สถาบันรัฐโวลโกกราด

ศิลปะและวัฒนธรรม

ประธานการศึกษาห้องสมุดและบรรณานุกรม

วรรณกรรมนามธรรม

ในหัวข้อของ:

"ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ"

โวลโกกราด 2002

บทนำ

ทุกประเทศจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในประเพณี ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นทั่วไปของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การปรากฏตัวของกาแล็กซี่ทั้งมวลของผู้ที่มีการศึกษาในยุคนั้นในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์และวัดในโบสถ์กำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน การเริ่มต้นเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"

วรรณคดีรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้คือประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev เขียน

วรรณคดีรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดา ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์:

Boris และ Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm...

เมื่อเราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้เช่นกัน มหากาพย์ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย มหากาพย์เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพล็อต พวกเขาวาดภาพเราทั้งยุคมหากาพย์ในชีวิตของคนรัสเซีย ยุคนั้นวิเศษมาก แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นรัชสมัยของวลาดิมีร์เดอะเรดซัน การกระทำของหลายแปลงถูกโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีเกิดขึ้นในภายหลัง อีกช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่คือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศที่ตราไว้

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade" ชีวิตได้รับการเติมเต็มตลอดหลายศตวรรษด้วยการรับใช้นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตไปพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ: เรื่องราวมากมายในท้ายที่สุดเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

กรานต์ชาวรัสเซียก็แสดงแนวฮาจิโอกราฟิกเช่นกัน: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of the Caves (ยังไม่รอด) Theodosius of the Caves เขียนชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชัน ใน hagiographies เหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซีย ไม่ต้องสงสัยเลยกับศีล hagiographic และตัวอย่างที่ดีที่สุดของ Byzantine hagiography แสดงให้เห็นดังที่เราเห็นด้านล่าง ความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูง

ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม แต่ยังเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียได้แสวงหาสิทธิของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการแต่งตั้งนักบุญของรัสเซีย ซึ่งจะทำให้อำนาจของคริสตจักรรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างมาก การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "The Life of Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากมันเป็นตัวแทนของสองประเภท hagiographic - Martyria hagiography(เรื่องมรณสักขีของนักบุญ) และ ชีวิตนักบวชซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของไบแซนไทน์

แคนนอนฮาจิโอกราฟฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้แปล hagiographies ไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น ที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้เพียงอย่างเดียว ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

“การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ” เปิดตัวด้วยการแนะนำแบบยาวซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา "รูปเคารพ" ของผู้คนถูกประณาม จำได้ว่าพระคริสต์ทรงสอนและเป็นอย่างไร ถูกตรึงที่กางเขนซึ่งมาเพื่อช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ว่าพวกเขาเริ่มสั่งสอนคำสอนใหม่ของอัครสาวกอย่างไรและความเชื่อใหม่ก็ได้รับชัยชนะ มีเพียงรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในเสน่ห์ [อดีต] ของไอดอล [ยังคงอยู่นอกศาสนา]" วลาดิเมียร์ให้บัพติศมารัสเซียและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความปิติยินดีสากล: ผู้คนรีบยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านและไม่แม้แต่ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดี โดยการเห็น “ความเชื่ออันอบอุ่น” คริสเตียนที่กลับใจใหม่ นั่นคือยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามกลอุบายของมาร "ประวัติศาสตร์"

การแนะนำชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้นิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและ Nestor มองหาการเปรียบเทียบต้นแบบ ในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ในทุกสถานการณ์ ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ที่จะให้บัพติศมารัสเซียนำไปสู่การเปรียบเทียบกับ Eustathius Plakida (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) โดยอ้างว่าวลาดิเมียร์ในฐานะ "Plakida โบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทาง (ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย) หลังจาก ซึ่งเจ้าชายตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับการยกย่องว่าเป็นจักรพรรดิที่ประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม Nestor เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ซึ่งทนทุกข์เพราะอิจฉาพี่น้องของเขา ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb Nestor ตามข้อกำหนดของศีล hagiographic บอกว่าในวัยเด็กบอริสอ่าน "ชีวิตและการทรมานของนักบุญ" อย่างต่อเนื่องและใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติด้วยความตายของผู้พลีชีพคนเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส Nestor มี

แรงจูงใจดั้งเดิมคือนักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อยืนกรานจากพ่อของเขาเท่านั้น: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ราคะทางร่างกาย" แต่ "เพื่อประโยชน์ของกฎของซีซาร์และการเชื่อฟังของบิดาของเขา"

นอกจากนี้ โครงเรื่องของชีวิตและพงศาวดารยังตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารบอกว่าวลาดิเมียร์ส่งบอริสพร้อมกับทหารของเขาเพื่อต่อต้านชาว Pechenegs การอ่านพูดถึง "ทหาร" บางอย่าง (นั่นคือศัตรูศัตรู) ในพงศาวดาร Boris กลับไปที่เคียฟเพราะเขาไม่ได้ "พบ" (ไม่ได้ พบ) กองทัพศัตรูใน "การอ่าน" ศัตรูจะหนีในขณะที่พวกเขาไม่กล้า "ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ที่ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่สดใสปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับพวกเขาเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟ ("พี่น้องของพวกเขา") อยู่ใน Boris กองทัพบกและ -- วิธีธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในสภาพจริงของเวลานั้น -- ประชาชนของเคียฟกลัวสงคราม fratricidal: Svyatopolk สามารถเลี้ยงดูคนของเคียฟกับญาติของพวกเขาที่ไปในการรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราระลึกถึงธรรมชาติของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ฉันจะให้ไฟแก่คุณ”) หรือการเจรจาของเขากับ

"โบยาร์ Vyshegorodsky" ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องพงศาวดารดูมีความสำคัญมาก ใน "การอ่าน" จะไม่ปรากฏให้เห็นเลย นี่แสดงให้เห็นแนวโน้มที่กำหนดโดยหลักการของจรรยาบรรณวรรณกรรมถึง สิ่งที่เป็นนามธรรม

นักเขียนภาพเขียนพยายามหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา ชื่อ (โปรดจำไว้ว่าพงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha เห็นได้ชัดว่าผู้อาวุโสของ Vyshgorodtsy ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อมีการบรรยายถึงการสังหารบอริสและเกล็บ เจ้าชายผู้เคราะห์ร้ายเพียงแต่สวดอ้อนวอน และพวกเขาสวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม ไม่ว่าจะอ้างบทสดุดี หรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิตจริง - กระตุ้นให้ฆาตกร "จบธุรกิจ"

ในตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของศีล hagiographic - นี่คือเหตุผลที่เย็นชา การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงจำเพาะ ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละคร และสิ่งที่น่าสมเพชของตอนละคร การมีอยู่ (และการสร้างที่เป็นทางการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้) ของ องค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายของปีในวัยเด็กของ Boris และ Gleb ในการอ่าน

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb"

ตำแหน่งของนักวิจัยเหล่านั้นที่เห็นในอนุสาวรีย์ที่ไม่ระบุชื่อ "Tale of Boris and Gleb" ที่สร้างขึ้นหลังจาก "Reading" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียนเรื่อง The Tale กำลังพยายามเอาชนะธรรมชาติแบบแผนและแบบแผนของชีวิตดั้งเดิม เพื่อเติมรายละเอียดที่สดใส วาดพวกมันโดยเฉพาะจากเวอร์ชันฮาจิโอกราฟฟิกดั้งเดิมที่ลงมาหาเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ใน The Tale นั้นละเอียดอ่อนและจริงใจมากขึ้นแม้จะมีเงื่อนไขของสถานการณ์: Boris และ Gleb ยอมจำนนต่อมือของนักฆ่าอย่างอ่อนโยนและที่นี่พวกเขามีเวลาที่จะอธิษฐานเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะที่ดาบของนักฆ่า ถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันแบบจำลองของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูเหมือนมากขึ้น

เป็นธรรมชาติ. วิเคราะห์ "ตำนาน" นักวิจัยชื่อดัง

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ I. P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้านักฆ่า“ สูญเสียร่างกาย” (ตัวสั่น, อ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามเหมือนเด็ก ๆ ถามว่า: "อย่าทำร้ายฉัน... อย่าทำร้ายฉัน!" (ที่นี่ "การกระทำ" - เพื่อสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าเขาต้องตายเพื่ออะไรและทำไม... เยาวชนที่ป้องกันตัวเองไม่ได้ของ Gleb นั้นสง่างามมากและน่าสัมผัสในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาไตร่ตรอง (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐานและ ในเวลาเดียวกันค่อนข้างเฉยเมย แม้ว่าฆาตกร "ยัต [เอา] Saint Gleb เป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "นิ่งเงียบราวกับไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดได้รับการตั้งชื่อให้พระเจ้าและคำรามขึ้นสู่สวรรค์เพื่ออธิษฐาน" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้ในฉากเดียวกัน เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำแล้วทหารก็ “ต่อยให้นักบุญและมองไปรอบๆ บ่อย ๆ อยากเห็นว่าเขาอยากเป็นนักบุญ” และเหล่าเยาวชนในเรือของเขา สายตาของฆาตกร "วางพายลง ผมหงอกไว้ทุกข์และร้องไห้ให้กับธรรมิกชน" อย่างที่คุณเห็น พฤติกรรมของพวกเขานั้นเป็นธรรมชาติมากกว่า ดังนั้นความเย่อหยิ่งที่ Gleb กำลังเตรียมที่จะยอมรับความตายเป็นเพียงการยกย่องมารยาททางวรรณกรรมเท่านั้น

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "The Life of Theodosius of the Caves" - พระภิกษุแล้ว hegumen ของอาราม Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักจิตวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดที่สมจริงที่มีชีวิตชีวามากมาย ความเชื่อถือได้และความเป็นธรรมชาติของแบบจำลองและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "Reading") ศีลมีชัยเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้แล้วใน "Life of Theodosius" ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือ ว่าผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยตาของเขาเองและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นผลมาจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อศีลฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลในที่นี้อาจแตกต่างออกไป ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบ - ชีวิตผู้พลีชีพนั่นคือเรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ เนื้อหาหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต ความคมของความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและ "โปสเตอร์" ตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะเจ็บปวด ยาวไปจนถึง

ขีดจำกัดทางศีลธรรม ดังนั้นในชีวิตของผู้พลีชีพตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงได้รับการอธิบายอย่างละเอียดและความตายของ ero ก็เกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจฮีโร่เป็นเวลานาน ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนยาวนาน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา และเผยให้เห็นถึงความหนักแน่นทั้งหมดของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ" - แบบฉบับ ชีวิตนักบวชเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา สุภาพ อ่อนน้อมถ่อมตน ทำงานหนักมาทั้งชีวิต มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์, ฆราวาส, เจ้าชาย, คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำไว้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็น และสิ่งนี้เป็นการแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงในชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักวาดลายมือในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีด้วยการผสมผสานรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังจากต่างโลก - ปรากฎการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่เกิดจากปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" เป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในการเล่าเรื่องเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดสิอุส การปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิตก็เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งหมายถึง "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขามองเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาที่จริงใจ" ว่าเขาต้องการ มอบให้พระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก” ตามเนื้อผ้า มีการกล่าวถึงว่าเด็กชายแห่งโธโดสิอุส “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” อย่างไรและไม่เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาของโธโดซิอุสนั้นแหวกแนวโดยสิ้นเชิง เต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ปฏิเสธไม่ได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาเป็นเด็กผู้ชายจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดว่าจะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ที่เขาเดินในชุดที่โทรมปฏิเสธที่จะสวมใส่ " สว่างไสว” และสะอาด และด้วยเหตุนี้จึงนำการตำหนิติเตียนมาสู่ครอบครัวที่เขาใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูกตเวทีของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - ผู้ปกครองของโธโดซิอุสถูกนำเสนอโดยนักวาดภาพฮาจิโอกราฟว่าเป็นคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรงทำให้เขาถูกล่ามโซ่น้ำตา โซ่ตรวนจากตัวเด็ก เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น มารดาจึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำ ซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นโธโดสิอุสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็จะไม่โกรธอีกต่อไป: เธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ("ตาม" ตามความประสงค์ของเธอ") . ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกราน มารดาก็ถูกปรับสภาพในอารามสตรีแห่งใดแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นมากนักว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการได้เป็นภิกษุณีเท่านั้นจึงจะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยก็ในบางครั้ง

ลักษณะของโธโดซิอุสเองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมตามประเพณีทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ขยันหมั่นเพียร, ยืนกรานในความอัปยศของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อเกิดการปะทะกันของเจ้าชายในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่พี่ชายของเขาจากบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ -

อิซยาสลาฟ ยาโรสลาวิช) ธีโอโดสิอุสมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างหมดจดและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในชีวิตคือการพรรณนาถึงชีวิตนักบวช และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอัศจรรย์ของโธโดสิอุส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์ของความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ในเคียฟซึ่ง A. S. Pushkin ชื่นชมอย่างมากได้แสดงออกมา

นี่เป็นหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ Theodosius ทำ สำหรับเขาแล้ว เจ้าอาวาสแห่งอาราม Kiev-Pechersk ผู้เฒ่าเหนือคนทำขนมปังก็มารายงานว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง โธโดซิอุสส่งคนทำขนมปัง: “ ไปดูที่ด้านล่างคุณพบแป้งเพียงเล็กน้อยในนั้น ... ” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดก้นก้นแล้วกวาดรำกองเล็ก ๆ ไปที่มุม - สามหรือสี่ กำมือหนึ่งแล้วจึงตอบ Theodosius ด้วยความมั่นใจ:

“พ่อพูดจริงนะ ราวกับว่าตัวฉันเองมีเศษยางไม้นั้นอยู่ และไม่มีอะไรในนั้นเลย ยกเว้นเพียงรอยตัดตรงมุมหนึ่ง” แต่ธีโอโดซิอุสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันจากพระคัมภีร์ได้ส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ในถังขยะหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว ไปที่ด้านล่างของถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่านั้นเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างลงตัวในศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและผลของปาฏิหาริย์ เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างชำนาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ารำเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่เป็นสิ่งที่มองเห็นได้อย่างชัดเจน ภาพและภาพที่มองเห็นได้เท่าๆ กันของถังขยะที่เต็มไปด้วยแป้ง: มีมากจนเธอทำทะลักท่วมผนังถึงพื้น

ตอนต่อไปงดงามมาก โธโดซิอุสทำธุรกิจบางอย่างกับเจ้าชายจนดึกดื่นและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายมีคำสั่งให้เด็กหนุ่มคนหนึ่งเลี้ยงดูโธโดสิอุสในเกวียน เช่นเดียวกัน เมื่อเห็นพระภิกษุใน “ผ้าโสโครก” (ท่านโธโดสิอุสแม้จะเป็นเจ้าอาวาสก็แต่งกายสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักท่านพาท่านไปเป็นแม่ครัวในอาราม) พูดอย่างกล้าหาญ:

“ชนอริซเช่! ดูเถิด เจ้าอยู่กันทั้งวัน แต่เจ้าอยู่ยาก [ที่นี่เจ้าอยู่เกียจคร้านทุกวัน และเราทำงาน] ฉันไม่สามารถขี่ม้าได้ แต่เมื่อทำสิ่งนี้ [เราจะทำเช่นนี้]: ให้ฉันนอนบนเกวียนคุณสามารถไปบนหลังม้าได้ ธีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะได้พบกับผู้คนที่รู้จัก Theodosius มากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขากราบทูลพระองค์อย่างนอบน้อม เด็กน้อยเริ่มวิตกกังวล พระภิกษุผู้นี้เป็นใคร แม้จะนุ่งห่มโทรม? เขาตกใจอย่างยิ่งเมื่อเห็นว่าพี่น้องในอารามได้รับเกียรติจากธีโอโดซิอุส อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและสั่งให้เขาเลี้ยงอาหารและจ่ายเงินให้เขา

อย่าเดาว่ามีกรณีดังกล่าวกับโธโดซิอุสเองหรือไม่ อีกสิ่งหนึ่งที่ไม่ต้องสงสัย - Nestor สามารถและรู้วิธีอธิบายการชนกันดังกล่าว เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม และธรรมเนียมปฏิบัติที่เราพบในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณนั้นไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อพูดถึงการเข้าใจปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงอย่างยิ่ง เราควรพูดถึงการคิดเชิงศิลปะแบบพิเศษเท่านั้น นั่นคือ แนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ความเป็นจริงนี้ควรปรากฎในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษต่อจากนี้ จะมีการเขียนชีวิตที่แตกต่างกันมากมาย - วาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนของพวกเขาในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนัก hagiographers ชาวรัสเซียคนแรกๆ และงานเขียนของผู้ติดตามเขาจะยังดำเนินต่อไปและพัฒนางานเขียนของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ใน XIV-XVIศตวรรษ.

ประเภทของวรรณคดี hagiographic แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)", "ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (XIV)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมในฐานะผู้เขียนชีวิตที่กว้างขวางสองชีวิต - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้บัพติศมา Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา ) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "The Life of Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนัก hagiographer ซึ่งอธิบายชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษเฉพาะตัวของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขาการแยกการกระทำของเขาจากทุกสิ่งธรรมดา ทางโลก จึงปรารถนาภาษาอารมณ์ สดใส ประดับประดาที่แตกต่างจากคำพูดธรรมดา ชีวิตของเอพิฟาเนียสเต็มไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาต้องพบความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้เขียนในการประกาศความไร้สมรรถภาพเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์ที่สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบอย่างแม่นยำที่ทำให้เอพิฟาเนียสสามารถแสดงทักษะทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่รู้จบ หรือโดยการสร้างคำที่มีรากเดียวกันเป็นสายยาว ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไป ของแนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

ภาพประกอบรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" และในชีวิตนี้ - เป็นการยกย่องที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งเป็นศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีการที่นี่ เรียกว่านั่นเอง) พบว่าบางทีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด ให้เราให้เศษส่วนจากการสรรเสริญนี้โดยให้ความสนใจทั้งในเกมที่มีคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: รวบรวมการสรรเสริญและการได้มาและการลากฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำ (ผู้นำ) ผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษาที่หลอกลวง ผู้นำของจิตใจที่มืดบอด ผู้ชำระล้างมลทิน ผู้คร่ำครวญสูญเปล่า ผู้คุมทหาร ผู้ปลอบโยนผู้เศร้าโศก ผู้ให้อาหารผู้หิวโหย ผู้ให้ตามคำเรียกร้อง . . ."

Epiphanius ร้อยมาลัยชื่อยาวราวกับพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ได้หมายถึงความถูกต้องของรูปธรรม แต่การค้นหาการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบเพื่อกำหนดคุณสมบัติเพียงอย่างเดียวของนักบุญ อันที่จริง ความสมบูรณ์แบบของเขาในทุกสิ่ง

ใน hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกันเมื่อ“ ทุกวันคำศัพท์ทางการเมืองการทหารตำแหน่งงานปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศหนึ่ง ๆ ถูกไล่ออกจากงาน ... ” ผู้เขียนหันไปถอดความโดยใช้สำนวนเช่น "บางส่วน ขุนนาง", "ผู้ปกครองยกย่องว่า " ฯลฯ ชื่อของตัวละครในฉากก็ถูกกำจัดออกไปเช่นกันพวกเขาจะเรียกง่ายๆว่า "สามีของใครบางคน", "ภรรยาบางคน" ในขณะที่การเพิ่ม "บางคน", "บางคน", "หนึ่ง " ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบ จากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

หลักการ hagiographic ของ Epiphanius พบว่าความต่อเนื่องในการทำงานของ Pachomius Logothetes ปาโชมิอุส โลโกเตเต Pachomius ซึ่งเป็นชาวเซิร์บโดยกำเนิด เดินทางมาถึงรัสเซียไม่เกินปี 1438 ในยุค 40-80 ศตวรรษที่ 15 และงานของเขามีไว้เพื่อ: เขาเป็นเจ้าของอย่างน้อยสิบชีวิต คำสรรเสริญมากมาย บริการแก่ธรรมิกชน และงานอื่น ๆ Pakhomiy ตาม VO Klyuchevsky "ไม่มีใครแสดงความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่าง hagiography ของรัสเซียมากมายแม้กระทั่งรูปแบบที่ค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่ายซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยระดับความรู้ที่ จำกัด ที่สุด " .

รูปแบบการเขียนเชิงโวหารนี้โดย Pachomius การทำให้โครงเรื่องเข้าใจง่ายขึ้นและอนุรักษนิยมสามารถอธิบายได้อย่างน้อยด้วยตัวอย่างดังกล่าว Nestor อธิบายสถานการณ์ของเสียงของ Theodosius of the Caves อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติมากว่า Anthony เกลี้ยกล่อมเขาอย่างไรเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะวัดว่าแม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อคืน Theodosius สู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ในชีวิตของ Cyril Belozersky เขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูโดยลุงของเขาซึ่งเป็นคนร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นวงเวียนกับแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการทำเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระภิกษุ และบัดนี้ “หากบังเอิญมาพบเจ้าอาวาสแห่งมัคริชช์ สตีเฟน สามีของแผ่นดินอันเป็นคุณธรรมได้เสร็จสิ้นลงแล้ว เราทุกคนต่างก็รู้จักสิ่งที่ยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อเห็นการมานี้ Kozma ก็ไหลด้วยความปิติยินดีกับเขา ... และล้มลงที่เท้าที่ซื่อสัตย์ของเขาน้ำตาไหลออกจากตาและบอกความคิดของเขาและในขณะเดียวกันก็ขอให้เขานอนบนพระสงฆ์ “ โบคำพูดโอ้หัวศักดิ์สิทธิ์คุณปรารถนามานานแล้ว แต่ตอนนี้ขอพระเจ้ารับรองให้ฉันได้เห็นศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ของคุณ แต่ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อเห็นแก่พระเจ้าอย่าปฏิเสธฉันเป็นคนบาปและอนาจาร ... ” ผู้เฒ่า "สัมผัส" ปลอบโยน Kozma และเรียกเขาว่าเป็นพระ (ตั้งชื่อให้เขาว่า Cyril) ฉากนี้มีป้ายชื่อและเย็นชา: คุณธรรมของสเตฟานได้รับเกียรติ Kozma สวดอ้อนวอนให้เขาอย่างน่าสมเพชผู้ร้ายก็เต็มใจตอบสนองคำขอของเขา จากนั้นสเตฟานก็ไปหาทิโมธี ลุงของคอซมา-ซีริลเพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับเสียงของหลานชายของเขา แต่ในที่นี้เองก็เช่นกัน ความขัดแย้งนั้นแทบจะไม่มีการสรุปเลย ไม่ได้อธิบายไว้ เมื่อทิโมธีได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว "เข้าใจพระคำนั้นมาก และในขณะเดียวกัน เขาก็เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเตฟาน" นั่นเป็นการดูถูกคนๆ หนึ่ง แต่ทิโมธีรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที "เกี่ยวกับถ้อยคำที่พูดกับสตีเฟน" ส่งคืนเขาและขอการอภัย

ในคำพูดในสำนวน "มาตรฐาน" ที่มีคารมคมคายมีการแสดงภาพสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่สัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามใด ๆ ในการกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ซึ่งสังเกตได้อย่างละเอียดถึงความแตกต่าง (แทนที่จะเป็นรูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การเอาใจใส่ต่อความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

แต่สิ่งนี้ดังที่ได้กล่าวมาแล้วยังไม่ใช่การเจาะเข้าสู่ .อย่างแท้จริง

ลักษณะของมนุษย์นี่เป็นเพียงการประกาศความสนใจซึ่งเป็น "จิตวิทยานามธรรม" (คำศัพท์ของ D.S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลก็มีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งเป็นตัวเป็นตนในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) D. S. Likhachev เสนอให้โทร

"รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์".

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes อย่างที่เราจำได้

มีการสร้างศีล hagiographical ใหม่ - ชีวิตที่มีวาทศิลป์ "ตกแต่ง" ซึ่งเส้นที่ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้เกิดการถอดความที่สวยงาม แต่แห้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ วิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสด้วยความจริงใจและสบายใจของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น ชีวิตของ Mikhail Klopsky "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นตามประเพณี เรื่องราวของนักhagiographer เกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และสภาพของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นอย่างที่มันเป็น จากตรงกลาง และในเวลาเดียวกันจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระของ Trinity บนอาราม Klop (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา มาการิอุส เมื่อกลับมาที่ห้องขัง พบว่าห้องขังถูกปลดล็อก และชายชราที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ในนั้นและเขียนหนังสือพระราชกิจของอัครสาวกใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปา "โยนขึ้น" กลับไปที่โบสถ์เรียกเฮกูเมนและพี่น้องและกลับไปที่ห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยก็ยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแปลกมาก: เขาทวนคำทุกคำทุกคำถามที่ถามถึงพระองค์ พวกภิกษุหารู้ไม่แม้แต่ชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระภิกษุสงฆ์ที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า: "เป็นพี่กับเรา อยู่กับเรา" ช่วงเวลาที่เหลือของชีวิตคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายผู้เยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "การจากไป" ของไมเคิลก็เรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ โดยมีรายละเอียดทางโลก และไม่มีคำสรรเสริญตามธรรมเนียมสำหรับนักบุญ

ความเป็นเอกเทศของ "ชีวิตของ Michael of Klopsky" ที่สร้างขึ้นในยุคของการสร้างสรรค์ของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ในความสามารถดั้งเดิมของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นโนฟโกโรเดียนเขายังคงทำงานประเพณีของโนฟโกรอด hagiography ซึ่งเหมือนกับวรรณกรรมทั้งหมดของโนฟโกรอดคือ โดดเด่นด้วยความฉับไวมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่น่าขบขัน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการของฮาจิโอกราฟฟิกที่ชีวิตจะต้องถูกทำใหม่แล้วในศตวรรษหน้า ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการตายของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบหก

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า “และไมเคิลป่วยในเดือนธันวาคมในวันซาวินไปโบสถ์ และท่านยืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ ในลานบ้าน ตรงข้ามกับหลุมฝังศพของโธโดสิอุส แล้วเจ้าอาวาสกับพวกผู้ใหญ่ก็เริ่มพูดกับเขาว่า “ทำไม ไมเคิล คุณไม่ได้ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ในสนามเหรอ?” และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: "ฉันต้องการนอนลงที่นั่น" ... ใช่เขาเอากระถางไฟและ temyan [ธูป - ธูป] ติดตัวไปด้วยและ Shol ในห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งอวนและด้ายจากอาหารไปถวาย และพวกเขาปลดล็อคมัน และ agiotemyan กำลังสูบบุหรี่ [temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่อยู่ในท้องของเขา [เสียชีวิต] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ แผ่นดินกลายเป็นน้ำแข็ง ว่าจะวางมันไว้ที่ไหน และจำไว้ว่า

คนดำไปหาเจ้าอาวาส - ทดสอบสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ Ino จากที่นั่นมองผ่าน แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวที่ผ่อนคลายและมีชีวิตชีวานี้ได้รับการปรับปรุงครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของผู้ปกครองและพี่น้องว่าทำไมเขาถึงอธิษฐานในลานบ้าน ตอนนี้ไมเคิลตอบดังนี้: "ดูเถิดการพักของฉันตลอดไปและตลอดไปราวกับว่าอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนที่เขาออกจากห้องขังก็ถูกทำใหม่เช่นกัน:“ และเขายกกระถางไฟและวางเครื่องหอมบนถ่านแล้วเขาก็ไปที่ห้องขังของเขา แต่พี่น้องที่ประหลาดใจเมื่อเห็นนักบุญก็อ่อนแอมาก และยังได้รับป้อมปราการมากมาย เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารให้นักบุญสั่งให้ชิม

พวกเขามาจากผู้ปกครองและเข้าไปในห้องขังของนักบุญและเมื่อเห็นเขาออกไปหาพระเจ้าและก้มมือเป็นรูปกางเขนและในลักษณะราวกับว่านอนหลับและส่งกลิ่นหอมมากมาย ยิ่งไปกว่านั้น มีการบรรยายถึงการร้องไห้ในงานฝังศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่พระสงฆ์และอัครสังฆราช "ด้วยสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เท่านั้น แต่ประชาชนก็อาลัยอาวรณ์ด้วย ผู้คนรีบไปงานศพ "เหมือนกระแสน้ำ น้ำตาก็ไหลไม่หยุด" ภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตได้มาซึ่งรูปแบบที่แน่นอนเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเป็นวรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรมวรรณกรรมการละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่ได้แสดงออกมาในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ยังคงพัฒนาต่อไปในศตวรรษที่ 17 - 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสนุกสนาน", "ชีวิตของนักบวช Avvakum" 1672, "ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 1690, "ชีวิตของ Simon Volomsky" ปลายศตวรรษที่ 17 "ชีวิตของ Alexander Nevsky »

ช่วงเวลาเชิงอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Uliania Osorgina”) และ “ABC” ที่รวบรวมในนามของ “คนเปลือยเปล่าและคนจน มนุษย์” และ “ข้อความของศัตรูผู้สูงศักดิ์” และอัตชีวประวัติที่เหมาะสม - Avvakum และ Epiphanius เขียนขึ้นพร้อม ๆ กันในเรือนจำดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของความหยาบคาย "The Life of Archpriest Avvakum" เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียที่ Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานของเขา เมื่อพูดถึงงานของ Archpriest Avvakum A.N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้เป็น "ชีวิต" และ "ข้อความ" ที่ยอดเยี่ยมของกบฏผู้คลั่งไคล้ Avvakum ซึ่งยุติกิจกรรมวรรณกรรมด้วยการทรมานและการประหารชีวิตใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง, ศีลแตกเป็นเสี่ยง, คุณรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้บรรยาย, ท่าทางของเขา, น้ำเสียงของเขา

บทสรุป:

หลังจากศึกษาบทกวีของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแต่ละชิ้นแล้ว เราได้สรุปเกี่ยวกับลักษณะของประเภทฮาจิโอกราฟี

ชีวิตคือประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ

ในประเภทนี้มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกัน:

- ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ)

• ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

ลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิโอกราฟิกคือความมีเหตุผลที่เยือกเย็นการแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชของตอนที่น่าทึ่งการปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตนักบวช เป็นปาฏิหาริย์ที่นำการเคลื่อนไหวและการพัฒนามาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนออกจากศีลปล่อยให้ชีวิตในวรรณคดีตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("ชีวิตของมิคาอิล Klopsky") พูดภาษา "ชาวนา" ง่ายๆ ("ชีวิตของนักบวช Avvakum")

บรรณานุกรม:

1. Likhachev D. S. มรดกอันยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ ม., 1975, น. สิบเก้า

2. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศึกษาและลักษณะ) ม.-ล., 2509, น. 132-143.

3. Likhachev D.S. วรรณคดีมนุษย์ของรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65.

4. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศึกษาและลักษณะ) ม.-ล., 2509, น. 21-22.

5. Pushkin A. S. เต็ม คอล ความเห็น M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D. S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.

ประเภทของชีวิต ประวัติความเป็นมาของประเภท ศีลที่มีชีวิต

การละเมิดรูปแบบองค์ประกอบของชีวิตใน "Tale of Boris and Gleb"

พล็อตและองค์ประกอบของชีวิตของ St. Theodosius of the Caves

โครงสร้างของ "ชีวิตของ St. Sergius of Radonezh" เขียนโดย Epiphanius Pฉลาด:

ผู้ปกครองและวัยเด็กของเซนต์เซอร์จิอุส;

สอนให้เขาอ่าน

การเกิดขึ้นของอาราม;

เอาชนะความยากลำบากปาฏิหาริย์;

ลักษณะของเซอร์จิอุส

ความหมายของความสำเร็จทางศีลธรรมของ Sergius of Radonezh และตำแหน่งในประวัติศาสตร์รัสเซีย

สไตล์การทอคำ นวัตกรรมของ Epiphanius the Wise in the Life of the Monkเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ”

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น

แต่ยังมีความเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียยังคงแสวงหาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างต่อเนื่อง

สังฆราชแห่งสิทธิที่จะประกาศเป็นนักบุญรัสเซียของตนเองซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมาก

การทำให้เป็นนักบุญของนักบุญ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและเกี่ยวกับ

การทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตถูกจารึกไว้

เนสเตอร์. การเปรียบเทียบนั้นน่าสนใจเป็นพิเศษเพราะเป็นตัวแทนของสองสิ่งนี้

ประเภท hagiographic - hagiography-martyria (เรื่องราวเกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน

นักบุญ) และพระภิกษุสงฆ์ซึ่งบอกชีวิตทั้งปวง

ทางของผู้มีคุณธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ

แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของ Byzantine

แคนนอนฮาจิโอกราฟฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้คำแปล

ไบแซนไทน์มีชีวิตอยู่ แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงศิลปะเช่นนี้

ความเป็นอิสระ ความสามารถอันโดดเด่นที่การสรรค์สร้างสองสิ่งนี้

ผลงานชิ้นเอกทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

ประเภทที่พบมากที่สุดในวรรณคดีรัสเซียโบราณคือชีวิตของนักบุญ ชีวิตบอกเล่าชีวิตของนักบุญและมีความหมายทางศาสนาและจรรโลงใจ ชีวิตควรทำให้ผู้อ่านหรือผู้ฟังรู้สึกถึงความอ่อนโยนด้วยการปฏิเสธตนเอง ความอ่อนโยน และปีติ ซึ่งนักบุญได้ทนทุกข์และความยากลำบากในพระนามของพระเจ้า

ชีวิตชาวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ XI-XII) อุทิศให้กับเจ้าชายบอริสและเกลบผู้เปี่ยมด้วยความรัก พวกเขาเล่าถึงการลอบสังหารเจ้าชายน้อยโดยนายสวาโตโพล์ค พี่ชายต่างมารดาที่วางแผนจะปกครองรัสเซียเพียงลำพัง การต่อสู้ทางจิตใจ ความเศร้าโศก และความกลัวต่อธรรมิกชนในช่วงก่อนตายก่อนวัยอันควรได้อธิบายไว้อย่างละเอียด และในเวลาเดียวกัน Boris ต้องการยอมรับความตายโดยเลียนแบบพระคริสต์ คำอธิษฐานของ Boris และ Gleb เป็นผลงานชิ้นเอกของคารมคมคาย พวกเขาเปิดเผยแนวคิดหลักอย่างต่อเนื่องและชัดเจน - เสียใจเกี่ยวกับความตายที่ใกล้เข้ามาและความพร้อมที่จะยอมรับมันด้วยน้ำมือของฆาตกร

เรื่องราวเกี่ยวกับ Boris และ Gleb เวอร์ชันหนึ่งรวมถึงชิ้นส่วนที่ผิดปกติสำหรับวรรณคดี hagiographic ซึ่งเป็นคำอธิบายของการต่อสู้ระหว่าง Svyatopolk และ Yaroslav น้องชายของเขาซึ่งแก้แค้นคนบาปที่ยิ่งใหญ่สำหรับการสังหารนักบุญ ชีวิตของ Borisoglebsk กลายเป็นแบบจำลองสำหรับงาน hagiographic เกี่ยวกับเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เสียชีวิตด้วยน้ำมือของฆาตกร

ในศตวรรษที่สิบสาม ชีวิตของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ยาโรสลาวิช (เนฟสกี้) ของโนฟโกรอดถูกรวบรวม นอกจากนี้ยังรวมเอาคุณลักษณะของเรื่องราวทางทหาร (การต่อสู้กับชาวสวีเดนบนเนวา การรบบนน้ำแข็ง และการต่อสู้อื่น ๆ) และเรื่องราวเกี่ยวกับความกตัญญูของเจ้าชาย

พระเนสเตอร์

นักเขียนชาวรัสเซียผู้โด่งดัง พระภิกษุแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nestor (XI - ต้นศตวรรษที่ XII) กลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้แต่งเรื่อง The Tale of Bygone Years แต่เขายังเป็นเจ้าของผลงานประเภทจิตวิญญาณดั้งเดิมอีกด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ The Life of Theodosius of the Caves

ชีวิตของ Theodosius มีโครงสร้างแบบดั้งเดิม: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญตั้งแต่แรกเกิดจนตาย เรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรม ในช่วงเริ่มต้นของชีวิต โธโดสิอุสพยายามสามครั้งที่จะออกจากบ้านและอุทิศตนเพื่อพระเจ้า บทบาทของ "ฝ่ายตรงข้าม" ของนักบุญนั้นเล่นโดยแม่ด้วยความรักและตามคำแนะนำของมารที่ถือนักบุญ เธอกำลังทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าโดยที่เธอไม่รู้ตัว ป้องกันไม่ให้ลูกชายออกจากรัสเซียไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - ปาเลสไตน์ พระเจ้าตั้งใจให้โธโดสิอุสเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งอารามถ้ำเคียฟ ความพยายามครั้งที่สามในการจากไปของแม่เท่านั้นที่ประสบความสำเร็จ ตอนที่ไม่เกี่ยวข้องจำนวนหนึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับโธโดสิอุส พระภิกษุ และเจ้าอาวาสในอารามถ้ำเคียฟ ลักษณะเฉพาะของโธโดสิอุสคือการอุทิศชีวิตของเขาให้กับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และความมั่นใจในความช่วยเหลือจากพระเจ้า

ปกติชีวิตจะเรียกว่านิทานเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของบรรดาผู้ที่เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนและต่อมาได้รวมอยู่ในบรรดาธรรมิกชน

เรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญมักมีโครงสร้างในลักษณะที่ผู้อ่านไม่เพียงแต่จินตนาการอย่างแจ่มชัดว่าทำไมบุคคลในประวัติศาสตร์ (หรือตัวละคร) นี้จึงถูกเรียกว่านักบุญโดยคริสตจักร แต่ยังอ่านด้วยความสนใจอย่างไม่มีที่ติ

งานหลักของชีวิตคือการเชิดชูนักบุญซึ่งเริ่มต้นด้วยการสวดมนต์ความกล้าหาญความแข็งแกร่งหรือความสามารถในการเอาชนะความยากลำบาก ตัวอย่างเช่น หนึ่งในชีวิตในวัยเด็ก - ชีวิตของ Boris และ Gleb - มีคำอธิบายเกี่ยวกับการฆาตกรรมของพวกเขาโดย Svyatopolk ซึ่งน่าทึ่งในโศกนาฏกรรมของมัน เรื่องราวเชิงภาพเกี่ยวกับ Alexander Nevsky ยังมีคำอธิบายที่มีสีสันของ Battle of the Neva ที่มีชื่อเสียงซึ่ง Alexander ขี่ม้าของเขาโดยตรงไปยังดาดฟ้าของเรือศัตรู

จากจุดเริ่มต้น ชีวิตถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองเดียว ซึ่งรวมถึงช่วงเวลาที่จำเป็นหลายอย่างในชีวิตของนักบุญ เหตุการณ์สำคัญของชีวิตของนักบุญมักถูกเล่าขานตั้งแต่เกิดจนตาย ชีวิตยังมีข้อมูลมากมายจากประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และแม้แต่เศรษฐกิจของสถานที่เหล่านั้นที่นักบุญที่เกี่ยวข้องอาศัยอยู่ ด้วยเหตุนี้นักวิจัยจึงใช้ชีวิตเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนในสมัยก่อนอย่างกว้างขวาง

บางครั้งแม้แต่คนธรรมดาที่ไม่ประสบความสำเร็จในชีวิตของพวกเขาก็ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นวิสุทธิชน โดยปกติแล้ว ชีวิตของพวกเขาจะมีคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่มาจากพวกเขา บางครั้งเกิดขึ้นหลังจากการตายของพวกเขา

เมื่อเวลาผ่านไป ประเภทของชีวิตเริ่มค่อยๆ เปลี่ยนไป คำอธิบายของชีวิตของนักบุญมักจะบดบังเรื่องราวของการหาประโยชน์ของเขา ผู้รวบรวมชีวิตพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าคนธรรมดาที่อุทิศทั้งชีวิตเพื่อดูแลผู้อื่นสมควรได้รับความเคารพไม่น้อยกว่าผู้พลีชีพซึ่งถูกสังหารในอดีตอันไกลโพ้น การต่อสู้กับตัวเองกลายเป็นเรื่องสำคัญไม่น้อยไปกว่าความตายอย่างกล้าหาญด้วยความเจ็บปวด

ในเวลาเดียวกัน ภาพลักษณ์ของนักบุญก็ถูกเปิดเผยจากด้านใหม่ที่คาดไม่ถึงในหลายๆ ด้าน มันคือชีวิตเหล่านี้ซึ่งชวนให้นึกถึงชีวประวัติมากขึ้น (เช่นเรื่องราวของ Julian Lazarevskaya) ที่เริ่มถูกใช้โดยนักเขียนในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ใช้ภาพและแผนการ hagiographic เพื่อสร้างผลงานของพวกเขา

แคนนอน (กรีก - บรรทัดฐานกฎ) ชุดของกฎที่กำหนดรูปแบบและเนื้อหาของศิลปะยุคกลางล่วงหน้า เครื่องหมาย-แบบจำลองของโลกฝ่ายวิญญาณที่เข้าใจยาก เช่น การดำเนินการเฉพาะของหลักการของความคล้ายคลึงกัน (ภาพ) ในระดับปฏิบัติ ศีลทำหน้าที่เป็นแบบจำลองโครงสร้างของงานศิลปะ เป็นหลักการในการสร้างชุดผลงานที่เป็นที่รู้จักในยุคหนึ่ง คำภาษากรีก CANON หรือคำภาษาฮีบรู KANE เดิมหมายถึงไม้วัด นักวิทยาศาสตร์ชาวอเล็กซานเดรียและกรีกมีต้นแบบ กฎ; นักวิจารณ์วรรณกรรมโบราณมีรายการผลงาน นักเขียนฮาจิโอกราฟฟิกมีกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม ด้วยความหมายของกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม คำว่า "ศีล" ยังถูกใช้โดยอัครสาวก Irenaeus of Lyon, Clement of Alexandria และอื่น ๆ ในส่วนที่เกี่ยวกับหนังสือประเภท hagiographic คำว่า "canon" ใช้เพื่อแสดงถึงแรงบันดาลใจ ของหนังสือบางเล่มที่ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์ไบเบิล ชีวิตของนักบุญเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ การสร้างซึ่งจำเป็นต้องมาพร้อมกับการยอมรับอย่างเป็นทางการถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขา (การทำให้เป็นนักบุญ) ตามกฎแล้วชีวิตรายงานเหตุการณ์หลักของชีวิตของนักบุญ, การหาประโยชน์จากคริสเตียนของเขา (ชีวิตที่เคร่งศาสนา, ความพลีชีพ, หากมี) รวมถึงหลักฐานพิเศษของพระคุณของพระเจ้าซึ่งทำเครื่องหมายบุคคลนี้ (ซึ่งรวมถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อัศจรรย์ภายในและมรณกรรม) ชีวิตของนักบุญเขียนตามกฎพิเศษ (ศีล) ดังนั้นจึงเชื่อว่าการปรากฏตัวของเด็กที่มีพระคุณส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในครอบครัวของผู้ปกครองที่เคร่งศาสนา (แม้ว่าจะมีบางกรณีที่ผู้ปกครองชี้นำตามที่เห็นโดยเจตนาดีขัดขวางความสำเร็จของลูก ๆ ของพวกเขา ประณามพวกเขา - ดูตัวอย่างเช่นชีวิตของ St. Theodosius Pechersky, St. Alexy the Man of God) ส่วนใหญ่แล้ว นักบุญตั้งแต่อายุยังน้อยดำเนินชีวิตที่ชอบธรรมและเข้มงวด (แม้ว่าบางครั้งคนบาปที่กลับใจใหม่ เช่น นักบุญแมรีแห่งอียิปต์ ก็เข้าสู่ความศักดิ์สิทธิ์ด้วย) ใน "นิทาน" ของ Yermolai-Erasmus คุณลักษณะบางอย่างของนักบุญถูกติดตามมากกว่าในเจ้าชายปีเตอร์มากกว่าในภรรยาของเขาซึ่งยิ่งกว่านั้นจากข้อความดำเนินการรักษาที่น่าอัศจรรย์ของเธอด้วยศิลปะของเธอเองมากกว่าตามความประสงค์ของ พระเจ้า. วรรณคดีฮาจิกราฟิกพร้อมกับออร์โธดอกซ์มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียม ในตอนท้ายของสหัสวรรษที่ 1 ศีลของวรรณคดีนี้ได้รับการพัฒนาซึ่งการดำเนินการดังกล่าวเป็นข้อบังคับ ซึ่งรวมถึง: 1. ระบุข้อเท็จจริง "ประวัติศาสตร์" เท่านั้น 2. นักบุญออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถเป็นวีรบุรุษแห่งชีวิตได้ 3. ชีวิตมีโครงสร้างโครงเรื่องมาตรฐาน: ก) บทนำ; b) ผู้ปกครองที่เคร่งศาสนาของฮีโร่; c) ความเหงาของฮีโร่และการศึกษาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ง) การปฏิเสธการแต่งงาน หรือหากเป็นไปไม่ได้ ให้คงไว้ซึ่ง “ความบริสุทธิ์ของร่างกาย” ในการแต่งงาน จ) ครูหรือที่ปรึกษา; f) ไปที่ "อาศรม" หรือไปที่อาราม g) ต่อสู้กับปีศาจ (อธิบายด้วยความช่วยเหลือของบทพูดยาว ๆ ); h) ก่อตั้งอารามมาถึงอารามของ "พี่น้อง"; i) ทำนายความตายของตัวเอง j) ความตายที่เคร่งศาสนา; k) ปาฏิหาริย์มรณกรรม; l) การสรรเสริญ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องปฏิบัติตามศีลเพราะศีลเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของประเภท hagiographic และทำให้ hagiographies เป็นวาทศิลป์ที่เป็นนามธรรม 4. นักบุญถูกมองว่าเป็นแง่บวกในอุดมคติ ศัตรูเป็นแง่ลบในอุดมคติ hagiographies ที่แปลแล้วซึ่งมาถึงรัสเซียถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์สองประการ: a) สำหรับการอ่านหนังสือที่บ้าน (Minei); The Great Menaion-Cheti (บางครั้งคือ Cheti Menaia) เป็นคอลเล็กชั่นผลงานขนาดใหญ่ที่พบ เลือก และประมวลผลบางส่วนภายใต้การแนะนำของ Metropolitan Macarius ในระดับศตวรรษที่ 16 (ด้วยเหตุนี้ชื่อ "ยิ่งใหญ่" - ใหญ่) มันคือ Menaion - คอลเล็กชั่นชีวิตของนักบุญ ปาฏิหาริย์ของพวกเขา เช่นเดียวกับคำให้ความรู้ที่หลากหลายสำหรับทุกวันของปี Menaia ของ Makariev มีอายุสี่ขวบ - มีไว้สำหรับการอ่านเพื่อให้คำแนะนำที่บ้าน ตรงกันข้ามกับคอลเล็กชันที่มีอยู่สำหรับการอ่านในที่สาธารณะในระหว่างการให้บริการในโบสถ์ (บริการ Menaia) ซึ่งมีการนำเสนอเนื้อหาเดียวกันที่กระชับกว่า บางครั้งอาจใช้คำสองหรือสามคำตามตัวอักษร b) สำหรับบริการศักดิ์สิทธิ์ (Prologues, Synaxaria) Synaxaria - การประชุมคริสตจักรที่ไม่ใช่พิธีกรรมซึ่งอุทิศให้กับการอ่านบทสวดและเคร่งศาสนา (ส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรม hagiographic); แพร่หลายในสมัยคริสเตียนตอนต้น ชื่อเดียวกันนี้มอบให้กับคอลเล็กชั่นพิเศษซึ่งมีข้อความที่เลือกมาจากชีวิตของนักบุญ จัดเรียงตามลำดับของการระลึกถึงปฏิทิน และมีไว้สำหรับการอ่านในการประชุมดังกล่าว การใช้งานแบบคู่นี้ทำให้เกิดการโต้เถียงครั้งใหญ่ครั้งแรก หากมีการระบุคำอธิบายชีวิตของนักบุญโดยสมบูรณ์ ศีลก็จะถูกสังเกต แต่การอ่านชีวิตดังกล่าวจะทำให้การรับใช้ล่าช้าไปมาก อย่างไรก็ตาม หากคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญสั้นลง การอ่านของเขาก็จะเข้ากับช่วงเวลาแห่งการนมัสการตามปกติ แต่ศีลจะถูกละเมิด หรือในระดับของความขัดแย้งทางกายภาพ: ชีวิตต้องยืนยาวเพื่อให้สอดคล้องกับศีลและต้องสั้นเพื่อไม่ให้ลากบริการ ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยการเปลี่ยนไปใช้ระบบสองระบบ แต่ละชีวิตเขียนในสองเวอร์ชัน: สั้น (อารัมภบท) และยาว (menaine) อ่านฉบับสั้นอย่างรวดเร็วในโบสถ์ และอ่านออกเสียงฉบับยาวในตอนเย็นโดยทุกคนในครอบครัว เวอร์ชั่นอารัมภบทของชีวิตกลับกลายเป็นว่าสะดวกมากที่พวกเขาได้รับความเห็นอกเห็นใจจากพระสงฆ์ (ตอนนี้พวกเขาจะพูดว่า - พวกเขากลายเป็นหนังสือขายดี) พวกเขาสั้นลงและสั้นลง เป็นไปได้ที่จะอ่านหลายชีวิตระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ครั้งเดียว แล้วความคล้ายคลึงกัน ความซ้ำซากจำเจก็ชัดเจน บางทีอาจมีเหตุผลอื่น ชีวิตของมวลชนยังเขียนในภาษาไบแซนเทียม เช่น พระสงฆ์คอปติก (อียิปต์) ชีวิตดังกล่าวรวมชีวประวัติของพระภิกษุสงฆ์ทั้งหมดไว้ในวัดเดียว ยิ่งกว่านั้น มีการอธิบายแต่ละรายการตามโปรแกรมบัญญัติฉบับเต็ม แน่นอนว่าชีวิตเช่นนี้ยาวนานเกินไปและน่าเบื่อไม่เฉพาะสำหรับการนมัสการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอ่านหนังสือที่บ้านด้วย ในทั้งสองกรณี หากใช้ hagiographies หลายตัวที่มีโครงสร้างตามบัญญัติ ศีลจะยังคงอยู่ แต่การอ่านจะยาวและน่าเบื่อเกินไป และถ้าคุณละทิ้งโครงสร้างที่เป็นที่ยอมรับ คุณสามารถทำให้ชีวิตสั้นและน่าสนใจได้ แต่ศีลจะถูกละเมิด ชีวิตมีน้อยมากในคำอธิบายที่แน่นอนของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงงานของ hagiographer เองไม่เอื้อต่อสิ่งนี้: สิ่งสำคัญคือการแสดงเส้นทางสู่ความรอดของนักบุญการเชื่อมต่อของเขากับบรรพบุรุษในสมัยโบราณและให้ตัวอย่างอื่นแก่ผู้อ่านที่เคร่งศาสนา

2) "ตำนาน" ไม่เป็นไปตามรูปแบบการจัดองค์ประกอบชีวิตแบบดั้งเดิม ซึ่งมักจะอธิบายทั้งชีวิตของนักพรตตั้งแต่เกิดจนตาย มันสรุปเพียงตอนเดียวจากชีวิตของวีรบุรุษ - การฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของพวกเขา Boris และ Gleb รับบทเป็นฮีโร่ผู้เสียสละในอุดมคติของคริสเตียน พวกเขาสมัครใจยอมรับ "มงกุฎผู้พลีชีพ" การยกย่องความสำเร็จของคริสเตียนนี้คงอยู่ในลักษณะของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก ผู้เขียนจัดเตรียมการเล่าเรื่องด้วยบทพูดคนเดียวมากมาย - การคร่ำครวญของวีรบุรุษคำอธิษฐานของพวกเขาซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีแสดงความรู้สึกเคร่งศาสนาของพวกเขา บทพูดคนเดียวของ Boris และ Gleb ไม่ได้ไร้ซึ่งจินตภาพ ละคร และบทเพลง ตัวอย่างเช่นเป็นการคร่ำครวญของบอริสต่อบิดาผู้ล่วงลับของเขา: “อนิจจา ดวงตาของฉัน แสงสว่างและรุ่งอรุณของใบหน้าของฉัน สายลมแห่งความปวดร้าวของฉัน การลงโทษจากความเข้าใจผิดของฉัน! อนิจจาพ่อและลอร์ดของฉัน! ฉันจะวิ่งไปหาใคร ฉันจะเอาไปให้ใคร ฉันจะพอใจกับคำสอนที่ดีและประจักษ์พยานในความคิดของคุณได้ที่ไหน อนิจจาสำหรับฉันอนิจจาสำหรับฉัน! ช่างเป็นความฝันของแสงสว่างของฉัน ฉันจะไม่ทำให้มันแห้ง!..” บทพูดคนเดียวนี้ใช้คำถามเชิงโวหารและคำอุทานตามแบบฉบับของร้อยแก้ววาทศิลป์ของโบสถ์ และในขณะเดียวกันก็สะท้อนให้เห็นถึงอุปมาของการคร่ำครวญของชาวบ้าน ซึ่งทำให้ได้น้ำเสียงที่เป็นโคลงสั้น ๆ ช่วยให้คุณแสดงความรู้สึกเศร้าโศกได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

3) ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ ฮีโร่อีกประเภทหนึ่งยกย่อง "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" ซึ่งเขียนโดย Nestor โธโดซิอุสเป็นพระภิกษุหนึ่งในผู้ก่อตั้งอารามถ้ำเคียฟซึ่งอุทิศชีวิตของเขาไม่เพียง แต่เพื่อการพัฒนาจิตวิญญาณของเขาเท่านั้น แต่ยังเพื่อการศึกษาของพี่น้องและฆราวาสรวมถึงเจ้าชายด้วย

ชีวิตมีโครงสร้างองค์ประกอบสามส่วนที่มีลักษณะเฉพาะ: คำนำ-คำนำของผู้แต่ง เนื้อเรื่องส่วนกลางของการกระทำและบทสรุปของฮีโร่ พื้นฐานของส่วนการเล่าเรื่องคือตอนที่เชื่อมโยงกับการกระทำของตัวละครหลักไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนร่วมงานของเขาด้วย (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan) Nestor ดึงข้อเท็จจริงจากแหล่งปากเปล่าเรื่องราวของ "บรรพบุรุษโบราณ" ห้องใต้ดินของอาราม Fedor พระ Hilarion "ผู้ให้บริการ" "บุคคลบางคน" เนสเตอร์ไม่สงสัยในความจริงของเรื่องราวเหล่านี้ การประมวลผลตามตัวอักษรโดยจัดเรียงพวกเขา "เป็นแถว" เขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาการเล่าเรื่องทั้งหมดในงานเดียวของ "การสรรเสริญ" โธโดซิอุสผู้ซึ่ง "ให้ภาพลักษณ์ของตัวเอง" ในลำดับชั่วขณะของเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ จะพบร่องรอยของพงศาวดารของวัดวาอาราม ตอนส่วนใหญ่ของชีวิตมีโครงเรื่องที่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับช่วงวัยรุ่นของโธโดซิอุส ซึ่งเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งกับมารดาของเขา แม่วางอุปสรรคทั้งหมดที่เป็นไปได้ให้กับเด็กชายเพื่อป้องกันไม่ให้เขาบรรลุความตั้งใจที่จะเป็นพระภิกษุสงฆ์ อุดมคติของคริสเตียนนักพรตซึ่ง Theodosius ปรารถนา ต้องเผชิญกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของสังคมและความรักของมารดาที่มีต่อลูกชายของเธอ Nestor พรรณนาถึงความโกรธและความเกรี้ยวกราดของแม่ผู้เป็นที่รัก ทุบตีเด็กที่ดื้อรั้นจนหมดเรี่ยวแรง วางเหล็กบนขาของเขา การปะทะกับมารดาจบลงด้วยชัยชนะของโธโดสิอุส ชัยชนะของความรักสวรรค์เหนือโลก แม่ยอมรับการกระทำของลูกชายและกลายเป็นแม่ชีเพียงเพื่อพบเขา

ตอนที่มี "รถม้า" เป็นพยานถึงทัศนคติของคนทำงานที่มีต่อชีวิตของพระที่เชื่อว่าชาวเชอร์โนริเซียนใช้เวลาทั้งวันอย่างเกียจคร้าน Nestor คัดค้านแนวคิดนี้ด้วยภาพลักษณ์ของ "ผลงาน" ของ Theodosius และ Chernorizians ที่อยู่รอบตัวเขา เขาให้ความสนใจอย่างมากกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจของเจ้าอาวาส ความสัมพันธ์ของเขากับพี่น้องและแกรนด์ดุ๊ก ธีโอโดซิอุสบังคับให้อิซยาสลาฟพิจารณากฎบัตรของอาราม ประณาม Svyatoslav ผู้ซึ่งยึดบัลลังก์ของดยุคผู้ยิ่งใหญ่และขับไล่อิซยาสลาฟ

"ชีวิตของ Theodosius of the Caves" มีเนื้อหามากมายที่ช่วยให้เราสามารถตัดสินชีวิตนักบวช เศรษฐกิจ และธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าโลกและเจ้าชาย ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชีวิตนักบวชเป็นลวดลายปีศาจแห่งชีวิตซึ่งชวนให้นึกถึงใบหญ้าพื้นบ้าน

ตามประเพณีของชีวิตนักบวชไบแซนไทน์ Nestor ใช้สัญลักษณ์ tropes อย่างสม่ำเสมอในงานนี้: Theodosius - "ตะเกียง", "แสง", "รุ่งเช้า", "คนเลี้ยงแกะ", "คนเลี้ยงแกะทางวาจา"

"ชีวิตของ Theodosius of the Caves" สามารถกำหนดเป็นเรื่องราว hagiographic ซึ่งประกอบด้วยตอนที่แยกจากกันซึ่งรวมเป็นหนึ่งโดยตัวละครหลักและผู้บรรยายเป็นหนึ่งเดียว มันแตกต่างจากงานไบแซนไทน์ในประวัติศาสตร์นิยมความรักชาติที่น่าสมเพชและการสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตทางการเมืองและพระสงฆ์ของศตวรรษที่ 11 ในการพัฒนาต่อไปของ hagiography รัสเซียโบราณ มันทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับการสร้างชีวิตที่น่านับถือของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์และเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

“ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ” เป็นชีวิตนักบวชทั่วไป เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา อ่อนโยน และขยันหมั่นเพียร ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตเป็นผลงานที่ต่อเนื่อง มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์, ฆราวาส, เจ้าชาย, คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำไว้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็น และสิ่งนี้เป็นการแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงในชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักวาดลายมือในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีเป็นพิเศษเมื่อรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงอย่างหมดจดเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังนอกโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่เกิดจากปีศาจ นิมิต ฯลฯ "ชีวิต" เป็นประเพณี: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในการเล่าเรื่องเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดสิอุส การปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิตก็เกิดขึ้น

ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งหมายถึง "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขามองเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาที่จริงใจ" ว่าเขาต้องการ มอบให้พระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก” ตามเนื้อผ้า มีการกล่าวถึงว่าเด็กชายแห่งโธโดสิอุส “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” อย่างไรและไม่เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาของโธโดซิอุสนั้นแหวกแนวโดยสิ้นเชิง เต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ปฏิเสธไม่ได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาซึ่งเป็นเด็กจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดว่าจะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ของเขาที่เขาสวมเสื้อผ้าที่โทรมไม่ยอมสวม " สว่างไสว” และสะอาด และด้วยเหตุนี้จึงนำการตำหนิติเตียนมาสู่ครอบครัวที่เขาใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูกตเวทีของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของโธโดซิอุสถูกนำเสนอโดยนักวาดภาพว่าเป็นคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรงจับเขาโซ่น้ำตา ล่ามโซ่ออกจากร่างของเด็กชาย เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น มารดาจึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำ ซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นโธโดสิอุสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็จะไม่โกรธอีกต่อไป: เธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ("ตาม" ตามความประสงค์ของเธอ") . ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกราน มารดาก็ถูกปรับสภาพในอารามสตรีแห่งใดแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นมากนักว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการได้เป็นภิกษุณีเท่านั้นจึงจะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยก็ในบางครั้ง

4) 1- นักบุญเซอร์จิอุสเกิดจากพ่อแม่ที่สูงส่งและซื่อสัตย์: จากพ่อชื่อไซริลและแม่ชื่อมาเรียซึ่งประดับประดาไปด้วยคุณธรรมทุกประเภท และปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้นก่อนเขาเกิด เมื่อเด็กยังอยู่ในครรภ์มารดา วันอาทิตย์วันหนึ่ง แม่ของเขาเข้าไปในโบสถ์ระหว่างร้องเพลงสวด และเธอยืนอยู่กับผู้หญิงคนอื่น ๆ ที่ระเบียง เมื่อพวกเขาควรจะเริ่มอ่านพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์และทุกคนก็ยืนเงียบ ๆ ทารกเริ่มร้องไห้ในครรภ์ ก่อนที่พวกเขาจะเริ่มร้องเพลง Cherubic Hymn เด็กทารกก็เริ่มกรีดร้องเป็นครั้งที่สอง เมื่อพระสงฆ์ประกาศว่า: “ให้เราฟัง บริสุทธิ์แด่ผู้บริสุทธิ์!” ทารกกรีดร้องเป็นครั้งที่สาม เมื่อครบสี่สิบวันที่เขาเกิด พ่อแม่ก็พาลูกไปที่คริสตจักรของพระเจ้า นักบวชตั้งชื่อเขาว่าบาร์โธโลมิว พ่อและแม่บอกบาทหลวงว่าลูกชายของพวกเขายังอยู่ในครรภ์ในโบสถ์ตะโกนสามครั้งว่า “เราไม่รู้ว่าสิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร” นักบวชกล่าวว่า: "จงยินดีเถิด เพราะจะมีเด็ก ภาชนะที่พระเจ้าเลือกสรร ที่พำนักและผู้รับใช้ของพระตรีเอกภาพ"

2- ไซริลมีลูกชายสามคน: สเตฟานและปีเตอร์เรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนอย่างรวดเร็ว แต่บาร์โธโลมิวไม่เรียนรู้ที่จะอ่านอย่างรวดเร็ว เด็กคนนั้นสวดอ้อนวอนทั้งน้ำตา: “ท่านเจ้าข้า! ให้ฉันเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนให้ความกระจ่างแก่ฉัน พ่อแม่ของเขาเศร้าครูของเขาอารมณ์เสีย ทุกคนเศร้าใจ ไม่รู้ชะตากรรมสูงสุดของพระพรหมลิขิต ไม่รู้ว่าพระเจ้าต้องการสร้างอะไร ตามดุลยพินิจของพระเจ้า จำเป็นที่เขาจะได้รับการสอนหนังสือจากพระเจ้า สมมติว่าเขาเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน / เมื่อเขาถูกส่งโดยพ่อของเขาเพื่อค้นหาวัว เขาเห็นคนถือดำยืนอธิษฐานอยู่ในทุ่งใต้ต้นโอ๊ก เมื่อผู้เฒ่าสวดอ้อนวอนเสร็จ เขาก็หันไปหาบาร์โธโลมิว: “เจ้าต้องการอะไรลูก?” เด็กคนนั้นพูดว่า: “วิญญาณต้องการรู้จดหมาย ฉันกำลังเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน แต่ฉันไม่สามารถเอาชนะมันได้ พระบิดาผู้บริสุทธิ์ โปรดอธิษฐานขอให้ข้าพระองค์เรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน” และผู้เฒ่าตอบเขาว่า: "เกี่ยวกับการรู้หนังสือลูกอย่าเศร้าโศก ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป พระเจ้าจะประทานความรู้เรื่องการรู้หนังสือแก่คุณ” จากชั่วโมงนั้นเขารู้จดหมายนั้นดี

3- การเกิดขึ้นของอาราม;

เอาชนะความยากลำบากปาฏิหาริย์;

ลักษณะของเซอร์จิอุส

คนรับใช้ของพระเจ้าคิริลล์เคยมีชื่อที่ดีในภูมิภาค Rostov เขาเป็นโบยาร์เขาเป็นเจ้าของความมั่งคั่งมากมาย แต่ในบั้นปลายชีวิตเขาตกสู่ความยากจน เรามาพูดถึงสาเหตุที่เขายากจนกันด้วย: เนื่องจากการเดินทางบ่อยครั้งกับเจ้าชายไปยังฝูงชนเนื่องจากการบุกโจมตีของตาตาร์เนื่องจากการบรรณาการ Horde ที่หนักหน่วง แต่ที่แย่กว่าปัญหาทั้งหมดเหล่านี้คือการรุกรานครั้งใหญ่ของพวกตาตาร์และหลังจากความรุนแรงยังคงดำเนินต่อไปเพราะเจ้าชายอิวานดานิโลวิชผู้ยิ่งใหญ่ไปครองราชย์และรัชกาลของรอสตอฟไปมอสโก และชาว Rostovites หลายคนได้มอบทรัพย์สินของพวกเขาให้กับ Muscovites โดยไม่ได้ตั้งใจ ด้วยเหตุนี้ Kirill จึงย้ายไป Radonezh

ลูกชายของไซริล สเตฟานและปีเตอร์ แต่งงานกัน; ลูกชายคนที่สาม ชายหนุ่มผู้ได้รับพร บาร์โธโลมิว ไม่ต้องการแต่งงาน แต่พยายามดิ้นรนเพื่อชีวิตในอาราม

สตีเฟนอาศัยอยู่กับภรรยาของเขาสองสามปี และภรรยาของเขาเสียชีวิต ในไม่ช้า Stefan ก็จากโลกนี้ไปและกลายเป็นพระภิกษุที่อารามการขอร้องของพระมารดาแห่งพระเจ้าใน Khotkovo ชายหนุ่มผู้ได้รับพร บาร์โธโลมิว มาหาเขาแล้วขอให้สตีเฟนไปกับเขาเพื่อค้นหาที่ร้าง สเตฟานเชื่อฟังและไปกับเขา

พวกเขาเดินไปรอบ ๆ หลายแห่งในป่าและในที่สุดก็มาถึงที่รกร้างแห่งหนึ่งในป่าทึบซึ่งมีน้ำอยู่ด้วย พี่น้องสำรวจสถานที่และตกหลุมรักมัน และที่สำคัญที่สุด พระเจ้าเป็นผู้สั่งสอนพวกเขา เมื่ออธิษฐานแล้วพวกเขาก็เริ่มโค่นป่าด้วยมือของพวกเขาเองและนำท่อนซุงไปยังสถานที่ที่เลือกไว้บนบ่า อันดับแรก พวกเขาทำเตียงและกระท่อมสำหรับตัวเอง และสร้างหลังคาทับ จากนั้นพวกเขาก็สร้างห้องขัง และจัดสรรที่สำหรับคริสตจักรเล็กๆ แล้วโค่นมันลง

และคริสตจักรได้รับการถวายในพระนามของพระตรีเอกภาพ สเตฟานอาศัยอยู่กับพี่ชายของเขาในทะเลทรายไม่นานและเห็นว่าชีวิตในทะเลทรายนั้นยาก - ทุกสิ่งที่จำเป็นคือการกีดกัน สเตฟานไปมอสโคว์ ตั้งรกรากอยู่ในอารามของ Epiphany และใช้ชีวิตอย่างมีคุณธรรม

และในขณะนั้นบาร์โธโลมิวต้องการจะถวายสัตย์ปฏิญาณตนเป็นสงฆ์ และทรงเรียกพระสงฆ์ท่านหนึ่งไปยังอาศรม ยศเฮกูเมน ผู้นำระดับสูงได้ปลอบโยนเขาในวันที่เจ็ดของเดือนตุลาคมเพื่อระลึกถึงผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์เซอร์จิอุสและแบคคัส และชื่อนี้มอบให้กับเขาในลัทธิอารามเซอร์จิอุส เป็นพระภิกษุรูปแรกที่ได้รับการขัดเกลาในคริสตจักรนั้นและในถิ่นทุรกันดารนั้น

บางครั้งเขาก็ตกใจกับอุบายของปีศาจและความน่าสะพรึงกลัว และบางครั้งโดยการโจมตีสัตว์ - ท้ายที่สุดแล้ว สัตว์จำนวนมากอาศัยอยู่ในทะเลทรายแห่งนี้ บางคนเดินผ่านเป็นฝูงและด้วยเสียงคำราม และบางคนไม่ได้ไปด้วยกัน แต่ผ่านไปสองหรือสามคนหรือทีละคนผ่านไป บางคนยืนอยู่ในระยะไกล ขณะที่คนอื่นๆ เข้ามาใกล้ผู้ได้รับพรและล้อมเขาไว้ และถึงกับดมกลิ่นเขา

ในหมู่พวกเขามีหมีตัวหนึ่งเคยมาหาบาทหลวง ภิกษุนั้นเห็นว่าสัตว์ร้ายนั้นหาได้มิใช่เพราะความมุ่งร้าย แต่เพื่อจะเอาอาหารมาเลี้ยงเอง จึงเอาขนมปังชิ้นเล็กๆ ให้สัตว์ร้ายจากกระท่อมมาวางบนตอ หรือบนท่อนซุง เพื่อว่าเมื่อสัตว์ร้ายนั้นมาตามปกติ ข้าพเจ้าก็หาอาหารมารับประทานเอง แล้วเขาก็รับนางเข้าปากแล้วจากไป เมื่อมีขนมปังไม่เพียงพอและสัตว์ร้ายที่มาตามปกติไม่พบชิ้นปกติที่เตรียมไว้สำหรับมัน มันก็ไม่ได้ทิ้งไว้นาน แต่หมีก็ยืนมองไปมา ดื้อรั้น เหมือนเจ้าหนี้ที่โหดเหี้ยมที่ต้องการทวงหนี้ ถ้าพระภิกษุมีขนมปังเพียงชิ้นเดียว เขาก็แบ่งขนมปังเป็นสองส่วนเพื่อเก็บส่วนหนึ่งไว้สำหรับตนเองและให้อีกส่วนหนึ่งแก่สัตว์ร้ายนี้ ท้ายที่สุดแล้วเซอร์จิอุสไม่ได้มีอาหารหลากหลายในทะเลทราย แต่มีเพียงขนมปังและน้ำจากแหล่งที่อยู่ที่นั่นและทีละเล็กทีละน้อย บ่อยครั้งไม่มีขนมปังสำหรับวันนั้น และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ทั้งสองก็ยังหิวอยู่ ทั้งตัวนักบุญเองและสัตว์ร้าย บางครั้งผู้ได้รับพรก็ไม่ดูแลตัวเองและยังคงหิวอยู่ แม้ว่าเขาจะมีขนมปังเพียงชิ้นเดียว แต่เขาก็โยนสิ่งนั้นให้กับสัตว์ร้ายตัวนี้ และเขาไม่ต้องการกินในวันนั้น แต่ให้อดอาหารมากกว่าที่จะหลอกลวงสัตว์ร้ายนี้และปล่อยให้เขาไปโดยไม่มีอาหาร

ผู้ที่ได้รับพรอดทนต่อการทดลองทั้งหมดที่ส่งมาให้เขาด้วยความยินดี ขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง ไม่ท้วง ไม่ท้อถอยในความยากลำบาก

จากนั้นพระเจ้าเมื่อเห็นศรัทธาอันยิ่งใหญ่ของนักบุญและความอดทนอันยิ่งใหญ่ของเขาก็สงสารเขาและต้องการแบ่งเบางานของเขาในทะเลทราย: พระเจ้าใส่ความปรารถนาในใจของพระภิกษุที่เกรงกลัวพระเจ้าจากพี่น้องและพวกเขา เริ่มเข้ามาหานักบุญ

วรรณกรรมเขียนโบราณแบ่งออกเป็นฆราวาสและสงฆ์ ฝ่ายหลังได้รับการเผยแพร่และการพัฒนาเป็นพิเศษหลังจากศาสนาคริสต์เริ่มมีตำแหน่งที่แข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ ท่ามกลางศาสนาอื่นๆ ในโลก

ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนา

รัสเซียโบราณได้รับภาษาเขียนของตนเองพร้อมกับภาษาที่นำมาจากไบแซนเทียมโดยนักบวชชาวกรีก และตัวอักษรสลาฟตัวแรกดังที่คุณทราบได้รับการพัฒนาโดยพี่น้องชาวเทสซาโลนิกา Cyril และ Methodius ดังนั้นจึงเป็นตำราของคริสตจักรที่กลายเป็นหนึ่งโดยที่บรรพบุรุษของเราเข้าใจภูมิปัญญาหนังสือ วรรณคดีศาสนาโบราณประเภทต่างๆ ได้แก่ สดุดี ชีวิต คำอธิษฐานและคำเทศนา ตำนานคริสตจักร คำสอนและเรื่องราว บางส่วนของพวกเขาเช่นเรื่องราวต่อมาเปลี่ยนเป็นประเภทของงานฆราวาส คนอื่นยังคงอยู่ในกรอบของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด มาดูกันว่าชีวิตคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดมีดังนี้ งานเหล่านี้เป็นงานที่อุทิศให้กับการบรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ เราไม่ได้พูดถึงแต่อัครสาวกที่ยังคงทำงานประกาศของพระคริสต์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ วีรบุรุษของตำราฮาจิโอกราฟฟิกคือผู้พลีชีพซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมทางศีลธรรมอันสูงส่งและผู้ที่ทนทุกข์เพราะศรัทธา

สัญญาณลักษณะของชีวิตเป็นประเภท

จากนี้ไปเป็นลักษณะเด่นประการแรกของชีวิต คำจำกัดความรวมถึงการชี้แจง: อย่างแรกเกี่ยวกับบุคคลจริง ผู้เขียนงานต้องยึดมั่นในกรอบของชีวประวัตินี้ แต่ให้ความสนใจอย่างแม่นยำกับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่จะบ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษ การเลือกสรร และการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ประการที่สอง ชีวิตคืออะไร (คำจำกัดความ): เป็นเรื่องราวที่แต่งขึ้นเพื่อการสรรเสริญนักบุญเพื่อการจรรโลงใจของผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อทั้งหมด เพื่อให้พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างเชิงบวก

ส่วนบังคับของเรื่องนี้คือรายงานเกี่ยวกับอำนาจอัศจรรย์ที่พระเจ้ามอบให้กับคนรับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ขอบคุณความเมตตาของพระเจ้า พวกเขาสามารถรักษา สนับสนุนความทุกข์ ดำเนินการด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ ดังนั้นผู้เขียนจึงวาดภาพของบุคคลในอุดมคติ แต่ด้วยเหตุนี้ข้อมูลชีวประวัติจำนวนมากรายละเอียดของชีวิตส่วนตัวจึงถูกละเว้น และสุดท้าย ลักษณะเด่นอีกอย่างของประเภท: สไตล์และภาษา มีการอ้างอิง คำ และสำนวนมากมายพร้อมสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล

จากที่กล่าวมา ชีวิตคืออะไร? คำจำกัดความสามารถกำหนดได้ดังนี้: นี่เป็นวรรณกรรมแนวเขียนโบราณ (ตรงข้ามกับศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า) ในหัวข้อทางศาสนา ซึ่งเชิดชูการกระทำของนักบุญและมรณสักขีคริสเตียน

ชีวิตของนักบุญ

งาน Hagiographic ได้รับความนิยมมากที่สุดในรัสเซียโบราณมาเป็นเวลานาน พวกเขาเขียนขึ้นตามศีลที่เคร่งครัดและอันที่จริงได้เปิดเผยความหมายของชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของแนวเพลงนี้คือ "Life of St. Sergius of Radonezh" ซึ่งกำหนดโดย Epiphanius the Wise มีทุกอย่างที่ควรจะเป็นในประเภทนี้: ฮีโร่มาจากครอบครัวที่เคร่งศาสนาของผู้ชอบธรรม เชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบคอบ ศรัทธา และการสวดอ้อนวอนของพระเจ้าสนับสนุนฮีโร่ตั้งแต่ยังเด็ก เขาอดทนต่อการทดลองอย่างอ่อนโยนและวางใจในพระเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของศรัทธาฮีโร่จึงใช้ชีวิตอย่างมีสติในการทำงานทางวิญญาณโดยไม่สนใจด้านวัตถุของชีวิต พื้นฐานของการดำรงอยู่ของเขาคือการถือศีลอด, การสวดมนต์, การฝึกฝนเนื้อหนัง, การต่อสู้กับสิ่งที่ไม่สะอาด, การบำเพ็ญตบะ ชีวิตเน้นว่าตัวละครของพวกเขาไม่กลัวความตาย ค่อยๆ เตรียมพร้อมสำหรับมันและยอมรับการจากไปของพวกเขาด้วยความปิติยินดี เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาได้พบกับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ งานสิ้นสุดลงเมื่อเริ่มด้วยคำพูดและการสรรเสริญพระเจ้าพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดจนผู้ชอบธรรมเอง - สาธุคุณ

รายชื่อผลงาน hagiographic ของวรรณคดีรัสเซีย

นักเขียนชาวรัสเซียชาวเปรูเป็นเจ้าของข้อความประมาณ 156 เรื่องเกี่ยวกับประเภทของ hagiography คนแรกเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งถูกน้องชายของพวกเขาฆ่าอย่างทรยศ พวกเขายังกลายเป็นผู้เสียสละและเสียสละของคริสเตียนชาวรัสเซียคนแรกซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์และถือว่าเป็นผู้ขอร้องของรัฐ นอกจากนี้ ชีวิตของ Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ ของดินแดนรัสเซียก็ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยชีวประวัติของ Archpriest Avvakum ผู้นำผู้ดื้อรั้นของผู้เชื่อเก่าซึ่งเขียนขึ้นเองระหว่างที่เขาอยู่ในคุก Pustozersky (ศตวรรษที่ 17) อันที่จริงนี่คืออัตชีวประวัติเล่มแรก การเกิดใหม่

“คุณธรรมเป็นสิ่งเดียวกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน เมื่ออ่านรายละเอียดเกี่ยวกับสิ่งที่ล้าสมัย เราจะสามารถค้นพบสิ่งต่างๆ มากมายสำหรับตัวเราเอง” . คำพูดเหล่านี้ของนักวิชาการ D.S. Likhachev ทำให้เราคิดเกี่ยวกับสิ่งที่วรรณกรรมทางจิตวิญญาณสามารถมอบให้กับผู้อ่านสมัยใหม่ สิ่งที่เราค้นพบในนั้นด้วยตัวเราเอง

วรรณกรรมทางจิตวิญญาณเป็นชั้นพิเศษของวัฒนธรรมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรม

คำจำกัดความอย่างแท้จริง - "จิตวิญญาณ" - บ่งบอกถึงจุดประสงค์: เพื่อสร้างจิตวิญญาณในบุคคล (สิ่งที่ส่งเสริมการกระทำ, กิจกรรม), เพื่อให้ความรู้ทางศีลธรรม, เพื่อแสดงอุดมคติ วรรณคดีรัสเซียโบราณเสนอให้พระเยซูคริสต์ทรงเป็นอุดมคติ ตัวอย่างของเขาตามมาด้วยวีรบุรุษประเภทฮาจิโอกราฟิก

ชีวิตเป็นหนึ่งในวรรณกรรมรัสเซียที่มีเสถียรภาพและดั้งเดิมที่สุด การแปลครั้งแรกของงาน hagiographic นำมาจาก Byzantium และปรากฏในรัสเซียพร้อมกับพระคัมภีร์และหนังสือคริสเตียนอื่น ๆ ในปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ในศตวรรษที่ 11 เดียวกันประเภทของ hagiography ได้สร้างตัวเองขึ้นในวรรณคดีของ Kievan Rus

ตอนนั้นเองที่มีการสร้างผลงาน hagiographic ดั้งเดิมซึ่งเป็นวีรบุรุษที่เกิดบนดินรัสเซียและทำให้เธอภาคภูมิใจต่อหน้าประเทศอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ เหล่านี้เป็นเจ้าชาย - พี่น้องบอริสและเกลบผู้ซึ่งตลอดชีวิตของพวกเขาไม่ได้ละเมิดบัญญัติ“ เจ้าอย่าฆ่า” และไม่ยกอาวุธต่อต้านพี่ชาย Svyatopolk; รายได้ Theodosius of the Caves ผู้นำคริสตจักรและผู้เขียนคำสอน; เจ้าชาย - นักพรตแห่งคริสต์ศาสนา Olga, Vladimir, Alexander Nevsky

องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรเป็นสามส่วน: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ; บ่อยครั้งคำอธิบายของปาฏิหาริย์ถูกเพิ่มเข้ามาในชีวิต

ธีมอันสูงส่ง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของผู้รับใช้ประชาชนและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้เขียนในชีวิตของเขาและรูปแบบการบรรยาย อารมณ์ของผู้แต่ง ความตื่นเต้นของเขาวาดเรื่องราวทั้งหมดในโทนเสียงโคลงสั้น ๆ และสร้างอารมณ์พิเศษที่ประเสริฐอย่างเคร่งขรึม รูปแบบของคำบรรยายนั้นสูงส่ง เคร่งขรึม อิ่มตัวด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น คุณลักษณะที่เป็นที่ยอมรับของชีวิต:

เป็นชีวประวัติของนักบุญ
- รวบรวมหลังจากการตายของผู้ชอบธรรม;
- เล่าเรื่องในบุคคลที่สาม
- องค์ประกอบถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่เข้มงวด
- วิธีการวาดฮีโร่ - อุดมคติ;
- โลกภายในของฮีโร่ไม่ได้ปรากฎอยู่ในการพัฒนาเขาเป็นคนที่ได้รับเลือกตั้งแต่แรกเกิด
- พื้นที่และเวลาเป็นเงื่อนไข
- ในรูปของนักบุญถ้าเป็นไปได้คุณลักษณะของตัวละครทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งอุบัติเหตุถูกกำจัดออกไป
- น้ำเสียงของการบรรยายนั้นเคร่งขรึมจริงจัง
- ภาษาแห่งชีวิตเป็นหนังสือที่มีคำสลาฟในคริสตจักรมากมาย
- โครงเรื่องเป็นผลงานทางจิตวิญญาณของนักบุญ

ดังนั้นอุดมคติทางจิตวิญญาณของรัสเซียโบราณจึงแสดงออกในรูปแบบ hagiographic ที่เข้มงวด โดยคำนึงถึงรายละเอียดและขัดเกลามาหลายศตวรรษ

ผู้สร้างชีวประวัติไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการแสดงลักษณะเฉพาะของนักบุญ เขาเป็นผู้ถือคุณธรรมของคริสเตียน และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ แต่เมื่อชีวิตของนักบุญรัสเซียถูกสร้างขึ้นภาพของพวกเขายังมีชีวิตอยู่ในความทรงจำของลูกหลานของพวกเขาและผู้เขียนมักจะเบี่ยงเบนไปจากโครงการนี้ทำให้ฮีโร่มีบุคลิกที่สดใสเป็นมนุษย์ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของนักบุญ "มีมนุษยธรรม" ทำให้เขาใกล้ชิดกับผู้อ่านมากขึ้น ในขณะที่มันพัฒนาขึ้น วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้ก้าวไปไกลกว่ากรอบของคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่ยังคงรักษาอารมณ์ทางจิตวิญญาณสูง ความมีคุณธรรม และการให้ความรู้ ดังนั้นมันจึงเกิดขึ้นกับประเภทของชีวิต

ชีวิตดั้งเดิมสามชีวิตที่รวบรวมตามศีลเหล่านี้ได้มาถึงเราแล้ว: สองชีวิตของเจ้าชายบอริสและเกลบและชีวิตของโธโดซิอุสแห่งถ้ำ

ในยุคของเรา Andrei Rublev, Ambrose of Optinsky, Xenia of Petersburg ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญและเป็นที่ยอมรับว่าเป็นนักบุญและชีวิตของพวกเขาได้รับการเขียนขึ้น เมื่อเร็ว ๆ นี้ชีวิตของผู้เฒ่าได้รับการตีพิมพ์: Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov)

ในปี 2004 สำนักพิมพ์ของ Novo-Tikhvin Convent ในเมือง Yekaterinburg ได้ตีพิมพ์หนังสือ "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker" ชีวิตนี้สร้างขึ้นตามกฎของประเภทซึ่งสามารถพบได้ในคุณสมบัติตามบัญญัติดั้งเดิม

ประการแรกนี่คือชีวประวัติของเซนต์ไซเมียนซึ่งรวบรวมไว้หลังจากการตายของชายผู้ชอบธรรม (ตามที่ควรจะเป็นไปตามกฎหมายของประเภท) แต่ถ้ากาลอวกาศและเวลาก่อนหน้านี้ถูกวาดตามอัตภาพใน hagiographies งานนี้เป็นจริงและเป็นรูปธรรม จริงอยู่ ปีเกิดของไซเมียนไม่ได้ระบุแน่ชัด แต่น่าจะเกิดราวปี 1607 ตอนแรกเขาเกิดและอาศัยอยู่แถบยุโรปของรัสเซีย พ่อแม่ของเขาเป็นของขุนนาง น่าเสียดายที่ไม่รู้จักชื่อหรืออาชีพของพวกเขา “อาจเป็นได้ว่าพ่อแม่ของนักบุญของพระเจ้าเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้าและมีความกระตือรือร้นอย่างยิ่งที่จะให้การศึกษาเกี่ยวกับนิสัยดีและศรัทธาที่แท้จริงในลูกชายของพวกเขา นี่คือหลักฐานโดยชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของผู้ชอบธรรม” .

เช่นเดียวกับวิถีชีวิตดั้งเดิม วิธีที่ฮีโร่ถูกพรรณนาคือการทำให้เป็นอุดมคติ: “ตั้งแต่อายุยังน้อย ไซเมียนรู้สึกขยะแขยงสำหรับสิ่งของทางโลกและความไม่สงบทางโลกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาใฝ่ฝันที่จะคิดใคร่ครวญและทำงานรักษาวิญญาณ แต่สิ่งแวดล้อมเป็นอุปสรรคในการกระทำความดีนี้ ไซเมียนผู้ชอบธรรมจึงตัดสินใจทิ้งบ้านเกิด มั่งคั่ง สูงส่ง และลาออกจากตำแหน่งที่เปลี่ยวกว่า . ทางเลือกของเขาตกอยู่ที่ไซบีเรีย ซึ่งติดอยู่กับรัสเซียเมื่อไม่นานก่อน และคนรัสเซียยังไม่ค่อยรู้จัก

พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตในภายหลังของ Simeon ผู้เขียนชื่อชีวิตเฉพาะสถานที่และวันที่ Saint Simeon ตั้งรกรากในหมู่บ้าน Merkushino ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Tura ห่างจากเมืองป้อมปราการ Verkhoturye ห้าสิบไมล์ Verkhoturye ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1598 ไม่นานก่อนการมาถึงของ Righteous Simeon ในไซบีเรีย และหมู่บ้าน Merkushino ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17

ในคำอธิบายของหมู่บ้าน Merkushino เราสามารถมองเห็นสัญญาณบางอย่างของประเภท hagiographical ดั้งเดิม: การใช้คำคุณศัพท์และอุปมาอุปมัยทำให้การเล่าเรื่องมีความชัดเจน สดใส และทำให้ภาษามีชีวิตชีวามากขึ้น “หมู่บ้าน Merkushino โดดเด่นด้วยทำเลที่ยอดเยี่ยมอย่างสง่าผ่าเผย ที่นี่มีความโค้งที่แปลกประหลาดของ Tura, ทุ่งหญ้าน้ำ, เนินเขา, หุบเขาอันกว้างใหญ่และป่าทึบซึ่งดูเหมือนจะเป็นอุปสรรคต่อความยุ่งยากใด ๆ ที่เชื่อมต่อกัน และสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือ ทั้งหมดนี้สามารถครอบคลุมได้ในพริบตาเดียว .

โดยทั่วไปแล้ว ภาษาของงานเป็นแบบหนอนหนังสือ การบรรยายดำเนินการในบุคคลที่สาม โดดเด่นด้วยการนำเสนออย่างสบายๆ น้ำเสียงที่สงบ - ​​เช่นเดียวกับในชีวิตอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีคำที่ล้าสมัยที่นี่: verst, niello, วัดเทวรูป, ฝุ่น ฯลฯ แต่แทบไม่มีภาษาสลาฟนิซึมของคริสตจักรในภาษาแห่งชีวิตมันง่ายและเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21

แนวทางใหม่ของผู้เขียนชีวิตของไซเมียนยังปรากฏอยู่ในความจริงที่ว่าการบรรยายเกี่ยวกับชีวิตของชายผู้ชอบธรรมพวกเขายังพูดถึงยุคประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวกับประเพณีของผู้คนและเกี่ยวกับพวกเขา เส้นทางของชีวิต. ตัวอย่างเช่น นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชาวนาในหมู่บ้าน Merkushino: “กระท่อมส่วนใหญ่ประกอบด้วยห้องเดียวที่ทั้งครอบครัวอาศัยอยู่ ทุกคนรับประทานอาหารที่โต๊ะใหญ่โต๊ะหนึ่งภายใต้ไอคอนที่มุมสีแดง กินจากชามทั่วไป ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นซุปกะหล่ำปลีและโจ๊ก ตักขึ้นตามลำดับ โดยเริ่มจากพี่คนโตในครอบครัว ตอนกลางคืนทุกคนก็ไปนอนบนม้านั่งใกล้กำแพง ส่วนใครที่ไม่มีที่ว่างพอเขาก็นอนลงกับพื้น . แน่นอนว่าสำหรับบุคคลจากชนชั้นสูง การดำรงอยู่เช่นนี้คงเป็นภาระที่ยากจะแบกรับ แต่สิเมโอนผู้ชอบธรรม แม้จะมีต้นกำเนิดอันสูงส่ง และด้วยเหตุนี้ รสนิยมและนิสัยที่เข้มงวด จึงไม่ดูถูกชีวิตในบ้านของชาวนา

พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของ Simeon ใน Merkushino นัก hagiographers เล่าเกี่ยวกับการศึกษาคำอธิษฐานของเขา Simeon อาศัยอยู่ใน Merkushino ไม่มีบ้านถาวร แต่ย้ายจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยอาชีพที่คนชอบธรรมดำรงอยู่ของเขา อาชีพนี้คือการตัดเย็บเสื้อผ้า เสื้อผ้าทุกประเภทไซเมียนเย็บ "เสื้อคลุมขนสัตว์ลายทาง" เป็นหลักและทำงานกับเสื้อผ้าของคนอื่น "คิดถึงเสื้อผ้าแห่งจิตวิญญาณของเขาเกี่ยวกับเสื้อผ้าแห่งความเย่อหยิ่งและพรหมจรรย์" . ด้วยความรักเป็นพิเศษเขาทำงานให้กับคนยากจนซึ่งเขามักจะปฏิเสธที่จะจ่ายค่าแรงของเขา เขาถือว่าที่พักพิงและอาหารที่เขาใช้จากเจ้าของระหว่างทำงานนั้นเพียงพอสำหรับตัวเอง

งานอดิเรกที่ชื่นชอบอีกอย่างของสิเมโอนคือการตกปลา เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาไปที่ที่เปลี่ยวพร้อมกับเบ็ดตกปลาอยู่ในมือ ที่นั่น ขณะนั่งอยู่ใต้ต้นสนที่แผ่กว้างริมฝั่งทูรา เขา “นึกถึงความยิ่งใหญ่ของพระผู้สร้าง”

ตามธรรมเนียมแล้ว โลกภายในของบุคคลนั้นไม่ได้ปรากฎอยู่ในการพัฒนา ฮีโร่นั้นสมบูรณ์แบบ เพราะเขาเป็นผู้ที่ได้รับเลือกตั้งแต่แรกเกิด คุณลักษณะในอุดมคติเหล่านี้ได้รับการเน้นย้ำโดยผู้เขียนอย่างต่อเนื่อง เพื่อหลีกเลี่ยงการจ่ายเงินค่าแรง ไซเมียนผู้ชอบธรรมซึ่งยังเย็บผ้าไม่เสร็จ บ่อยครั้งในช่วงเช้าตรู่โดยที่เจ้าของไม่ทราบ จึงออกจากบ้านและไปตั้งรกรากในที่ใหม่ ด้วยเหตุนี้เขาจึงมักถูกดูหมิ่นและถึงกับถูกเฆี่ยนตี แต่คนชอบธรรมซึ่งไม่มีความเห็นสูงในตนเอง อดทนต่อพวกเขาอย่างอดทนและสมควรได้รับ

ในการจับปลา เขาแสดงความพอประมาณ: เขาจับปลาเป็นอาหารประจำวันเท่านั้น

ในชีวิตโบราณเมื่อวาดภาพนักบุญคุณลักษณะเฉพาะของตัวละครทั้งหมดจะถูกกำจัดออกไป เราไม่สามารถพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของสิเมโอนได้ อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้าเราไม่ใช่อุดมคติที่เป็นนามธรรม แต่เป็นผู้ประสบภัยทางโลก บุคคลที่มีชีวิต เราสามารถจินตนาการถึงบุคลิก ลักษณะนิสัยของเขา: “รูปลักษณ์ที่ถ่อมตัวและเงียบสงบของนักบุญของพระเจ้า การปฏิบัติต่อทุกคนอย่างสุภาพและให้เกียรติ คำพูดที่เรียบง่ายและชาญฉลาดของเขาสร้างความประทับใจที่น่าทึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทำไมความกระด้างของหัวใจหลายๆ คนจึงอ่อนลง” .

องค์ประกอบของชีวิตเป็นไปตามข้อกำหนดของประเภท จบคำอธิบายของเส้นทางชีวิตของ Simeon ผู้เขียนสรุป การเล่าเรื่องการตายของฮีโร่นั้นโดดเด่นด้วยน้ำเสียงที่สงบการนำเสนอที่ไม่เร่งรีบ (เหมือนในสมัยก่อน): “ ทุกข์ทรมานจากอาการป่วยในกระเพาะอาหารอาจมาจากการละเว้นอย่างเข้มงวด Simeon ผู้ชอบธรรมได้ล่วงลับไปแล้วถึงพระเจ้าเมื่ออายุยังน้อย อายุ. เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นระหว่างปี 1642 ถึง 1650 ชาวเมืองในหมู่บ้าน Merkushino ผู้ซึ่งเคารพคนชอบธรรมอย่างลึกซึ้ง ได้ฝังเขาอย่างมีเกียรติที่โบสถ์ Michael the Archangel ที่เพิ่งสร้างใหม่” . ผู้เขียนชีวิตอ้างว่า Simeon เสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อยซึ่งแตกต่างจากผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่: "ความสำเร็จของนักบุญ Merkushin ของพระเจ้าในช่วงชีวิตของเขาไม่มีใครสังเกตเห็นและบางคนถึงกับเยาะเย้ยก็เป็นปรากฏการณ์พิเศษ โดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณอย่างขยันขันแข็ง Saint Simeon ได้รับการชำระจากกิเลสตัณหากลับคืนสู่จิตวิญญาณของเขาเหมือนพระเจ้าในชีวิตที่ค่อนข้างสั้น - เขาออกจากอาณาจักรแห่งสวรรค์เมื่ออายุ 35-40 ปีแม้ว่าวิสุทธิชนผู้ยิ่งใหญ่หลายคนของพระเจ้า บรรลุการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์เช่นนี้ได้บนทางลาดของชีวิตเท่านั้น เมื่อสรุปชีวิตของเขาผู้เขียนได้เน้นย้ำถึงอุดมคติของฮีโร่อีกครั้ง: "เขาเป็นนักบุญที่น่าอัศจรรย์ของพระเจ้า" .

จากนั้นตามองค์ประกอบของประเภทจะมีการอธิบายปาฏิหาริย์มรณกรรม หลังจากการตายของเขา ร่างของสิเมโอนกลับกลายเป็นว่าไม่เน่าเปื่อย: ในปี 1692 โลงศพที่มีร่างของสิเมโอนก็เริ่ม "ลุกขึ้นจากโลกและปรากฏบนหลุมศพในทันใด ผ่านรอยร้าวของฝาก็มองเห็นซากที่ไม่เน่าเปื่อย ในไม่ช้า พลังอัศจรรย์ก็หลั่งไหลออกมาจากพระธาตุของนักบุญอย่างล้นเหลือ

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างการรักษา ตัวอย่างเช่น ที่ Nerchinsk voivode Antony Savelov มีคนรับใช้ Grigory ป่วย (เขาแทบจะไม่สามารถขยับได้) voivode ไปที่สถานบริการใน Nerchinsk พาคนใช้ไปด้วยซึ่งขออนุญาตเรียกทางไป Merkushino ไปยังหลุมฝังศพของผู้ชอบธรรม หลังจากพิธีไว้อาลัย เกรกอรีได้นำดินบางส่วนออกจากโลงศพ เช็ดมือและเท้าของเขา จากนั้นจึงลุกขึ้นยืนและเริ่มเดิน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: ผู้ว่าการไซบีเรีย Andrei Fedorovich Naryshkin มีคนรับใช้ Ilya Golovachev ซึ่งตาเจ็บเพื่อที่เขาจะได้ทนแสงไม่ได้ เขาได้รับความช่วยเหลือจากแผ่นดินโลกจากหลุมศพของสิเมโอนผู้ผดุงคุณธรรม

มีตัวอย่างมากมายในหนังสือ ผู้เขียนนำรายละเอียดทางประวัติศาสตร์เหล่านี้มาจากต้นฉบับของ Metropolitan of Tobolsk และ Siberian Ignatius -“ เรื่องราวที่เป็นที่รู้จักและเป็นพยานเกี่ยวกับการสำแดงพระธาตุที่ซื่อสัตย์และตำนานส่วนหนึ่งเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของ Simeon อันศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรมซึ่งเป็นคนงานปาฏิหาริย์ใหม่ของไซบีเรีย ” บิชอปอิกเนเชียสเป็นผู้นำการตรวจสอบพระบรมสารีริกธาตุของสิเมโอนในปี ค.ศ. 1695

ชีวิตยังอธิบายถึงชะตากรรมเพิ่มเติมของพระธาตุของสิเมโอน ในปี ค.ศ. 1704 พวกเขาถูกย้ายจากหมู่บ้าน Merkushino ไปยังอาราม Verkhotursky St. Nicholas ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ระหว่างขบวนนี้มีให้ในชีวิต การโอนเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 12 กันยายน 1704 ขบวนเคร่งขรึมมุ่งหน้าจาก Merkushino ไปยัง Verkhoturye ตามพระธาตุ Kosma คนพิการที่โง่เขลาคลานคุกเข่า ครั้นเมื่อยล้าก็สวดอ้อนวอนให้ผู้ชอบธรรมเสมือนหนึ่งยังมีชีวิตอยู่ว่า “พี่สิเมโอน เรามาพักผ่อนกันเถอะ” และขบวนก็หยุดลงทันทีเพราะไม่สามารถเคลื่อนย้ายศาลเจ้าไปได้สักระยะ ระหว่างทางของขบวน ในความทรงจำของการหยุดที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ โบสถ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นในเวลาต่อมา ซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการทดสอบพระธาตุของ Simeon หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม เกี่ยวกับการย้ายไปพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของ N. Tagil จากนั้นไปที่ Yekaterinburg เกี่ยวกับชะตากรรมของผู้ที่เกี่ยวข้องในเหตุการณ์เหล่านี้ ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นส่วนที่สองของ ชีวิตของไซเมียน นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังมีภาคผนวกที่มีคำอธิบายกรณีความช่วยเหลือและการปรากฏตัวของ Simeon Verkhotursky ต่อความทุกข์ทรมาน ประจักษ์พยานเหล่านี้เหลือไว้ด้วยความกตัญญูโดยผู้คนที่อาศัยอยู่ไม่เพียง แต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสมัยของเราด้วยซึ่งดูเหมือนจะอยู่ไกลจากปาฏิหาริย์

แน่นอนว่าการสร้างหนังสือเล่มนี้ไม่สอดคล้องกับประเพณีของประเภท อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้วในชีวิตของ Simeon (โดยเฉพาะในส่วนแรก) คุณลักษณะตามบัญญัติแห่งชีวิตนั้นมองเห็นได้ชัดเจนอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าจะมีการสังเกตองค์ประกอบของนวัตกรรมก็ตาม

คุณสามารถเชื่อหรือไม่เชื่อปาฏิหาริย์ที่อธิบายไว้ในชีวิต แต่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรม การรับใช้ผู้คนในสมัยของเรา ไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังน่าสนใจอีกด้วย

ในสมัยของเรา การอ่านงานให้ความรู้เป็นสิ่งสำคัญมาก “สำหรับคนในศตวรรษของเรา ซึ่งห่างไกลจากการรับใช้ในอุดมคติสู่โลกและผู้คน แทบไม่เคยมองตัวเอง คิดเกี่ยวกับปัจจุบันมากกว่าเรื่องนิรันดร์ วีรบุรุษของงาน hagiographic ดูแปลก แต่เมื่อพลิกหน้า hagiographies ของรัสเซียผู้อ่านจะค่อยๆค้นพบอุดมคติที่สว่างที่สุดและเป็นความลับที่สุดสำหรับตัวเอง .

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ชีวิตและปาฏิหาริย์ของไซเมียนผู้ชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์แห่ง Verkhoturye, Wonderworker - สำนักพิมพ์ MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg สังฆมณฑลแห่งโบสถ์ Russian Orthodox, 2004
2. Likhachev D.S. มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ - ม., 1970.
3. Okhotnikova V.I. วรรณกรรมรัสเซียเก่า - ม.: การศึกษา, 2545.

สถาบันรัฐโวลโกกราด

ศิลปะและวัฒนธรรม

ประธานการศึกษาห้องสมุดและบรรณานุกรม

วรรณกรรมนามธรรมในหัวข้อ:

"ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ"

โวลโกกราด 2002

บทนำ

ทุกประเทศจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในประเพณี ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นทั่วไปของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การปรากฏตัวของกาแล็กซี่ทั้งมวลของผู้ที่มีการศึกษาในยุคนั้นในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์และวัดในโบสถ์กำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน การเริ่มต้นเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 สหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงที่เรียกกันทั่วไปว่า
"วรรณคดีรัสเซียโบราณ"

วรรณคดีรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev.1 เขียน

วรรณคดีรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดา รายนามนักแสดง-ประวัติศาสตร์:
Boris และ Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ สเตฟานแห่งเปียร์ม...

เมื่อเราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้เช่นกัน มหากาพย์ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย มหากาพย์เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพล็อต พวกเขาวาดภาพเราทั้งยุคมหากาพย์ในชีวิตของคนรัสเซีย ยุคนั้นวิเศษมาก แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นรัชสมัยของวลาดิมีร์ผู้แดง
ดวงอาทิตย์. การกระทำของหลายแปลงถูกโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีเกิดขึ้นในภายหลัง อีกช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่คือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศที่ตราไว้

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade" ชีวิตได้รับการเติมเต็มตลอดหลายศตวรรษด้วยการรับใช้นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตไปพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ: เรื่องราวมากมายในท้ายที่สุดเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

กรานต์ชาวรัสเซียก็แสดงแนวฮาจิโอกราฟิกเช่นกัน: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of the Caves ถูกเขียนขึ้น (ยังไม่รอด), Theodosius
Pechersky ชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชัน ใน hagiographies เหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซีย ไม่ต้องสงสัยเลยกับศีล hagiographic และตัวอย่างที่ดีที่สุดของ Byzantine hagiography แสดงให้เห็นดังที่เราเห็นด้านล่าง ความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูง
ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของบอริสและ
Gleb "ชีวิตของ Theodosius แห่งถ้ำ", "ชีวิตของ Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม แต่ยังเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียได้แสวงหาสิทธิของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการแต่งตั้งนักบุญของรัสเซีย ซึ่งจะทำให้อำนาจของคริสตจักรรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างมาก การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "The Life of Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากพวกมันเป็นตัวแทนของฮาจิโอกราฟีสองประเภท - ชีวิตที่ทรมาน (เรื่องราวของการเสียสละของนักบุญ) และชีวิตในอารามซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ของเขา ดำเนินการ ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของศีล hagiographic ไบแซนไทน์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้แปล hagiographies ไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น ที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้เพียงอย่างเดียว ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น
คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

“การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ” เปิดตัวด้วยการแนะนำแบบยาวซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา "รูปเคารพ" ของผู้คนถูกประณาม จำได้ว่าพระคริสต์ทรงสอนและเป็นอย่างไร ถูกตรึงที่กางเขนซึ่งมาเพื่อช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ว่าพวกเขาเริ่มสั่งสอนคำสอนใหม่ของอัครสาวกอย่างไรและความเชื่อใหม่ก็ได้รับชัยชนะ เท่านั้น
รัสเซียยังคงอยู่ "ในเสน่ห์ [อดีต] ของไอดอล [ยังคงอยู่นอกศาสนา]" วลาดิเมียร์ให้บัพติศมารัสเซียและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความปิติยินดีสากล: ผู้คนรีบยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านและไม่แม้แต่ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดี โดยการเห็น “ความเชื่ออันอบอุ่น” คริสเตียนที่กลับใจใหม่ นั่นคือยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามกลอุบายของมาร การแนะนำ "ประวัติศาสตร์" สู่ชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้นิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและ Nestor มองหาการเปรียบเทียบ ต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาสำหรับทุกสถานการณ์ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ที่จะให้บัพติศมา
รัสเซียนำไปสู่การเปรียบเทียบของเขากับ Eustathius Plakida (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) โดยอ้างว่า Vladimir ในฐานะ "Plakida โบราณ" พระเจ้า "สนับสนุน (ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย) จะไม่มีใครนำมา" หลังจากนั้นเจ้าชายตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์เปรียบเทียบกับ
คอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ
ไบแซนเทียม Nestor เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ซึ่งทนทุกข์เพราะอิจฉาพี่น้องของเขา ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb Nestor ตามข้อกำหนดของศีล hagiographic บอกว่าเป็นเยาวชนอย่างไร Boris อ่านอย่างต่อเนื่อง
"ชีวิตและความทุกข์ทรมานของนักบุญ" และใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติด้วยการสิ้นพระชนม์ของมรณสักขีคนเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส Nestor ยังมีแรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะในการยืนกรานของพ่อของเขา: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ราคะทางร่างกาย" แต่ "เพื่อประโยชน์ของกฎหมายของซีซาร์และการเชื่อฟังของพ่อของเขา "

นอกจากนี้ โครงเรื่องของชีวิตและพงศาวดารยังตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่าวลาดิเมียร์ส่งบอริสพร้อมกับทหารของเขาเพื่อต่อต้าน Pechenegs การอ่านพูดถึง "ทหาร" บางอย่าง (นั่นคือศัตรูศัตรู) ในพงศาวดาร Boris กลับไปที่เคียฟเพราะเขาไม่ได้ "พบ" (ไม่ได้ พบ) กองทัพศัตรู
ศัตรู "การอ่าน" หนีเพราะพวกเขาไม่กล้า "ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ที่ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่สดใสปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับพวกเขาเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟ ("พี่น้องของพวกเขา") อยู่ใน Boris กองทัพและ - วิธีการที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในสภาพจริงของเวลานั้น - ผู้คนในเคียฟกลัวสงคราม fratricidal: Svyatopolk สามารถเลี้ยงคนในเคียฟกับญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราระลึกถึงธรรมชาติของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ฉันจะให้ไฟแก่คุณ”) หรือการเจรจาของเขากับ
"โบยาร์ Vyshegorodsky" ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องพงศาวดารดูมีความสำคัญมาก ใน "การอ่าน" จะไม่ปรากฏให้เห็นเลย นี่แสดงให้เห็นแนวโน้มไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งกำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรม

hagiographer พยายามหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา ชื่อ
(โปรดจำไว้ว่า - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha - เห็นได้ชัดว่าผู้อาวุโสของ Vyshgorod ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อกล่าวถึงการสังหาร Boris และ Gleb เจ้าชายที่ถูกสาปแช่งก็สวดอ้อนวอนเท่านั้นและพวกเขาก็สวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม: ไม่ว่าจะอ้างเพลงสดุดีหรือ
- ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - นักฆ่ารีบเร่ง
"เสร็จสิ้นธุรกิจของคุณ".

ในตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิโอกราฟิกได้ - นี่คือเหตุผลที่เยือกเย็น การแยกส่วนอย่างมีสติออกจากข้อเท็จจริง ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละคร และสิ่งที่น่าสมเพชของตอนละคร การมีอยู่ (และการก่อสร้างที่เป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ) ขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายของวัยเด็ก
Boris และ Gleb ในเรดดิ้ง

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb"

ตำแหน่งของนักวิจัยเหล่านั้นที่เห็นในอนุสาวรีย์ที่ไม่ระบุชื่อ "Tale of Boris and Gleb" ที่สร้างขึ้นหลังจาก "Reading" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียนเรื่อง The Tale กำลังพยายามเอาชนะธรรมชาติแบบแผนและแบบแผนของชีวิตดั้งเดิม เพื่อเติมรายละเอียดที่สดใส วาดพวกมันโดยเฉพาะจากเวอร์ชันฮาจิโอกราฟฟิกดั้งเดิมที่ลงมาหาเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ใน The Tale นั้นละเอียดอ่อนและจริงใจมากขึ้นแม้จะมีเงื่อนไขของสถานการณ์: Boris และ Gleb ยอมจำนนต่อมือของนักฆ่าอย่างอ่อนโยนและที่นี่พวกเขามีเวลาที่จะอธิษฐานเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะที่ดาบของนักฆ่า ถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันแบบจำลองของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น การวิเคราะห์ "Tale" นักวิจัยที่มีชื่อเสียงด้านวรรณคดีรัสเซียโบราณ I.P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้านักฆ่า“ สูญเสียร่างกาย” (ตัวสั่น, อ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามเหมือนเด็ก ๆ ถามว่า: "อย่าทำร้ายฉัน... อย่าทำร้ายฉัน!" (ที่นี่
"การกระทำ" - สัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าทำไมเขาต้องตาย ...
เยาวชนที่ไม่มีที่พึ่งของ Gleb นั้นสง่างามและน่าสัมผัสมาก นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ใน "การอ่าน" เหมือนกัน
Gleb ไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขาในทางใดทางหนึ่ง - เขาคิด (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐานและในเวลาเดียวกันค่อนข้างเฉยเมย แม้ว่าฆาตกร "ยัต [เอา] Saint Gleb เป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "นิ่งเงียบราวกับไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดได้รับการตั้งชื่อให้พระเจ้าและคำรามขึ้นสู่สวรรค์เพื่ออธิษฐาน" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้ในฉากเดียวกัน เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำแล้วทหารก็ “ต่อยให้นักบุญและมองไปรอบๆ บ่อย ๆ อยากเห็นว่าเขาอยากเป็นนักบุญ” และเหล่าเยาวชนในเรือของเขา สายตาของฆาตกร "วางพายลง ผมหงอกไว้ทุกข์และร้องไห้ให้กับธรรมิกชน" อย่างที่คุณเห็น พฤติกรรมของพวกเขานั้นเป็นธรรมชาติมากกว่า ดังนั้นความเย่อหยิ่งที่ Gleb กำลังเตรียมที่จะยอมรับความตายเป็นเพียงการยกย่องมารยาททางวรรณกรรมเท่านั้น
"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "The Life of Theodosius
ถ้ำ" - พระภิกษุแล้วเจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักจิตวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดที่สมจริงที่มีชีวิตชีวามากมาย ความเชื่อถือได้และความเป็นธรรมชาติของแบบจำลองและบทสนทนา ถ้าในชีวิตของบอริสและ
Gleb (โดยเฉพาะใน "Reading") ศีลมีชัยเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ จากนั้นใน "The Life of Theodosius" ตรงกันข้าม ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อจนผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นว่าคืออะไร เกิดขึ้นด้วยตาของเขาเองและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นผลมาจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อศีลฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลในที่นี้อาจแตกต่างออกไป ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ
ชีวิตของบอริสและเกลบคือชีวิตของมรณสักขี นั่นคือ เรื่องราวเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของนักบุญ เนื้อหาหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต ความคมของความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและ "โปสเตอร์" ตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะอิดโรย ยาวนานและมีศีลธรรมถึงขีดสุด ดังนั้นในชีวิตของผู้พลีชีพตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงได้รับการอธิบายอย่างละเอียดและความตายของ ero ก็เกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจฮีโร่เป็นเวลานาน ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนยาวนาน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา และเผยให้เห็นถึงความหนักแน่นทั้งหมดของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

“ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ” เป็นชีวิตนักบวชทั่วไป เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา อ่อนโยน และขยันหมั่นเพียร ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตเป็นผลงานที่ต่อเนื่อง มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์, ฆราวาส, เจ้าชาย, คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำไว้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็น และสิ่งนี้เป็นการแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงในชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ
นักวาดลายมือในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงอย่างแท้จริงถูกรวมเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังจากต่างโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่เกิดจากปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" เป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในการเล่าเรื่องเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดสิอุส การปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิตก็เกิดขึ้น การอ้างอิงแบบดั้งเดิมถึงความกตัญญูของผู้ปกครอง
โธโดซิอุส ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "โธโดสิอุส" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขาเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาที่เปี่ยมด้วยใจ" ว่าเขา "ต้องการมอบให้พระเจ้า" ตามเนื้อผ้า มีการกล่าวถึงว่าเด็กชายแห่งโธโดสิอุส “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” อย่างไรและไม่เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาของโธโดซิอุสนั้นแหวกแนวโดยสิ้นเชิง เต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ปฏิเสธไม่ได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาซึ่งเป็นเด็กจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดว่าจะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ของเขาที่เขาสวมเสื้อผ้าที่โทรมไม่ยอมสวม " สว่างไสว” และสะอาด และด้วยเหตุนี้จึงนำการตำหนิติเตียนมาสู่ครอบครัวที่เขาใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่
โธโดสิอุสถูกนำเสนอโดยนักวาดภาพฮาจิโอกราฟว่าเป็นคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรง จับเขาใส่โซ่ และฉีกโซ่ตรวนออกจากร่างของคนหนุ่มสาว
เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น มารดาจึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำ ซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นโธโดสิอุสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็จะไม่โกรธอีกต่อไป: เธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ("ตาม" ตามความประสงค์ของเธอ") . ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกราน มารดาก็ถูกปรับสภาพในอารามสตรีแห่งใดแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นมากนักว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการได้เป็นภิกษุณีเท่านั้นจึงจะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยก็ในบางครั้ง

ลักษณะของโธโดซิอุสเองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมตามประเพณีทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ขยันหมั่นเพียร, ยืนกรานในความอัปยศของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อเกิดการปะทะกันของเจ้าชายในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่พี่ชายของเขาจากบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ -

อิซยาสลาฟ ยาโรสลาวิช) ธีโอโดสิอุสมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างหมดจดและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดใน "ชีวิต" คือการพรรณนาถึงชีวิตนักบวชและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอัศจรรย์ของโธโดสิอุส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์ของความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ในเคียฟซึ่งเขาชื่นชมมาก
เอ.เอส.พุชกิน1.

นี่เป็นหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ Theodosius ทำ สำหรับเขาแล้ว เจ้าอาวาสแห่งอาราม Kiev-Pechersk ผู้เฒ่าเหนือคนทำขนมปังก็มารายงานว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง โธโดสิอุสส่งคนทำขนมปัง: “ ไปดูที่ก้นก้นดูสิคุณพบแป้งเพียงเล็กน้อยในนั้น ... ” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดก้นด้านล่างแล้วกวาดรำกองเล็ก ๆ เข้าไปในมุม - จากสามหรือสี่กำมือจึงตอบด้วยความมั่นใจ
ฟีโอโดเซีย:

“พ่อพูดจริงนะ ราวกับว่าตัวฉันเองมีเศษยางไม้นั้นอยู่ และไม่มีอะไรในนั้นเลย ยกเว้นเพียงรอยตัดตรงมุมหนึ่ง” แต่ธีโอโดซิอุสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันจากพระคัมภีร์ได้ส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ในถังขยะหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว ไปที่ด้านล่างของถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่านั้นเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างลงตัวในศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและผลของปาฏิหาริย์ เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างชำนาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ารำเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่เป็นสิ่งที่มองเห็นได้อย่างชัดเจน ภาพและภาพที่มองเห็นได้เท่าๆ กันของถังขยะที่เต็มไปด้วยแป้ง: มีมากจนเธอทำทะลักท่วมผนังถึงพื้น

ตอนต่อไปงดงามมาก โธโดซิอุสทำธุรกิจบางอย่างกับเจ้าชายจนดึกดื่นและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายสั่ง
โธโดสิอุสถูกเด็กหนุ่มคนหนึ่งเลี้ยงดูในเกวียน เช่นเดียวกัน เมื่อเห็นพระภิกษุใน “ผ้าโสโครก” (ท่านโธโดสิอุสแม้จะเป็นเจ้าอาวาสก็แต่งกายสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักท่านพาท่านไปเป็นแม่ครัวในอาราม) พูดอย่างกล้าหาญ:

“ชนอริซเช่! ดูเถิด เธออยู่กันทั้งวัน แต่มันยาก
[ที่นี่คุณว่างทุกวันและฉันทำงาน] ฉันไม่สามารถขี่ม้าได้ แต่เมื่อทำสิ่งนี้ [เราจะทำเช่นนี้]: ให้ฉันนอนบนเกวียนคุณสามารถไปบนหลังม้าได้ ธีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะได้พบกับผู้คนที่รู้จัก Theodosius มากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขากราบทูลพระองค์อย่างนอบน้อม เด็กน้อยเริ่มวิตกกังวล พระภิกษุผู้นี้เป็นใคร แม้จะนุ่งห่มโทรม? เขาตกใจอย่างยิ่งเมื่อเห็นว่าพี่น้องในอารามได้รับเกียรติจากธีโอโดซิอุส อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและสั่งให้เขาเลี้ยงอาหารและจ่ายเงินให้เขา

อย่าเดาว่ามีกรณีดังกล่าวกับโธโดซิอุสเองหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Nestor สามารถและรู้วิธีการอธิบายการชนกันดังกล่าว เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม และธรรมเนียมปฏิบัติที่เราพบในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณนั้นไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อพูดถึงการเข้าใจปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงอย่างยิ่ง เราควรพูดถึงการคิดเชิงศิลปะแบบพิเศษเท่านั้น นั่นคือ แนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ความเป็นจริงนี้ควรปรากฎในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษต่อจากนี้ จะมีการเขียนชีวิตที่แตกต่างกันมากมาย - วาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนของพวกเขาในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนัก hagiographers ชาวรัสเซียคนแรกๆ และงานเขียนของผู้ติดตามเขาจะยังดำเนินต่อไปและพัฒนางานเขียนของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิกราฟิกในศตวรรษที่สิบสี่และสิบหก

ประเภทของวรรณคดี hagiographic แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)",
"ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (XIV)
Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมในฐานะผู้เขียนชีวิตที่กว้างขวางสองชีวิต - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้บัพติศมา Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา ) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "The Life of Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการพื้นฐานที่ Epiphanius ดำเนินการในงานของเขา
ที่ฉลาดก็คือว่านักhagiographer ที่บรรยายถึงชีวิตของนักบุญจะต้องแสดงความพิเศษเฉพาะตัวของฮีโร่ของเขา ความยิ่งใหญ่ของผลงานของเขา การแยกการกระทำของเขาออกจากทุกสิ่งที่ธรรมดาในโลก จึงปรารถนาภาษาอารมณ์ สดใส ประดับประดาที่แตกต่างจากคำพูดธรรมดา ชีวิตของเอพิฟาเนียสเต็มไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาต้องพบความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้เขียนในการประกาศความไร้สมรรถภาพเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์ที่สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบอย่างแม่นยำที่ทำให้เอพิฟาเนียสสามารถแสดงทักษะทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่รู้จบ หรือโดยการสร้างคำที่มีรากเดียวกันเป็นสายยาว ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไป ของแนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

ภาพประกอบรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักจะหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" และในชีวิตนี้ - เป็นการยกย่องที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งเป็นศิลปะของ "การทอคำ"
(แต่ในที่นี้เรียกว่าแค่นั้น) อาจพบว่ามีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด ให้เราให้เศษส่วนจากการสรรเสริญนี้โดยให้ความสนใจทั้งในเกมที่มีคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: รวบรวมการสรรเสริญและการได้มาและการลากฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำ (ผู้นำ) ผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษาที่หลอกลวง ผู้นำของจิตใจที่มืดบอด ผู้ชำระล้างมลทิน ผู้คร่ำครวญสูญเปล่า ผู้คุมทหาร ผู้ปลอบโยนผู้เศร้าโศก ผู้ให้อาหารผู้หิวโหย ผู้ให้ตามคำเรียกร้อง . . ."

Epiphanius ร้อยมาลัยชื่อยาวราวกับพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ได้หมายถึงความถูกต้องของรูปธรรม แต่การค้นหาการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบเพื่อกำหนดคุณสมบัติเพียงอย่างเดียวของนักบุญ อันที่จริง ความสมบูรณ์แบบของเขาในทุกสิ่ง

ใน hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกันเมื่อ“ ทุกวันคำศัพท์ทางการเมืองการทหารตำแหน่งงานปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศหนึ่ง ๆ ถูกไล่ออกจากงาน ... ” ผู้เขียนหันไปถอดความโดยใช้สำนวนเช่น "บางส่วน ขุนนาง",
“เจ้าเมืองนั้น” ฯลฯ ชื่อของตัวละครในฉากก็ถูกกำจัดออกไปเช่นกัน พวกเขาเรียกง่ายๆ ว่า “สามีของใครบางคน”, “ภรรยาบางคน” ในขณะที่การเพิ่มเติม “บางส่วน” “บางส่วน” “หนึ่ง” ทำหน้าที่ ขจัดปรากฏการณ์ออกจากสถานการณ์ครัวเรือนโดยรอบจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

หลักการ hagiographic ของ Epiphany พบว่าความต่อเนื่องในการทำงานของ
พาโคเมีย โลโกเฟต้า. ปาโชมิอุส โลโกเตเต Pachomius ซึ่งเป็นชาวเซิร์บโดยกำเนิด เดินทางมาถึงรัสเซียไม่เกินปี 1438 ในยุค 40-80 ศตวรรษที่ 15 และงานของเขามีไว้เพื่อ: เขาเป็นเจ้าของอย่างน้อยสิบชีวิต คำสรรเสริญมากมาย บริการแก่ธรรมิกชน และงานอื่น ๆ Pakhomiy ตาม V.O.
Klyuchevsky "เขาไม่พบความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญใด ๆ เลย ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่าง hagiography ของรัสเซียมากมายแม้กระทั่งรูปแบบที่ค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่ายซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยระดับความรู้ที่ จำกัด ที่สุด"2.

รูปแบบการเขียนเชิงโวหารนี้โดย Pachomius การทำให้โครงเรื่องเข้าใจง่ายขึ้นและอนุรักษนิยมสามารถอธิบายได้อย่างน้อยด้วยตัวอย่างดังกล่าว Nestor อธิบายสถานการณ์ของเสียงของ Theodosius อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติ
Pechersky ในขณะที่ Anthony เกลี้ยกล่อมเขาเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะในสงฆ์ในขณะที่แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางที่จะคืน Theodosius ให้มีชีวิตทางโลก สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ในชีวิตของ Cyril Belozersky เขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูโดยลุงของเขาซึ่งเป็นคนร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นวงเวียนกับแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการทำเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระภิกษุ และบัดนี้ “หากบังเอิญมาพบเจ้าอาวาสแห่งมัคริชช์ สตีเฟน สามีของแผ่นดินอันเป็นคุณธรรมได้เสร็จสิ้นลงแล้ว เราทุกคนต่างก็รู้จักสิ่งที่ยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อเห็นการมานี้ Kozma ก็ไหลด้วยความปิติยินดีกับเขา ... และล้มลงที่เท้าที่ซื่อสัตย์ของเขาน้ำตาไหลออกจากตาและบอกความคิดของเขาและในขณะเดียวกันก็ขอให้เขานอนบนพระสงฆ์ “เพื่อคุณ คำพูด โอ้ หัวศักดิ์สิทธิ์ ฉันปรารถนามานานแล้ว แต่ตอนนี้ขอพระเจ้ารับรองให้ฉันได้เห็นศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ของคุณ แต่ฉันอธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้าอย่าปฏิเสธฉันเป็นคนบาปและอนาจาร ... ”
ผู้เฒ่า "สัมผัส" ปลอบโยน Kozma และเรียกเขาว่าเป็นพระ (ตั้งชื่อให้เขาว่า Cyril) ฉากมีป้ายและเย็น: คุณธรรมเป็นที่เชิดชู
สเตฟาน Kozma อ้อนวอนเขาอย่างน่าสงสาร เต็มใจไปตามคำขอของเจ้าอาวาส จากนั้นสเตฟานก็ไปหาทิโมธี ลุงของคอซมา-ซีริลเพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับเสียงของหลานชายของเขา แต่ในที่นี้เองก็เช่นกัน ความขัดแย้งนั้นแทบจะไม่มีการสรุปเลย ไม่ได้อธิบายไว้ เมื่อทิโมธีได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว "เข้าใจพระคำนั้นมาก และในขณะเดียวกัน เขาก็เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเตฟาน" นั่นเป็นการดูถูกคนๆ หนึ่ง แต่ทิโมธีรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที "เกี่ยวกับถ้อยคำที่พูดกับสตีเฟน" ส่งคืนเขาและขอการอภัย

ในคำพูดในสำนวน "มาตรฐาน" ที่มีคารมคมคายมีการแสดงภาพสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่สัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามใด ๆ ในการกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ซึ่งสังเกตได้อย่างละเอียดถึงความแตกต่าง (แทนที่จะเป็นรูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การเอาใจใส่ต่อความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

แต่สิ่งนี้ดังที่ได้กล่าวมาแล้วยังไม่ใช่การล่วงล้ำเข้าไปในตัวละครของมนุษย์อย่างแท้จริง มันเป็นเพียงความสนใจที่ประกาศไว้เท่านั้นซึ่งเป็นประเภทของ
"จิตวิทยานามธรรม" (ระยะเวลาของ D. S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลก็มีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งเป็นตัวเป็นตนในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) D. S. Likhachev เสนอให้โทร
"รูปแบบการแสดงอารมณ์"1.

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes อย่างที่เราจำได้ มีการสร้างแคนนอนฮาจิโอกราฟิกขึ้นมาใหม่ - ชีวิตที่ "ถูกตกแต่ง" อย่างคล่องแคล่ว ซึ่งเส้นสายที่ "สมจริง" ได้ทำให้เกิดการถอดความที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ วิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสด้วยความจริงใจและสบายใจของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น ชีวิตของ Mikhail Klopsky “ชีวิตของไมเคิล
คล็อปป์สกี้" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นตามประเพณี เรื่องราวของนักhagiographer เกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และสภาพของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นอย่างที่มันเป็น จากตรงกลาง และในเวลาเดียวกันจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระของ Trinity บนอาราม Klop (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา มาการิอุส เมื่อกลับมาที่ห้องขัง พบว่าห้องขังถูกปลดล็อก และชายชราที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ในนั้นและเขียนหนังสือพระราชกิจของอัครสาวกใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปา "โยนขึ้น" กลับไปที่โบสถ์เรียกเฮกูเมนและพี่น้องและกลับไปที่ห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยก็ยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแปลกมาก: เขาทวนคำทุกคำทุกคำถามที่ถามถึงพระองค์ พวกภิกษุหารู้ไม่แม้แต่ชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระภิกษุสงฆ์ที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า: "เป็นพี่กับเรา อยู่กับเรา" ช่วงเวลาที่เหลือของชีวิตคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายผู้เยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "การจากไป" ของไมเคิลก็เรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ โดยมีรายละเอียดทางโลก และไม่มีคำสรรเสริญตามธรรมเนียมสำหรับนักบุญ

"ชีวิตของ Mikhail Klopsky" ที่ผิดปกติซึ่งสร้างขึ้นในยุคแห่งการสร้างสรรค์
อย่างไรก็ตาม Pachomia Logofeta ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ในความสามารถดั้งเดิมของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นโนฟโกโรเดียนเขายังคงทำงานประเพณีของโนฟโกรอด hagiography ซึ่งเหมือนกับวรรณกรรมทั้งหมดของโนฟโกรอดคือ โดดเด่นด้วยความฉับไวมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal
รัสเซีย.

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่น่าขบขัน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟฟิกที่ชีวิตจะต้องถูกทำใหม่แล้วในศตวรรษหน้า ลองเปรียบเทียบตอนเดียวเท่านั้น - คำอธิบายการตายของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบหก

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า “และไมเคิลป่วยในเดือนธันวาคมในวันซาวินไปโบสถ์ และท่านยืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ ในลานบ้าน ตรงข้ามกับหลุมฝังศพของโธโดสิอุส แล้วเจ้าอาวาสกับพวกผู้ใหญ่ก็เริ่มพูดกับท่านว่า “อะไรนะ
ไมเคิล คุณไม่ได้ยืนอยู่ในคริสตจักร แต่คุณยืนอยู่ที่สนามเหรอ? และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: "ฉันต้องการนอนลงที่นั่น" ... ใช่เขาเอากระถางไฟและ temyan [ธูป - ธูป] ติดตัวไปด้วยและ Shol ในห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งอวนและด้ายจากอาหารไปถวาย และพวกเขาปลดล็อคมัน และ agiotemyan กำลังสูบบุหรี่ [temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่อยู่ในท้องของเขา [เสียชีวิต] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ แผ่นดินกลายเป็นน้ำแข็ง ว่าจะวางมันไว้ที่ไหน และระลึกถึงคนผิวดำถึงเจ้าอาวาส - ลองสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ Ino จากที่นั่นมองผ่าน แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวที่ผ่อนคลายและมีชีวิตชีวานี้ได้รับการปรับปรุงครั้งใหญ่
ดังนั้น สำหรับคำถามของผู้ปกครองและพี่น้องว่าทำไมเขาถึงอธิษฐานในลานบ้าน ตอนนี้ไมเคิลตอบดังนี้: "ดูเถิดการพักของฉันตลอดไปและตลอดไปราวกับว่าอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนที่เขาออกจากห้องขังก็ถูกทำใหม่เช่นกัน:“ และเขายกกระถางไฟและวางเครื่องหอมบนถ่านแล้วเขาก็ไปที่ห้องขังของเขา แต่พี่น้องที่ประหลาดใจเมื่อเห็นนักบุญก็อ่อนแอมาก และยังได้รับป้อมปราการมากมาย เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารให้นักบุญสั่งให้ชิม

พวกเขามาจากผู้ปกครองและเข้าไปในห้องขังของนักบุญและเมื่อเห็นเขาออกไปหาพระเจ้าและก้มมือเป็นรูปกางเขนและในลักษณะราวกับว่านอนหลับและส่งกลิ่นหอมมากมาย ต่อไปนี้เป็นการร้องไห้ที่ฝังศพ
ไมเคิล; ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่พระสงฆ์และอัครสังฆราช "ด้วยสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เท่านั้น แต่ประชาชนก็อาลัยอาวรณ์ด้วย ผู้คนรีบไปงานศพ "เหมือนกระแสน้ำ น้ำตาก็ไหลไม่หยุด" ภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตได้มาซึ่งรูปแบบที่แน่นอนเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเป็นวรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรมวรรณกรรมการละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่ได้แสดงออกมาในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ยังคงพัฒนาต่อไปในศตวรรษที่ 17 - 18:
"เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสุข", "ชีวิตของอัฟวากุม" 1672,
"ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 1690 "ชีวิตของ Simon Volomsky" ตอนจบ
ศตวรรษที่ XVII "ชีวิตของ Alexander Nevsky"

ช่วงเวลาอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชาย (“ The Tale of Uliania Osorgina”) และ
ABC รวบรวมในนามของ "ชายเปลือยกายและยากจน" และ "ส่งข้อความถึงศัตรูผู้สูงศักดิ์" และอัตชีวประวัติ - Avvakum และ Epiphanius เขียนพร้อมกันในเรือนจำดินเดียวกันใน Pustozzersk และเป็นตัวแทนของคนขี้โกง "The Life of Archpriest Avvakum" เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียที่ Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานของเขา
เมื่อพูดถึงงานของ Archpriest Avvakum A.N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้ยอดเยี่ยม" "ชีวิต" และ "ข้อความ" ของกบฏผู้คลั่งไคล้ Avvakum ซึ่งสิ้นสุดกิจกรรมวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน
ปุสโตเซอร์สค์ คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง, ศีลแตกเป็นเสี่ยง, คุณรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้บรรยาย, ท่าทางของเขา, น้ำเสียงของเขา

บทสรุป:
หลังจากศึกษาบทกวีของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแต่ละชิ้นแล้ว เราได้สรุปเกี่ยวกับลักษณะของประเภทฮาจิโอกราฟี
ชีวิตคือประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ
ในประเภทนี้มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกัน:
. ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ)
. ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

คุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของศีล hagiographic คือความมีเหตุผลที่เยือกเย็นการแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชของตอนที่น่าทึ่งการปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผยเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตนักบวช
(ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) เป็นปาฏิหาริย์ที่นำการเคลื่อนไหวและการพัฒนามาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนออกจากศีลให้ลมหายใจแห่งชีวิตในวรรณคดีตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("The Life of Mikhail Klopsky") พูดภาษา "ชาวนา" ง่ายๆ
("ชีวิตของอัฟวากุม")

บรรณานุกรม:
1. Likhachev D. S. มรดกอันยิ่งใหญ่ วรรณกรรมคลาสสิก
2. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศึกษาและลักษณะ) ม.-ล.,
2509 น. 132-143.
3. Likhachev D.S. วรรณคดีมนุษย์ของรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65.
4. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศึกษาและลักษณะ) ม.-ล.,
2509 น. 21-22.
5. Pushkin A. S. เต็ม คอล ความเห็น M., 1941, v. XIV, p. 163.
6. Likhachev D. S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius
ฉลาด. ม.-ล., 2505, น. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม.
พ.ศ. 2414 น. 166.

1 Likhachev D.S. มรดกอันยิ่งใหญ่ วรรณกรรมคลาสสิก
รัสเซียโบราณ. ม., 1975, น. สิบเก้า
1 Pushkin A. S. เต็ม คอล ความเห็น M., 1941, v. XIV, p. 163.
1 Likhachev D.S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise
ม.-ล., 2505, น. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม.
พ.ศ. 2414 น. 166.

1 Likhachev D.S. ชายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา