แรงจูงใจในพระคัมภีร์ในอาชญากรรมและการลงโทษโดยสังเขป ลวดลายตามพระคัมภีร์ในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment

คริสเตียนในนวนิยายเรื่องนี้ได้รับการปรับปรุงโดยการเปรียบเทียบและการเชื่อมโยงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลมากมาย มีข้อความที่ตัดตอนมาจากข่าวประเสริฐของลาซารัส การตายของลาซาร์และการฟื้นคืนพระชนม์เป็นต้นแบบของชะตากรรมของ Raskolnikov หลังจากเกิดอาชญากรรมจนกระทั่งเขาเกิดใหม่ทั้งหมด ตอนนี้แสดงให้เห็นถึงความสิ้นหวังของความตายและสิ่งที่แก้ไขไม่ได้และปาฏิหาริย์ที่เข้าใจยาก - ปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ ญาติพี่น้องร่วมไว้อาลัยให้กับลาซาร์ที่เสียชีวิต แต่ด้วยน้ำตา พวกเขาจะไม่ชุบชีวิตศพที่ไม่มีชีวิตชีวาด้วยน้ำตา และนี่คือผู้ที่ข้ามขอบเขตของความเป็นไปได้ ผู้ทรงพิชิตความตาย ผู้ทรงชุบชีวิตร่างกายที่เน่าเปื่อยอยู่แล้ว! มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตลาซารัสได้ มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถชุบชีวิต Raskolnikov ที่ตายไปแล้วทางศีลธรรมได้

ดอสโตเยฟสกีได้เปิดเผยแก่ผู้อ่านถึงชะตากรรมของราสโคลนิคอฟในนวนิยายเรื่องนี้แล้ว เนื่องจากการเชื่อมโยงระหว่างราสโคลนิคอฟกับลาซาร์นั้นชัดเจน “ Sonya อ่านบรรทัด:“ ... เป็นเวลาสี่วันเหมือนอยู่ในหลุมฝังศพ” ตีคำว่า“ สี่” อย่างกระฉับกระเฉง ดอสโตเยฟสกีเน้นย้ำคำพูดนี้โดยไม่ได้ตั้งใจ เพราะการอ่านเกี่ยวกับลาซารัสเกิดขึ้นสี่วันหลังจากการฆาตกรรมของหญิงชราคนนั้น และ "สี่วัน" ของลาซารัสในโลงศพก็เท่ากับสี่วันแห่งความตายทางศีลธรรมของ Raskolnikov และคำพูดของมารธาต่อพระเยซู: “พระองค์เจ้าข้า! ถ้าคุณอยู่ที่นี่ พี่ชายของฉันคงไม่ตาย! - มีความสำคัญเช่นกันสำหรับ Raskolnikov นั่นคือถ้าพระคริสต์อยู่ในจิตวิญญาณเขาจะไม่ก่ออาชญากรรมเขาจะไม่ตายในทางศีลธรรม

ความสัมพันธ์ระหว่าง Raskolnikov และ Lazar ไม่ได้ถูกขัดจังหวะตลอดทั้งเล่ม โลงศพของ Lazar มีความหมายพิเศษตรงที่ตู้เสื้อผ้าของ Raskolnikov ถูกเรียกว่าโลงศพซ้ำแล้วซ้ำอีก ความอับชื้นของถ้ำหลุมฝังศพของ Lazar เปรียบได้กับความอับชื้นที่แพร่หลายของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ถ้ำที่ลาซารัสถูกฝังนั้นถูกปิดด้วยหิน และอยู่ใต้หินนั้น มีสิ่งล้ำค่าและกระเป๋าเงินของหญิงชราที่ถูกฆ่าซ่อนอยู่ และเมื่อ Sonya อ่านคำสั่งของพระคริสต์: "เอาหินออกไป" ดูเหมือนว่าสำหรับ Raskolnikov พวกเขาจะฟังดูแตกต่างออกไป: "กลับใจใหม่ตระหนักถึงอาชญากรรมของคุณแล้วคุณจะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง!"

มีคำอุปมาในนวนิยายเรื่อง Marfa - ผู้หญิงคนหนึ่งที่จดจ่ออยู่กับความวุ่นวายมาตลอดชีวิตและคิดถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด (Marfa Petrovna ภรรยาของ Svidrigailov หงุดหงิดมาตลอดชีวิตโดยปราศจากจุดเริ่มต้นหลัก) “ในทางของพวกเขาต่อไป พระองค์ (พระเยซูคริสต์) เสด็จมายังหมู่บ้านแห่งหนึ่ง ที่นี่ผู้หญิงคนหนึ่งชื่อมารธารับเขาเข้าไปในบ้านของนาง เธอมีน้องสาวคนหนึ่งชื่อมารีย์ ซึ่งนั่งแทบพระบาทพระเยซูและฟังพระวจนะของพระองค์ อย่างไรก็ตาม มาร์ธากังวลเรื่องการรักษาที่ยิ่งใหญ่ และเข้าใกล้กล่าวว่า: ท่านเจ้าข้า! หรือคุณไม่ต้องการให้น้องสาวของฉันทิ้งฉันไว้ตามลำพังเพื่อรับใช้? บอกให้เธอช่วยฉัน พระเยซูตรัสตอบนางว่า “มารธา! มาร์ธา! คุณใส่ใจและเอะอะหลายสิ่งหลายอย่าง และมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่จำเป็น มารีย์ได้เอาส่วนดีนั้นไปซึ่งจะไม่ถูกพรากไปจากนาง” พันธสัญญาใหม่, ลุค.

ในนวนิยายเรื่องนี้ยังมีคำอุปมาเกี่ยวกับคนเก็บภาษีและพวกฟาริสีว่า “พวกฟาริสีอธิษฐานเช่นนี้ พระเจ้า! ฉันขอบคุณที่ฉันไม่เป็นเหมือนคนอื่น ๆ โจร ผู้กระทำความผิด คนล่วงประเวณี ฉันถือศีลอดสัปดาห์ละสองครั้ง ฉันให้หนึ่งในสิบของทุกสิ่งที่ฉันได้รับ คนเก็บภาษีไม่กล้าแม้แต่จะเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้าเขาพูดว่า: พระเจ้า! โปรดเมตตาฉันคนบาป! เราบอกท่านว่าคนนี้ลงไปบ้านของเขาโดยชอบธรรมมากกว่าที่จะไป เพราะทุกคนที่ยกตัวขึ้นจะต้องถูกเหยียดลง แต่ผู้ที่ถ่อมตัวลงจะได้รับการยกขึ้น” หลังจากพัฒนาแนวคิดของคนสองประเภทแล้ว Raskolnikov ก็ยกตัวเองขึ้นเปรียบเสมือนพระเจ้าเพราะเขายอมให้ "เลือดตามมโนธรรม" แต่ "ผู้ที่ยกตัวขึ้นจะถูกกดให้ต่ำลง" และเมื่อก่ออาชญากรรมฮีโร่ก็ตระหนักว่าเขาไม่สามารถแบกรับ "ผู้ถือแนวคิดใหม่" ได้

อุปมาเรื่องคาอินเชื่อมโยงกับตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งบอกว่าคาอินและอาเบลน้องชายของเขานำของขวัญมาถวายพระเจ้าอย่างไร แต่ของประทานของคาอินไม่เป็นที่ยอมรับจากพระเจ้า แล้วคาอินก็โกรธและฆ่าพี่ชายของตนซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสาปแช่งเขา การละทิ้งพระเจ้าเริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า Raskolnikov และ Cain ไม่พอใจ โกรธ และเริ่มมองหาตัวเองนอกพระเจ้า: "คนโดดเดี่ยวที่ถูกตัดขาดจากความเป็นคาทอลิกสูญเสียศรัทธาและตกสู่บาปที่ร้ายแรงของการนับถือตนเอง" Egorov V.N. , ลำดับความสำคัญของมูลค่าของ F.M. Dostoevsky; หนังสือเรียน, 1994, น. 48. พวกเขาได้รับคำเตือน Raskolnikov: พบกับ Marmeladov ผู้ซึ่งพูดถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการให้อภัยของผู้ต่ำต้อย ความฝันที่ Mikolka แสดงการจบม้าและเขา (Rodya - เด็ก) แสดงความเห็นอกเห็นใจ ในความฝัน ความน่าสะอิดสะเอียนของการฆาตกรรมก็แสดงให้เห็นในความฝัน คาอิน: “ถ้าเจ้าไม่ทำดี บาปก็อยู่ที่ประตู เขาดึงคุณเข้าหาเขา” คัมภีร์ไบเบิล. Raskolnikov เช่นเดียวกับ Cain ได้รับการคุ้มครองจากการกดขี่ข่มเหงและขับไล่ออกจากสังคมมนุษย์

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky มักใช้ธีมและลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิลในงานของเขา นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ก็ไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้นเส้นทางที่ตัวละครหลักของงานต้องผ่าน ดึงเราให้นึกถึงภาพของฆาตกรคนแรกบนโลก - คาอิน ผู้ซึ่งกลายเป็นผู้พเนจรและพลัดถิ่นชั่วนิรันดร์

สาระสำคัญของความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ยังสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของ Raskolnikov ในเนื้อเรื่องของนวนิยาย Sonya อ่านคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับลาซารัสผู้ล่วงลับซึ่งพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ให้กับวีรบุรุษผู้ก่ออาชญากรรม เส้นขนานระหว่าง Raskolnikov

และ Lazarus ในพระคัมภีร์ไบเบิลก็ถูกตั้งข้อสังเกตโดยนักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับงานของ F. M. Dostoevsky เพราะแรงจูงใจของความตายและการฟื้นคืนพระชนม์สะท้อนให้เห็นโดยตรงในเนื้อหาของงาน ตัวอย่างเช่น หลังจากก่ออาชญากรรม ตัวเอกกลายเป็นคนตายทางวิญญาณ ใบหน้าของเขาซีดเผือด เขาถอนตัวในตัวเอง เขา "เหนื่อยแทบตายจากทุกคน" เขาพูดกับ Razumikhin ว่า "ฉันจะดีใจมากที่ได้ ตาย” เขาไม่สามารถสื่อสารกับผู้คนได้ และอพาร์ตเมนต์ของเขาดูเหมือนโลงศพ และถ้ามาร์ธาและมารีย์น้องสาวของเขาซึ่งนำไปสู่น้องชายของพระเยซูมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส Sonya Marmeladova ก็มีส่วนช่วยในการฟื้นคืนชีพของ Raskolnikov เธอคือผู้ปลูกฝังความรักในหัวใจที่ตายแล้วซึ่งนำไปสู่การฟื้นคืนพระชนม์ทางวิญญาณของเขา

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky มักใช้ธีมและลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิลในงานของเขา นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ก็ไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้น เส้นทางที่ตัวเอกของงานเดินผ่านไปทำให้เรากลายเป็นภาพของฆาตกรคนแรกบนโลก - คาอิน ผู้ซึ่งกลายเป็นคนพเนจรและพลัดถิ่นชั่วนิรันดร์

สาระสำคัญของความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ยังสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของ Raskolnikov ในเนื้อเรื่องของนวนิยาย Sonya อ่านคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับลาซารัสผู้ล่วงลับซึ่งพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ให้กับวีรบุรุษผู้ก่ออาชญากรรม ความคล้ายคลึงกันระหว่าง Raskolnikov และ Lazarus ในพระคัมภีร์ไบเบิลถูกตั้งข้อสังเกตโดยนักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับงานของ F. M. Dostoevsky เนื่องจากแรงจูงใจของความตายและการฟื้นคืนพระชนม์สะท้อนให้เห็นโดยตรงในเนื้อหาของงาน ตัวอย่างเช่น หลังจากก่ออาชญากรรม ตัวเอกกลายเป็นคนตายทางวิญญาณ ใบหน้าของเขาซีดเผือด เขาถอนตัวในตัวเอง เขา "เหนื่อยแทบตายจากทุกคน" เขาพูดกับ Razumikhin ว่า "ฉันจะดีใจมากที่ได้ ตาย” เขาไม่สามารถสื่อสารกับผู้คนได้ และอพาร์ตเมนต์ของเขาดูเหมือนโลงศพ และถ้ามาร์ธาและมารีย์น้องสาวของเขาซึ่งนำไปสู่น้องชายของพระเยซูมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส Sonya Marmeladova ก็มีส่วนช่วยในการฟื้นคืนชีพของ Raskolnikov เธอคือผู้ปลูกฝังความรักในหัวใจที่ตายแล้วซึ่งนำไปสู่การฟื้นคืนพระชนม์ทางวิญญาณของเขา

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

เรียงความในหัวข้อ:

1. พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มนุษย์ทุกคนรู้จัก อิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะโลกนั้นยิ่งใหญ่ เรื่องราวและภาพในพระคัมภีร์ที่ได้แรงบันดาลใจจากนักเขียน...
2. Dostoevsky แนะนำ Raskolnikov's double นวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" เพื่อที่จะเปิดเผยภาพลักษณ์ของตัวเอกอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและแสดงความไม่ลงรอยกันของเขา ...
3. วีรบุรุษแห่งวรรณคดีคลาสสิกบางคนได้รับความเป็นอมตะอาศัยอยู่ถัดจากเรานี่คือสิ่งที่ภาพลักษณ์ของ Sonya ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" กลายเป็น ...
4. ทฤษฎีของ Raskolnikov มีร่องรอยของเวลา ความคิดของเขาเรื่อง "สิทธิของผู้แข็งแกร่ง" สะท้อนความคิดบางอย่างเกี่ยวกับการทำลายล้างโลกทัศน์ที่ได้รับความนิยมในยุค 60s...
5. F.M. Dostoevsky ถูกเรียกว่าเป็นนักเขียนแนวมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ จากการศึกษางานของ Dostoevsky ทุกอย่างดูเหมือนว่าเรายังไม่ได้เข้าใกล้ ...
6. ปีเตอร์สเบิร์กในนวนิยาย "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F. M. Dostoevsky ไม่เพียง แต่เป็นภูมิหลังที่เหตุการณ์อันน่าทึ่งที่เกิดขึ้น แต่ยังเป็นศิลปะ ...
7. เพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment สิ่งสำคัญคือต้องจินตนาการถึงภาพลักษณ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่เกิดขึ้นบนหน้าผลงานของ Fyodor Dostoevsky ในวรรณคดี...

พระคัมภีร์เป็นของทุกคน ทั้งผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้เชื่อ นี่คือหนังสือของมนุษยชาติ

เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี

ผลงานของนักเขียนที่โดดเด่นหลายคนเต็มไปด้วยแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ ลวดลายในพระคัมภีร์เต็มไปด้วยผลงานของแอล. ตอลสตอย, เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี. ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในผลงานของ Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov และนักเขียนคนอื่น ๆ ของศตวรรษที่ยี่สิบ ประเด็นในพระคัมภีร์เป็นเรื่องสากล เพราะพระคัมภีร์กล่าวถึงความดีและความชั่ว ความจริงและการโกหก วิธีการมีชีวิตอยู่และการตาย ไม่น่าแปลกใจที่มันถูกเรียกว่าหนังสือแห่งหนังสือ นวนิยายโดย F.M. ดอสโตเยฟสกีเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ ความสัมพันธ์ และการระลึกถึงต่างๆ สถานที่ขนาดใหญ่ในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยลวดลายและภาพที่ยืมมาจากพระคัมภีร์ พวกเขาอยู่ภายใต้ความคิดบางอย่างและจัดกลุ่มส่วนใหญ่ตามสามรูปแบบ: eschatology การเกิดใหม่ และยูโทเปีย

Eschatology.ความจริง โลกรอบตัวเขา ดอสโตเยฟสกีมองว่าเป็นคำทำนายจากคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ซึ่งได้กลายเป็นหรือกำลังจะกลายเป็นความจริงไปแล้ว ผู้เขียนเชื่อมโยงวิกฤตของอารยธรรมชนชั้นนายทุนอย่างต่อเนื่องด้วยการพยากรณ์วันสิ้นโลก และถ่ายทอดภาพจากพระคัมภีร์ไบเบิลไปสู่นิมิตของวีรบุรุษของเขา Raskolnikov“ ฝันถึงความเจ็บป่วยราวกับว่าโลกทั้งโลกถูกประณามว่าเป็นเหยื่อของโรคระบาดร้ายแรงที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนจากส่วนลึกของเอเชียไปยังยุโรป ... Trichinas ใหม่บางตัวปรากฏขึ้นสิ่งมีชีวิตขนาดเล็กที่อาศัยอยู่ในร่างของผู้คน . แต่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นวิญญาณที่มีจิตใจและเจตจำนง คนที่ยอมรับพวกเขาในตัวเองทันทีกลายเป็นผีสิงและบ้า” Dostoevsky F.M. เสียใจ cit.: ใน 12 vols. - M. , 1982. - T. V. - S. 529) เปรียบเทียบกับ Apocalypse ที่บอกว่าเมื่อหมดเวลา กองทัพ Abaddon จะปรากฏบนโลก: “ และเธอได้รับมันที่จะไม่ฆ่าพวกเขา (คน) แต่เพื่อทรมานพวกเขาเป็นเวลาห้าเดือนเท่านั้น และการทรมานของมันก็เหมือนกับการทรมานของแมงป่องเมื่อมันต่อยคน”(Apoc. IX, 5). ดอสโตเยฟสกีใช้ลวดลายวันสิ้นโลกเพื่อเตือนมนุษยชาติ: มันใกล้จะถึงภัยพิบัติระดับโลก การพิพากษาครั้งสุดท้าย จุดจบของโลก และชนชั้นนายทุน Moloch ลัทธิแห่งความรุนแรงและผลกำไร จะต้องโทษสำหรับสิ่งนี้

ผู้เขียนถือว่าการโฆษณาชวนเชื่อของความเกลียดชัง การอดกลั้น และความชั่วในนามของความดีว่าเป็นโรคของโลกปีศาจ แนวคิดนี้พบการแสดงออกทั้งในนวนิยายเรื่อง "ปีศาจ" และในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นว่าทฤษฎีความรุนแรงซึ่งเข้าครอบงำจิตใจของ Raskolnikov นำไปสู่การกำจัดมนุษย์ในมนุษย์ “ฉันไม่ใช่หญิงชรา ฉันฆ่าตัวตาย!” ตัวละครหลักอุทานด้วยความสิ้นหวัง ผู้เขียนเชื่อว่าการฆ่าคนเพียงคนเดียวนำไปสู่การฆ่าตัวตายของมนุษยชาติ การครอบงำของกองกำลังชั่วร้ายบนโลก ความโกลาหลและความตาย

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหัวข้อของการฟื้นคืนชีพทางวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งดอสโตเยฟสกีถือว่าเป็นเรื่องหลักในวรรณคดีของศตวรรษที่ 19 แผ่ซ่านไปทั่วนวนิยายทั้งหมดของเขา ตอนสำคัญของ Crime and Punishment ตอนหนึ่งคือตอนที่ Sonya Marmeladova อ่านเรื่อง Raskolnikov ในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการกลับมามีชีวิตของลาซารัส: “พระเยซูตรัสกับเธอว่า: เราคือการฟื้นคืนพระชนม์และเป็นชีวิต ผู้ใดที่เชื่อในเรา แม้ว่าเขาตาย เขาก็จะมีชีวิต และผู้ที่มีชีวิตอยู่และเชื่อในเราจะไม่มีวันตาย คุณเชื่อสิ่งนี้หรือไม่? (จอห์นXI, 25-26) Sonya อ่านบรรทัดเหล่านี้คิดเกี่ยวกับ Raskolnikov:“ และเขาก็ตาบอดและไม่เชื่อเช่นกันเขาจะได้ยินตอนนี้เขาจะเชื่อด้วยใช่ใช่แล้ว! เดี๋ยวนี้ เดี๋ยวนี้ เดี๋ยวนี้” (V, 317) Raskolnikov ผู้ก่ออาชญากรรมต้อง "เชื่อ" และกลับใจ นี่จะเป็นการชำระทางวิญญาณของเขา เปรียบเสมือนการฟื้นคืนชีพจากความตาย ตัวสั่นและเย็นชา Sonya ย้ำบรรทัดจากพระกิตติคุณ: “เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว เขาก็ร้องออกมาเสียงดัง: ลาซารัส! ออกไป. และคนตายก็ออกมา…” (ยน.สิบเอ็ด, 43-44)ฉากที่เป็นสัญลักษณ์นี้มีความต่อเนื่องทางสัญลักษณ์และทางศิลปะ: ในตอนท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ นักโทษที่แตกแยก, กลับใจ, ได้เกิดใหม่ในชีวิตใหม่และความรักของ Sonya มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้: “ทั้งคู่ซีดและผอม; แต่ในใบหน้าที่ป่วยและซีดเซียวเหล่านี้ได้ฉายแสงรุ่งอรุณแห่งอนาคตใหม่ เป็นการฟื้นคืนชีพโดยสมบูรณ์สู่ชีวิตใหม่ พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรักหัวใจของคนหนึ่งมีแหล่งชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับหัวใจของอีกคนหนึ่ง” (V, 532)

แก่นเรื่องของศรัทธายังคงอยู่ในนวนิยาย มีความเกี่ยวข้องกับภาพของ Raskolnikov และ Sonya Marmeladova Sonya เชื่อว่าเธอใช้ชีวิตตามกฎพระคัมภีร์แห่งความรักที่มีต่อเพื่อนบ้าน การเสียสละ ศรัทธา ความอ่อนน้อมถ่อมตน พระเจ้าจะไม่อนุญาตให้ "สิ่งที่เป็นไปไม่ได้" คำอุปมาเรื่องหญิงโสเภณีที่ได้รับการอภัยโดยพระคริสต์นั้นสัมพันธ์กับเรื่องราวชีวิตของ Sonya Marmeladova มีตำนานเล่าว่าพระคริสต์ทรงมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการตัดสินใจของพวกฟาริสีและพวกธรรมาจารย์ที่ลงโทษผู้หญิงคนหนึ่งที่ล่วงประเวณีในพระวิหาร: “ผู้ที่ไม่มีบาปในพวกท่าน ให้พระองค์เอาหินขว้างเธอก่อน” ขอให้เราระลึกถึงคำพูดของพ่อของ Sonya:“ ตอนนี้บาปของคุณได้รับการอภัยมากมายเพราะรักมาก ... ” และเขาจะยกโทษให้ Sonya ของฉันฉันรู้แล้วว่าเขาจะให้อภัย ... ” (V, 25) รายละเอียดดังกล่าวน่าสงสัย: พระกิตติคุณมารีย์ มักดาลาอาศัยอยู่ไม่ไกลจากเมืองคาเปอรนาอุมซึ่งพระคริสต์เสด็จมา Sonya เช่าอพาร์ตเมนต์จาก Kapernaumovs ที่นี่เธอได้อ่านตำนานการฟื้นคืนชีพของลาซารัส

Raskolnikov หันไปหาพระวรสารและตาม Dostoevsky ต้องหาคำตอบสำหรับคำถามที่ทรมานเขาจะต้องค่อย ๆ เกิดใหม่ย้ายเข้าสู่ความเป็นจริงใหม่สำหรับเขา แต่ตามที่ผู้เขียนเขียนเรื่องนี้เป็นเรื่องราวของเรื่องใหม่แล้ว . และในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ตัวละครหลักที่ละทิ้งความเชื่อ จากพระบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิล มีตราประทับของ Cain ซึ่งเป็นตัวละครในพระคัมภีร์ด้วย

เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับฆาตกรคนแรกและการลงโทษของเขาสัมพันธ์กับอาชญากรรมและการลงโทษของ Raskolnikov ในพระคัมภีร์หลังการฆาตกรรม พระเจ้าถามคาอินเกี่ยวกับน้องชายของเขา: “และพระเจ้าตรัสกับคาอินว่า อาแบลน้องชายของเจ้าอยู่ที่ไหน”ความหมายของคำถามนี้คืออะไร? เห็นได้ชัดว่าอาชญากรรมของ Cain ไม่ได้ตามมาด้วยการลงโทษ แต่เป็นการเรียกร้องให้กลับใจเพราะ " พระเจ้าไม่ต้องการความตายของคนบาป แต่ - หันไปหาเขาและมีชีวิตอยู่คาอินยังไม่ได้ลงโทษอะไรเลย แต่สภาพของเขาเหมือนกับก่อนการฆาตกรรม - จิตใจขุ่นมัวเพราะความบ้าคลั่งเท่านั้นที่สามารถอธิบายได้ว่าคาอินตอบพระเจ้าผู้ทรงรอบรู้: "ไม่ทราบ; ฉันเป็นพี่เลี้ยงของพี่เหรอ?”จากพระเจ้า - การเรียกร้องให้กลับใจ จากมนุษย์ - การปฏิเสธอย่างบ้าคลั่งของเขา

ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นว่าการฟุ้งซ่านของจิตใจเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับอาชญากรรมและจะคงอยู่ต่อไปหลังจากที่ได้กระทำความผิดไปแล้ว ดังนั้นจิตสำนึกของ Raskolnikov ในรายละเอียดเศษส่วนในความจริงส่วนบุคคลนั้นชัดเจนและเป็นความจริง แต่โดยรวมแล้วจิตสำนึกนี้เจ็บปวด เมื่อตั้งครรภ์ได้ พระเอกตัดสินใจว่า "เหตุผลและจะยังคงอยู่กับเขา ไม่อาจโอนให้กันได้ ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียวว่าสิ่งที่เขาคิดนั้นไม่ใช่อาชญากรรม" เมื่อเขาตื่นขึ้นหลังจากเกิดอาชญากรรมในตู้เสื้อผ้าของเขา “ทันใดนั้น เขาก็จำทุกอย่างได้! ทีแรกนึกว่าจะบ้า” เขาจำได้ว่าหลังจากการก่ออาชญากรรม เขาไม่ได้ซ่อนหลักฐานที่ชัดเจน (เขาไม่ได้ล็อคประตูด้วยตะขอ ทิ้งร่องรอยของเลือดไว้บนชุดของเขา ไม่ได้ซ่อนกระเป๋าเงินและเงินของเขา) ความพยายามต่อไปของเขาที่จะปกปิดร่องรอยของเขาเต็มไปด้วยความบ้าคลั่ง "แม้แต่ความทรงจำ แม้แต่การพิจารณาง่ายๆ ก็ทิ้งเขา ... จิตใจก็ขุ่นมัว" เขายอมรับกับตัวเอง "จิตใจทิ้งฉันไว้จริงๆ!" (ตอนที่ 2 ตอนที่ 1)

สำหรับ Raskolnikov เสียงเรียกร้องให้สำนึกผิดในเหตุการณ์ในชีวิตของเขา: เขาได้รับข้อความ - หมายเรียกจากตำรวจที่เรียกร้องให้ปรากฏตัว สองความคิดต่อสู้กันในตัวเขา ความคิดแรกคือการซ่อนหลักฐาน สองคือการปล่อยให้พวกเขาถูกตัดสินลงโทษ Raskolnikov พร้อมที่จะเปิดใจ แต่ไม่มีใครบังคับให้เขาสารภาพ ตามที่ผู้เขียนต้องการการกลับใจการแสดงเจตจำนงเสรีและการเปลี่ยนความคิด Raskolnikov ก่ออาชญากรรมทางอุดมการณ์โดยเจตนาบุคคลต้องการ "สิทธิในการเลือด" ของเขาและการกลับใจของเขาไม่สามารถเป็นแรงกระตุ้นที่เจ็บปวดได้จะต้องเป็นการเปลี่ยนแปลงความคิดโดยเจตนาและแท้จริง ดังนั้นในระหว่างการเล่าเรื่องพล็อตแรงกระตุ้นของ Raskolnikov ที่จะสารภาพหยุด: ตำรวจ "ทันใดนั้น" เริ่มพูดคุยเมื่อวานนี้ต่อหน้าเขา

Raskolnikov ไม่เพียง แต่คาดหวังความเจ็บป่วย แต่ยังลงโทษด้วย เรามักมองว่าการลงโทษเป็นการลงโทษ การแก้แค้น การทรมาน... พระเจ้าไม่เป็นเช่นนั้น “การลงโทษ” เป็น “การบ่งชี้” บางสิ่งบางอย่าง และยังเป็นคำสั่งว่าต้องทำอะไร อะไรไม่ควรทำ ในเวลาเดียวกัน มีบางอย่างที่ "พูด" กับคุณ: อย่างเปิดเผย ชัดเจน ตอนนี้คุณทำได้หรือไม่ และแม้เมื่อคุณละเมิด "การลงโทษ" แล้ว "การลงโทษ" ยังคงอยู่กับคุณเป็นการกระทำแห่งความเมตตาของพระเจ้า เราอ่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ในพระคัมภีร์: วิธีที่ Cain อ้อนวอนพระเจ้าสำหรับการลงโทษของเขา - ตราประทับของ Cain " และเขากล่าวว่า (พระเจ้าแก่คาอิน) คุณทำอะไร? เสียงเลือดของพี่ชายคุณร้องหาฉันจากพื้นดิน และบัดนี้เจ้าถูกสาปแช่งจากแผ่นดินโลก ซึ่งไม่ยอมให้ปากของมันรับโลหิตของพี่น้องของเจ้าจากมือของเจ้า เมื่อเจ้าทำไร่ไถนา มันจะไม่ให้กำลังแก่เจ้าอีกต่อไป เจ้าจะคร่ำครวญและสั่นสะท้านอยู่บนพื้น”

คาอินเป็นคนแรกที่ถูกสาปแช่ง แต่ไม่มีใครสาปแช่งเคน... พระเจ้าไม่เคยสาปแช่งใคร...คาอินถูกสาปแช่งจากดิน เขากลายเป็น " คร่ำครวญและสั่นสะท้านกับพื้น”ในภาษาฮีบรูโบราณ "การลงโทษ" และ "บาป" ระบุด้วยคำเดียว: บาปคือการลงโทษสำหรับอาชญากร คาอินออกจากโลกของพระเจ้า พระเจ้าไม่ได้ทรงขับไล่ Cain ไปจากตัวเขาเอง แต่ Cain ไม่เข้าใจสิ่งนี้ : “และคาอินพูดกับพระเจ้า: การลงโทษของฉันมีมากกว่าที่เจ้าจะรับได้ ดูเถิดตอนนี้คุณกำลังขับไล่ฉันออกจากพื้นโลกและจากที่ประทับของคุณฉันจะซ่อนตัวและฉันจะถูกเนรเทศและพเนจรอยู่บนโลก ... "คาอินกำลังวิ่งหนีพระเจ้า ไม่มีใครอยากแก้แค้นเขา ไม่มีใครไล่ตามเขา แต่ตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ “คนชั่วหนีไปเมื่อไม่มีใครไล่ตาม”คาอินเองก็กำลังซ่อนตัวจากพระพักตร์ของพระเจ้า แต่เขากลัวสิ่งหนึ่ง - ที่จะถูกฆ่า และพระเจ้าให้ความคุ้มครองฆาตกรครั้งแรกซึ่งจะกลายเป็น "การลงโทษ" ของเขา “และพระเจ้าตรัสกับเขา: ด้วยเหตุนี้ทุกคนที่ฆ่าคาอินจะได้รับการแก้แค้นเจ็ดเท่า และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำหมายสำคัญกับคาอิน เพื่อไม่ให้ใครพบเขาฆ่าเขา และคาอินก็ไปจากพระพักตร์พระเจ้า ... และเขาสร้างเมืองขึ้น และตั้งชื่อเมืองตามชื่อบุตรชายของเขา

“สัญญาณ” ที่พระเจ้ามอบให้กับฆาตกรคนแรกตามคำขอของเขาปกป้องฆาตกรจากการลงโทษที่นอกเหนือไปจากการถูกเนรเทศและความเหงา หัวข้อของตราประทับของ Cain กลายเป็นประเด็นสำคัญในการลงโทษของ Raskolnikov เขาถูกลงโทษไม่มากด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเช่นเดียวกับตราประทับสองหลักของ Cain: Raskolnikov ได้รับการคุ้มครองอย่างสมบูรณ์จากการกดขี่ข่มเหงและขับไล่ออกจากสังคมของผู้คน มีเพียงสามคนเท่านั้นที่เห็นตราประทับนี้กับเขา: นักสืบ Porfiry Petrovich (มั่นใจในอาชญากรรมของ Raskolnikov เขาปล่อยให้เขา "เดิน" จนถึงเวลา); Sonya (เธอเป็นอาชญากรด้วย และความแตกแยกกำลังพยายามเข้าถึงเธอจากความเหงาอันน่ากลัวของพวกเขา) และ Svidrigailov (“เราเป็นทุ่งเบอร์รี่เดียวกันกับคุณ” เขากล่าวในการพบกันครั้งแรก)

ยูโทเปียดอสโตเยฟสกีถือว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์เป็นกุญแจสำคัญในการสร้างโลกแห่งความรักและความยุติธรรม เป็นบรรทัดฐานที่ฟังในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment Marmeladov อย่างเป็นทางการเชื่อว่า "คนที่สงสารทุกคนและเข้าใจทุกคนและทุกอย่างเขาเป็นคนเดียวเขาเป็นคนตัดสิน" จะสงสารเรา เวลาของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ไม่เป็นที่รู้จัก แต่จะเกิดขึ้นในตอนท้ายของโลกเมื่อความไร้ระเบียบ สงคราม และการบูชาซาตานจะครองโลก: “และเขาจะยื่นมือออกมาหาเราและเราจะ ล้ม ... และร้องไห้ ... แล้วเราจะเข้าใจทุกอย่าง! แล้วจะเข้าใจ! ... และทุกคนจะเข้าใจ ... ท่านลอร์ดขอให้อาณาจักรของคุณมา! ดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์จะเป็นเหตุผลสำหรับการสืบเชื้อสายของกรุงเยรูซาเล็มใหม่สู่แผ่นดินโลก Raskolnikov ผู้ซึ่งสารภาพศรัทธาของเขาในกรุงเยรูซาเล็มใหม่มีความคิดเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมในอนาคต ในพระคัมภีร์ กรุงเยรูซาเล็มใหม่เป็น “ความเชื่อใหม่และแผ่นดินใหม่” ที่ซึ่งผู้คน “พระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุกหยดจากตาของพวกเขา และจะไม่มีความตายอีกต่อไป จะไม่มีการคร่ำครวญ ไม่มีเสียงโวยวาย ไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ เพราะอดีตได้ผ่านพ้นไปแล้ว” (วว. XXI, 4) Raskolnikov มองเห็นชีวิตแห่งอนาคต: "มีเสรีภาพและคนอื่น ๆ อาศัยอยู่แตกต่างไปจากที่นี่อย่างสิ้นเชิงราวกับว่าเวลาได้หยุดลงราวกับว่าเวลาหลายศตวรรษของอับราฮัมและฝูงสัตว์ของเขายังไม่ผ่านไป" (V, 531 ). และวิสัยทัศน์แห่งอุดมคติอีกประการหนึ่งปรากฏแก่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้:“ เขาฝันถึงทุกสิ่งและความฝันทั้งหมดนี้ก็แปลก: ส่วนใหญ่ดูเหมือนว่าเขาอยู่ที่ไหนสักแห่งในแอฟริกาในอียิปต์ในโอเอซิสบางประเภท กองคาราวานกำลังพักผ่อน อูฐนอนเงียบ ๆ ต้นปาล์มเติบโตทั่ว ทุกคนกำลังรับประทานอาหารกลางวัน เขายังคงดื่มน้ำตรงจากลำธารซึ่งไหลและบ่นทันทีที่ด้านข้าง และมันก็เจ๋งมากและน้ำทะเลสีฟ้าที่เย็นเยียบนั้นไหลผ่านหินหลากสีและตามทรายที่สะอาดด้วยเงาสีทอง ... ” (V, 69) "นิมิต" เหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าดอสโตเยฟสกีอยู่ใกล้กับยูโทเปียในตำนานของ "เกาะแห่งความสุข" ที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกทั้งใบโดยไม่มีรัฐและกฎหมายที่กดขี่บุคคล

การเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วยความรักและกิจกรรมที่เอื้ออาทร การพัฒนาสังคมผ่านการเทศนาเรื่องศีลธรรมและความสามัคคี - นั่นคือแนวคิดเชิงปรัชญาของดอสโตเยฟสกี หัวข้อของการสิ้นสุดของโลกและเวลา, eschatology, การตายของโลกและมนุษย์, การเกิดใหม่ในภายหลังและการจัดระเบียบของโลกใหม่ (ยุคทอง) มีการติดต่อกันอย่างต่อเนื่อง, พันกันเป็นแผนยูโทเปียเดียวสำหรับ ผู้เขียนเพื่อสร้างจักรวาลใหม่ หนึ่งในแหล่งที่มาของแผนนี้ (นอกเหนือจากนิทานพื้นบ้านรัสเซียและยุโรป) เป็นลวดลายที่ Dostoevsky ยืมมาจากพระคัมภีร์

โครงสร้างโครงการ: 1.บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา 2. ออร์โธดอกซ์ดอสโตเยฟสกี 3. นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Sonya Marmeladova และ Rodion Raskolnikov เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ 4. คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย 5. ความลับของชื่อ 6. ตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย 7. การติดต่อโครงเรื่องนวนิยายด้วยลวดลายพระกิตติคุณ 8. บทสรุป บทสรุป 9. แอปพลิเคชัน

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน แต่ก็เหนื่อยและทำงานหนัก เรื่องราวห้าสิบหน้าของเขาทำให้ผู้อ่านมีเนื้อหาของเรื่องห้าร้อยหน้าโดยนักเขียนคนอื่น ๆ และนอกจากนี้ บ่อยครั้งในคืนที่นอนไม่หลับของการประณามตัวเองหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "คำอธิษฐานของวิญญาณรัสเซีย"

"... Sodom - คุณน่าเกลียดที่สุด ... อืม ... ใช่ ... " (คำพูดของ Marmeladov) "คุณหมู! รูปสัตว์และตราประทับของมัน แต่มากับคุณ!” (จากคำพูดของ Marmeladov) “ ... เพื่อเล่นงานแต่งงานกับคนกินเนื้อในปัจจุบัน ... ทันทีหลังจาก Lady ... ” (จากจดหมายจาก Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ) “ ยากที่จะปีน Golgotha ​​​​... " (จากการไตร่ตรองของ Raskolnikov) "... สองไม้กางเขน: ไซเปรสและทองแดง" "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะต้องเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานและจะต้องยิ้มอย่างแน่นอนเมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วย แหนบแดง ... และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอจะไปที่ทะเลทรายอียิปต์และจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปีกินราก ... ” (Svidrigailov เกี่ยวกับ Dun)

การติดต่อเนื้อเรื่องของนวนิยายที่มีลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิล Icon of the Appearance of Jesus Christ ถึง Mary Magdalene หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ "อ่านพระคัมภีร์ของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง (ในความเรียบง่ายของหัวใจ) และยืนอยู่ข้างลำธารของพวกเขาแม้ว่าเขาจะไม่มีการตีความราวกับว่า โดยรากเขาดูดซับคุณประโยชน์มากมาย” นักบุญยอห์น คริสซอสตอม

บทสรุป - นอกออร์ทอดอกซ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจการสร้างสรรค์ของนักเขียน - หากปราศจากศาสนา ชีวิตมนุษย์ก็ไร้ความหมายและเป็นไปไม่ได้ - นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าศรัทธาช่วยให้บุคคลสามารถแก้ปัญหาทางศีลธรรมได้อย่างไร - ผู้เขียนแนะนำคำและภาพในพระคัมภีร์ซึ่งในนวนิยายเรื่องนี้กลายเป็นจุดอ้างอิงเชิงสัญลักษณ์สำหรับผู้อ่าน

ยูเลีย เมนโควา, โซเฟีย ซาวอชคิน่า, อเล็กซานดรา โอบอดซินสกายา

งานของเราเป็นโครงการกลุ่มสหวิทยาการระยะยาว ซึ่งดำเนินการโดยเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมการศึกษาทางวรรณคดีในชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ในช่วงไตรมาสที่สาม

โครงการนี้เป็นการผสมผสานระหว่างวรรณคดีกับเทววิทยาหรือเทววิทยา นักเรียนที่อยู่ในขั้นตอนการทำงานทำความคุ้นเคยกับส่วนต่างๆ ของเทววิทยา: อรรถกถา (ศาสตร์แห่งการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล), เจมาเทรีย (ศาสตร์แห่งการตีความตัวเลข), พิธีกรรม (ศาสตร์แห่งการบูชา)

หัวข้อของงานคือ "แนะนำ" โดย Dostoevsky เอง นักวิจารณ์วรรณกรรมรู้ว่าเป็นการยากที่จะตีความงานของนักเขียนนอกศีลดั้งเดิมโดยไม่รู้ตำราในพระคัมภีร์ไบเบิล และการศึกษาตำราพระคัมภีร์โดยอิสระโดยนักเรียนเป็นวิธีการที่ยอดเยี่ยมในการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาวรัสเซียประเทศของเรา นี่คือเป้าหมายการศึกษาหลักของงานของเรา

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google (บัญชี) และลงชื่อเข้าใช้: https://accounts.google.com

คำบรรยายสไลด์:

ลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F.M. Dostoevsky

โครงสร้างโครงการ: บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา ออร์โธดอกซ์ ดอสโตเยฟสกี นวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ Sonya Marmeladova และ Rodion Raskolnikov เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย ความลับของชื่อ ตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย การติดต่อโครงเรื่องนวนิยายด้วยลวดลายพระกิตติคุณ บทสรุป. บทสรุป แอพพลิเคชั่น

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน แต่ก็เหนื่อยและทำงานหนัก เรื่องราวห้าสิบหน้าของเขาทำให้ผู้อ่านมีเนื้อหาของเรื่องห้าร้อยหน้าโดยนักเขียนคนอื่น ๆ และนอกจากนี้ บ่อยครั้งในคืนที่นอนไม่หลับของการประณามตัวเองหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "คำอธิษฐานของวิญญาณรัสเซีย"

“ไม่มีความสุขในความสบาย ความสุขถูกซื้อด้วยความทุกข์ นี่คือกฎของโลกของเรา (...) มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อมีความสุข บุคคลสมควรได้รับความสุขและเป็นทุกข์อยู่เสมอ” F. Dostoevsky

นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง Mikhail Mikhailovich Dunaev “นอกออร์ทอดอกซ์ ดอสโตเยฟสกีไม่สามารถเข้าใจได้ ความพยายามใดๆ ที่จะอธิบายเขาจากมุมมองของค่านิยมสากลที่ไม่ค่อยเข้าใจนั้นเป็นเรื่องที่ไร้ความคิด…”

นวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ตีพิมพ์ในปี 2409 ในฉบับเดือนมกราคมของ "Russian Messenger" ตัวเอกของนวนิยาย Raskolnikov

ตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้คือ Rodion Raskolnikov "Rodion and the Old Pawnbroker" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

“ Sonya Marmeladova” โดย D. Shmarinov Sonya Marmeladova เป็นนางเอกคนโปรดของ F.M. ดอสโตเยฟสกี

ความลับของชื่อในนวนิยาย “พยางค์ก็คือเสื้อผ้าชั้นนอก คิดว่าเป็นศพที่ซ่อนอยู่ใต้เสื้อผ้า เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี

Rodion - ชมพู (กรีก), ตูม, จมูกข้าว โรมัน - แข็งแกร่ง (กรีก) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - ภูมิปัญญา (กรีก) Semyon - ได้ยินพระเจ้า (Heb.)

ความหมายของตัวเลขในนวนิยาย "เจาะภายในผ่านตัวอักษร!" นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์

พระคัมภีร์หมายเลข 3 Rublev I. ไอคอน "พระตรีเอกภาพ"

บัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มัทธิว 28:19) พระเจ้าในฐานะผู้ปกครองอดีต ปัจจุบัน และอนาคต (ในวิวรณ์ 1:8) สามภูมิภาคของจักรวาล: สวรรค์ โลก และนรก (จากยอห์น) การปฏิเสธของอัครสาวกเปโตรซ้ำสามครั้ง (จากมาระโก) 3

เด็ก ๆ ที่มี Katerina Ivanovna ให้เงินสำหรับจดหมายสำหรับ Raskolnikov Nastasya จากการประชุมของ Raskolnikov กับ Porfiry Petrovich 3

พระคัมภีร์หมายเลข 4 Jordans "สี่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ"

แม่น้ำ 4 สายที่ไหลออกจากเอเดน (จากปฐมกาล 2:10 ff.). กรุงเยรูซาเล็มใหม่ของเอเสเคียลเป็นจัตุรัส เรือสวรรค์ของเอเสเคียล (ตอนที่ 1) บรรทุกโดยสัตว์สัญลักษณ์ 4 ตัว (ในหนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล) ๔ มุม หรือ "เชิงเขา" ของแท่นบูชา 4 4 ผู้เผยแพร่ศาสนา.

ชั้นอยู่ในสำนักงานของวันที่ Raskolnikov เป็นชั้นเพ้อซึ่งอพาร์ตเมนต์ของผู้ให้กู้เงินเก่าตั้งอยู่หนึ่งวันต่อมาหลังจากเจ็บป่วยเขามาที่ Sonya 4

พระคัมภีร์เล่มที่ 7 เล่มทองคำในกรุงเยรูซาเล็ม

นำสัตว์สะอาดเจ็ดคู่เข้าไปในนาวา (จากปฐมกาล 7:2) พระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวก 70 คน (ลูกา 10:1) เรื่องราวการทรงสร้างในปฐมกาล 1 สิ้นสุดลงในวันที่ 7 ของการพักผ่อน มีการเฉลิมฉลองวันหยุดที่สำคัญเป็นเวลา 7 วัน 7

นวนิยายเรื่องนี้มีเจ็ดตอน (6 ส่วนและบทส่งท้าย) การฆาตกรรมเกิดขึ้นตอนเจ็ดโมงเย็น ("... ชั่วโมงนี้ ... ") สองส่วนแรกประกอบด้วยเจ็ดบทในแต่ละเจ็ดร้อยและ สามสิบก้าวจากบ้านของ Raskolnikov ไปยังบ้านของหญิงชรา7

คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยายเรื่อง "พระเจ้า! คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้ช่างเป็นหนังสืออะไร อัศจรรย์จริง ๆ และพลังที่มนุษย์มอบให้กับมันนั้นช่างมหัศจรรย์อะไรเช่นนี้!” เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี

พิธีสวดเป็นสาขาหนึ่งของเทววิทยาที่ศึกษาเงื่อนไขการบูชาในโบสถ์

1. คำสารภาพ ศีลมหาสนิท-ศีลระลึก 2. Litiya, พิธีศพ, งานศพ - เพลงสวดสำหรับคนตาย 3. Vespers - บูชาตอนเย็น

การอรรถาธิบายเป็นศาสตร์แห่งการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

"... Sodom - คุณน่าเกลียดที่สุด ... อืม ... ใช่ ... " (คำพูดของ Marmeladov) "คุณคือหมู! รูปสัตว์และตราประทับของมัน แต่มากับคุณ!” (จากคำพูดของ Marmeladov) “ ... เพื่อเล่นงานแต่งงานกับคนกินเนื้อในปัจจุบัน ... ทันทีหลังจาก Lady ... ” (จากจดหมายจาก Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ) “ ยากที่จะปีน Golgotha ​​​​... " (จากการไตร่ตรองของ Raskolnikov) "... สองไม้กางเขน: ไซเปรสและทองแดง" "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะต้องเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานและจะต้องยิ้มอย่างแน่นอนเมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วย แหนบแดง ... และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอจะไปที่ทะเลทรายอียิปต์และจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปีกินราก ... ” (Svidrigailov เกี่ยวกับ Dun)

การติดต่อพล็อตเรื่องนวนิยายด้วยลวดลายในพระคัมภีร์ ไอคอน "การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารีย์มักดาลาหลังการฟื้นคืนพระชนม์" นักบุญยอห์น คริสซอสตอม

การฟื้นคืนชีพของไอคอนลาซารัส "การฟื้นคืนชีพของลาซารัส"

คำอุปมาเรื่องบุตรน้อยหลงหาย "การกลับมาของบุตรสุรุ่ยสุร่าย" โดย Bartolomeo

บทสรุป - นอกออร์ทอดอกซ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจการสร้างสรรค์ของนักเขียน - หากปราศจากศาสนา ชีวิตมนุษย์ก็ไร้ความหมายและเป็นไปไม่ได้ - นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าศรัทธาช่วยให้บุคคลสามารถแก้ปัญหาทางศีลธรรมได้อย่างไร - ผู้เขียนแนะนำคำและภาพในพระคัมภีร์ซึ่งในนวนิยายเรื่องนี้กลายเป็นสัญลักษณ์นำทางสำหรับผู้อ่าน

ดูตัวอย่าง:

โครงการ:
“แรงจูงใจในพระคัมภีร์ไบเบิล
ในนวนิยายโดย F. M. Dostoevsky
"อาชญากรรมและการลงโทษ"
เสร็จสิ้นโดยนักเรียนของชั้นเรียนปรัชญา 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

ที่ปรึกษา: อธิการโบสถ์แห่งสัญลักษณ์ในหมู่บ้าน Kholmy, Istra District, Moscow Region, Fr. จอร์จี ซาวอชกิน.

หัวหน้าโครงการ: ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย Nikolaeva Elena Vladimirovna

ปีการศึกษา 2554-2555

(ศึกษา)

1. บทนำ. เกี่ยวกับโครงการของเรา

2. ออร์โธดอกซ์ดอสโตเยฟสกี

3. นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Sonya Marmeladova และRodion Raskolnikov - ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้

5. คำและสำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย

6. ความลับของชื่อในนวนิยาย

7. ตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลในนวนิยาย

8. การติดต่อโครงเรื่องนวนิยายด้วยลวดลายของพระกิตติคุณ

9. บทสรุป บทสรุป

10. แอพพลิเคชั่น.

11. รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

“การอ่านดอสโตเยฟสกีแม้จะอ่อนหวาน แต่ก็เหนื่อยและทำงานหนัก เรื่องราวห้าสิบหน้าของเขาทำให้ผู้อ่านมีเนื้อหาของเรื่องราวห้าร้อยหน้าโดยนักเขียนคนอื่น ๆ และนอกจากนี้ บ่อยครั้งในคืนที่นอนไม่หลับของการประณามตัวเองหรือความหวังและแรงบันดาลใจที่กระตือรือร้น

จากหนังสือของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "คำอธิษฐานของวิญญาณรัสเซีย"

เกี่ยวกับโครงการของเรา

เราคุ้นเคยกับบุคลิกภาพและผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียชื่อ ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี

จุดประสงค์ของโครงการคือความพยายามที่จะวิเคราะห์งานของเขา ได้แก่ นวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ผ่านปริซึมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

“พวกเขาเรียกฉันว่านักจิตวิทยา” เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีกล่าว “ฉันเป็นเพียงนักสัจนิยมเท่านั้น” มันหมายความว่าอะไร? ผู้เขียนปฏิเสธที่นี่คืออะไรและเขายืนยันอะไร? เขากล่าวว่าจิตวิทยาในนวนิยายของเขาเป็นเพียงชั้นนอก ซึ่งเป็นรูปแบบที่เนื้อหาอยู่ในขอบเขตอื่น ในขอบเขตของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น ซึ่งหมายความว่าหากเราซึ่งเป็นผู้อ่านมุ่งความสนใจไปที่จิตวิทยาของตัวละคร เราไม่ได้อ่านนิยาย เราก็ไม่เข้าใจมัน เราต้องเรียนรู้ภาษาที่ดอสโตเยฟสกีพูด คุณต้องเข้าใจความรุนแรงของปัญหาก่อนเขา และสำหรับสิ่งนี้คุณต้องจำไว้เสมอว่าเรามีงานของชายคนหนึ่งที่ทำงานหนักเป็นเวลาสี่ปีอ่านพระกิตติคุณเท่านั้น - หนังสือเล่มเดียวที่อนุญาตให้มี จากนั้นเขาก็มีชีวิตอยู่และคิดที่ความลึกนั้น ...

Orthodox Dostoevsky

“ไม่มีความสุขในความสบาย ความสุขถูกซื้อ

ความทุกข์. นี่คือกฎของโลกของเรา (...)

มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อมีความสุข มนุษย์

ย่อมมีสุขมีทุกข์อยู่เสมอ"

เอฟ. ดอสโตเยฟสกี

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีโลก ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาหลักทั้งหมดของโลก และบุคคลที่มีการศึกษาทุกคนในประเทศใดๆ ตั้งแต่สหรัฐอเมริกาไปจนถึงญี่ปุ่น ก็คุ้นเคยกับงานของ Dostoevsky ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง

แต่แน่นอน ประเด็นไม่ใช่ว่าคุณอ่านดอสโตเยฟสกีหรือไม่ แต่คุณเข้าใจงานของเขาอย่างไร ท้ายที่สุด เป็นสิ่งสำคัญที่เมื่อได้สัมผัสกับงานของเขา เราต้องเสริมสร้างและยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา

ข้อดีหลักของนักเขียนคือเขาเลี้ยงดูและพยายามแก้ปัญหานิรันดร์ระดับโลกเช่นชีวิตและความอมตะความดีและความชั่วศรัทธาและความไม่เชื่อ และปัญหาเรื่องศรัทธาสำหรับทุกคนนั้นสำคัญที่สุด ทุกคนต้องเชื่ออย่างน้อยในบางสิ่ง

“ ... ไม่เหมือนเด็กผู้ชายฉันเชื่อในพระคริสต์และสารภาพพระองค์ แต่ด้วยความสงสัยที่โฮซานนาของฉันผ่านไป ... ” - เราจะอ่านคำเหล่านี้ในสมุดบันทึกเล่มสุดท้ายของ F. Dostoevsky ในคำเหล่านี้ - กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจมรดกทั้งหมดของนักเขียน

MM Dunaev นักวิจารณ์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียงนักเทววิทยา (ดูภาคผนวก) กล่าวว่า:“ นอก Orthodoxy ดอสโตเยฟสกีไม่สามารถเข้าใจได้ ความพยายามใด ๆ ที่จะอธิบายเขาจากมุมมองของค่านิยมสากลที่ไม่ค่อยเข้าใจนั้นไร้ความคิด ... ศรัทธา และความไม่เชื่อเป็นสิ่งที่ยาก การต่อสู้กันตัวต่อตัวในจิตวิญญาณของบุคคลบางครั้งถึงตายมักเป็นหัวข้อเด่นของวรรณคดีรัสเซีย ในขณะที่ดอสโตเยฟสกีใช้ความขัดแย้งทั้งหมดอย่างสุดขั้ว เขาสำรวจความไม่เชื่อในขุมนรกแห่งความสิ้นหวัง เขาแสวงหาและพบศรัทธาในการติดต่อกับ ความจริงสวรรค์

เขาเป็นลูกคนที่สองในครอบครัวใหญ่ (ลูกหกคน) พ่อลูกชายของนักบวชแพทย์ที่โรงพยาบาลมอสโก Mariinsky สำหรับคนจน (ที่ซึ่งนักเขียนในอนาคตเกิด) ในปี พ.ศ. 2371 ได้รับตำแหน่งขุนนางทางพันธุกรรม แม่ - มีพื้นเพมาจากครอบครัวพ่อค้าหญิงเคร่งศาสนาทุกปีพาเด็กไปที่ Trinity-Sergius Lavra (ดูภาคผนวก) สอนให้พวกเขาอ่านจากหนังสือ "หนึ่งร้อยสี่เรื่องศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่" ในบ้านของพ่อแม่ พวกเขาอ่านออกเสียง "History of the Russian State" โดย N. M. Karamzin ผลงานของ G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin

ในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเขา ดอสโตเยฟสกีเล่าด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษที่เขาคุ้นเคยกับพระคัมภีร์ว่า “เราในครอบครัวของเรารู้จักพระกิตติคุณเกือบตั้งแต่เด็กปฐมวัย” พันธสัญญาเดิม "หนังสืองาน" ก็กลายเป็นความประทับใจในวัยเด็กของนักเขียน (ดูภาคผนวก)

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2375 สำหรับดอสโตเยฟสกีและมิคาอิลพี่ชายของเขา พ่อแม่จ้างครูที่มาทำงานกับลูกๆ ที่บ้าน ตั้งแต่ปี 1833 เด็กชายถูกส่งไปยังโรงเรียนประจำของ N. I. Drashusov (Sushara) จากนั้นไปที่โรงเรียนประจำของ L. I. Chermak

บรรยากาศที่ไม่เอื้ออำนวยของสถาบันการศึกษาและการแยกตัวจากบ้านเกิดของเขาทำให้ดอสโตเยฟสกีเกิดปฏิกิริยาที่เจ็บปวด ต่อมาช่วงเวลานี้จะสะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่อง "The Teenager" ซึ่งพระเอกประสบกับความวุ่นวายทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งใน "หอพัก Tushara" ในช่วงหลายปีแห่งการศึกษาที่ยากลำบากเหล่านี้ ดอสโตเยฟสกีวัยเยาว์ได้ปลุกความหลงใหลในการอ่าน

ในปี ค.ศ. 1837 แม่ของนักเขียนเสียชีวิต และในไม่ช้าพ่อของเขาก็พาดอสโตเยฟสกีและมิคาอิลน้องชายของเขาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อศึกษาต่อ ผู้เขียนไม่ได้พบพ่อของเขาอีกซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2382 ตามตำนานของครอบครัวผู้อาวุโสดอสโตเยฟสกีถูกข้ารับใช้ฆ่าตาย ทัศนคติของลูกชายต่อพ่อของเขาซึ่งเป็นบุคคลที่น่าสงสัยและน่าสงสัยอย่างเจ็บปวดนั้นไม่ชัดเจน

ตั้งแต่มกราคม 2381 ดอสโตเยฟสกีศึกษาที่โรงเรียนวิศวกรรมหลัก

เขาทนทุกข์ทรมานจากบรรยากาศทางทหารและการฝึกฝน จากสาขาวิชาต่างด้าวไปจนถึงความสนใจของเขา จากความเหงา และต่อมาเขาเชื่อเสมอว่าการเลือกสถาบันการศึกษานั้นผิดพลาด ในฐานะเพื่อนร่วมงานของเขาที่โรงเรียนศิลปิน K. A. Trutovsky เล่าว่า Dostoevsky เก็บไว้กับตัวเอง แต่เขาประทับใจสหายของเขาด้วยความรู้รอบตัววงกลมวรรณกรรมพัฒนาขึ้นรอบตัวเขา แนวคิดทางวรรณกรรมชุดแรกก่อตัวขึ้นในโรงเรียน ในปี ค.ศ. 1841 ในตอนเย็นซึ่งจัดโดยพี่ชายมิคาอิล ดอสโตเยฟสกีอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานละครของเขาซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อเท่านั้น - "แมรี่ สจวร์ต" และ "บอริส โกดูนอฟ" - ก่อให้เกิดความเชื่อมโยงกับชื่อของเอฟ. ชิลเลอร์และ เห็นได้ชัดว่า AS Pushkin เป็นความหลงใหลในวรรณกรรมที่ลึกที่สุดของ Dostoevsky รุ่นเยาว์ อ่านโดย N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo

หลังจากจบการศึกษาจากวิทยาลัยหลังจากทำงานน้อยกว่าหนึ่งปีในทีมวิศวกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฤดูร้อนปี 2387 ดอสโตเยฟสกีเกษียณด้วยยศร้อยโทตัดสินใจที่จะอุทิศตนให้กับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมอย่างสมบูรณ์

เมื่อพูดถึงงานวรรณกรรมยุคแรกๆ ของนักเขียน เราควรระลึกถึงงานสำคัญชิ้นแรกของเขา นั่นคือ นวนิยายเรื่อง "คนจน"

ในช่วงฤดูหนาวปี พ.ศ. 2387 ดอสโตเยฟสกีเริ่มทำงานในการสร้างสรรค์ผลงานเขาเริ่มในคำพูดของเขา "อย่างกะทันหัน" โดยไม่คาดคิด แต่ให้ตัวเองอย่างสมบูรณ์ ปัญหาหลักของผู้เขียนคือปัญหาของศรัทธาเสมอ สังคมอยู่ชั่วคราว ศรัทธาไม่มีกาลเวลา และการค้นหาทางศีลธรรมและจิตใจของวีรบุรุษในผลงานของเขาเป็นเพียงผลสืบเนื่องมาจากปัญหาทางศาสนาเท่านั้น

ตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "คนจน" Makar Devushkin เป็นแบบอย่างอย่างที่คุณทราบ "คนตัวเล็ก" ในวรรณคดีรัสเซีย นักวิจารณ์คนแรกสังเกตเห็นความเชื่อมโยงระหว่าง "คนจน" กับ "เสื้อคลุม" ของโกกอลอย่างถูกต้องซึ่งหมายถึงภาพของตัวละครหลัก Akaky Akakievich และ Makar Devushkin . แต่ฮีโร่ของ Dostoevsky นั้นสูงกว่า Akaky Akakievich จาก The Overcoat อย่างไม่ต้องสงสัย ความคิดที่สูงกว่า: มันสามารถเคลื่อนไหวและแรงกระตุ้นที่สูงส่ง สะท้อนชีวิตอย่างจริงจัง หากเจ้าหน้าที่ฮีโร่ของโกกอลเห็นเพียง "บรรทัดที่เขียนด้วยลายมือ" ฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีก็เห็นอกเห็นใจบ่นบ่นสิ้นหวังสงสัยและไตร่ตรอง เหลือบของความเข้าใจที่แท้จริงของชีวิตเกิดขึ้นในจิตใจของ Devushkin เขาแสดงความคิดถ่อมตัวและมีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับการยอมรับลำดับชีวิตที่กำหนดไว้: “... ทุกรัฐถูกกำหนดโดยผู้ทรงฤทธานุภาพเพื่อมวลมนุษย์ ที่ถูกกำหนดให้อยู่ในอินทรธนูของนายพล นี่คือการทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษายศ ให้สั่งเช่นนั้น และให้เชื่อฟังเช่นนั้น อย่างสุภาพและด้วยความกลัว สิ่งนี้คำนวณแล้วตามความสามารถของบุคคล คนหนึ่งมีความสามารถอย่างหนึ่ง อีกคนมีความสามารถอีกคนหนึ่ง และความสามารถนั้นพระเจ้าเป็นผู้จัดเตรียมเอง บัญญัติของอัครสาวกบนพื้นฐานของการพิพากษาดังกล่าวไม่อาจปฏิเสธได้: “แต่ละคน ให้คงอยู่ในการเรียกซึ่งท่านถูกเรียก (1 โครินธ์ 7:20)

นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2389 ในคอลเล็กชั่นปีเตอร์สเบิร์กของ N. Nekrasov ทำให้เกิดการโต้เถียงกันเสียงดัง ผู้ตรวจทานถึงแม้จะสังเกตเห็นการคำนวณผิดพลาดของนักเขียน แต่ก็รู้สึกถึงพรสวรรค์มหาศาล และวี. เบลินสกี้ก็ทำนายอนาคตอันยิ่งใหญ่ของดอสโตเยฟสกีโดยตรง

เข้าสู่วงกลมของ Belinsky (ซึ่งเขาได้พบกับ I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky ตามคำสารภาพในภายหลังของเขา "ยอมรับคำสอนทั้งหมดอย่างกระตือรือร้น" ของการวิจารณ์รวมถึงแนวคิดสังคมนิยมของเขา ในปี ค.ศ. 1846 ดอสโตเยฟสกีได้แนะนำเบลินสกีให้รู้จักกับเรื่องใหม่ของเขาเรื่อง The Double ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เขาให้การวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับจิตสำนึกที่แตกแยก การคิดเชิงจินตนาการของนักเขียนกลับกลายเป็นว่ากล้าหาญและขัดแย้งกันจนนักวิจารณ์สับสน เริ่มสงสัยและผิดหวังในความสามารถของนักเขียนรุ่นเยาว์

นี่เป็นเพราะเรื่องใหม่ไม่สอดคล้องกับรูปแบบของ "โรงเรียนธรรมชาติ" เลยซึ่งสำหรับความแปลกใหม่ทั้งหมดนั้นมีข้อจำกัดและอนุรักษ์นิยมอยู่แล้ว

มม. Dunaev เขียนว่า: "ฟรีสำหรับ Belinsky ด้วยความหวังในความคืบหน้าและความหวังในการก่อสร้างทางรถไฟเพื่อปิดตัวเองในสังคมที่เขายกย่อง ดอสโตเยฟสกีในกรอบที่แคบเช่นนี้จะคับแคบ ... "

ฮีโร่ของ "Double" Golyadkin ไม่พอใจกับความเป็นจริงโดยรอบและต้องการแทนที่ด้วยสถานการณ์แฟนตาซีบางประเภท Golyadkin ถูกหลอกหลอนด้วยความทะเยอทะยานของเขานั่นคือหนึ่งในการแสดงความภาคภูมิใจที่หยาบคายที่สุดไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งของเขา เขาไม่ต้องการที่จะอยู่ในตำแหน่งนี้และสร้างจินตนาการให้กับตัวเองซึ่งเขากำหนดให้ตัวเองเป็นจริง

ตัวละครหลักของดอสโตเยฟสกีในยุคแรกคือนักฝัน หลายคนไม่พบการใช้จุดแข็งและความสามารถที่พวกเขาคาดหวังจากชีวิต ความทะเยอทะยานของหลายคนยังไม่เป็นที่พอใจ ดังนั้นพวกเขาจึงฝัน และการฝันกลางวันมักเกิดจากความเสื่อมศรัทธา

หลายปีต่อมา ดอสโตเยฟสกีพูดเกี่ยวกับตัวเขาเองว่า “ตอนนั้นเขาช่างฝันแย่” และตระหนักดีถึงความบาปนั้น โดยสารภาพความใกล้ชิดกับวีรบุรุษในฝันของเขาเอง และความทะเยอทะยานของนักเขียนนั้นเจ็บปวดเสมอ เธอเป็นคนที่นำดอสโตเยฟสกีซึ่งหลงใหลในคำสอนทางสังคมขั้นสูงมาสู่วงเปตราเชฟสกีในปี พ.ศ. 2389

ในการประชุมเหล่านี้ซึ่งมีลักษณะทางการเมืองปัญหาการปลดปล่อยของชาวนาการปฏิรูปศาลและการเซ็นเซอร์ได้รับการอ่านบทความของสังคมนิยมฝรั่งเศสบทความโดย AI Herzen จดหมายต้องห้ามในขณะนั้นของ V . Belinsky ถึง N. Gogol มีการวางแผนเพื่อแจกจ่ายวรรณกรรมพิมพ์หิน

ในแง่ของกิจกรรมของพวกเขา Petrashevites นั้นไม่เป็นอันตรายอย่างยิ่งและการปราบปรามของเจ้าหน้าที่ไม่สอดคล้องกับความผิดของพวกเขาอย่างเต็มที่

23 เมษายน พ.ศ. 2392 พร้อมกับ Petrashevites คนอื่น ๆ นักเขียนถูกจับและถูกคุมขังในหุบเขา Alekseevsky ของป้อม Peter และ Paul หลังจากใช้เวลา 8 เดือนในป้อมปราการที่ Dostoevsky ประพฤติตัวกล้าหาญและเขียนเรื่อง "The Little Hero" (ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2400) เขาถูกตัดสินว่ามีความผิด "มีเจตนาที่จะโค่นล้ม ... คำสั่งของรัฐ" และในขั้นต้นถูกตัดสินประหารชีวิต แทนที่ด้วยนั่งร้านหลังจาก "นาทีที่รอความตายอันน่าสยดสยองและแย่มาก" 4 ปีของการทำงานหนักด้วยการลิดรอน "สิทธิทั้งหมดของรัฐ" และการยอมจำนนต่อทหารในภายหลัง

ต่อมาในนวนิยายเรื่อง The Idiot เขาจะอธิบายประสบการณ์ของเขาเมื่อยืนอยู่บนลานสวนสนาม Semyonovsky เขานับนาทีสุดท้ายของชีวิตตามที่ดูเหมือนกับเขา

ดังนั้นช่วง "Petrashevsky" จึงสิ้นสุดลงเวลาที่ Dostoevsky ค้นหาและสงสัยฝัน แต่ความฝันกลับถูกขัดจังหวะด้วยความจริงอันโหดร้าย

เขาใช้แรงงานหนักในป้อมปราการ Omsk ท่ามกลางอาชญากร ผู้เขียนเล่าว่า “มันเป็นความทุกข์ที่อธิบายไม่ได้และไม่รู้จบ ... ทุกนาทีชั่งน้ำหนักเหมือนก้อนหินในจิตวิญญาณของฉัน”

อาจเป็นการเหยียดหยามที่จะพูดคุยกับคนที่ไม่เคยมีประสบการณ์เกี่ยวกับประโยชน์ของความทุกข์ยากเช่นนี้มาก่อน แต่ขอให้เราจำ Solzhenitsyn ผู้ซึ่ง

เข้าใจประสบการณ์ของเขาโดยอาศัย Dostoevsky:“ อวยพรคุณคุก!” และเมื่ออ้างถึงอำนาจและสิทธิทางศีลธรรมของเขา เราเข้าใจด้วยความระมัดระวัง (อธิษฐานอย่างขี้ขลาด: ท่านเจ้าข้า ขอถ้วยนี้ผ่านไป) ว่าในการทดลองเช่นนี้ พระคุณของพระเจ้าจะถูกส่งไปยังบุคคลหนึ่ง และเส้นทางสู่ความรอดถูกระบุ ในเรือนจำ Tobolsk Dostoevsky จะได้รับหนังสือที่จะชี้ไปที่เส้นทางนี้และจะไม่แยกจากกันอีกต่อไป - พระวรสาร (ดูภาคผนวก)

ความวุ่นวายทางจิตมีประสบการณ์ความปรารถนาและความเหงา "การตัดสินตัวเอง", "การแก้ไขชีวิตในอดีตอย่างเข้มงวด" - ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดนี้ในปีคุกกลายเป็นพื้นฐานชีวประวัติของบันทึกจาก House of the Dead (1860-62) หนังสือสารภาพโศกนาฏกรรมที่กระทบความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของนักเขียนร่วมสมัยแล้ว

“หมายเหตุ” สะท้อนให้เห็นถึงความโกลาหลในจิตใจของนักเขียนที่เกิดขึ้นในระหว่างการรับโทษ ซึ่งต่อมาเขามีลักษณะเป็น “การหวนคืนสู่รากเหง้าพื้นบ้าน การรับรู้จิตวิญญาณรัสเซีย การรับรู้ถึงจิตวิญญาณของผู้คน ” ดอสโตเยฟสกีจินตนาการถึงธรรมชาติยูโทเปียของแนวคิดปฏิวัติอย่างชัดเจน ซึ่งต่อมาเขาได้โต้แย้งอย่างรวดเร็ว

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1855 เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นนายทหารชั้นสัญญาบัตรจากนั้นจึงวางธง ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2400 ขุนนางทางพันธุกรรมและสิทธิ์ในการเผยแพร่ถูกส่งกลับไปยังนักเขียนและในปี 1859 เขาได้รับอนุญาตให้กลับไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประเทศ จิตใจขั้นสูงโต้เถียงกันถึงวิธีที่จะพัฒนารัสเซียต่อไป ความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซียมีทิศทางตรงกันข้ามสองประการ: "ชาวตะวันตก" และ "สลาฟฟีลิส" อดีตเชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของรัสเซียกับการดูดซึมความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปตะวันตก พวกเขาถือว่าหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่รัสเซียจะเดินตามเส้นทางเดียวกับชนชาติยุโรปตะวันตกที่ก้าวไปข้างหน้า

"Slavophiles" - ทิศทางชาตินิยมของความคิดทางสังคมและปรัชญาของรัสเซียซึ่งตัวแทนสนับสนุนความสามัคคีทางวัฒนธรรมและการเมืองของชนชาติสลาฟภายใต้การนำของรัสเซียภายใต้ร่มธงของออร์โธดอกซ์ กระแสนิยมต่อต้าน "ลัทธิตะวันตก"

นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มอื่นที่คล้ายกับ Slavophiles - "ดิน" Pochvenniks ซึ่งร่วมกับ F. Dostoevsky นักสังคมนิยมรุ่นเยาว์ได้เทศนาเรื่องการสร้างสายสัมพันธ์ของสังคมที่มีการศึกษากับประชาชน (“ดิน”) บนพื้นฐานของศาสนาและชาติพันธุ์

ตอนนี้ในนิตยสาร Vremya และ Epoch พี่น้องดอสโตเยฟสกีทำหน้าที่เป็นนักอุดมการณ์ของแนวโน้มนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับพันธุกรรมกับ Slavophilism แต่เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของการปรองดองระหว่างชาวตะวันตกและ Slavophiles การค้นหาตัวเลือกการพัฒนาระดับชาติและการผสมผสานที่ลงตัวของ หลัก “อารยธรรม” และสัญชาติ

เราพบใน M. Dunaev: “แนวคิดเรื่องดินในกรณีนี้เป็นการเปรียบเทียบ: นี่คือหลักการดั้งเดิมของวิถีชีวิตพื้นบ้าน ซึ่งตาม Dostoevsky เป็นสิ่งเดียวที่สามารถหล่อเลี้ยงชีวิตที่มีสุขภาพดีของประเทศชาติได้” ผู้เขียนใส่แนวคิดหลักของ "คนทำดิน" ไว้ในปากของตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "Idiot" Prince Myshkin: "ใครก็ตามที่ไม่มีดินในตัวเองเขาไม่มีพระเจ้า"

ดอสโตเยฟสกียังคงโต้เถียงในเรื่อง Notes from the Underground (1864) - นี่คือคำตอบของเขาต่อนวนิยายแนวสังคมนิยมของ N. Chernyshevsky What Is To Be Done?

การเสริมสร้างความคิดของ "pochvennichestvo" ได้รับความช่วยเหลือจากการเดินทางไกลในต่างประเทศ ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2405 ดอสโตเยฟสกีเยือนเยอรมนีเป็นครั้งแรก

ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี อังกฤษ ซึ่งเขาได้พบกับเฮอร์เซน ในปี พ.ศ. 2406 เขาไปต่างประเทศอีกครั้ง บรรยากาศของเสรีภาพทางศีลธรรมของชนชั้นนายทุนตะวันตก (เมื่อเทียบกับรัสเซีย) ในตอนแรกดึงดูดและผ่อนคลายนักเขียนชาวรัสเซีย ที่ปารีส เขาได้พบกับ "หญิงวายร้าย" นักสังคมนิยม

Appolinaria Suslova ซึ่งมีความสัมพันธ์อันเป็นละครบาปสะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่อง The Gambler, The Idiot และผลงานอื่นๆ ในเมือง Baden-Baden ที่เล่นการพนันโดยธรรมชาติของเขา เล่นรูเล็ต Dostoevsky สูญเสีย "ทั้งหมดไปที่พื้น" - และนี่หมายถึงหนี้สินใหม่ แต่ผู้เขียนก็เอาชนะประสบการณ์ชีวิตที่เป็นบาปนี้และนำมันกลับมาใช้ใหม่ในงานออร์โธดอกซ์ของเขาที่เพิ่มมากขึ้น

ในปี พ.ศ. 2407 ดอสโตเยฟสกีเผชิญกับความสูญเสียอย่างหนัก: ภรรยาคนแรกของเขาเสียชีวิตจากการบริโภค บุคลิกของเธอรวมถึงสถานการณ์ของความรักที่ไม่มีความสุขและยากสำหรับทั้งคู่นั้นสะท้อนให้เห็นในผลงานของดอสโตเยฟสกีหลายเรื่อง (โดยเฉพาะในภาพของ Katerina Ivanovna - "อาชญากรรมและการลงโทษ" และ Nastasya Filippovna - "The Idiot") จากนั้นพี่ชายก็เสียชีวิต เพื่อนสนิท Apollon Grigoriev เสียชีวิต หลังจากการตายของพี่ชายของเขา Dostoevsky เข้ารับตำแหน่งในการตีพิมพ์วารสาร Epoch ที่เป็นหนี้บุญคุณอย่างหนักซึ่งเขาสามารถจ่ายได้เมื่อสิ้นสุดชีวิตของเขาเท่านั้น เพื่อที่จะได้รับเงิน Dostoevsky ได้ลงนามในสัญญาสำหรับงานใหม่ที่ยังไม่ได้เขียน

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2408 ดอสโตเยฟสกีได้เดินทางไปเยอรมนีอีกครั้งเป็นเวลานานที่วีสบาเดินซึ่งเขาได้คิดค้นนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มทำงานในนวนิยายเรื่อง The Gambler

เพื่อเร่งการทำงาน ดอสโตเยฟสกีจึงเชิญนักชวเลขซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นภรรยาคนที่สองของเขา การแต่งงานใหม่ประสบความสำเร็จ ทั้งคู่อาศัยอยู่ต่างประเทศเป็นเวลาสี่ปีเต็ม - ตั้งแต่เดือนเมษายน 2410 ถึงกรกฎาคม 2414

ในเจนีวา ผู้เขียนเข้าร่วม "International Peace Congress" ซึ่งจัดโดยนักสังคมนิยมต่อต้านคริสเตียน (Bakunin และอื่น ๆ ) ซึ่งจัดหาเนื้อหาสำหรับนวนิยายเรื่อง "Demons" ในอนาคต แรงผลักดันในการสร้างนวนิยายเรื่องนี้คือ "กรณี Nechaev" ของนักปฏิวัติซาตาน กิจกรรมของสมาคมลับ "การแก้แค้นของประชาชน" เป็นพื้นฐานของ "ปีศาจ"

ไม่เพียง แต่ Nechaevs เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลในยุค 1860 ผู้เสรีนิยมแห่งทศวรรษ 1840, T.N. Granovsky, Petrshevites, Belinsky, V.S. Pecherin, เอ.ไอ. Herzen แม้แต่ Decembrists และ P.Ya Chaadaev ตกอยู่ในพื้นที่ของนวนิยายซึ่งสะท้อนให้เห็นในตัวละครต่างๆ นวนิยายเรื่องนี้ค่อยๆ พัฒนาเป็นภาพวิพากษ์วิจารณ์โรคทั่วไปของ "ความก้าวหน้า" ของซาตานที่รัสเซียและยุโรปประสบ

ชื่อตัวเอง - "ปีศาจ" - ไม่ใช่การเปรียบเทียบอย่างที่นักศาสนศาสตร์ M. Dunaev เชื่อ แต่เป็นการบ่งชี้โดยตรงถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณของกิจกรรมของนักปฏิวัติที่ก้าวหน้า ในฐานะที่เป็นบทสรุปของนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีนำข้อความพระกิตติคุณเกี่ยวกับวิธีที่พระเยซูทรงขับผีออกจากฝูงสุกรและมันจมน้ำตาย (ดูภาคผนวก) และในจดหมายถึง Maykov เขาอธิบายการเลือกของเขาด้วยวิธีนี้: “ปีศาจออกจากชายรัสเซียและเข้าไปในฝูงสุกร นั่นคือ Nechaevs, Serno-Solovyevichs และอื่น ๆ พวกเขาจมน้ำตายหรือจะจมน้ำตายอย่างแน่นอน แต่ชายที่หายจากโรคซึ่งผีได้ออกมานั่งแทบพระบาทของพระเยซู นั่นเป็นวิธีที่ควรจะเป็น รัสเซียอาเจียนอุบายสกปรกที่พวกเขาเลี้ยงเธอและแน่นอนว่าไม่มีอะไรรัสเซียเหลืออยู่ในวายร้ายที่อาเจียนออกมา ... ถ้าคุณอยากรู้นี่เป็นธีมของนวนิยายของฉัน ... "

ที่นี่ในเจนีวา Dostoevsky ตกอยู่ในสิ่งล่อใจใหม่ในการเล่นรูเล็ตโดยเสียเงินทั้งหมด (เห็นได้ชัดว่าโชคร้ายในเกมก็ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าให้สอนคนรับใช้ของพระเจ้า Theodore "จากฝั่งตรงข้าม")

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2414 ดอสโตเยฟสกีกับภรรยาและลูกสาวของเขา (เกิดในต่างประเทศ) กลับไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2415 เขาตกลงที่จะรับตำแหน่งบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์นิตยสาร Grazhdanin ซึ่งเขาได้นำแนวคิดที่คิดมายาวนานของ Writer's Diary (บทความเกี่ยวกับประเภทการเมืองวรรณกรรมและไดอารี่) ดอสโตเยฟสกีในการประกาศการสมัครรับข้อมูลสำหรับปี พ.ศ. 2419 (ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกของไดอารี่) กำหนดประเภทของงานใหม่ของเขาดังนี้: "มันจะเป็นไดอารี่ในความหมายที่แท้จริงของคำรายงานเกี่ยวกับการแสดงผลที่รอดตายได้จริงๆ มีรายงานสิ่งที่เห็น ได้ยิน และอ่านทุกเดือน แน่นอนว่าเรื่องนี้อาจรวมถึงเรื่องราวและนวนิยาย แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวกับเหตุการณ์จริง

ใน "ไดอารี่" ผู้เขียนหยิบยกปัญหาความรับผิดชอบของบุคคลต่อบาป ปัญหาอาชญากรรมและการลงโทษ นี่คือสมมติฐานของเสียง "สภาพแวดล้อมที่ติดขัด" อีกครั้ง ผู้เขียนบอกว่าสิ่งแวดล้อมคือ "การตำหนิ" ทางอ้อมเท่านั้น สภาพแวดล้อมขึ้นอยู่กับบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัย และการต่อต้านความชั่วร้ายที่แท้จริงนั้นเป็นไปได้ในออร์โธดอกซ์เท่านั้น

ในปี พ.ศ. 2421 ดอสโตเยฟสกีประสบความสูญเสียครั้งใหม่ - การตายของอลิโอชาลูกชายอันเป็นที่รักของเขา ผู้เขียนไปที่ Optina Hermitage (ดูภาคผนวก) ซึ่งเขาพูดคุยกับเอ็ลเดอร์แอมโบรส (“สำนึกผิด” ผู้เฒ่ากล่าวเกี่ยวกับผู้เขียน) ผลลัพธ์ของการเดินทางครั้งนี้คือ The Brothers Karamazov งานสุดท้ายของผู้เขียนเกี่ยวกับปัญหาการมีอยู่ของความชั่วร้ายในโลกที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งสร้างขึ้นโดยพระเจ้าผู้สมบูรณ์และเปี่ยมด้วยความรัก ประวัติของ Karamazovs ตามที่ผู้เขียนเขียนไว้ไม่ใช่พงศาวดารของครอบครัว แต่เป็น "ภาพแห่งความเป็นจริงสมัยใหม่ของเรา รัสเซียปัญญาชนสมัยใหม่ของเรา"

อันที่จริงเนื้อหาที่แท้จริงของนวนิยาย (อ้างอิงจาก M. Dunaev) คือการต่อสู้ของมารและพระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณมนุษย์ เพื่อจิตวิญญาณของคนชอบธรรม เพราะถ้าคนชอบธรรมล้มลง ศัตรูก็จะได้ชัยชนะ ที่ศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้คือการเผชิญหน้าระหว่างงานของพระเจ้า (เอ็ลเดอร์โซซิมาซึ่งมีต้นแบบคือเอ็ลเดอร์แอมโบรสจาก Optina Hermitage) กับแผนการชั่วร้าย (Ivan Karamazov)

ในปี 1880 ที่การเปิดอนุสาวรีย์พุชกิน ดอสโตเยฟสกีกล่าวสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับพุชกิน คำพูดดังกล่าวสะท้อนถึงลักษณะคริสเตียนอันสูงส่งที่สุดของจิตวิญญาณรัสเซีย: "การตอบสนองอย่างเต็มที่" และ "ความเป็นมนุษย์ทั้งหมด" ความสามารถในการ "ประนีประนอมมองคนอื่น" และพบว่าการตอบสนองของรัสเซียทั้งหมดกลายเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ

ผู้เขียนกลับมาทำงานใน The Writer's Diary และวางแผนที่จะสานต่อ The Brothers Karamazov...

แต่การเจ็บป่วยที่รุนแรงทำให้ชีวิตของดอสโตเยฟสกีสั้นลง วันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2424 ท่านถึงแก่กรรม เมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2424 ด้วยฝูงชนจำนวนมากงานศพของนักเขียนจึงเกิดขึ้นใน Alexander Nevsky Lavra ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" Rodion Raskolnikov และ Sonya Marmeladova เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้

นวนิยายเรื่องนี้กล่าวถึงงานแรกของดอสโตเยฟสกี เป็นครั้งแรกที่เห็นแสงสว่างในปี 2409 ในฉบับเดือนมกราคมของ Russkiy Vestnik นวนิยายเรื่องนี้เริ่มต้นด้วยวลีที่เรียบง่ายและถูกต้องตามที่เป็นอยู่ในเอกสาร: “ในช่วงต้นเดือนกรกฎาคม ในช่วงเวลาที่ร้อนจัด ในตอนเย็น ชายหนุ่มคนหนึ่งออกมาจากตู้เสื้อผ้าของเขา ซึ่งเขาจ้างจากผู้เช่าในถนน S-th เข้าไปในถนนแล้วเดินช้าๆ ราวกับไม่แน่ใจ ไปที่สะพานกนุ

จากบรรทัดต่อไปนี้ เราเรียนรู้แล้วว่าการดำเนินการเกิดขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และชื่อที่เข้ารหัสทำให้รู้สึกถึง "ความน่าเชื่อถือ" ของสิ่งที่เกิดขึ้น ราวกับว่าผู้เขียนอายที่จะเปิดเผยรายละเอียดทั้งหมดจนจบเนื่องจากเรากำลังพูดถึงเหตุการณ์จริง

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้เรียกว่า Rodion Raskolnikov ผู้เขียนได้มอบคุณสมบัติอันเป็นมนุษย์อันยอดเยี่ยมให้กับเขา เริ่มจากรูปร่างหน้าตาของเขา ชายหนุ่มคนนั้น "หน้าตาดีอย่างน่าทึ่ง มีดวงตาสีเข้มที่สวยงาม เป็นชาวรัสเซียเข้ม สูงกว่าคนทั่วไป ผอมเพรียว และผอมเพรียว" เขาเป็นคนฉลาดมีเกียรติและเสียสละ ในการกระทำของเขา เราเห็นความกล้าหาญของวิญญาณ ความสามารถในการเอาใจใส่และรู้สึกชัดเจนและเข้มแข็ง ร่วมกับวีรบุรุษของนวนิยาย - Razumikhin, Sonya, Dunya - เรารู้สึกรักและชื่นชมเขาอย่างสุดซึ้ง และแม้แต่อาชญากรรมก็ไม่สามารถสั่นคลอนความรู้สึกเหล่านี้ได้ เขาสั่งการให้ความเคารพของผู้สืบสวน Porfiry

และในเรื่องนี้เรารู้สึกถึงทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อฮีโร่ของเขาในทุกสิ่งอย่างไม่ต้องสงสัย ...

ชายผู้นี้กระทำการทารุณโหดร้ายเช่นนี้ได้อย่างไร?

ดังนั้น ส่วนแรกของนวนิยายเรื่องนี้อุทิศให้กับอาชญากรรม และอีกห้าส่วนที่เหลือคือการลงโทษ การเปิดเผยตนเอง นวนิยายทั้งเล่มเต็มไปด้วยการต่อสู้ที่พระเอกนำด้วยตัวเอง - ระหว่างความคิดและความรู้สึกของเขา Raskolnikov - ตามศีลของคริสเตียน - คนบาปที่ยิ่งใหญ่

คนบาปไม่เพียงเพราะเขาฆ่าเท่านั้น แต่เพราะเขามีความภูมิใจในใจที่ยอมให้ตัวเองแบ่งคนออกเป็น "ธรรมดา" และ "ไม่ธรรมดา" ซึ่งเขาพยายามจำแนกตัวเอง

คำถามที่แก้ไม่ตกเกิดขึ้นต่อหน้าฆาตกร ความรู้สึกที่ไม่คาดคิดและไม่สงสัยเริ่มทรมานหัวใจของเขา ในตัวเขา พยายามที่จะกลบเสียงของพระเจ้าในตัวเอง ความจริงของพระเจ้ายังคงมีชัย และเขาพร้อมแล้ว แม้ว่าเขาจะตายด้วยการทำงานหนัก แต่เข้าร่วมกับผู้คนอีกครั้ง ท้ายที่สุดแล้ว ความรู้สึกของการเปิดกว้างและการไม่เชื่อมต่อกับมนุษยชาติซึ่งเขารู้สึกได้ทันทีหลังจากเกิดอาชญากรรมนั้นทำให้เขาทนไม่ได้ ดอสโตเยฟสกีในจดหมายถึงเอ็ม. คัทคอฟกล่าวว่า: “กฎแห่งความจริงและธรรมชาติของมนุษย์ได้รับความเสียหาย ในเรื่องของฉันยังมีความคิดที่ว่าการลงโทษทางกฎหมายสำหรับความผิดทางอาญาทำให้อาชญากรตกใจน้อยกว่าที่สมาชิกสภานิติบัญญัติคิด ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเขาเองมีความต้องการทางศีลธรรม

Raskolnikov ละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า: "เจ้าอย่าฆ่า!" และตามพระคัมภีร์ต้องผ่านจากความมืดสู่ความสว่าง จากนรกสู่สรวงสวรรค์ผ่านการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์

ตามทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับ "สิ่งมีชีวิตที่สั่นเทา" และ "มีสิทธิ์" เขาก้าวข้ามตัวเองและทำการฆาตกรรมทำ "การทดสอบ" ของทฤษฎีนี้ แต่เขาไม่รู้สึกเหมือน "นโปเลียน" หลัง "การทดสอบ" เขาฆ่า "เหาเลว" เจ้าของโรงรับจำนำเก่า แต่มันไม่ง่ายไปกว่านี้อีกแล้ว เพราะเขาต่อต้านทฤษฎีที่ "ตายแล้ว" นี้ทั้งหมด วิญญาณของ Raskolnikov ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ เขาเข้าใจว่า Sonya, Dunya และแม่ล้วนแล้วแต่เป็น "คนธรรมดา" ซึ่งหมายความว่าใครบางคนสามารถฆ่าพวกเขาได้เช่นเดียวกับเขา (ตามทฤษฎีนี้) เขาทรมานตัวเองไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น แต่จนถึงตอนนี้เขาไม่สงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของทฤษฎีของเขา

แล้ว Sonya ก็ปรากฏตัวในชีวิตของเขา ...

Sonya Marmeladova เป็นนางเอกคนโปรดของ Dostoevsky ภาพลักษณ์ของเธอเป็นศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้ ชะตากรรมของนางเอกคนนี้ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความเคารพ เธอมีเกียรติและบริสุทธิ์ การกระทำของเธอทำให้เรานึกถึงคุณค่าของมนุษย์ที่แท้จริง การฟังและไตร่ตรองเหตุผลของเธอทำให้เรามีโอกาสมองเข้าไปในตัวเอง ฟังเสียงของมโนธรรมของเราเอง ดูสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเราใหม่ Sonya รับบทโดยดอสโตเยฟสกีในวัยเด็ก บริสุทธิ์ ไร้เดียงสา ด้วยจิตวิญญาณที่เปิดกว้างและเปราะบาง เด็กในพระกิตติคุณเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความใกล้ชิดกับพระเจ้า

ร่วมกับ Raskolnikov เราเรียนรู้จาก Marmeladov เรื่องราวของ Sonya เกี่ยวกับชะตากรรมที่โชคร้ายของเธอ ว่าเธอขายตัวเองให้พ่อ แม่เลี้ยง และลูกๆ ของเธออย่างไร เธอจงใจไปทำบาปเสียสละตัวเองเพื่อเห็นแก่คนที่รัก ยิ่งกว่านั้น Sonya ไม่ได้คาดหวังความกตัญญูเลยไม่โทษใครในสิ่งใด แต่เพียงแค่ยอมจำนนต่อชะตากรรมของเธอ

“ ... และเธอเอาเฉพาะผ้าคลุมไหล่สีเขียวอันน่ากลัวของเรา (เรามีผ้าคลุมไหล่ธรรมดา ๆ เขื่อนที่น่ากลัว) คลุมศีรษะและใบหน้าของเธออย่างสมบูรณ์แล้วนอนลงบนเตียงหันหน้าไปทางผนังมีเพียงไหล่และร่างกายของเธอเท่านั้น ตัวสั่น ... ” Sonya ละอายใจในตัวเองและพระเจ้า เธอพยายามที่จะอยู่บ้านน้อยลง ปรากฏเพียงเพื่อให้เงิน เธอรู้สึกเขินอายเมื่อพบกับ Dunya และ Pulcheria Alexandrovna รู้สึกเคอะเขินกับการระลึกถึงพ่อของเธอ และหลงทางจากการแสดงตลกที่อวดดีและดูถูกของ Luzhin แต่ถึงกระนั้น เบื้องหลังความอ่อนโยนและนิสัยสงบของเธอ เราเห็นพลังอันยิ่งใหญ่ซึ่งสนับสนุนโดยศรัทธาอันไร้ขอบเขตในพระเจ้า เธอเชื่ออย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและประมาทเพราะเธอไม่มีที่ใดที่จะขอความช่วยเหลือและไม่มีใครพึ่งพาและด้วยเหตุนี้เธอจึงพบการปลอบโยนที่แท้จริงในการอธิษฐานเท่านั้น

ภาพลักษณ์ของ Sonya เป็นภาพลักษณ์ของคริสเตียนที่แท้จริงและเป็นผู้หญิงที่ชอบธรรม เธอไม่ได้ทำอะไรเพื่อตัวเอง ทุกอย่างเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น ศรัทธาของ Sonechkin ในพระเจ้านั้นแตกต่างในนวนิยายกับ "ทฤษฎี" ของ Raskolnikov หญิงสาวไม่สามารถยอมรับแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกคน ยกย่องคนหนึ่งคนเหนือคนอื่น

เธอเชื่อว่าไม่มีบุคคลเช่นนั้นที่จะได้รับสิทธิ์ในการประณามตัวเองเพื่อตัดสินชะตากรรมของพวกเขา "ฆ่า? มีสิทธิ์ที่จะฆ่าเหรอ?” เธออุทาน

Raskolnikov รู้สึกเป็นพี่น้องกันใน Sonya เขารู้สึกถึงความรอดในตัวเธอโดยสัญชาตญาณ รู้สึกถึงความบริสุทธิ์และความแข็งแกร่งของเธอ แม้ว่า Sonya จะไม่วางใจในตัวเขา เธอต้องการให้เขามาเชื่อตัวเอง เธอไม่ได้พยายามที่จะนำตัวเธอเองมาหาเขา แต่แสวงหาความฉลาดที่สุดในตัวเขา เธอเชื่อในจิตวิญญาณของเขา ในการฟื้นคืนชีพของเขา: "คุณให้คนสุดท้ายได้อย่างไร แต่ถูกฆ่าเพื่อปล้น!" และเราเชื่อว่าเธอจะไม่ทิ้งเขา เธอจะตามเขาไปที่ไซบีเรียและไปกับเขาจนสุดทางเพื่อสำนึกผิดและชำระให้บริสุทธิ์ "พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก หัวใจของคนหนึ่งมีแหล่งชีวิตที่ไม่รู้จบเพื่อหัวใจของอีกคนหนึ่ง" Rodion มาถึงสิ่งที่ Sonya กระตุ้นให้เขาทำ เขาประเมินชีวิตสูงเกินไป: “ตอนนี้ความเชื่อมั่นของเธอไม่ใช่ความเชื่อมั่นของฉันเหรอ? ความรู้สึกของเธอ ความปรารถนาของเธอ อย่างน้อย…”

หลังจากสร้างภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova แล้ว Dostoevsky ได้สร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ Raskolnikov และทฤษฎีของเขา (ความดีความเมตตาการต่อต้านความชั่วร้าย) ตำแหน่งชีวิตของหญิงสาวสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองของนักเขียนเองศรัทธาในความดีความยุติธรรมการให้อภัยและความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่เหนือสิ่งอื่นใดความรักต่อบุคคลไม่ว่าเขาจะเป็นอะไร ผ่าน Sonya ที่ Dostoevsky แสดงถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับเส้นทางแห่งชัยชนะของความดีเหนือความชั่ว

คำและวลีในพระคัมภีร์จากนวนิยาย

"อาชญากรรมและการลงโทษ"

ส่วนที่หนึ่ง. บทที่ 2

"... Sodom คุณน่าเกลียดที่สุด ... อืม ... ใช่ ... " (คำพูดของ Marmeladov)

เมืองโสโดมและโกโมราห์ - เมืองในพระคัมภีร์ไบเบิลภาคพันธสัญญาเดิมที่ปากแม่น้ำ จอร์แดนหรือบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซีซึ่งผู้อยู่อาศัยติดหล่มในความมึนเมาและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกเผาด้วยไฟที่ส่งมาจากสวรรค์ (หนังสือเล่มแรกของโมเสส: ปฐมกาล ch. 19 - เมืองเหล่านี้ถูกทำลายโดยพระเจ้าผู้ทรงส่ง ไฟและกำมะถันจากสวรรค์) พระเจ้าเพียงแต่นำโลตและครอบครัวออกจากกองไฟ

“…ความลับทุกอย่างชัดเจน…”

สำนวนที่ย้อนกลับไปถึงข่าวประเสริฐของมาระโก: “ไม่มีอะไรซ่อนเร้นว่า

จะไม่ปรากฏชัด; และไม่มีสิ่งใดซ่อนเร้นว่าจะไม่ออกมา

ออก."

“…ปล่อยให้เป็นเถอะ! ปล่อยให้เป็น! "ดูผู้ชาย!" อนุญาตฉันชายหนุ่ม ... "(จากคำพูดของ Marmeladov)

"ดูผู้ชาย!" - คำพูดของปอนติอุสปีลาตระหว่างการพิจารณาคดีของพระคริสต์ ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ปีลาตได้ชี้ให้ชาวยิวไปหาพระคริสต์ผู้กระหายเลือดและเรียกพวกเขาให้เข้าสู่ความเมตตาและความรอบคอบ (ยอห์น 19:5)

“... ฉันต้องถูกตรึงบนไม้กางเขน ถูกตรึงบนไม้กางเขน และไม่รอด! แต่ตรึงกางเขน, ตัดสิน, ตรึงบนไม้กางเขนและเมื่อถูกตรึงแล้วสงสารเขา!... และผู้ที่สงสารทุกคนและที่เข้าใจทุกคนและทุกอย่างเขาเป็นคนเดียวเท่านั้นเขาและผู้พิพากษา ... ” (จาก คำพูดของ Marmeladov)

ที่นี่ Marmeladov ใช้วาทศาสตร์ทางศาสนาเพื่อแสดงความคิดของเขา คำพูดนี้ไม่ใช่คำพูดในพระคัมภีร์โดยตรง

“เจ้าหมู! รูปสัตว์และตราประทับของมัน แต่มากับคุณ!” (จากคำพูดของ Marmeladov)

"รูปสัตว์ร้าย" - ภาพของมาร ในการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) มารเปรียบเทียบกับสัตว์ร้ายและว่ากันว่าพลเมืองทุกคนจะได้รับตราประทับของมารหรือตราประทับของสัตว์ร้าย (วิ. 13:16)

ส่วนที่หนึ่ง. บทที่ 3

“ ... เพื่อเล่นงานแต่งงานกับคนกินเนื้อในปัจจุบัน ... ทันทีหลังจากเลดี้ ... ” (จากจดหมายจาก Pulcheria Raskolnikova ถึงลูกชายของเธอ)

คนกินเนื้อเป็นช่วงที่อนุญาตให้กินเนื้อสัตว์ได้ตามกฎบัตรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ โดยปกตินี่คือช่วงเวลาระหว่างการถือศีลอดเมื่อได้รับอนุญาตให้เล่นงานแต่งงาน

Madams - งานเลี้ยงอัสสัมชัญ (ความตาย) ของ Theotokos สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์และ Ever-Virgin Mary งานแต่งงานที่เล่นหลังจากพระมารดาของพระเจ้าจากโลกนี้ไม่สามารถถือเป็นพรได้

ส่วนที่หนึ่ง. บทที่ 4

"... และสิ่งที่เธออธิษฐานต่อหน้าพระมารดาแห่งคาซาน ... " (จากบทพูดคนเดียวของ Raskolnikov)

พระมารดาแห่งคาซานเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าในรัสเซีย การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนเกิดขึ้นปีละสองครั้ง ในช่วงเวลาแห่งปัญหา ไอคอนนี้มาพร้อมกับกองทหารอาสาสมัครที่สอง วันที่ 22 ตุลาคม ในวันที่เข้าซื้อกิจการ คิไต-โกรอดถูกนำตัวไป สี่วันต่อมา กองทหารโปแลนด์ในเครมลินยอมจำนน ในความทรงจำของการปลดปล่อยมอสโกจากผู้รุกรานบนจัตุรัสแดง วิหารถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระแม่แห่งคาซานด้วยค่าใช้จ่ายของ D. M. Pozharsky

“ มันยากที่จะปีน Golgotha ​​​​…” (จากการสะท้อนของ Raskolnikov)

Golgotha ​​​​หรือ Calvaria (“ที่ด้านหน้า”) เป็นหินหรือเนินเขาเล็ก ๆ ที่ฝังศพของอาดัมและต่อมาพระคริสต์ก็ถูกตรึงกางเขน สมัยพระเยซูที่คัลวารีอยู่ที่นอกกรุงเยรูซาเลม เป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์โดยสมัครใจ

"...จากการถือศีลอดก็จะจางลง..."

การถือศีลอดหมายถึงการงดอาหาร ดังนั้นการถือศีลอดที่ไม่เหมาะสมอาจทำให้ร่างกายอ่อนแอได้

"... ท่ามกลางนิกายเยซูอิต..."

คณะนิกายเยซูอิต (Order of the Jesuits) ชื่ออย่างเป็นทางการคือ Society of Jesus (lat. Societas Jesu) เป็นคณะสงฆ์ชายของนิกายโรมันคาธอลิก

บทที่ 7

"... สองไม้กางเขน: ไซเปรสและทองแดง"

ในสมัยโบราณ ไม้และทองแดงเป็นวัสดุที่ใช้กันทั่วไปในการทำไม้กางเขน ไม้กางเขน Cypress เป็นที่นิยมมากที่สุดเนื่องจากไม้กางเขนของพระคริสต์ทำจากไม้สามประเภทรวมถึงไซเปรส

ส่วนที่ 2 บทที่ 1

"บ้าน - เรือโนอาห์"

ผู้เฒ่าแห่งพันธสัญญาเดิมโนอาห์รวบรวมสิ่งมีชีวิตจำนวนมากไว้ในเรือของเขาก่อนน้ำท่วม

สำนวนนี้แสดงถึงความสมบูรณ์ของบ้านหรือความหนาแน่น

บทที่ 5

“ วิทยาศาสตร์พูดว่า: รักก่อนอื่นมีเพียงตัวคุณเอง ... ” (จากคำพูดของ Luzhin)

สำนวนนี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับคำสอนของพระกิตติคุณว่าคุณต้องรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง (มธ. 5:44 และ มธ. 22:36-40)

บทที่ 7

"คำสารภาพ", "การมีส่วนร่วม"

การสารภาพบาปเป็นหนึ่งในศีล 7 ประการของพระศาสนจักร ในระหว่างนั้นบุคคลจะได้รับการอภัยบาปและช่วยเหลือในด้านศีลธรรมอันสมบูรณ์

“...ประการแรก “พระแม่มารี” เป็นที่เคารพนับถือ”

"Theotokos" เป็นหนึ่งในคำอธิษฐานที่พบบ่อยที่สุดที่ส่งถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

"... ทั้งสองทนต่อการทรมานของไม้กางเขน ... "

พาดพิงถึงความรักของพระคริสต์บนไม้กางเขน

ส่วนที่ 3 บทที่ 1

“ฌาปนกิจ” - พิธีบูชาที่ฝังศพ

พิธีมิสซาเป็นชื่อที่นิยมในการบำเพ็ญกุศล

"สายัณห์" - ชื่อของบริการตอนเย็น

"โบสถ์" - อาคารพิธีกรรมที่ติดตั้งในอนุสรณ์สถาน, สุสาน, หลุมศพ

บทที่ 5

"...ไปยังกรุงเยรูซาเล็มใหม่..."

ภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลของอาณาจักรแห่งสวรรค์ (สวรรค์) (วิวรณ์ 21) “และข้าพเจ้าได้เห็นฟ้าสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ เพราะฟ้าสวรรค์เดิมและโลกเดิมได้ล่วงไปแล้ว และทะเลก็ไม่มีอีกต่อไป และข้าพเจ้ายอห์นเห็นนครเยรูซาเล็มบริสุทธิ์ใหม่ซึ่งลงมาจากสวรรค์จากพระเจ้า…”

"... การฟื้นคืนชีพของลาซารัส ... "

พระกิตติคุณเล่าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อย่างอัศจรรย์ของลาซารัสเพื่อนของพระคริสต์ในหมู่บ้านเบธานีใกล้กรุงเยรูซาเล็ม (ยอห์น 11)

ส่วนที่ 4. บทที่ 1

"ลิเธีย", "บังสุกุล" - บริการงานศพ

บทที่ 2

“ ... คุณด้วยคุณธรรมทั้งหมดของคุณไม่คุ้มกับผู้หญิงที่โชคร้ายคนนี้ที่คุณขว้างก้อนหิน” (Raskolnikov ถึง Luzhin เกี่ยวกับ Sonya)

การอุทธรณ์เรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับการให้อภัยหญิงที่ล่วงประเวณีซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการขว้างก้อนหิน (ยอห์น 8:7-8)

บทที่ 4

"คนโง่ศักดิ์สิทธิ์" - คำพ้องความหมายสำหรับความวิกลจริต

"ข่าวประเสริฐที่สี่" - พระกิตติคุณของยอห์น

"บทที่ 11 ของข่าวประเสริฐของยอห์น" - เรื่องราวการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส

“นี่คืออาณาจักรของพระเจ้า” - มัทธิว 5 อ้างจากข่าวประเสริฐของมัทธิว: “แต่พระเยซูตรัสว่า: ปล่อยให้เด็กไปและอย่าป้องกันไม่ให้พวกเขามาหาเราเพราะเป็นอาณาจักรแห่งสวรรค์”

“เธอจะได้เห็นพระเจ้า”

โซเนียเน้นย้ำถึงความบริสุทธิ์ทางวิญญาณของลิซาเวตา โดยอ้างจากพระวรสารของมัทธิวว่า "บุคคลผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า"

"... เข้าไปในเมล็ดพันธุ์ ... "

นั่นคือในสกุลในลูกหลาน ในแง่นี้ คำว่า seed ถูกใช้ใน

พระวรสาร

ส่วนที่ 6 บทที่ 2

“ แสวงหาแล้วคุณจะพบ ... ” (Porfiry Raskolnikov) - (มัด. 7:7 ลูกา 11:9) นั่นคือแสวงหาแล้วคุณจะพบ คำพูดจากคำเทศนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์

บทที่ 4

“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะเป็นหนึ่งในผู้ที่จะต้องทนทุกข์ทรมานและแน่นอนว่าจะยิ้มได้เมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วยคีมคีบสีแดง ... และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอจะไปอียิปต์ ทะเลทรายและจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปีกินราก ... ” (Svidrigailov เกี่ยวกับ Dun)

Svidrigailov ที่นี่เปรียบเทียบ Dunya กับผู้พลีชีพในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ และต่อมาคือ St. Mary of Egypt

"วันทรินิตี้"

Holy Trinity Day หรือ Pentecost หนึ่งใน 12 วันหยุดหลักของคริสเตียน มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์

บทส่งท้าย

“…ในสัปดาห์ที่สองของมหาพรต เขาต้องถือศีลอด…”

เร็ว - เร็ว

"ศักดิ์สิทธิ์" (สัปดาห์) - สัปดาห์หลังอีสเตอร์

“มีคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะรอดได้ทั่วโลก พวกเขาบริสุทธิ์และได้รับเลือก ถูกกำหนดให้เริ่มต้นคนรูปแบบใหม่และชีวิตใหม่ ต่ออายุและชำระแผ่นดิน แต่ไม่มีใครเห็นคนเหล่านี้ทุกที่ ไม่มีใครได้ยิน คำพูดและเสียง”

Raskolnikov ได้รับความเดือดร้อนจนถึงที่สุดและได้รับเลือกให้เป็นบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้

"... อายุของอับราฮัมและฝูงสัตว์ของเขา ... " - สัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์ในพระคัมภีร์

“พวกเขายังเหลือเวลาอีกเจ็ดปี ... เจ็ดปี เจ็ดปีเท่านั้น! ในช่วงเริ่มต้นของความสุข ในช่วงเวลาอื่นๆ ทั้งคู่ก็พร้อมที่จะมองดูเจ็ดปีนี้ราวกับว่าพวกเขาเป็นเจ็ดวัน

ในพระคัมภีร์: “และยาโคบรับใช้แทนราเชลเจ็ดปี และปรากฏแก่ท่านในเวลาไม่กี่วัน เพราะเขารักเธอ"

ความลับของชื่อในนวนิยาย

ดอสโตเยฟสกีปฏิบัติตามประเพณีรัสเซียที่หยั่งรากลึกในการเลือกชื่อสำหรับตัวละครของเขา เนื่องจากมีการใช้ชื่อกรีกเป็นหลักในระหว่างการรับบัพติศมา พวกเขาจึงคุ้นเคยกับการค้นหาคำอธิบายในปฏิทินของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ในห้องสมุด Dostoevsky มีปฏิทินดังกล่าวซึ่งได้รับ "รายชื่อนักบุญตามตัวอักษร" ซึ่งระบุหมายเลขของการเฉลิมฉลองความทรงจำและความหมายของชื่อที่แปลเป็นภาษารัสเซีย เราไม่สงสัยเลยว่าดอสโตเยฟสกีมักจะพิจารณา "รายการ" นี้ โดยตั้งชื่อเชิงสัญลักษณ์ให้กับวีรบุรุษของเขา ลองนึกถึงความลึกลับของชื่อกัน...

ราสโคลนิคอฟ โรเดียน โรมาโนวิช -

นามสกุลบ่งบอกถึงประการแรกในฐานะผู้แตกแยกที่ไม่เชื่อฟังการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั่นคือพวกเขาคัดค้านความคิดเห็นและเจตจำนงของพวกเขาต่อความคิดเห็นของผู้ไกล่เกลี่ย ประการที่สอง การแยกส่วนในแก่นแท้ของฮีโร่ เขากบฏต่อพระเจ้าและสังคม แต่ถึงกระนั้นเขาก็ไม่สามารถละทิ้งค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับสังคมและพระเจ้าอย่างไร้ค่าได้

Rodion - ชมพู (กรีก),

โรมัน - แข็งแกร่ง (กรีก) Rodion Romanovich - พิงค์สตรอง เราเขียนคำสุดท้ายด้วยอักษรตัวใหญ่ เนื่องจากเมื่ออธิษฐานถึงตรีเอกานุภาพ เป็นการตั้งชื่อของพระคริสต์ (“Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal, have mercy on us”)

ชมพู - จมูกดอกตูม ดังนั้น Rodion Romanovich จึงเป็นหน่อของพระคริสต์ ในตอนท้ายของนวนิยายเราจะเห็นตาเปิด

Alena Ivanovna -

Alena - สดใสเป็นประกาย (กรีก), อีวาน - พระคุณของพระเจ้า (ความเมตตา) (ฮีบ.) ดังนั้นแม้จะมีเปลือกที่ไม่น่าดู แต่ Alena Ivanovna ก็สดใสด้วยพระคุณของพระเจ้า นอกจากนี้ เงินที่ยกมาให้กับวัด มีเพียงวัตถุเล็กน้อยเท่านั้นที่อาจดูเหมือนเป็นการเสียเงินเปล่า

Elizabeth (Lizaveta) - พระเจ้าคำสาบาน (ฮีบรู)

มาร์เมลาดอฟ เซมยอน ซาคาโรวิช -

Marmeladov - นามสกุลตรงข้ามกับนามสกุล "Raskolnikov" มวลหวาน หนืด ทำให้การดำรงอยู่แตกแยก และให้ความหวานแก่มัน

Semyon - ได้ยินพระเจ้า (Heb.)

Zakhar - ความทรงจำของพระเจ้า (ฮีบ.) "Semyon Zakharovich" - ความทรงจำของพระเจ้าที่ได้ยินพระเจ้า

Marmeladov ตระหนักถึงความชั่วร้ายและตำแหน่งของเขาด้วยตัวเขาเองทั้งหมด แต่เขาไม่สามารถช่วยตัวเองได้วิถีชีวิตของชนชั้นล่างในปีเตอร์สเบิร์กทำให้เขาถึงจุดที่ไม่กลับมา เขา "ได้ยินพระเจ้า" ซึ่งได้รับการยืนยันใน "คำสารภาพ" ของเขาต่อ Raskolnikov ด้วย

โซเฟีย เซเมียนอฟนา -

โซเฟีย - ภูมิปัญญา (กรีก) "Sofya Semyonovna" - ปัญญาที่ฟังพระเจ้า

Sonechka Marmeladova เป็นภาพแห่งความรอดของ Raskolnikov การฟื้นคืนชีพของเขา เธอจะติดตามเขาและนำทางเขาจนกว่าทั้งสองจะพบความรอดในกันและกัน ในนวนิยายเรื่องนี้เธอถูกเปรียบเทียบกับ Mary Magdalene หนึ่งในสาวกที่อุทิศตนที่สุดของพระเยซูคริสต์ (.. เช่าห้องจากช่างตัดเสื้อ Kapernaumov .. - พาดพิงถึงเมือง Capernaum ซึ่งมักกล่าวถึงในพระกิตติคุณ เมือง ของมักดาลาซึ่งมารีย์ชาวมักดาลามานั้น ตั้งอยู่ใกล้เมืองคาเปอรนาอุม กิจกรรมการเทศนาหลักของพระเยซูคริสต์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ธีโอฟิลแล็กต์ที่ได้รับพรในการตีความข่าวประเสริฐของพระองค์ (มัทธิว 4:13; มาระโก 2:6-12) แปล การลงโทษในฐานะ "บ้านแห่งความสะดวกสบาย")

ในบทส่งท้าย เธอเปรียบได้กับภาพลักษณ์ของพระแม่มารี ความสัมพันธ์ระหว่าง Sonya กับนักโทษเกิดขึ้นก่อนความสัมพันธ์ใดๆ: นักโทษในทันที "ตกหลุมรัก Sonya" พวกเขาเห็นเธอทันที - พลวัตของคำอธิบายเป็นพยานว่า Sonya กลายเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ช่วยเหลือผู้ปลอบโยนและผู้วิงวอนของทั้งเรือนจำซึ่งยอมรับเธอในฐานะนี้แม้กระทั่งก่อนการปรากฏตัวภายนอกใด ๆ แม้แต่คำพูดของผู้เขียนที่มีความแตกต่างเล็กน้อยก็บ่งบอกว่ามีบางสิ่งที่พิเศษมากกำลังเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น วลีที่น่าทึ่ง: "และเมื่อเธอปรากฏตัว ... " คำทักทายของนักโทษค่อนข้างสอดคล้องกับ "ปรากฏการณ์": "ทุกคนถอดหมวกออก ทุกคนโค้งคำนับ" (พฤติกรรม - เช่นเดียวกับเมื่อถอดไอคอน) พวกเขาเรียก Sonya "แม่" หรือ "แม่" ของ Sonya พวกเขาชอบมันเมื่อเธอยิ้มให้พวกเขา - เป็นพรในที่สุด "พวกเขาไปหาเธอเพื่อรับการรักษา"

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

บริสุทธิ์ไม่มีที่ติ (กรีก) "Katerina Ivanovna" - ไม่มีที่ติโดยพระคุณของพระเจ้า

Katerina Ivanovna เป็นเหยื่อของตำแหน่งทางสังคมของเธอ เธอป่วยและถูกบดขยี้ด้วยชีวิต เธอเช่นเดียวกับ Rodion R. ไม่เห็นความเป็นธรรมในโลกทั้งใบและทนทุกข์จากสิ่งนี้มากยิ่งขึ้น แต่ปรากฎว่าพวกเขาเองที่ยืนกรานในความยุติธรรมสามารถรักได้ด้วยการท้าทายความยุติธรรมเท่านั้น เพื่อรัก Raskolnikov นักฆ่า เพื่อรัก Katerina Ivanovna ผู้ขายลูกติดของเธอ และซอนยาผู้ไม่คิดถึงความยุติธรรมก็ประสบความสำเร็จ - เพราะความยุติธรรมของเธอกลายเป็นเพียงความพิเศษในการรับรู้ของมนุษย์และโลก และ Katerina Ivanovna เต้นเด็ก ๆ หากพวกเขาร้องไห้แม้ว่าจะหิวเท่านั้นไม่ใช่ด้วยเหตุผลเดียวกันที่ Mikolka ฆ่าม้าในความฝันของ Raskolnikov - เธอ "ฉีกหัวใจของเขา"

ปราสคอฟยา ปาฟโลฟนา -

Praskovya - วันก่อนวันหยุด (กรีก)

Pavel - เล็ก (lat.) "Praskovya Pavlovna" - เตรียมความพร้อมสำหรับวันหยุดเล็ก ๆ

อนาสตาเซีย (นาสตาเซีย) -

อนาสตาเซีย - การฟื้นคืนชีพ ผู้หญิงคนแรกจากผู้คนในนวนิยายเรื่องเยาะเย้ย Raskolnikov หากคุณดูตอนอื่น ๆ จะเห็นได้ชัดว่าเสียงหัวเราะของผู้คนทำให้ฮีโร่มีโอกาสเกิดใหม่ให้อภัยการฟื้นคืนชีพ

อาฟานาซี อิวาโนวิช วาครุชิน -

Athanasius - อมตะ (กรีก)

ยอห์นเป็นพระคุณของพระเจ้า แม่ของ Raskolnikov ได้รับเงินจากพระคุณอันเป็นอมตะของพระเจ้าซึ่งเกี่ยวข้องกับพ่อของเขา

ถ้าเราจำความฝันของ Raskolnikov ได้ พ่อของเขาในความฝันนี้คือพระเจ้า เมื่อเห็นความบาปทั่วไปของผู้คนที่ตีม้า เขาจึงรีบไปขอความช่วยเหลือจากบิดาก่อน จากนั้นจึงไปหาชายชราผู้เฉลียวฉลาด แต่เมื่อตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้ เขาจึงรีบไปปกป้องม้าด้วยตัวเขาเอง แต่ม้าตายแล้วและผู้กระทำความผิดไม่แม้แต่จะสังเกตเห็นหมัดของเขาและในที่สุดพ่อของเขาดึงเขาออกจากนรกและการสังวาสซึ่งเขาจมดิ่งลงด้วยความกระหายที่ไม่รู้จักพอเพื่อความยุติธรรม นี่คือช่วงเวลาที่เขาสูญเสียศรัทธาในพลังของพ่อ การขาดศรัทธาในพระเจ้าทำให้เขาลุกขึ้นต่อต้านความบาปของคนอื่น ไม่เห็นอกเห็นใจในบาป และทำให้เขาหมดสติในความบาปของตนเอง

Pyotr Petrovich Luzhin

ปีเตอร์เป็นหิน (กรีก) “ Pyotr Petrovich” เป็นหินก้อนหนึ่ง (มีคนรู้สึกว่าเขาเป็นคนไร้ความรู้สึกอย่างแท้จริงด้วยหัวใจของหิน) แต่จากแอ่งน้ำและในนวนิยายที่มีแผนทั้งหมดของเขาเขานั่งอยู่ในแอ่งน้ำ

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "เหตุผล" ความเข้าใจความเข้าใจ

Dmitry - อุทิศให้กับ Demeter (กรีก) Demeter - เทพธิดากรีกแห่งความอุดมสมบูรณ์การเกษตรถูกระบุด้วย Gaia - โลก นั่นคือ - ทางโลก - และในพื้นฐานและในความปรารถนากิเลสตัณหา

Prokofy - เจริญรุ่งเรือง (กรีก)

Razumikhin ยืนหยัดอย่างมั่นคงบนพื้นดินเขาไม่ยอมแพ้ต่อความล้มเหลวและปัญหาของชีวิต เขาไม่ได้ไตร่ตรองถึงชีวิตและไม่ได้นำมันมาอยู่ภายใต้ทฤษฎีเช่น Raskolnikov แต่การกระทำนั้นมีชีวิต คุณสามารถมั่นใจในตัวเขาและอนาคตของเขาได้อย่างเต็มที่ ดังนั้น Raskolnikov จึง "ทิ้ง" ครอบครัวไว้กับเขา โดยรู้ว่า Razumikhin สามารถพึ่งพาได้

Porfiry Petrovich -

Porphyry - สีม่วง, สีแดงเข้ม (กรีก) cf. porphyry - สีม่วง ชื่อนี้ไม่ได้ตั้งใจสำหรับคนที่จะ "ล้อเลียน" Raskolnikov เปรียบเทียบ: “เมื่อเปลื้องผ้าพระองค์แล้ว พวกเขาก็นุ่งห่มผ้าสีแดงสด และทอมงกุฎหนามสวมพระเศียร ... "(มธ. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady เป็นถิ่นที่อยู่ของ Arcadia ภาคกลางของกรีกโบราณ - Peloponnese (กรีกโบราณ)

อาร์คาเดียเป็นประเทศที่มีความสุข (กรีก) ในเทพปกรณัมกรีก ดินแดนแห่งคนเลี้ยงแกะและคนเลี้ยงแกะที่มีความสุข กษัตริย์ Arkad ของเธอเป็นบุตรชายของ Zeus และนางไม้ สหายของเทพธิดาแห่งการล่าสัตว์ Artemis, Callisto ซุสเปลี่ยนเธอให้เป็นหมีเพื่อซ่อนตัวจากเฮร่าภรรยาที่ขี้หึง อาเขตได้รับการเลี้ยงดูโดยนางไม้มายา เมื่อกลายเป็นนักล่า Arkad เกือบจะฆ่าแม่ของเขาโดยคิดว่าเธอเป็นหมีป่า เพื่อป้องกันสิ่งนี้ในภายหลัง Zeus ได้เปลี่ยนแม่และลูกชายให้เป็นกลุ่มดาวหมีใหญ่และหมีน้อย

อีวาน - พระคุณของพระเจ้า

หนังสือพิมพ์ Iskra ในปี พ.ศ. 2404 (14 กรกฎาคมฉบับที่ 26) ในส่วน "พวกเขาเขียนถึงเรา" เขียนเกี่ยวกับ "คนอ้วนที่อาละวาดในต่างจังหวัด", Borodavkin ("ไขมันอย่าง Count Nulin ของพุชกิน") และสุนัขเกรย์ฮาวด์อิตาลีของเขา "Svidrigailov ” หลังมีลักษณะดังนี้: “ Svidrigailov เป็นเจ้าหน้าที่พิเศษหรืออย่างที่พวกเขาพูดพิเศษหรืออย่างที่พวกเขาพูดของการมอบหมายทุกประเภท ... นี่เป็นปัจจัยหนึ่งถ้าคุณต้องการ” .. . " คนที่มีแหล่งกำเนิดมืดมีอดีตที่สกปรกคนที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจสำหรับรูปลักษณ์ที่ซื่อสัตย์ที่สดใหม่พูดเป็นนัยและคืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณ ... " Svidrigailov มีทุกอย่างอยู่ในมือของเขา: เขาและประธานคณะกรรมการชุดใหม่โดยเจตนา คิดค้นสำหรับเขาเขามีส่วนร่วมในงานเขายังบอกโชคชะตาในการเพาะพันธุ์ม้าทุกที่ "... " จำเป็นต้องเขียนกลอุบายบางอย่างย้ายซุบซิบในที่ที่ควรจะเป็นเสีย ... สำหรับสิ่งนี้เขาเป็น คนที่พร้อมและมีความสามารถ - Svidrigailov ... และต่ำคนนี้ ทำลายศักดิ์ศรีของมนุษย์การคลานและสัตว์เลื้อยคลานชั่วนิรันดร์เจริญรุ่งเรือง: เขาสร้างบ้านหลังบ้านซื้อม้าและรถม้าพ่นฝุ่นพิษเข้าสู่สายตาของสังคมด้วยค่าใช้จ่าย ซึ่งเขาอ้วนขึ้นกระแทกเหมือนฟองน้ำวอลนัทในน้ำสบู่ ... "

Svidrigailov มีความสุขและอุกอาจมาตลอดชีวิตและใช้ชีวิตอย่างมึนเมาในขณะที่มีทั้งเงินและคนรู้จักที่มีอิทธิพล เมื่อเทียบกับบทความแล้วเขาอ้วนและกระหน่ำเป็นคนที่น่ารังเกียจ แต่ในขณะเดียวกันก็คืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณ ดังนั้นคุณสามารถเขียนความรู้สึกของ Raskolnikov เมื่อสื่อสารกับเขา เขาเป็นหนึ่งในเส้นทางที่ตัวละครหลักสามารถทำได้ แต่ท้ายที่สุด เขาก็ถูกบดบังด้วยความสำนึกในบาปของตนเองเช่นกัน

มาร์ฟา เปตรอฟนา -

มาร์ธา - นายหญิง (ท่าน)

ปีเตอร์เป็นหิน (กรีก) นั่นคือนายหญิงหิน

เธอในฐานะ "ผู้เป็นที่รักของหิน" "เป็นเจ้าของ" Svidrigailov เป็นเวลาเจ็ดปีเต็ม

อัฟโดทยา โรมานอฟนา -

Avdotya - ความโปรดปราน (กรีก)

โรมัน - ตามที่เข้าใจแล้ว - แข็งแกร่ง (พระเจ้า) เช่น ความโปรดปรานของพระเจ้า

น้องสาวของ Raskolnikov คือความโน้มเอียงของพระเจ้าที่มีต่อเขา Pulcheria Alexandrovna เขียนในจดหมายของเธอว่า: "... เธอ (Dunya) รักคุณอย่างไม่สิ้นสุด มากกว่าตัวเธอเอง ... " คำพูดเหล่านี้ทำให้คุณจำพระบัญญัติสองประการของพระคริสต์: รักพระเจ้าของคุณมากกว่าตัวคุณเอง รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง Dunya รักพี่ชายของเขาเหมือนพระเจ้า

ปุลเชเรีย อเล็กซานดรอฟนา -

Pulcheria - สวย (lat.)

Alexander - "Alex" - เพื่อปกป้องและ "Andros" - สามีผู้ชาย เหล่านั้น. การป้องกันของผู้ชายที่สวยงาม (ไม่แน่ใจ แต่บางทีการปกป้องจากพระเจ้าดูเหมือนว่าเราจะได้รับการยืนยันจากคำพูดของ Raskolnikov ในการพบกับแม่ครั้งสุดท้ายของเขาเมื่อเขาพูดราวกับว่าหมายถึงพระเจ้าซึ่งเขาจากไป: "ฉันมาเพื่อรับรองกับคุณ ว่าฉันรักเธอเสมอมา ..ฉันมาบอกตรง ๆ ว่าถึงเธอจะไม่มีความสุข แต่รู้ไหม ว่าลูกของคุณรักคุณมากกว่าตัวเขาเอง และทุกสิ่งที่คุณคิดเกี่ยวกับฉัน ว่าฉันใจร้ายและไม่รัก คุณ ทั้งหมดนี้ไม่เป็นความจริง ฉันจะไม่หยุดรักคุณ ... พอแล้วฉันคิดว่าฉันควรทำสิ่งนี้และเริ่มต้นด้วยสิ่งนี้ ... ")

นิโคไล (มิโกลก้า) -

Nikolaos (กรีก) - "nike" - ชัยชนะ "ลาว" - ผู้คนเช่น ชัยชนะของประชาชน

Saint Nicholas the Wonderworker - แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของเขา เขาก็มีชื่อเสียงในฐานะผู้สงบศึก ผู้พิทักษ์ผู้ถูกประณามอย่างไร้เดียงสา และผู้ปลดปล่อยจากความตายที่ไร้ค่า

มีการเรียกชื่อตัวละครหลักในการฆาตกรรมม้าและจิตรกรประจำบ้านซึ่งจะรับผิดในอาชญากรรมของ Raskolnikov Mikolka เป็น "บาปที่มีกลิ่นเหม็น" ทุบตีสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า แต่ Mikolka ก็ตระหนักด้วยว่าไม่มีบาปของคนอื่นและรู้ทัศนคติแบบหนึ่งต่อความบาป - เพื่อทำบาปต่อตัวเอง เป็นเหมือนคนสองคนในสภาพที่ต่ำทรามในการรักษาความจริงของพระเจ้า

นิโคดิม โฟมิช -

Nicodemus - ผู้คนที่ได้รับชัยชนะ (กรีก)

โทมัสเป็นฝาแฝด นั่นคือ แฝดแห่งชัยชนะ

อิลยา เปโตรวิช -

เอลียาห์ - ผู้เชื่อ ป้อมปราการของพระเจ้า (ฮีบรูอื่น)

ปีเตอร์เป็นหิน (กรีก) นั่นคือป้อมปราการของพระเจ้าที่ทำจากหิน

เครูบ -

"เครูบ" เป็นเทวดามีปีกที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ ในแนวความคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ร่วมกับเทวดา พวกเขามีความใกล้ชิดกับเทพมากที่สุด ใน Khistianism - อันดับสองรองจากเทวดา

ความหมายของตัวเลขในนิยาย

“เจาะลึกเข้าไปในตัวอักษร!”

นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์

เมื่อพูดถึงสัญลักษณ์ของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เราไม่สามารถหลีกเลี่ยงหัวข้อของตัวเลขสัญลักษณ์ซึ่งพบได้ค่อนข้างมากในหน้าของนวนิยายเรื่องนี้ ซ้ำมากที่สุดคือ "3", "30", "4", "6", "7", "11" และชุดค่าผสมต่างๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตัวเลขเหล่านี้สอดคล้องกับสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ดอสโตเยฟสกีต้องการจะพูดอะไร ทุกครั้งที่กลับมาให้เราสู่ความลึกลับของพระคำของพระเจ้า พยายามแสดงให้เราเห็นถึงคำพยากรณ์และความยิ่งใหญ่ผ่านรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ มาคิดเกี่ยวกับนวนิยายด้วยกัน

พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงหนังสือประวัติศาสตร์ แต่เป็นหนังสือเชิงพยากรณ์ นี่คือหนังสือหนังสือ ซึ่งทุกคำ ทุกตัวอักษร ทุกส่วนน้อย (สัญลักษณ์ที่เล็กที่สุดของตัวอักษรฮีบรู เช่นเครื่องหมายอะพอสทรอฟี) แบกภาระฝ่ายวิญญาณบางอย่าง

มีวิทยาศาสตร์เทววิทยาพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการตีความพระคัมภีร์อรรถกถา หนึ่งในส่วนย่อยของอรรถกถาคือศาสตร์แห่งสัญลักษณ์ของตัวเลข เจมาเทรีย

มาดูตัวเลขในพระคัมภีร์และตัวเลขที่พบในนวนิยายกัน โดยชี้นำโดยกฎหลักของนักบุญ Gregory the Theologian: “แทรกซึมเข้าไปในจดหมายถึงภายใน...”

จากมุมมองของเจมาเทรีย ตัวเลข "3" เป็นสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ที่มีหลายคุณค่า เป็นเครื่องหมายแห่งตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ (การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ทั้งสามต่ออับราฮัมในปฐมกาล 18 การสรรเสริญสามเท่าของความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในอิสยาห์ 6:1 ฉ; บัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์, มธ. 28:19; พระเจ้าในฐานะผู้ปกครองของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตในวิวรณ์ 1:8) เป็นสัญลักษณ์ของโครงสร้างโลก (สามภูมิภาคของจักรวาล: สวรรค์ โลก ใต้พิภพ และการแบ่งแยกที่สอดคล้องกันของพลับพลาและพระวิหารออกเป็นสามส่วน สิ่งมีชีวิตสามประเภท: ไม่มีชีวิต, มีชีวิต, มนุษย์ - ถูกกำหนดให้เป็นน้ำเลือดและวิญญาณใน 1 ยน 5:6) ให้ยกตัวอย่าง: การปฏิเสธของเปโตรซ้ำสามครั้ง; พระเยซูที่ทะเลสาบเกนเนซาเร็ตถามเปโตร 3 ครั้ง; นิมิตที่เขามี (กิจการ 10:1) ก็ซ้ำแล้วซ้ำอีก 3 ครั้ง; พระองค์ทรงหาผลบนต้นมะเดื่อเป็นเวลา 3 ปี (ลก.13:7) หญิงนั้นใส่เชื้อด้วยแป้ง 3 ถระ (มธ.13:1) ในวิวรณ์ 3:5 มีคำสัญญาสามประการ วว. 3:8-3 คำสรรเสริญ; วว. 3:12-3 ชื่อ; วว. 3:18-3 คำแนะนำ ฯลฯ

ดอสโตเยฟสกี อ่านว่า

Marya Marfovna ทิ้ง Dunya 3,000 rubles ตามความประสงค์ของเธอ

Katerina Ivanovna มีลูกสามคน

Nastasya ให้สาม kopecks สำหรับจดหมายถึง Raskolnikov

Raskolnikov สั่นกระดิ่งของหญิงชรา 3 ครั้ง ขวานตีเธอ 3 ครั้ง

"การประชุมสามครั้ง" ของ Raskolnikov กับ Porfiry Petrovich "3 ครั้ง" Marfa Petrovna มาที่ Svidrigailov

Sonya มีถนนสามสายตามที่ Raskolnikov คิด

Sonya มี "ห้องขนาดใหญ่ที่มีหน้าต่างสามบาน" เป็นต้น

ดังนั้นการทำซ้ำหมายเลข "3" ซ้ำแล้วซ้ำอีกซึ่งเป็นจำนวนที่สมบูรณ์แบบยกระดับเราให้เป็น Divine Trinity และให้ความหวังเพื่อความรอดของเหล่าฮีโร่สำหรับการเปลี่ยนวิญญาณสู่พระเจ้า

ควรสังเกตซ้ำแล้วซ้ำอีกหมายเลข "30"

ตัวอย่างเช่น Marfa Petrovna เรียกค่าไถ่ Svidrigailov ด้วยเงินสามหมื่นชิ้นซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกหักหลังตามเรื่องราวของพระกิตติคุณ Judas Christ เป็นเงินสามสิบชิ้น Sonya นำเงินสามสิบเหรียญสุดท้ายของเธอไปที่ Marmeladov เพื่อรักษาอาการเมาค้างและเขาเหมือนกับ Katerina Ivanovna ซึ่ง Sonya "วางเงินสามสิบรูเบิลอย่างเงียบ ๆ" อดไม่ได้ที่จะรู้สึกเหมือนยูดาสในนาทีที่น่าอับอายนี้สำหรับเขา ..

Svidrigailov ต้องการเสนอ Dunya "มากถึงสามหมื่น"

เราคิดว่าดอสโตเยฟสกีต้องการแสดงให้เราเห็นเส้นทางที่เลวร้ายของการละทิ้งความเชื่อและบาป ซึ่งนำไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

เลข "4" ในเรื่องพระคัมภีร์

ความเป็นสากล (ตามจำนวนทิศทางสำคัญ) ดังนั้นแม่น้ำทั้งสี่จึงไหลออกจากเอเดน (ปฐมกาล 2:10 ff.); 4 มุมหรือ "เชิงเขา" ของแท่นบูชา; เรือสวรรค์ในนิมิตของเอเสเคียล (บทที่ 1) บรรทุกโดยสัตว์สัญลักษณ์ 4 ตัว (เปรียบเทียบ วว. 4:6) ในนิมิตของเขา นิวเยรูซาเลมอยู่ในแผน หันหน้าไปทาง 4 ประเด็นสำคัญ

ตัวเลข "4" ยังพบได้ในสถานที่ต่อไปนี้: Rev. 4:6-4 สัตว์; วว. 7:1–4 เทพ; 4 มุมโลก; 4 ลม; วว. 12:9-4 ชื่อของซาตาน; วว. 14:7–4 สิ่งของที่พระเจ้าสร้าง; วว. 12:10–4 ความสมบูรณ์ของอำนาจของพระเจ้า; วว. 17:15–4 ชื่อชนชาติ ฯลฯ

หมายเลข "4" "มาพร้อมกับ" Raskolnikov ทุกที่:

อพาร์ตเมนต์อยู่บนชั้นสี่

ผู้ให้กู้เงินเก่า

ในสำนักงานมีสี่ชั้น ห้องที่ Porfiry นั่งอยู่ที่สี่บนพื้น

Sonya บอก Raskolnikov: "ยืนอยู่ที่ทางแยกโค้งคำนับจูบโลกก่อน ... โค้งคำนับโลกทั้งสี่ด้าน ... " (ตอนที่ 5, ตอนที่ 4)

สี่วันเพ้อ

วันที่สี่ท่านมาที่ซนยา

ดังนั้น “4” จึงเป็นตัวเลขพื้นฐานที่สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดศรัทธาในพลังอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ที่ Raskolnikov ฝ่ายวิญญาณที่ "ตายไปแล้ว" จะ "ฟื้นคืนชีพ" อย่างแน่นอน เช่นเดียวกับ Lazar ที่ Sonya อ่านให้เขาฟัง: "... น้องสาวของผู้ตาย มาร์ธาพูดกับเขาว่า: ท่านลอร์ด! มันเหม็นแล้ว: เขาอยู่ในโลงศพเป็นเวลาสี่วัน ... เธอตีคำว่า: สี่ "" อย่างกระฉับกระเฉง (ตอนที่ 4, ตอนที่ 4). (ในเรื่องของการฟื้นคืนชีพของลาซารัสซึ่ง Sonya อ่านให้ Rodion Raskolnikov ลาซารัสตายไปแล้ว 4 วัน เรื่องนี้อยู่ในพระวรสารฉบับที่สี่ (จากยอห์น)

หมายเลข 7 เรียกว่า "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" โดยเป็นการรวมกันของหมายเลข 3 - ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าและ 4 - ระเบียบโลก ดังนั้นจึงเป็นสัญลักษณ์ของการรวมตัวของพระเจ้ากับมนุษย์ หรือความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างพระเจ้ากับการทรงสร้างของพระองค์

Dostoevsky ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ":

“เขารู้ทันทันใด จู่ๆ ก็พบว่าพรุ่งนี้เวลาเจ็ดโมงเย็นพอดี ลิซาเวตา พี่สาวของหญิงชราและนางสนมเพียงคนเดียวของหล่อน จะไม่อยู่บ้าน ดังนั้นคนชรา ผู้หญิงจะอยู่บ้านหนึ่งทุ่มตรงตอนเจ็ดโมงเย็นพอดี” (ตอนที่ 4, Ch.5)

นวนิยายเรื่องนี้มีเจ็ดสมาชิก (6 ส่วนและบทส่งท้าย)

สองส่วนแรกประกอบด้วยเจ็ดบทแต่ละบท

“ เขาเพิ่งเอาคำมั่นสัญญาออกมาเมื่อทันใดนั้นมีคนตะโกนที่ไหนสักแห่งในสนาม:

ชั่วโมงนี้นานมากแล้ว!” (ตอนที่ 1, Ch. 4)

Svidrigailov ยังอาศัยอยู่กับ Marfa Petrovna

7 ปี แต่สำหรับเขา ไม่ใช่ 7 วันแห่งความสุข แต่เหมือน 7 ปีของการทำงานหนัก Svidrigailov กล่าวถึงเจ็ดปีนี้อย่างต่อเนื่องในนวนิยาย: "... ตลอด 7 ปีของเรา ... ", "ฉันไม่ได้ออกจากหมู่บ้านเป็นเวลา 7 ปี", "... ทั้ง 7 ปีทุกสัปดาห์ที่ฉันเริ่ม ตัวฉันเอง ... ", "... ฉันอยู่โดยไม่มีวันหยุดเป็นเวลา 7 ปี ... " )

ลูกเจ็ดคนของช่างตัดเสื้อ Kapernaumov

ความฝันของ Raskolnikov เมื่อเขาแนะนำตัวเองว่าเป็นเด็กชายอายุเจ็ดขวบ

จากบ้านของ Raskolnikov ไปที่บ้านของหญิงชราเจ็ดร้อยสามสิบก้าว (ตัวเลขที่น่าสนใจ - การรวมกันของ "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" และจำนวนชิ้นส่วนเงินของยูดาส - เส้นทางที่ฉีกฮีโร่ออกจากกันด้วยชีวิต พระวจนะของพระเจ้า ที่ฟังในจิตวิญญาณของเขาและทฤษฎีที่ชั่วร้ายและตายไปแล้ว)

หนี้เจ็ดหมื่นของ Svidrigailov เป็นต้น

สันนิษฐานได้ว่าโดยการ "ชี้นำ" Raskolnikov ไปสู่การฆาตกรรมในเวลาเจ็ดโมง Dostoevsky จึงลงโทษเขาให้พ่ายแพ้ล่วงหน้าเนื่องจากการกระทำนี้จะนำไปสู่การแตกแยกระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในจิตวิญญาณของเขา นั่นคือเหตุผลที่ เพื่อที่จะฟื้นฟู "สหภาพ" นี้อีกครั้ง เพื่อที่จะกลับมาเป็นมนุษย์อีกครั้ง ฮีโร่ต้องผ่าน "หมายเลขศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง" นี้อีกครั้ง ดังนั้นในบทส่งท้ายของนวนิยายหมายเลข 7 จึงปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่ไม่ใช่สัญลักษณ์แห่งความตาย แต่เป็นตัวเลขออมทรัพย์: "พวกเขายังเหลือเวลาอีกเจ็ดปี จนกระทั่งถึงตอนนั้นความทรมานที่ทนไม่ได้และความสุขไม่รู้จบมากมาย! เจ็ดปี แค่เจ็ดปี!

เลข 11 ในนิยายก็ไม่ได้ตั้งใจเช่นกัน คำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณบอกว่า "อาณาจักรสวรรค์เปรียบเหมือนเจ้าของบ้านที่ออกไปจ้างคนงานทำสวนองุ่นแต่เช้าตรู่" เขาออกไปจ้างคนงานในชั่วโมงที่สาม เวลาหกโมง เวลาเก้าโมง และสุดท้ายก็ออกไปเวลาสิบเอ็ดโมง และในตอนเย็นเมื่อจ่ายเงินผู้จัดการตามคำสั่งของเจ้าของก็จ่ายเงินให้ทุกคนเท่า ๆ กันโดยเริ่มจากคนที่มาตอนสิบเอ็ดโมง และคนสุดท้ายกลายเป็นคนแรกในการปฏิบัติตามความยุติธรรมสูงสุด (มัด.20:1-15)

เราอ่านในนวนิยาย:

“สิบเอ็ดโมงเหรอ? - เขาถาม ... (เวลาที่มาถึง Sonya)

ใช่ Sonya พึมพำ - ... ตอนนี้นาฬิกาของเจ้าของก็ดังขึ้น ... และฉันเองก็ได้ยิน ... ใช่ (ตอนที่ 4, ตอนที่ 4)

“ เมื่อเช้าวันรุ่งขึ้นเวลาสิบเอ็ดโมง Raskolnikov เข้าไปในบ้านของหน่วยแรกแผนกปลัดอำเภอของฝ่ายสืบสวนและขอให้ Porfiry Petrovich รายงานตัวเองเขารู้สึกประหลาดใจที่พวกเขาไม่ได้ทำนานแค่ไหน ' รับเขา ... " (บทที่ 4 บทที่ 5)

“เขาออกไปที่ถนนประมาณสิบเอ็ดโมง” (ตอนที่ 3, ตอนที่ 7) (เวลาของการจากไปของ Raskolnikov จากผู้เสียชีวิต Marmeladov) ฯลฯ

คำอุปมาพระกิตติคุณดอสโตเยฟสกีสามารถได้ยินในคำเทศนาของนักบุญ John Chrysostom อ่านในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์

เมื่ออ้างถึงการประชุมของ Raskolnikov กับ Marmeladov, Sonya และ Porfiry Petrovich ถึง 11 โมง Dostoevsky เล่าว่ายังไม่สายเกินไปที่ Raskolnikov จะละทิ้งความเข้าใจผิดของเขา ยังไม่สายเกินไปในชั่วโมงแห่งพระกิตติคุณนี้ที่จะสารภาพและกลับใจและกลายเป็นคนแรก จากคนสุดท้ายที่มาตอนสิบเอ็ดโมง (ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลสำหรับ Sonya คือ "ทั้งตำบล" ในความจริงที่ว่าในขณะที่ Raskolnikov มาหาเธอเวลาสิบเอ็ดโมงที่ Kapernaumovs)

หมายเลข 6 ในตำนานพระคัมภีร์มีความคลุมเครือ

เลข "6" เป็นเลขคน มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในวันที่หกของการสร้าง หกใกล้เคียงกับเจ็ดและ "เจ็ด" คือจำนวนความบริบูรณ์ของพระเจ้าดังที่ได้กล่าวมาแล้วจำนวนความสามัคคี: โน้ตเจ็ดตัวเจ็ดสีของรุ้งเจ็ดวันในสัปดาห์ ...

จำนวนของสัตว์ร้ายในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ Apocalypse ของ John the Theologian ประกอบด้วยสามหก: “และเขา (สัตว์ร้าย) จะทำอย่างนั้นกับทุกคน - ทั้งเล็กและใหญ่, รวยและจน, อิสระและเป็นทาส - จะมีเครื่องหมายบนพวกเขา มือขวาหรือที่หน้าผากของเขา และไม่มีใครสามารถซื้อหรือขายได้ เว้นแต่ผู้ที่มีเครื่องหมายนี้ หรือชื่อของสัตว์ร้ายนั้น หรือหมายเลขของชื่อของมัน

นี่แหละคือปัญญา ผู้ใดมีใจ จงนับจำนวนสัตว์ร้ายนั้น เพราะนี่เป็นจำนวนคน และจำนวนของเขาคือหกร้อยหกสิบหก…” (วิวรณ์ บทที่ 13 ข้อ 16-18)

ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" เราพบว่า:

ห้องของ Raskolnikov ในหกขั้นตอน

Marmeladov ทำงานเพียงหกวันและดื่ม

หญิงสาวขอ Raskolnikov หกรูเบิล

ให้หกรูเบิลสำหรับการโอน ฯลฯ

ดูเหมือนว่ามีเพียงขั้นตอนเดียวในการทำให้มนุษย์เป็นเทพ เรามีภาพลักษณ์ของพระเจ้า (มนุษย์ถูกสร้างขึ้นอย่างมีเหตุมีผล มีอิสระในการเลือกเส้นทางของตัวเอง สามารถสร้างและรักได้) - ยังคงเป็นเพียงความคล้ายคลึงกันเท่านั้น ไม่ใช่แค่มีเหตุผล แต่ฉลาดด้วยพระปรีชาญาณของพระเจ้า ไม่เพียงฟรี แต่ยังเลือกเส้นทางของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณอย่างมีสติ ไม่เพียงแต่สร้างได้เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้างความงามอย่างแท้จริง ไม่เพียงสามารถรักได้ แต่ยังเปี่ยมด้วยความรัก - เปล่งประกายด้วยจิตวิญญาณแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรัก พระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งความเมตตา ... ใกล้ถึงเจ็ด แต่ยังหก ...

จากข้างต้น ข้อสรุปดังต่อไปนี้: นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เต็มไปด้วยรายละเอียดที่เล็กที่สุดที่เราไม่เข้าใจในแวบแรก นี่คือตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิล สะท้อนอยู่ในจิตใต้สำนึกของเรา และสิ่งที่ดอสโตเยฟสกีเงียบไว้ก็พูดกับเราอย่างฉะฉานด้วยสัญลักษณ์บนหน้านิยาย

ความเชื่อมโยงระหว่างเนื้อเรื่องของนวนิยาย

ด้วยแรงจูงใจของพระกิตติคุณ

ภาพของ Sonya Marmeladova นางเอกคนโปรดของ Dostoevsky ทำให้เรานึกถึง Mary Magdalene ในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างไม่ต้องสงสัย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยกย่องความทรงจำของผู้หญิงคนนี้อย่างศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพระเจ้าทรงเรียกจากความมืดสู่แสงสว่าง จากอำนาจของซาตานถึงพระเจ้า เมื่อติดหล่มอยู่ในบาป เธอได้รับการรักษาแล้ว เริ่มต้นชีวิตใหม่ที่บริสุทธิ์อย่างจริงใจและไม่อาจเพิกถอนได้ และไม่เคยลังเลใจบนเส้นทางนี้ มารีย์รักพระเจ้าผู้ทรงเรียกเธอให้มีชีวิตใหม่ เธอสัตย์ซื่อต่อพระองค์ไม่เพียงแต่เมื่อพระองค์ทรงขับผีออกจากนางเจ็ดตน แวดล้อมด้วยผู้คนที่กระตือรือร้น เสด็จผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของปาเลสไตน์ ได้รับเกียรติจากช่างอัศจรรย์แต่เมื่อสาวกทั้งหมดละพระองค์ออกจากพระองค์ด้วย ความกลัวและพระองค์ ถูกทำให้อับอายและถูกตรึงบนไม้กางเขนด้วยความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขน นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าทราบความเที่ยงตรงของนาง จึงทรงปรากฏแก่นางเป็นคนแรก เมื่อทรงลุกขึ้นจากอุโมงค์ฝังศพ และนางเป็นผู้ที่คู่ควรที่จะเป็นนักเทศน์คนแรกของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

ดังนั้น Sonya จึงเป็นสัญลักษณ์ของผู้มีความเชื่ออย่างแท้จริง ซื่อสัตย์ต่อตนเองและต่อพระเจ้า เธอแบกกางเขนอย่างนอบน้อม เธอไม่บ่น เธอไม่ได้มองเหมือน Raskolnikov สำหรับความหมายของชีวิตเพราะสำหรับเธอความหมายหลักคือศรัทธาของเธอ เธอไม่ได้ปรับโลกให้เข้ากับกรอบของ "ความยุติธรรม" อย่างที่ Katerina Ivanovna และ Raskolnikov ทำ สำหรับเธอแล้ว ระบบเหล่านี้ไม่มีอยู่จริงเลย ดังนั้นเธอจึงสามารถรักพวกเขาได้ ฆาตกรและแม่เลี้ยงที่ผลักไสพวกเขาไปสู่ความมึนเมา คิดว่าพวกเขาสมควรได้รับหรือไม่

Sonechka โดยไม่ลังเลใจ ยอมทำทุกอย่างเพื่อช่วยเธอที่รัก และเธอก็ไม่กลัวงานหนักและการแยกจากกันหลายปี และเราไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะสามารถไม่เบี่ยงเบนไปจากเส้นทาง

สาวน้อยขี้อาย เขินอาย เขินอาย หน้าแดงทุกนาที เงียบและเปราะบาง ดูภายนอกดูตัวเล็กจัง

กลายเป็นตัวละครที่แข็งแกร่งและต่อเนื่องที่สุดในนวนิยาย ...

ในนวนิยายเราจะไม่พบคำอธิบายของ Sonechka ใน "อาชีพ" ของเธอ อาจเป็นเพราะดอสโตเยฟสกีต้องการแสดงสิ่งนี้ในเชิงสัญลักษณ์เท่านั้นเพราะ Sonya เป็น "ซอนยานิรันดร์" ตามที่ Raskolnikov กล่าว คนที่มีชะตากรรมที่ยากลำบากเช่นนี้มักจะเป็นและจะเป็น แต่สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคือต้องไม่สูญเสียศรัทธาซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขากระโดดลงไปในคูน้ำหรือหมกมุ่นอยู่กับการมึนเมาอย่างแก้ไขไม่ได้

Raskolnikov ในการสนทนากับ Luzhin พูดคำต่อไปนี้: “ แต่ในความคิดของฉันดังนั้นด้วยคุณธรรมทั้งหมดของคุณจึงไม่คุ้มกับนิ้วก้อยของผู้หญิงที่โชคร้ายคนนี้ที่คุณขว้างก้อนหิน” สำนวนนี้ใช้ในแง่ของ "การกล่าวหา" และเกิดขึ้นจากข่าวประเสริฐ (ยอห์น 8, 7)

ผู้หญิงคนหนึ่งถูกนำตัวมาหาพระเยซูเพื่อตัดสินเธอ พระเยซูเจ้าตรัสว่า “ผู้ใดไม่มีบาปในพวกท่าน ให้ผู้นั้นได้เป็นคนแรก”หินของเธอ มารีย์ชาวมักดาลาเป็นผู้หญิงเช่นนั้นก่อนที่พระเจ้าจะทรงชำระเธอจากบาป

มารีย์อาศัยอยู่ใกล้เมืองคาเปอรนาอุม พระคริสต์ทรงตั้งถิ่นฐานที่นี่หลังจากที่พระองค์เสด็จออกจากนาซาเร็ธ และคาเปอรนาอุมกลายเป็น "เมืองของพระองค์" ในเมืองคาเปอรนาอุม พระเยซูทรงทำการอัศจรรย์และรักษาโรคมากมาย และตรัสคำอุปมามากมาย “ขณะที่พระเยซูทรงเอนกายอยู่ในบ้าน คนเก็บภาษีและคนบาปหลายคนมานั่งกับพระองค์และเหล่าสาวกของพระองค์ เมื่อเห็นเช่นนั้น พวกฟาริสีจึงพูดกับสาวกของพระองค์ว่า ทำไมอาจารย์ของท่านจึงกินและดื่มร่วมกับคนเก็บภาษีและคนบาป? เมื่อพระเยซูทรงได้ยินดังนั้น พระองค์ตรัสว่า “คนปกติไม่ต้องการหมอ แต่คนป่วย”

ในเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษ Sonya เช่าห้องในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov ที่ซึ่งคนบาปและผู้ประสบภัย เด็กกำพร้า และผู้ยากไร้มาบรรจบกัน - ทุกคนป่วยและกระหายที่จะรักษา Raskolnikov มาที่นี่เพื่อสารภาพความผิด “ ด้านหลังประตูที่แยกห้องของ Sonya ... นาย Svidrigailov ยืนและซ่อนแอบฟัง”; ดูเนียมาที่นี่ด้วยเพื่อค้นหาชะตากรรมของพี่ชายเธอ Katerina Ivanovna ถูกพามาที่นี่เพื่อตาย ที่นี่เมื่อมีอาการเมาค้าง Marmeladov ถามและรับสามสิบ kopecks ล่าสุดจาก Sonya เช่นเดียวกับในพระวรสาร ที่พำนักหลักของพระคริสต์คือเมืองคาเปอร์นาอุม ดังนั้นในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี ศูนย์กลางคืออพาร์ตเมนต์ของคาเปอร์นอมอฟ ในขณะที่ผู้คนในคาเปอร์นาอุมฟังความจริงและชีวิต ตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้ก็ฟังพวกเขาในอพาร์ตเมนต์ของ Kapernaumov

ที่ชาวเมืองคาเปอรนาอุมส่วนใหญ่ไม่กลับใจและไม่เชื่อ ทั้งๆ ที่สิ่งที่ถูกเปิดเผยแก่พวกเขามีมากมาย (จึงเป็นเหตุให้กล่าวคำพยากรณ์ว่า “และเจ้าเมืองคาเปอรนาอุมที่ขึ้นสู่สวรรค์ เจ้าจะตกนรก เพราะถ้าพลังที่ปรากฏในเจ้าแสดงออกมาในเมืองโสโดม เขาก็จะคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้”) ดังนั้น Raskolnikov ทั้งหมด- แต่ที่นี่เขายังไม่ละทิ้ง "คำศัพท์ใหม่" ของเขา

เมื่อวิเคราะห์ภาพลักษณ์ของตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้ เราก็ได้ข้อสรุปว่าในโศกนาฏกรรมของเขา ดอสโตเยฟสกี เป็นการพาดพิงถึงคำอุปมาเรื่องคนงานในสวนองุ่นอย่างแนบเนียน (กิตติคุณของมัทธิว บทที่ 20:1-16 ดูภาคผนวก)

ในนั้นเจ้าของบ้านจ้างคนในสวนของเขาและสัญญาว่าจะจ่ายเดนาเรียส ออกจากบ้านตอนบ่ายสามโมง เขาเห็นคนอื่นๆ ที่ต้องการทำงานให้เขา จ้างพวกเขาด้วย ดังนั้นเขาจึงออกไปในเวลาที่หก, เก้าและสิบเอ็ด. และในที่สุด ทุกคนก็ได้รับรางวัลตั้งแต่คนสุดท้าย “และคนที่มาเวลาประมาณสิบเอ็ดโมงได้รับเงินคนละเดนาริอัน

คนที่มาก่อนคิดว่าจะได้รับมากกว่าเดิม แต่ก็ได้รับคนละเดนาริอัน เมื่อได้รับแล้วก็เริ่มบ่นว่าเจ้าของบ้านว่า

ครั้งสุดท้ายนี้ใช้ได้ผลเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง และคุณทำให้พวกเขาเท่ากับเรา ผู้อดทนต่อความยากลำบากและความร้อน

เพื่อน! ฉันไม่ทำให้คุณขุ่นเคือง ไม่ใช่สำหรับเดนาเรียสที่คุณเห็นด้วยกับฉันใช่ไหม นำสิ่งที่เป็นของคุณและไป แต่ข้าพเจ้าต้องการให้ส่วนหลังนี้เหมือนกับที่เราให้ ฉันไม่มีอำนาจในบ้านของฉันที่จะทำในสิ่งที่ฉันต้องการ? หรือตาคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?)

เป็นครั้งแรกที่มาถึงอพาร์ตเมนต์ของ Sonya Raskolnikov ถามว่า“ ฉันมาสาย ... มีเวลาสิบเอ็ดโมงไหม .. - ใช่” Sonya พึมพำ - โอ้ใช่มี! - ทันใดนั้นเธอก็รีบราวกับว่านี่เป็นผลลัพธ์ทั้งหมดสำหรับเธอ - ตอนนี้เจ้าของได้โจมตี ... และฉันเองก็ได้ยิน ... ใช่

Raskolnikov ในตอนต้นของวลีราวกับว่าสายเกินไปเขายังสามารถเข้าไปได้หรือไม่ราวกับว่ามันสายเกินไป แต่ Sonya รับรองว่าเป็นไปได้และโฮสต์ก็โจมตี 11 และเธอเองก็ได้ยิน เมื่อมาหาเธอฮีโร่เห็นเส้นทางที่แตกต่างจากเส้นทางของ Svidrigailov และยังมีโอกาสสำหรับเขาอีก 11 ชั่วโมง ...

“และคนที่มาประมาณสิบเอ็ดโมงได้รับคนละเดนาริอัน!” (มัด. 20:9)

“ดังนั้น คนสุดท้ายจะมาก่อน และคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย เพราะหลายคนได้รับเรียก แต่มีน้อยคนที่เลือก” (มัทธิว 20:16)

ในชะตากรรมอันน่าสลดใจของ Raskolnikov เราพบคำอุปมาในพระคัมภีร์ที่เป็นที่รู้จักกันดีอีกสองเรื่อง: เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส (Gospel of John, ch. 11, 1-57 และ ch. 12, 9-11) และเกี่ยวกับบุตรน้อย บุตร (Gospel of Luke. 15:11 -32, ดูภาคผนวก).

นวนิยายเรื่องนี้มีเนื้อหาที่ตัดตอนมาจากพระกิตติคุณเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส Sonya อ่านให้ Raskolnikov ฟังในห้องของเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะการฟื้นคืนชีพลาซารัสเป็นแบบอย่างของชะตากรรมของฮีโร่ ความตายทางวิญญาณของเขา และการรักษาที่อัศจรรย์

หลังจากฆ่าหญิงชราแล้ว Raskolnikov พยายามพิสูจน์ตัวเองว่าเขาไม่ใช่เหา แต่เป็นผู้ชายและเขา "กล้าที่จะก้มลงรับ" อำนาจ การฆาตกรรมครั้งนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยสิ่งใดๆ ทั้งจากความยากจนของเขา (และเขาสามารถอยู่ได้ด้วยเงินเดือนของครูและรู้เรื่องนี้) หรือโดยการดูแลแม่และน้องสาวของเขา หรือโดยการศึกษา หรือโดยความปรารถนาที่จะได้ทุนเริ่มต้นสำหรับ อนาคตที่ดีกว่า บาปเกิดขึ้นจากการสรุปทฤษฎีที่ไร้สาระ ซึ่งเหมาะสมกับชีวิตตามกฎ ทฤษฎีนี้ฝังแน่นในสมองของนักเรียนที่ยากจนและต้องตามหลอกหลอนเขามาหลายปี ทำให้เขารู้สึกหนักใจ เขาถูกทรมานด้วยคำถามที่เขาพูดกับ Sonya: “และคุณคิดว่าฉันไม่รู้จริง ๆ หรือเปล่าเช่นอย่างน้อยถ้าฉันได้เริ่มถามและซักถามตัวเองว่า: ฉันมีสิทธิได้รับอำนาจหรือไม่ ? - ดังนั้นฉันไม่มีสิทธิที่จะมีอำนาจ หรือถ้าฉันถามคำถาม: คนเป็นเหาหรือไม่? - ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงไม่ใช่เหาสำหรับฉันอีกต่อไป แต่เป็นเหาสำหรับคนที่ไม่เข้ามาในหัวนี้และเดินตรงไปโดยไม่มีคำถาม ... ถ้าฉันถูกทรมานมาหลายวัน: นโปเลียนจะไปไหม หรือไม่? - ฉันรู้สึกชัดเจนว่าฉันไม่ใช่นโปเลียน ... "

คำถามดังกล่าวสามารถนำไปสู่ความได้ไกลเพียงใด โดยส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นในตอนกลางคืน ก่อนเข้านอน บดขยี้และทำให้อับอายในหัวหนุ่มที่หยิ่งผยองและฉลาด “ฉันจะข้ามได้หรือไม่! .. กล้า .. ?” ความคิดดังกล่าวกัดกร่อนจากภายในและสามารถหลอกลวง นำบุคคลไปสู่สิ่งที่น่ากลัวกว่าการฆาตกรรมหญิงชรา - โรงรับจำนำ

แต่ Raskolnikov ถูกทรมานไม่เพียงด้วยสิ่งนี้ อีกปัจจัยหนึ่งคือความรู้สึกเจ็บปวดไม่ใช่แม้แต่ความยุติธรรม แต่จากการไม่มีอยู่ในโลก ความฝันของเขาที่ Mikolka กำลังตีม้า เป็นสัญลักษณ์อธิบายถึงช่วงเวลาที่ฮีโร่สูญเสียศรัทธาและได้รับความมั่นใจในความต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงโลกด้วยตัวเขาเอง เมื่อเห็นความบาปทั่วไปของผู้คนที่ตีม้า เขาจึงรีบไปหาพ่อเพื่อขอความช่วยเหลือก่อน จากนั้นจึงไปหาชายชราแต่ไม่พบและรีบเร่งด้วยหมัดของเขาเอง แต่สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน ที่นี่เขาสูญเสียศรัทธาในพลังของพ่อ สูญเสียความมั่นใจในพระเจ้า เขาตัดสินความบาปของผู้อื่นมากกว่าเห็นอกเห็นใจกับมัน และหมดสติในความบาปของเขาเอง เช่นเดียวกับลูกชายสุรุ่ยสุร่าย Raskolnikov ออกจากพ่อของเขาเพียงเพื่อกลับมาในภายหลังหลังจากกลับใจ

Rodion ที่ถูกขโมยไปซ่อนตัวอยู่ใต้หินในลานที่รกร้าง ซึ่งสามารถสัมพันธ์กับหินที่ปิดทางเข้าถ้ำที่ลาซารัสผู้ตายนอนอยู่ นั่นคือเมื่อได้ทำบาปนี้แล้ว เขาก็ตายฝ่ายวิญญาณ แต่เพียงชั่วขณะหนึ่ง จนกว่าเขาจะฟื้นขึ้นใหม่

ตอนนี้มีสองเส้นทางที่เปิดอยู่ต่อหน้าเขา: เส้นทางของ Svidrigailov และ Sonya ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาปรากฏตัวในชีวิตของเขาในช่วงเวลาเดียวกัน

Svidrigailov สิ้นหวังและเหยียดหยามที่สุด มันน่าขยะแขยงมันขับไล่ แต่ในขณะเดียวกันมันก็คืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณ เขาเป็นปัจเจกที่แท้จริงในนวนิยาย จากมุมมองของเขา ทุกสิ่งจะได้รับอนุญาตหากไม่มีพระเจ้าและความอมตะ นั่นคือ บุคคลเป็นตัววัดสิ่งต่าง ๆ ของเขาเอง และรับรู้เฉพาะความปรารถนาของตนเองเท่านั้น ในเรื่องนี้มีโลกทัศน์ของ Raskolnikov อยู่บ้าง แต่ Raskolnikov หากไม่มีพระเจ้า แสดงว่ามีทฤษฎีที่มีอำนาจทุกอย่างและเป็นความจริง ซึ่งสร้างกฎขึ้นโดยอิงจาก "กฎแห่งธรรมชาติ" นักปัจเจกบุคคลก็จะต่อต้านกฎหมายนี้เช่นกัน ในทางกลับกัน Raskolnikov มีแนวโน้มที่จะทนต่อการดูถูกเกี่ยวกับตัวเองมากกว่าเมื่อเทียบกับทฤษฎีของเขา สำหรับเขา สิ่งสำคัญไม่ใช่คน แต่เป็นทฤษฎีที่ช่วยให้คุณได้รับทุกอย่างในคราวเดียวและทำให้มนุษยชาติมีความสุข เข้ามาแทนที่พระเจ้า แต่ไม่ใช่ "เพื่อเนื้อหนังและตัณหาของคุณเอง" ตามที่เขาพูด เขาไม่ต้องการที่จะอดทนรอความสุขสากล แต่เพื่อรับทุกสิ่งในทันที ทัศนคติที่กล้าหาญต่อโลก

อีกทางหนึ่งคือ Sonya นั่นคือความหวังที่ทำไม่ได้มากที่สุด เธอไม่ได้คิดถึงความยุติธรรมเหมือน Raskolnikov สำหรับเธอ มันเป็นเพียงความรู้สึกพิเศษในการรับรู้ของมนุษย์และโลกเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นเธอที่สามารถรักได้ซึ่งตรงกันข้ามกับความยุติธรรมที่เรียกว่า Rodion ฆาตกรและแม่เลี้ยงของเธอที่ผลักไสให้เธอทำบาป นอกจากนี้ ความยุติธรรมยังแตกต่าง: ท้ายที่สุด Raskolnikov ก็ฆ่า Alena Ivanovna ด้วย "อย่างยุติธรรม" Porfiry เชิญเขาให้ยอมจำนนและกระตุ้นสิ่งนี้ด้วยความยุติธรรม: "หากคุณทำตามขั้นตอนดังกล่าวแล้วจงเข้มแข็ง ความยุติธรรมอยู่ที่นี่” แต่ Raskolnikov ไม่พบความยุติธรรมในเรื่องนี้ “อย่าทำตัวเป็นเด็ก Sonya” เขาจะพูดกับ Sofya Semyonovna เพื่อตอบสนองความต้องการของเธอที่จะกลับใจ ฉันต้องโทษอะไรพวกเขา? ฉันจะไปทำไม ฉันจะบอกอะไรพวกเขา ทั้งหมดนี้เป็นเพียงผี ... พวกเขาข่มขู่ผู้คนนับล้านและเคารพในคุณธรรม พวกเขาเป็นพวกอันธพาลและวายร้าย ซอนย่า! ปรากฎว่าความยุติธรรมเป็นแนวคิดที่มีความสัมพันธ์สูง แนวคิดและคำถามที่แก้ไม่ได้สำหรับเขานั้นว่างเปล่าสำหรับ Sonya สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจของโลกที่ถูกตัดทอนและขาดซึ่งควรจัดเรียงตามความเข้าใจของมนุษย์ แต่ไม่ได้จัดเรียงตามนั้น

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ Raskolnikov มาที่ Sonya เพื่ออ่านคำอุปมาเรื่องการฟื้นคืนชีพของ Lazar หลังจาก 4 วันหลังจากการฆาตกรรม (ไม่นับวันที่หมดสติซึ่งก็คือ 4)

"เธอตีอย่างแรงที่คำว่า: สี่"

“พระเยซูทรงเศร้าโศกอยู่ในพระหฤทัย เสด็จมายังอุโมงค์ฝังศพ มันเป็นถ้ำและมีหินวางอยู่บนนั้น พระเยซูตรัสว่า เอาหินออกไป มาร์ธาน้องสาวของผู้ตายพูดกับเขาว่า: ท่าน! เหม็นแล้ว; เขาอยู่ในอุโมงค์สี่วัน พระเยซูตรัสกับเธอว่า: ฉันบอกคุณแล้วไม่ใช่หรือว่าถ้าคุณเชื่อ คุณจะเห็นสง่าราศีของพระเจ้า? ดังนั้นพวกเขาจึงนำหินออกจากถ้ำที่ผู้ตายนอนอยู่ พระเยซูเงยหน้าขึ้นสู่สวรรค์และพูดว่า: พ่อ! ขอบคุณที่คุณได้ยินฉัน ฉันรู้ว่าคุณจะได้ยินฉันเสมอ แต่ข้าพเจ้ากล่าวแก่ประชาชนที่ยืนอยู่ที่นี่ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพเจ้ามา เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว พระองค์ก็ร้องเสียงดังว่า ลาซารัส! ออกไป."

(ยอห์น 11:38-46)

ส่วนสุดท้ายของงานคือบทส่งท้าย ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นที่นี่ในการทำงานหนัก - การฟื้นคืนชีพของวิญญาณของ Raskolnikov

การทำงานหนักครั้งแรกนั้นแย่มาก ทั้งความน่าสะพรึงกลัวของชีวิตนี้หรือทัศนคติของนักโทษที่มีต่อเขา ไม่มีอะไรที่ทรมานเขาเท่ากับการคิดถึงความตายที่ตาบอดและโง่เขลา “ ความวิตกกังวลนั้นไร้จุดหมายและไร้จุดหมายในปัจจุบันและในอนาคตการเสียสละอย่างต่อเนื่องหนึ่งครั้งโดยที่ไม่มีอะไรได้มา - นั่นคือสิ่งที่รออยู่ข้างหน้าสำหรับเขาในโลก ... บางทีเพราะความแข็งแกร่งของความปรารถนาของเขาเพียงอย่างเดียวเขาจึงพิจารณา ตัวเองเป็นคนที่ได้รับอนุญาตมากกว่าคนอื่น"

การจูบโลกและสารภาพผิดไม่ได้ช่วยให้เขากลับใจ ทฤษฎีสติสัมปชัญญะแห่งความล้มเหลวเผาผลาญหัวใจของเขาไม่ให้พักผ่อนและมีชีวิต

“ และแม้ว่าโชคชะตาจะส่งให้เขากลับใจ - ความเสียใจที่แผดเผา, ทำลายหัวใจ, ขับไล่การนอนหลับ, การกลับใจเช่นนี้, จากการทรมานอันน่ากลัวที่ดูเหมือนบ่วงและวังวน! โอ้เขาจะดีใจสำหรับเขา! การทรมานและน้ำตา - ท้ายที่สุดนี่คือชีวิต แต่เขาไม่ได้สำนึกผิดในความผิดของเขา”

เขาประณามตัวเองสำหรับทุกสิ่ง - สำหรับความล้มเหลวเพราะทนไม่ได้และสารภาพไม่ฆ่าตัวตายเมื่อเขายืนอยู่เหนือแม่น้ำและชอบที่จะมอบตัว “มีความเข้มแข็งเช่นนั้นจริงหรือในความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่และยากที่จะเอาชนะได้?”

แต่ความปรารถนาที่จะมีชีวิตและความรักที่จะนำเขากลับมาสู่ชีวิตจริง

ดังนั้นบุตรสุรุ่ยสุร่ายจะกลับไปหาพระบิดาหลังจากที่พเนจรไปนาน

บทสรุป

การทำงานในโครงการช่วยให้เราเข้าใจแนวคิดของดอสโตเยฟสกีมากขึ้น จากการศึกษาพระกิตติคุณและเปรียบเทียบข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลกับนวนิยาย เราได้ข้อสรุปว่า แท้จริงแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจดอสโตเยฟสกีนอกออร์ทอดอกซ์ ในเรื่องนี้เราไม่สามารถเห็นด้วยกับนักศาสนศาสตร์และนักเขียน Mikhail Dunaev ซึ่งหนังสือที่เราอ้างถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในระหว่างการทำงานของเรา

ดังนั้น แนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้: บุคคลควรจะสามารถให้อภัย ความเห็นอกเห็นใจ อ่อนโยน และทั้งหมดนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการได้มาซึ่งศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น

ดอสโตเยฟสกีเป็นชายที่มีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าในนวนิยายเรื่องนี้อย่างเต็มที่ เขาสร้างผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่านจนคุณกลายเป็นคนที่มีความคิดเหมือนเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ

ตลอดเส้นทางแห่งการชำระล้างที่ยากลำบาก ฮีโร่มาพร้อมกับภาพพจน์และแรงจูงใจของคริสเตียน ช่วยเขาแก้ไขความขัดแย้งกับตัวเองและค้นหาพระเจ้าในจิตวิญญาณของเขา

ไม้กางเขนที่นำมาจาก Lizaveta, พระวรสารบนหมอน, ชาวคริสต์ที่เขาพบระหว่างทาง - ทั้งหมดนี้เป็นบริการที่ทรงคุณค่าบนเส้นทางสู่การชำระให้บริสุทธิ์

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ช่วยให้ฮีโร่มีกำลังที่จะกลับใจ ยอมรับความผิดพลาดครั้งใหญ่ของเขา เช่นเดียวกับสัญลักษณ์เครื่องรางที่นำมาซึ่งเปล่งประกายความดีเทลงในจิตวิญญาณของผู้สวมใส่ไม้กางเขนเชื่อมโยงนักฆ่ากับพระเจ้า Sonya Marmeladova เด็กผู้หญิงที่อาศัยอยู่บน "ใบเหลือง" คนบาป แต่เป็นนักบุญในความคิดและการกระทำของเธอ ให้กำลังของเธอแก่อาชญากร ยกย่องและยกเขาขึ้น Porfiry Petrovich ชักชวนให้มอบตัวกับตำรวจเพื่อตอบความผิดของเขาสั่งสอนบนเส้นทางที่ชอบธรรมซึ่งนำมาซึ่งการกลับใจและการทำให้บริสุทธิ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชีวิตได้ส่งกำลังใจให้กับบุคคลที่มีคุณธรรมเพื่อความสมบูรณ์

มีอาชญากรรมที่เลวร้ายยิ่งกว่าอาชญากรรมต่อตัวคุณเองหรือไม่? ดอสโตเยฟสกีถามเรา ท้ายที่สุดแล้วคนที่ตัดสินใจฆ่าทำลายตัวเองก่อน ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าพระคริสต์แสดงให้เห็นถึงความกลมกลืนของมนุษย์กับตัวเขาเองกับโลกกับพระเจ้า

นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นงานที่แสดงให้เห็นว่าศาสนาเป็นวิธีการแก้ปัญหาทางศีลธรรม “ รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเอง” - ความจริงที่เปิดเผยต่อ Raskolnikov ผ่านความยากลำบากและความทุกข์ทรมานเท่านั้นและผู้อ่านกับเรา ศรัทธาในพระเจ้าต้องทำลายทุกสิ่งที่ต่ำและเลวทรามในตัวบุคคล และไม่มีบาปใดที่ไม่สามารถชดใช้โดยการกลับใจได้ ดอสโตเยฟสกีพูดถึงเรื่องนี้ในนวนิยายของเขา

หนังสือมือสอง

1. ดอสโตเยฟสกีเอฟเอ็ม เต็ม คอล ผลงาน: ใน 30 ตัน L. , 1972-1991

2. พระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่:

3. พระวรสารของมัทธิว

4. พระวรสารของมาระโก

5. พระวรสารของลุค

6. พระวรสารของยอห์น

7. การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

8. Mikhail Dunaev "วัฒนธรรมดอสโตเยฟสกีและออร์โธดอกซ์"

9. พจนานุกรมสารานุกรมพระคัมภีร์

ภาคผนวก

คัมภีร์ไบเบิล - นี่คือคอลเล็กชั่นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ในสมัยโบราณ คัมภีร์ไบเบิลเป็นแหล่งของความเชื่อและปัญญาสำหรับมนุษยชาติตลอดยุคสมัย แต่ละรุ่นค้นพบความมั่งคั่งทางวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดในนั้น

คำว่า "พระคัมภีร์" มาจากภาษากรีกและแปลว่า "หนังสือ" ไม่พบในหนังสือศักดิ์สิทธิ์เพราะปรากฏในภายหลัง เป็นครั้งแรกที่คำว่า "พระคัมภีร์" ถูกใช้ในความสัมพันธ์กับการรวบรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออกในศตวรรษที่ 4 โดย John Chrysostom และ Epiphanius แห่งไซปรัส

พระคัมภีร์ประกอบด้วยพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาเดิมเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดในสองส่วนของพระคัมภีร์ ชื่อ "พันธสัญญาเดิม" มาจากคริสเตียน ในหมู่ชาวยิว ส่วนแรกของพระคัมภีร์เรียกว่าทานัค หนังสือในพันธสัญญาเดิมเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 1 ปีก่อนคริสตกาล พันธสัญญาเดิมเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู กล่าวคือ ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล ต่อมาตั้งแต่ ค.ศ. 3 BC อี ตามคริสต์ศตวรรษที่ 1 น. อี ได้รับการแปลเป็นภาษากรีกโบราณ พระคัมภีร์บางส่วนเขียนเป็นภาษาอาราเมค

พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือหลายประเภท: ประวัติศาสตร์ การสอน และการพยากรณ์ หนังสือประวัติศาสตร์ ได้แก่ หนังสือโมเสส 5 เล่ม หนังสือกษัตริย์ 4 เล่ม หนังสือพงศาวดาร 2 เล่ม และอื่นๆ สำหรับการสอน - เพลงสวด อุปมา ปัญญาจารย์ หนังสือโยบ หนังสือพยากรณ์ประกอบด้วย 4 เล่มใหญ่: ผู้เผยพระวจนะ (ดาเนียล, เอเสเคียล, อิสยาห์, เยเรมีย์) และหนังสือเล่มเล็ก 12 เล่ม มี 39 เล่มในพันธสัญญาเดิม ส่วนนี้ของพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั่วไปสำหรับศาสนายิวและศาสนาคริสต์

ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ - พันธสัญญาใหม่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 น. อี พันธสัญญาใหม่เขียนขึ้นในภาษาถิ่นหนึ่งของภาษากรีกโบราณ - Koine สำหรับศาสนาคริสต์ พระคัมภีร์ส่วนนี้เป็นส่วนที่สำคัญที่สุด ไม่เหมือนกับศาสนายิวซึ่งไม่รู้จัก พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม ตัวอย่างเช่น ประกอบด้วยพระกิตติคุณ 4 เล่ม: จากลูกา มัทธิว มาระโก ยอห์น เช่นเดียวกับสาส์นของอัครสาวก กิจการของอัครสาวก การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (หนังสือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็น 2377 ภาษาของผู้คนทั่วโลกและตีพิมพ์ทั้งหมด 422 ภาษา

หนังสืองาน - ส่วนที่ 29 ของ Tanakh หนังสือเล่มที่ 3 ของ Ketuvim ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิม)

เรื่องราวของโยบปรากฏในหนังสือพระคัมภีร์พิเศษเรื่อง "The Book of Job" นี้เป็นหนึ่งในหนังสือที่โดดเด่นที่สุดและในเวลาเดียวกันยากสำหรับหนังสืออรรถกถา มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดและผู้แต่ง ตลอดจนเกี่ยวกับธรรมชาติของหนังสือด้วย ตามที่บางคนบอก นี่ไม่ใช่เรื่องราวเลย แต่เป็นนิยายที่เกี่ยวกับศาสนา อย่างที่คนอื่นบอก เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ผสมผสานกับการประดับประดาในตำนานในหนังสือ และตามที่คนอื่น ๆ ยอมรับโดยคริสตจักร นี่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับ เหตุการณ์จริง ความผันผวนเดียวกันนั้นสามารถสังเกตได้ชัดเจนในความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้เขียนหนังสือและเวลาที่กำเนิดหนังสือ ตามที่บางคนกล่าวว่าเป็นงานของตัวเองตามที่คนอื่น ๆ - โซโลมอน (ชโลโม) ตามที่คนอื่น ๆ - บุคคลที่ไม่รู้จักซึ่งอาศัยอยู่ไม่เร็วกว่าการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน

เรื่องราวของโยบมีขึ้นในสมัยก่อนโมเสส หรืออย่างน้อยก็เร็วกว่าการหมุนเวียนของเพนทาทุกแห่งโมเสสอย่างแพร่หลาย ความเงียบในการบรรยายเกี่ยวกับกฎของโมเสส ปิตาธิปไตยในชีวิต ศาสนา และขนบธรรมเนียม ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าโยบอาศัยอยู่ในยุคก่อนพระเยซูของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ ซึ่งอาจจะเป็นจุดสิ้นสุดของมัน เนื่องจากในหนังสือของเขามีสัญญาณอยู่แล้ว ของการพัฒนาชีวิตทางสังคมที่สูงขึ้น โยบใช้ชีวิตอย่างเฉลียวฉลาดมาก มักไปเยี่ยมเยียนเมืองที่ซึ่งเขาได้รับเกียรติในฐานะเจ้าชาย ผู้พิพากษา และนักรบผู้สูงศักดิ์ เขามีข้อบ่งชี้ของศาล ข้อกล่าวหาเป็นลายลักษณ์อักษร และรูปแบบการดำเนินการทางกฎหมายที่ถูกต้อง ผู้คนในสมัยของเขารู้วิธีสังเกตปรากฏการณ์ท้องฟ้าและสรุปผลทางดาราศาสตร์จากพวกเขา นอกจากนี้ยังมีสิ่งบ่งชี้ถึงเหมือง อาคารขนาดใหญ่ ซากปรักหักพังของสุสาน ตลอดจนความโกลาหลทางการเมืองครั้งใหญ่ ซึ่งประชาชนทั้งมวลซึ่งแต่ก่อนได้รับอิสรภาพและความเจริญรุ่งเรือง ล้วนตกอยู่ในสภาพทาสและความทุกข์ยาก

โดยทั่วไปสามารถคิดได้ว่าโยบมีชีวิตอยู่ระหว่างที่ชาวยิวอยู่ในอียิปต์ หนังสือของโยบ ยกเว้นอารัมภบทและบทส่งท้าย เขียนด้วยภาษากวีขั้นสูงและอ่านเหมือนบทกวีซึ่งได้รับการแปลเป็นกลอนมากกว่าหนึ่งครั้ง (การแปลภาษารัสเซียโดย F. Glinka)

Trinity Sergius Lavraในวรรณคดีของโบสถ์ โดยปกติ Holy Trinity Sergius Lavra เป็นอาราม stauropegial ชายออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย (ROC) ซึ่งตั้งอยู่ในใจกลางเมือง Sergiev Posad ภูมิภาคมอสโกบนแม่น้ำ Konchur ก่อตั้งขึ้นในปี 1337 โดย St. Sergius of Radonezh

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1688 ปรมาจารย์ stauropegia เมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม ค.ศ. 1742 โดยพระราชกฤษฎีกาของเอลิซาเบ ธ เปตรอฟนาอารามได้รับสถานะและชื่อของ Lavra; เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน ค.ศ. 1744 คณะสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ได้ออกกฤษฎีกาให้อาร์ชิมานไดรต์ อาร์เซนี ตั้งชื่ออารามทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา มันถูกปิดเมื่อวันที่ 20 เมษายน 1920 โดยพระราชกฤษฎีกาสภาผู้แทนราษฎร "ในการนำไปใช้กับพิพิธภัณฑ์คุณค่าทางประวัติศาสตร์และศิลปะของ Trinity-Sergius Lavra"; กลับมาทำงานในฤดูใบไม้ผลิปี 2489

ในยุคกลาง ในช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ เขามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ เป็นกระดูกสันหลังของมอสโก

ไม้บรรทัด ตามประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่ยอมรับเขามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับแอกตาตาร์ - มองโกล; ต่อต้านผู้สนับสนุนรัฐบาลของ False Dmitry II ในช่วงเวลาแห่งปัญหา

โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมมากมายของ Trinity-Sergius Lavra สร้างขึ้นโดยสถาปนิกที่ดีที่สุดของประเทศในช่วงศตวรรษที่ 15-19 คณะสงฆ์ประกอบด้วยอาคารมากกว่า 50 หลังเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ

อาคารหลังแรกสุดในอารามคือมหาวิหารทรินิตีสี่เสาทรงโดมที่สร้างด้วยหินสีขาว สร้างขึ้นในปี 1422-1423 บนที่ตั้งของโบสถ์ไม้ที่มีชื่อเดียวกัน รอบวิหารทรินิตี้ กลุ่มสถาปัตยกรรมของ Lavra ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น มันถูกสร้างขึ้นโดยทายาทของผู้ก่อตั้งอาราม Nikon "เพื่อเป็นเกียรติและสรรเสริญ" ของ St. Sergius of Radonezh และวางในปีแห่งการสรรเสริญของนักบุญในสมัยหลัง

ทะเลทราย Optina- อารามของโบสถ์ Russian Orthodox ตั้งอยู่ใกล้เมือง Kozelsk ภูมิภาค Kaluga ในสังฆมณฑล Kaluga

ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่สิบสี่โดยโจรที่สำนึกผิดชื่อ Opta (Optia) ในอาราม - Macarius จนถึงศตวรรษที่ 18 สภาพวัตถุของอารามนั้นยาก ในปี พ.ศ. 2316 มีพระภิกษุเพียงสองรูปในวัด - ทั้งคู่เป็นชายชรามาก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 สถานการณ์เปลี่ยนไป ในปี ค.ศ. 1821 สเกตได้ก่อตั้งขึ้นในอาราม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ฤาษี" ตั้งรกรากอยู่ที่นี่ - คนที่ใช้เวลาหลายปีในความสันโดษอย่างสมบูรณ์ ชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของอารามเริ่มอยู่ในความดูแลของ "ผู้เฒ่า" (เจ้าอาวาสยังคงเป็นผู้ดูแลระบบ) ผู้คนที่ทุกข์ทรมานถูกดึงดูดไปยังวัดจากทุกทิศทุกทาง Optina กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของรัสเซีย การบริจาคเริ่มมาถึง อารามได้รับที่ดินโรงสีอาคารหินพร้อมอุปกรณ์

ตอนในชีวิตของนักเขียนและนักคิดของรัสเซียบางคนเชื่อมโยงกับ Optina Pustyn V. S. Solovyov นำ F. M. Dostoevsky มาที่ Optina หลังจากละครที่ยากลำบาก - การตายของลูกชายของเขาในปี 2420; เขาอาศัยอยู่ในสเก็ตมาระยะหนึ่งแล้ว รายละเอียดบางส่วนใน The Brothers Karamazov ได้รับแรงบันดาลใจจากการเดินทางครั้งนี้ ต้นแบบของเอ็ลเดอร์โซซิมาคือเอ็ลเดอร์แอมโบรส (เซนต์แอมโบรสแห่งออปตินาประกาศเป็นนักบุญในปี 2531) ซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่ในสเก็ตของ Optina Hermitage Maria Nikolaevna Tolstaya († 6 เมษายน 1912) น้องสาวของเคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอยซึ่งได้รับการสลบไปในปี 1901 เป็นพลเมืองของคอนแวนต์ชามอร์ดาซึ่งก่อตั้งโดยเอ็ลเดอร์แอมโบรสใกล้ ๆ ซึ่งเธอถึงแก่กรรม เธอสาบานตนเป็นคณะสงฆ์สามวันก่อนที่เธอจะตาย

เมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 โดยคำสั่งของสภาผู้แทนราษฎร Optina Hermitage ถูกปิด แต่อารามยังคงอยู่ภายใต้หน้ากากของ "ศิลปะการเกษตร" ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2466 งานศิลปะทางการเกษตรปิดตัวลงอารามอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Glavnauka เพื่อเป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ จึงได้ชื่อว่าเป็น "พิพิธภัณฑ์แห่ง Optina Pustyn" ในปี พ.ศ. 2482-2483 เชลยศึกชาวโปแลนด์ (ประมาณ 2.5 พันคน) ถูกเก็บไว้ใน Optina Hermitage ซึ่งหลายคนถูกยิงในภายหลัง ในปีพ.ศ. 2530 อารามได้ถูกส่งกลับไปยังโบสถ์ Russian Orthodox

คำอุปมา "บำเหน็จของคนงานในสวนองุ่น"

เจ้าของบ้านออกไปแต่เช้าตรู่เพื่อจ้างคนงานมาที่สวนองุ่นของตน และตกลงกับคนงานเพียงวันละหนึ่งเดนาริอันแล้วจึงส่งพวกเขาไปที่สวนองุ่นของตน ครั้นออกไปได้ประมาณสามโมง ก็เห็นคนอื่นๆ ยืนนิ่งอยู่ที่ตลาด จึงพูดกับพวกเขาว่า

เจ้าจงเข้าไปในสวนองุ่นของเราด้วย และสิ่งใดต่อไปนี้เราจะให้เจ้า

พวกเขาไป.

ออกไปข้างนอกอีกครั้งตอนหกโมงและเก้าโมง เขาก็ทำแบบเดียวกัน

ในที่สุด เมื่อออกไปประมาณสิบเอ็ดโมง เขาก็พบว่ามีคนอื่นๆ ยืนนิ่งอยู่ จึงพูดกับพวกเขาว่า

ทำไมคุณยืนเฉย ๆ ทั้งวันที่นี่?

พวกเขาบอกเขาว่า:

ไม่มีใครจ้างเรา

เขาบอกพวกเขาว่า:

จงไปที่สวนองุ่นของเราด้วย และสิ่งที่ตามมาจะได้รับ

เมื่อถึงเวลาเย็น เจ้าของสวนองุ่นก็พูดกับคนต้นเรือนว่า

เรียกคนงานและจ่ายเงินค่าจ้างให้พวกเขา โดยเริ่มจากคนสุดท้ายไปหาคนแรก

และผู้ที่มาเวลาประมาณสิบเอ็ดโมงได้รับเงินคนละเดนาริอัน คนที่มาก่อนคิดว่าจะได้รับมากกว่าเดิม แต่ก็ได้รับคนละเดนาริอัน เมื่อได้รับแล้วก็เริ่มบ่นว่าเจ้าของบ้านว่า

สิ่งเหล่านี้ทำงานครั้งสุดท้ายในหนึ่งชั่วโมง และคุณเปรียบเทียบพวกเขากับเรา ผู้อดทนต่อภาระของวันและความร้อน

เขาตอบหนึ่งในนั้น:

เพื่อน! ฉันไม่ทำให้คุณขุ่นเคือง ไม่ใช่สำหรับเดนาเรียสที่คุณเห็นด้วยกับฉันใช่ไหม เอาของคุณและไป; แต่ข้าพเจ้าต้องการให้ส่วนหลังนี้เหมือนกับที่เราให้ ฉันไม่อยู่ในอำนาจของฉันที่จะทำในสิ่งที่ฉันต้องการ? หรือตาของคุณอิจฉาเพราะฉันใจดี?

(มัด.20:1-15)

คำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่าย.

ชายบางคนมีบุตรชายสองคน และน้องคนสุดท้องพูดกับพ่อของเขาว่า พ่อ! ให้ฉันเป็นส่วนหนึ่งของที่ดินที่อยู่ถัดจากฉัน และพ่อก็แบ่งมรดกระหว่างพวกเขา ผ่านไปสองสามวัน ลูกชายคนสุดท้องเก็บของได้หมด ไปแดนไกล ได้กินทรัพย์สมบัติของตนไปที่นั่น อยู่อย่างโสโครก เมื่อทรงพระชนม์ชีพอยู่จนหมด ก็เกิดการกันดารอาหารครั้งใหญ่ในประเทศนั้น และพระองค์เริ่มขัดสน พระองค์เสด็จไปประทับอยู่กับชาวเมืองคนหนึ่ง แล้วส่งพระองค์ไปเลี้ยงสุกรในทุ่งนา และเขาก็ดีใจที่ได้กินเขาหมูที่กินเข้าไปเต็มท้อง แต่ไม่มีใครให้ เมื่อมีสติสัมปชัญญะ เขาก็กล่าวว่า มีลูกจ้างจากบิดาข้าพเจ้ากี่คน มีขนมปังเหลือเฟือ และข้าพเจ้าก็หิวตาย ฉันจะลุกขึ้นไปหาพ่อและพูดกับเขาว่า: พ่อ! ข้าพเจ้าได้ทำบาปต่อสวรรค์และต่อหน้าท่าน ข้าพเจ้าไม่สมควรที่จะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของท่านอีกต่อไป ยอมรับฉันเป็นหนึ่งในมือจ้างของคุณ

เขาลุกขึ้นไปหาพ่อของเขา เมื่อเขายังอยู่แต่ไกล บิดาเห็นท่านก็สงสาร และวิ่งไปกอดคอและจูบเขา ลูกชายพูดกับเขา: พ่อ! ฉันทำบาปต่อสวรรค์และต่อหน้าคุณ และไม่สมควรที่จะได้ชื่อว่าเป็นลูกของคุณอีกต่อไป บิดาจึงสั่งคนใช้ว่า "จงนำเสื้อผ้าที่ดีที่สุดมาสวมให้ และสวมแหวนที่มือและรองเท้า และนำลูกวัวขุนมาฆ่าเสีย กินแล้วมีความสุข! เพราะลูกชายของฉันคนนี้ตายแล้วและกลับมีชีวิตอีก หายไปแล้ว และถูกพบอีก และพวกเขาก็เริ่มสนุกสนาน

ลูกชายคนโตของเขาอยู่ในทุ่งนา ครั้นกลับถึงบ้านก็ได้ยินเสียงร้องเพลงเปรมปรีดิ์ แล้วเรียกบ่าวคนหนึ่งมาถามว่า นี่อะไร? เขาบอกเขาว่า: พี่ชายของคุณมาแล้วและพ่อของคุณฆ่าลูกวัวอ้วนเพราะได้รับเขาแข็งแรง เขาโกรธและไม่ต้องการที่จะเข้ามา พ่อของเขาออกไปและเรียกเขา แต่เขาพูดตอบบิดาของเขาว่า ดูเถิด ข้าพเจ้ารับใช้ท่านมาหลายปีแล้วและไม่เคยละเมิดคำสั่งของท่านเลย แต่ท่านไม่เคยให้ข้าพเจ้าแม้แต่เด็กที่จะสนุกสนานกับเพื่อนๆ ของข้าพเจ้าเลย และเมื่อบุตรของท่านผู้นี้ได้ใช้โสเภณีไปเสียทรัพย์สมบัติของท่านมา ท่านได้ฆ่าเพื่อ

เขาเป็นลูกวัวขุน เขาพูดกับเขา: ลูกของฉัน! คุณอยู่กับฉันเสมอและทั้งหมดที่เป็นของฉันก็เป็นของคุณ แต่จำเป็นต้องชื่นชมยินดีและดีใจที่พี่ชายของคุณคนนี้ตายและมีชีวิตอีกครั้ง สูญหายและถูกพบ (ลูกา 15:11-32)

การฟื้นคืนชีพของลาซารัส

เทศกาลปัสกาของชาวยิวกำลังใกล้เข้ามา และในวันสุดท้ายของพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์บนแผ่นดินโลกก็มาถึงด้วย ความมุ่งร้ายของพวกฟาริสีและพวกผู้นำของพวกยิวถึงขีดสุด ใจของพวกเขากลายเป็นหินจากความอิจฉาริษยา ราคะในอำนาจและความชั่วร้ายอื่นๆ และพวกเขาไม่เต็มใจยอมรับคำสอนที่อ่อนโยนและเปี่ยมด้วยเมตตาของพระคริสต์ พวกเขากำลังรอโอกาสที่จะจับพระผู้ช่วยให้รอดและประหารพระองค์ และดูเถิด บัดนี้เวลาของเขาใกล้เข้ามาแล้ว อำนาจแห่งความมืดมา และพระเจ้าก็ถูกทรยศอยู่ในมือมนุษย์

ในเวลานี้ ลาซารัสน้องชายของมารธาและมารีย์ล้มป่วยในหมู่บ้านเบธานี พระเจ้าทรงรักลาซารัสและพี่สาวน้องสาวของเขาและมักไปเยี่ยมครอบครัวที่เคร่งศาสนานี้

เมื่อลาซารัสล้มป่วย พระเยซูคริสต์ไม่อยู่ในแคว้นยูเดีย พี่สาวน้องสาวส่งไปทูลพระองค์ว่า "พระองค์เจ้าข้า ดูเถิด ผู้ที่พระองค์ทรงรักกำลังป่วย"

พระเยซูคริสต์เมื่อทรงได้ยินเช่นนี้จึงตรัสว่า "โรคนี้ไม่ถึงตาย แต่เพื่อสง่าราศีของพระเจ้า ขอพระองค์ทรงได้รับเกียรติโดยโรคนี้ พระบุตรของพระเจ้า"

หลังจากใช้เวลาสองวันในที่ที่เขาอยู่ พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับเหล่าสาวกว่า "ไปที่แคว้นยูเดียกันเถอะ ลาซารัสเพื่อนของเราหลับไปแล้ว แต่เราจะปลุกเขาให้ตื่น"

พระเยซูคริสต์ทรงบอกพวกเขาเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของลาซารัส (เกี่ยวกับความฝันการสิ้นพระชนม์ของพระองค์) และเหล่าสาวกคิดว่าพระองค์กำลังตรัสถึงความฝันธรรมดา ๆ แต่เนื่องจากการนอนในยามเจ็บป่วยเป็นสัญญาณที่ดีของการฟื้นตัว พวกเขาจึงกล่าวว่า “พระองค์เจ้าข้า! หลับไปเดี๋ยวก็หาย" .

จากนั้นพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาโดยตรง “ลาซารัสตายแล้ว และฉันดีใจที่คุณไม่ได้อยู่ที่นั่น (นั่นแหละ) ที่คุณอาจจะเชื่อ แต่ไปหาเขากันเถอะ”

เมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมาใกล้เบธานี ลาซารัสก็ถูกฝังไว้สี่วันแล้ว ชาวยิวหลายคนจากกรุงเยรูซาเล็มมาหามารธาและมารีย์เพื่อปลอบโยนพวกเขาในยามโศกเศร้า

มารธาเป็นคนแรกที่รู้เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดและรีบไปพบพระองค์ มาเรียนั่งที่บ้านด้วยความเศร้าโศกอย่างสุดซึ้ง

เมื่อมารธาพบพระผู้ช่วยให้รอด เธอกล่าวว่า “พระองค์เจ้าข้า ถ้าพระองค์อยู่ที่นี่ น้องชายของฉันคงไม่ตาย แต่ถึงตอนนี้ฉันก็รู้ว่าสิ่งที่พระองค์ขอจากพระเจ้าก็จะให้”

พระเยซูคริสต์บอกเธอว่า: "พี่ชายของคุณจะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง"

มารธาพูดกับเขาว่า: "ฉันรู้ว่าเขาจะฟื้นคืนพระชนม์ในวันสุดท้าย (นั่นคือในการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปในตอนท้ายของโลก)"

แล้วพระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า: "ฉันคือการฟื้นคืนพระชนม์และเป็นชีวิต ผู้ที่เชื่อในเราแม้ว่าเขาตายไปแล้วก็จะมีชีวิต และทุกคนที่มีชีวิตอยู่และเชื่อในเราจะไม่มีวันตาย คุณเชื่อหรือไม่"

มาร์ธาตอบเขาว่า: "ใช่พระเจ้า! ฉันเชื่อว่าคุณคือพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จมาในโลก"

หลังจากนั้นมาร์ธารีบกลับบ้านและพูดกับแมรี่น้องสาวของเธออย่างเงียบ ๆ ว่า: "ครูอยู่ที่นี่และกำลังโทรหาคุณ"

ทันทีที่เธอได้ยินข่าวที่น่ายินดีนี้ เธอก็รีบลุกขึ้นไปหาพระเยซูคริสต์ พวกยิวที่อยู่ในบ้านปลอบเธอเมื่อเห็นว่ามารีย์รีบลุกขึ้นออกไปตามเธอไปโดยคิดว่าเธอได้ไปร้องไห้ที่หลุมศพของพี่ชายแล้ว

พระผู้ช่วยให้รอดยังไม่ได้เข้าไปในหมู่บ้าน แต่อยู่ที่ที่มารธามาพบพระองค์

มารีย์มาที่พระเยซูคริสต์ หมอบแทบพระบาทของพระองค์แล้วทูลว่า “พระองค์เจ้าข้า ถ้าพระองค์เสด็จอยู่ที่นี่ น้องชายของข้าพระองค์คงไม่ตาย”

พระเยซูคริสต์เมื่อเห็นมารีย์ร้องไห้และพวกยิวที่มากับเธอ พระองค์เองก็เศร้าพระทัยและตรัสว่า "ท่านเอาเขาไปไว้ที่ไหน"

พวกเขาพูดกับพระองค์ว่า: "พระองค์เจ้าข้า มาดูเถิด"

พระเยซูคริสต์ทรงร้องไห้

เมื่อพวกเขาเข้าใกล้หลุมฝังศพ (หลุมฝังศพ) ของลาซารัส - และมันเป็นถ้ำและทางเข้าก็เกลื่อนไปด้วยหิน - พระเยซูคริสต์ตรัสว่า: "เอาหินออกไป"

มารธาทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า กลิ่นนั้นเหม็นแล้ว (นั่นคือกลิ่นของการสลายตัว) เพราะอยู่ในอุโมงค์ฝังศพสี่วันแล้ว”

พระเยซูตรัสกับเธอว่า "เราบอกเธอแล้วไม่ใช่หรือว่าถ้าเธอเชื่อ เธอจะได้เห็นสง่าราศีของพระเจ้า"

ดังนั้นพวกเขาจึงกลิ้งหินออกจากถ้ำ

แล้วพระเยซูทรงแหงนพระเนตรสวรรค์และทูลพระเจ้าพระบิดาของพระองค์ว่า “พระบิดาเจ้าข้า ข้าพระองค์ขอบพระคุณที่พระองค์ทรงฟังข้าพระองค์ ข้าพระองค์รู้ว่าพระองค์จะทรงฟังข้าพระองค์เสมอ แต่ข้าพระองค์พูดเช่นนี้เพื่อคนที่ยืนอยู่ที่นี่เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่า คุณส่งฉันมา"

เมื่อตรัสถ้อยคำเหล่านี้แล้ว พระเยซูคริสต์ทรงร้องเสียงดังว่า "ลาซารัส ออกไป"

และเขาเสียชีวิตจากถ้ำ ทุกคนพันมือและเท้าด้วยผ้าห่อศพใบหน้าของเขาถูกผูกด้วยผ้าพันคอ (นี่คือวิธีที่ชาวยิวแต่งตัวคนตาย)

พระเยซูคริสต์ทรงบอกพวกเขาว่า: "แก้มัดเขา ปล่อยเขาไป"

ชาวยิวหลายคนที่อยู่ที่นั่นและเห็นการอัศจรรย์นี้จึงเชื่อในพระเยซูคริสต์ และบางคนก็ไปหาพวกฟาริสีและเล่าสิ่งที่พระเยซูทรงกระทำแก่พวกเขา ศัตรูของพระคริสต์ มหาปุโรหิตและพวกฟาริสี เริ่มกังวลและกลัวว่าทุกคนจะไม่เชื่อในพระเยซูคริสต์ พวกเขาจึงรวบรวมสภาแซนเฮดริน (สภา) และตัดสินใจฆ่าพระเยซูคริสต์ ข่าวลือเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่นี้กลายเป็นแผ่กระจายไปทั่วกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวหลายคนมาที่บ้านของลาซารัสเพื่อพบพระองค์ และเมื่อพวกเขาเห็นพระองค์ พวกเขาก็เชื่อในพระเยซูคริสต์ จากนั้นพวกหัวหน้าปุโรหิตก็ตัดสินใจฆ่าลาซารัสด้วย แต่ลาซารัสหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์โดยพระผู้ช่วยให้รอด มีชีวิตอยู่เป็นเวลานานและเป็นอธิการบนเกาะไซปรัสในกรีซ (Gospel of John, ch. 11, 1-57 and ch. 12, 9-11)

มิคาอิล มิคาอิโลวิช ดูนาเยฟ

อายุขัย: พ.ศ. 2488 - 2551 นักวิทยาศาสตร์ ครู นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ดุษฎีบัณฑิต ดุษฎีบัณฑิต. ผู้แต่งหนังสือและบทความมากกว่า 200 เล่ม รวมถึงการศึกษาหลายเล่มเรื่อง "Orthodoxy and Russian Literature"