ทิศทางการพัฒนาในอนาคตของภูมิศาสตร์วัฒนธรรม ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ การจัดภูมิภาคตามภูมิศาสตร์วัฒนธรรม : แนวคิดและหลักการพื้นฐาน !!! notebook

1. บางครั้งเข้าใจว่าอารยธรรมเป็นเวทีของการพัฒนาสังคมหลังความป่าเถื่อน คุณเห็นด้วยกับคำจำกัดความนี้หรือไม่?

ข้าพเจ้ายอมรับว่าอารยธรรมเป็นเวทีหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยมีความต้องการ ความสามารถ ความรู้ ทักษะและความสนใจของบุคคลในระดับหนึ่ง รูปแบบการผลิตทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจ โครงสร้างของความสัมพันธ์ทางการเมืองและสังคม และระดับ ของการพัฒนาการสืบพันธุ์จิตวิญญาณ

2. อารยธรรมมากมายที่รุ่งเรืองในสมัยก่อนไม่รอดมาจนถึงสมัยของเรา ระบุชื่อบางส่วนและกำหนดบทบาทในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

อารยธรรมของชาวกรีกโบราณเป็นบรรพบุรุษของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ เป็นประเพณีโบราณที่รับรองการเพิ่มขึ้นของมนุษยนิยมและการปฏิรูปการก่อตั้งสถาบันวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

3. เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 มีอารยธรรมในระดับใกล้เคียงกันในจีน อินเดีย และยุโรปตะวันตก แต่ต่อมาโลกยุโรปตะวันตกเริ่มครอบงำในด้านการเมือง เศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ระบุปัจจัยที่มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้

ในฐานะที่เป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ประเทศในยุโรปตะวันตกก้าวไปข้างหน้า เราสามารถตั้งชื่ออิทธิพลของศาสนาคริสต์เมื่ออำนาจทางการเมืองได้รับความชอบธรรมจากเบื้องบนโดยพระเจ้า ยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่มีส่วนทำให้เกิดอารยธรรมยุโรปเพิ่มขึ้น ชาวยุโรปกลายเป็นผู้ผูกขาดในทะเล ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถค้นหาเส้นทางการค้าไปยังอินเดียและสร้างการค้าขายกับชาวพื้นเมืองได้อย่างมีประสิทธิภาพ ยุคอาณานิคมเป็นเพียงการประสานความเป็นผู้นำของยุโรปเหนือเอเชีย การไหลบ่าเข้ามาของทาส การปล้นอารยธรรมอินเดียในอเมริกามีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจของประเทศในยุโรป

4. อธิบายความหมายของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรมดั้งเดิม"

ประเภทของสังคมที่มีรูปแบบของปิตาธิปไตยเหนือกว่าลัทธิของบรรพบุรุษทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อทุกสิ่งใหม่การรวมเข้ากับวัฒนธรรมประเภทอื่นเกิดขึ้นช้ามากและคัดเลือกจังหวะของความทันสมัยการต่ออายุสถาบันทางสังคมต่ำมาก

5. เส้นแนวแกนของการแพร่กระจายของอารยธรรมหมายถึงอะไร?

เส้นของฝ่ายอักษะเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นขั้นตอนที่สำคัญในการพัฒนาสังคม เมื่อความสัมพันธ์แบบเก่าถูกทำลายลง และสังคมเคลื่อนไปสู่ระดับใหม่ของการพัฒนาเชิงคุณภาพ

6. คุณรู้หรือไม่ว่าวัตถุใดของรัสเซียที่รวมอยู่ในรายการมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของมนุษยชาติ ได้รับการอนุมัติจาก UNESCO?

1 - ศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ชานเมืองและป้อมปราการ 2 - กลุ่มสถาปัตยกรรมของ Kizhi Pogost 3 - มอสโกเครมลินและจัตุรัสแดง 4 - ศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของ Veliky Novgorod และอนุสาวรีย์โดยรอบ 5 - กลุ่มวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ "หมู่เกาะ Solovetsky" 6 - หินสีขาว อนุสาวรีย์ของ Vladimir และ Suzdal และโบสถ์ Boris และ Gleb ใน Kideksha 7 - โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye 8 - กลุ่มสถาปัตยกรรมของ Trinity-Sergius Lavra 9-Virgin Komi ป่า 10 - ทะเลสาบไบคาล 11 - ภูเขาไฟ Kamchatka 12-Sikhote- เทือกเขาอลิน 13 - ภูเขาอัลไต 14 - ลุ่มน้ำ Ubsu -Nura 15 - คอเคซัสตะวันตก 16 - ศูนย์ประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรม "คาซานเครมลิน" 17 - กลุ่มอาราม Ferapontov 18 - Curonian Spit 19 - ป้อมปราการเมืองเก่าและป้อมปราการของ Derbent 20 - Wrangel เกาะ 21 - กลุ่มอาราม Novodevichy 22 - ศูนย์ประวัติศาสตร์ของ Yaroslavl 23 - Struve Geodetic Arc

7. การวิเคราะห์ตาราง "ส่วนแบ่งของอารยธรรมหลักในประชากรโลก" ได้ข้อสรุปอะไรจากการวิเคราะห์ตาราง

จำนวนผู้แทนที่เชื่อมโยงกับอารยธรรมยุโรปตะวันตกกำลังลดลง ในขณะที่อารยธรรมอิสลามและนิโกร-แอฟริกากำลังก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว

8. การวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมต่าง ๆ คุณจะแสดงความคิดเห็นอย่างไรกับคำกล่าวของนักปรัชญาชาวรัสเซีย V.S. Solovyov: “ผู้คนเปรียบเสมือนต้นไม้ พวกเขาลืมไปว่าพืช ... ไม่เพียงแต่ต้องรักษารากของมันไว้ในดินเท่านั้น แต่ยังต้องอยู่เหนือดินด้วย ต้องเปิดรับอิทธิพลภายนอกจากต่างดาว สำหรับน้ำค้างและฝน ฟรี ลมและแสงแดด .. . "?

ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และไม่ควรต่อต้าน วัฒนธรรมเช่นเดียวกับพืชต้องยอมรับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อเวลาผ่านไป

9. นักปรัชญาและนักภูมิศาสตร์ชาวรัสเซียที่โดดเด่น L.I. Mechnikov เขียนว่าอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดเป็นผลมาจากองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ต่างๆ ที่ปะปนกัน ให้เหตุผลหรือหักล้างวิทยานิพนธ์ฉบับนี้

นี่เป็นกรณีจริง ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างถึง ethnos ของรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นจากชนชาติต่าง ๆ มากมาย ซึ่งเราสามารถตั้งชื่อว่า Tatar-Mongols และ Finno-Ugrians ซึ่งละลายในชาวรัสเซีย

10. ท่ามกลางเกณฑ์อารยธรรมรวมถึงการระบุตนเองของมนุษย์ คุณคิดว่าตัวเองเป็นใคร? คนที่คุณรักรู้สึกเหมือนใคร?

รัสเซีย พลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการพัฒนามาเป็นเวลานานโดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกา หลังจากซาวเออร์ Richard Hartshorne และ Wilbur Zelinsky มีส่วนสนับสนุนมากที่สุดในการสร้างภูมิศาสตร์วัฒนธรรม ซาวเออร์ใช้วิธีการของการวิเคราะห์เชิงคุณภาพและเชิงพรรณนาเป็นหลัก ซึ่งเป็นข้อจำกัดที่ Richard Hartshorne พยายามเอาชนะในภูมิศาสตร์ภูมิภาคในช่วงทศวรรษที่ 1930 และต่อมาผู้สนับสนุนการปฏิวัติการวิเคราะห์เชิงปริมาณ ในปี 1970 มีการวิพากษ์วิจารณ์ในเชิงบวกมากขึ้นในภูมิศาสตร์และการใช้วิธีการเชิงปริมาณมากเกินไป

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา กระแสดังกล่าวกลายเป็นที่รู้จักในนาม "ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมใหม่" เธอใช้ทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ของ Michel de Certeau และ Gilles Deleuze ซึ่งปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมของพื้นที่คงที่ การพัฒนาแนวคิดเหล่านี้ได้รับในทฤษฎีที่ไม่เป็นตัวแทน

สองแผนกหลักของภูมิศาสตร์วัฒนธรรมคือภูมิศาสตร์เชิงพฤติกรรมและความรู้ความเข้าใจ

สาขาวิชา

• โลกาภิวัตน์อธิบายว่าเป็นการบรรจบกันทางวัฒนธรรม
• Westernization หรือกระบวนการที่คล้ายคลึงกันของการทำให้ทันสมัย, Americanization, Islamization และอื่น ๆ
• ทฤษฎีอำนาจนิยมทางวัฒนธรรมหรือการดูดซึมทางวัฒนธรรมผ่านลัทธิจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม
• ความแตกต่างทางวัฒนธรรมในระดับภูมิภาค - การศึกษาความแตกต่างในวิถีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับความคิด ทัศนคติทางสังคม ภาษา การปฏิบัติทางสังคมและโครงสร้างอำนาจและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมอย่างเต็มรูปแบบในภูมิภาคทางภูมิศาสตร์
• ศึกษาภูมิทัศน์วัฒนธรรม
• พื้นที่อื่นๆ รวมทั้งจิตวิญญาณของสถานที่ ลัทธิล่าอาณานิคม ลัทธิหลังอาณานิคม ความเป็นสากล การย้ายถิ่นฐานและการย้ายถิ่นฐาน การท่องเที่ยวเชิงนิเวศ

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "ภูมิศาสตร์วัฒนธรรม"

วรรณกรรม

• Kagansky V.L.//หอดูดาววัฒนธรรม. - 2552. - ลำดับที่ 1 - ส. 62-70.
• Kalutskov V.N.ภูมิทัศน์ในภูมิศาสตร์วัฒนธรรม - M.: New chronograph, 2008 .-- 320 p. - ไอ 978-5-94881-062-1
• A.V. Novikovภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเป็นการตีความอาณาเขต // คำถามเกี่ยวกับภูมิศาสตร์เศรษฐกิจและการเมืองของต่างประเทศ ปัญหา 13. - ม.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, ILA RAN, 1993. - หน้า 84–93.
• Streletsky V.N.ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมในรัสเซีย: ลักษณะของการก่อตัวและเส้นทางการพัฒนา // Izvestiya RAN เซอร์ ภูมิศาสตร์ - 2551. - ลำดับที่ 5
• เซลินสกี้ ดับเบิลยูบทนำสู่ภูมิศาสตร์ประชากร หน้าผาแองเกิลวูด, นิวเจอร์ซีย์: Prentice Hall. 150 หน้า, 2509.
• เซลินสกี้ ดับเบิลยูภูมิศาสตร์วัฒนธรรมของสหรัฐอเมริกา หน้าผาแองเกิลวูด รัฐนิวเจอร์ซี: Prentice-Hall พ.ศ. 2516
• เซลินสกี้ ดับเบิลยูทวีปที่น่าทึ่งนี้: แผนที่ของสังคมและวัฒนธรรมในอเมริกาเหนือ (ร่วมกับ John F. Rooney, Jr., Dean Louder และ John D. Vitek) College Station: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Texas A&M พ.ศ. 2525

ดูสิ่งนี้ด้วย

ตัดตอนมาจากภูมิศาสตร์วัฒนธรรม

กลับจากการตรวจสอบ Kutuzov พร้อมด้วยนายพลชาวออสเตรียเข้าไปในห้องทำงานของเขาและเรียกผู้ช่วยให้ส่งเอกสารที่เกี่ยวข้องกับสถานะของกองทหารที่เดินทางมาถึงและจดหมายที่ได้รับจากท่านดยุคเฟอร์ดินานด์ผู้สั่งการ กองทัพขั้นสูง เจ้าชาย Andrey Bolkonsky เข้ามาในสำนักงานผู้บัญชาการทหารสูงสุดพร้อมเอกสารที่จำเป็น ด้านหน้าของแผนวางบนโต๊ะนั่ง Kutuzov และสมาชิก Hofkrigsrat ชาวออสเตรีย
“อา…” คูตูซอฟพูด มองย้อนกลับไปที่โบลคอนสกี้ ราวกับว่าคำพูดนี้เชื้อเชิญผู้ช่วยให้รอ และสนทนาต่อที่เริ่มเป็นภาษาฝรั่งเศสต่อ
“ข้าพูดเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ท่านแม่ทัพ” คูทูซอฟกล่าวด้วยน้ำเสียงที่ไพเราะและน้ำเสียงที่ไพเราะ ทำให้เขาตั้งใจฟังทุกคำพูดที่สบายๆ เห็นได้ชัดว่า Kutuzov กำลังฟังตัวเองด้วยความยินดี - ฉันบอกได้คำเดียวว่านายพล ถ้าเรื่องขึ้นอยู่กับความต้องการส่วนตัวของฉัน พระประสงค์ของจักรพรรดิฟรานซ์ก็จะสำเร็จไปนานแล้ว ฉันจะได้เข้าร่วมท่านดยุคมานานแล้ว และเชื่อในเกียรติของฉัน ว่าสำหรับฉันเป็นการส่วนตัวที่จะย้ายผู้บังคับบัญชาระดับสูงของกองทัพไปยังนายพลที่มีความรู้และความชำนาญมากขึ้นซึ่งออสเตรียมีมากมายและการละทิ้งความรับผิดชอบอันหนักหน่วงทั้งหมดนี้สำหรับฉันเป็นการส่วนตัวจะเป็นเรื่องที่น่ายินดี แต่สถานการณ์แข็งแกร่งกว่าเรา ท่านนายพล
และคูตูซอฟยิ้มด้วยท่าทางราวกับว่าเขากำลังพูดว่า: "คุณมีสิทธิ์ที่ไม่เชื่อฉันและแม้ฉันจะไม่สนใจว่าคุณจะเชื่อฉันหรือไม่ แต่คุณไม่มีเหตุผลที่จะบอกฉันเรื่องนี้ และนั่นคือประเด็นทั้งหมด "
นายพลชาวออสเตรียดูไม่พอใจ แต่ไม่สามารถตอบ Kutuzov ด้วยน้ำเสียงเดียวกันได้
“ตรงกันข้าม” เขาพูดด้วยน้ำเสียงไม่พอใจและโกรธซึ่งขัดกับความหมายที่ประจบสอพลอของถ้อยคำที่พูด “ในทางกลับกัน การมีส่วนร่วมของฯ แต่เราเชื่อว่าการชะลอตัวอย่างแท้จริงทำให้กองทหารรัสเซียผู้รุ่งโรจน์และผู้บัญชาการทหารสูงสุดของพวกเขาสูญเสียเกียรติยศที่พวกเขาเคยเก็บเกี่ยวในการต่อสู้ - เขาเสร็จสิ้นวลีที่เตรียมไว้อย่างเห็นได้ชัด
Kutuzov โค้งคำนับโดยไม่เปลี่ยนรอยยิ้มของเขา
- และฉันมั่นใจมากและจากจดหมายฉบับสุดท้ายที่ท่านดยุคเฟอร์ดินานด์ให้เกียรติฉัน ฉันคิดว่ากองทหารออสเตรียภายใต้คำสั่งของผู้ช่วยผู้ชำนาญเช่นนายพล Mac ได้รับชัยชนะอย่างเด็ดขาดและไม่ได้อีกต่อไป ต้องการความช่วยเหลือของเรา - Kutuzov กล่าว
นายพลขมวดคิ้ว แม้ว่าจะไม่มีข่าวเชิงบวกเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของชาวออสเตรีย แต่ก็มีสถานการณ์มากเกินไปที่ยืนยันข่าวลือที่ไม่เอื้ออำนวยโดยทั่วไป ดังนั้นข้อสันนิษฐานของ Kutuzov เกี่ยวกับชัยชนะของชาวออสเตรียจึงคล้ายกับการเยาะเย้ย แต่คูทูซอฟยิ้มอย่างอ่อนโยน ทุกคนมีสีหน้าเหมือนกันที่บอกว่าเขามีสิทธิ์ที่จะคิดเอาเอง อันที่จริง จดหมายฉบับสุดท้ายที่เขาได้รับจากกองทัพของ Mac ได้แจ้งให้เขาทราบถึงชัยชนะและตำแหน่งทางยุทธศาสตร์ที่ได้เปรียบที่สุดของกองทัพ

ลักษณะทางพันธุกรรม, axiological, ความเห็นอกเห็นใจ, บรรทัดฐานและสังคมวิทยาของวัฒนธรรม

ในด้านพันธุกรรม วัฒนธรรมถือเป็นผลผลิตของสังคม ในเวลาเดียวกัน ทั้งความแตกต่างทั่วไประหว่างกิจกรรมชีวิตมนุษย์และรูปแบบชีวิตทางชีวภาพและความเป็นเอกลักษณ์เชิงคุณภาพของรูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมชีวิตนี้ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคม ภายในบางยุค ("อารยธรรม") ชาติพันธุ์และระดับชาติ ชุมชนจะถูกบันทึกไว้ “ คำว่า “วัฒนธรรม” ครอบคลุมผลรวมของความสำเร็จและสถาบันที่แยกชีวิตของเราจากบรรพบุรุษของเราจากโลกของสัตว์และให้บริการสองวัตถุประสงค์: ปกป้องมนุษย์จากธรรมชาติและควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน” (ซิกมุนด์ฟรอยด์)

ในแง่ axiological วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นชุดของค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่ได้รับในกระบวนการควบคุมโลก ในเวลาเดียวกัน คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ สะท้อนถึงระดับความสำเร็จของมนุษย์ และอีกด้านหนึ่ง ทำหน้าที่เป็นเป้าหมายของการพัฒนาโดยเฉพาะ “วัฒนธรรมเป็นระบบของค่านิยมที่สังคมบูรณาการ รักษาการทำงานและการเชื่อมโยงระหว่างสถาบัน” (PA Sorokin)

ในแง่มนุษยนิยม วัฒนธรรมถูกเปิดเผยว่าเป็นการพัฒนาตัวเขาเอง ความสามารถทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของเขา ดังนั้นคำจำกัดความต่อไปนี้: "วัฒนธรรมคือการผลิตตัวบุคคลในความร่ำรวยและความเก่งกาจของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ทางสังคมของเขาในความสมบูรณ์ของชีวิตทางสังคมของเขา" (VM Mezhuev)

ในด้านบรรทัดฐาน วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นระบบที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคม นำทางบุคคลในโลก ซึ่งหมายความว่าผลผลิตของกิจกรรมของมนุษย์ไม่เพียง แต่เป็นวัตถุของวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณ แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทั้งหมดที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา (เศรษฐกิจ การเมือง คุณธรรม จิตวิทยา ฯลฯ) นี่ก็เป็นวัฒนธรรมเช่นกัน “วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขทั้งในอดีตและในสังคม ซึ่งถูกคัดค้านในผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ ทัศนคติของบุคคลต่อธรรมชาติ สังคม และตัวเขาเอง” (IP Weinberg)

ในด้านสังคมวิทยา วัฒนธรรมจะแสดงเป็นกิจกรรมของหัวข้อทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ (สังคม ชนชั้น กลุ่มทางสังคม บุคคล) ตลอดจนสถานะและการพัฒนาของรูปแบบการผลิตเฉพาะ “ วัฒนธรรมเป็นมิติพิเศษของสังคม ... ” (A. Kreber) "วัฒนธรรมเป็นผลรวมของความสำเร็จของสังคมในด้านการพัฒนาด้านวัตถุและจิตวิญญาณ ... " (A. Schweitzer)

แนวทางตามกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรม

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ใส่ใจกับความจริงที่ว่าแง่มุมที่เน้นของวัฒนธรรมนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย

เสริมซึ่งกันและกันพวกเขาตัดกัน: หนึ่งอยู่ในที่อื่น สถานการณ์นี้

อนุญาตให้พยายามรวมแง่มุมต่าง ๆ ของการพิจารณา

วัฒนธรรมในแนวทางที่เป็นหนึ่งเดียว ในความเห็นของเรา แนวทางนี้คือ

คล่องแคล่ว. ในความเห็นของเรา คำจำกัดความที่สำคัญของวัฒนธรรมคือ

กำลังติดตาม: วัฒนธรรมเป็นวิธีที่บุคคลสามารถออกกำลังกายได้หลากหลายประเภท

กิจกรรมและผลลัพธ์... วัฒนธรรมของยุคประวัติศาสตร์หนึ่งจากอีกยุคหนึ่ง

ภูมิภาคหนึ่งจากอีกภูมิภาคหนึ่งมีความโดดเด่นด้วยการครอบงำของบางชนิดเท่านั้น

กิจกรรมของมนุษย์ แต่ยังรวมถึงวิธีการดำเนินการด้วย สายพันธุ์มากขึ้น

เราแยกแยะกิจกรรมของมนุษย์ยิ่งสะท้อนวัฒนธรรมของประเทศได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ภูมิภาค ฯลฯ ในกระบวนการพัฒนาสังคมรูปแบบใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ

กิจกรรมของมนุษย์ บางคนตายไปพร้อม ๆ กัน กระบวนการนี้

ไม่มีที่สิ้นสุด กิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภทสามารถแบ่งออกเป็น

วัตถุ จิตวิญญาณ และวัตถุฝ่ายวิญญาณ (วัตถุฝ่ายวิญญาณ)

วัฒนธรรมและอารยธรรม

คำว่า "อารยธรรม" ใช้กันอย่างแพร่หลายในด้านวิทยาศาสตร์ มีมากมาย

ค่า ในการศึกษาวัฒนธรรม แนวคิดของอารยธรรมได้รับการพัฒนาเพื่อการพิจารณา

ความสามัคคีและความหลากหลายของวัฒนธรรม (ความสามัคคีรวมกับความหลากหลาย)

แนวความคิดของอารยธรรมปรากฏในสมัยโบราณเป็นคำจำกัดความ

ความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างสังคมโบราณกับสภาพแวดล้อมป่าเถื่อน

แนวคิดของ "อารยธรรม" มาจากอารยธรรมลาติน - แพ่ง

รัฐและในความหมายแรกเป็นการแสดงออกถึงระดับ

การพัฒนาสังคม ความสำเร็จ ความได้เปรียบของชีวิตพลเรือน

สังคมที่ซับซ้อนของความสำเร็จของมนุษย์ที่เหมาะสมกับพลเรือน

สภาพ เช่น ความสุภาพ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพ

ในพจนานุกรมสารานุกรมสมัยใหม่ อารยธรรมหมายถึง

ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรมหรือยุคสมัย

การพัฒนาสังคมซึ่งมีลักษณะทางวิทยาศาสตร์ระดับสูงและ

ความก้าวหน้าทางเทคนิคและการเสื่อมถอยของศิลปะโดยเฉพาะวรรณคดี

พิจารณา ประเพณีหลักในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม .

1. ประเพณีทางประวัติศาสตร์: อารยธรรมหมายถึงยุคประวัติศาสตร์

ระยะเฉพาะของการพัฒนาสังคมที่เริ่มขึ้นในชีวิตของผู้คนภายหลัง

ยุคของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนที่มีลักษณะการเกิดขึ้นของชนชั้น เมือง

ความเป็นระเบียบของระบบสังคม รัฐ การค้า เอกชน

ทรัพย์สิน, การเขียน. มุมมองนี้เป็นของ F. Engels และ L.

2. อารยธรรมมีความหมายเหมือนกันกับวัฒนธรรม แนวคิดหนึ่งมาแทนที่อีกแนวคิดหนึ่ง

ในเวลาใหม่ อารยธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นผลพลอยได้จากการพัฒนาจิตวิญญาณ

มนุษยชาติเกี่ยวข้องกับการพัฒนาจิตใจและการตรัสรู้ของมนุษย์

3. อารยธรรมคือการตายของวัฒนธรรม ช่วงเวลาสุดท้ายของการพัฒนา จุดนี้

มุมมองเป็นของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน O. Spengler (1880-1936)

O. Spengler ในหนังสือของเขา "The Decline of Europe" "กำหนดความเข้าใจในอารยธรรมของเขา

ตาม O. Spengler สิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมแต่ละชนิดมีระยะเวลาที่กำหนดไว้ล่วงหน้า

แต่ละวัฒนธรรมต้องผ่านช่วงอายุของแต่ละบุคคล แต่ละคนมี

การเกิดของคุณ วัยเด็กของคุณ เยาวชน วุฒิภาวะ วัยชรา ความตาย เวที

การเกิดและการพัฒนา - วัฒนธรรมเอง ระยะชราและการตาย -

อารยธรรม. เมื่อตายไป วัฒนธรรมก็กลับคืนสู่อารยธรรม บนเวที

อารยธรรม วัฒนธรรมเสื่อมโทรม กลายเป็นมวล ครอบงำ

เทคโนโลยี การเมือง กีฬา

Spengler พิจารณาคุณสมบัติหลักของอารยธรรม "ความหนาวเย็นเฉียบพลัน

เหตุผล ", ความหิวทางปัญญา, เหตุผลนิยมในทางปฏิบัติ, การเปลี่ยนแปลง

จิตวิญญาณเป็นจิต, ชื่นชมในเงิน, การพัฒนาวิทยาศาสตร์,

ความไม่นับถือศาสนาและอื่น ๆ

4. อารยธรรมถูกระบุด้วยวัสดุระดับสูง

กิจกรรมของมนุษย์: เครื่องมือแรงงาน เทคโนโลยี เศรษฐกิจและการเมือง

ความสัมพันธ์และสถาบันและวัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นการสำแดงจิตวิญญาณ

สาระสำคัญของบุคคล มุมมองนี้แบ่งปันโดย N.A. Berdyaev (1874-1948) -

นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียและ S.N. Bulgakov (1871-1944) - นักปรัชญาชาวรัสเซีย

นักเศรษฐศาสตร์นักเทววิทยา

5. อารยธรรมถูกมองว่าเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา

วัฒนธรรมของแต่ละชนชาติและภูมิภาค มุมมองนี้เป็นของ A. Toinbi

(พ.ศ. 2432-2518) - นักประวัติศาสตร์ นักวัฒนธรรม นักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ และ ป. โซโรคิน

(2432-2511) - นักสังคมวิทยานักปรัชญาและนักวัฒนธรรมชาวรัสเซีย - อเมริกัน

ในทุกกรณีที่พิจารณา วัฒนธรรมและอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด

อีกประการหนึ่ง และการเชื่อมต่อนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดบางอย่างของวัฒนธรรม กับ

อารยธรรมเกี่ยวข้องกับความสำเร็จทางวัตถุและวัฒนธรรม - โลกฝ่ายวิญญาณ

บุคคล. แนวคิดของวัฒนธรรมมีความเป็นอิสระมากกว่า เป็นแนวคิดสากล

นี้เป็นพื้นฐานในการพัฒนาอารยธรรม อารยธรรมเป็นแนวคิดชั่วคราว สังคม

มิติทางเทคนิคของวัฒนธรรม

ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมที่นำไปสู่สังคมบางอย่าง

ระบบที่ขัดแย้งกันนั้นไม่แน่นอน แต่สัมพันธ์กัน

ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าค่านิยมมนุษยนิยมของวัฒนธรรมสามารถเป็นตัวเป็นตนใน

ชีวิตด้วยความช่วยเหลือของอารยธรรมขั้นสูง ในทางกลับกันอารยธรรมชั้นสูง

สามารถสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและแรงบันดาลใจ

ความหมายทางวัฒนธรรม

6. ในแนวคิดของ K. Jaspers อารยธรรมถูกตีความว่าเป็นคุณค่าของทั้งหมด

วัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นแก่นของอารยธรรม

7. ในความคิดของชาวยิว แนวความคิดของอารยธรรมเป็น

จุดสุดยอดของความสำเร็จทางเทคโนโลยีของมนุษยชาติที่เกี่ยวข้องกับการพิชิตอวกาศ

การแนะนำเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และแหล่งพลังงานที่ไม่เคยมีมาก่อน กับ

ความสำเร็จทางวัตถุเกี่ยวข้องกับอารยธรรม และโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์สัมพันธ์กับวัฒนธรรม

อารยธรรมเป็นส่วนหนึ่งหรือระดับหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมนั้น

เกี่ยวข้องกับการพัฒนาปัญญาและคุณธรรม ระดับและระดับ

ความเป็นมนุษย์ของผู้คน กระบวนการของวัฒนธรรมเริ่มจากความป่าเถื่อนไปสู่อารยธรรม

ความหลากหลายของวัฒนธรรมและอารยธรรม - ความมั่งคั่งทางประวัติศาสตร์

มนุษยธรรมและการปฏิสัมพันธ์ผ่านบทสนทนาจึงเป็นสิ่งจำเป็น

วิถีแห่งความเข้าใจซึ่งกันและกันของผู้คนการพัฒนาความสนใจและจิตวิญญาณที่แท้จริง

นักวิจัยที่มีชื่อเสียงด้านกระบวนการโลกาภิวัตน์ I. Wallerstein กล่าวว่า “เรา

ต้องเข้าสู่การเจรจาระดับโลกที่ยิ่งใหญ่ " บทสนทนาสมมุติ

ทัศนคติต่อปฏิสัมพันธ์และความเข้าใจระหว่างผู้คน ความปรารถนา

เพื่อร่วมค่านิยมและความสำเร็จของอีกวัฒนธรรมหนึ่งให้รู้และยอมรับ

ความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ปฏิบัติต่อเธอด้วยความเคารพและความอดทน นี้

งานนี้ยากมาก ต้องมีการศึกษาและ

อารมณ์ทางอารมณ์ การเอาชนะรูปแบบเอกพจน์และเผด็จการ

สติและพฤติกรรม ในบริบทของโลกาภิวัตน์ การเสวนามีความสำคัญ

แนวทางระเบียบวิธีในการพัฒนาวัฒนธรรมศึกษา

ในส่วนสุดท้ายของเอกสารโปรแกรมยูเนสโก "วัฒนธรรม -

มันมีความหมายเหมือนกันกับชีวิต” (1985) แนวคิดเรื่องความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนบนพื้นฐานของ

ประสบการณ์ทั่วไป: “ไม่จำเป็นต้องพูดภาษาเดียวกันเพื่อให้รู้สึกถึงความกลัวตายเท่าๆ กัน สัมผัสความงามเท่าๆ กัน ประสบการณ์ที่เท่าเทียมกัน

กังวลเกี่ยวกับความไม่แน่นอนของอนาคต "

ตามความคิดริเริ่มของยูเนสโก ปีแรกของสหัสวรรษใหม่ได้ชื่อว่า “ปี

บทสนทนาของอารยธรรม”. พัฒนาการที่สำคัญในการศึกษาความเป็นสากล

ความหลากหลายทางวัฒนธรรมได้กลายเป็นการศึกษาเปรียบเทียบ 600 วัฒนธรรมที่ดำเนินการโดย

นอกจากนี้ในปี 2548 สิ่งพิมพ์ในภาษารัสเซียหลายเล่ม

แรงงานร่วมระหว่างประเทศ "ประวัติศาสตร์มนุษยชาติ"

ในศตวรรษที่ 20 เป็นที่ชัดเจนว่าการเสวนาของวัฒนธรรมและอารยธรรม

สันนิษฐานว่าเข้าใจซึ่งกันและกันและการสื่อสารไม่เพียง แต่ระหว่างที่แตกต่างกัน

การก่อตัวของวัฒนธรรมและอารยธรรมภายใต้กรอบของวัฒนธรรมขนาดใหญ่

โซน แต่ยังต้องการการบรรจบกันทางจิตวิญญาณของภูมิภาควัฒนธรรมขนาดใหญ่

ก่อตัวขึ้นในยามรุ่งอรุณของอารยธรรมที่ซับซ้อนซึ่งมีลักษณะเด่นของตัวเอง พูดคุยเกี่ยวกับ

การรวมกลุ่มวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียนและอินเดีย-ตะวันออกไกล

นักวิจัยในประเทศสมัยใหม่ G. Pomerantz นำเสนอต่อไปนี้

ตัวเลือกการเสวนา: “ยุโรปเป็นตัวอย่างของความสามัคคีของความหลากหลายแห่งชาติ

ประเทศจีนเป็นตัวอย่างของความเป็นหนึ่งเดียวของความหลากหลายทางจิตวิญญาณ ใครๆ ก็จินตนาการได้

อนาคตเป็นการผสมผสานระหว่างพหุนิยมยุโรปของวัฒนธรรมชาติพันธุ์กับจีน

พหุนิยมของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ”.

การสนทนาไม่ได้เป็นเพียงคำถามเกี่ยวกับการติดต่อด้านมนุษยธรรมระหว่างวัฒนธรรมใหญ่ๆ แต่

และเกี่ยวกับวิธีการแนะนำบุคคลให้เข้าสู่โลกฝ่ายวิญญาณของสิ่งเหล่านี้

การก่อตัวทางวัฒนธรรม ในคำพูดของ MM Bakhtin วัฒนธรรมสามารถ

มีอยู่เฉพาะบนพรมแดน: ระหว่างปัจจุบันกับอดีต, ระหว่าง

กิจกรรมทางวัฒนธรรมรูปแบบต่างๆ ระหว่างผลงานของผู้เขียนหลายคน

การเสวนาเป็นหลักการของการพัฒนาวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่จะทำได้แบบออร์แกนิกเท่านั้น

ยืมสิ่งที่ดีที่สุดจากมรดกโลก แต่ยังบังคับให้คนส่ง "ของเขา"

การทบทวนคุณค่าวัฒนธรรมภายใน มีเพียงการสนทนาเชิงรุกกับรูปแบบวัฒนธรรมเท่านั้นที่ทำให้บุคคลเป็นวัฒนธรรม ยึดติดกับความยิ่งใหญ่

จักรวาลของวัฒนธรรม

แยกแยะได้ดังนี้ แนวโน้มหลักในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและ

อารยธรรมในโลกสมัยใหม่:

1) การเสวนาของวัฒนธรรมบนหลักการของความเกื้อกูล;

2) หลักการไม่ใช้ความรุนแรง

3) ความอดทนและพหุนิยมทางวัฒนธรรมอันเป็นผลจากการเจรจา

4) "สีเขียว" ของอารยธรรมเทคโนโลยี กล่าวคือ บทนำสู่ตะวันตก

โลกแห่งความคิดแบบตะวันออกเกี่ยวกับการเคารพโลกรอบตัวและความเคารพต่อชีวิต

5) "การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง" ของอารยธรรมนิเวศวิทยา กล่าวคือ นำเข้าสู่

โลกแห่งความคิดทางทิศตะวันออกเพื่อการจัดระเบียบที่เหมาะสมของธรรมชาติและสังคมของมนุษย์และ

กิจกรรมกิจกรรมส่วนบุคคล

6) ปฏิสัมพันธ์ของส่วนรวมและปัจเจกนิยมเป็นหลักการ

โลกตะวันออกและตะวันตกตามลำดับ

7) ความสัมพันธ์ระหว่างโลกาภิวัตน์กับอัตลักษณ์ของชาติในการพัฒนา ซึ่ง

ปรากฏอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "Glocalization" กล่าวคือ เอกภาพของโลก (สากล,

สากล สากล) และท้องถิ่น (ท้องถิ่น พิเศษ หรือแม้แต่เฉพาะ)

จริงอยู่ว่าควบคู่ไปกับการสนทนาของวัฒนธรรมและอารยธรรม

นักวิจัยบางคน (โดยเฉพาะนักวิเคราะห์ชาวอเมริกัน S. Huntington)

สังเกตแนวโน้มการปะทะกันของอารยธรรม การเกิดขึ้นของความขัดแย้งใน

พื้นฐานของความแตกต่างระหว่างอารยธรรม แน่นอนว่าเทรนด์นี้มีอยู่ใน

การพัฒนาโลก: เพียงพอที่จะระลึกถึงสงครามในยูโกสลาเวียในตะวันออกกลาง

และอื่นๆ แต่พึงระลึกไว้เสมอว่าทุกวันนี้การพัฒนาหลักการเสวนาของวัฒนธรรม

และอารยธรรม - โอกาสที่แท้จริงในการเอาชนะความขัดแย้งที่ลึกที่สุด

วิกฤตทางจิตวิญญาณเพื่อหลีกเลี่ยงการหยุดชะงักของระบบนิเวศและคืนปรมาณู

แนวคิดมรดกโลก

มรดกโลกเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมและธรรมชาติที่โดดเด่น

ถือเป็นสมบัติของมวลมนุษยชาติซึ่งต้องเชื่อถือได้

เก็บไว้ในสถานะไม่เปลี่ยนแปลงและสมบูรณ์เพื่อวัตถุประสงค์ในการส่งต่อไปยัง

รุ่น

ในปี พ.ศ. 2515 ในการประชุมใหญ่สามัญของยูเนสโก สมัยที่ 17

อนุสัญญา "ว่าด้วยการคุ้มครองมรดกวัฒนธรรมและธรรมชาติของโลก".

อนุสัญญาประกาศความรับผิดชอบสากล (ระหว่างประเทศ) สำหรับ

การอนุรักษ์แหล่งวัฒนธรรมและธรรมชาติที่มีความสำคัญระดับโลกโดยไม่คำนึงถึง

ในส่วนใดของโลกที่พวกเขาตั้งอยู่ ความรับผิดชอบพิเศษในการอนุรักษ์และ

การบำรุงรักษาสิ่งอำนวยความสะดวกดังกล่าวจะมอบหมายให้ประเทศภาคีของอนุสัญญาโดยธรรมชาติ

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2521 ได้มีการรักษาและเผยแพร่รายการมรดกโลก ซึ่งรวมถึง:

ก) สถานที่ท่องเที่ยวเชิงวัฒนธรรม (World Cultural

มรดก);

ข) ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (มรดกโลกทางธรรมชาติ);

ค) วัตถุทางวัฒนธรรมและธรรมชาติอันทรงคุณค่าทั้งสองมุมมอง (โลก

มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ) สามารถเพิ่มวัตถุลงในรายการได้ก็ต่อเมื่อ

โดยมีเงื่อนไขว่าตนมีความพิเศษ - "โดดเด่นสากล" -

ค่าสำหรับการกำหนดระบบ 10 เกณฑ์ที่ได้รับการพัฒนา (วัตถุ

ต้องพอใจอย่างน้อยหนึ่งข้อ) ที่สำคัญคือ

ความถูกต้อง (ความถูกต้อง) และความสมบูรณ์ของวัตถุทางวัฒนธรรมหรือธรรมชาติ

ณ วันที่ 1.1.2012 รายการรวม: 936 ออบเจ็กต์ใน 153

ประเทศต่างๆ ในโลก ได้แก่ : 725 - วัตถุมรดกทางวัฒนธรรม 183 - ธรรมชาติ

มรดกและ 28 - วัฒนธรรมและธรรมชาติ พวกเขาตั้งอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลก

ในอาณาเขต 153 รัฐ จำนวนสูงสุดของวัตถุดังกล่าวอยู่ในอิตาลี (47)

ในสเปน (43) ในจีน (41) และรัสเซีย โดยมีแหล่งมรดกโลก 24 แห่ง

(รวม 15 วัฒนธรรมและ 9 ธรรมชาติ) - อยู่ในอันดับที่เก้าของโลก

สถาบันมรดกเริ่มจัดการกับปัญหามรดกโลกใน

กลางทศวรรษ 1990 นั่นคือ ไม่นานหลังจากรัสเซีย as

ผู้สืบทอดของสหภาพโซเวียตเข้าร่วมอนุสัญญายูเนสโกว่าด้วยการคุ้มครองโลก

มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ "(1991) และวัตถุรัสเซียชิ้นแรก

ปรากฏอยู่ในรายการมรดกโลก

วัตถุประสงค์หลักของรายการมรดกโลกคือการทำให้เป็นที่รู้จักและปกป้อง

วัตถุที่มีเอกลักษณ์ในแบบของตัวเอง สำหรับสิ่งนี้และเพราะ

มุ่งมั่นเพื่อความเที่ยงธรรม เกณฑ์การประเมินถูกร่างขึ้น เริ่มแรก (ด้วย

2521) มีเพียงเกณฑ์สำหรับวัตถุมรดกทางวัฒนธรรม - นี่

รายการประกอบด้วยหกรายการ แล้วคืนความสมดุลให้บ้าง

วัตถุธรรมชาติปรากฏขึ้นระหว่างทวีปต่าง ๆ และรายการสำหรับพวกเขา

จากสี่จุด และสุดท้ายในปี 2548 เกณฑ์ทั้งหมดนี้ถูกนำมารวมกัน

และตอนนี้ทุกแหล่งมรดกโลกมีอย่างน้อยหนึ่ง

เกณฑ์วัฒนธรรม:

(i) The Object เป็นผลงานชิ้นเอกของอัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์

(ii) วัตถุบ่งบอกถึงปฏิสัมพันธ์ที่สำคัญของมนุษย์

ค่านิยมในช่วงเวลาที่กำหนดหรือในพื้นที่วัฒนธรรมบางอย่าง

ในสถาปัตยกรรมหรือเทคโนโลยี ในงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ ในการวางแผน

เมืองหรือภูมิประเทศ

(iii) รายการไม่ซ้ำกันหรืออย่างน้อยก็พิเศษเฉพาะกับ

วัฒนธรรมประเพณีหรืออารยธรรมที่ยังคงมีอยู่หรืออยู่แล้ว

(iv) เว็บไซต์นี้เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของการก่อสร้าง สถาปัตยกรรม

หรือกลุ่มเทคโนโลยีหรือภูมิทัศน์ที่แสดงให้เห็นถึงความสำคัญ

ยุคประวัติศาสตร์ของมนุษย์

(v) เว็บไซต์นี้เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของประเพณีดั้งเดิมของมนุษย์

โครงสร้างโดยใช้ดินหรือทะเลเป็นแบบอย่าง

วัฒนธรรม (หรือวัฒนธรรม) หรือการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม

โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเธอกลายเป็นคนอ่อนแอเนื่องจากอิทธิพลที่แข็งแกร่งของสิ่งที่ไม่สามารถย้อนกลับได้

การเปลี่ยนแปลง

(vi) วัตถุนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงหรือทางวัตถุกับเหตุการณ์หรือ

ประเพณี ความคิด ความเชื่อ ศิลปะ หรือ

งานวรรณกรรมและมีความสำคัญระดับโลกเป็นพิเศษ (โดย

ตามความเห็นของคณะกรรมการยูเนสโก ควรใช้เกณฑ์นี้ร่วมกับ

เกณฑ์หรือเกณฑ์อื่นๆ)

เกณฑ์ธรรมชาติ:

(vii). วัตถุนั้นเป็นปรากฏการณ์ธรรมชาติหรืออวกาศ

ที่มีความงามตามธรรมชาติเป็นพิเศษและมีความสำคัญทางสุนทรียภาพ

(viii) เว็บไซต์นี้เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของขั้นตอนสำคัญในประวัติศาสตร์ของโลกใน

รวมทั้งอนุสรณ์สถานแห่งอดีตอันเป็นสัญญลักษณ์ที่เกิดขึ้นทางธรณีวิทยา

กระบวนการในการพัฒนาความโล่งใจหรือสัญลักษณ์ของธรณีสัณฐานหรือ

คุณสมบัติทางกายภาพ

(ix) เว็บไซต์นี้เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของสิ่งแวดล้อมอย่างต่อเนื่องหรือ

กระบวนการทางชีววิทยาในการวิวัฒนาการและการพัฒนาของบก น้ำจืด ชายฝั่งทะเล

และระบบนิเวศทางทะเลและชุมชนพืชและสัตว์

(x) รายการรวมถึงธรรมชาติที่สำคัญหรือสำคัญที่สุด

ที่อยู่อาศัยเพื่อรักษาความหลากหลายทางชีวภาพรวมถึง

สัตว์ใกล้สูญพันธุ์ที่มีมูลค่าโลกพิเศษจากมุมมองของวิทยาศาสตร์และ

ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์

ภูมิศาสตร์ของวัฒนธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการซึ่งหัวข้อคือความหลากหลายเชิงพื้นที่ของวัฒนธรรมและการกระจายไปทั่วพื้นผิวโลก คำว่าตัวเอง (ภูมิศาสตร์วัฒนธรรม) ในประเทศของเราถูกใช้ครั้งแรกโดย L.S. Berg ในปี 1913 และในต่างประเทศ - ในสหรัฐอเมริกาในปี 1925 โดยนักภูมิศาสตร์ Karl Sauer

จากการศึกษาเนื้อหาในบทนี้ นักเรียนจะต้อง:

• ทราบรากฐานของภูมิศาสตร์ชาติพันธุ์ภาษาศาสตร์สารภาพแห่งรัสเซีย;
• สามารถเพื่อเผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ของประเทศและภูมิภาค ใช้วัสดุวรรณกรรมสำหรับลักษณะทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ของประเทศและภูมิภาค
• เป็นเจ้าของแนวคิดพื้นฐานและข้อกำหนดของภูมิศาสตร์วัฒนธรรม

ความหลากหลายของกลุ่มชาติพันธุ์ ภาษา และศาสนาเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของพื้นที่วัฒนธรรมรัสเซีย มีการพัฒนาในอดีตในกระบวนการขยายพรมแดนของรัสเซียและการรวมผู้คนใหม่และดินแดนใหม่เข้าด้วยกัน

แนวคิดและข้อกำหนดทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์บางส่วน

ในบทที่สองแสดงให้เห็นว่าเขตภูมิศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมด้วย ในแต่ละพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ธรรมชาติและวัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการ "ปรับ" ให้สอดคล้องกัน และแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 21 กฎการแบ่งเขตทางภูมิศาสตร์ "ทำงาน" ทั้งในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและในด้านวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น, โซนาลิช, เหล่านั้น. สัมพันธ์กับภูมิทัศน์ทางภูมิศาสตร์ที่กำหนดไว้อย่างดี กิจกรรมมากมาย: เกษตรกรรมและป่าไม้ การล่าสัตว์และการประมง การท่องเที่ยวและนันทนาการ โซน อาหารประจำชาติสะท้อนศักยภาพทรัพยากรของภูมิทัศน์โดยรอบ

แนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือภูมิทัศน์ที่ล้อมรอบ ผู้เขียนคำคือ L.N. Gumilev รองรับ ภูมิทัศน์ดังกล่าว (ป่าที่ราบกว้างใหญ่ภูเขา) ปรากฏขึ้นซึ่งบางคนมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และจิตใจและถูกมองว่าเป็นของพวกเขาเอง ภูมิทัศน์ที่ล้อมรอบคือ นิเวศวิทยา-ประวัติศาสตร์ แหล่งกำเนิดของผู้คน "ช่องนิเวศวิทยา"; ในเวลาเดียวกัน ภูมิทัศน์ "พื้นเมือง" ไม่เพียงแต่เข้าใจดีโดยตัวแทนของประชาชนเท่านั้น แต่ยัง "รู้สึก" ซึ่งรับรู้ด้วยประสาทสัมผัสทั้งหมดด้วย ในบริบทนี้ เหมาะสมที่จะกล่าวถึงตำนานเกี่ยวกับโปลอฟเซียนข่านซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทรานคอเคเซียและไม่ต้องการออกจากที่นั่น แต่เมื่อเขาได้รับกลิ่นบอระเพ็ดแห้งหนึ่งพวง "กลิ่นของบ้านเกิด" ก็เปลี่ยนไป แข็งแกร่งกว่าการโต้เถียงที่มีเหตุผล: ข่านกับฝูงชนของเขาถอนตัวออกจากที่ของเขาและกลับไปที่ทุ่งหญ้าโพลอฟเซียนซึ่งเป็นญาติของเขา

ตามกฎแล้วคนขนาดกลางและขนาดเล็กมีความเกี่ยวข้องกับภูมิประเทศที่เป็นเขตหนึ่งกลุ่มใหญ่ - กับหลายแห่ง ดังนั้นสำหรับชาวมารี มาตุภูมิจึงเป็นภูมิทัศน์ของเขตป่าเบญจพรรณและป่าเบญจพรรณ ชาวรัสเซียในด้านประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม-ภาษาศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับภูมิทัศน์ที่ล้อมรอบสี่ส่วนใหญ่: เขตป่าเบญจพรรณและป่าใบกว้าง เขตไทกา เขตป่าที่ราบกว้างใหญ่ และเขตบริภาษ

สภาพธรรมชาติโซนต่างๆ - ป่า และ ไม่ใช่ป่า - ฟาร์มประเภทต่าง ๆ มีชีวิตขึ้นมา: ด้วยความโดดเด่นของการเกษตรและด้วยความโดดเด่นของการเลี้ยงโค สภาพธรรมชาติที่แตกต่างกันในขั้นต้นสนับสนุนการก่อตัวของวิถีชีวิตที่แตกต่างกัน - อยู่ประจำ และ เร่ร่อน และด้วยเหตุนี้จึงมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อบ้าน พื้นที่ อาณาเขต บางครั้งสภาพธรรมชาติและประเพณีทางวัฒนธรรมมีส่วนทำให้เกิดรูปแบบเร่ร่อนที่อยู่ประจำในช่วงเปลี่ยนผ่านเช่นในกลุ่ม Pomors รัสเซีย

การวิเคราะห์ผลการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาจำนวนมากในภูมิภาคต่างๆ ของโลกและการพัฒนาในการแบ่งเขตทางกายภาพและทางภูมิศาสตร์ทำให้นักชาติพันธุ์วิทยาสามารถสรุปผลเกี่ยวกับผลกระทบที่สำคัญของภูมิทัศน์ธรรมชาติที่มีต่อเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของประชาชนได้ ความเข้าใจเชิงทฤษฎีของข้อสรุปเหล่านี้ส่งผลให้เกิดแนวคิด ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ตามลักษณะทางวัตถุและทางเศรษฐกิจของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวโลกมีความสัมพันธ์กับสภาพเขตธรรมชาติ

ประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเป็นความซับซ้อนทางธรรมชาติและเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในอดีต ซึ่งเป็นแบบฉบับสำหรับผู้ที่มีต้นกำเนิดต่างกัน แต่อาศัยอยู่ในสภาพธรรมชาติที่คล้ายคลึงกัน ประเภทเศรษฐกิจ-วัฒนธรรมเป็นระบบเศรษฐกิจ-ธรรมชาติ ซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจและสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์ส่วนใหญ่จะกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมทางวัตถุของประชาชนเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น แนวความคิดของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรม อันที่จริงแล้ว แนวความคิดคือแนวคิด ประเภทธรรมชาติและเศรษฐกิจ

ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเป็นประเภทของวัฒนธรรมทางวัตถุที่พัฒนาภายใต้อิทธิพลของสภาพธรรมชาติที่คล้ายคลึงกันและปรับให้เข้ากับพวกเขาเช่น ปรับตัวได้ , ประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจแบบดั้งเดิม การกระทำร่วมกันของสภาพธรรมชาติที่คล้ายคลึงกันและกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตทำให้เกิดลักษณะทางวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันในชนชาติต่างๆ ตัวอย่างเช่น ผู้คนที่อยู่ห่างไกลเช่น Ukrainians, Karelians และ Mari อยู่ในประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเดียวกัน - เกษตรกรที่ทำการเพาะปลูกอยู่ประจำในเขตป่าไม้ ผลที่ตามมาก็คือ องค์ประกอบของชุมชนวัฒนธรรมสามารถคาดหวังได้ในชนชาติที่ดูเหมือนต่างกันเหล่านี้

ในเวลาเดียวกัน ภายในคนๆ หนึ่งเนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์พบว่าตนเองอยู่ในภูมิประเทศที่แตกต่างกัน ดังนั้นสภาพเศรษฐกิจ รูปแบบทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจึงก่อตัวขึ้น ซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างทางวัฒนธรรมและการก่อตัวของกลุ่มย่อย โดยเฉพาะกลุ่มดังกล่าว ได้แก่ oleppi และ ชายฝั่ง Chukchi มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมหลายประเภท: การเลี้ยงโคและการล่าสัตว์ทะเล

ดังนั้น แนวความคิดเกี่ยวกับประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมจึงทำให้สามารถเข้าใจที่มาของความแตกต่างทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างของสภาพธรรมชาติ (ทางกายภาพและภูมิศาสตร์) ได้ดีขึ้น ซึ่งในภูมิประเทศที่ล้อมรอบต่างกันจะนำไปสู่ผลลัพธ์ของการปรับตัวทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

• สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่: Levin M.G. , Cheboksarov II ครั้งที่สอง ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมและพื้นที่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. 2498 ลำดับที่ 4. ส. 3-17.
• ดู: Alekseeva T.I. การปรับตัวของมนุษย์ ... S. 218-219

ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมในอดีตกลายเป็น

ทิศทางพิเศษภายในกรอบภูมิศาสตร์เศรษฐกิจและสังคม หัวข้อการวิจัยของเธอคือความแตกต่างเชิงพื้นที่และวัฒนธรรมระหว่างภูมิภาคต่างๆ ของโลก โดยพิจารณาจากการระบุพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ในแง่ของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ทิศทางทางวิทยาศาสตร์นั้นก่อตั้งโดย Karl Sauer ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XX ใน

สหรัฐอเมริกา. Richard Hartshorne และ Wilbur Zelinsky มีส่วนสำคัญต่อการก่อตัวของภูมิศาสตร์วัฒนธรรม ในรัสเซียปัญหาภูมิศาสตร์วัฒนธรรมยังได้รับการศึกษาไม่เพียงพอแม้ว่าจะมีการศึกษาทิศทางต่าง ๆ เป็นเวลาสามทศวรรษ โดยทั่วไปแล้ว ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมจะถูกตีความว่าเป็นสาขาหนึ่งของการวิจัยทางภูมิศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน มีแนวโน้มที่ชัดเจนว่าวิธีการที่ผ่านการทดสอบมากที่สุดของมนุษยศาสตร์ซึ่งโดยหลักแล้วการศึกษาเชิงสัญศาสตร์และปรัชญา - วัฒนธรรมเจาะเข้าไปในภูมิศาสตร์วัฒนธรรมสมัยใหม่

ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเป็นหนึ่งในสองสาขาหลักของภูมิศาสตร์ (พร้อมกับภูมิศาสตร์กายภาพ) และมักเรียกกันว่า ภูมิศาสตร์มนุษย์

ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาด้านต่างๆ ของวัฒนธรรมที่พบทั่วโลกและความเกี่ยวข้องอย่างไรกับสถานที่ทางภูมิศาสตร์ที่มีกิจกรรมทางวัฒนธรรมเกิดขึ้น และในขณะเดียวกันก็สำรวจว่าผู้คนเคลื่อนที่ไปในทิศทางที่ต่างกันอย่างไร ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมบางพื้นที่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษาภาษา ศาสนา โครงสร้างทางเศรษฐกิจและการปกครองต่างๆ ศิลปะ ดนตรี และแง่มุมทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่อธิบายว่าผู้คนมีตัวตนอยู่ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่อย่างไรและ/หรือเพราะเหตุใด ในแง่นี้ โลกาภิวัตน์กำลังกลายเป็นปัจจัยสำคัญ โดยอิงจากปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมต่างๆ ที่ “เดินทาง” ไปทั่วโลกได้อย่างง่ายดาย ทุกวันนี้ ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมมีความหมายในทางปฏิบัติในสาขาเฉพาะทางมากขึ้น เช่น ภูมิศาสตร์สตรีนิยม ภูมิศาสตร์เด็ก การท่องเที่ยว ภูมิศาสตร์เมือง ภูมิศาสตร์ทางเพศ และภูมิศาสตร์การเมือง พัฒนาโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมและกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายในขอบเขตที่มีความสัมพันธ์เชิงพื้นที่

13. การแบ่งเขตวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์: แนวคิดและหลักการพื้นฐาน !!!สมุดบันทึก.

14. เขตพื้นที่ธรรมชาติและวัฒนธรรม.

พื้นที่ทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก - จริงและ จิต... ในทางกลับกัน ตามเกณฑ์ของความเป็นเนื้อเดียวกันของพื้นที่วัฒนธรรม พื้นที่จริงแบ่งออกเป็น เป็นเนื้อเดียวกันและ ต่างกัน... ในเวลาเดียวกัน พื้นที่สามารถมีความเป็นเนื้อเดียวกันทั้งในด้านวัฒนธรรมและอย่างครอบคลุมในด้านวัฒนธรรมและธรรมชาติ โดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ ตำนานและ ภาษาถิ่น.

พื้นที่โซนเชื่อฟัง กฎของการแบ่งเขตทางภูมิศาสตร์... การค้นพบกฎหมายนี้โดย V.V. Dokuchaev ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ถูกมองว่าเป็นอันดับแรกโดยนักธรรมชาติวิทยาดังนั้นในงานจำนวนมากรวมถึงตำราภูมิศาสตร์ของโรงเรียนสมัยใหม่เขาจึงถูกตีความว่าเป็นกฎการแบ่งเขตตามธรรมชาติ ในขณะเดียวกัน ผู้วิจัยเองก็ตีความการค้นพบของเขาในวงกว้างมากขึ้น - as กฎหมายการแบ่งเขตวัฒนธรรมธรรมชาติ... วี.วี. Dokuchaev เชื่อว่ากฎแห่งการแบ่งเขตนั้นไม่เพียงแต่นำไปใช้กับธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ชีวิตทางเศรษฐกิจของผู้คน กระบวนการทางสังคม และแม้แต่ปรากฏการณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ด้วย

จากมุมมองทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ กฎแห่งการแบ่งเขตทางธรรมชาติและวัฒนธรรมสามารถกำหนดได้ดังนี้ « การแบ่งเขต-ละติจูดของสภาพธรรมชาติบน พื้นผิวของโลกเป็นตัวกำหนดการกระจายตัวของวัฒนธรรมดั้งเดิมตามโซนและ

คุณสมบัติส่วนบุคคล» ... ในพื้นที่ธรรมชาติและวัฒนธรรมที่เป็นวง - หรือในคำพูดของแอล. Gumilev ภูมิทัศน์ที่ล้อมรอบเป็นเขต - ธรรมชาติ (ภูมิอากาศ พื้นผิวและน้ำใต้ดิน พืช ดิน) และกิจกรรมทางเศรษฐกิจแบบดั้งเดิม (การเกษตร พันธุ์โค ล่าสัตว์ ตกปลา และรวบรวม) เชื่อมโยงถึงกัน

พื้นที่ทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่เป็นเขต - ตัวอย่างเช่น ทุ่งทุนดรา ป่าไม้ หรือที่ราบกว้างใหญ่ - มีบทบาทเป็นช่องทางนิเวศวิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่สอดคล้องกัน

ในอาณาเขตของรัสเซียสมัยใหม่มีความโดดเด่นของภูมิภาคทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่เป็นเขตต่อไปนี้โดยแทนที่กันและกันจากเหนือจรดใต้ (ในดินแดนที่ราบและที่ราบลุ่ม): ทะเลทรายอาร์กติก ทุนดรา ป่าทุนดรา ไทกา โซน

ป่าเบญจพรรณ ป่าเต็งรัง บริภาษกึ่งทะเลทราย ทะเลทราย

และเมดิเตอร์เรเนียน

ภูมิทัศน์ที่ล้อมรอบเป็นโซน รัสเซียวัฒนธรรมเป็นโซน ป่าเบญจพรรณและป่าเบญจพรรณ Russian Plain ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองรัสเซียโบราณส่วนใหญ่ โดยคำนึงถึงพรมแดนทางชาติพันธุ์กับเพื่อนบ้าน เราสามารถแยกแยะได้ ภาคกลางของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิม.

ภูมิภาครัสเซียเหนือ(มีอาคารบ้านเรือนแบบรัสเซียเหนือดั้งเดิมและภาษาถิ่นที่ "โอเค") ก่อตัวขึ้นในครึ่งทางเหนือของที่ราบรัสเซียโดยมีลำธารสองสายที่เป็นอาณานิคม - นอฟโกรอดและรอสตอฟ-ซูซดาล ช่องนิเวศวิทยาของมันคือไทกา

ภูมิภาครัสเซียใต้(มีอาคารบ้านเรือนแบบรัสเซียตอนใต้ดั้งเดิมและภาษาถิ่นเฉพาะ) เกิดขึ้นในครึ่งทางใต้ของที่ราบรัสเซีย ตั้งแต่ภูมิภาค Kursk ไปจนถึงดินแดน Krasnodar ภายในทุ่งหญ้าที่ราบกว้างใหญ่และที่ราบกว้างใหญ่เป็นป่าทึบ

กระบวนการโลกาภิวัตน์ได้เปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมและธรรมชาติดั้งเดิมอย่างมีนัยสำคัญ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในดินแดนยุโรปของรัสเซีย) ดังนั้นในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด เราสามารถทำความคุ้นเคยกับลักษณะเฉพาะของภูมิภาคทางธรรมชาติและวัฒนธรรมแต่ละแห่งได้เฉพาะในอุทยานแห่งชาติและพิพิธภัณฑ์สำรองเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน คอมเพล็กซ์ทางวัฒนธรรมและของใช้ในครัวเรือนมีความแข็งแกร่งทั้งในเมืองและในมหานคร