ประเภทหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองประเภทรูปแบบและสัญลักษณ์ หลักการเชิงอุดมคติและสุนทรียศาสตร์

ระบบของมุมมองและความคิดที่ทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงและต่อกันและกันปัญหาทางสังคมและความขัดแย้งได้รับการยอมรับและประเมินและเป้าหมาย (โปรแกรม) ของกิจกรรมทางสังคมที่มุ่งที่จะรวบรวมหรือเปลี่ยนแปลง (พัฒนา) ความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้

นิยามที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์↓

อุดมการณ์

จากกรีก ความคิด - แนวคิดการนำเสนอและโลโก้ - คำ, แนวคิด, การสอน) - คอลเลกชันของความคิดลวงตาที่สั่งมากขึ้นหรือน้อยลง, แนวคิด, ความเชื่อ, ความเชื่อ, dogmas, คาถา, มาตรฐาน, สัญญา, เป้าหมาย, สโลแกน ฯลฯ ชุมชนทางสังคมหนึ่งแห่งหรือมากกว่าและมุ่งเน้นที่การเปลี่ยนและแทนที่ความคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นจริงเพื่อรักษาหรือเปลี่ยนแปลงอุดมคติทางสังคมค่านิยมบรรทัดฐานตลอดจนความสัมพันธ์ทางการเมืองสังคมเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ภายในประเทศ ไม่ใช่การยึดถือศาสนาเป็นหลัก I. ได้มาจากความเป็นจริงที่รู้จักหรือ“ สร้าง” ขึ้นมานั้นมุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์เชิงปฏิบัติของมนุษย์และมีเป้าหมายในการจัดการและจัดการผู้คนโดยมีอิทธิพลต่อจิตสำนึก ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ดับบลิวเจมส์แสดงว่าเป็น“ ความศรัทธาต่อความเชื่อ” ของมนุษย์ (เทียบกับอริสโตเติล: บุคคลอาจมีขนาดใหญ่กว่าหรือเล็กกว่าสัตว์) องค์ประกอบที่สำคัญของการไร้เหตุผลซึ่งมีความจำเป็นในตัวฉันเองก็เป็นตัวกำหนดลักษณะที่แท้จริงของผู้สร้าง: ตาม G. Lebon, "นักประดิษฐ์ที่มีความคิดสร้างสรรค์เร่งความเร็วของอารยธรรมลัทธิคลั่งไคล้และความทุกข์ทรมานจากภาพหลอนสร้างประวัติศาสตร์"

ในกรอบของ I. (ในบริบทของการรับรู้ของประชาชนเกี่ยวกับทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อความเป็นจริงรวมทั้งสาระสำคัญของปัญหาและความขัดแย้งทางสังคม) เป้าหมายและโปรแกรมของกิจกรรมเชิงรุกที่มุ่งรวมหรือเปลี่ยนแปลงการประชาสัมพันธ์เหล่านี้ แกนกลางของ I. เป็นวงกลมของความคิดที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการจับกุมการเก็บรักษาและการใช้อำนาจทางการเมืองโดยนักแสดงทางการเมือง I. มีพื้นฐานมาจากธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของโลกแห่งการเมืองการจัดแนวกับเสารูปแบบ "ศัตรู - มิตร" การตกผลึกสานุศิษย์ของหนึ่งหรืออื่น ๆ I. มันถูกต้องตามกฎหมายที่จะพิจารณาระดับของการพัฒนาและการมองเห็นภาพของคู่ต่อสู้อุดมการณ์

ในปี พ.ศ. 2338 Degerando ได้รับรางวัลจากการแข่งขันของสถาบันแห่งชาติฝรั่งเศสเพื่อเสนอการศึกษาความคิดเกี่ยวกับสัญญาณและในปี 1796 D. de Tracy (องค์ประกอบแห่งอุดมการณ์, 1801-1815) ใช้คำว่า I เป็นครั้งแรก ("Ideologie") เพื่ออ้างถึงวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ใหม่ของความคิด I. ติดตามระบบวิทยาศาสตร์ของเขาหลังจากสัตววิทยา Tracy, Degerando, P. Cabanis และคนอื่น ๆ พัฒนาวินัยใหม่ตามแนวคิดของนักสอนศาสนาชาวฝรั่งเศสและนักสารานุกรม สิ่งที่น่าสมเพชของพวกเขาคือการประเมินที่ยากลำบากของนโปเลียนซึ่งเรียกพวกเขาว่า "คาร์เมนและนักอุดมการณ์ที่ต่อสู้กับเจ้าหน้าที่ที่มีอยู่แล้ว" ในปีค. ศ. 1808 นโปเลียนเขียนว่า: "นักอุดมการณ์ของคุณทำลายภาพลวงตาทั้งหมดและเวลาแห่งภาพลวงตาสำหรับปัจเจกบุคคลเช่นเดียวกับชาติต่าง ๆ เป็นช่วงเวลาแห่งความสุข"

ใน "อุดมการณ์ของเยอรมัน" (1845-1846) และทำงานในภายหลังมาร์กซ์และเองเงิลส์เข้าใจฉันเป็น: ก) แนวคิดในอุดมคติตามที่โลกเป็นตัวแทนของความคิดความคิดและหลักการ; b) ประเภทของกระบวนการคิดเมื่ออาสาสมัครเป็นนักอุดมการณ์ไม่ทราบถึงความเชื่อมโยงของสิ่งก่อสร้างกับผลประโยชน์ทางวัตถุในบางชั้นเรียนและกองกำลังที่เป็นแรงจูงใจตามวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของพวกเขา c) วิธีการควบคู่ไปกับการเข้าถึงความเป็นจริงซึ่งประกอบด้วยในการสร้างความเป็นจริงในจินตนาการซึ่งนำเสนอเป็นความจริง อ้างอิงจากสมาร์กซ์ "ชีวิตของเราไม่จำเป็นต้องมีอุดมการณ์และสมมติฐานทะเลทราย แต่เราสามารถมีชีวิตอยู่ได้โดยไม่ต้องสับสน" ตามที่ Marx ความเป็นจริงปรากฏในกระจกของ I. ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและกลับด้าน I. กลายเป็นความรู้สึกตัวลวงตา ความเข้าใจของมาร์กซ์เกี่ยวกับ I. ได้รับการเปลี่ยนแปลงขอบคุณ Engels ผู้แบ่งปันการวิเคราะห์ที่สำคัญของภาพลวงตาของความบังเอิญและความคิดของผู้คนซึ่งดำเนินการโดยฟูริเยร์ ฟูริเยร์วิพากษ์วิจารณ์ "นักปรัชญา - นักอุดมการณ์" เพื่อผลประโยชน์ของพวกเขาในความคิดการปฐมนิเทศเพื่อเปลี่ยนความรู้สึกตัวเท่านั้น ในลัทธิมาร์กนิยมในขณะที่ฉันถูกเข้าใจว่าเป็น "จิตสำนึกผิด ๆ " ที่สร้างขึ้นโดย "ความสนใจในชั้นเรียน" ของชนชั้นปกครองพยายามที่จะนำเสนอว่าเป็น "ผลประโยชน์ของทั้งสังคม" ต่อจากนั้นในประเพณีลัทธิมาร์กซ์, การรับรู้เชิงลบของ I. เกี่ยวกับ "ชนชั้นการหาประโยชน์" ก่อให้เกิดความขัดแย้งกับ I. "สังคมนิยม" ที่รับรู้ในเชิงบวกอย่างหมดจด I. สังคมที่ไม่ใช่เผด็จการ (ตะวันตก) เป็นลักษณะของการปรากฏตัวของเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในประวัติศาสตร์อุดมการณ์ "กรอบ" พหุนิยม (ห้าม I. สังคมนิยมและลัทธิชนชาติแห่งชาติ "ไม่สนับสนุน" มุมมองของคอมมิวนิสต์) ความอดทนทางศาสนาและ "ขาดสติ" ปรากฏการณ์ที่ไม่ใช่อุดมการณ์ ฯลฯ

การเกิดขึ้นของวิธีการพื้นฐานและวิธีการใหม่ในการอธิบายและอธิบายความเป็นจริงทางสังคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของแนวคิดดั้งเดิมของเนื้อหาและหน้าที่ I. Bakhtin ในการตีความของเขาของ I. พยายามลบบริบททางการเมืองระดับ “ อุดมการณ์” สำหรับ Bakhtin เป็นคำพ้องความหมายกึ่งสัญลักษณ์สัญลักษณ์โดยทั่วไป:“ เกณฑ์การประเมินอุดมการณ์ (คำโกหกความจริงความยุติธรรมความดี ฯลฯ ) ใช้กับสัญญาณใด ๆ ภูมิภาคของ I. เกิดขึ้นพร้อมกับภูมิภาคของสัญญาณคุณสามารถใส่เครื่องหมายเท่าเทียมกันระหว่างพวกเขา - ที่นั่น I. Bakhtin คัดค้าน I. จิตวิทยาในฐานะที่เป็น“ เครื่องหมายภายใน” และ“ คำพูดภายใน” เขากล่าวถึงลักษณะวิภาษวิธีของการต่อต้านนี้เนื่องจาก“ เครื่องหมายภายใน” เป็นสัญญาณดังนั้นฉันจึงเป็น“ ปัจเจกชน” และอยู่ในแถว ปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา - ทำหน้าที่เป็น“ ชีวิต I. ” ทุกอย่างทางจิตวิทยาตาม Bakhtin มีพื้นที่ semiotic ของตัวเอง:“ ออกจากการคัดค้านออกจากศูนย์รวมในวัสดุบางอย่าง (วัสดุของท่าทางคำภายในกรีดร้อง) สติเป็นนิยาย นี่คือการสร้างอุดมการณ์ที่ไม่ดีที่สร้างขึ้นโดยนามธรรมจากข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมของการแสดงออกทางสังคม "Bakhtin ไม่ได้คัดค้านจิตวิทยาเพื่อ I. โดยทั่วไป แต่มีเพียงวัตถุทางสังคมในรูปแบบของบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายสัญลักษณ์ทางศาสนา ฯลฯ ใช้คำว่า "อุดมการณ์" การตีความของฉันในฐานะที่เป็นสากลของทั้งสัญญะป้องกันคุณสมบัติเฉพาะของกลไกการทำงานของมันแม้ว่ามันจะกำจัดการตั้งค่าอุดมการณ์ของนักวิจัยของตนเปลี่ยนวิธีการของพวกเขาในวัตถุประสงค์กึ่งสัจนิยม (ตรงกันข้ามกับอคติทางการเมือง

สเปคของกลไกสัญญศาสตร์ของ I. เป็นหนึ่งในยอดของงานปรัชญาของ R. Barth ใน "Mythologies" (1957), Bart รวมเทพนิยายและ I. เรียกพวกเขาว่า "metalanguage" บาร์ตไม่คิดว่ามันเหมาะสมที่จะดึงความแตกต่างระหว่างฉันกับตำนาน semiotic กำหนดฉันในฐานะที่เป็นตำนานการก่อสร้างแนะนำเข้าสู่กรอบของประวัติศาสตร์ร่วมกันและสอดคล้องกับผลประโยชน์ทางสังคม ตามประเพณีของการกำหนดเครื่องหมายเป็นสมาคมของ signified และ signifier และภาษาเป็นระบบของสัญญาณบาร์ ธ กำหนดตำนานและ I. เป็น "ระบบ semiotic รอง", "ภาษารอง" ความหมายของสัญญาณของระบบสัญญาณหลัก "ภาษา" ดั้งเดิมคือ "ว่างเปล่า" อ้างอิงจากสบาร์ ธ metalanguage กับรูปแบบกลวง (เก็บรักษาไว้ในสถานะไร้เลือด) ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ทั้งตำนานและฉันการดำรงอยู่ของความหมายหลัก เหล่านั้น สำหรับตำนานที่มีความหมายและฉันข้อแก้ตัวนี้เป็นแรงบันดาลใจให้สัญญาณเชิงอุดมการณ์ซึ่งเป็นตัวแทนของการเชื่อมต่อของรูปแบบกับแนวคิดเป็นสิ่งที่ "ธรรมชาติ" และ "ธรรมชาติ" ทัศนคติที่สำคัญต่อตำนานและ I. นำ Bart ไปอธิบายพวกเขาในรูปของปอบ: "ตำนานเป็นภาษาที่ไม่ต้องการตายจากความหมายที่มันป้อนเข้ามันจะแยกความผิดที่เสื่อมโทรมออกไปมันเป็นการหน่วงการตายของความหมายและการตั้งถิ่นฐานในพวกเขา ด้วยความสะดวกสบายทั้งหมดทำให้พวกเขากลายเป็นซากศพพูดคุย " นิทานปรัมปราและเสียงในภาษาของภาษาวัตถุฟื้นฟูให้กับผู้บริโภคสลับรูปแบบความเสียใจด้วยความหมายดั้งเดิม ความหมายของ metalanguage คือ "naturalized" ใน I. In Bases of Semiology (1965) R. Bart ตั้งข้อสังเกตว่า I. เป็นการค้นหาค่านิยมและค่าของพวกมัน ในกรณีของการทำให้เป็นรูปเป็นร่างตาม Bart, วาทกรรมเชิงอุดมการณ์กลายเป็นตำนาน Kristeva ใช้คำว่า "อุดมการณ์" Bakhtin สำหรับการวิจัยของ I. หลังถูกกำหนดโดยเธอว่าเป็น "intertextual" ฟังก์ชั่นให้ข้อความพิกัดทางสังคมและประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับการเชื่อมโยงข้อความกับการปฏิบัติที่มีความหมายอื่น ๆ ที่ทำขึ้นพื้นที่ทางวัฒนธรรมของมัน I. ตามที่ Kristeva ยังมีอยู่ในความหมายกึ่งนัยของนักวิจัย I. อนุญาตให้ใช้โมเดลบางอย่างและเป็นทางการ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดสถานที่เหล่านี้ แต่ความชัดเจนของพวกเขาในการสะท้อนตนเองนั้นเป็นไปได้ Eco ได้พิจารณาฟังก์ชันการสื่อสารของ I. ซึ่ง "ปกป้องเราจากการพิจารณาระบบความหมายในจำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ภายใน" เนื่องจากข้อ จำกัด ของขอบเขตของความหมายที่เป็นไปได้ โค้ดย่อยเชิงอุดมการณ์ไม่รวมนัยที่ไม่พึงประสงค์ของระบบความหมาย และทำหน้าที่เป็นความหมายของโค้ดย่อยเกี่ยวกับวาทศิลป์และบริบททางอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นจาก "ข้อความแข็ง sclerotically" Eco อธิบายในภายหลังว่าฉันกำลังแปลงรหัสหลักให้ข้อความความหมายรอง Eco recoding เป็นการดัดแปลงเชิงตีความของรหัสหลักซึ่งนำไปสู่การใช้กฎที่ไม่ได้มาตรฐานของกฎก่อนหน้าและสร้างกฎใหม่ ตัวอย่างเช่นกฎเกี่ยวกับวาทศิลป์และ iconological มอบชิ้นส่วนขนาดเล็กของข้อความหลักด้วยค่าที่แน่นอน

I. สถานะของการเป็นศูนย์รวมของการเชื่อมต่อของวาทกรรมที่มีหัวข้อทางสังคมบางอย่างที่อธิบายไว้ในปรัชญาที่ทันสมัยเป็นชุดของความสัมพันธ์ที่น่าจะเป็น ("ผู้อ้างอิง" - ในบริบทของความสัมพันธ์กับความเป็นจริงของโลก "ตรรกะ" - ในแง่ของการติดต่อกับประเภทและรูปแบบเกม ฯลฯ ) มันมักจะพยายามที่จะรวมมิติปรัชญาอย่างหมดจด (ปรัชญาของประวัติศาสตร์ที่ตั้งของบุคคลในนั้น พวกเขาให้ความสำคัญกับการตัดสินใจเกี่ยวกับทางเลือกต่าง ๆ ที่เป็นไปได้สำหรับการพัฒนาสังคม ในบริบทนี้ I. ใด ๆ ที่มีในโครงสร้างของอุดมคติตรงข้ามกับความเป็นจริงทางสังคมที่มีอยู่คือยูโทเปียและโลกาวินาศ (เปรียบเทียบกับซีแมนไฮมม์:“ คำว่า“ อุดมการณ์” โดยปริยายมีความเข้าใจว่าในบางสถานการณ์จิตไร้สำนึกร่วมของบางกลุ่มจะซ่อนสถานะที่แท้จริงของสังคมจากตัวเองและจากคนอื่น ๆ และทำให้สังคมมั่นคง ") I. ถูกแปรสภาพเป็นศาสนาประจำชาติที่มีความประพฤติเป็นพิเศษ, หนังสือศักดิ์สิทธิ์, อัครสาวก, ธรรมิกชน, พระเจ้า - ผู้คน, การสวด ฯลฯ รัฐในกรณีนี้ทำหน้าที่เป็นระบบอุดมการณ์ซึ่งอยู่ในขอบเขตที่มหาปุโรหิตผู้ซึ่งสามารถตีความและเปลี่ยนแปลงหลักสมมุติฐานของ I. ได้ทำหน้าที่เป็นผู้นำสูงสุดและผู้นำทางการเมือง (N. Berdyaev - เรียกว่าแบบจำลองทางสังคมเช่นนี้ "inverse theocracy") การทำลายศาสนาประเภทนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อพวกเขาเปลี่ยนมาอยู่ในตำแหน่งที่มีความอดทนและเปิดกว้างต่อการก่อตัวทางวิญญาณอื่น ๆ ดูเหมือนว่าจะไม่เป็นปัญหาเจ็บปวดอีกต่อไป Lebon: "ไม่มีอะไรที่เป็นอันตรายมากกว่าขี้เถ้าของเทพเจ้าที่ตายแล้ว")

ตาม Zizek I. "มิติพื้นฐาน" มีดังต่อไปนี้: "อุดมการณ์ไม่ได้เป็นเพียงแค่" จิตสำนึกผิด ๆ "การเป็นตัวแทนภาพลวงตาของความเป็นจริงค่อนข้างอุดมการณ์คือความจริงนี้เองซึ่งควรจะเข้าใจว่าเป็น" อุดมการณ์ "- ความจริงทางสังคม การดำรงอยู่อย่างมากซึ่งแสดงถึงความรู้ที่ไม่ใช่ในส่วนของเรื่องของความเป็นจริงนี้ไม่ใช่ความรู้ที่จำเป็นสำหรับความเป็นจริงนี้ / ตัวเอียงโดยผู้เขียน - AG / นั่นคือกลไกทางสังคมเช่นสภาวะสมดุลที่ตัวเองแนะนำว่า สิ่งที่พวกเขากำลังทำ "อุดมการณ์" ไม่ได้เป็น "จิตสำนึกที่ผิด ๆ " ของการเป็น (สังคม) แต่เป็นตัวเองในระดับที่ว่าสิ่งนี้มีพื้นฐานอยู่ใน "จิตสำนึกผิด ๆ " คำพยากรณ์ของ Nietzsche การต่อสู้เพื่อครอบงำโลกจะดำเนินการในนามของหลักการทางปรัชญาบางอย่างมันได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ (cf เลย "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" ในฐานะหน่วยงานทางอุดมการณ์และการเมือง) ในรูปแบบของการถ่ายโอนหลายครั้ง กรอบ: ความคิดปรัชญาถูกแทนที่ด้วยความคิดเชิงอุดมการณ์ทางการเมืองและอุดมการณ์ ผลที่ตามมาก็คือการล่มสลายของความไว้วางใจของมนุษย์ต่อความคิดของมนุษย์เช่นนี้ - จากข้อมูลของแมนไฮม์สิ่งนี้เป็นสาเหตุหลักมาจากการยอมรับอย่างกว้างขวางว่า "ความคิดของทุกฝ่ายในทุกยุคทุกสมัยเป็นอุดมการณ์ทางธรรมชาติ" ด้วย: "อุดมการณ์ของเยอรมัน" (Marx, Engels), Zizek

นิยามที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์↓

อุดมการณ์เป็นระบบของมุมมองและความคิดที่แสดงความสนใจของสังคมโดยเฉพาะ สำหรับอุดมการณ์ทางการเมืองนั้นเน้นเฉพาะแนวคิดและความสนใจที่เกี่ยวข้องกับการเมือง เป็นการแสดงออกถึงความสนใจและเป้าหมายของชนชั้นทางการเมืองคนหนึ่ง มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมของสังคมนั้นขึ้นอยู่กับอุดมการณ์ ในบทความเราจะพยายามวิเคราะห์คำถามว่าเกณฑ์ใดที่แยกแยะประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองและสิ่งที่ซ่อนอยู่ในตัวเอง

โครงสร้าง

อุดมการณ์ทางการเมืองแต่ละอันควรมีโครงสร้างที่แน่นอนซึ่งนิยามไว้ดังนี้:

• จะต้องมีความคิดทางการเมือง
• ในอุดมการณ์แนวคิดแนวคิดหลักคำสอนและหลักธรรมควรเน้น
• นอกจากนี้ยังมีความฝันและยูโทเปียคุณค่าของอุดมการณ์และอุดมคติพื้นฐาน
• กระบวนการทางการเมืองทั้งหมดกำลังได้รับการประเมิน
• อุดมการณ์แต่ละคนมีคำขวัญของตัวเองภายใต้ที่ผู้นำพูดส่องสว่างโปรแกรมของการกระทำ

นั่นคืออุดมการณ์ทางการเมืองและโครงสร้างของมันโดยเฉพาะ ขบวนการทางการเมืองที่ไม่มีคะแนนอย่างน้อยหนึ่งข้อไม่สามารถเรียกว่าอุดมการณ์ทางการเมือง

หน้าที่ของอุดมการณ์ทางการเมือง

ก่อนที่จะเริ่มต้นเกี่ยวกับลักษณะของประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองฉันต้องการเน้นผู้อ่านเกี่ยวกับฟังก์ชั่นที่ใช้ร่วมกันกับระบบการเมืองใด ๆ

1. อุดมการณ์ทางการเมืองเป็นการแสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมประเทศหรือชนชั้น
2. เธอแนะนำเรื่องราวทางการเมืองของจิตสำนึกสาธารณะและประเมินเหตุการณ์ทางการเมืองซึ่งทำตามเกณฑ์ของเธอเอง
3. กระบวนการบูรณาการจะดำเนินการเมื่อคนรวมกันขึ้นอยู่กับความคิดทางการเมืองทิศทางและการประเมินผลของสังคม
4. บรรทัดฐานและค่านิยมทางอุดมการณ์ทั่วไปได้รับการยอมรับบนพื้นฐานของการปฏิบัติตามกฎระเบียบของพฤติกรรมมนุษย์และองค์กร
5. รัฐบาลกำหนดภารกิจบางอย่างให้กับสังคมและอธิบายถึงแรงจูงใจในการดำเนินงานของพวกเขาเพื่อระดมชุมชนสังคม

เกณฑ์สำหรับการเน้นประเภทของอุดมการณ์ทางการเมือง

อุดมการณ์ทางการเมืองสามารถกำหนดได้โดยรูปแบบของสังคมที่เสนอซึ่งมาก่อน: สังคมหรือรัฐ

1. นอกจากนี้ควรให้ความสนใจกับความสัมพันธ์ของอุดมการณ์ต่อคำถามระดับชาติ
2. สิ่งสำคัญคือทัศนคติที่มีต่อศาสนา
3. อุดมการณ์มีลักษณะพิเศษของตนเองซึ่งไม่ซ้ำกับสิ่งใดเลย
4. นอกจากนี้ยังมีการจำแนกตามเงื่อนไขที่แบ่งอุดมการณ์ออกเป็นซ้ายขวาและส่วนกลาง

นี่เป็นเกณฑ์หลักในการระบุประเภทของอุดมการณ์ทางการเมือง

เสรีนิยม

อุดมการณ์นี้ถือเป็นประวัติศาสตร์ครั้งแรก ผู้ก่อตั้งคือ J. Locke และ A. Smith พื้นฐานของความคิดของพวกเขาคือกระบวนการสร้างบุคคลซึ่งเป็นตัวแทนที่ชัดเจนของชนชั้นกลางซึ่งมีกิจกรรมทางเศรษฐกิจ แต่ไม่มีอำนาจทางการเมืองอย่างแท้จริง แต่ถึงอย่างไรก็ตามเรื่องนี้ตัวแทนของกลุ่มประชากรนี้ได้พยายามยึดอำนาจอยู่เสมอ

อุดมการณ์นี้มีค่าบางอย่างซึ่งจะรักษาสิทธิของผู้คนเพื่อเสรีภาพชีวิตและทรัพย์สินส่วนตัว ลำดับความสำคัญของพวกเขาได้เพิ่มขึ้นเหนือรัฐและผลประโยชน์ของสังคมเสมอ ในเวลานี้ลัทธิปัจเจกนิยมถือเป็นหลักการทางเศรษฐกิจที่สำคัญ หากเราพูดถึงทรงกลมทางสังคมมันก็เป็นตัวเป็นตนในการยืนยันคุณค่าของบุคลิกภาพของบุคคลรวมทั้งทำให้สิทธิของทุกคนเท่าเทียมกัน ในแวดวงเศรษฐกิจการโฆษณาชวนเชื่อของตลาดเสรีกำลังดำเนินต่อไปซึ่งมีการแข่งขันกันอย่างไม่ จำกัด สำหรับขอบเขตทางการเมืองมีการอุทธรณ์ดังกล่าว - สิทธิของทุกกลุ่มสังคมและบุคคลต้องได้รับการยอมรับเพื่อให้พวกเขาสามารถควบคุมกระบวนการใด ๆ ในสังคมได้อย่างอิสระ

อนุรักษนิยม

อุดมการณ์ทางการเมืองก็คือลัทธิอนุรักษ์นิยม ที่นี่ค่านิยมหลักคือความมั่นคงในทุกสิ่งเพื่อความสงบเรียบร้อยและลัทธิดั้งเดิม ค่านิยมเหล่านี้ไม่ได้ปรากฏขึ้นมาเอง แต่ถูกนำมาจากทฤษฎีทางการเมืองหากคุณปฏิบัติตามคุณสามารถสรุปได้ว่ารัฐและสังคมเป็นผลมาจากวิวัฒนาการตามธรรมชาติ ความคิดเห็นดังกล่าวขัดต่อแนวคิดเสรีนิยมซึ่งเชื่อว่าเป็นผลมาจากสนธิสัญญาและความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน สำหรับการเมืองการอนุรักษ์ที่นี่อยู่ด้านข้างของรัฐที่แข็งแกร่งมันต้องการการแบ่งชั้นที่ชัดเจน ซึ่งหมายความว่าอำนาจควรถูกควบคุมอยู่ในมือของชนชั้นสูงเท่านั้น

คอมมิวนิสต์

นอกจากนี้ฉันขอเน้นย้ำถึงอุดมการณ์ทางการเมือง (และเนื้อหา) เช่นลัทธิคอมมิวนิสต์ มันอาจไม่มีความลับที่คอมมิวนิสต์ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของลัทธิมาร์ก มาร์กซ์เข้ามาแทนที่ลัทธิเสรีนิยมกฎที่มาในศตวรรษที่สิบเก้า คำสอนของเขาคือการสร้างสังคมที่ยุติธรรมที่จะไม่มีการเอารัดเอาเปรียบผู้คนโดยคนอื่นและพวกมาร์กซิสต์ก็พยายามที่จะย้ายออกจากการกีดกันทางสังคมของผู้คนทุกประเภท มันเป็นสังคมที่ตัดสินใจเรียกคอมมิวนิสต์ ในเวลานี้การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งสำคัญได้เกิดขึ้นซึ่งทำให้ลัทธิมาร์กซ์กลายเป็นโลกทัศน์ของชนชั้นกรรมาชีพ

ค่าพื้นฐานต่อไปนี้ของช่วงเวลานี้แตกต่าง:

• ระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคมดำเนินการบนพื้นฐานของวิธีการเรียน
• รัฐบาลพยายามให้ความรู้แก่ผู้คนใหม่ ๆ อย่างสมบูรณ์ซึ่งจะไม่สนใจคุณค่าทางวัตถุ แต่มีแรงจูงใจอย่างมากในการดำเนินงานด้านสังคม
• แรงงานมนุษย์ใด ๆ ที่ทำเพื่อประโยชน์ร่วมกันเท่านั้นปัจเจกนิยมถูกแทนที่ด้วยความกังวลอย่างจริงจังเพื่อประโยชน์ของสังคม
• กลไกหลักในการบูรณาการวัฒนธรรมสังคมคือพรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งพยายามรวมเข้ากับรัฐอย่างสมบูรณ์

สำหรับประเภทของการเมืองนั้นถือว่าเป็นเพียงช่วงเปลี่ยนผ่านจากระบบทุนนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ ในช่วงสังคมนิยมพวกเขาเรียกร้องทุกอย่างเพื่อสังคม: รัฐวิสาหกิจทรัพย์สินทรัพยากรธรรมชาติ

ประชาธิปไตยสังคมนิยม

ตัวอย่างของประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองคือประชาธิปไตยทางสังคมซึ่งแม้ตอนนี้จะเป็นพลังทางการเมือง ภายในลัทธิมาร์กซ์มีแนวโน้มเช่นเดียวกับอุดมการณ์ "ซ้าย" และเป็นพื้นฐานของแนวคิดความคิดเกี่ยวกับระบอบประชาธิปไตยสังคมที่เกิดขึ้น ฐานรากหลักของมันถูกสร้างขึ้นแล้วในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบเก้า E. Bernstein ได้รับการยอมรับในฐานะผู้ก่อตั้งมูลนิธิเหล่านี้ เขาเขียนงานจำนวนมากในเรื่องนี้ซึ่งเขาปฏิเสธบทบัญญัติส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในลัทธิมาร์กซ์อย่างเด็ดขาด เพื่อที่จะแม่นยำมากขึ้นเขาไม่เห็นด้วยกับการทำให้รุนแรงขึ้นของสังคมชนชั้นกลางไม่สนับสนุนความคิดที่ว่าการปฏิวัติจำเป็นต้องมีการปกครองแบบเผด็จการที่ควรจะจัดตั้งขึ้นในส่วนของสังคมชนชั้นกลาง ในเวลานั้นในยุโรปตะวันตกมีสถานการณ์ที่ค่อนข้างใหม่และในเรื่องนี้เบิร์นสไตน์เชื่อว่ามันจะเป็นไปได้ที่จะได้รับการยอมรับโดยไม่มีแรงกดดันรุนแรงว่าในเวลานั้นตกอยู่ในตำแหน่งของสังคม ความคิดมากมายของเขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของระบอบประชาธิปไตยทางสังคมในปัจจุบัน ความเป็นปึกแผ่นอิสรภาพและความยุติธรรมมาถึงแถวหน้า โซเชียลเดโมแครตพัฒนาหลักการประชาธิปไตยมากมายบนพื้นฐานของการสร้างรัฐ พวกเขาแย้งว่าทุกคนควรทำงานและศึกษาอย่างแน่นอนว่าเศรษฐกิจควรมีลักษณะพหุนิยมและอื่น ๆ อีกมากมาย

ชาตินิยม

บ่อยครั้งที่ชนิดและประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองที่ชาตินิยมถูกมองว่าเป็นไปในทางลบมาก แต่ถ้าคุณดูข้อดีแล้วความคิดเห็นนี้ผิดพลาด โดยทั่วไปแล้วลัทธิชาตินิยมเชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้างได้ถูกแยกออก หากเราพูดถึงตัวเลือกแรกการเมืองก็มีเป้าหมายที่จะรวมชาติกันและในกรณีที่สองลัทธิชาตินิยมจะถูกนำไปต่อต้านผู้คนอื่น ๆ และในเวลาเดียวกันก็มีความเสี่ยงต่อการถูกทำลายไม่เพียง แต่กับประเทศอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงของตนเองด้วย ในกรณีนี้สัญชาติกลายเป็นคุณค่าสูงสุดและทั้งชีวิตของผู้คนหมุนรอบตัวมัน

นักการเมืองส่วนใหญ่เชื่อว่าชาติเป็นหนึ่งเดียวโดยชาติกำเนิด มีความเห็นว่าถ้าคนเรียกตัวเองว่ารัสเซียเขาก็พูดถึงแหล่งกำเนิดของเขา แต่ถ้ามีคนเรียกตัวเองว่าเป็นรัสเซียนี่ก็เป็นตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าเขาบ่งบอกสัญชาติของเขา

หากเรามองลึกลงไปในอุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมเราจะเห็นว่าความคิดของ ethnos ผสานเข้ากับความคิดของประเทศที่ได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับชาติพันธุ์นี้ ที่นี่การเคลื่อนไหวบางอย่างเริ่มเกิดขึ้นข้อกำหนดที่ให้สำหรับการรวมกันของพรมแดนชาติพันธุ์และการเมือง ในบางกรณีลัทธิชาตินิยมเห็นด้วยว่ามี“ บุคคลที่ไม่ใช่คนชาติ” ในสังคม แต่ในบางกรณีมันสนับสนุนอย่างแข็งขันว่าคนเหล่านี้ถูกไล่ออกจากโรงเรียนและอาจต้องทำลายอย่างสมบูรณ์ ตอนนี้ชาตินิยมถือเป็นหนึ่งในอุดมการณ์ทางการเมืองที่อันตรายที่สุดในระดับของสเปกตรัมทางการเมือง

ฟาสซิสต์

ประเภทหลักของอุดมการณ์ทางการเมือง ได้แก่ ลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งแตกต่างจากลัทธิเสรีนิยมลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิอนุรักษ์นิยมมาก นับตั้งแต่ยุคหลังก่อให้เกิดผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมบางแห่งของรัฐและลัทธิฟาสซิสต์ในทางกลับกันก็มีความคิดเกี่ยวกับความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ เขาพยายามรวมประชากรทั้งหมดของประเทศเข้ากับการฟื้นฟูประเทศ

ลัทธิฟาสซิสต์มีพื้นฐานมาจากการต่อต้านชาวยิวและชนชาติและที่นี่พวกเขายังต้องพึ่งพาความคิดของชาตินิยมชาตินิยม นักวิจัยแตกต่างกันอย่างมากเกี่ยวกับการพัฒนาลัทธิฟาสซิสต์ขณะที่บางคนแย้งว่ามันเป็นปรากฏการณ์เดียวสำหรับทุกประเทศในขณะที่คนอื่น ๆ มองว่าแต่ละรัฐมีฟาสซิสต์เป็นของตัวเอง สิ่งสำคัญสำหรับพวกฟาสซิสต์นั้นคือรัฐและผู้นำเสมอ

อนาธิปไตย

ตอนนี้ฉันต้องการพิจารณาสัญญาณและประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองของอนาธิปไตย อนาธิปไตยเป็นทิศทางทางการเมืองที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับลัทธิฟาสซิสต์ เป้าหมายสูงสุดของอนาธิปไตยคือความปรารถนาที่จะบรรลุความเสมอภาคและเสรีภาพโดยการยกเลิกสถาบันและรูปแบบของอำนาจทั้งหมด อนาธิปไตยนำเสนอความคิดที่ถูกนำไปต่อต้านรัฐและยังเสนอวิธีที่จะนำพวกเขาไปสู่การปฏิบัติ

ความคิดแรกนั้นปรากฏในสมัยโบราณ แต่เป็นครั้งแรกที่ Godwin เสนอแนวคิดของคนที่ไม่มีรัฐในปี 1793 แต่รากฐานของอนาธิปไตยได้รับการพัฒนาและดำเนินการโดยนักคิดชาวเยอรมันโดยใช้ชื่อของ Stirner ขณะนี้มีอนาธิปไตยหลากหลายรูปแบบ ฉันต้องการหยุดความสนใจของฉันเกี่ยวกับทิศทางของอนาธิปไตย ประการแรกอนาธิปไตยลัทธิปัจเจกชนโดดเด่น ผู้ก่อตั้งขบวนการนี้คือ Max Stirner ทรัพย์สินส่วนตัวได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันในทิศทางนี้ สมัครพรรคพวกของมันยังสนับสนุนว่าไม่มีหน่วยงานของรัฐสามารถ จำกัด ผลประโยชน์ของบุคคลหรือกลุ่มคน

นอกจากนี้ควรให้ความสนใจกับการมีส่วนร่วมซึ่งกันและกัน เขาปรากฏตัวขึ้นในศตวรรษที่สิบแปดที่ห่างไกลในหมู่คนงานของอังกฤษและฝรั่งเศส พื้นฐานของพื้นที่นี้คือหลักการของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันข้อสรุปสัญญาโดยสมัครใจรวมถึงความเป็นไปได้ในการให้สินเชื่อเงินสด หากคุณเชื่อในความเชื่อของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันภายใต้การปกครองของเขาคนงานทุกคนจะไม่เพียง แต่มีงานทำ แต่ยังจะได้รับค่าจ้างที่เหมาะสมสำหรับงานของเขาด้วย

อนาธิปไตยสังคม มันอยู่เสมอกับปัจเจกและเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของนโยบายนี้ สมัครพรรคพวกของมันพยายามที่จะละทิ้งทรัพย์สินส่วนตัวพวกเขาคิดว่าการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนบนความช่วยเหลือซึ่งกันและกันความร่วมมือและความร่วมมือ

ลัทธิอนาธิปไตย ชื่อที่สองของเขาฟังดูเหมือนสังคมนิยมปฏิวัติ ผู้สนับสนุนไม่รู้จักทรัพย์สินส่วนตัวและพยายามรวบรวมมัน พวกเขาเชื่อว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการปฏิวัติเริ่มขึ้น แนวโน้มนี้เกิดขึ้นพร้อมกันกับลัทธิมาร์กซ์ แต่ไม่ได้เปิดเผยความเห็นของเขา แม้ว่าสิ่งนี้ดูแปลกเพราะมาร์กซิสต์พยายามสร้างสังคมไร้สัญชาติพวกเขาสนับสนุนพลังของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งไม่ตรงกับความคิดของผู้นิยมอนาธิปไตย

Anarcho-feminism เป็นทิศทางสุดท้ายของอนาธิปไตยซึ่งควรให้ความสนใจเป็นพิเศษ มันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ระหว่างอนาธิปไตยและสตรีนิยม ตัวแทนของมันไม่เห็นด้วยกับปรมาจารย์และระบบรัฐที่มีอยู่ทั้งหมดโดยทั่วไป มันเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าขึ้นอยู่กับการทำงานของผู้หญิงหลายคนรวมถึงลูซี่พาร์สันส์ สตรีในเวลานั้นและตอนนี้คัดค้านบทบาทเพศที่มีอยู่พวกเขาพยายามที่จะเปลี่ยนแนวคิดของความสัมพันธ์ในครอบครัว สำหรับอนาธิปไตยสตรีนิยมปรมาจารย์เป็นปัญหาสากลที่จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขอย่างเร่งด่วน

บทบาทของอุดมการณ์ในการเมือง

ในอุดมการณ์มันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะแยกแยะความพึงพอใจของชั้นทางสังคมบางอย่างเกี่ยวกับการจัดระเบียบอำนาจรัฐ ที่นี่ผู้คนสามารถแสดงความคิดเห็นชี้แจงความคิดพูดคุยเกี่ยวกับเป้าหมายและแนวคิดใหม่ ผู้แทนของชนชั้นสูงทางการเมืองบางคนได้พัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองมาเป็นเวลานานแล้วจึงนำไปสู่มวลชน เป้าหมายของพวกเขาคือดึงดูดผู้คนให้ได้มากที่สุด นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่ออุดมการณ์ของพวกเขาจะได้รับอำนาจในรัฐ

กลุ่มคนจำนวนมากรวมเป็นหนึ่งเดียวในอุดมการณ์ทางการเมืองเพื่อบรรลุเป้าหมายร่วมที่กำหนดโดยผู้สร้างอุดมการณ์นี้ มันสำคัญมากที่จะต้องคิดทุกอย่างให้ละเอียดที่สุด ท้ายที่สุดความคิดของอุดมการณ์ทางการเมืองแต่ละอันควรรวมเอาความคิดไม่เพียง แต่กลุ่มทางสังคมที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนทั้งหมดของประเทศนี้ด้วย ความหมายใด ๆ ก็จะปรากฏในขบวนการสังคมนี้

ตัวอย่างที่ชัดเจนคือประเทศเยอรมนีซึ่งลัทธิฟาสซิสต์ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในช่วงสามสิบของศตวรรษที่ยี่สิบ ท้ายที่สุดฮิตเลอร์สามารถค้นพบปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดของประชาชนของเขาและสัญญาว่าจะแก้ปัญหาโดยเร็วที่สุด พวกบอลเชวิคยังทำตามสัญญาที่สัญญาไว้เช่นเดียวกันซึ่งมาหาคนที่เหนื่อยล้าจากสงครามและบอกเขาเกี่ยวกับชีวิตที่สวยงามภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ และผู้คนไม่มีทางเลือกนอกจากเชื่อและทำตามพวกบอลเชวิค ท้ายที่สุดพวกเขาก็หมดแรงและพลังที่สามารถเข้าใจได้และใช้ประโยชน์จากมัน

อุดมการณ์เป็นอาวุธที่ทรงพลังอยู่เสมอเพราะไม่เพียง แต่สามารถรวมตัวและรวมเข้าด้วยกันของผู้คนเท่านั้น จากชนชั้นแรงงานธรรมดาเธอสามารถเลี้ยงดูนักรบตัวจริงที่ไม่กลัวอะไรเลย

การปรากฏตัวของอุดมการณ์บางอย่างในรัฐเป็นองค์ประกอบที่จำเป็น รัฐที่ไม่มีอุดมการณ์ถือว่าเป็นสัณฐาน ที่นี่ทุกคนเริ่มพูดเพื่อตัวเองผู้คนสามารถรวมตัวกันเป็นกลุ่มเล็ก ๆ และทะเลาะกันเอง สถานะดังกล่าวนั้นง่ายต่อการทำลายและคุณไม่จำเป็นต้องเริ่มสงครามเพื่อทำสิ่งนี้ ท้ายที่สุดถ้าทุกคนจะปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขาแล้วใครจะยืนเคียงข้างรัฐ?

หลายคนคิดว่าอุดมการณ์จำเป็นต้องมีการเคลื่อนไหวที่มีต่อบุคคล แต่ในความเป็นจริงมันไม่ได้ ท้ายที่สุดแล้วผู้คนสามารถรวมตัวกันและปฏิบัติเพื่อผลประโยชน์ของประเทศของตัวเองได้เป็นอย่างดีเชิดชูสถานะของพวกเขาต่อสู้เพื่อการเติบโตทางประชากรศาสตร์เอาชนะความยากจนและแก้ไขปัญหาภายในประเทศอื่น ๆ

ตอนนี้รัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียบอกว่าไม่มีการจัดตั้งอุดมการณ์ในประเทศในระดับรัฐ อย่างไรก็ตามผู้คนสามารถรวมตัวกันเพื่ออนาคตของประเทศ และสิ่งนี้สามารถมองเห็นได้ง่ายในความสัมพันธ์กับสถานะอำนาจของพวกเขากับรากของพวกเขา พวกเขามุ่งมั่นที่จะทำให้ประเทศของพวกเขาดีขึ้นและในเวลาเดียวกันก็ไม่ได้ละเมิดเสรีภาพของผู้อื่น

โครงสร้างอุดมการณ์ของสังคม แทรกซึมโครงสร้างอื่น ๆ และทรงกลมของสังคมแทรกซึมเข้าไปใน "โครงสร้างทางสังคม" ของพวกเขา

คตินิยม เป็นหมวดหมู่ทางสังคมและปรัชญาซึ่งแสดงถึงระดับจิตสำนึกสาธารณะและเป็น "ระบบของการเมือง, กฎหมาย, ศีลธรรม, สุนทรียศาสตร์, ศาสนาและปรัชญาซึ่งทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงทางสังคมได้รับการยอมรับและประเมินผล"

คำว่า "อุดมการณ์" ถูกเสนอโดยนักคิดชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบแปด Destu de Tracy เรียกวิทยาศาสตร์ใหม่แห่งความคิด แนวคิดนี้ถูกเน้นในศตวรรษที่ 19 ชีวิตทางการเมืองที่วุ่นวายของยุโรป แนวคิดที่กว้างขวางเกี่ยวกับอุดมการณ์ได้รับจาก F. Engels ในงานของเขา "อุดมการณ์ของเยอรมัน" ซึ่งคำนี้ถูกนำมาใช้ในแง่ที่สอง: ประการแรกโลกทัศน์ในอุดมคติที่ซึ่งความคิดนั้นมีบทบาทเป็นแก่นสารของโลกและประการที่สอง เมื่อเรื่องของเขาไม่ได้ตระหนักถึงเงื่อนไขของเขาโดยผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ แต่ในความเป็นจริงเขาปกป้องพวกเขา การคิดเช่นนี้สร้างความเป็นจริงพิเศษที่แทนที่ความเป็นจริงทางสังคมในสายตาของผู้คนและทำให้พวกเขาตระหนักถึงผลประโยชน์ที่แท้จริงของพวกเขา อย่างไรก็ตามมาร์กซ์และผู้ติดตามของเขาได้ยกเว้นลัทธิอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพโดยเชื่อว่าระดับจิตสำนึกของชนชั้นกรรมาชีพเกิดขึ้นพร้อมกับวิสัยทัศน์ของความเป็นจริงและการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพจะสิ้นสุดความมีสติและอุดมการณ์โดยทั่วไป หากคุณทำตามตรรกะของมาร์กซ์ปรากฎว่าอุดมการณ์ของชนชั้นสูงมีความจริง โดยรวมแล้วมาร์กซ์ยอมรับความเป็นไปได้ของความจริงสัมพัทธ์ของอุดมการณ์ที่เป็นรูปธรรมในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม ดังนั้นชนชั้นกลางในอุดมคติจึงเป็นจริงเมื่อมันมีความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ (ในยุคของลัทธิทุนนิยมแบบก้าวหน้า)

ในอนาคตอุดมการณ์ได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาทางสังคมวิทยาที่กระตือรือร้น

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน C. มันไฮม์ ถือว่าอุดมการณ์เป็นผลผลิตของชีวิตทางสังคมโดยเน้นถึงเงื่อนไขทางสังคมของอุดมการณ์ทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นและธรรมชาติที่เป็นจริงของเนื้อหา เขาแยกแยะอุดมการณ์สองระดับ ได้แก่ ปัจเจกบุคคลและบุคคลธรรมดา (กลุ่มชนชั้นชาติ ฯลฯ ) ดังนั้นระดับแรกถือว่าเป็นเรื่องของการศึกษาจิตวิทยาและสังคมวิทยาที่สอง

V. Pareto เข้าใจอุดมการณ์ในฐานะ "การสืบทอด" M. Weber - ในฐานะ“ รูปแบบสื่อกลางของการเป็นสื่อกลาง”, ร. อารอน - เป็น "ศาสนาทางโลก" สูตรที่เป็นกลางมากขึ้นเป็นตัวแทนของสังคมวิทยาแห่งความรู้และเชื่อมโยงอุดมการณ์กับค่านิยมและความเชื่อของสังคม ตัวอย่างเช่น R. Budon ถือว่าอุดมการณ์เป็นสิ่งก่อสร้างทางอุดมการณ์เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการแสดงออกของความสนใจเฉพาะกลุ่มและการกระทำทางสังคมที่สำคัญ อุดมการณ์ปฏิบัติหน้าที่หลายอย่าง: มันมีส่วนช่วยในการเติบโตของการทำงานร่วมกันเป็นกลุ่มกำหนดและยืนยันความคาดหวังทางสังคม ฯลฯ

ทางนี้, ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่อุดมการณ์ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการศึกษาทางจิตวิญญาณมุมมองทางสังคมทางสังคมที่ให้คำตอบสำหรับคำถามที่บุคคลมีเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมความยุติธรรมทางสังคมโอกาสทางประวัติศาสตร์ของสังคมที่เขาอาศัยอยู่เป็นต้น

หน้าที่ทางสังคมของอุดมการณ์

ความเป็นจริงทางสังคมสะท้อนให้เห็นในความคิดและทฤษฎีทางสังคมซึ่งเป็นแก่นแท้ของอุดมการณ์ การศึกษาอุดมการณ์ในด้านสังคมและปฏิบัติทำให้เราสามารถแยกแยะสิ่งต่อไปนี้ได้ ฟังก์ชั่นทางสังคม:

• องค์ความรู้ประจักษ์ในความจริงที่ว่าอุดมการณ์เสนอรูปแบบการตีความบางอย่างของโลกสังคมและสถานที่ในนั้น
• ประมาณอนุญาตให้แต่ละบุคคลเลือกค่านิยมและบรรทัดฐานที่เพียงพอต่อผลประโยชน์ทางสังคมของเขาเพื่อที่จะได้รับคำแนะนำจากพวกเขาในชีวิตประจำวัน
• โปรแกรมเป้าหมายประกอบด้วยความจริงที่ว่าอุดมการณ์กำหนดเป้าหมายเชิงกลยุทธ์และยุทธวิธีให้กับแต่ละบุคคลสร้างการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาและเสนอโปรแกรมเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย
• อนาคตและการพยากรณ์โรคซึ่งนำเสนอรูปแบบของอนาคตที่ดีกว่าให้แก่สังคมซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นในการต่อสู้และพิสูจน์ความเป็นไปได้
• แบบบูรณาการปรากฏในความจริงที่ว่าอุดมการณ์ก่อให้เกิดการทำงานร่วมกันของสังคมหรือกลุ่มสังคมบนพื้นฐานของเป้าหมายร่วมกันปัญหาที่พบบ่อยและความจำเป็นในการดำเนินการร่วมกัน;
• ป้องกันการมีปฏิสัมพันธ์กับอุดมการณ์อื่น ๆ ทั้งในรูปแบบของการต่อสู้หรือในรูปแบบของการอยู่ร่วมกัน;
• การจัดระเบียบทางสังคมซึ่งดำเนินการโดยอุดมการณ์เนื่องจากเป็นตัวกำหนดหลักการขององค์กรของสังคมและการจัดการ

สถานที่แห่งอุดมการณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม

สถานที่ที่เฉพาะเจาะจงของอุดมการณ์ในระบบจะถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่าอุดมการณ์ไม่ใช่วิทยาศาสตร์แม้ว่ามันจะให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ทั้งหมด แต่คำตอบของมันจะไม่ได้รับการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ (หลักฐาน) ดังนั้นอุดมการณ์มักออกจากห้องเพื่อหาข้อผิดพลาดที่เป็นไปได้เกินจริงเกินจริง อย่างไรก็ตามเรื่องนี้อุดมการณ์เป็นระบบที่ได้รับการออกแบบแนวความคิดในคำอื่น ๆ มันต้องใช้รูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์; ต้องขอบคุณแบบฟอร์มนี้ที่มีความน่าเชื่อถือและมีประสิทธิภาพ

คุณลักษณะพื้นฐานอีกอย่างหนึ่งของอุดมการณ์คือมันไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ - ในงานประวัติศาสตร์ของฝูงชน แต่ได้รับการพัฒนาอย่างมีสติและตั้งใจโดยชั้นพิเศษของผู้คน - นักอุดมการณ์มืออาชีพนักการเมืองนักวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตามเป็นการแสดงออกถึงความสนใจและทัศนคติของชนชั้นประเทศต่างๆซึ่งเป็นตัวแทนพรรคการเมืองและขบวนการเคลื่อนไหวของพวกเขา ดังนั้นอุดมการณ์แตกต่างจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสังคมในวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางและอุดมการณ์ลำเอียง มันไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความจริงทางวิทยาศาสตร์ แต่มุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์ส่วนตัวไม่ว่าจะเป็นผลประโยชน์ของทั้งสังคมชนชั้นประเทศหรือกลุ่มคนแคบ ๆ

อุดมการณ์มีมุมมองโลกตัวละครแบบองค์รวม ในแง่นี้มันรวมกับตำนานสำหรับตำนานเท่านั้นเช่นอุดมการณ์สร้างภาพแบบองค์รวมของโลกที่กอปรด้วยความหมายทางอารมณ์ลึก ในแง่หนึ่งก็อาจกล่าวได้ว่าอุดมการณ์เป็นรูปแบบของตำนานสมัยใหม่ที่มีกองกำลังที่ดีและชั่วร้ายเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ในอดีตและความคาดหวังที่หลงใหลในอนาคตเมื่อความชั่วร้ายจะถูกลงโทษและดีจะประสบความสำเร็จ สิ่งนี้อธิบายถึงยูโทเปียทางสังคมมากมายที่สร้างขึ้นตลอดเวลา

อุดมการณ์มีองค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และตั้งอยู่บนข้อเท็จจริงทางสังคมจริง แต่นำเสนอข้อเท็จจริงเหล่านี้ตามที่เห็นโดยกลุ่มสังคมที่มีความสนใจแสดงออก ดังนั้นอุดมการณ์มักจะเป็นโลหะผสมของจริงและเป็นที่ต้องการซึ่งเป็นลูกผสมของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ข้อเท็จจริงและคุณค่า

การจำแนกประเภทของอุดมการณ์

สังคมสมัยใหม่มีความหลากหลายทางชีวภาพ แนวคิดเกี่ยวกับอุดมการณ์บางอย่างใช้เวลานานและถูกนำไปใช้ในการปฏิบัติทางสังคม

อนุรักษนิยม

- นี่คืออุดมการณ์ตามหลักการของการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดกับประเพณีและประเพณีที่มีการพัฒนาในสังคม พรรคอนุรักษ์นิยมเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงใด ๆ นั้นเป็นความชั่วร้ายทางสังคมและเต็มไปด้วยปัญหาและภัยพิบัติ งานหลักของผู้ปกครองและนักอุดมการณ์ที่มีความคิดอนุรักษ์นิยมคือการรักษาโครงสร้างทางสังคมที่พัฒนาขึ้นมาในอดีตในทุกด้าน

อุดมการณ์อนุรักษ์นิยมตั้งอยู่บนความคิดเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของอดีตและวางแนวหน้าของค่านิยมที่ผ่านการทดสอบมาหลายศตวรรษดังนั้นมันจึงต่อต้านนวัตกรรมใด ๆ แม้แต่สิ่งที่มีองค์ประกอบที่ดี ในสาขาเศรษฐศาสตร์อนุรักษ์นิยมสันนิษฐานว่าสัมบูรณ์ของความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมสำหรับสังคมที่กำหนดมักปรมาจารย์ - ปรมาจารย์และต่อต้านความคิดของตลาดเสรีและความทันสมัยของอุตสาหกรรม ในฐานะอุดมการณ์ของดินนักอนุรักษ์นิยมโน้มน้าวกับหลักการแยกชาติเป็นมลรัฐที่เข้มแข็งในรูปแบบดั้งเดิมสำหรับสังคมที่กำหนด

เสรีนิยม

- มันเป็นอุดมการณ์ที่ยืนยันถึงความสำคัญของเสรีภาพส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับสังคมที่มีอยู่กับประเพณีของมัน เสรีภาพส่วนบุคคลเป็นคุณค่าพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยม เสรีภาพส่วนบุคคลถูก จำกัด โดยเจตจำนงเสรีของบุคคลอื่นเท่านั้น ลัทธิเสรีนิยมต้องการการปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากสังคมและจิตสำนึกส่วนบุคคลจากอคติและความอยุติธรรมต้องเปิดรับทุกสิ่งที่ใหม่และก้าวหน้าขึ้นอยู่กับความคิดของมนุษยนิยมความก้าวหน้าการปกครองตามระบอบประชาธิปไตยความสามัคคีสากลโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ

แนวคิดทางเศรษฐกิจของลัทธิเสรีนิยมตั้งอยู่บนหลักการของความเสมอภาคอย่างเป็นทางการเบื้องต้นของโอกาสสำหรับบุคคลทุกคน ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจถือเป็นผลมาจากความไม่เท่าเทียมกันของความสามารถและความพยายามตามธรรมชาติการสูญเสียในการแข่งขันของผู้เข้าร่วมฟรี ศูนย์รวมทางเศรษฐกิจของหลักการของเสรีนิยมเป็นตลาดเสรี หากนักอนุรักษ์นิยมทำให้รัฐเป็นแนวหน้าอุดมการณ์เสรีนิยมจะลดบทบาทของรัฐให้อยู่ในตำแหน่งของคนรับใช้ของพลเมืองเพื่อปกป้องสิทธิของพวกเขา บทบาทที่สำคัญที่นี่มีการเล่นโดยหลักการของกฎหมายและโดยทั่วไปลักษณะทางกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคม ลัทธิเสรีนิยมสั่งสอนการเปิดกว้างการเปิดกว้างของสังคมความรับผิดชอบของฝ่ายบริหารต่อประชาชนในฐานะที่เป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติ

สังคมนิยม

สังคมนิยม - มันเป็นอุดมการณ์ที่ฝังรากอยู่ในความฝันสากลอันเก่าแก่ของสังคมที่สามารถนำหลักการความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันของผู้คนมาปฏิบัติได้ ในทางตรงกันข้ามกับลัทธิเสรีนิยมความเท่าเทียมกันนี้ไม่เข้าใจในฐานะที่เป็นเอกลักษณ์ของตำแหน่งเริ่มต้นในการแข่งขัน แต่ในฐานะที่เป็นความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริงและได้รับการปกป้องจากรัฐจากโอกาสทางเศรษฐกิจและสังคมของสมาชิกทุกคนในสังคม หลักการนี้มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดพื้นฐานอื่น - ความคิดของการจัดลำดับความสำคัญของลัทธิร่วมนิยมที่เกี่ยวข้องกับปัจเจก สำหรับอุดมการณ์สังคมนิยมคุณค่าสูงสุดคือความดีร่วมกันในนามของผลประโยชน์ส่วนบุคคลใด ๆ ที่สามารถเสียสละ นี่คือเหตุผลว่าทำไมในอุดมการณ์ของสังคมนิยมจึงถือว่าเป็นไปได้และเหมาะสมที่จะ จำกัด เสรีภาพส่วนบุคคล: "เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในสังคมและเป็นอิสระจากสังคม" อิสรภาพถูกมองว่าเป็นเพียงการตระหนักถึงความต้องการของบุคคลที่จะเชื่อฟังสังคม

อุดมการณ์สังคมนิยมเป็นประเภทจิตสำนึกของชนชั้นกรรมาชีพอย่างสมบูรณ์โดยพิจารณาชนชั้นกรรมาชีพเป็นชนชั้นพิเศษที่มีภารกิจทางประวัติศาสตร์ในการล้มทุนนิยมและอำนาจในการปฏิวัติสังคมนิยม การปฏิวัติจะต้องเป็นความรุนแรงครั้งสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มันจะตามมาด้วยระยะสั้น ๆ ของการปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพจากนั้นก็จะเหี่ยวแห้งไปจากรัฐและยุคของการปกครองตนเองของมวลชนที่ทำงาน สังคมนิยมเข้าใจสภาพของรัฐในฐานะสถาบันทางสังคมที่มีชนชั้นเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นเครื่องมือในการยึดอำนาจโดยชนชั้นปกครอง ลัทธิสังคมนิยมตั้งอยู่บนพื้นฐานความคิดที่เห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืนความจำเป็นในการตอบสนองความต้องการทางวัตถุและทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลอย่างไรก็ตามอุดมการณ์เหล่านี้ทั้งหมดถูกลบล้างโดยการ จำกัด เสรีภาพของบุคคล

ชาตินิยม

ชาตินิยม - มันเป็นคำขอโทษสำหรับการผูกขาดและเหนือกว่าของประเทศหนึ่งรวมถึงทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรและไม่ไว้ใจต่อประเทศอื่น ๆ ละเลยและก้าวร้าวต่อพวกเขา สาระสำคัญของอุดมการณ์ชาตินิยมอยู่ที่การยกระดับคุณภาพของตัวละครและความคิดของชาติให้อยู่ในระดับสูงสุด ลัทธิชาตินิยมสามารถมองเห็นได้จากการตอบสนองของชุมชนชาติพันธุ์ต่อการคุกคามของอิทธิพลของชนต่างชาติ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบเก้า อุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมได้กลายมาเป็นลักษณะการต่อสู้ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อตอบสนองต่อกระบวนการโลกาภิวัตน์สากลที่ทวีความรุนแรงขึ้น อย่างไรก็ตามปฏิกิริยานี้ไม่เพียงพอบนพื้นฐานของหลักการแห่งชาติ อุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมถือว่าคุณสมบัติของชาติและชาติพันธุ์เป็นคุณค่าของตัวเองซึ่งเป็นสาระสำคัญของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์เผ่าพันธุ์จะถูกทำให้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกลายเป็นวัตถุแห่งลัทธิ อุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมช่วยลดความแตกต่างทางชาติพันธุ์ต่อพันธุกรรมและกลุ่มพันธุกรรมของประเทศและการแสดงออกภายนอก (เช่น

การจำแนกประเภททางมานุษยวิทยา) ถูกกำหนดให้เป็นปัจจัยเดียวที่ประกอบไปด้วยความมั่นคงแห่งชาติ แนวคิดเชิงอุดมการณ์ของการวางแนวชาตินิยมขึ้นอยู่กับหลักการของความสำคัญของแต่ละบุคคลหลักการส่วนบุคคลและต้องการการยินยอมอย่างเข้มงวดเพื่อผลประโยชน์ร่วมของประเทศ พวกเขายืนยันความสำคัญของวัฒนธรรม "ดิน" ที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับการทำงานของปัญญาชน "สากล" ทั้งหมดนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการอ้างอิงถึงอดีตอันศักดิ์สิทธิ์ของประเทศซึ่งโรแมนติกและประดับประดา หัวข้อชาตินิยมนิรันดร์เป็นคำถามเกี่ยวกับ "จุดเริ่มต้น" ของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนอนาคตที่ยิ่งใหญ่สถานที่ของพวกเขาในโลกภารกิจทางศาสนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์พิเศษของพวกเขา

Communitarianism

ในรัสเซียไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับแนวคิดอุดมการณ์สมัยใหม่ที่มีอิทธิพลซึ่งพัฒนาขึ้นในทศวรรษ 1980 และ 1990 ลัทธิคอมมิวนิสต์ สาระสำคัญของลัทธิคอมมิวนิสต์ในฐานะอุดมการณ์อิสระเป็นวิธีการที่สำคัญยิ่งต่อสังคมสมัยใหม่และแกนความคิดหลักคือแนวคิดของความเป็นพี่น้องสากล

อุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมขึ้นอยู่กับประเด็นหลักสามประการ:

• ทั้งระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมสมัยใหม่และลัทธิสังคมนิยมในฐานะประเภทของระบบสังคมที่ประสบปัญหาข้อบกพร่องที่สำคัญไม่รับประกันการใช้อุดมการณ์ทางจริยธรรมสถาบันทางการเมืองของพวกเขาอยู่ไกลจากความสมบูรณ์แบบและอุดมการณ์ที่สอดคล้องกับพวกเขาซึ่งแสดงให้เห็นว่า
• อุดมการณ์ทางการเมืองที่ทราบกันดีทั้งหมดมีความขัดแย้งภายในและการปฏิบัติในทางปฏิบัติของพวกเขามักจะไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาทำนายไว้และนำไปสู่ผลที่คาดไม่ถึงและไม่พึงประสงค์
• แกนความคิดของอุดมการณ์ที่เพียงพอควรเป็นความคิดของพี่น้อง

ใน Communitarianism บุคลิกภาพและบทบาททางสังคมของมันคือทั้งหมดละลายไม่ได้ร่างสังคมมั่นคง

ภาพที่กำหนดคุณสมบัติของมันไว้ในวัฒนธรรมและเป็นตัวตนของยุคนั้น ในโลกสมัยใหม่ค่านิยมทางประชาธิปไตยและเสรีนิยมไม่ได้เป็นเพียงสิ่งก่อสร้างทางอุดมการณ์ซึ่งเป็นวิธีการจัดการกับพฤติกรรมและความคิดของมนุษย์ Communitarianists ยืนยันว่าทฤษฎีเสรีของสังคมประชาธิปไตยตามกฎหมายเป็นปัจเจกบุคคลเกินไปให้สิทธิมากเกินไปสำหรับบุคคลและความรับผิดชอบน้อยเกินไป; ลัทธิปัจเจกชนแบบอะตอมที่พวกเขาสั่งสอนนั้นเป็นการปิดกั้นระดับของการเชื่อมต่อระหว่างกันที่แท้จริงของผู้คนในสังคม ในความเป็นจริงผู้คนไม่ได้เชื่อมต่อถึงกันเพราะไม่ใช่ "ทางเลือกอิสระ" ของพวกเขา แต่เป็นเพราะการแลกเปลี่ยนความเป็นปึกแผ่นความเป็นปึกแผ่นและความร่วมมือเป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ ระบบราชการของการจัดการทางสังคมที่ทันสมัยจัดในลักษณะที่คนรู้สึกว่าตัวเองแปลกแยกและหย่าจากคนอื่น ๆ ในสังคม เกือบจะไม่มีใครจัดการเพื่อหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ที่บิดเบือน อย่างไรก็ตามบุคคลพยายามที่จะตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลของพวกเขาไล่ตามความสนใจของพวกเขา ดังนั้นสังคมสมัยใหม่มีความขัดแย้งภายในและไม่สอดคล้องกัน

ในปัจจุบันทุกระบบอุดมการณ์ในอดีตได้หมดไปเอง ไม่มีใครสามารถเสนอสิ่งใหม่เพื่อแก้ปัญหาสังคมที่สะสมไว้ ดังนั้นแนวคิดทางอุดมการณ์จึงเป็นสิ่งจำเป็นที่จะนำไปสู่สังคมที่เกินขอบเขตของพื้นที่ปิดล้อมที่มีอยู่ซึ่งบุคคลในยุคสังคมของเราดำเนินงานอยู่ นี่คือแนวคิดของความเป็นพี่น้องของผู้คนต่อต้านแนวคิดทางอุดมการณ์ของความยุติธรรมซึ่งรองรับอุดมการณ์สมัยใหม่ทั้งหมด ตามลัทธิชุมชนการค้นหาความยุติธรรมทางสังคมที่เป็นสากลในตัวเองนำไปสู่จุดจบเนื่องจากไม่มีแนวคิดเรื่องความยุติธรรมสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคม

ความเป็นพี่น้องกันในการทำความเข้าใจลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นปรากฏการณ์ที่สมบูรณ์ไม่มีการลดทอนเสรีภาพและความเสมอภาค แนวคิดเรื่องภราดรภาพขจัดความต้องการความยุติธรรมเนื่องจากต้องมีความเข้าใจในการเชื่อมโยงระหว่างกันและการพึ่งพาอาศัยกันของผู้คนและบทบาทของพวกเขา

ความเห็นอกเห็นใจ

- อุดมการณ์ที่ตระหนักถึงคุณค่าสูงสุดของมนุษย์ความเป็นอิสระความสุขการพัฒนาที่ไม่ จำกัด และการแสดงออกถึงความสามารถในการสร้างสรรค์ของเธอ อุดมการณ์ของมนุษยนิยม

มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน ความอุดมสมบูรณ์ของแนวโน้มความเห็นอกเห็นใจและการออกแบบของพวกเขาให้เป็นอุดมการณ์แบบองค์รวมมีความเกี่ยวข้องกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งตรงกันข้ามกับ tsotsentricheskoy ยุคโลกทัศน์มุมมองมานุษยวิทยา ตามระบบมุมมองและความคิดใหม่นี้โดยพื้นฐานแล้วบุคคลความสุขความอิสระและการพัฒนาจิตวิญญาณสร้างสรรค์ของเขากลายเป็นคุณค่าหลัก ผลที่ตามมาจากการปฏิวัติโลกทัศน์คือการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะการเกิดขึ้นของความคิดเกี่ยวกับคุณค่าของตนเองและสิทธิตามธรรมชาติของเธอ

ค่านิยมของมนุษยนิยมถูกพิจารณาโดยนักคิดหลายคน แม้แต่ฉันคานท์ยังเห็นความสำคัญของมนุษยนิยมในการพิจารณาบุคคลเพียงเพื่อเป็นเป้าหมาย แต่ไม่ได้หมายถึง ลัทธิมาร์กซิสต์เป็นวิธีการเรียนแบบมนุษยนิยม: สำหรับการก่อตัวของสังคมมนุษยนิยมในอนาคตอันห่างไกลมันเป็นสิ่งจำเป็น "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" เพื่อ จำกัด มนุษยนิยมถึงขีด จำกัด ของชนชั้น J.P. ซาร์ตร์ระบุมนุษยนิยมด้วยความเข้าใจอัตถิภาวนิยมของมนุษย์ในฐานะที่เป็นอิสระและรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา การตีความทางศาสนาของมนุษยนิยมซึ่งแตกต่างจากฆราวาสนั้นขึ้นอยู่กับรูปแบบสามสัมบูรณ์ซึ่งในพร้อมกับมนุษย์เทพแห่งจักรวาล (ธรรมชาติ) เป็นค่าสัมบูรณ์

อุดมการณ์สมัยใหม่ของมนุษยนิยมแสดงถึงระดับใหม่ของการพัฒนาความคิดเห็นอกเห็นใจ มันเป็นทางเลือกแทนอุดมการณ์ที่มีอยู่ในโลกและมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาความสามัคคีของเศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรม ถ้าพื้นฐานทางสัณฐานวิทยาของอุดมการณ์อื่น ๆ ในยุคสมัยของเราไม่ใช่ความดีของมนุษย์ แต่สิ่งต่าง ๆ มีความสำคัญมากกว่าในมุมมองของพวกเขาตัวอย่างเช่นการยืนยันตนเองของชาติชั้นเรียนหรือกลุ่มสังคมการสงวนรักษาระเบียบสังคมดั้งเดิมหรือการฟื้นฟู ลำดับความสำคัญทางสัณฐานวิทยาที่แน่นอนของมนุษย์เป็นค่าสูงสุดของสังคม

เนื้อหาหลักของอุดมการณ์ของมนุษย์isma ทำขึ้นบทบัญญัติต่อไปนี้:

• บุคคลโดยไม่คำนึงถึงชาติ, เชื้อชาติ, ชนชั้น, เพศและอายุ, มุมมองและความเชื่อของเขาเป็นค่าสูงสุดและมีสิทธิที่ยึดครองไม่ได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิในการพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์และจิตวิญญาณของเขา
• ในปัจจุบันปัญหาเร่งด่วนจำนวนหนึ่งของธรรมชาติโลกกำลังคุกคามมนุษยชาติอย่างจริงจังและเพื่อแก้ไขปัญหาดังกล่าวมีความจำเป็นที่จะต้องรวมพลังทางสังคมที่หลากหลายเข้าด้วยกัน
• สำหรับสิ่งนี้มันจำเป็นที่จะต้องอยู่เหนือความแตกต่างทางอุดมการณ์เพื่อเอาชนะขอบเขตระดับชาติและวัฒนธรรม
• โลกาภิวัตน์และโลกาภิวัตน์ทางตะวันตกของเศรษฐกิจและวัฒนธรรมนำไปสู่การแพร่กระจายของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความสามัคคีสากลสากลการผลิตจำนวนมากของอุตสาหกรรมวัฒนธรรม
• ภาพลักษณ์ที่บิดเบี้ยวและผิดเพี้ยนซึ่งกำหนดไว้ของบุคคลควรถูกเปรียบเทียบกับจิตวิญญาณและอุดมคติของวัฒนธรรมชั้นสูงการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์อย่างอิสระของแต่ละบุคคล

ปัญหาสมัยใหม่หลายอย่างของรัสเซียเกิดจากการขาดอุดมการณ์แบบรวมศูนย์ที่จะนำรัสเซียไปสู่การฟื้นฟูรัฐรัสเซียและความยิ่งใหญ่ของผู้คนกำจัดความไม่เชื่อของผู้คนในอนาคตของประเทศและมองโลกในแง่ร้ายและอุดมการณ์ที่ดีที่สุด ออร์โธดอกซ์และอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียตเป็นอุดมการณ์ของมนุษยนิยมทางสังคม รัสเซียมีความโดดเด่นด้วยเอกลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และความคิดนี้ควรเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของนโยบายและอุดมการณ์ที่เพียงพอ

ในระดับรัฐมีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันเกี่ยวกับการค้นหาอุดมการณ์ระดับชาติหรือรัฐใหม่ที่จะกลายเป็นผู้ค้ำประกันความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซีย แต่การสร้างความมั่นใจด้านความปลอดภัยไม่สามารถลดลงได้เฉพาะกับกิจกรรมของหน่วยงานความมั่นคงและหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย: การสร้างความมั่นใจในความมั่นคงของประเทศควรเป็นแนวคิดระดับชาติโปรแกรมสำหรับหน่วยงานรัฐบาลองค์กรธุรกิจ

ในโลกสมัยใหม่กระบวนการของการทำให้เป็นประชาธิปไตยได้เกิดขึ้นมากมายและมันไม่ได้เป็นความสมัครใจเสมอไป (แค่จำการกำหนดประชาธิปไตยในโลกอิสลาม) และคำว่า "การนำเข้าของประชาธิปไตย" ก็ปรากฏในวิทยาศาสตร์ทางการเมืองของอเมริกา คำนี้ได้รับการพิสูจน์ทางทฤษฎีในผลงานของนักประชาสัมพันธ์ชาวอเมริกันชื่อดัง Charles Krauthammer ผู้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสัจนิยมประชาธิปไตยสาระสำคัญที่ทำให้เดือดลงไปถึงความจริงที่ว่าสิ่งที่จำเป็นไม่ใช่การบุกรุกจากภายนอกและบังคับประชาธิปไตย แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างภายในของระบอบการเมืองแบบประชาธิปไตย ภูมิภาคเดียวที่ไม่ได้รับผลกระทบจากความทันสมัยและประชาธิปไตย

รัสเซียไม่ควรขอยืมแบบจำลองของประชาธิปไตยที่แสดงให้เห็นถึงข้อ จำกัด ในการทำงานและการขาดความชัดเจนของมนุษยนิยม แต่ประชาชนชาวรัสเซียและยิ่งกว่านั้นชนชั้นปกครองก็ยังใหม่ต่อปัญหาร่วมสมัยที่ซับซ้อนของระบอบประชาธิปไตยตะวันตก กล่าวอีกนัยหนึ่งระบอบประชาธิปไตยถูกทำให้เสียชื่อเสียงการสูญเสียความเชื่อในเรื่องน้ำหนักและน้ำหนักนั้นมีประสิทธิผลซึ่งนำไปสู่การหวนคืนสู่ความคิดเกี่ยวกับอำนาจนิยมเนื่องจากระบอบประชาธิปไตยที่ไร้ประสิทธิภาพไม่สามารถนำรัสเซียออกจากวิกฤตได้

แวดวงการเมืองให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับแนวคิดของ "ระบอบประชาธิปไตย" เพราะมันเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของความคิดระดับชาติใหม่การแนะนำและการเสริมสร้างซึ่งในจิตสำนึกของมวลของรัสเซียจะช่วยให้พวกเขาในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติและการชุมนุมรัสเซีย

อุดมการณ์ของแนวคิด "ระบอบประชาธิปไตย" เชื่อว่ารัสเซียจำเป็นต้องพัฒนาเส้นทางการพัฒนาของตนเองเนื่องจากอธิปไตยทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียซึ่งทำให้ไม่จำเป็น (และเป็นอันตราย) เพื่อคัดลอกอุดมคติของคนอื่นสไตล์วัฒนธรรมค่านิยม ยิ่งไปกว่านั้นระบอบประชาธิปไตยที่มีอำนาจอธิปไตยหมายถึงรัสเซียว่าเป็นประเทศประชาธิปไตยที่มีอำนาจสูงสุด นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าอำนาจของรัฐซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของความต้องการของประชาชนเป็นอิสระจากทุกฝ่ายในประเทศและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

V. Surkov หนึ่งในผู้พัฒนาแนวคิดอุดมการณ์ของ "ระบอบประชาธิปไตย" ในรัสเซียเข้าใจว่าอำนาจอธิปไตยเป็นความเปิดกว้างการเข้าถึงโลกการมีส่วนร่วมในการต่อสู้ที่เปิดกว้างและคำพ้องความหมายทางการเมืองเพื่อการแข่งขัน เซอร์คอฟเตือนว่าภัยคุกคามที่แท้จริงต่ออธิปไตยของรัสเซียนั้นเป็นอันตรายของ "การดูดกลืนที่อ่อนนุ่ม" ซึ่ง "ค่านิยมถูกกัดเซาะรัฐประกาศไม่ได้ผลและความขัดแย้งภายในเกิดขึ้น"

การถกเถียงเรื่องระบอบประชาธิปไตยในรัสเซียก็ไม่ได้บรรเทาลงและคุณมักจะได้ยินว่า: "รัสเซียกำลังเข้าสู่ระบอบเผด็จการ" นี่คือที่ระบุไว้โดย "ความปรารถนาดี" ของรัสเซียกังวลเกี่ยวกับการเติบโตของความเป็นอิสระและความเป็นอิสระที่รัฐของเราแสดงในเวทีระหว่างประเทศมุ่งมั่นที่จะครอบครองตำแหน่งที่เท่าเทียมกันในชุมชนของรัฐประชาธิปไตย ในเรื่องนี้อุดมการณ์ของระบอบประชาธิปไตยนั้นเป็นขั้นตอนที่กล้าหาญและเด็ดขาดต่อการฟื้นฟูของรัฐรัสเซียอำนาจอธิปไตยและความยิ่งใหญ่ของมัน

แน่นอนว่าไม่มีรัฐใดที่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากอุดมการณ์ของรัฐและการตระหนักถึงการมีอยู่ของปัญหานี้สำหรับรัสเซียนั้นสามารถประเมินได้ว่าเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก

แนวคิดเรื่องอธิปไตยแสดงถึงความเป็นอิสระของรัฐจากโลกภายนอกการตัดสินใจด้วยตนเองในการเลือกเส้นทางของการพัฒนา

นักวิทยาศาสตร์พยายามที่จะค้นหาอารมณ์และทัศนคติของชาวรัสเซียเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศของรัสเซียและสถานที่ในชุมชนโลกว่ามันจะครอบครองในอนาคตอันใกล้ ผลการสำรวจในปี 2551 แสดงให้เห็นว่าสัดส่วนที่ค่อนข้างใหญ่ของผู้ตอบแบบสอบถาม (42-47%) คาดว่า "อิทธิพลของรัสเซียที่เพิ่มขึ้นในโลกเพิ่มศักดิ์ศรีสากล" และ "ปรับปรุงความสัมพันธ์กับประเทศ CIS" แต่รัสเซียก็ตระหนักด้วยเช่นกัน การเสริมความแข็งแกร่งของรัสเซียในเวทีระหว่างประเทศสามารถนำไปสู่การทำให้รุนแรงขึ้นของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับประเทศตะวันตก (ครึ่งหนึ่งของผู้ตอบแบบสอบถามคิดเช่นนั้น)

ความคาดหวังในเชิงบวกของรัสเซียดังกล่าวจะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของรัสเซียและตำแหน่งในโลกนี้อย่างไรก็ตามจะเป็นไปได้หากนโยบายทางเศรษฐกิจและสังคมที่เพียงพอมีวัตถุประสงค์เพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของรัสเซีย

1. นิยามของอุดมการณ์

2. แก่นแท้ของอุดมการณ์

3. ประเภทของอุดมการณ์

4. อุดมการณ์ในสหพันธรัฐรัสเซียสมัยใหม่ ปัญหาโอกาส

5. แนวโน้มทางอุดมการณ์ในโลกสมัยใหม่

อุดมการณ์คลาสสิค

อุดมการณ์ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

คตินิยม - นี้(กรีกιδεολογία, จากกรีกιδεα - ต้นแบบ, ความคิดและλογος - คำ, ใจ, การสอน) - หลักคำสอนของความคิด

และdeology คือ พื้นฐานเชิงตรรกะและพฤติกรรมทางจิตวิทยาของระบบการจัดการทางการเมือง

และdeology คือ ระบบของมุมมองและความคิดโปรแกรมทางการเมืองและคำขวัญแนวคิดปรัชญาที่ผู้คนมีทัศนคติต่อความเป็นจริงและต่อกันและกันได้รับการยอมรับและประเมินซึ่งแสดงความสนใจของชนชั้นทางสังคมกลุ่มสังคมที่แตกต่างกัน

คตินิยม - นี้ ชุดของหลักการบรรทัดฐานและกฎการกำหนดสร้างและควบคุมความสัมพันธ์ภายในขอบเขตของการผลิตและการบริโภคทางสังคม

ความหมายของอุดมการณ์

มีคำจำกัดความของอุดมการณ์ค่อนข้างมากซึ่งแตกต่างกันโดยเฉพาะในการประเมินปรากฏการณ์ที่กำหนดโดยพวกเขา

ตามที่เคมาร์กซ์อุดมการณ์เป็นจิตสำนึกผิด ๆ ที่แสดงออกถึงความสนใจเฉพาะของชนชั้นเฉพาะซึ่งมีความโดดเด่นในเรื่องผลประโยชน์ของทั้งสังคม

อุดมการณ์ตามซีแมนน์ไฮม์เป็นภาพสะท้อนบิดเบี้ยวของความเป็นจริงทางสังคมแสดงความสนใจของกลุ่มหรือชนชั้นบางกลุ่มมุ่งมั่นที่จะรักษาระเบียบที่มีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ ; ตรงข้ามกับยูโทเปีย

อุดมการณ์โดยเอเอ Shagin เป็นองค์ประกอบระดับของระบบการจัดการความมั่งคั่งของรัฐเช่นเดียวกับ (ปรัชญา + เศรษฐกิจการเมือง + สังคมวิทยา) วิธีการรับรู้

อุดมการณ์ตาม Roland Bart เป็นตำนานเกี่ยวกับ metalanguage สมัยใหม่ระบบความหมายที่กำหนดวัตถุที่มีค่าทางอ้อมและสังคมพวกเขา

อุดมการณ์โดย V. Yanko อุดมการณ์ - นึกคิด - คำสั่ง (กลุ่มของอุดมการณ์หรือกฎ)

อุดมการณ์ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ (แม้ว่าอาจรวมถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์) วิทยาศาสตร์พยายามที่จะรู้ว่าโลกเป็นจริง วิทยาศาสตร์มีวัตถุประสงค์เป็นกลางและอุดมการณ์เป็นอัตวิสัย อุดมการณ์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความปรารถนาในการทำให้เข้าใจง่ายและปรารถนาที่จะให้ความจริงด้านใดด้านหนึ่งกับภาพรวมทั้งหมด ความคิดที่ง่ายขึ้นนั้นเป็นที่ยอมรับได้ง่ายกว่าโดยคนทั่วไปมากกว่าระบบที่ซับซ้อนของหลักฐานทางวิทยาศาสตร์นอกจากนี้อุดมการณ์ยังนำความคิดที่น่าดึงดูด (มักจะไม่สมจริง) ไปข้างหน้าซึ่งเป็นที่ยอมรับของประชาชน อุดมการณ์แต่ละแสวงหาการกระจายกว้างในหมู่ประชากร (โฆษณาชวนเชื่อ) การโฆษณาชวนเชื่อเกิดขึ้น: วาจาสิ่งพิมพ์ภาพความปั่นป่วนและในศตวรรษที่ 20 และ 21 สื่อ (สื่อ) ปรากฏขึ้น อุดมการณ์แต่ละอย่างอ้างว่าเป็นสิ่งที่ให้ความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับโลก บริษัท การเมืองต่าง ๆ พยายามที่จะเผยแพร่ในสังคมการประเมินของพวกเขาในอดีตและปัจจุบันและความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับอนาคต

อุดมการณ์ทางการเมืองเช่นเดียวกับคนอื่นพัฒนาหรือสร้างขึ้นเองโดยเฉพาะจากกลุ่ม (กลุ่มดาว) ของอุดมการณ์โดยมีจุดประสงค์ในการบรรลุหน้าที่หลักของมันคือเพื่อให้แน่ใจว่าการไหลของกระบวนการในพื้นที่ครอบคลุมในโหมดที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดและเชื่อมโยงกัน เงื่อนไขสุดท้ายจะรวมอยู่ในอุดมการณ์เป็นคุณลักษณะขององค์ประกอบ

มันจำเป็นที่จะต้องแยกแยะอุดมการณ์โดยทั่วไปจากการเมืองโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการตีความความหมายของอุดมการณ์หรือการเชื่อมต่อ สาระสำคัญของอุดมการณ์ทางการเมืองจะลดลงไปสู่การบริหารอำนาจ

นี่ไม่ใช่ภาพลวงตาที่น่ากลัวที่เราสร้างขึ้นเพื่อปกป้องจากความเป็นจริงที่ไม่สามารถทนได้มันเป็นสิ่งสำคัญในการสร้างผีที่ทำหน้าที่เป็นการสนับสนุน "ความจริง" ของเรา: เป็น "ภาพลวงตา" ที่สร้างคอนกรีตของเราความสัมพันธ์ทางสังคมที่แท้จริงและซ่อนเร้น สาระสำคัญที่เข้าใจยาก (สิ่งที่ Ernesto Laclos และ Chantal Muff เรียกว่า "การเป็นปรปักษ์" นั่นคือหน่วยทางสังคมที่เจ็บปวดที่ไม่สามารถเป็นสัญลักษณ์ได้)

หน้าที่ของอุดมการณ์ไม่ใช่เพื่อให้เรามีวิธีหลบหนีจากความเป็นจริง แต่เพื่อนำเสนอความเป็นจริงทางสังคมในฐานะที่พักพิงจากเอนทิตี้ที่เจ็บปวด

การเกิดขึ้นของคำ

คำว่า "อุดมการณ์" ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์โดยนักคิดชาวฝรั่งเศสในช่วงต้นศตวรรษที่ XIX A. L. K. Destut de Tracy ในฐานะผู้ติดตามของญาณวิทยาที่น่าจับตามองของเจล็อคเขาได้แนะนำคำนี้เพื่ออ้างถึงหลักคำสอนของความคิดซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นหลักคำสอนของกฎทั่วไปของแหล่งกำเนิดความคิดจากเนื้อหาของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส หลักคำสอนนี้ควรจะเป็นหลักการสำคัญสำหรับการเป็นผู้นำทั้งในวิทยาศาสตร์และในชีวิตทางสังคม ดังนั้น A. L. K. Destut de Tracy เห็นในอุดมการณ์ระบบความรู้ของหลักการพื้นฐานของคุณธรรมการเมืองกฎหมาย

ด้วยการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมทั้งหมดในความหมายทันทีของคำนี้ความแตกต่างของความหมายของเนื้อหาเริ่มต้นของแนวคิดของ "อุดมการณ์" มีดังนี้:

จะเป็นทฤษฎีทั่วไปของการเป็นตัวแทนทางประสาทสัมผัสเริ่มต้น;

ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของความรู้ที่มีอยู่

เพื่อเติมเต็มในเรื่องนี้บทบาทของหลักการเบื้องต้นสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติ

แก่นแท้ของอุดมการณ์

อุดมการณ์ได้มาจากวิธีการบางอย่างของความเป็นจริงที่รู้จักกันหรือ "สร้าง" จะมุ่งเน้นไปที่ความสนใจในทางปฏิบัติของมนุษย์และมีเป้าหมายของการจัดการและการจัดการคนโดยมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของพวกเขา

มันขึ้นอยู่กับสิ่งที่เจมส์เรียกว่าเป็นมนุษย์ "ความศรัทธา" องค์ประกอบที่สำคัญของการไร้เหตุผลซึ่งมีอยู่ในอุดมการณ์ก็กำหนดลักษณะที่แท้จริงของผู้สร้าง: ตาม Lebon "นักประดิษฐ์ที่มีความคิดสร้างสรรค์เร่งความเร็วของอารยธรรมลัทธิคลั่งไคล้และความทุกข์ทรมานจากภาพหลอนสร้างประวัติศาสตร์"

อุดมการณ์ (ในบริบทของการรับรู้ของประชาชนเกี่ยวกับทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อความเป็นจริงรวมทั้งสาระสำคัญของปัญหาทางสังคมและความขัดแย้ง) ประกอบด้วยเป้าหมายและโปรแกรมของกิจกรรมที่มุ่งเน้นการรวมหรือเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้ แก่นแท้ของอุดมการณ์คือวงความคิดที่เกี่ยวข้องกับการจับกุมการเก็บรักษาและการใช้อำนาจทางการเมืองของอาสาสมัคร นักการเมือง.

อุดมการณ์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของโลก นักการเมืองการจัดแนวเสารูปแบบของ "ศัตรู - มิตร" ตกผลึกผู้สนับสนุนอุดมการณ์เฉพาะ ระดับของความประณีตและการมองเห็นภาพของปฏิปักษ์ของอุดมการณ์อย่างถูกต้องสามารถถูกพิจารณาเป็นพื้นฐานหลักสำหรับการทำงานร่วมกันของกลุ่มทางสังคม - ผู้ถือของ I. Marx และ Engels ใน "อุดมการณ์ของเยอรมัน" (1845-1846) และเข้าใจในภายหลัง

ก) แนวคิดเชิงอุดมคติตามที่โลกเป็นศูนย์รวมของความคิดความคิดและหลักการ;

b) ประเภทของกระบวนการคิดเมื่ออาสาสมัครเป็นนักอุดมการณ์ไม่ทราบถึงความเชื่อมโยงของสิ่งปลูกสร้างกับผลประโยชน์ทางวัตถุในชั้นเรียนบางประเภทและแรงจูงใจตามวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของพวกเขาทำซ้ำภาพลวงตาของความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ c) วิธีการควบคู่ไปกับการเข้าถึงความเป็นจริงซึ่งประกอบด้วยในการสร้างความเป็นจริงในจินตนาการซึ่งนำเสนอเป็นความจริง

อ้างอิงจากสมาร์กซ์ "ชีวิตของเราไม่จำเป็นต้องมีอุดมการณ์และสมมติฐานทะเลทราย แต่เราสามารถมีชีวิตอยู่ได้โดยไม่ต้องสับสน" ความเป็นจริงปรากฏในกระจกแห่งอุดมการณ์ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและกลับหัว อุดมการณ์เป็นจิตสำนึกที่หลอกลวง

ความเข้าใจในอุดมการณ์ของมาร์กซ์ได้รับการปรับเปลี่ยนโดยขอบคุณเงิลส์ที่แบ่งปันการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับภาพลวงตาของความคิดและความสนใจโดยบังเอิญของผู้คนซึ่งดำเนินการโดยฟูริเยร์ ฟูริเยร์วิพากษ์วิจารณ์ "นักปรัชญา - นักอุดมการณ์" เพื่อผลประโยชน์ของพวกเขาในความคิดการปฐมนิเทศเพื่อเปลี่ยนความรู้สึกตัวเท่านั้น ในลัทธิมาร์กนิยมแลกเปลี่ยนอุดมการณ์ถูกเข้าใจว่าเป็น“ จิตสำนึกผิด ๆ ” ซึ่งเกิดจาก“ ความสนใจในชนชั้น” ของชนชั้นปกครองพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่ามันเป็น“ ผลประโยชน์ของทั้งสังคม”

ต่อจากนั้นในประเพณีลัทธิมาร์กซ์การรับรู้เชิงลบของอุดมการณ์ของ "ชนชั้นหาประโยชน์" ก่อให้เกิดการต่อต้านด้วยอุดมการณ์ "สังคมนิยม" ซึ่งได้รับการยอมรับในเชิงบวกอย่างหมดจด

อุดมการณ์ของสังคมที่ไม่ใช่เผด็จการ (ตะวันตก) เป็นลักษณะของการมีอยู่ของเครื่องมือทางอุดมการณ์ที่ทรงพลังที่สุดในประวัติศาสตร์ "พหุนิยม" ที่เป็นพหุนิยมปรากฏการณ์บางอย่าง (ห้ามมิให้อุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมและลัทธิชนชาติ "ไม่สนับสนุน" มุมมองของลัทธิคอมมิวนิสต์) เป็นต้น

การเกิดขึ้นของวิธีการพื้นฐานและวิธีการใหม่ในการอธิบายและอธิบายความเป็นจริงทางสังคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของแนวความคิดดั้งเดิมของสาระสำคัญและหน้าที่ของอุดมการณ์ Bakhtin ในการตีความของอุดมการณ์ของเขาพยายามที่จะลบบริบททางการเมืองระดับ "อุดมการณ์" สำหรับ Bakhtin เป็นคำพ้องความหมายกึ่งสัญลักษณ์ทั่วไป: "เกณฑ์การประเมินอุดมการณ์ (โกหกความจริงความยุติธรรมความดี ฯลฯ ) จะใช้กับสัญญาณใด ๆ เขตอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกับสัญญาณ มีอุดมการณ์ " Bakhtin ต่อต้านอุดมการณ์ - จิตวิทยาเป็นเขตของ "สัญญาณภายใน" และ "คำพูดภายใน"

Bakhtin อ้างถึงธรรมชาติวิภาษวิธีของการต่อต้านนี้เนื่องจาก "เครื่องหมายภายใน" เป็นสัญญาณและดังนั้นอุดมการณ์จึงเป็น "บุคคล" และในชุดของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาและจิตวิทยามันทำหน้าที่เป็น "อุดมการณ์ชีวิต" ทุกอย่างทางจิตวิทยาอ้างอิงจากส Bakhtin มีบริเวณสัมพัทธ์: "นอกเหนือจากการคัดค้านเกินกว่าศูนย์รวมในวัสดุบางอย่าง (วัสดุของท่าทางคำภายในกรีดร้อง) จิตสำนึกเป็นนิยายนี่คือการสร้างอุดมการณ์เชิงนามธรรมที่สร้างขึ้นจากข้อเท็จจริงที่เป็นนามธรรมของการแสดงออกทางสังคม Bakhtin ไม่ได้เปรียบเทียบจิตวิทยากับอุดมการณ์โดยทั่วไป แต่มีเพียงการทำให้เป็นวัตถุสังคมในรูปแบบของบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายสัญลักษณ์ทางศาสนา ฯลฯ เพื่อกำหนดรูปแบบที่มีอยู่อย่างเป็นกลางของอุดมการณ์ Bakhtin ใช้คำว่า "อุดมการณ์"

การตีความของอุดมการณ์ในฐานะที่เป็นสมบัติสากลของทั้งสัญญะขัดขวางการระบุคุณสมบัติของกลไกเฉพาะของการทำงานแม้ว่ามันจะกำจัดการตั้งค่าอุดมการณ์ของนักวิจัยของตนเปลี่ยนวิธีการของพวกเขาเป็นวัตถุประสงค์ semiotic (ตรงกันข้ามกับความมุ่งมั่นทางการเมือง

สเปคของกลไกสัญนิยมของอุดมการณ์เป็นหนึ่งในสุดยอดของงานปรัชญาของอาร์บาร์ท ใน "Mythologies" (1957), Bart รวมเทพนิยายและ I. เรียกพวกเขาว่า "metalanguage" บาร์ตไม่คิดว่าเป็นการสมควรที่จะแยกความแตกต่างระหว่างฉันกับตำนานการกำหนดอุดมการณ์ในฐานะที่เป็นตำนานการก่อสร้างแนะนำเข้าสู่กรอบของประวัติศาสตร์ทั่วไป ตามประเพณีของการกำหนดเครื่องหมายเป็นสมาคมของ signified และ signifier และภาษาเป็นระบบของสัญญาณบาร์ตกำหนดตำนานและอุดมการณ์เป็น "ระบบ semiotic รอง", "ภาษารอง" ความหมายของสัญญาณของระบบสัญญาณหลัก "ภาษา" ดั้งเดิมคือ "ว่างเปล่า" อ้างอิงจากสบาร์ ธ metalanguage ที่เป็นโพรง (เก็บรักษาไว้ในสถานะไร้เลือด) ซึ่งกลายเป็นทั้งตำนานและอุดมการณ์

การมีอยู่ของความหมายหลักที่ริบหรี่ทำหน้าที่เป็นข้อแก้ตัวสำหรับแนวคิดด้านภาษาโลหะเช่น สำหรับตำนานที่มีความหมายและอุดมการณ์ ข้อแก้ตัวนี้กระตุ้นให้เกิดสัญลักษณ์เชิงอุดมคติซึ่งแสดงถึงการเชื่อมต่อของแบบฟอร์มกับแนวคิดว่าเป็น "ธรรมชาติ" และ "ธรรมชาติ" ทัศนคติที่สำคัญต่อตำนานและอุดมการณ์นำไปสู่ \u200b\u200bBart เพื่ออธิบายพวกเขาในภาพของปอบ: "ตำนานเป็นภาษาที่ไม่ต้องการที่จะตายจากความหมายที่มันฟีดมันแยกเป็นเท็จเสื่อมโทรมมันล่าช้าการตายของความหมายและตั้งอยู่ในพวกเขาด้วย สิ่งอำนวยความสะดวกทั้งหมดเปลี่ยนเป็นพูดคุยศพ

เสียงปรัมปราและอุดมการณ์ในภาษาของวัตถุช่วยให้ผู้บริโภคเปลี่ยนรูปแบบความเสียใจด้วยความหมายดั้งเดิม ความหมายของภาษาโลหะนั้นคือ“ แปลงสัญชาติ” ใน I. ใน“ พื้นฐานของ Semiology” (1965), R. Bart ตั้งข้อสังเกตว่าอุดมการณ์คือการค้นหาค่านิยมและการจัดรูปแบบ ในกรณีของการทำให้เป็นรูปเป็นร่างตาม Bart, วาทกรรมเชิงอุดมการณ์กลายเป็นตำนาน Kristeva ใช้คำว่า "อุดมการณ์" ของ Bakhtin เพื่อศึกษาอุดมการณ์

หลังถูกกำหนดโดยเธอว่าเป็น "intertextual" ฟังก์ชั่นให้ข้อความพิกัดทางสังคมและประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับการเชื่อมโยงข้อความกับการปฏิบัติที่มีความหมายอื่น ๆ ที่ทำขึ้นพื้นที่ทางวัฒนธรรมของมัน

ตามที่ Kristeva อุดมการณ์ก็มีอยู่ในความหมายแฝงของนักวิจัยอุดมการณ์ตัวเองอนุญาตให้ใช้รูปแบบและ formalization เพื่อกำจัด ข้อมูล สิ่งที่จำเป็นต้องมีเป็นไปไม่ได้ แต่ความกระจ่างของพวกเขาในการสะท้อนตนเองนั้นเป็นไปได้ Eco พิจารณาหน้าที่การสื่อสารของอุดมการณ์ซึ่ง "ปกป้องเราจากการพิจารณาระบบความหมายในจำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ภายใน" เนื่องจากขอบเขตที่ จำกัด ของความหมายที่เป็นไปได้

โค้ดย่อยเชิงอุดมการณ์ไม่รวมนัยที่ไม่พึงประสงค์ของระบบความหมาย อุดมการณ์คือความหมายของโค้ดย่อยเกี่ยวกับวาทศิลป์และบริบททางอุดมการณ์นั้นถูกสร้างขึ้นโดย "ข้อความที่แข็งกระด้าง sclerotically" อีโคอธิบายในภายหลังว่าอุดมการณ์เป็นการแปลงรหัสหลักให้ข้อความความหมายรอง Eco recoding เป็นการดัดแปลงเชิงตีความของรหัสหลักซึ่งนำไปสู่การใช้กฎที่ไม่ได้มาตรฐานของกฎก่อนหน้าและสร้างกฎใหม่ ตัวอย่างเช่นกฎเกี่ยวกับวาทศิลป์และ iconological มอบชิ้นส่วนขนาดเล็กของข้อความหลักด้วยค่าที่แน่นอน

ในสังคมเผด็จการอุดมการณ์ถูกแปรสภาพเป็นศาสนาประจำชาติที่มีความประพฤติเป็นพิเศษหนังสือศักดิ์สิทธิ์อัครสาวกนักบุญผู้คนในพระเจ้าการสวด ฯลฯ สถานะ ในกรณีนี้มันทำหน้าที่เป็นระบบอุดมการณ์ภายในขอบเขตที่มหาปุโรหิตผู้ซึ่งสามารถตีความและเปลี่ยนแปลงหลักคำสอนของอุดมการณ์ได้ทำหน้าที่ในฐานะผู้นำสูงสุดและผู้นำทางการเมือง

ประเภทของอุดมการณ์

ในศตวรรษที่ XIX มีอุดมการณ์หลัก 5 ประการ:

ใจกว้าง

อนุรักษนิยม

สังคมนิยม (คอมมิวนิสต์)

ผู้นิยมอนาธิปไตย

ผู้รักชาติ

ในศตวรรษที่ 20 ลัทธิลัทธิฟาสซิสต์ปรากฏตัวขึ้น

เมื่อเร็ว ๆ นี้นักการเมืองและพรรคการเมืองทั้งหมดเพื่อจุดประสงค์เชิงปฏิบัติกำลังปฏิเสธอุดมการณ์ที่มั่นคงมากขึ้นนั่นคือพวกเขากำลังใช้กลยุทธ์ต่อต้านอุดมการณ์

เนื่องจากอุดมการณ์กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้เข้าร่วมตลาดในขอบเขตของการผลิตทางสังคมและการบริโภคพร้อมหลักฐานทั้งหมดจึงมีเพียงสองอุดมการณ์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน ครั้งแรกของพวกเขาสร้างสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้เข้าร่วมทั้งหมด ตลาด โดยไม่คำนึงถึงทรัพย์สินที่พวกเขามีและประการที่สองกำหนดความสัมพันธ์ที่ไม่เท่าเทียมกันบนพื้นฐานของรูปแบบการเป็นเจ้าของใด ๆ ที่ใช้ในหลักสูตรความสัมพันธ์ทางการตลาด (มีความเหมาะสมที่จะทราบที่นี่ว่า อำนาจ มันเป็นหนึ่งในรูปแบบของความเป็นเจ้าของด้วย) มันค่อนข้างชัดเจนว่ามีตัวเลือกมากมายสำหรับการใช้อุดมการณ์ที่สองและขึ้นอยู่กับว่าทรัพย์สินใดที่จะใช้ในการพิสูจน์ความอยุติธรรมชื่อจะถูกเลือก แต่สาระสำคัญจะไม่เปลี่ยนแปลง .

อุดมการณ์ในปัจจุบัน สหพันธรัฐรัสเซีย; ปัญหาโอกาส

หลังจากการล่มสลายของการผูกขาดสถานะของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ในความคิดเห็นของประชาชนสถานการณ์ที่เกิดขึ้นว่าผู้เชี่ยวชาญเรียกว่าสุญญากาศเชิงอุดมการณ์นั่นคือไม่มีแนวโน้มที่กำหนดเป้าหมายเชิงอุดมการณ์ แต่ไม่นาน กิจกรรมของชนชั้นการเมืองใหม่ที่พยายามปกป้องผลประโยชน์ของผู้ที่เข้าสู่การต่อสู้เพื่อ อำนาจ กลุ่มและที่สำคัญที่สุด - ความปรารถนาของประชาชนทั่วไปในการกำหนดแนวความคิดทางการเมืองความหวังและความผิดหวังทำให้เกิดกระแสความนิยมในหลักคำสอนทางอุดมการณ์ต่างๆ กล่อมถูกแทนที่ด้วยความเจริญอุดมการณ์ อย่างไรก็ตามแม้จะมีความอุดมสมบูรณ์ของสิ่งปลูกสร้างอุดมการณ์ในปัจจุบันตำแหน่งที่โดดเด่นในพื้นที่ทางการเมืองและอุดมการณ์ถูกครอบครองโดยสามแนวโน้มอุดมการณ์: คอมมิวนิสต์, ชาติ - รักชาติและประชาธิปไตยเสรีนิยม

ในเวลาเดียวกันแนวโน้มสองอย่างชัดเจนในอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ หนึ่งในนั้นเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะเปิดเสรีหลักคำสอนนี้โดยนำมาใกล้กับอุดมคติที่สังคมประชาธิปไตยแบ่งปัน สิ่งนี้พบว่าการแสดงออกในการรับรู้ถึงสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวการปฏิเสธความต่ำช้าของสงครามทัศนคติที่ภักดีต่อสิทธิมนุษยชนการประกาศความเป็นมลรัฐทางกฎหมายเป็นต้น อย่างไรก็ตามการปรับเปลี่ยนดังกล่าวรวมกับความคิดของตำแหน่งบุริมสิทธิ์ของทรัพย์สินสาธารณะการควบคุมของรัฐทางเศรษฐกิจการรักษาลำดับความสำคัญของชั้นทางสังคมเป้าหมายทางการเมืองที่เข้มงวดและจำนวนบทบัญญัติดั้งเดิมอื่น ๆ แสดงความไม่สอดคล้องและไม่สอดคล้องกันของแนวโน้มนี้

พร้อมกับมันมีแนวโน้มหวุดหวิดอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมทางการเมืองที่รู้จักกันดีและเป้าหมายไม่รวมเป็นไปได้ของการพัฒนามา ประเทศ ความสัมพันธ์ของชนชั้นกลาง ระบุว่าเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่แท้จริง กระบวนการ ในระดับใหญ่พวกเขามีความเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับโอกาสในการพัฒนาสังคมแนวโน้มทางอุดมการณ์นี้มักจะกระตุ้นความต้องการหัวรุนแรงและรูปแบบการประท้วงทางการเมือง

กิจกรรมของอุดมการณ์รักชาติที่ทำให้ภาพบ้านเกิดกลายเป็นศูนย์กลางของความต้องการของพวกเขานั้นเกิดจากความซับซ้อน กระบวนการ การพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "วิกฤติ" ของเอกลักษณ์ประจำชาติการสูญเสียความรู้สึกในมุมมองทางประวัติศาสตร์และความเข้าใจในระดับของการเห็นคุณค่าในตนเองของประเทศ ในแง่ของเนื้อหาทางด้านอุดมการณ์และการเมืองมันเป็นขบวนการที่มีการถกเถียงและมีความหลากหลายมากที่สุด สหพันธรัฐรัสเซีย และวัฒนธรรมการสนับสนุนการเสริมสร้างและพัฒนาของพวกเขาในกระบวนการของการสนทนาที่เท่าเทียมกับวัฒนธรรมและอารยธรรมอื่น ๆ เช่นเดียวกับผู้สนับสนุนของ etheg-hegemonism โดยตรงกับสิทธิของคนอื่นและเป็นศัตรูกับผู้แทนของกลุ่มชาติอื่น ๆ

อุดมการณ์เสรีนิยม - ประชาธิปไตยซึ่งยึดถือตามค่านิยมพื้นฐานเป็นตัวแทนของแนวโน้มอุดมการณ์ที่ค่อนข้างอิสระสามประการ สิ่งที่เรียกว่าหัวรุนแรงยืนยันในการลดบทบาทของรัฐและการส่งเสริมกระบวนการทางธรรมชาติที่สอดคล้องกันลดลงเห็นภารกิจหลักในการดำเนินการปฏิรูปเศรษฐกิจมหภาคและการปรับตัวของประสบการณ์แบบตะวันตกต่อต้านเผด็จการ แต่ก็ยอมให้มีความเป็นไปได้ ตรงกันข้ามกับคำแถลงปัญหานี้ผู้อนุรักษ์นิยม เสรีนิยมด้วยความรู้สึกกลัวต่อการต่อต้านของชนชั้นที่มีแนวคิดแบบดั้งเดิมเขาสนับสนุนการปฐมนิเทศสูงสุดให้กับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่มีอยู่บทบาทที่สำคัญยิ่งของรัฐในการดำเนินการปฏิรูปตามแผนและบรรลุความสบายใจทางจิตวิทยามากขึ้นสำหรับประชากรในระหว่างการปฏิรูป

เสรีนิยมรุ่นที่สามคือเสรีนิยมสังคม ในการตั้งค่ามันค่อนข้างใกล้เคียงกับกระแสสังคมประชาธิปไตย คุณค่าหลักของมันคืออิสรภาพไม่เพียง แต่เข้าใจในจิตวิญญาณของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกว่าเป็นอิสระจากรัฐและคนอื่น ๆ แต่ยังรวมถึงการจัดตั้งโอกาสเริ่มต้นที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน สิ่งนี้แสดงถึงทัศนคติเชิงบวกต่อโครงการของรัฐในด้านการศึกษาการดูแลสุขภาพและความมั่นคงทางสังคมการรับรู้ถึงความสำคัญของหลักการความยุติธรรมทางสังคมมูลค่าของแรงงาน ฯลฯ

จากมุมมองทางทฤษฎีบทสนทนาของแนวโน้มเชิงอุดมการณ์ที่ระบุไว้อาจแนะนำการสร้างสายสัมพันธ์บางอย่างและแม้กระทั่งการสังเคราะห์ของตำแหน่งบุคคล ในทางปฏิบัติแม้ว่าจะมีการรวมจุดยืนบางอย่างระหว่างพวกเขากับประเด็นทางการเมืองจำนวนมาก (ตัวอย่างเช่นการเคารพ สิทธิมนุษยชนการคุ้มครองผลประโยชน์ของชาติและประเด็นอื่น ๆ ) การเผชิญหน้ายังคงมีอิทธิพลทำให้เกิดความตึงเครียดทางการเมืองและการต่อสู้

หนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดในการทำให้สถานการณ์ทางการเมืองมีเสถียรภาพคือการพัฒนาหลักคำสอนเชิงอุดมการณ์และกำหนดเป้าหมายระยะยาวซึ่งเป็นแนวทางในการดำเนินกิจกรรมซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าการบูรณาการของรัฐและสังคมความสมบูรณ์ของระบบสังคมทั้งหมด

ในทางกลับกันเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของอุดมการณ์ประเภทนี้คือความสำเร็จของการประนีประนอมขั้นต่ำที่จะสะท้อนให้เห็นเป็นข้อตกลงของกลุ่มหลักของสังคมเกี่ยวกับธรรมชาติของระบบสังคมและโอกาสในการพัฒนาในอนาคต บทบาทพิเศษที่นี่เป็นตำแหน่งของเจ้าหน้าที่ความสามารถในการแสดงความสนใจของประชาชนและรักษาภาระหน้าที่ของพวกเขา

เงื่อนไขอีกประการหนึ่งสำหรับการพัฒนาที่มีประสิทธิภาพของอุดมการณ์ของรัฐคือการอนุรักษ์ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของคนรุ่นต่อไปการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับคุณลักษณะของชาติประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ของประเทศ

เห็นได้ชัดว่าสหพันธรัฐรัสเซียยังไม่พบรูปแบบใหม่ของอุดมการณ์ที่สมบูรณ์โดยอาศัยการสังเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ของค่านิยมที่มีใจรักชาติและเสรีนิยมด้วยประเพณีที่ดีที่สุดของความคิดและการปฏิบัติทางสังคมนิยม

อุดมการณ์กล่าวคือ ปัจจุบันในโลกสมัยใหม่

อุดมการณ์คลาสสิค

ประเภทหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองซึ่งถูกกำหนดโดยวิทยาศาสตร์ในแบบคลาสสิก ได้แก่ เสรีนิยม, .

ในฐานะที่เป็นแนวโน้มอุดมการณ์อิสระถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของปรัชญาทางการเมืองของการตรัสรู้ภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ XVII - XVIII ปลาย คำว่า "เสรีนิยม" เข้ามาใช้อย่างแพร่หลายในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในหลายประเทศในยุโรปตะวันตกและมาจากภาษาละติน "ฟรี", "ที่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพ" นั่นคือเหตุผลที่คำจำกัดความทั้งหมดของลัทธิเสรีนิยมรวมถึงแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคล

ต้นกำเนิดของมุมมองเสรีนิยมกลับไปที่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การมีส่วนร่วมในการก่อตัวของความซับซ้อนของความคิดของลัทธิเสรีนิยมทำโดยตัวแทนของการตรัสรู้ในยุโรปและอเมริกาปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน, เศรษฐกิจการเมืองคลาสสิกยุโรป

นับตั้งแต่ก่อตั้งขึ้นลัทธิเสรีนิยมได้ยึดมั่นในทัศนคติที่สำคัญต่อรัฐหลักการของความรับผิดชอบทางการเมืองของประชาชนความอดกลั้นทางศาสนามนุษยนิยม ความซับซ้อนของแนวคิดของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกรวมถึง:

ในแวดวงสังคม: การยืนยันคุณค่าที่สัมบูรณ์ของบุคคลมนุษย์และความเท่าเทียมกันของทุกคนการยอมรับสิทธิมนุษยชนที่ไม่สามารถยึดครองต่อชีวิตเสรีภาพทรัพย์สิน

ในทางเศรษฐกิจ: การรับรู้ของทรัพย์สินส่วนตัวบนพื้นฐานของเศรษฐกิจสาธารณะที่เป็นพื้นฐานความต้องการที่จะยกเลิกข้อ จำกัด และกฎระเบียบโดยรัฐ;

ในแวดวงการเมือง: การรับรู้ สิทธิมนุษยชนการแบ่งแยกอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหารการยอมรับการแข่งขัน

ปัญหาหลักของอุดมการณ์เสรีนิยมคือการกำหนดระดับที่อนุญาตและลักษณะของการแทรกแซงของรัฐในชีวิตส่วนตัวของบุคคลการรวมกันของพลังและเสรีภาพของผู้คน

ความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านี้และทำให้แนวคิดของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกนำไปสู่การเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ของแนวคิดเรื่อง "เสรีนิยมใหม่" หรือ "ลัทธิเสรีนิยมใหม่" นักเสรีนิยมใหม่กำลังพยายามปฏิรูปเสรีนิยมแบบดั้งเดิมเปลี่ยนรูปแบบและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ โปรแกรมทางการเมืองเสรีนิยมใหม่ตั้งอยู่บนพื้นฐานความคิดของความต้องการการมีส่วนร่วมของมวลชนในกระบวนการทางการเมือง, ข้อตกลงระหว่างการปกครองและการปกครอง โดยทั่วไปลัทธิเสรีนิยมใหม่กำลังพยายามลดความสุดขั้วบางอย่างในแนวคิดของลัทธิเสรีนิยม

ในสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 ลัทธิเสรีนิยมได้เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในการเผชิญหน้าและเอาชนะประเพณีของระบอบเผด็จการและข้าแผ่นดินและความรับผิดชอบของระบบราชการ มันมีจุดมุ่งหมายที่จะตระหนักถึงสิทธิของแต่ละบุคคลในการดำรงอยู่อย่างสง่างาม สำหรับแนวคิดเสรีนิยมของรัสเซียแนวโน้มของการต่อต้านระบอบประชาธิปไตยมีลักษณะเฉพาะในรูปลักษณ์ของมัน เมื่อถึงศตวรรษที่ 19 - 20 มีแนวโน้มที่จะเข้าใกล้แนวคิดแนวคิดเสรีนิยมและแนวคิดประชาธิปไตย การพัฒนาแนวคิดเสรีนิยมในสหพันธรัฐรัสเซียดำเนินไปตามแนวทางการศึกษาปัญหาปรัชญาและกฎหมายเป็นหลัก

ดังนั้นลัทธิเสรีนิยมในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาจึงรวมถึงองค์ประกอบต่าง ๆ และพัฒนาหลักคำสอนใหม่ สิ่งนี้ทำให้ความสามารถทางกฎหมายของเขาแข็งแกร่งขึ้นดึงดูดผู้สนับสนุน แต่ก็ทำให้เขาขัดแย้งและแตกต่างกันมากขึ้น

อุดมการณ์ทางการเมืองของลัทธิเสรีนิยมมีคุณสมบัติตรงตามข้อกำหนดของหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์น้อยลงเรื่อย ๆ ตำแหน่งอุดมการณ์และการเมืองของเสรีนิยมลดลง ทุกวันนี้ลัทธิเสรีนิยมกำลังเผชิญกับความจำเป็นในการแก้ไขฐานอุดมการณ์เพื่อแสวงหาแนวโน้มและการปรับเปลี่ยนภายในใหม่

อุดมการณ์ทางการเมืองประเภทต่อไปสามารถเรียกได้ว่า อนุรักษนิยม. ที่จำเป็นต้องมี อนุรักษนิยม ล้มเหลวเสรีนิยมหลังจากการปฏิวัติชนชั้นกลางของฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบแปด เป็นครั้งแรกที่คำว่า "" ถูกใช้โดยนักเขียนชาวฝรั่งเศส F. Chateaubriand และแสดงถึงอุดมการณ์ของปฏิกิริยาชนชั้นสูงของศักดินาต่อการปฏิวัติชนชั้นกลาง คำนี้มาจากภาษาละตินว่า "บันทึกปกป้อง"

นักอนุรักษ์นิยมในฐานะอุดมการณ์ทางการเมืองไม่เพียง แต่เป็นระบบของจิตสำนึกทางการเมืองเท่านั้นที่ต้องการระบบเก่าของรัฐบาลให้เป็นระบบใหม่โดยไม่คำนึงถึงเป้าหมายและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ แต่ยังรวมถึงหลักการของการมีส่วนร่วมทางการเมืองทัศนคติต่อรัฐบุคคลโครงสร้างสังคม

ความสำคัญทางอุดมการณ์และการเมืองของลัทธิอนุรักษ์นิยมนั้นยากที่จะกำหนดเนื่องจากมีเหตุผลหลายประการ ประการแรกมีความแตกต่างภายในของอุดมการณ์ทางการเมืองของนักอนุรักษ์นิยม ในโครงสร้างของมันมีสองทิศทางอุดมการณ์ หนึ่งในนั้นเห็นว่าจำเป็นที่จะต้องรักษาเสถียรภาพของโครงสร้างทางสังคมในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง ประการที่สองมีวัตถุประสงค์เพื่อขจัดความขัดแย้งของกองกำลังทางการเมืองและเสนอให้มีการทำสำเนากองกำลังทางการเมืองในอดีต นักอนุรักษ์นิยมทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ทางการเมือง:

สนับสนุนคำสั่งซื้อที่มีอยู่;

กลับไปที่หายไป

แต่พื้นที่อนุรักษ์ที่แตกต่างกันมีลักษณะร่วมกัน: การยอมรับความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์และการดำรงอยู่ของระเบียบทางศีลธรรมและศาสนาสากลความเชื่อในความไม่เท่าเทียมกันของผู้คนตั้งแต่แรกเกิดความต้องการในชั้นเรียนและลำดับชั้นทางสังคม สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงลัทธิหัวรุนแรงที่ไม่เคยมีมาก่อนของลัทธิอนุรักษ์นิยมความปรารถนาที่จะใช้วิธีการแก้ไขความขัดแย้งอย่างเข้มแข็งแม้ว่านักอนุรักษ์นิยมจะมีความมั่นใจในความสามารถของการเมืองในการบรรเทาความตึงเครียดระหว่างชนชั้นทางสังคม

ทศวรรษที่ผ่านมาในโลกมักจะแยกความแตกต่างสามแนวโน้มอุดมการณ์: อนุรักษนิยม, เสรีนิยมและ neoconservatism หลังถูกสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่อเศรษฐกิจโลกในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX

Neoconservatism ตระหนักถึงความจำเป็นในการแทรกแซงของรัฐบาลในระบบเศรษฐกิจ แต่กำหนดบทบาทสำคัญในกลไกการกำกับดูแลตลาด หลักคำสอนทางการเมืองของ neoconservatism มีจำนวนของบทบัญญัติสำคัญ: การปราบปรามของแต่ละบุคคลเพื่อรัฐมั่นใจชุมชนทางการเมืองและจิตวิญญาณของประเทศ neoconservatives ควรอยู่บนพื้นฐานของหลักการทางศีลธรรมให้บุคคลที่มีสภาพความเป็นอยู่ที่จำเป็นบนพื้นฐานของกฎหมายและระเบียบในขณะที่การพัฒนาสถาบันประชาสังคมในขณะที่รักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ ในเวลาเดียวกันก็มีความเต็มใจของ neoconservatism ที่จะใช้วิธีการที่รุนแรงมากในความสัมพันธ์กับศัตรู

ในสหพันธรัฐรัสเซียที่ทันสมัยอนุรักษ์นิยมปรากฏตัวในลักษณะที่แปลกประหลาด ที่ ระยะเวลา การปกครองของเสรีนิยมคำว่า "อนุรักษ์นิยม" ถูกใช้เพื่ออ้างถึงฝ่ายตรงข้ามจาก CPSU แต่ในไม่ช้าความหมายที่แท้จริงก็กลับคืนสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยมและเขาก็ประกาศตัวเองว่าเป็นแนวโน้มทางการเมืองที่ทรงพลัง วันนี้นักอนุรักษ์นิยมยังคงรักษาและส่งเสริมอิทธิพลของมัน แต่ไม่ใช่ในฐานะการเมือง แต่เป็นขบวนการทางปัญญา

อุดมการณ์ทางการเมืองที่สามซึ่งนิยามตามอัตภาพว่าเป็นความคลาสสิคคือ สังคมนิยม. การเกิดขึ้น สังคมนิยม เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่มีอายุหลายศตวรรษของมวลชนสาธารณะของความยุติธรรมทางสังคมการคุ้มครองทางสังคมของแต่ละบุคคล ร่องรอยของความฝันนั้นพบได้ในสมัยโบราณมีบทบาทสำคัญในยุคกลางท้าทายการเสรีนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า

ที่ ระยะเวลา การพัฒนาระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขนาดของชนชั้นแรงงานค่าจ้างทำให้จำเป็นต้องแสดงและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นนี้ ในเรื่องนี้หลักคำสอนจะถูกสร้างขึ้นที่ให้การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในโครงสร้างของสังคมแทน ระบบทุนนิยม สังคมนิยมโดยไม่มีการเอารัดเอาเปรียบฝูงโดยชนชั้นกลาง ด้วยการแพร่กระจายของความคิดเหล่านี้ในหมู่คนงานพวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าแนวคิดและทฤษฎีสังคมนิยม ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้าทิศทางหลักของอุดมการณ์สังคมนิยมได้พัฒนาขึ้นและในที่สุดก็เริ่มขึ้นมีโปรแกรมเฉพาะเหตุผลทางทฤษฎีและผู้สนับสนุนจำนวนมาก

อุดมการณ์ทางการเมืองสมัยใหม่ในฐานะระบบเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนหลายชั้นซึ่งขึ้นอยู่กับระดับของทัศนคติเชิงอุดมการณ์ที่มีต่อชีวิตประจำวันและการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติของพวกเขาการทำงานในสามระดับมักจะโดดเด่นซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่ามันส่งผลกระทบต่อสังคม

I. ระดับแนวคิด. ในระดับนี้มีการกำหนดบทบัญญัติหลักที่เปิดเผยค่านิยมอุดมการณ์และทัศนคติของหัวข้อทางสังคมเฉพาะเรื่องหลักการของชีวิตทางสังคมและการเมือง การปรากฏตัวของกระบวนการดังกล่าวเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสามารถของกลุ่มบางกลุ่มในการสร้างภาพที่เป็นระบบและเชื่อมโยงกันของความเป็นจริงทางสังคม หลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่นี่สามารถตีความได้ตามหลักการอุดมการณ์ นักพัฒนาของบทบัญญัติหลักคำสอนในระดับนี้ (นักปรัชญานักวิทยาศาสตร์และอื่น ๆ ) ไม่เคยพยายามที่จะกำหนดความคิดของพวกเขากับคนอื่น ๆ อย่างมีสติและการสอนที่กำหนดขึ้นด้วยเหตุผลหนึ่งหรืออย่างอื่นสามารถสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึก

ครั้งที่สอง โปรแกรมและระดับการเมือง ในระดับนี้แนวคิดทางปรัชญาสังคมและการเมืองถูกกำหนดในรูปแบบของโปรแกรมของพรรคการเมืองคำขวัญเฉพาะและความต้องการของกองกำลังทางการเมืองจึงเป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจเชิงบริหารและการกระตุ้นกิจกรรมทางการเมือง อุดมการณ์ในเรื่องนี้มาพร้อมกับการโฆษณาชวนเชื่อทางการเมืองและกลายเป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองซึ่งเกี่ยวข้องกับการวางตัวเป็นกลางของฝ่ายตรงข้าม

สาม. ระดับที่อัปเดต ระดับนี้แสดงถึงระดับที่ประชาชนใช้ในการกำหนดเป้าหมายและหลักการของอุดมการณ์บางอย่างซึ่งเป็นตัวชี้วัดการดำเนินงานในทางปฏิบัติและการกระทำ ในระดับนี้ประสิทธิภาพของการโฆษณาชวนเชื่อเป็นที่ประจักษ์ซึ่งนำไปสู่รูปแบบต่าง ๆ ของการมีส่วนร่วมทางการเมืองและการสนับสนุนทางการเมืองสำหรับกองกำลังเผยแผ่อุดมการณ์ของพวกเขา ในระดับนี้พื้นที่อุดมการณ์จะประกอบไปด้วยองค์ประกอบต่างๆเช่นข้อกำหนดทางอุดมการณ์การเซ็นเซอร์เชิงอุดมการณ์การต่อสู้ทางอุดมการณ์

โครงสร้างของอุดมการณ์เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ขององค์ประกอบทางประสาทสัมผัสและเหตุผล องค์ประกอบหลัก อุดมการณ์คือความเชื่อค่านิยมบรรทัดฐานและหลักการ

ความเชื่อในอุดมการณ์ - สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดของผู้คนเกี่ยวกับสังคมและแนวทางในการพัฒนาซึ่งคนเชื่อ ผ่านความเชื่อการเปลี่ยนจากความรู้ไปสู่กิจกรรมภาคปฏิบัติเกิดขึ้นและมีแรงจูงใจในการมีส่วนร่วมในสังคม

ค่า - สิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์หรือวัตถุที่มีความสำคัญต่อผู้คน (สินค้าวัตถุคุณภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมความคิด ฯลฯ ) การดำรงอยู่ซึ่งผู้คนสนใจ ค่านิยมทำหน้าที่เป็นแนวทางในการดำเนินกิจกรรมของมนุษย์เป็นภารกิจพิเศษที่กำหนดเป้าหมายและวิธีการในการบรรลุเป้าหมายในทันที ยกตัวอย่างเช่นคุณค่าของปัจเจกบุคคลกำหนดเป้าหมายในการสร้างสถานะทางกฎหมายทางสังคมประชาธิปไตยที่เอื้อต่อการดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์และการพัฒนาที่กลมกลืนกัน

หลักการ - สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดที่สำคัญที่กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมและกิจกรรม (ตัวอย่างเช่นหลักการของมนุษยนิยม)

บรรทัดฐาน - กฎเหล่านี้ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับพฤติกรรมและกิจกรรมที่มีอยู่ในรูปแบบของข้อห้ามสิทธิ์และภาระผูกพัน (ตัวอย่างเช่นมาตรฐานทางกฎหมายและศีลธรรม)

ไปที่หลัก หน้าที่ของอุดมการณ์ รวมถึงต่อไปนี้

ü โลกทัศน์ ฟังก์ชั่นเชื่อมต่อกับความจริงที่ว่าอุดมการณ์สร้างแบบจำลองบางอย่างของโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ตำแหน่งของบุคคลในสังคมอธิบายโลกของสังคมในทางของตัวเองและให้โอกาสคนที่จะนำทางในโลกของการเมืองเป็นแผนภาพหรือแผนที่

ü เกี่ยวกับการพิจารณา ฟังก์ชั่น - การสร้างระเบียบทางสังคมที่เป็นไปได้และโปรแกรมเพื่อให้บรรลุในอนาคตนี้ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการสร้างโปรแกรมทางสังคม - การเมืองที่มีเป้าหมายวัตถุประสงค์วิธีการและวิธีการในการบรรลุเป้าหมาย

ü โดยประมาณ หน้าที่คือการจัดให้มีพื้นที่สำหรับการประเมินความเป็นจริงทางสังคมจากมุมมองของผลประโยชน์ของผู้ถือของอุดมการณ์นี้ ปรากฏการณ์ทางสังคมเดียวกันโดยนักแสดงที่แตกต่างกันถูกรับรู้แตกต่างกันและประเมินในรูปแบบที่แตกต่างกัน

ü การเปลี่ยนแปลงทางสังคม ฟังก์ชั่นคือปรับทิศทางมวลชนไปสู่การเปลี่ยนแปลงของสังคมให้สอดคล้องกับเป้าหมายและอุดมคติที่ได้รับการประกาศโดยอาสาสมัครของอุดมการณ์นี้

ü การสื่อสาร ฟังก์ชั่นคือการไกล่เกลี่ยการสื่อสารการโอนประสบการณ์ทางสังคมการเชื่อมต่อของรุ่น;

ü เกี่ยวกับการศึกษา ฟังก์ชั่นคือการสร้างจุดประสงค์ของบุคลิกภาพประเภทพิเศษที่สอดคล้องกับค่านิยมของอุดมการณ์โดยเฉพาะ;

ü กฎเกณฑ์ ฟังก์ชั่นกำหนดระบบเรื่องสังคมของรูปแบบ (กฎ) ของพฤติกรรมทางสังคมและกิจกรรม;

ü การบูรณาการ ฟังก์ชั่นคือการรวมกันของผู้คนโดยการพิสูจน์ความสามัคคีของผลประโยชน์ของพวกเขาเสริมสร้างความสมบูรณ์ของชุมชนทางการเมือง;

ü ระดม ฟังก์ชั่นนี้คือการจัดกิจกรรมของเลเยอร์คลาสหรือชุมชนโซเชียลอื่น ๆ เพื่อตระหนักถึงอุดมคติและเป้าหมายของพวกเขา

1.4 อุดมการณ์และโลกทัศน์ . อุดมการณ์มักถูกบรรจุด้วยมุมมองโลก พื้นฐานของตัวตนนี้เห็นได้ชัดว่ามีความคล้ายคลึงกันของฟังก์ชั่นของพวกเขา - ทั้งอุดมการณ์และมุมมองโลกทัศน์เป็นเครื่องมือในการปรับทิศทางบุคคลในโลกและสร้างมุมมองของบุคคลในโลกและสถานที่ในนั้น อย่างไรก็ตามพื้นฐานดังกล่าวสำหรับการระบุแนวคิดเหล่านี้ไม่เพียงพอ อุดมการณ์และโลกทัศน์เป็นปรากฏการณ์สองอย่างที่แตกต่างกันในชีวิตมนุษย์ ประการแรกความแตกต่างพื้นฐานของพวกเขาคือพวกเขาแตกต่างกันในการครอบคลุมของความเป็นจริง โลกทัศน์เป็นระบบของมุมมองที่ครอบคลุมโลกทั้งโลกโดยรวมและปรากฏการณ์ทั้งหมดของมันซึ่งกำหนดพฤติกรรมที่มีความหมายของบุคคลและพยายามที่จะอธิบายความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของข้อเท็จจริงทั้งหมดของความเป็นจริงโดยรอบ ดังนั้นมุมมองโลกทัศน์เป็นมุมมองแบบองค์รวมของการเป็นซึ่งรวมถึงลักษณะสำคัญดังต่อไปนี้: การทำความเข้าใจเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเองการทำความเข้าใจกับความหมายของชีวิตมนุษย์ระบบค่าหลักการทางศีลธรรม ซึ่งแตกต่างจากอุดมการณ์มุ่งเป้าไปที่การรับรู้ของโลกโดยรวมอุดมการณ์มีความสัมพันธ์เป็นหลักกับสังคมของบุคคลและแสดงวิสัยทัศน์โดยกลุ่มทางสังคมของสถานที่ของพวกเขาในระบบเฉพาะของความสัมพันธ์ทางสังคมในประเทศใดประเทศหนึ่งในโลกชุมชน ดังนั้นอุดมการณ์เปรียบเทียบกับโลกทัศน์เป็นแนวคิดที่แคบกว่าทั้งในการรายงานข่าวของความเป็นจริงและเนื้อหา ในที่สุดอุดมการณ์นั้นแตกต่างจากโลกทัศน์ในแง่ที่ว่ามันเป็น บริษัท ในลักษณะที่เป็นธรรมชาตินั่นคือมันเป็นของกลุ่มทางสังคมหรือเลเยอร์โดยเฉพาะรัฐหรือสมาคมหลายรัฐ ในสาระสำคัญอุดมการณ์หนึ่งไม่สามารถเหมาะสมสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคมและกลุ่มสังคมของประชากรถ้ามันเป็นอุดมการณ์ของชั้นเรียนสำหรับทุกประเทศถ้ามันเป็นอุดมการณ์ของรัฐ ความเป็นอันดับหนึ่งของโลกทัศน์ในฐานะที่เป็นพื้นฐานของอุดมการณ์อยู่ในความจริงที่ว่าอุดมการณ์ที่นำทางในกิจกรรมทางสังคมนั้นขึ้นอยู่กับมุมมองของบุคคล โลกทัศน์มีลักษณะเป็นสากลในแง่ที่ว่ามันไม่ได้ขึ้นอยู่กับชุมชนสังคมสัญชาติหรือรัฐ: มันสามารถเป็นได้เช่นวัตถุหรืออุดมคติ, ต่ำช้าหรือศาสนา แต่มันไม่สามารถเป็นชนชั้นกลางหรือชนชั้นกรรมกรอังกฤษหรือจีน ดังนั้นในบรรดานักอุดมการณ์ที่กำลังเตรียมการปฏิวัติชนชั้นกลางในประเทศฝรั่งเศสเราสามารถพบกับตัวแทนของโลกทัศน์ที่หลากหลายที่สุดและในบรรดาโซเชียลเดโมแครตของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ผู้ซึ่งอ้างว่าบทบาทของผู้รับมอบอำนาจของลัทธิอุดมการณ์ไม่เพียง แต่เป็นวัตถุนิยมและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าแม้ว่า V. Lenin เชื่อว่าชนชั้นกรรมาชีพในชั้นเรียนควรมีมุมมองที่เป็นรูปธรรมและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเท่านั้น ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่าชุมชนสังคมเมื่อสร้างระบบอุดมการณ์ของพวกเขาพยายามที่จะพึ่งพามุมมองนี้หรือโลกทัศน์นั้นปรับให้เข้ากับความต้องการและความสนใจของพวกเขา ดังนั้นโลกทัศน์และอุดมการณ์จึงถูกมองว่าเป็นแนวคิดที่เหมือนกัน

1.5 อุดมการณ์และการเมือง. อุดมการณ์และการเมืองมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน พวกเขามีคุณสมบัติและหน้าที่ร่วมกันจำนวนมาก: ทั้งคู่เป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกสาธารณะและระดมคนเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของพวกเขาและทั้งสองมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้มั่นใจว่าการรวมกลุ่มของสังคมการเมืองบรรลุเป้าหมายนี้ผ่านโครงการทางสังคมและอุดมการณ์ผ่านอุดมคติทางสังคม ใช้ในการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายและให้เหตุผลอำนาจ นอกจากนี้หลักคำสอนเชิงอุดมการณ์ช่วยให้เราสามารถพัฒนาวิธีการเพื่อกำหนดเป้าหมายทางการเมืองในปัจจุบันและอนาคตและการค้นหาวิธีที่เหมาะสมที่สุดในการพัฒนาสังคม แนวคิดเชิงทฤษฎีมีผลต่อการตัดสินใจทางการเมืองและการประเมินเหตุการณ์และปรากฏการณ์ของชีวิตสาธารณะที่มีผลกระทบต่อเนื้อหาของแนวคิดเชิงอุดมการณ์ โดยปกติแล้ววิกฤตของระบบสังคมการเมืองจะเกิดขึ้นในท้ายที่สุดจากวิกฤตการณ์ทางอุดมการณ์และการฟื้นฟูทางสังคมใด ๆ เริ่มต้นด้วยการทำให้บริสุทธิ์และการปรับปรุงอุดมการณ์ทางสังคมและการยอมรับของระบบค่านิยมใหม่หรือการคิดใหม่ ในเรื่องนี้อุดมการณ์ได้รับการพิจารณาโดยหน่วยงานว่าเป็นหนทางในการเข้าสังคมของประชาชนคือการผสมผสานของแต่ละบรรทัดฐานทางการเมืองค่านิยมและรูปแบบทางการเมือง ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างการเมืองและอุดมการณ์นำไปสู่การดำรงอยู่และการทำงานของอุดมการณ์ทางการเมืองซึ่งแสดงให้เห็นถึงการเรียกร้องของกลุ่มสังคมที่มีอำนาจหรือการประยุกต์ใช้ อุดมการณ์ทางการเมืองบางอย่างมีเป้าหมายเพื่อสร้างเสถียรภาพรักษาและเสริมสร้างความสงบเรียบร้อยทางการเมือง อื่น ๆ - แสดงความปรารถนาในการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและการเมืองเพื่อการเปลี่ยนแปลงในชนชั้นอำนาจและเพื่อความทันสมัยทางการเมือง

อย่างไรก็ตามแม้ว่าการมีปฏิสัมพันธ์ทางการเมืองและอุดมการณ์อย่างใกล้ชิดพวกเขาไม่ควรถูกแทนที่ด้วยกันเนื่องจากการแทนที่เช่นนี้นำไปสู่ความสุดขั้วที่ไม่พึงประสงค์ในความสัมพันธ์ของพวกเขา

สิ่งแรกสุดคืออิทธิพลทางอุดมการณ์ที่มีต่อการเมือง อุดมการณ์ทางการเมือง. ความรุนแรงดังกล่าวทำให้การเมืองกลายเป็นหญิงรับใช้หรือเป็นเครื่องมือแห่งอุดมการณ์ทำให้ผู้มีฐานะทางอุดมการณ์มีอิทธิพลต่อการตัดสินใจทางการเมืองไม่สอดคล้องกับสถานการณ์จริง การผูกขาดของอุดมการณ์เดียวส่งผลทางลบต่อการเมืองอุดมการณ์และสถานะของสังคมโดยรวมดังที่เห็นได้จากประสบการณ์ของสหภาพโซเวียต

สุดขั้วที่ยอมรับไม่ได้ - อิทธิพลของการเมืองที่มีต่ออุดมการณ์มากเกินไปหรือ การเมืองของอุดมการณ์เมื่ออุดมการณ์ประสบกับคำสั่งของการเมืองของชนชั้นสูงผู้ปกครองและถูกวางไว้ที่การบริการของอำนาจผูกขาด ผลที่เป็นอันตรายจากการทำให้เป็นเรื่องของอุดมการณ์ทางการเมืองนั้นมีอิทธิพลเหนือกว่าความคิดและคุณค่าของกลุ่มแคบ ๆ เหนือหลักการทางสังคมและศีลธรรมที่สังคมทุกคนยอมรับ ตัวอย่างเช่นสิ่งที่เรียกว่า "การบำบัดด้วยการช็อต" และการแปรรูปทรัพย์สินของรัฐในรัสเซียซึ่งดำเนินการในยุคของบีเยลต์ซินนั้นมีจุดมุ่งหมายไม่มากนักที่ทำให้ถูกกฎหมายใช้หลักการของการขัดขืนทรัพย์สินส่วนตัว ของคน

การยกเว้นการผูกขาดอุดมการณ์หรืออำนาจและตำแหน่งที่เท่าเทียมกันในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเป็นตัวเลือกที่ดีที่สุดสำหรับความสัมพันธ์ของอุดมการณ์และการเมือง

1.6 อุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อ อุดมการณ์นั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรากฏการณ์ที่สำคัญเช่นการโฆษณาชวนเชื่อ การโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดหรือมุมมองใด ๆ นั้นขึ้นอยู่กับอุดมการณ์บางอย่าง แต่อุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อไม่สามารถเทียบได้ หากอุดมการณ์เป็นชุดของความคิดการโฆษณาชวนเชื่อก็คือแนวทางระบบและธรรมชาติของการเผยแพร่มุมมองทางการเมืองปรัชญาศาสนาและศาสนาอื่น ๆ เพื่อให้มีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของผู้คนและเปลี่ยนพฤติกรรมของพวกเขาในทิศทางที่ผู้โฆษณาต้องการ ข้อความโฆษณาชวนเชื่อนั้นไม่ได้คำนึงถึงอารมณ์ของผู้คนมากนัก โฆษณาชวนเชื่อระยะ (lat. Propaganda - ที่จะกระจาย) เข้าสู่คำศัพท์ทางการเมืองเมื่อในปี 1622 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ห้าได้ก่อตั้งสถาบันมิชชันนารีในกรุงโรม -“ ชุมนุม (รวมคำสั่งสงฆ์) ของการแพร่กระจายของความศรัทธา” ออกแบบมาเพื่อประกาศศาสนาคริสต์ในหมู่คนต่างชาติและทำลายบาป การโฆษณาชวนเชื่อกลายเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่สำคัญอย่างแท้จริงในศตวรรษที่ 20 จากนั้นจะเริ่มแบ่งออกเป็นศาสนาการเมืองสังคมและการค้า สื่อมวลชนสมัยใหม่ (หนังสือพิมพ์วิทยุโทรทัศน์อินเทอร์เน็ต) ได้เปิดโอกาสที่ดีในการเผยแพร่อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อ ในเวลาเดียวกันเราสามารถพูดถึงโฆษณาชวนเชื่อแบบเปิดได้เมื่อแหล่งที่มาของข้อมูลที่เธอใช้นั้นเป็นที่รู้จักสำหรับทุกคนและเป็นความลับเมื่อแหล่งข้อมูลจริงเป็นสมรู้ร่วมคิด โฆษณาชวนเชื่อแอบแฝงมักจะใช้ในการทำสงครามจิตวิทยาและทำลายล้างศัตรู เนื่องจากการโฆษณาชวนเชื่อมักใช้ข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือทั้งหมดการจัดแต่งความเป็นจริงได้รับอนุญาตหรือในทางกลับกันความหนาของสีเข้มบางครั้งผู้คนก็มีความไม่มั่นใจในคำศัพท์นี้ แต่รัฐบาลใด ๆ เช่นฝ่ายค้านไม่สามารถทำอะไรได้หากปราศจากวิธีการโฆษณาชวนเชื่อเพื่อให้เป็นที่นิยมของอุดมการณ์และเรียกร้องให้ทำตามหลักการและหลักการ

คำถามและภารกิจในการควบคุมตนเอง

1. ความหมายของ Antoine Destut de Tracy ในแนวคิดของอุดมการณ์คืออะไร? คลาสสิกของมาร์กซ์และ V. เลนินเข้าใจอุดมการณ์อย่างไร สิ่งที่กำลังนำไปสู่แนวคิดของ "อุดมการณ์"?

2. แนวคิดของการ deideologization และ reideologization คืออะไร?

3. อธิบายโครงสร้างของอุดมการณ์ระบุระดับการทำงานของอุดมการณ์ทางการเมืองและหน้าที่ของมัน

4. ขยายความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "อุดมการณ์" และ "โลกทัศน์", "อุดมการณ์" และ "การเมือง", "อุดมการณ์" และ "โฆษณาชวนเชื่อ"