Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821-1881) - นักเขียนที่ยอดเยี่ยม - มนุษยนิยมนักคิดที่ยอดเยี่ยมซึ่งมีสถานที่ขนาดใหญ่ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางปรัชญารัสเซียและโลก

งานหลัก:

- "คนจน" (1845);

- "บันทึกจากบ้านตาย" (1860);

- "อับอายขายหน้าและขุ่นเคือง" (1861);

- "งี่เง่า" (1868);

- "ปีศาจ" (1872);

- "Brothers Karamazov" (1880);

- "อาชญากรรมและการลงโทษ" (2429)

เริ่มต้นจากยุค 60 Fyodor Mikhailovich ยอมรับความคิดของลักษณะความเห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นปฐมนิเทศทางศาสนาของความเข้าใจทางปรัชญาของชะตากรรมของประวัติศาสตร์รัสเซีย จากมุมมองนี้ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติปรากฏเป็นประวัติศาสตร์ของการต่อสู้เพื่อชัยชนะของศาสนาคริสต์ บทบาทของรัสเซียในเส้นทางนี้คือบทบาท Messianic ของผู้ให้บริการความจริงทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นนั้นควรจะตกอยู่ในส่วนแบ่งของคนรัสเซีย คนรัสเซียถูกเรียกร้องให้ช่วยมนุษยชาติผ่าน "รูปแบบใหม่ของชีวิตศิลปะ" เนื่องจากความกว้างของ "การจับภาพศีลธรรม"

สามความจริงที่ได้รับการส่งเสริมโดย Dostoevsky:

แม้แต่คนที่ดีที่สุดก็ไม่มีสิทธิ์ได้รับการข่มขืนสังคมในนามของความเหนือกว่าส่วนตัวของพวกเขา

ความจริงสาธารณะไม่ได้คิดค้นโดยบุคคล แต่อาศัยอยู่ในความรู้สึกทั่วประเทศ

ความจริงเรื่องนี้มีความสำคัญทางศาสนาและเกี่ยวข้องกับความเชื่อของพระคริสต์ด้วยอุดมคติของพระคริสต์ Dostoevsky เป็นหนึ่งในการแสดงออกที่แสดงออกมากที่สุดที่ออกแบบมาเพื่อเป็นพื้นฐานของปรัชญาทางศีลธรรมแห่งชาติยูเครน เขาพบประกายของพระเจ้าในทุกคนรวมถึงความผิดที่ไม่ดีและอาชญากร อุดมคติของนักคิดที่ยอดเยี่ยมนั้นสงบสุขและมีความอ่อนโยนความรักในอุดมคติและการเปิดภาพของพระเจ้าแม้กระทั่งภายใต้การปกปิดที่น่าสะอิดสะเอียนชั่วคราวและความอับอาย

Dostoevsky มุ่งเน้นไปที่ "โซลูชันรัสเซีย" ของปัญหาสังคมซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธวิธีการปฏิวัติการต่อสู้สาธารณะโดยมีการพัฒนาของหัวข้ออาชีพทางประวัติศาสตร์พิเศษของรัสเซียซึ่งสามารถรวมกันชนชาติบนพื้นฐานของ พี่น้องคริสเตียน

Dostoevsky แสดงเป็นนักคิดของแผนการทางศาสนาที่มีอยู่ในความเข้าใจของบุคคลเขาพยายามผ่านปริซึมของชีวิตมนุษย์แต่ละคนเพื่อแก้ปัญหา "ประเด็นล่าสุด" ของการเป็น เขาถือว่าเป็นภาษาถิ่นที่เฉพาะเจาะจงของความคิดและชีวิตการใช้ชีวิตในขณะที่ความคิดที่ว่าเขามีกำลังที่แข็งแกร่งและในท้ายที่สุดชีวิตการใช้ชีวิตของบุคคลคือศูนย์รวมการดำเนินการตามความคิด

ในการทำงานของ "พี่น้องของ Karamazov" Dostoevsky คำพูดของผู้สอบสวนที่ยอดเยี่ยมของเขาเน้นความคิดที่สำคัญ: "ไม่มีอะไรและไม่เคยมีมาสำหรับคนและสังคมมนุษย์ไม่สามารถทนทานต่ออิสรภาพ" และดังนั้น "ไม่มีความกังวล ไม่มีที่สิ้นสุดและเจ็บปวดมากขึ้นสำหรับบุคคลที่เหลืออยู่ฟรีเพื่อหาใครที่จะก้มลง "

Dostoevsky อ้างว่าเป็นเรื่องยากที่จะเป็นคน แต่ยากกว่าที่จะเป็นบุคลิกภาพที่มีความสุข อิสรภาพและความรับผิดชอบของบุคลิกภาพที่แท้จริงที่ต้องการความคิดสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องและความเจ็บปวดอย่างถาวรของมโนธรรมความทุกข์ทรมานและประสบการณ์ที่ไม่ค่อยรวมกับความสุข Dostoevsky อธิบายปริศนาที่ไม่ได้สำรวจและความลึกของจิตวิญญาณมนุษย์สถานการณ์ชายแดนที่คนตกและบุคลิกภาพของเขาทนทุกข์ทรมาน วีรบุรุษของนวนิยายของ Fyodor Mikhailovich อยู่ในความขัดแย้งกับตัวเองพวกเขากำลังมองหาการซ่อนตัวอยู่ด้านหลังของศาสนาคริสเตียนและคนอื่น ๆ รอบ ๆ พวกเขาและผู้คน

ศึกษาวัสดุที่กล่าวมาข้างต้นคุณสามารถสรุปได้ต่อไปนี้ ปัญหาของมนุษย์คือศูนย์กลางในการทำงานของ f.m.dostoevsky มันมีหลายแง่มุม ในแถวนี้สถานที่สำคัญนั้นมอบให้กับปัญหาของวิธีการจ่ายเงินของมนุษย์ในสังคมและประวัติศาสตร์ ภายใต้การแสดงออก "การจัดการของมนุษย์", F.M.Dostoevsky เข้าใจกระบวนการที่ซับซ้อนหลายปัจจัยซึ่งเป็นผลมาจากชีวิตของบุคคลที่ควรได้รับการจัดตั้งและสั่งให้ในที่สุดนำไปสู่คนโชคดีที่

การเปลี่ยนแปลงของความเชื่อของ Dostoevsky จากสังคมนิยมยูโทเปียเพื่อความเข้าใจกำหนดลักษณะของมุมมองของเขาในเส้นทางของการจัดเรียงของมนุษย์

ในขั้นตอนแรกเขาเห็นวิธีการแก้ปัญหาจากมุมมองของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียกับองค์ประกอบของศาสนาคริสต์ตามแผนทางทฤษฎีเกี่ยวกับความคิดของประเพณีสังคมนิยมยุโรปตะวันตก Dostoevsky-Petrashevtsieve มีความพร่ามัวมาก "หนังสือ" ความคิดเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมเขาอยู่ใกล้กับมุมมองของเขากับลัทธิสังคมนิยมคริสเตียน - ความคิดของส่วนหนึ่งของอัจฉริยะรัสเซียซึ่งพยายามที่จะ Pruder ศาสนาคริสต์และบุคลิกภาพของพระคริสต์

ผลของการทำรัฐประหารทางจิตวิญญาณคือการเปลี่ยนแปลงของนักปรัชญานักปรัชญาจากมุมมองของสังคมนิยมยูโทเปีย (คริสเตียน) ไปจนถึงรูปแบบพิเศษของ Slavophilism - "ความเข้าใจ" ซึ่งโดดเด่นจากทั้งทฤษฎีทั้งตะวันตกและสลาวิถี

ในช่วงที่สองของกิจกรรมสร้างสรรค์ FMDostoevsky รักษาความเชื่อมั่นในมูลค่าสากล (ดีความงามความจริงความยุติธรรมเสรีภาพ ฯลฯ ) เป็นแนวคิดหลักของการจัดเรียงของมนุษย์เส้นทางของการปรับปรุงภายในจิตวิญญาณและศีลธรรม ของบุคคลที่ขึ้นอยู่กับค่าออร์โธดอกซ์ ตำแหน่งนี้เกิดขึ้นจากการพิสูจน์ของการล้มละลายของส่วนประกอบหลักของลัทธิสังคมนิยม - ATheism คุณธรรมทั่วไปและบุคลิกภาพที่ไม่มีอิสระ มนุษย์วิญญาณโรมัน Dostoevsky

สะท้อนให้เห็นถึงเส้นทางของการจัดเรียงของมนุษย์ Dostoevsky กำลังมองหาปัญหาของมนุษย์ที่ไม่ได้อยู่ในความเป็นจริงทางสังคม แต่ในธรรมชาติของมนุษย์ มุมมองของ Dostoevsky ต่อคนควรได้รับการพิจารณาว่าเป็น "Naturalism ของคริสเตียน" เพราะ ผู้เขียนมาจาก "สะอาด" ธรรมชาติที่ประหยัดจากมนุษย์ ดังนั้นการเอาชนะความชั่วร้ายการเริ่มต้นมืดในมันเป็นชนิดและแสงสว่างดู Dostoevsky เป็นความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ความสุขที่แท้จริงประกอบด้วยการเอาชนะธรรมชาติที่บาปในการปลูกฝังคุณธรรมของมนุษย์และสังคมในความถ่อมใจและการสบตาในการฟื้นฟูคุณธรรม ทั้งหมดนี้เป็นไปได้เฉพาะในพื้นฐานทางศาสนาของความรักสากล

นักเขียนไม่เชื่อในความสามารถของวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาพื้นที่ทางศีลธรรมและเกณฑ์ที่เข้มงวดตั้งแต่ในความเห็นของเขาหลักการทางศีลธรรมทั้งหมดเริ่มขึ้นในบุคคลที่เหลืออยู่ในกองกำลังหนึ่งเงื่อนไข ในออร์โธดอกซ์สารภาพโดยการโน้มน้าวให้ Dostoevsky "True" Christ I.e. พระคริสต์เป็นอิสระทางศีลธรรมนักเขียนเห็นศูนย์รวมของจริยธรรมสากลที่สูงที่สุดของความดีและความจริงและในพระคริสต์ - อุดมคติของคนที่สมบูรณ์แบบและมีจริยธรรมอย่างมีสติและไม่สนใจให้ชีวิตของเขากับกระทรวงกับผู้คน

คุณธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของความรักสากลและไม่สามารถรับนิยามอย่างเป็นทางการได้มันใช้กับวัตถุที่เฉพาะเจาะจง แต่ต่อทุกสิ่งและทุกสิ่งมันเกิดจากเป้าหมายบางส่วน แต่โดยการสร้างความหมายสูงสุด ผู้เขียนเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะกำหนดศีลธรรมและความสมบูรณ์แบบส่วนตัวหากคุณเข้าใจจิตวิญญาณที่แยกต่างหากเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความสมบูรณ์แบบสากลเพื่อความสมบูรณ์แบบของมันอยู่ในความรักสากล

การดำเนินการตามกฎหมายจริยธรรมสูงสุดเป็นไปได้เฉพาะเมื่อความรักใช้กับทุกคนและรวมทุกคนในพระเจ้า อุดมคติที่แน่นอนและยอดเยี่ยมสร้างความรู้สึกโดยตรงของความงามที่อยู่ยงคงกระพันและการเบี่ยงเบนธรรมชาติจากลักษณะทางอัตตานั้นมีไว้สำหรับบุคลิกภาพ Dostoevsky ของพระคริสต์ซึ่งสรรพคุณของการพัฒนาที่สูงที่สุดและสมบูรณ์ของมนุษย์เป็นตัวเป็นตน

F.M.Dostoevsky พัฒนาความคิดของคริสเตียนของความทุกข์เข้าใจเข้าใจความทุกข์ทรมานเป็นวิธีการทำความสะอาดทางจิตวิญญาณ "การเกิดใหม่" ของบุคคลที่เป็นเส้นทางที่จำเป็นต่อการดี กฎหมายสูงสุดของโลกคือความทุกข์ทรมานแป้งคุณธรรมเผยให้เห็น "ความจริงของพระเจ้า"

คุ้นเคยกับวิธีการทางประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้งในการแก้ปัญหาความทุกข์ทรมาน Dostoevsky ให้วิสัยทัศน์ของเธอเอง เขาเชื่อมต่อความทุกข์ทรมานกับความรู้ที่สมเหตุสมผล ความคิดนี้เป็นหนึ่งในหลักในปรัชญา Dostoevsky ในจิตวิญญาณศูนย์การแตกระหว่างจิตใจที่มีสติและความรู้สึกที่มีประสบการณ์ถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากความแตกต่าง บุคคลที่ควรเข้าใจพิจารณา Dostoevsky ว่าเหตุผลเพียงหนึ่งเดียวส่วนเล็ก ๆ ของจิตวิญญาณของเขาและความเป็นอยู่ของเขา อย่างไรก็ตามงานของบุคคลนั้นเป็นไปตามทุกอย่างและไม่ใช่ "หนึ่งยี่สิบส่วน" ของเงินฝากที่จำเป็น เช่นเดียวกับความรู้เกี่ยวกับสาเหตุของความทุกข์ทรมานและความทุกข์ของตัวเองเรียกร้องให้มีความรู้ ผ่านความทุกข์เพียงคนเดียวเท่านั้นที่รู้ว่าตัวเองและกลายเป็นตัวเอง Dostoevsky มาพิจารณาความทุกข์ทรมานเป็นแหล่งของจิตสำนึก มันอยู่ในความทุกข์ที่คนเข้าใจตัวเองโลกแห่งความเป็นจริงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของสภาพแวดล้อม

อาจารย์ใหญ่ในการสอน Dostoevsky เป็นบทบัญญัติที่ทุกข์ทรมานควรมีจุดประสงค์บางอย่างมันไม่พอเพียงและไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยตัวเองมันถูกออกแบบมาเพื่อทำหน้าที่เป็นเป้าหมายบางอย่างมิฉะนั้นความทุกข์ทรมานนั้นไม่มีจุดหมาย ความทุกข์คือผลของความบาปและความชั่วร้าย แต่มันก็ตกตะลึงด้วย ความทุกข์ทรมานพิจารณา Dostoevsky สามารถทำหน้าที่เป็นมลทินของความอยุติธรรมและแม้กระทั่งอาชญากรรมหากเขาเป็นที่ยอมรับอย่างจริงใจกับตัวเอง

ดังนั้นความทุกข์ทรมานในการปฏิบัติตามอย่างเต็มที่กับการสอนคริสเตียนคือใน Dostoevsky ซึ่งเป็นวิธีการเอาชนะความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์กุญแจสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณของเขา

นอกจากนี้ Dostoevsky ไม่เห็นโอกาสในความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทั้งในสังคมนิยมหรือในเส้นทางการพัฒนาชนช่างหลัง สังคมทุนนิยมสูญเสียจิตวิญญาณ ในขณะเดียวกัน Dostoevsky ประเมินความเป็นไปได้ในการสร้างอาคารสังคมนิยมในตะวันตกซึ่งทุกชั้นเรียนรวมถึงพนักงานโดยความเชื่อมั่นของเขาคือ "เจ้าของ" ดังนั้นเขาเชื่อว่าไม่จำเป็นต้องมีข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการในอุดมคติของทัศนคติของพี่น้องของผู้คนซึ่งกันและกัน ความหวังของเขาสำหรับความสามัคคีของมนุษย์ที่กำลังจะมาถึงผู้ร่วมงานกับคนรัสเซียมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยอ้างว่ามีความสามารถของบุคลิกภาพในฐานะอุดมคติเชิงจริยธรรมที่สูงขึ้นโดยไม่มีความรุนแรงที่จะขยาย "ฉัน" กับความเห็นอกเห็นใจของพี่น้องกับผู้อื่นและความรัก

แนวคิดของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของ Dostoevsky เป็นการปรับปรุงจิตวิญญาณของบุคคลตามความคิดของผู้คนของพระเจ้าหัวของ "Gogonyus" ของจิตวิญญาณทางศาสนา Dostoevsky, ประวัติศาสตร์รัสเซียคิดว่าความเข้าใจทางศาสนาของเรื่องราว แต่เพื่อให้อิสระของมนุษย์เป็นไปตามการออกแบบอันศักดิ์สิทธิ์เพียงแค่พื้นฐานของการเมืองประวัติศาสตร์ เมื่อพูดถึงลัทธิสังคมนิยมเขาพัฒนาแนวคิดที่ว่าพื้นฐานของสังคมใด ๆ มักจะเป็นการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของบุคคล แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของเขา (บทคัดย่อของบทความที่ไม่แสดง "ลัทธิสังคมนิยมและศาสนาคริสต์") มีดังนี้: ปรมาจารย์ (การสะสมตามธรรมชาติ) อารยธรรม (ความเจ็บปวดที่เจ็บปวด) ศาสนาคริสต์ (การสังเคราะห์ของสองขั้นตอนก่อนหน้านี้)

ความรอดของมนุษยชาติในการต่อสู้เพื่ออนาคตที่ดีที่สุดจะนำผู้คน - "Bogonian" การสารภาพหลักการของคริสเตียนของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความทุกข์ทรมานฉัน คนรัสเซีย. สำหรับ Dostoevsky แต่ละคนมี "ภารกิจประวัติศาสตร์" เป็นของตัวเอง " ความลึกลับของภารกิจนี้ถูกซ่อนอยู่ในความลึกของจิตวิญญาณของประชาชน - ดังนั้นแรงจูงใจของ "ตัวตน" ของคนรัสเซีย Dostoevsky แบ่งปันความเชื่อของ Slavophiles ในความจริงที่ว่าสำหรับรัสเซียเป็นงานที่เฉพาะเจาะจงในประวัติศาสตร์ที่กำหนดไว้ - งานของความรอดทางจิตวิญญาณและการต่ออายุของมนุษยชาติทั้งหมด

ความคิดสร้างสรรค์ของ FMDostoevsky ออกจากรากของมันในสถานการณ์ทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ในยุโรปของศาสนาดั้งเดิมซึ่งในที่สุดก็มุ่งมั่นในศตวรรษที่สิบเก้าเมื่อศาสนาเกือบจะหายไปจากชีวิตของสังคม (และมีเพียงรัสเซียเท่านั้นที่ Dostoevsky ข้อยกเว้น). ดังนั้นอดีตฐานเริ่มต้นของศีลธรรมทั้งหมดสิทธิและคุณค่าอื่น ๆ ที่จัดตั้งขึ้นโดยโฮสเทลของมนุษย์ซึ่งถูกปิดผนึกให้กับสวรรค์แห่งสวรรค์ตอนนี้ทรุดตัวลง ดังนั้นจึงมีสถานการณ์ที่เปิดกว้างมีสติแบบเปิดซึ่งเรียกร้องให้มีการผลิตปัญหาแหล่งที่มา "ล่าสุด" ทั้งหมดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเกี่ยวกับธรรมชาติของความดีและความชั่วเกี่ยวกับเกณฑ์ที่แน่นอนและสัมพัทธ์สำหรับความแตกต่างของพวกเขาซึ่งก่อนหน้านี้ตัดสินใจ ในระบบของโลกทางศาสนาเป็นค่านิยมของมนุษย์พื้นฐาน - ดีมโนธรรมเกียรติยศความรักความเมตตาความเมตตา ฯลฯ

การค้นหาอุดมคติที่มีคุณค่าซึ่งบุคคลและสังคมแยกต่างหากโดยรวมสามารถสร้างการดำรงอยู่ของพวกเขาต่อไปตลอดศตวรรษที่ 20 ในขณะเดียวกันก็มีการสะท้อนกลับอย่างแม่นยำเริ่มต้นที่จะได้รับในวันนี้เป็นธรรมชาติที่เร่งด่วนมากขึ้นไม่เพียง แต่เป็นส่วนตัวบุคคลที่ส่งถึงแต่ละคนที่พยายามสร้างโลกของคุณค่าของพวกเขา แต่ยังเป็นงานของประชาชน รัสเซียอยู่ในสภาวะการเปลี่ยนแปลงของสังคมเมื่อมีความจำเป็นต้องพิจารณาก่อนอื่นเกี่ยวกับรากฐานทางจิตวิญญาณของอาคารสาธารณะที่จะสร้างขึ้น

มีเพียงสองวิธีหลักของการให้เหตุผลประเภทนี้เท่านั้น: สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่แน่นอนโลกของค่าที่ไม่มีเงื่อนไขตามความเป็นพระเจ้า Absolut ซึ่งมีการลงโทษทางศาสนาหรือนี่คือศีลธรรมที่เรียกว่าระบบ ของค่าขึ้นอยู่กับหลักการของสัญญาสาธารณะ

Dostoevsky เปิดเผยแนวโน้มที่เป็นอันตรายการทำลายล้างของจิตบัญญัติทางศีลธรรมที่ไม่สุภาพซึ่งคาดการณ์ผลกระทบร้ายแรงของการเสริมสร้างความแข็งแกร่งเช่นนี้ สิ่งที่ถูกต้องคือ Dostoevsky ในการคาดการณ์ของเขาในขณะที่เขามองเข้าไปในความมืดมิดของธรรมชาติของมนุษย์และวิธีที่ลึกซึ้งอย่างโหดเหี้ยมกลายเป็นความเข้าใจในความเข้าใจเกือบจะเป็นอันตรายถึงชีวิตของการปรากฏตัว - เมื่อพยายามสร้างสังคมคุณธรรมที่ไม่มีพระเจ้าปรากฏการณ์ ของสภาเป็นประเทศของเราและพบประเทศของเราหลังจากปี 1917? คำตอบสำหรับคำถามดังกล่าวความสำคัญของการยืนยันไม่เพียง แต่โดยเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ทางตะวันตก แต่ยังไม่เพียง แต่ทฤษฎี แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติ

ทางเลือกของเส้นทางของการพัฒนาต่อไปของสังคมรัสเซียมาให้เป็นงานหลักและหลีกเลี่ยงไม่ได้ มีการพัฒนาหลายรุ่นดำเนินการแล้วและมีอยู่ในรูปแบบทฤษฎีเท่านั้น Prophetic Insights F.M.Dostoevsky พบการยืนยันเชิงปฏิบัติในศตวรรษที่ 20: ทุนนิยมหรือลัทธิสังคมนิยมเป็นตัวเลือกในการแก้ปัญหาการกระจายตัวของมนุษย์ไม่มีการตอบสนองในอุดมคติและการตอบคำถามสุดท้ายของวิธีการใดและหมายความว่าคุณสามารถแก้ปัญหานี้ได้

มีความจำเป็นต้องทำการค้นหาเชิงทฤษฎีและการปฏิบัติเพื่อการพัฒนาสังคมต่อไป บางทีในเงื่อนไขของรัฐประชาธิปไตยสมัยใหม่ตามคุณธรรมทั่วไปและเส้นทางสู่การพัฒนาฟรีและอิทธิพลฟรีต่อสังคมและการเคลื่อนไหวทางศาสนาและจิตวิญญาณที่แสวงหาพื้นที่ที่น่าเชื่อถือและทนทานมากขึ้นสำหรับคุณธรรมสาธารณะ ปัญหาทางจิตวิญญาณของความคิดสร้างสรรค์ของ Dostoevsky สามารถเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการตอบคำถามเหล่านี้

เนื้อหาทางทฤษฎีและวิธีการของการศึกษาวิทยานิพนธ์ช่วยให้เรากำหนดข้อเสนอแนะในทางปฏิบัติจำนวนมากที่สามารถจัดกลุ่มได้ดังนี้

กลุ่มแรกรวมถึงคำแนะนำสำหรับการศึกษาต่อปัญหาวิธีการกระจายตัวของมนุษย์ซึ่งอาศัยอยู่ตามละติจูดและหลายแง่มุมไม่สามารถเข้าใจได้ในการศึกษาหนึ่งครั้ง จำเป็นต้องมีการวิจัยอย่างเป็นระบบ Deepening โดยเฉพาะทิศทางเหล่านั้นของการค้นหาทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีการวางแผนในงานวิทยานิพนธ์นี้

ควรสังเกตว่าปัญหาของการพัฒนาในอนาคตของบุคคลและสังคมอยู่ในแง่ทฤษฎีและการปฏิบัติของหนึ่งในสิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดสำหรับสังคมสมัยใหม่ความพยายามของนักปรัชญานักสังคมวิทยาและนักวิทยาศาสตร์การเมืองมีวัตถุประสงค์เพื่อความเข้าใจและการแก้ปัญหาในทางปฏิบัติ ของงานนี้ การอุทธรณ์ต่อมรดกทางปรัชญาในอดีตดูเหมือนจะมีค่าในการค้นหาทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้ ในแง่ของศัพท์ทางสังคม - ปรัชญาทำงานเกี่ยวกับปัญหาของมนุษย์ N.A. Berdyaeva, S. Kierkhegor, V.S. Solvieva, J.P.Sartra, L. Schestova หนึ่งในทิศทางที่เป็นไปได้ของการค้นหาทางวิทยาศาสตร์คือการระบุปฐมกาลและวิวัฒนาการของความคิดของ f.m.dostoevsky ในสังคมนิยมและวิธีการของคริสเตียน มีความจำเป็นต้องวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณของนักบวชนักบวชที่มีปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียประเพณีออร์โธดอกซ์นักคิดที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตะวันตกและรัสเซีย นอกจากนี้ยังแนะนำให้ทำการศึกษาแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาของมนุษย์และรัสเซียในการพัฒนานักปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียและนักคิดชาวรัสเซียในต่างประเทศ - S.n. Bulgakov, B.P. Evsheslavtseva, S.l.Franka, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky อย่างไรก็ตามมันจะเป็นความผิดพลาดอย่างไรก็ตามในการกำหนดเป้าหมายของการศึกษาจึง จำกัด อยู่ที่ชื่อที่รู้จักกันดีที่สุดหรือนำทางความถี่ของการอ้างอิงการอ้างอิงถึงผลงานของ F.M.Dostoevsky มันสมควรได้รับความสนใจเช่นการเปรียบเทียบมุมมองของ f.m.dostoevsky และ n.n.strakhova, al. Grigoriev, N. Danilevsky

ในประวัติศาสตร์ของความเข้าใจปัญหาของเส้นทางการพัฒนาสังคมสามารถชี้แจงผ่านการเปรียบเทียบความคิดของ f.m.dostoevsky กับเนื้อหาของผลงานโดย v.solovieva, l.n. tolsto, g.p. fedotova, n.f. fedorov

ความยากลำบากที่ต้องเอาชนะในการทำงานในจุดวิทยานิพนธ์เพื่อการศึกษาพิเศษของรากฐานของแนวคิดของแนวคิดของ F.m.Dostoevsky บนเส้นทางของการจัดการของมนุษย์ นอกจากนี้ยังแนะนำให้ศึกษาต่อการศึกษาแนวคิดที่สำคัญที่สุดของแนวคิดทางปรัชญาทางสังคมของนักเขียน (ผู้คนของพระเจ้า, ความสามัคคี, ทุกชีวิต, ความทุกข์ทรมาน, การเกิดใหม่ทางวิญญาณ) ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับ การก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับเส้นทางของมนุษย์และสังคม

ความสำคัญของมรดกทางปรัชญาของ F.M.Dostoevsky สถานที่ในจิตสำนึกของตนเองแห่งชาติของรัสเซียบังคับให้ตั้งคำถามของความจำเป็นในการรวมและประสานงานความพยายามของนักวิจัย ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของงานนั้นพิจารณาจากความจริงที่ว่ามีการเปิดเผยว่ายังไม่เพียงพอในหัวข้อ Socio-philosophically ในหัวข้อ ปัญหาการจัดเรียงของมนุษย์ในวิสัยทัศน์ของ F.M.Dostoevsky ควรพิจารณาในบริบททางสังคมวิสาหกอนโคโต้กว้าง ผู้เขียนเป็นตัวแทนของภาพรวมทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่มีแนวโน้มเกี่ยวกับปัญหาของปัญหาเกี่ยวกับตัวอย่างของยุโรปตะวันตกและรัสเซียการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของสังคม - การเมืองจำนวนมากรวมถึงยูโทเปียทฤษฎีที่เสนอวิธีแก้ปัญหานี้ ดูเหมือนว่าจะไม่เพียงแค่การขยายตัวของปัญหา แต่ตั้งอยู่ในรูปแบบ "commensurate" ช่วงเวลาประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ดังนั้นความคิดและผลการศึกษาจึงไม่เพียง แต่เป็นทฤษฎี แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติ พวกเขาอนุญาตให้ดูใหม่ในกระบวนการฟื้นฟูสมัยใหม่ของสังคมรัสเซียรวมถึงปัญหาและโอกาสในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทั้งหมด

ฉันต้องการทราบว่าการทำวิจัยเกี่ยวกับคำถามฉันต้องเผชิญกับปัญหาต่อไปนี้ สิ่งพิมพ์อ้างอิงในประเทศที่ทันสมัยในประวัติศาสตร์ของปรัชญาไม่ได้สะท้อนให้เห็นถึงความซับซ้อนและปัญหามนุษย์หลายเหลี่ยมเพชรพลอย ฉันสามารถสันนิษฐานได้ว่าการเติมเต็มช่องว่างนี้เกิดจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหา แน่นอนในแต่ละฉบับหัวข้อนี้จะถูกนำเสนอ แต่ความลึกและการพิจารณาที่ครอบคลุมนั้นไม่ได้เป็นเชิงตรรกะเสมอไปโดยเฉพาะการพิจารณาโลกมุมมองที่ทันสมัยของนักเรียน ดังนั้นปัจจัยของการจัดเรียงของบุคคลที่ถือว่า F.M.Dostoevsky อาจเปิดออกให้ทำงานในความเป็นจริงของวันนี้และฉันก็แบ่งปันพวกเขาบางส่วน การศึกษาปัญหานี้ในบางส่วนบังคับให้ฉันในทางกลับกันเพื่อดูความเป็นจริงโดยรอบ แม้ฉันจะบอกว่าปฏิบัติต่อสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวันมากขึ้น แนวทางของนักเขียนชาวรัสเซีย - นักปรัชญาในการแก้ปัญหาของวิธีการของมนุษย์และสังคมและบทบาทของรัสเซียในกระบวนการนี้ความเข้าใจในความต้องการการฟื้นฟูจิตวิญญาณของบุคคลที่แยกต่างหากเป็นพื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูของสังคมทั้งหมด โดยรวมแล้วจะมีส่วนช่วยในการจัดตั้งการเรียกร้องที่มีอยู่อย่างยิ่งต่อการเรียกตัวตนที่สูงของเขา

สูตรโกงในปรัชญา: คำตอบสำหรับตั๋วสอบ Zavonkova Alexandra Sergeevna

68. ปัญหาของมนุษย์ในผลงานของ F.M Dostoevsky

Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821-1881) - นักเขียนที่ยอดเยี่ยม - มนุษยนิยมนักคิดที่ยอดเยี่ยมซึ่งมีสถานที่ขนาดใหญ่ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางปรัชญารัสเซียและโลก

งานหลัก:

- "คนจน" (1845);

- "บันทึกจากบ้านตาย" (1860);

- "อับอายขายหน้าและขุ่นเคือง" (1861);

- "งี่เง่า" (1868);

- "ปีศาจ" (1872);

- "Brothers Karamazov" (1880);

- "อาชญากรรมและการลงโทษ" (2429)

เริ่มต้นจากยุค 60 Fyodor Mikhailovich ยอมรับความคิดของลักษณะความเห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นปฐมนิเทศทางศาสนาของความเข้าใจทางปรัชญาของชะตากรรมของประวัติศาสตร์รัสเซีย จากมุมมองนี้ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติปรากฏเป็นประวัติศาสตร์ของการต่อสู้เพื่อชัยชนะของศาสนาคริสต์ บทบาทของรัสเซียในเส้นทางนี้คือบทบาท Messianic ของผู้ให้บริการความจริงทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นนั้นควรจะตกอยู่ในส่วนแบ่งของคนรัสเซีย คนรัสเซียถูกเรียกร้องให้ช่วยมนุษยชาติผ่าน "รูปแบบใหม่ของชีวิตศิลปะ" เนื่องจากความกว้างของ "การจับภาพศีลธรรม"

สามความจริงที่ได้รับการส่งเสริมโดย Dostoevsky:

แม้แต่คนที่ดีที่สุดก็ไม่มีสิทธิ์ได้รับการข่มขืนสังคมในนามของความเหนือกว่าส่วนตัวของพวกเขา

ความจริงสาธารณะไม่ได้คิดค้นโดยบุคคล แต่อาศัยอยู่ในความรู้สึกทั่วประเทศ

ความจริงเรื่องนี้มีความสำคัญทางศาสนาและเกี่ยวข้องกับความเชื่อของพระคริสต์ด้วยอุดมคติของพระคริสต์ Dostoevsky เป็นหนึ่งในการแสดงออกที่แสดงออกมากที่สุดที่ออกแบบมาเพื่อเป็นพื้นฐานของปรัชญาทางศีลธรรมแห่งชาติยูเครน เขาพบประกายของพระเจ้าในทุกคนรวมถึงความผิดที่ไม่ดีและอาชญากร อุดมคติของนักคิดที่ยอดเยี่ยมนั้นสงบสุขและมีความอ่อนโยนความรักในอุดมคติและการเปิดภาพของพระเจ้าแม้กระทั่งภายใต้การปกปิดที่น่าสะอิดสะเอียนชั่วคราวและความอับอาย

Dostoevsky มุ่งเน้นไปที่ "โซลูชันรัสเซีย" ของปัญหาสังคมซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธวิธีการปฏิวัติการต่อสู้สาธารณะโดยมีการพัฒนาของหัวข้ออาชีพทางประวัติศาสตร์พิเศษของรัสเซียซึ่งสามารถรวมกันชนชาติบนพื้นฐานของ พี่น้องคริสเตียน

Dostoevsky แสดงเป็นนักคิดของแผนการทางศาสนาที่มีอยู่ในความเข้าใจของบุคคลเขาพยายามผ่านปริซึมของชีวิตมนุษย์แต่ละคนเพื่อแก้ปัญหา "ประเด็นล่าสุด" ของการเป็น เขาถือว่าเป็นภาษาถิ่นที่เฉพาะเจาะจงของความคิดและชีวิตการใช้ชีวิตในขณะที่ความคิดที่ว่าเขามีกำลังที่แข็งแกร่งและในท้ายที่สุดชีวิตการใช้ชีวิตของบุคคลคือศูนย์รวมการดำเนินการตามความคิด

ในการทำงานของ "พี่น้องของ Karamazov" Dostoevsky คำพูดของผู้สอบสวนที่ยอดเยี่ยมของเขาเน้นความคิดที่สำคัญ: "ไม่มีอะไรและไม่เคยมีมาสำหรับคนและสังคมมนุษย์ไม่สามารถทนทานต่ออิสรภาพ" และดังนั้น "ไม่มีความกังวล ไม่มีที่สิ้นสุดและเจ็บปวดมากขึ้นสำหรับบุคคลที่เหลืออยู่ฟรีเพื่อหาใครที่จะก้มลง "

Dostoevsky อ้างว่าเป็นเรื่องยากที่จะเป็นคน แต่ยากกว่าที่จะเป็นบุคลิกภาพที่มีความสุข อิสรภาพและความรับผิดชอบของบุคลิกภาพที่แท้จริงที่ต้องการความคิดสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องและความเจ็บปวดอย่างถาวรของมโนธรรมความทุกข์ทรมานและประสบการณ์ที่ไม่ค่อยรวมกับความสุข Dostoevsky อธิบายปริศนาที่ไม่ได้สำรวจและความลึกของจิตวิญญาณมนุษย์สถานการณ์ชายแดนที่คนตกและบุคลิกภาพของเขาทนทุกข์ทรมาน วีรบุรุษของนวนิยายของ Fyodor Mikhailovich อยู่ในความขัดแย้งกับตัวเองพวกเขากำลังมองหาการซ่อนตัวอยู่ด้านหลังของศาสนาคริสเตียนและคนอื่น ๆ รอบ ๆ พวกเขาและผู้คน