ประเภทของสังคมปิด บริษัทประเภทเปิดและปิด

เนื้อหาของบทความ

เปิดสังคมแนวคิดของสังคมเปิดเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางปรัชญาของ Karl Popper เสนอให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดของสังคมเผด็จการ ภายหลังถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดเงื่อนไขทางสังคมสำหรับการบรรลุเสรีภาพ สังคมเสรีเป็นสังคมเปิด แนวคิดของสังคมเปิดคือความเท่าเทียมกันทางสังคมของแนวคิดทางการเมืองและเศรษฐกิจของ "รัฐธรรมนูญแห่งเสรีภาพ" (วลีสุดท้ายนำมาจากชื่อหนังสือของฟรีดริช ฟอน ฮาเย็ค ผู้สนับสนุนการแต่งตั้งป๊อปเปอร์เป็นศาสตราจารย์ที่โรงเรียนเศรษฐศาสตร์และรัฐศาสตร์แห่งลอนดอนหลังสงครามโลกครั้งที่สอง นอกจากนี้ ป๊อปเปอร์ยังช่วยรับตำแหน่งนี้ด้วยหนังสือของเขา สังคมเปิดและศัตรู.)

Karl Popper และสังคมเปิด

Karl Popper (1902–1994) ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปรัชญาวิทยาศาสตร์ แนวทางที่เขาพัฒนาขึ้นบางครั้งเรียกว่า "เหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์" และบางครั้ง "ลัทธิหลงผิด" สำหรับการเน้นที่การปลอมแปลง (การพิสูจน์ความเท็จ) มากกว่าการตรวจสอบ (การพิสูจน์ความจริง) เป็นสาระสำคัญของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ในงานแรกของเขา ตรรกะของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์(1935) ให้รายละเอียดเกี่ยวกับ "วิธีสมมุติฐานหักล้าง"

วิธีการของ Popper มีดังต่อไปนี้ ความจริงมีอยู่แต่ไม่เปิดเผย เราสามารถเดาและทดสอบอย่างสังเกตได้ การเดาทางวิทยาศาสตร์เรียกว่าสมมติฐานหรือทฤษฎี คุณลักษณะหลักประการหนึ่งของสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์คือไม่รวมถึงความเป็นไปได้ของเหตุการณ์บางอย่าง ตัวอย่างเช่น หากใช้กฎความโน้มถ่วงเป็นสมมติฐาน วัตถุที่มีน้ำหนักมากกว่าอากาศไม่ควรหลุดออกจากพื้นด้วยตัวเอง ดังนั้น ข้อความ (และข้อห้ามโดยนัย) สามารถอนุมานได้จากสมมติฐานที่เราสามารถทดสอบได้ อย่างไรก็ตาม การตรวจสอบไม่ใช่ "การยืนยัน" ไม่มีการตรวจสอบขั้นสุดท้ายเพราะเราไม่สามารถรู้เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องทั้งหมดได้ ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต การตรวจสอบคือความพยายามในการค้นหาเหตุการณ์ที่ไม่สอดคล้องกับทฤษฎีที่มีอยู่ การหักล้างทฤษฎี การปลอมแปลง นำไปสู่ความก้าวหน้าของความรู้ เนื่องจากมันบังคับให้เราเสนอทฤษฎีใหม่และสมบูรณ์แบบมากขึ้น ซึ่งจะต้องได้รับการตรวจสอบและการปลอมแปลง วิทยาศาสตร์จึงเป็นชุดของการลองผิดลองถูก

Popper พัฒนาทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของเขาในผลงานหลายชิ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับกลศาสตร์ควอนตัมและประเด็นอื่นๆ ของฟิสิกส์สมัยใหม่ ต่อมาเขาเริ่มสนใจปัญหาของจิตสรีรวิทยา ( ฉันกับสมอง, 1977). ในช่วงสงคราม Popper เขียนงานสองเล่ม สังคมเปิดซึ่งต่อมาเขาเรียกว่า "การมีส่วนทำให้เกิดสงคราม" บทประพันธ์ของงานนี้เป็นการโต้เถียงกับนักประพันธ์คลาสสิก คำบรรยายของเล่มแรกคือ ความหลงใหลในความสงบ, ที่สอง - คลื่นยักษ์แห่งคำทำนาย: เฮเกลและมาร์กซ์... จากการวิเคราะห์ข้อความอย่างระมัดระวัง Popper แสดงให้เห็นว่าสถานะในอุดมคติของ Plato, Hegel และ Marx คือเผด็จการสังคมปิด: บุคคลตัดสินใจด้วยตนเอง - ในสังคมเปิด "

หนังสือของป๊อปเปอร์ สังคมเปิดได้รับการตอบรับอย่างกว้างขวางในทันทีและได้รับการแปลเป็นหลายภาษา ในฉบับต่อๆ มา Popper ได้จดบันทึกและเพิ่มเติมหลายอย่าง งานต่อมาของเขา ส่วนใหญ่เป็นบทความ การบรรยาย และการสัมภาษณ์ พัฒนาบางแง่มุมของแนวคิดเรื่องสังคมเปิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนำไปประยุกต์ใช้กับการเมือง (วิธีการของ "วิศวกรรมเบื้องต้น" หรือ "การประมาณแบบต่อเนื่อง" หรือ "การลองผิดลองถูก") และสถาบัน (ประชาธิปไตย) ... มีบทความมากมายเกี่ยวกับประเด็นนี้ มีการจัดตั้งสถาบันที่ใช้คำว่า "สังคมเปิด" ในชื่อของพวกเขา หลายคนพยายามที่จะแนะนำความชอบทางการเมืองของตนเองในแนวคิดนี้

นิยามของสังคมเปิด

สังคมเปิดคือสังคมที่ "ทดลอง" และรับรู้และคำนึงถึงข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้น แนวคิดของสังคมเปิดคือการประยุกต์ใช้ปรัชญาความรู้ของ Popper กับประเด็นทางสังคม เศรษฐกิจและการเมือง คุณไม่สามารถรู้อะไรได้อย่างแน่นอน คุณสามารถคาดเดาได้เท่านั้น สมมติฐานเหล่านี้อาจกลายเป็นข้อผิดพลาด และกระบวนการแก้ไขสมมติฐานที่ไม่ประสบความสำเร็จถือเป็นการพัฒนาความรู้ ดังนั้นสิ่งสำคัญคือต้องรักษาความเป็นไปได้ของการปลอมแปลงอยู่เสมอซึ่งความเชื่อหรือผลประโยชน์ของตัวเองของชุมชนวิทยาศาสตร์ไม่สามารถขัดขวางได้

การนำแนวคิดเรื่อง "เหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์" ไปประยุกต์ใช้กับปัญหาของสังคมนำไปสู่ข้อสรุปที่คล้ายคลึงกัน เราไม่สามารถรู้ล่วงหน้าได้ว่าสังคมที่ดีคืออะไร และเราทำได้เพียงเสนอโครงการเพื่อการปรับปรุงเท่านั้น โครงการเหล่านี้อาจกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แต่สิ่งสำคัญคือการรักษาความเป็นไปได้ในการแก้ไขโครงการ ละทิ้งโครงการที่มีอำนาจเหนือกว่า และกำจัดผู้ที่เกี่ยวข้องกับโครงการเหล่านี้ออกจากอำนาจ

การเปรียบเทียบนี้มีจุดอ่อน แน่นอนว่า Popper นั้นถูกต้องในการชี้ให้เห็นความแตกต่างที่ลึกที่สุดระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ กุญแจสำคัญที่นี่คือปัจจัยด้านเวลาหรือมากกว่าประวัติศาสตร์ หลังจากที่ไอน์สไตน์ปฏิเสธนิวตัน นิวตันก็ไม่อาจพูดถูกอีกต่อไป เมื่อโลกทัศน์แบบนีโอสังคม-ประชาธิปไตยเข้ามาแทนที่โลกทัศน์แบบเสรีนิยมใหม่ (คลินตันแทนที่เรแกนและบุช แบลร์เข้ามาแทนที่แทตเชอร์และเมเจอร์) นี่อาจหมายความว่าโลกทัศน์ที่ถูกต้องในช่วงเวลานั้นกลายเป็นเท็จเมื่อเวลาผ่านไป นี่อาจหมายความว่าโลกทัศน์ทั้งหมดในเวลาที่เหมาะสมจะกลายเป็น "เท็จ" และไม่มีที่สำหรับ "ความจริง" ในประวัติศาสตร์ ดังนั้น ยูโทเปีย (โครงการที่นำมาใช้ครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด) จึงไม่เข้ากันกับสังคมเปิด

สังคมไม่เพียงแต่มีประวัติศาสตร์ของตัวเองเท่านั้น สังคมยังโดดเด่นด้วยความหลากหลาย การลองผิดลองถูกในแวดวงการเมืองนำไปสู่ประชาธิปไตยในความหมายแคบๆ ที่ Popper มอบให้กับแนวคิดนี้ กล่าวคือ ความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงรัฐบาลโดยไม่ต้องใช้ความรุนแรง เมื่อนำมาประยุกต์ใช้กับเศรษฐศาสตร์ ตลาดจะนึกถึงทันที มีเพียงตลาด (ในความหมายกว้าง) เท่านั้นที่เปิดโอกาสในการเปลี่ยนแปลงรสนิยมและความชอบ ตลอดจนการเกิดขึ้นของ "พลังการผลิต" ใหม่ โลกแห่ง "การทำลายล้างอย่างสร้างสรรค์" ที่อธิบายโดย J. Schumpeter ถือได้ว่าเป็นสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของความคืบหน้าที่ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของการปลอมแปลง ในสังคมที่กว้างขึ้น จะหาสิ่งที่เทียบเท่าได้ยากกว่า บางทีแนวคิดเรื่องพหุนิยมอาจเหมาะสมที่นี่ คุณสามารถจำภาคประชาสังคมได้เช่น หลายสมาคม กิจกรรมที่ไม่มีศูนย์ประสานงาน - ไม่ชัดเจนหรือโดยอ้อม การเชื่อมโยงเหล่านี้ก่อให้เกิดคาไลโดสโคปชนิดหนึ่งที่มีรูปแบบของกลุ่มดาวที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

แนวความคิดเกี่ยวกับประชาธิปไตย เศรษฐกิจการตลาด และภาคประชาสังคมไม่ควรนำไปสู่แนวคิดที่ว่ามีเพียงรูปแบบสถาบันเดียวที่ทำให้สามารถแปลให้เป็นจริงได้ มีหลายรูปแบบดังกล่าว ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับสังคมเปิดขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่เป็นทางการซึ่งทำให้กระบวนการทดลองและข้อผิดพลาดดำเนินต่อไปได้ มันจะเป็นประธานาธิบดี ระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา หรือประชาธิปไตยที่อิงจากการลงประชามติ หรือ - ในสภาพวัฒนธรรมอื่น ๆ - สถาบันที่ยากจะเรียกว่าประชาธิปไตย ไม่ว่าตลาดจะทำงานบนแบบจำลองของระบบทุนนิยมในชิคาโก หรือระบบทุนนิยมแบบครอบครัวของอิตาลี หรือแนวปฏิบัติของผู้ประกอบการในองค์กรของเยอรมัน (ตัวเลือกก็สามารถทำได้ที่นี่) ไม่ว่าภาคประชาสังคมจะอิงจากความคิดริเริ่มของบุคคลหรือชุมชนท้องถิ่น หรือแม้แต่องค์กรทางศาสนา ไม่ว่าในกรณีใด สิ่งสำคัญเพียงอย่างเดียวคือการรักษาความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงโดยไม่ใช้ความรุนแรง ประเด็นทั้งหมดของสังคมเปิดคือไม่มีเส้นทางเดียว ไม่มีสองหรือสาม แต่มีเส้นทางจำนวนไม่สิ้นสุด ไม่ทราบ และไม่สามารถกำหนดได้

คำอธิบายของความคลุมเครือ

แน่นอนว่า "ปฏิบัติการทางทหาร" ที่ Popper มีส่วนสนับสนุนในหนังสือของเขา แน่นอนว่าหมายถึงการทำสงครามกับนาซีเยอรมนี นอกจากนี้ Popper ยังมีส่วนร่วมในการระบุศัตรูโดยปริยายของสังคมเปิด ซึ่งแนวคิดนี้สามารถนำมาใช้เพื่อทำให้ระบอบเผด็จการเผด็จการ "นักปรัชญา-ผู้ปกครอง" ที่รอบรู้ของเพลโตไม่อันตรายน้อยกว่า "ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์" ของเฮเกล เมื่อสงครามเย็นพัฒนา มาร์กซ์และลัทธิมาร์กซ์มีความสำคัญมากขึ้นในแง่นี้ ศัตรูของสังคมเปิดขจัดความเป็นไปได้ของการพิจารณาคดี นับประสาความผิดพลาด และสร้างภาพลวงตาเย้ายวนของประเทศที่มีความสุขโดยปราศจากความขัดแย้งและการเปลี่ยนแปลง ความคิดของ Popper ตอนจบเล่มแรก สังคมเปิดไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องของพวกเขา: “การยับยั้งการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองไม่ได้ช่วยสาเหตุและไม่ได้ทำให้เราใกล้ชิดกับความสุขมากขึ้น เราจะไม่หวนคืนสู่อุดมคติและเสน่ห์ของสังคมปิดอีกต่อไป ความฝันของสรวงสวรรค์ไม่สามารถเป็นจริงได้บนโลก หลังจากที่เราเรียนรู้ที่จะกระทำตามความคิดของตนเอง ให้วิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริง เมื่อเราฟังเสียงความรับผิดชอบส่วนตัวในสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว ตลอดจนความรับผิดชอบในการขยายความรู้ หนทางสู่การเชื่อฟังอย่างถ่อมตนสู่เวทมนตร์ของ หมอผีปิดสำหรับเรา สำหรับผู้ที่ได้ลิ้มรสจากต้นไม้แห่งความรู้แล้วถนนสู่สรวงสวรรค์ก็ปิด ยิ่งเราพยายามอย่างไม่ลดละที่จะหวนคืนสู่ยุคแห่งความโดดเดี่ยวของชนเผ่าที่กล้าหาญ เรายิ่งมาที่ Inquisition ตำรวจลับ และความโรแมนติกของการปล้นของพวกอันธพาลได้มากเท่านั้น ระงับเหตุผลและแสวงหาความจริง เรามาถึงการทำลายล้างหลักการของมนุษย์ทั้งหมดอย่างโหดร้ายและรุนแรงที่สุด ไม่มีการหวนคืนสู่ความสามัคคีที่กลมกลืนกับธรรมชาติ หากเราเดินตามเส้นทางนี้ เราก็จะต้องผ่านมันไปจนสุดทางและกลายเป็นสัตว์เดรัจฉาน”

ทางเลือกที่ชัดเจน "ถ้าเราต้องการเป็นมนุษย์ เราก็มีทางเดียวเท่านั้น และมันจะนำไปสู่สังคมที่เปิดกว้าง"

บรรดาผู้ที่ยังคงมีความทรงจำที่สดใหม่ในช่วงเวลาที่หนังสือของ Popper ถูกเขียนขึ้นจะจำภาษาชนเผ่าโบราณของลัทธินาซีได้อย่างแน่นอน: ความโรแมนติกของเลือดและดินชื่อตัวเองที่อวดดีของผู้นำเยาวชน - Hordenführer (ผู้นำของฝูงชน) แม้แต่ Stammführer (ผู้นำของเผ่า) ยังคงเรียกร้อง Gemeinschaft (ชุมชน) อย่างต่อเนื่องซึ่งตรงข้ามกับ Gesellschaft (สังคม) ควบคู่ไปกับ "การระดมพลทั้งหมด" ของ Albert Speer ซึ่งในตอนแรกพูดถึงแคมเปญของพรรคเพื่อต่อสู้กับศัตรูภายใน แล้วเกี่ยวกับ "สงครามทั้งหมด" และเกี่ยวกับการทำลายล้างของชาวยิวและชาวสลาฟในกระแสน้ำ ... และยังมีความคลุมเครือในที่นี้ ชี้ให้เห็นถึงปัญหาในการกำหนดศัตรูของสังคมเปิด และประเด็นที่ยังแก้ไขไม่ได้ในการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีเกี่ยวกับลัทธิเผด็จการ

ความคลุมเครืออยู่ที่การใช้ภาษาชนเผ่าโบราณเพื่อพิสูจน์แนวทางปฏิบัติใหม่ล่าสุดของการปกครองแบบเผด็จการ Ernest Gellner พูดถึงความคลุมเครือนี้เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิชาตินิยมในประเทศยุโรปหลังคอมมิวนิสต์ เขาเขียนที่นี่ว่า ไม่มีการฟื้นคืนความจงรักภักดีในสมัยโบราณให้กับครอบครัว มันเป็นเพียงการแสวงหาประโยชน์อย่างไร้ยางอายของความทรงจำทางประวัติศาสตร์โดยผู้นำทางการเมืองสมัยใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมเปิดต้องละทิ้งคำกล่าวอ้างสองประการ: หนึ่งคือเผ่า สังคมปิดตามประเพณี; อีกประการหนึ่งคือเผด็จการสมัยใหม่ซึ่งเป็นรัฐเผด็จการ หลังสามารถใช้สัญลักษณ์ของสกุลและทำให้หลายคนเข้าใจผิดเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับ Popper แน่นอนว่า Stammführer สมัยใหม่ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ของระบบชนเผ่า แต่เป็น "ฟันเฟือง" ในกลไกของรัฐที่มีการจัดระเบียบอย่างเข้มงวดซึ่งรวมเข้ากับพรรคโดยมีวัตถุประสงค์ทั้งหมดเพื่อไม่ให้ฟื้นคืน แต่เพื่อทำลายความสัมพันธ์ ระหว่างคน

โลกได้รับการต่ออายุ มีการอธิบายกระบวนการเปลี่ยนจากอสังหาริมทรัพย์เป็นระบบตามสัญญา จาก Gemeinschaft เป็น Gesellschaft จากความเป็นปึกแผ่นทางอินทรีย์สู่ทางกล แต่มันไม่ง่ายที่จะหาตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงในทิศทางตรงกันข้าม ดังนั้น ภัยในวันนี้จึงไม่ใช่การหวนคืนสู่ระบบชนเผ่า แม้ว่ามันอาจจะกลับมาเป็นโจรที่ทาสีด้วยสีที่โรแมนติกก็ตาม ความสุขที่ Popper เขียนถึงนั้นไม่ใช่ศัตรูของสังคมเปิดมากเท่ากับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลออกไปหรือเป็นภาพล้อเลียน ศัตรูที่แท้จริงของสังคมเปิดคือคนรุ่นเดียวกัน ฮิตเลอร์และสตาลิน เช่นเดียวกับเผด็จการเลือดอื่นๆ ที่เราหวังว่าจะได้รับโทษเพียงแค่ ในการประเมินบทบาทของพวกเขา เราต้องคำนึงถึงการหลอกลวงในวาทศิลป์ของพวกเขา พวกเขาไม่ใช่ทายาทที่แท้จริงของประเพณี แต่เป็นศัตรูและผู้ทำลาย

แนวคิดของสังคมเปิดหลัง Popper

Karl Popper ชอบคำจำกัดความที่ชัดเจน แต่เขาเองก็ให้คำจำกัดความเหล่านี้น้อยมาก โดยธรรมชาติแล้วล่ามผลงานของเขาในภายหลังพยายามที่จะจัดการกับข้อสันนิษฐานของผู้เขียนซึ่งเป็นรากฐานของแนวคิดเรื่องสังคมเปิด มีการชี้ให้เห็นว่าการดำเนินการตามแนวคิดของสังคมเปิดนั้นต้องการสถาบันทางสังคมที่เหมาะสม ความสามารถในการลองและแก้ไขข้อผิดพลาดควรฝังอยู่ในรูปแบบของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมอย่างที่ควรจะเป็น สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามที่คล้ายกันเกี่ยวกับประชาธิปไตย (ซึ่ง Popper กำหนดให้เป็นความสามารถในการกำจัดรัฐบาลโดยไม่ต้องใช้ความรุนแรง) ในสังคมเปิด สันนิษฐานว่ามีกลุ่มและกองกำลังจำนวนมาก ดังนั้นจึงมีความจำเป็นต้องสนับสนุนความหลากหลาย ความปรารถนาที่จะป้องกันการผูกขาดสันนิษฐานว่าสังคมเปิดมีสถาบันของตนเอง ไม่เพียงแต่ในด้านเศรษฐกิจ แต่ยังอยู่ในขอบเขตทางการเมืองด้วย นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่า (ดังที่ Leszek Kolakowski ชี้ให้เห็น) ศัตรูของสังคมเปิดที่สร้างขึ้นโดยสังคมเปิดเอง สังคมเปิด (เช่นประชาธิปไตย) ควรยังคงเป็นแนวคิดที่ "เยือกเย็น" ที่ไม่ให้ความรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มคนที่มีความคิดเหมือนๆ กันและมีส่วนร่วมในสาเหตุเดียวกันหรือไม่? ดังนั้นจึงไม่มีไวรัสทำลายล้างที่นำไปสู่ลัทธิเผด็จการหรือไม่?

อันตรายเหล่านี้และอันตรายอื่นๆ ที่มีอยู่ในแนวคิดของสังคมเปิด ทำให้ผู้เขียนหลายคนต้องอธิบายให้ชัดเจนในคำจำกัดความ ซึ่งบางทีอาจเป็นที่ต้องการ แต่ขยายความหมายของแนวคิดมากเกินไป ทำให้คล้ายกับแนวคิดอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ไม่มีใครได้ทำมากไปกว่าการเผยแพร่แนวคิดเกี่ยวกับสังคมเปิดกว้างและทำให้เป็นจริงได้มากไปกว่าจอร์จ โซรอส สถาบัน Open Society ที่เขาสร้างขึ้นมีส่วนสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงประเทศหลังคอมมิวนิสต์ให้เป็นสังคมเปิด แต่โซรอสยังเห็นว่าขณะนี้สังคมเปิดกำลังถูกคุกคามจากอันตรายที่เกิดจากสังคมที่เปิดกว้างที่สุด ในหนังสือของเขา วิกฤตทุนนิยมโลก(1998) เขาบอกว่าเขาต้องการค้นหาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับสังคมแบบเปิด ซึ่งไม่เพียงแต่มีค่า "ตลาด" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่านิยม "สังคม" ด้วย

อีกแง่มุมหนึ่งในแนวคิดของสังคมเปิดต้องมีการชี้แจง การลองผิดลองถูกเป็นวิธีที่ได้ผลและสร้างสรรค์ และการต่อสู้กับลัทธิคัมภีร์ถือเป็นงานอันสูงส่ง การเปลี่ยนแปลงที่ไม่รุนแรงสันนิษฐานว่าสถาบันมีอยู่เป็นตัวกระตุ้นและกลไกของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ควรจัดตั้งและสนับสนุนสถาบันต่อไป อย่างไรก็ตาม ทั้ง Popper และบรรดาผู้ที่ตามหลังเขายกธงของสังคมเปิดไม่ได้ตระหนักว่าอันตรายอื่นคุกคามสังคมเปิด เกิดอะไรขึ้นถ้าคนหยุดพยายาม? ดูเหมือนจะเป็นการสันนิษฐานที่แปลกและไม่น่าจะเป็นไปได้ - อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองเผด็จการรู้วิธีใช้ความเงียบและความเฉยเมยของอาสาสมัคร! วัฒนธรรมทั้งหมด (เช่น จีน) ไม่สามารถใช้พลังการผลิตของตนได้มานานแล้ว เนื่องจากพวกเขาไม่ชอบพยายาม เราไม่ควรสร้างภาระให้กับแนวคิดเรื่องสังคมเปิดที่มีภาระคุณธรรมมากเกินไป แต่หนึ่งในนั้นคือเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเป็นจริงของแนวคิดนี้ ในภาษาอันสูงส่ง นี่คือการเป็นพลเมืองที่กระตือรือร้น เราต้อง "พยายาม" ต่อไป อย่ากลัวที่จะทำผิดพลาดและทำให้ขุ่นเคืองกับความรู้สึกของผู้ปกป้องสถานะที่เป็นอยู่ในขณะที่เราพยายามสร้างสังคมที่ทันสมัย เปิดกว้าง และเป็นอิสระ

ลอร์ดดาร์เรนดอร์ฟ

เปิดสังคม
แนวคิดของสังคมเปิดเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางปรัชญาของ Karl Popper เสนอให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดของสังคมเผด็จการ ภายหลังถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดเงื่อนไขทางสังคมสำหรับการบรรลุเสรีภาพ สังคมเสรีเป็นสังคมเปิด แนวคิดของสังคมเปิดนั้นเทียบเท่ากับแนวคิดทางการเมืองและเศรษฐกิจของ "รัฐธรรมนูญแห่งเสรีภาพ" (วลีสุดท้ายนำมาจากชื่อหนังสือของฟรีดริช ฟอน ฮาเย็ค ผู้สนับสนุนการแต่งตั้งป๊อปเปอร์ให้เป็นศาสตราจารย์ที่โรงเรียนเศรษฐศาสตร์และรัฐศาสตร์แห่งลอนดอนหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 หนังสือของป๊อปเปอร์เรื่อง The Open Society and Its Enemies ยังช่วยรักษา ตำแหน่ง) Karl Popper และ Open Society Karl Popper (1902-1994) ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปรัชญาวิทยาศาสตร์ แนวทางที่เขาพัฒนาขึ้นบางครั้งเรียกว่า "เหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์" และบางครั้ง "ลัทธิหลงผิด" สำหรับการเน้นที่การปลอมแปลง (การพิสูจน์ความเท็จ) มากกว่าการตรวจสอบ (การพิสูจน์ความจริง) เป็นสาระสำคัญของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ งานแรกของเขาคือ The Logic of Scientific Discovery (1935) ให้รายละเอียดเกี่ยวกับ "วิธีสมมุติฐานหักล้าง" วิธีการของ Popper มีดังต่อไปนี้ ความจริงมีอยู่แต่ไม่เปิดเผย เราสามารถเดาและทดสอบอย่างสังเกตได้ การเดาทางวิทยาศาสตร์เรียกว่าสมมติฐานหรือทฤษฎี คุณลักษณะหลักประการหนึ่งของสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์คือไม่รวมถึงความเป็นไปได้ของเหตุการณ์บางอย่าง ตัวอย่างเช่น หากใช้กฎความโน้มถ่วงเป็นสมมติฐาน วัตถุที่มีน้ำหนักมากกว่าอากาศไม่ควรหลุดออกจากพื้นด้วยตัวเอง ดังนั้น ข้อความ (และข้อห้ามโดยนัย) สามารถอนุมานได้จากสมมติฐานที่เราสามารถทดสอบได้ อย่างไรก็ตาม การตรวจสอบไม่ใช่ "การยืนยัน" ไม่มีการตรวจสอบขั้นสุดท้ายเพราะเราไม่สามารถรู้เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องทั้งหมดได้ ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต การตรวจสอบคือความพยายามในการค้นหาเหตุการณ์ที่ไม่สอดคล้องกับทฤษฎีที่มีอยู่ การหักล้างทฤษฎี การปลอมแปลง นำไปสู่ความก้าวหน้าของความรู้ เนื่องจากมันบังคับให้เราเสนอทฤษฎีใหม่และสมบูรณ์แบบมากขึ้น ซึ่งจะต้องได้รับการตรวจสอบและการปลอมแปลง วิทยาศาสตร์จึงเป็นชุดของการลองผิดลองถูก Popper พัฒนาทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของเขาในผลงานหลายชิ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับกลศาสตร์ควอนตัมและประเด็นอื่นๆ ของฟิสิกส์สมัยใหม่ ต่อมาเขาเริ่มสนใจปัญหาของจิตสรีรวิทยา (I and the brain, 1977) ในช่วงสงคราม Popper ได้เขียนงาน The Open Society สองเล่ม ซึ่งต่อมาเขาเรียกว่า "การมีส่วนร่วมในสงคราม" บทนำของงานนี้เป็นการโต้เถียงกับนักเขียนคลาสสิก คำบรรยายของหนังสือเล่มแรกคือความลุ่มหลงอย่างสงบ ส่วนที่สองคือ The Tidal Wave of Prophecy: Hegel and Marx จากการวิเคราะห์ข้อความอย่างระมัดระวัง Popper แสดงให้เห็นว่าสถานะในอุดมคติของ Plato, Hegel และ Marx คือเผด็จการสังคมปิด: บุคคลตัดสินใจด้วยตนเอง - ในสังคมเปิด " หนังสือของ Popper ชื่อ Open Society ได้รับการตอบกลับทันทีและได้รับการแปลเป็นหลายภาษา ในฉบับต่อๆ มา Popper ได้จดบันทึกและเพิ่มเติมหลายอย่าง ผลงานต่อมาของเขา ส่วนใหญ่เป็นบทความ การบรรยาย และการสัมภาษณ์ พัฒนาบางแง่มุมของแนวคิดเรื่องสังคมเปิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนำไปประยุกต์ใช้กับการเมือง (วิธีการของ "วิศวกรรมเบื้องต้น" หรือ "การประมาณที่ต่อเนื่องกัน" หรือ "การลองผิดลองถูก") และสถาบันต่างๆ (ประชาธิปไตย) ... มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับปัญหานี้ มีการก่อตั้งสถาบันที่ใช้คำว่า "สังคมเปิด" ในชื่อของพวกเขา หลายคนพยายามที่จะแนะนำความชอบทางการเมืองของตนเองในแนวคิดนี้
นิยามของสังคมเปิด สังคมเปิดคือสังคมที่ "ทดลอง" และยอมรับและคำนึงถึงข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้น แนวคิดของสังคมเปิดคือการประยุกต์ใช้ปรัชญาความรู้ของ Popper กับประเด็นทางสังคม เศรษฐกิจและการเมือง คุณไม่สามารถรู้อะไรได้อย่างแน่นอน คุณสามารถคาดเดาได้เท่านั้น สมมติฐานเหล่านี้อาจกลายเป็นข้อผิดพลาด และกระบวนการแก้ไขสมมติฐานที่ไม่ประสบความสำเร็จถือเป็นการพัฒนาความรู้ ดังนั้นสิ่งสำคัญคือต้องรักษาความเป็นไปได้ของการปลอมแปลงอยู่เสมอซึ่งความเชื่อหรือผลประโยชน์ของตัวเองของชุมชนวิทยาศาสตร์ไม่สามารถขัดขวางได้ การนำแนวคิดเรื่อง "เหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์" ไปประยุกต์ใช้กับปัญหาของสังคมนำไปสู่ข้อสรุปที่คล้ายคลึงกัน เราไม่สามารถรู้ล่วงหน้าได้ว่าสังคมที่ดีคืออะไร และเราทำได้เพียงเสนอโครงการเพื่อการปรับปรุงเท่านั้น โครงการเหล่านี้อาจกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แต่สิ่งสำคัญคือการรักษาความเป็นไปได้ในการแก้ไขโครงการ ละทิ้งโครงการที่มีอำนาจเหนือกว่า และกำจัดผู้ที่เกี่ยวข้องกับโครงการเหล่านี้ออกจากอำนาจ การเปรียบเทียบนี้มีจุดอ่อน แน่นอนว่า Popper นั้นถูกต้องในการชี้ให้เห็นความแตกต่างที่ลึกที่สุดระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ กุญแจสำคัญที่นี่คือปัจจัยด้านเวลาหรือมากกว่าประวัติศาสตร์ หลังจากที่ไอน์สไตน์ปฏิเสธนิวตัน นิวตันก็ไม่อาจพูดถูกอีกต่อไป เมื่อโลกทัศน์แบบนีโอสังคม-ประชาธิปไตยเข้ามาแทนที่โลกทัศน์แบบเสรีนิยมใหม่ (คลินตันแทนที่เรแกนและบุช แบลร์เข้ามาแทนที่แทตเชอร์และเมเจอร์) นี่อาจหมายความว่าโลกทัศน์ที่ถูกต้องในช่วงเวลานั้นกลายเป็นเท็จเมื่อเวลาผ่านไป นี่อาจหมายความว่าโลกทัศน์ทั้งหมดในเวลาที่เหมาะสมจะกลายเป็น "เท็จ" และไม่มีที่สำหรับ "ความจริง" ในประวัติศาสตร์ ดังนั้น ยูโทเปีย (โครงการที่นำมาใช้ครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด) จึงไม่เข้ากันกับสังคมเปิด สังคมไม่เพียงแต่มีประวัติศาสตร์ของตัวเองเท่านั้น สังคมยังโดดเด่นด้วยความหลากหลาย การลองผิดลองถูกในแวดวงการเมืองนำไปสู่ประชาธิปไตยในความหมายแคบๆ ที่ Popper มอบให้กับแนวคิดนี้ กล่าวคือ ความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงรัฐบาลโดยไม่ต้องใช้ความรุนแรง เมื่อนำมาประยุกต์ใช้กับเศรษฐศาสตร์ ตลาดจะนึกถึงทันที มีเพียงตลาด (ในความหมายกว้าง) เท่านั้นที่เปิดโอกาสในการเปลี่ยนแปลงรสนิยมและความชอบ ตลอดจนการเกิดขึ้นของ "พลังการผลิต" ใหม่ โลกแห่ง "การทำลายล้างอย่างสร้างสรรค์" ที่อธิบายโดย J. Schumpeter ถือได้ว่าเป็นสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของความคืบหน้าที่ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของการปลอมแปลง ในสังคมที่กว้างขึ้น จะหาสิ่งที่เทียบเท่าได้ยากกว่า บางทีแนวคิดเรื่องพหุนิยมอาจเหมาะสมที่นี่ คุณสามารถจำภาคประชาสังคมได้เช่น หลายสมาคม กิจกรรมที่ไม่มีศูนย์ประสานงาน - ไม่ชัดเจนหรือโดยอ้อม การเชื่อมโยงเหล่านี้ก่อให้เกิดคาไลโดสโคปชนิดหนึ่งที่มีรูปแบบของกลุ่มดาวที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา แนวความคิดเกี่ยวกับประชาธิปไตย เศรษฐกิจการตลาด และภาคประชาสังคมไม่ควรนำไปสู่แนวคิดที่ว่ามีเพียงรูปแบบสถาบันเดียวที่ทำให้สามารถแปลให้เป็นจริงได้ มีหลายรูปแบบดังกล่าว ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับสังคมเปิดขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่เป็นทางการซึ่งทำให้กระบวนการทดลองและข้อผิดพลาดดำเนินต่อไปได้ มันจะเป็นประธานาธิบดี ระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา หรือประชาธิปไตยที่อิงจากการลงประชามติ หรือ - ในสภาพวัฒนธรรมอื่น ๆ - สถาบันที่ยากจะเรียกว่าประชาธิปไตย ไม่ว่าตลาดจะทำงานบนแบบจำลองของระบบทุนนิยมในชิคาโก หรือระบบทุนนิยมแบบครอบครัวของอิตาลี หรือแนวปฏิบัติของผู้ประกอบการในองค์กรของเยอรมัน (ตัวเลือกก็สามารถทำได้ที่นี่) ไม่ว่าภาคประชาสังคมจะขึ้นอยู่กับความคิดริเริ่มของบุคคล หรือชุมชนท้องถิ่น หรือแม้แต่องค์กรทางศาสนา ไม่ว่าในกรณีใด สิ่งสำคัญเพียงอย่างเดียวคือการรักษาความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงโดยไม่ใช้ความรุนแรง ประเด็นทั้งหมดของสังคมเปิดคือไม่มีเส้นทางเดียว ไม่มีสองหรือสาม แต่มีเส้นทางจำนวนไม่สิ้นสุด ไม่ทราบ และไม่สามารถกำหนดได้
คำอธิบายของความคลุมเครือ "ปฏิบัติการทางทหาร" ที่ Popper มีส่วนสนับสนุนในหนังสือของเขา แน่นอนว่าหมายถึงการทำสงครามกับนาซีเยอรมนี นอกจากนี้ Popper ยังมีส่วนร่วมในการระบุศัตรูโดยปริยายของสังคมเปิด ซึ่งแนวคิดนี้สามารถนำมาใช้เพื่อทำให้ระบอบเผด็จการเผด็จการ "นักปรัชญา-ผู้ปกครอง" ที่รอบรู้ของเพลโตไม่อันตรายน้อยกว่า "ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์" ของเฮเกล เมื่อสงครามเย็นพัฒนา มาร์กซ์และลัทธิมาร์กซ์มีความสำคัญมากขึ้นในแง่นี้ ศัตรูของสังคมเปิดขจัดความเป็นไปได้ของการพิจารณาคดี นับประสาความผิดพลาด และสร้างภาพลวงตาเย้ายวนของประเทศที่มีความสุขโดยปราศจากความขัดแย้งและการเปลี่ยนแปลง ความคิดของ Popper ที่จบเล่มแรกของ Open Society ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้อง: "การยับยั้งการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองไม่ได้ช่วยสาเหตุและไม่ได้ทำให้เราใกล้ชิดกับความสุขมากขึ้น กระทำตามความคิดของเราเอง วิจารณ์ความเป็นจริงเมื่อ เราได้ฟังเสียงความรับผิดชอบส่วนบุคคลสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นตลอดจนความรับผิดชอบในการขยายความรู้ของเรา เส้นทางสู่การเชื่อฟังอย่างถ่อมตนต่อเวทมนตร์ของหมอผีปิดสำหรับเรา ถนนสู่สรวงสวรรค์ถูกปิดกั้น ยิ่งเราพยายามอย่างหนักที่จะ หวนคืนสู่ยุควีรชนแห่งการแยกตัวของชนเผ่า ยิ่งมาสู่การสืบสวน ตำรวจลับ และความโรแมนติกของการโจรกรรมอันธพาล ระงับเหตุผลและดิ้นรนเพื่อความจริง เรามาถึงการทำลายล้างที่โหดร้ายและทำลายล้างที่สุดหลักการของมนุษย์ทั้งหมด มีอยู่ ไม่มีความสามัคคีปรองดองกับธรรมชาติ เป็ด แล้วเราจะต้องผ่านมันไปจนสุดทางและกลายเป็นสัตว์เดรัจฉาน " ทางเลือกที่ชัดเจน "ถ้าเราต้องการเป็นมนุษย์ เราก็มีทางเดียวเท่านั้น และมันจะนำไปสู่สังคมที่เปิดกว้าง" บรรดาผู้ที่ยังมีความทรงจำที่สดใหม่ในช่วงเวลาที่หนังสือของ Popper ถูกเขียนขึ้นจะจำภาษาชนเผ่าโบราณของลัทธินาซีได้อย่างแน่นอน: ความโรแมนติกของเลือดและดิน ชื่อตัวเองที่เพ้อฝันของผู้นำเยาวชน - Hordenfhrer (ผู้นำของฝูงชน) แม้แต่ Stammfhrer (หัวหน้าเผ่า) - เรียกร้อง Gemeinschaft (ชุมชน) อย่างต่อเนื่องซึ่งต่างจาก Gesellschaft (สังคม) ควบคู่ไปกับ "การระดมพลทั้งหมด" ของ Albert Speer ที่พูดในตอนแรกเกี่ยวกับการรณรงค์ของพรรคเพื่อต่อสู้กับศัตรูภายใน แล้วเกี่ยวกับ "สงครามทั้งหมด" และเกี่ยวกับการทำลายล้างครั้งใหญ่ของชาวยิวและชาวสลาฟในกระแส ... และยังมีความคลุมเครือในที่นี้ ชี้ให้เห็นถึงปัญหาในการกำหนดศัตรูของสังคมเปิด และประเด็นที่ยังแก้ไขไม่ได้ในการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีเกี่ยวกับลัทธิเผด็จการ ความคลุมเครืออยู่ที่การใช้ภาษาชนเผ่าโบราณเพื่อพิสูจน์แนวทางปฏิบัติใหม่ล่าสุดของการปกครองแบบเผด็จการ Ernest Gellner พูดถึงความคลุมเครือนี้เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิชาตินิยมในประเทศยุโรปหลังคอมมิวนิสต์ เขาเขียนที่นี่ว่า ไม่มีการฟื้นคืนความจงรักภักดีในสมัยโบราณให้กับครอบครัว มันเป็นเพียงการแสวงหาประโยชน์อย่างไร้ยางอายของความทรงจำทางประวัติศาสตร์โดยผู้นำทางการเมืองสมัยใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมเปิดต้องละทิ้งคำกล่าวอ้างสองประการ: หนึ่งคือเผ่า สังคมปิดตามประเพณี; อีกประการหนึ่งคือเผด็จการสมัยใหม่ซึ่งเป็นรัฐเผด็จการ หลังสามารถใช้สัญลักษณ์ของสกุลและทำให้หลายคนเข้าใจผิดเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับ Popper แน่นอนว่า Stammhrer สมัยใหม่ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ของระบบชนเผ่า แต่เป็น "ฟันเฟือง" ในกลไกของรัฐที่มีการจัดระเบียบอย่างเข้มงวดที่เติบโตไปพร้อมกับพรรคซึ่งมีจุดประสงค์ทั้งหมดเพื่อไม่ฟื้นคืนชีพ แต่เพื่อทำลาย ความผูกพันระหว่างผู้คน โลกได้รับการต่ออายุ มีการอธิบายกระบวนการเปลี่ยนจากอสังหาริมทรัพย์เป็นระบบตามสัญญา จาก Gemeinschaft เป็น Gesellschaft จากความเป็นปึกแผ่นทางอินทรีย์สู่ทางกล แต่มันไม่ง่ายที่จะหาตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงในทิศทางตรงกันข้าม ดังนั้น ภัยในวันนี้จึงไม่ใช่การหวนคืนสู่ระบบชนเผ่า แม้ว่ามันอาจจะกลับมาเป็นโจรที่ทาสีด้วยสีที่โรแมนติกก็ตาม ความสุขที่ Popper เขียนถึงนั้นไม่ใช่ศัตรูของสังคมเปิดมากเท่ากับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลออกไปหรือเป็นภาพล้อเลียน ศัตรูที่แท้จริงของสังคมเปิดคือคนรุ่นเดียวกัน ฮิตเลอร์และสตาลิน เช่นเดียวกับเผด็จการเลือดอื่นๆ ที่เราหวังว่าจะได้รับโทษเพียงแค่ ในการประเมินบทบาทของพวกเขา เราต้องคำนึงถึงการหลอกลวงในวาทศิลป์ของพวกเขา พวกเขาไม่ใช่ทายาทที่แท้จริงของประเพณี แต่เป็นศัตรูและผู้ทำลาย
แนวคิดของสังคมเปิดหลัง Popper Karl Popper ชอบคำจำกัดความที่ชัดเจน แต่เขาเองก็ให้คำจำกัดความเหล่านี้น้อยมาก โดยธรรมชาติแล้วล่ามผลงานของเขาในภายหลังพยายามที่จะจัดการกับข้อสันนิษฐานของผู้เขียนซึ่งเป็นรากฐานของแนวคิดเรื่องสังคมเปิด มีการชี้ให้เห็นว่าการดำเนินการตามแนวคิดของสังคมเปิดนั้นต้องการสถาบันทางสังคมที่เหมาะสม ความสามารถในการลองและแก้ไขข้อผิดพลาดควรฝังอยู่ในรูปแบบของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมอย่างที่ควรจะเป็น สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามที่คล้ายกันเกี่ยวกับประชาธิปไตย (ซึ่ง Popper กำหนดให้เป็นความสามารถในการกำจัดรัฐบาลโดยไม่ต้องใช้ความรุนแรง) ในสังคมเปิด สันนิษฐานว่ามีกลุ่มและกองกำลังจำนวนมาก ดังนั้นจึงมีความจำเป็นต้องสนับสนุนความหลากหลาย ความปรารถนาที่จะป้องกันการผูกขาดสันนิษฐานว่าสังคมเปิดมีสถาบันของตนเอง ไม่เพียงแต่ในด้านเศรษฐกิจ แต่ยังอยู่ในขอบเขตทางการเมืองด้วย นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่า (ดังที่ Leszek Kolakowski ชี้ให้เห็น) ศัตรูของสังคมเปิดที่สร้างขึ้นโดยสังคมเปิดเอง สังคมเปิด (เช่นประชาธิปไตย) ควรยังคงเป็นแนวคิดที่ "เยือกเย็น" ที่ไม่ให้ความรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มคนที่มีความคิดเหมือนๆ กันและมีส่วนร่วมในสาเหตุเดียวกันหรือไม่? ดังนั้นจึงไม่มีไวรัสทำลายล้างที่นำไปสู่ลัทธิเผด็จการหรือไม่? อันตรายเหล่านี้และอันตรายอื่นๆ ที่มีอยู่ในแนวคิดของสังคมเปิด ทำให้ผู้เขียนหลายคนต้องอธิบายให้ชัดเจนในคำจำกัดความ ซึ่งบางทีอาจเป็นที่ต้องการ แต่ขยายความหมายของแนวคิดมากเกินไป ทำให้คล้ายกับแนวคิดอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ไม่มีใครได้ทำมากไปกว่าการเผยแพร่แนวคิดเกี่ยวกับสังคมเปิดกว้างและทำให้เป็นจริงได้มากไปกว่าจอร์จ โซรอส สถาบัน Open Society ที่เขาสร้างขึ้นมีส่วนสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงประเทศหลังคอมมิวนิสต์ให้เป็นสังคมเปิด แต่โซรอสยังเห็นว่าขณะนี้สังคมเปิดกำลังถูกคุกคามจากอันตรายที่เกิดจากสังคมที่เปิดกว้างที่สุด ในหนังสือของเขา The Crisis of World Capitalism (1998) เขาบอกว่าเขาต้องการค้นหาแนวความคิดใหม่เกี่ยวกับสังคมเปิด ซึ่งไม่เพียงแต่มีค่า "ตลาด" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่า "สังคม" ด้วย อีกแง่มุมหนึ่งในแนวคิดของสังคมเปิดต้องมีการชี้แจง การลองผิดลองถูกเป็นวิธีที่ได้ผลและสร้างสรรค์ และการต่อสู้กับลัทธิคัมภีร์ถือเป็นงานอันสูงส่ง การเปลี่ยนแปลงที่ไม่รุนแรงสันนิษฐานว่าสถาบันมีอยู่เป็นตัวกระตุ้นและกลไกของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ควรจัดตั้งและสนับสนุนสถาบันต่อไป อย่างไรก็ตาม ทั้ง Popper และบรรดาผู้ที่ตามหลังเขายกธงของสังคมเปิดไม่ได้ตระหนักว่าอันตรายอื่นคุกคามสังคมเปิด เกิดอะไรขึ้นถ้าคนหยุด "พยายาม"? ดูเหมือนจะเป็นการสันนิษฐานที่แปลกและไม่น่าจะเป็นไปได้ - อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองเผด็จการรู้วิธีใช้ความเงียบและความเฉยเมยของอาสาสมัคร! วัฒนธรรมทั้งหมด (เช่น จีน) ไม่สามารถใช้พลังการผลิตของตนได้มานานแล้ว เนื่องจากพวกเขาไม่ชอบพยายาม เราไม่ควรสร้างภาระให้กับแนวคิดเรื่องสังคมเปิดที่มีภาระคุณธรรมมากเกินไป แต่หนึ่งในนั้นคือเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเป็นจริงของแนวคิดนี้ ในภาษาอันสูงส่ง นี่คือการเป็นพลเมืองที่กระตือรือร้น เราต้อง "พยายาม" ต่อไปโดยไม่ต้องกลัวข้อผิดพลาดและทำให้เสียความรู้สึกของผู้พิทักษ์ที่เป็นอยู่ในขณะที่เราพยายามสร้างสังคมที่ทันสมัย เปิดกว้าง และเป็นอิสระ

สารานุกรมของถ่านหิน - เปิดสังคม. 2000 .

ดูว่า "สังคมเปิด" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

สังคมเปิดเป็นสังคมประเภทประชาธิปไตยที่ใช้เพื่ออ้างถึงสังคมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งและบางสังคมในสมัยโบราณ มักจะต่อต้านสังคมปิด (สังคมดั้งเดิมและระบอบเผด็จการต่างๆ) ... Wikipedia

สังคมเปิดเป็นแนวคิดที่ใช้โดยคำสอนทางสังคมและปรัชญาตะวันตกจำนวนหนึ่งเพื่อแสดงถึงสังคมประชาธิปไตยในสมัยโบราณและสมัยใหม่ ตามกฎแล้วมันตรงกันข้ามกับสังคมดั้งเดิมรวมถึงเผด็จการ ... ... สารานุกรมปรัชญา

แนวความคิดที่นำเข้าสู่การหมุนเวียนโดย Bergson ('สองแหล่งที่มาของศีลธรรมและศาสนา', 1932); ถูกใช้อย่างแข็งขันโดย Popper ในหนังสือของเขา 'Open Society and Its Enemies' เพื่อเอาชนะทัศนคติเชิงระเบียบวิธีของ 'historicism' ตามที่ (ในความเห็นของเขา) เพียงพอ ... ... ประวัติศาสตร์ปรัชญา: สารานุกรม

จากหนังสือ "สองแหล่งที่มาของศีลธรรมและศาสนา" (1932) โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Henri Bergson (1859 1941) ผู้สนับสนุน "สัญชาตญาณ" และ "ปรัชญาแห่งชีวิต" ที่นั่นเขายังแนะนำการใช้แนวคิดยอดนิยมอื่นซึ่งตรงกันข้ามในความหมายกับแนวคิดแรก: "ปิด ... ... พจนานุกรมคำและสำนวนที่มีปีก

- "OPEN SOCIETY" (มูลนิธิโซรอส) มูลนิธิการกุศลระดับนานาชาติ ก่อตั้งขึ้นในปี 2531 โดยผู้ประกอบการชาวอเมริกัน เจ โซรอส รัฐรัสเซีย และองค์กรสาธารณะ ได้รับทุนจากโซรอส; ดำเนินการด้านมนุษยธรรม ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

- (มูลนิธิโซรอส) มูลนิธิการกุศลระดับนานาชาติ ก่อตั้งขึ้นในปี 2531 โดยนักธุรกิจชาวอเมริกัน เจ โซรอส รัฐรัสเซีย และองค์กรสาธารณะ ได้รับทุนจากโซรอส; ดำเนินโครงการและโครงการด้านมนุษยธรรม ... ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

สังคมเปิดเป็นสังคมประชาธิปไตยที่เปลี่ยนแปลงได้ง่ายและปรับตัวตามสภาพแวดล้อมภายนอก สังคมเปิดเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสังคมที่ "ปิด" กล่าวคือ เผด็จการตามหลักคำสอนราวกับว่าถูกแช่แข็งในการพัฒนา สังคมเปิดคือ ... ... พื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (พจนานุกรมสารานุกรมของครู)

เราจะเรียกสังคมปิดว่าเป็นสังคมที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลง จุดเริ่มต้นในสังคมที่ไม่เปลี่ยนแปลงคือส่วนรวมของสังคม ไม่ใช่สมาชิกที่สร้างมันขึ้นมา ปัจเจกบุคคลไม่อยู่เช่นนี้ และสังคมคือความสามัคคีที่เข้มแข็งซึ่งรวมสมาชิกเป็นหนึ่งเดียว ความสามัคคีทางสังคมเป็นเป้าหมายหลักที่ต้องการ ดังนั้น ในสังคมเช่นนี้ หลักการของลัทธิส่วนรวมจึงได้รับการประกาศเป็นพื้นฐาน ผลประโยชน์ส่วนบุคคล แทนที่จะสอดคล้องกับผลประโยชน์ของส่วนรวม ให้เชื่อฟังพวกเขา ผลประโยชน์สาธารณะระงับผลประโยชน์ส่วนตัวที่ขัดแย้งกัน ผลประโยชน์ร่วมกันมักจะเป็นตัวแทนของผู้ปกครองหรือหน่วยงานที่สามารถปรับนโยบายของตนได้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ อย่างไรก็ตาม ความสนใจทั่วไปสามารถกำหนดได้ในทางทฤษฎีเท่านั้น ในทางปฏิบัติมักจะสะท้อนถึงผลประโยชน์ของผู้ปกครอง ระบอบเผด็จการและเผด็จการกำลังเกิดขึ้น ระบอบเผด็จการมีเป้าหมายที่จะรักษาความแข็งแกร่งของตนเองและสามารถยอมรับสาระสำคัญของตนอย่างเปิดเผยไม่มากก็น้อย ระบอบดังกล่าวสามารถจำกัดเสรีภาพของอาสาสมัครในรูปแบบต่างๆ ก้าวร้าวและรุนแรง แต่ต่างจากระบอบเผด็จการที่ไม่ขยายอิทธิพลไปในทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์เพื่อรักษาอำนาจอธิปไตย
ระบบของสหภาพโซเวียตเป็นตัวอย่างของสังคมปิดโดยอิงจากแนวคิดคอมมิวนิสต์ที่ปิดบังความเป็นจริงของการแสวงประโยชน์ทางชนชั้น ตอนนี้ลัทธิคอมมิวนิสต์ได้ออกจากเวทีไปแล้ว คนที่พูดถึงความมั่นคงและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสังคมจะมองหามันในชุมชนชาติพันธุ์หรือศาสนา
สังคมเปิดเปิดรับการเปลี่ยนแปลง ให้อิสระในการเลือก ในสังคมเช่นนี้ ผู้คนสามารถเข้าและปล่อยทิ้งไว้ได้ตามความประสงค์ ตัวมันเองทั้งหมดไร้ความหมายและสามารถเข้าใจได้จากมุมมองของปัจเจกบุคคลเท่านั้น
การเป็นสมาชิกในสังคมควรกำหนดโดยสัญญา ความสัมพันธ์ทางสัญญากำลังเข้ามาแทนที่ความสัมพันธ์แบบเดิมๆ ในเวลาเดียวกัน ผู้มีส่วนได้ส่วนเสียสามารถพูดคุยถึงความสัมพันธ์ตามสัญญาได้อย่างอิสระ และสามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยข้อตกลงร่วมกัน และมักจะเปิดให้ความรู้สาธารณะเพื่อให้สามารถตรวจพบและขจัดความเบี่ยงเบนที่ชัดเจนของข้อตกลงบางข้อเมื่อเปรียบเทียบกับข้อตกลงที่คล้ายคลึงกันผ่านการแข่งขัน
ในสังคมเปิด มีการแข่งขันที่มีประสิทธิภาพที่ช่วยให้ผู้คนและเงินเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง - แนวคิดใหม่ วิธีการใหม่ ผลิตภัณฑ์ใหม่ การตั้งค่าใหม่ - รักษาผู้คนและทุนให้เคลื่อนไหว เมื่อปัจจัยการผลิตเริ่มเคลื่อนไหว ปัจจัยเหล่านี้จะมุ่งสู่โอกาสที่น่าสนใจที่สุด ผู้คนไม่มีความรู้ที่สมบูรณ์ แต่ในขณะเดินทาง พวกเขาเรียนรู้เกี่ยวกับความเป็นไปได้มากกว่าถ้าพวกเขาอยู่ในตำแหน่งเดียวกันตลอดชีวิต ผู้คนคัดค้านว่าหากมีคนอื่นเข้ามาแทนที่ แต่เมื่อมีโอกาสมากมาย ความผูกพันกับสถานการณ์ที่มีอยู่จะเข้มงวดน้อยลง และพวกเขามีโอกาสน้อยที่จะปฏิเสธการสนับสนุนผู้ที่อาจอยู่ในสถานการณ์คล้ายคลึงกัน เมื่อผู้คนเคลื่อนไหว พวกเขาจะปรับตัวได้ง่ายขึ้น โดยลดคุณค่าของทักษะเฉพาะทางที่พวกเขาอาจได้รับ
เสรีภาพในสังคมเปิดคือการสามารถทำในสิ่งที่บุคคลต้องการโดยไม่ต้องเสียสละ เสรีภาพของประชาชนประกอบด้วยความสามารถในการละทิ้งสถานการณ์ที่มีอยู่ เสรีภาพไม่ได้ขยายไปถึงผู้คนเท่านั้น แต่รวมถึงทุกวิถีทางในการผลิตด้วย ที่ดินและทุนสามารถเป็นอิสระได้ในแง่ที่ว่าไม่ได้ผูกติดอยู่กับการใช้ประโยชน์เฉพาะ ปัจจัยการผลิตมักใช้ร่วมกับปัจจัยอื่น ๆ และการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในปัจจัยเหล่านี้จะต้องส่งผลต่อปัจจัยอื่น ๆ ด้วยเหตุนี้ ความมั่งคั่งจึงไม่เป็นส่วนตัวโดยสมบูรณ์ แต่ส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของผู้อื่น ดังนั้นเจ้าของปัจจัยการผลิตจึงไม่เพียงมีสิทธิเท่านั้น แต่ยังมีความรับผิดชอบที่เกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์ด้วย
ประโยชน์หลักของสังคมเปิดคือเสรีภาพส่วนบุคคล คุณภาพเชิงลบที่ชัดเจนที่สุดของเสรีภาพคือการไม่มีข้อจำกัด คุณภาพในเชิงบวกของเสรีภาพคือความเป็นอิสระในความคิดและกิจกรรม
สังคมเปิดต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งที่เรียกได้ว่าไม่มีเป้าหมายร่วมกัน เนื่องจากแต่ละคนจำเป็นต้องแสวงหาและค้นหามันในตัวเองและเพื่อตัวเอง ภาระอันหนักอึ้งนี้สำหรับจิตสำนึกของแต่ละบุคคลจะยิ่งมีมากขึ้น ความมั่งคั่งและอำนาจที่เขาครอบครองก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เหตุผลเดียวสำหรับการสร้างความมั่งคั่งคือกระบวนการนี้เป็นรูปแบบของความคิดสร้างสรรค์ ผู้ที่ไม่สามารถหาเป้าหมายในตัวเองได้สามารถหันไปใช้หลักคำสอนซึ่งนำเสนอชุดค่านิยมสำเร็จรูปและที่ที่ปลอดภัยในสังคม วิธีเดียวที่จะขจัดการขาดจุดมุ่งหมายคือการละทิ้งสังคมที่เปิดกว้าง เมื่อเสรีภาพกลายเป็นภาระที่ทนไม่ได้ การเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมปิดก็เป็นไปได้ด้วยความรอด
สังคมที่ปิดและเปิดกว้างแสดงถึงอุดมคติบางอย่างที่ผู้คนสามารถปรารถนาได้ ความไม่มั่นคง การขาดค่านิยม เป็นลักษณะเชิงลบของสังคมเปิด ดังนั้นจึงเป็นอุดมคติที่ค่อนข้างป้องกันไม่ได้ เมื่อเลือกสังคมที่เปิดกว้าง เราต้องตระหนักถึงความคลาดเคลื่อนระหว่างความคิดกับความเป็นจริง

นอกจากนี้คุณยังสามารถค้นหาข้อมูลที่น่าสนใจในห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ Sci.House ใช้แบบฟอร์มการค้นหา:

แนวคิดของ "สังคมปิด" และ "สังคมเปิด"

การแบ่งชั้นทางสังคม ความไม่เท่าเทียมกันของสังคม

ในแง่รัฐศาสตร์ สังคมปิดคือสังคมที่การเคลื่อนไหวของบุคคลหรือข้อมูลจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่งถูกกีดกันหรือถูกจำกัดอย่างเป็นสาระสำคัญ ในแง่สังคมวิทยา สังคมปิดคือสังคมที่การเคลื่อนไหวของปัจเจกบุคคลจากชั้นหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่งไม่ได้รับการยกเว้นหรือจำกัดอย่างเป็นสาระสำคัญ ดังนั้น ในกรณีแรก เรากำลังพูดถึงประเทศ และในกรณีที่สอง เกี่ยวกับชั้น ดังนั้น สังคมเปิดจึงถือเป็นที่ที่การเคลื่อนไหวของบุคคลและข้อมูลไม่ถูกจำกัดด้วยสิ่งใด

การแบ่งชั้น กล่าวคือ ความเหลื่อมล้ำทางรายได้ อำนาจ บารมี และการศึกษา เกิดขึ้นพร้อมกับการกำเนิดของสังคมมนุษย์ ในรูปแบบตัวอ่อน พบแล้วในสังคมธรรมดา (ดั้งเดิม) ด้วยการเกิดขึ้นของรัฐในยุคแรก - เผด็จการตะวันออก - การแบ่งชั้นจะรุนแรงขึ้นและด้วยการพัฒนาของสังคมยุโรปการเปิดเสรีทางศีลธรรมการแบ่งชั้นจะอ่อนลง ระบบทรัพย์สมบัติมีอิสระมากกว่าวรรณะและการเป็นทาส และระบบชนชั้นที่เข้ามาแทนที่ที่ดินได้กลายเป็นเสรีนิยมมากยิ่งขึ้น

ความเป็นทาสเป็นระบบแรกของการแบ่งชั้นทางสังคมในอดีต ความเป็นทาสมีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณในอียิปต์ บาบิโลน จีน กรีซ โรม และดำรงอยู่ได้ในหลายภูมิภาคเกือบจนถึงปัจจุบัน มันมีอยู่ในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19 การเป็นทาสคือรูปแบบการตกเป็นทาสของผู้คนทั้งทางเศรษฐกิจ สังคม และกฎหมาย โดยมีพรมแดนติดกับการขาดสิทธิโดยสมบูรณ์และความไม่เท่าเทียมกันในระดับขั้นสุดของ Dorokhina G.P. ปัจจัยทางสังคมในการพัฒนาเศรษฐกิจ M.: Progress, 1997. - S. 206 .. มีวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ รูปแบบดึกดำบรรพ์หรือปรมาจารย์ทาส และรูปแบบที่พัฒนาแล้ว หรือการเป็นทาสแบบคลาสสิกนั้นแตกต่างกันอย่างมาก ในกรณีแรกทาสมีสิทธิทั้งหมดของสมาชิกที่อายุน้อยกว่าของครอบครัว อาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันกับเจ้าของ มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ แต่งงานฟรี สืบทอดทรัพย์สินของเจ้าของ ถูกห้ามไม่ให้ฆ่าเขา เขาไม่ได้เป็นเจ้าของทรัพย์สิน แต่ถือว่าตัวเองเป็นทรัพย์สินของเจ้าของ

เช่นเดียวกับการเป็นทาส ชนชั้นวรรณะมีลักษณะเป็นสังคมปิดและการแบ่งชั้นที่เข้มงวด มันไม่โบราณเท่าระบบทาสและแพร่หลายน้อยกว่า หากเกือบทุกประเทศตกเป็นทาส แน่นอนว่ามีหลายระดับ วรรณะก็พบได้เฉพาะในอินเดียและบางส่วนในแอฟริกา อินเดียเป็นตัวอย่างคลาสสิกของสังคมวรรณะ มันเกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของระบบทาสในศตวรรษแรกของยุคใหม่

วรรณะเป็นกลุ่มทางสังคม (ชั้น) สมาชิกภาพซึ่งบุคคลเป็นหนี้การเกิดเท่านั้น เขาไม่สามารถผ่านจากวรรณะหนึ่งไปอีกวรรณะหนึ่งได้ในช่วงชีวิตของเขา การทำเช่นนี้เขาต้องเกิดใหม่ ตำแหน่งวรรณะของบุคคลถูกกำหนดโดยศาสนาฮินดู (ตอนนี้เข้าใจได้ว่าทำไมวรรณะไม่แพร่หลาย) ตามศีลของเธอ ผู้คนใช้ชีวิตมากกว่าหนึ่งชีวิต ชีวิตก่อนหน้าของบุคคลกำหนดธรรมชาติของการบังเกิดใหม่และวรรณะที่เขาตกอยู่ในเวลาเดียวกัน - อันล่างหรือในทางกลับกัน ในอินเดียมีวรรณะหลัก 4 วรรณะ: พรหม (นักบวช), Shkatriyas (นักรบ), Vaishis (พ่อค้า), Sudras (คนงานและชาวนา) - และวรรณะที่ไม่ใช่วรรณะและพอดคาสต์ประมาณ 5 พันคน ผู้ที่ไม่ถูกแตะต้อง (ผู้ถูกขับไล่) มีค่าควรอย่างยิ่ง - พวกเขาไม่ได้อยู่ในวรรณะใด ๆ และครอบครองตำแหน่งที่ต่ำที่สุด ในกระบวนการอุตสาหกรรม วรรณะจะถูกแทนที่ด้วยชั้นเรียน เมืองในอินเดียมีการแบ่งชนชั้นมากขึ้นเรื่อยๆ และหมู่บ้านซึ่งมีประชากร 0.7 คน ยังคงเป็นชนชั้นวรรณะ

เอสเตทเป็นรูปแบบของการแบ่งชั้นก่อนชั้นเรียน ในสังคมศักดินาที่มีอยู่ในยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 14 ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นที่ดิน

ที่ดิน - กลุ่มทางสังคมที่มีสิทธิและภาระผูกพันที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายจารีตประเพณีหรือกฎหมายและสืบทอดมา ระบบอสังหาริมทรัพย์ ซึ่งรวมถึงชั้นต่าง ๆ มีลักษณะเป็นลำดับชั้นที่แสดงออกมาในความไม่เท่าเทียมกันของตำแหน่งและสิทธิพิเศษ ตัวอย่างคลาสสิกของการจัดระเบียบชนชั้นคือศักดินายุโรปซึ่งในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14-15 สังคมถูกแบ่งออกเป็นชนชั้นสูง (ขุนนางและนักบวช) และชนชั้นที่สามที่ไม่ได้รับสิทธิพิเศษ (ช่างฝีมือพ่อค้าชาวนา) และในศตวรรษที่ X-XIII มีที่ดินหลัก 3 แห่ง ได้แก่ นักบวช ขุนนาง ชาวนา ในรัสเซียตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 การแบ่งชนชั้นเป็นชนชั้นสูง นักบวช พ่อค้า ชาวนา และชนชั้นนายทุน (ชั้นกลางของเมือง) ได้ก่อตั้งขึ้น ที่ดินอยู่บนพื้นฐานของความเป็นเจ้าของที่ดิน

สิทธิและภาระผูกพันของแต่ละชนชั้นได้รับการประดิษฐานอยู่ในกฎหมายทางกฎหมายและครอบคลุมโดยหลักคำสอนทางศาสนา การเป็นสมาชิกในที่ดินถูกกำหนดโดยมรดก อุปสรรคทางสังคมระหว่างนิคมอุตสาหกรรมค่อนข้างยาก ดังนั้นการเคลื่อนย้ายทางสังคมจึงไม่มากระหว่างนิคมต่างๆ เหมือนกับภายในนิคมอุตสาหกรรม แต่ละอสังหาริมทรัพย์ประกอบด้วยหลายชั้น ยศ ระดับ อาชีพ ยศ ดังนั้นเฉพาะขุนนางเท่านั้นที่สามารถมีส่วนร่วมในบริการสาธารณะ ขุนนางถือเป็นชนชั้นทหาร (อัศวิน)

ยิ่งชนชั้นสูงในลำดับชั้นทางสังคม สถานะก็ยิ่งสูงขึ้น ตรงกันข้ามกับวรรณะ การแต่งงานระหว่างชนชั้นเป็นที่ยอมรับอย่างเต็มที่ และอนุญาตให้เคลื่อนย้ายบุคคลได้ คนธรรมดาสามารถเป็นอัศวินได้โดยการซื้อใบอนุญาตพิเศษจากผู้ปกครอง พ่อค้าซื้อตำแหน่งขุนนางด้วยเงิน แนวทางปฏิบัตินี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้บางส่วนในอังกฤษสมัยใหม่

ลักษณะเด่นของที่ดินคือการมีสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ทางสังคม: ตำแหน่ง, เครื่องแบบ, คำสั่ง, ตำแหน่ง ชนชั้นและวรรณะไม่ได้มีลักษณะเด่นของรัฐ แม้ว่าพวกเขาจะโดดเด่นด้วยเสื้อผ้า เครื่องประดับ บรรทัดฐานและกฎของพฤติกรรม และพิธีกรรมของการกลับใจใหม่ ในสังคมศักดินา ชนชั้นสูง - ขุนนาง - มีสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ของตนเองซึ่งมอบให้โดยรัฐ

ตำแหน่งคือการกำหนดระดับตามกฎหมายของสถานะอย่างเป็นทางการและสถานะตระกูลของเจ้าของซึ่งกำหนดสถานะทางกฎหมายโดยสังเขป ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีตำแหน่งเช่น "นายพล", "สมาชิกสภาแห่งรัฐ", "แชมเบอร์เลน", "นับ", "ผู้ช่วยปีก", "เลขาธิการของรัฐ", "ความเป็นเลิศ" และ "ท่านลอร์ด" แกนหลักของระบบตำแหน่งคือยศ - ยศของข้าราชการแต่ละคน (ทหาร พลเรือน หรือข้าราชบริพาร) ก่อนหน้า Peter I แนวคิดของ "ยศ" หมายถึงตำแหน่งใดๆ ตำแหน่งกิตติมศักดิ์ สถานะทางสังคมของบุคคล ในปี ค.ศ. 1722 ปีเตอร์ที่ 1 ได้ก่อตั้งระบบยศใหม่ที่เรียกว่า "ตารางอันดับ" ทุกปี ราชการ - ทหาร พลเรือน และศาล - ถูกแบ่งออกเป็น 14 อันดับ ชั้นเรียนแสดงถึงตำแหน่งของตำแหน่งซึ่งเรียกว่าระดับชั้น ชื่อ "เจ้าหน้าที่" ถูกกำหนดให้กับเจ้าของ

เฉพาะขุนนาง - ท้องถิ่นและ servicemen เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้บริการสาธารณะ ทั้งสองเป็นกรรมพันธุ์: ตำแหน่งขุนนางถูกส่งไปยังภรรยาลูกและลูกหลานของเขาตามแนวชาย สถานะผู้สูงศักดิ์มักจะทำให้เป็นทางการในรูปแบบของลำดับวงศ์ตระกูล ตราประจำตระกูล ภาพเหมือนของบรรพบุรุษ ประเพณี ตำแหน่งและคำสั่ง ดังนั้นในจิตใจจึงค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในความรู้สึกของความต่อเนื่องของรุ่นต่อรุ่น ความภาคภูมิใจในครอบครัวของพวกเขา และความปรารถนาที่จะรักษาชื่อที่ดีไว้ เมื่อนำมารวมกันเป็นแนวคิดของ "เกียรติอันสูงส่ง" องค์ประกอบที่สำคัญคือความเคารพและความไว้วางใจของผู้อื่นต่อชื่อที่ไม่มีที่ติ ต้นกำเนิดอันสูงส่งของขุนนางในตระกูลนั้นถูกกำหนดโดยคุณธรรมของครอบครัวของเขาที่มีต่อปิตุภูมิ

เงื่อนไขทางสังคมในสังคมที่เป็นเจ้าของทาส วรรณะ และอสังหาริมทรัพย์-ศักดินา ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นทางการ - โดยบรรทัดฐานทางกฎหมายหรือทางศาสนา ในสังคมชนชั้น สถานการณ์จะแตกต่างออกไป: ไม่มีเอกสารทางกฎหมายที่ควบคุมตำแหน่งของปัจเจกในโครงสร้างทางสังคม แต่ละคนมีอิสระที่จะย้าย ความสามารถ การศึกษา หรือรายได้ จากชั้นเรียนหนึ่งไปอีกชั้นหนึ่ง

ใครในงานของเขา "สังคมเปิดและศัตรู" ได้รวมปรัชญาของสังคมเปิดเข้ากับปรัชญาของเหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์

สังคมเปิดในความเข้าใจของ Popper นั้นเป็นประชาธิปไตยอย่างสมบูรณ์ สมาชิกมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อข้อห้าม ตัดสินใจโดยอาศัยสติปัญญาและการคิดเชิงวิพากษ์ของตนเอง ตลอดจนบนพื้นฐานของข้อตกลงที่บรรลุระหว่างการสนทนา สังคมดังกล่าวไม่ใช่ระบบทุนนิยมที่ไม่จำกัด แต่ก็ไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของลัทธิมาร์กซหรืออนาธิปไตยเช่นกัน มันเป็นระบอบประชาธิปไตยแบบอิสระ

ตามที่ Popper มี "สังคมปิด" และ "สังคมเปิด"

สังคมปิดเป็นลักษณะสังคมของระบบชนเผ่า ความสัมพันธ์ภายในอยู่ภายใต้ระบบข้อห้าม ระบบข้อห้ามถูกอธิบายว่าเป็นชุดของกฎหมายที่คล้ายกับกฎแห่งธรรมชาติ - การบังคับใช้อย่างสมบูรณ์และความเป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายมัน ในสังคมเช่นนี้ ปัจเจกบุคคลย่อมรู้อยู่เสมอว่าอะไรถูกอะไรผิด และเขาก็ไม่มีปัญหาในการเลือกพฤติกรรมที่ถูกต้อง สังคมปิดมีลักษณะโดยการแบ่งชั้นและวรรณะที่เข้มงวด การแบ่งส่วนนี้ได้รับการพิสูจน์โดยสมาชิกของสังคมปิดโดย "ความเป็นธรรมชาติ"

ด้วยการพัฒนาการค้าและการเดินเรือ ชนเผ่าต่าง ๆ ที่มีระบบข้อห้ามต่างกันเริ่มเข้ามาติดต่อและเป็นที่ชัดเจนว่ากฎหมายทางสังคมไม่สมบูรณ์ ความเข้าใจในความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกฎแห่งธรรมชาติ (เช่น กฎที่ดวงอาทิตย์ขึ้นทุกวัน) และกฎหมายทางสังคมได้พัฒนาขึ้น ผู้คนได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจว่าข้อห้ามสามารถละเมิดได้โดยไม่มีผลกระทบพิเศษใด ๆ สิ่งสำคัญคือต้องไม่ถูกจับโดยเพื่อนร่วมเผ่า

การเปลี่ยนแปลงในจิตใจของผู้คนนำไปสู่การปฏิวัติที่ดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ นั่นคือการปฏิวัติการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมที่ "เปิดกว้าง" สังคมที่บุคคลอาศัยความเข้าใจในความถูกต้องของการกระทำและสังคมที่อนุญาตให้มีการแข่งขันทางสังคม

ตามความเห็นของ Popper ความคิดของเพลโตเกี่ยวกับระบบรัฐเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่ออันตรายของเส้นทางที่คาดเดาไม่ได้ซึ่งตามมาด้วยสังคมกรีก กับการพัฒนาการค้า การเดินเรือ การขาดแคลนที่ดิน และการเกิดขึ้นของอาณานิคมใหม่ เพลโตมองเห็นความสุขและความยุติธรรมของมนุษย์ในการสร้างสังคมที่ "ปิด" และถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Popper ในเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Popper แย้งว่าแนวคิดของ Plato นั้นแยกไม่ออกจากลัทธิเผด็จการ แม้ว่าจะมีความปรารถนาเพื่อประโยชน์สาธารณะสูงสุดก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว Popper ได้ข้อสรุปว่าความคิดใด ๆ ที่มีพื้นฐานมาจากการนำสังคมไปสู่ผลประโยชน์สาธารณะไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนำไปสู่ความรุนแรง

Popper ชี้ให้เห็นว่าสังคมที่ "เปิดกว้าง" สามารถพัฒนาเมื่อเวลาผ่านไปให้กลายเป็น "นามธรรม" ได้ อ้าง: " คุณสมบัติของ "สังคมนามธรรม" สามารถอธิบายได้ด้วยอติพจน์เดียว เราสามารถจินตนาการถึงสังคมที่ผู้คนแทบไม่เคยเจอหน้ากัน ในสังคมเช่นนี้ การกระทำทั้งหมดดำเนินการโดยปัจเจกบุคคลโดยแยกตัวออกจากกันโดยสิ้นเชิง และบุคคลเหล่านี้สื่อสารกันด้วยจดหมายหรือโทรเลข และขับรถไปรอบๆ (การผสมเทียมจะยอมให้มีการผสมพันธุ์โดยไม่ต้องมีการติดต่อส่วนตัว) สังคมสมมติดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็น "สังคมที่เป็นนามธรรมโดยสมบูรณ์หรือไม่มีตัวตน"».

ดูสิ่งนี้ด้วย

สังคมโปร่งใส- หนังสือวิทยาศาสตร์ยอดนิยม

หมายเหตุ (แก้ไข)

วรรณกรรม

เบิร์กสัน เอสองที่มาของศีลธรรมและศาสนา / ต่อ. กับเ - M.: Canon, 1994. ISBN 5-88373-001-9
ป๊อปเปอร์ เคสังคมเปิดและศัตรู: ใน 2 เล่ม / ต่อ จากอังกฤษ เอ็ด V.N. ซาดอฟสกี - M.: Phoenix, Cultural Initiative, 1992. ISBN 5-85042-063-0

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "สังคมเปิด" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

แนวคิดของสังคมเปิดเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางปรัชญาของ Karl Popper เสนอให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดของสังคมเผด็จการ ภายหลังถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดเงื่อนไขทางสังคมสำหรับการบรรลุเสรีภาพ สังคมเสรีคือ ... ... สารานุกรมของถ่านหิน

เปิดสังคม- แนวคิดที่นำเข้าสู่การหมุนเวียนโดย A. Bergson (สองแหล่งที่มาของศีลธรรมและศาสนา 2475); ถูกใช้อย่างแข็งขันโดย K. Popper ในหนังสือ The Open Society and Its Enemies เพื่อเอาชนะทัศนคติเชิงระเบียบวิธีของ Historicalism ตามที่ (ในความเห็นของเขา) เพียงพอ ... ... สังคมวิทยา: สารานุกรม

แนวความคิดที่นำเข้าสู่การหมุนเวียนโดย Bergson (สองแหล่งที่มาของศีลธรรมและศาสนา 2475); Popper ถูกใช้อย่างแข็งขันในหนังสือของเขา The Open Society and Its Enemies เพื่อเอาชนะทัศนคติเชิงระเบียบวิธีของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม (ในความเห็นของเขา) เพียงพอ ... ... ประวัติศาสตร์ปรัชญา: สารานุกรม

เปิดสังคม- แนวคิดทางปรัชญาทางสังคมที่ใช้กำหนดสังคมประชาธิปไตยที่มีลักษณะเป็นพหุนิยมในด้านเศรษฐศาสตร์ การเมือง วัฒนธรรม โครงสร้างทางแพ่งและกฎหมายที่พัฒนาแล้ว โอ.โอ. มักจะต่อต้านประเพณีและ ... ... ปรัชญาตะวันตกร่วมสมัย. พจนานุกรมสารานุกรม

หนังสือ

โลกรัสเซียในศตวรรษที่ XX ใน 6 เล่ม. เล่ม 5 จาก Russian Montmartre ถึง Brighton Beach วิวัฒนาการของโลกรัสเซียในปี 1950 - ต้นทศวรรษ 1980, A.V. Antoshin เอกสารนี้อุทิศให้กับวิวัฒนาการของโลกรัสเซียในทศวรรษ 1950 - ต้นทศวรรษ 1980 มีการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงนโยบายการย้ายถิ่นฐานของสหภาพโซเวียตเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตัวของ ...

Karl Popper และสังคมเปิด

นิยามของสังคมเปิด

คำอธิบายของความคลุมเครือ

แนวคิดของสังคมเปิดหลัง Popper

ดูว่า "สังคมเปิด" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

แนวคิดของ "สังคมปิด" และ "สังคมเปิด"

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ (แก้ไข)

วรรณกรรม

ดูว่า "สังคมเปิด" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

หนังสือ

ทางเลือกของบรรณาธิการ