คำสารภาพเขียนโดยออกัสตินประมาณ 397-398 คริสตศักราชขณะเป็นบิชอปแห่งไฮปอน (395-430) "คำสารภาพ" มีหนังสือสิบสามเล่ม และงานนี้ถือเป็นงานวรรณกรรมอัตชีวประวัติเรื่องแรกโดยชอบธรรม "Confession" มีเรื่องราวเกี่ยวกับการค้นหาจิตวิญญาณของ Blessed Augustine การแปลคำสารภาพเป็นภาษารัสเซียฉบับพิมพ์ครั้งแรกจัดทำโดย Hieromonk Agapit ในปี พ.ศ. 2330 หรือที่เรียกว่าการแปลของศาสตราจารย์ M. E. Sergienko ซึ่งจัดทำขึ้นในเลนินกราดที่ถูกปิดล้อมและตีพิมพ์ในปี 2518 การแปลโดย D. A. Podgursky (Kyiv Theological Academy, 1880) และ L. Kharitonov (2008) เป็นที่รู้จักกันเช่นกัน

ความหมายของคำสารภาพคืออะไร?
คำสารภาพ - สำหรับคริสเตียน: การสารภาพบาปต่อหน้านักบวชผู้ให้อภัยบาปในนามของคริสตจักรและพระเจ้า การกลับใจของคริสตจักร อยู่ในคำสารภาพ 2.ทรานส์. คำสารภาพอย่างตรงไปตรงมา เรื่องราวเกี่ยวกับความคิดภายในสุด มุมมอง (หนังสือ) (พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov)

ออกัสตินสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปรัชญา - ผู้แสวงหาผู้แสวงหาความจริงและก่อนอื่นเพื่อตัวเขาเอง (Matveev PE Lectures on ISP ปรัชญา - การสอนเชิงเทววิทยาของออกัสตินผู้ได้รับพร) ใน "คำสารภาพ" ส่วนหนึ่งของเส้นทางชีวิตของผู้เขียนเท่านั้น ได้รับผลกระทบ (33 ปี 40 อาศัยอยู่ในขณะที่เขียน) และออกัสตินพูดถึงการตายของโมนิกาแม่อันเป็นที่รักของเขา ผู้หญิงที่เคร่งศาสนาซึ่งตลอดชีวิตของเธอด้วยความเอาใจใส่ มีพลัง และการเสียสละอย่างน่าทึ่ง พยายามสร้างแรงบันดาลใจให้ลูกชายของเธอด้วยความคิดของเธอเกี่ยวกับความสุข เสียชีวิตไม่นานหลังจากการกลับใจใหม่ของออกัสติน ดังนั้น เมื่อพูดถึงการเปลี่ยนผ่านสู่ศรัทธาที่แท้จริง ออเรเลียส ออกุสตีนจึงอุทิศบทที่มีเสน่ห์ทั้งชุดของงานของเขาให้กับชีวประวัติของแม่ของเขา เขายกย่องอุปนิสัยของแม่ บรรยายถึงความห่วงใยอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยกับลูกชายของเธอ และความเศร้าโศกสำหรับการสูญเสียของเธอ นอกจากนี้ ออกัสตินยังวิพากษ์วิจารณ์ Neoplatonism, Manichaeism (หลักคำสอนทางศาสนาในสมัยโบราณซึ่งก่อตั้งโดยศาสดาพยากรณ์ Mani มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ Christian Gnostic ด้วยการยืมองค์ประกอบของโซโรอัสเตอร์) และโหราศาสตร์ และในหนังสือ 4 เล่มสุดท้าย ออกัสตินกล่าวถึงศีลระลึก การตีความหนังสือปฐมกาล หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ และธรรมชาติของความทรงจำ เวลา ภาษา
ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับเวลา เขาเขียนดังนี้: "แต่เราพูดว่า "เวลานาน" "เวลาสั้น" และเราจะพูดเกี่ยวกับอดีตและอนาคตเท่านั้น ประมาณช่วงหนึ่ง เช่น ร้อยปี ทั้งในอดีตและในอนาคต เราพูดถึง "เวลาอันยาวนาน"; โดย "ระยะเวลาอันสั้น" ให้เราสันนิษฐานว่าช่วงเวลาสิบวันสำหรับอดีตและอนาคต แต่สิ่งที่จะยาวหรือสั้นที่ไม่มีอยู่ได้อย่างไร? อดีตไม่มีอีกแล้ว อนาคตยังไม่ใช่ อย่าเพิ่งพูดถึงอดีตที่ "นาน" แต่ให้พูดถึง "มันเป็นเวลานาน" และเกี่ยวกับอนาคต: "มันจะเป็นเวลานาน พระเจ้าของฉัน แสงสว่างของฉัน ความจริงของพระองค์จะไม่หัวเราะเยาะมนุษย์ที่นี่ด้วยหรือ อดีตอันยาวนานกลายเป็นเรื่องยาวเมื่อมันผ่านไปแล้วหรือเมื่อก่อนมันยังคงอยู่? อาจยาวนานเมื่อมีบางสิ่งที่อาจยาวนาน แต่ท้ายที่สุดแล้ว อดีตไม่มีอยู่จริง - สิ่งที่ไม่มีอยู่จริงจะอยู่ได้นานสักเพียงใด? เหตุฉะนั้นเราอย่าพูดว่า: "อดีตเป็นเวลานาน"; ท้ายที่สุดเราจะไม่พบสิ่งที่ยาวนาน: อดีตผ่านไปแล้วและมันก็ไม่มีอีกต่อไป สมมุติว่า "เวลาปัจจุบันนี้ยาวนาน" การมีอยู่ก็ยาวนาน ยังไม่ผ่าน ไม่หายไป ดังนั้นจึงมีบางอย่างที่อาจยาวนาน เมื่อมันผ่านไป มันก็หยุดยาวทันที เพราะมันหยุดเลย แล้วเขาก็พูดถึงอนาคต “คุณปกครองโลกที่คุณสร้างขึ้น อธิบายอนาคตของวิญญาณได้อย่างไร? และพระองค์ทรงอธิบายแก่บรรดาผู้เผยพระวจนะของพระองค์ คุณจะอธิบายอนาคตอย่างไร? คุณซึ่งไม่มีอนาคต? หรือมากกว่าคุณอธิบายอนาคตผ่านปัจจุบัน? สำหรับสิ่งที่ไม่มีไม่สามารถอธิบายได้ ตาของข้าพเจ้าไม่เฉียบแหลมที่เห็นว่าท่านแสดงอย่างไร มันเกินกำลังข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่เข้าใจด้วยตนเอง แต่ข้าพเจ้าทำได้ด้วยความช่วยเหลือจากพระองค์ เมื่อประทานแสงอันหวานชื่นแห่งการจ้องมองภายในข้าพเจ้า และเมื่อจบหนังสือเล่มนี้ เขาสรุปว่า “ไม่มีอดีต อนาคตยังมาไม่ถึง มีเพียงปัจจุบันเท่านั้น" เขาบอกว่าอดีต ปัจจุบัน และอนาคตไม่ได้ใช้อย่างถูกต้อง และแนะนำว่า: “... มันอาจจะถูกต้องมากกว่านี้ที่พูดแบบนี้: มีสามกาล - ปัจจุบันของอดีตปัจจุบันในปัจจุบันและ ปัจจุบันของอนาคต สิ่งเหล่านี้มีอยู่สามครั้งในจิตวิญญาณของเรา และฉันไม่เห็นมันในที่อื่นเลย ปัจจุบันของอดีตคือความทรงจำ ปัจจุบันในปัจจุบันคือการไตร่ตรองโดยตรง ปัจจุบันของอนาคตคือความคาดหวัง ถ้าฉันได้รับอนุญาตให้พูดอย่างนั้น ฉันก็เห็นด้วยว่ามีสามกาล ยอมรับว่ามีสาม ให้พวกเขาพูดตามธรรมเนียมแม้ว่าจะไม่ถูกต้อง แต่ก็มีสามกาล: อดีตปัจจุบันและอนาคต: ให้พวกเขาพูด นี่ไม่ใช่ข้อกังวลของฉันในตอนนี้ ฉันไม่โต้เถียงกับสิ่งนี้และไม่คัดค้าน ให้มีแต่คนเข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดและรู้ว่าไม่มีอนาคต ไม่มีอดีต ไม่ค่อยมีคำที่ใช้ในความหมายที่ถูกต้อง ส่วนใหญ่เราแสดงออกอย่างไม่ถูกต้อง แต่เราเข้าใจแล้ว” (Aurelius Augustine "Confession" เล่มที่ 11; XV, 18
ที่นั่น. XIX, 25)

ในเรียงความ ออกัสตินกล่าวถึงพระเจ้า ถามคำถามเขา เขาขอให้เขายกโทษบาปทั้งหมดที่เขาทำในวัยหนุ่มของเขา ตัวอย่างเช่น ในบทที่ 4 ผู้เขียนพูดถึงวิธีที่พวกเขาขโมยลูกแพร์กับพวกผู้ชายตอนเที่ยงคืน นี่คือสิ่งที่เขาเขียน: “เราแบกรับภาระมหาศาลจากที่นั่น ไม่ใช่สำหรับอาหารสำหรับตัวเราเอง (แม้ว่าเราจะกินอะไรก็ตาม); และเราพร้อมที่จะโยนมันทิ้งแม้กระทั่งให้หมู ถ้าเพียงเพื่อกระทำการอันเป็นที่พอใจแก่ผู้ที่ถูกห้าม และเขาอธิบายเพิ่มเติมว่า: “เหตุผลของความชั่วช้าของฉันก็คือ มีเพียงความเลวทรามของฉันเท่านั้น เธอน่ารังเกียจและฉันรักเธอ ฉันรักความตาย ฉันรักการตกของฉัน ไม่ใช่สิ่งที่กระตุ้นให้ฉันล้มลง ฉันรักการล้มลง วิญญาณชั่วช้า ผู้ซึ่งกลิ้งลงมาจากป้อมปราการของคุณไปสู่ความพินาศ แสวงหาสิ่งที่ปรารถนาไม่ใช่ด้วยความชั่วร้าย แต่แสวงหาความชั่วร้ายด้วยตัวมันเอง

เรารู้ว่านี่เป็นอัตชีวประวัติเล่มแรกในยุโรป และเขียนในรูปแบบของคำสารภาพ ในแง่หนึ่ง Augustine the Blessed ได้กลายเป็นผู้ก่อตั้งประเภทใหม่ในวรรณคดี ประเภทที่มีการเล่าเรื่องในมุมมองบุคคลที่หนึ่ง โดยมีคำอธิบายที่มหัศจรรย์เกี่ยวกับสภาวะทางจิตใจของคนๆ หนึ่งที่จุดใดจุดหนึ่งในเส้นทางชีวิตของคนเรา เมื่ออ่าน "คำสารภาพ" รู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้เขียน การปรากฏตัวของผู้เขียนรู้สึกอย่างไร? น่าจะเป็นความจริงใจของผู้เขียน ในการนำเสนอความคิดของเขา มันเหมือนกับว่าเขากำลังคุยกับคุณ และในขณะเดียวกันก็คุยกับพระเจ้า ต่อพระพักตร์พระเจ้า เขากลับใจ และบอกผู้อ่านเกี่ยวกับชีวิตของเขา ในตอนต้นเกี่ยวกับความซับซ้อนและชั่วร้ายและหลังจากได้รับความจริง - ส่วนใหญ่ที่ไม่เรียบง่ายและสดใสมีคุณธรรม

Bertrand Russell เขียนว่า "Confession" มีผู้ลอกเลียนแบบซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือ Rousseau และ Leo Tolstoy (อ้างแล้ว XX, 26
ออเรลิอุส ออกัสติน. คำสารภาพ เล่ม 2, IV, 9
ที่นั่น.
บี. รัสเซลล์. ประวัติศาสตร์ปรัชญาต่างประเทศ เล่มสอง. ส่วนที่ 1 บิดาของคริสตจักร บทที่ III. จาก. 418)

สำหรับการเปรียบเทียบ เราต้องเน้นสามด้าน:
1) ยุคที่ผู้เขียนอาศัยอยู่
2) ที่อยู่อาศัยที่มีอิทธิพลต่อผู้เขียน
3) โลกทัศน์ของผู้เขียน

ดังที่เราทราบ Augustine the Blessed อาศัยอยู่ในช่วงเปลี่ยนของยุคโบราณและยุคกลาง เมื่อถึงเวลาเขียนคำสารภาพ ศาสนาคริสต์ก็แพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งรับรองโดยคอนสแตนตินมหาราชในปี 313 ก่อนกำเนิดของผู้เขียน ในยุคนี้ ลัทธินอกรีตเริ่มสูญเสียผู้ติดตาม และผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ยอมรับศรัทธาของคริสเตียน ศาสนาคริสต์เป็นการปลอบประโลมผู้คน ส่วนใหญ่เป็นทาส วัดถูกสร้างขึ้น การประหัตประหารหยุดลงแล้ว คราวนี้เป็นประโยชน์สำหรับการเขียนงานนี้เช่นเดียวกับออกัสตินเอง

Jean - Jacques Rousseau - ปราชญ์, นักเขียน, นักพฤกษศาสตร์, นักแต่งเพลง, นักอัตชีวประวัติเกิดที่เจนีวาในปี ค.ศ. 1712 เมื่อวันที่ 28 มิถุนายนเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2321 เมื่อวันที่ 2 มิถุนายนที่เมืองเออร์มินอนวิลล์ ศตวรรษที่ 18 มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ว่าเป็นยุคแห่งการปฏิวัติ "ปฏิวัติบนโต๊ะ", "ปฏิวัติในจิตใจ", "ปฏิวัติในจิตใจ", "ปฏิวัติด้วยมารยาท" รุสโซอาศัยอยู่ระหว่างการปฏิวัติเหล่านี้ ศตวรรษที่ 18 เรียกอีกอย่างว่ายุคแห่งการตรัสรู้ นักคิดชาวยุโรปเลิกใช้เทววิทยาและกำหนดขอบเขตของปรัชญาที่เหมาะสมจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้น รุสโซจึงเขียน "คำสารภาพ" ด้วยจิตวิญญาณของการปฏิวัติ คำสารภาพของเขาเป็นการกบฏต่อความกตัญญูที่มากเกินไป และ "คำสารภาพ" ของรุสโซก็เป็นการประณามผู้ที่ "สร้าง" มัน (ดูชีวประวัติ) คุณยังสามารถพูดได้ว่าเขาวิจารณ์ตัวเอง นี่คือที่ระบุไว้ในคำนำ: “ฉันแสดงตัวเองตามที่ฉันเป็น: ดูถูกและต่ำเมื่อฉันเป็นดีมีเกียรติและสูงส่งเมื่อฉันเป็น ข้าพเจ้าได้เปิดเผยจิตวิญญาณทั้งหมดและแสดงให้เห็นตามที่ท่านเห็นเอง ผู้ทรงฤทธานุภาพ รวบรวมผู้คนมากมายอย่างฉันไว้รอบตัวฉัน ให้พวกเขาฟังคำสารภาพของฉัน ให้พวกเขาอายเพราะความใจร้ายของฉัน ให้พวกเขาคร่ำครวญถึงความโชคร้ายของฉัน ให้แต่ละคนที่ฐานบัลลังก์ของคุณในทางกลับกันด้วยความจริงใจเดียวกันเปิดใจของเขาแล้วให้อย่างน้อยหนึ่งคนถ้าเขากล้าพูดกับคุณว่า: "ฉันดีกว่าผู้ชายคนนี้" (Jean - Jacques Rousseau คำสารภาพ แปลโดย D.A. Gorbov และ M. Ya. Rozanov http://www.litmir.me/)

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอยเป็นนักเขียน ปราชญ์ นักประชาสัมพันธ์ ผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Imperial Academy of Sciences เกิดที่ Yasnaya Polyana เมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2371 - เสียชีวิตเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ในเวลานั้น การจลาจลในเดือนธันวาคมเกิดขึ้นในจักรวรรดิรัสเซีย นักรบหลายคนรวมถึงไครเมียซึ่งเลฟนิโคลาเยวิชเข้าร่วม ต่อมาอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้ปลดปล่อยชาวนา เวลาเป็นเรื่องยากสำหรับรัสเซีย วงความขัดแย้งปรากฏขึ้นซึ่งส่วนใหญ่ถือว่าซาร์เป็นแนวคิดเก่าที่ตกลงกันไว้ 2/2 XIX - ยุคแห่งการคิดทบทวนประเพณีที่เป็นที่ยอมรับของชนชั้นนายทุนรัสเซีย ใน "คำสารภาพ" ตอลสตอยพูดถึงเส้นทางการค้นหาความจริงของเขา มีการประเมินค่าใหม่ในชีวิตของเขา ในบทความของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์ หลักคำสอนของศาสนานั้น แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ปฏิเสธพระเจ้าและคำสอนของพระคริสต์ นอกจากนี้ การค้นหาความจริงดำเนินไปตลอดชีวิตของผู้เขียน และในท้ายที่สุด เขาเข้าใจดีว่าความหมายของชีวิตอยู่ในความเรียบง่าย นี่คือความจริง. “และฉันก็ตกหลุมรักคนเหล่านี้ ยิ่งฉันเจาะลึกชีวิตของผู้คนที่มีชีวิตและชีวิตของคนตายกลุ่มเดียวกันกับที่ฉันอ่านและได้ยินเกี่ยวกับพวกเขา ฉันก็ยิ่งรักพวกเขามากเท่านั้น และฉันก็มีชีวิตได้ง่ายขึ้น ฉันใช้ชีวิตแบบนี้มาสองปีแล้ว และการปฏิวัติก็เกิดขึ้นกับฉัน ซึ่งเตรียมการในตัวฉันมาเป็นเวลานานและรายได้ที่อยู่ในตัวฉันมาตลอด เกิดขึ้นกับฉันว่าชีวิตของแวดวงของเรา - คนรวย, นักวิทยาศาสตร์ - ไม่เพียง แต่รังเกียจฉัน แต่ยังสูญเสียความหมายทั้งหมด การกระทำ การให้เหตุผล วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ทั้งหมดนี้ดูเหมือนเป็นการเอาอกเอาใจ ฉันตระหนักว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะมองหาความหมายในเรื่องนี้ การกระทำของคนวัยทำงานที่สร้างชีวิต ปรากฏแก่ข้าพเจ้าว่าเป็นการกระทำจริงเพียงเรื่องเดียว และฉันก็ตระหนักว่าความหมายที่มอบให้กับชีวิตนี้คือความจริง และฉันก็ยอมรับว่าพระองค์เองนั้นเรียบง่าย และกลายเป็นชาวนารัสเซียที่ทำงานธรรมดาๆ ในตอนท้ายของชีวิต Lev Nikolaevich สละทรัพย์สินและลิขสิทธิ์ของเขาเพื่อสนับสนุนอเล็กซานดราลูกสาวของเขา

จากการวิเคราะห์ผลงานทั้งสามชิ้นนี้ ผมอยากจะบอกว่างานทั้งสามมีความเหมือนและมีความแตกต่างกัน ความแตกต่างที่สำคัญคือยุคที่ผู้เขียนเหล่านี้อาศัยอยู่ อีกประการหนึ่งคือโลกทัศน์ที่มาจากยุคสมัย สามารถเห็นได้ในงานเขียน ความคล้ายคลึงกันคือการปรากฏตัวของผู้เขียนรู้สึกถึงความจริงใจของเขา และอื่นๆ.

โดยทั่วไปแล้ว ฉันอยากจะบอกว่างานของออกัสตินผู้ได้รับพรมีอิทธิพลต่อวรรณคดีโลก การเปิดประเภทใหม่ "คำสารภาพ" เป็นหนึ่งในงานที่รักและอ่านมากที่สุดในยุคกลางและแม้กระทั่งในปัจจุบัน

คำสารภาพในฐานะวรรณกรรมประเภทหนึ่ง

Kazansky N. Confession as a ประเภทวรรณกรรม // Bulletin of History, Literature, Art / RAS, Department of History and Philology. วิทยาศาสตร์; ช. เอ็ด จีเอ็ม บองการ์ด-เลวิน - ม. : ของสะสม, 2552. - ต. 6 - ส. 73-90. - บรรณานุกรม: น. 85-90 (45 ชื่อ)

โดยปกติแล้ว การสารภาพบาปถือเป็นอัตชีวประวัติประเภทพิเศษ (1) ซึ่งนำเสนอการย้อนอดีตของชีวิตตนเอง อัตชีวประวัติในความหมายกว้างๆ ของคำนั้น รวมถึงการจดจำแบบใดก็ตาม อาจเป็นได้ทั้งข้อเท็จจริงของวรรณกรรมและข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม ในบันทึกความทรงจำ ไม่มีอะไรที่เราสัมพันธ์กับประเภทการสารภาพเป็นหลัก - ความจริงใจของการประเมินการกระทำของตัวเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำสารภาพไม่ใช่เรื่องราวเกี่ยวกับวันเวลาที่มีชีวิต ความลับที่ผู้เขียนเกี่ยวข้อง แต่ยังรวมถึงการประเมินการกระทำและการกระทำของตนในอดีตด้วย โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่าการประเมินนี้ให้ไว้เมื่อเผชิญกับนิรันดร

ก่อนตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างการสารภาพผิดกับอัตชีวประวัติ ให้เราถามตัวเองว่าผู้ร่วมสมัยของ Blessed Augustine และคนรุ่นต่อๆ มาเข้าใจคำสารภาพอย่างไร (3)

คำสารภาพในช่วงศตวรรษที่ XIX-XX ส่วนใหญ่ขยายและสูญเสียความหมายดั้งเดิม: มันเป็นไปได้ที่จะรวมบันทึกประจำวัน บันทึกย่อ จดหมายและบทกวีของผู้คนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งอาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันภายใต้คำว่าสารภาพ (4) อีกความหมายหนึ่งคือความหมายของการรับรู้ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายทั้งในข้อความทางกฎหมาย (5) และในหมายเหตุ (6) ความหมายของ "การรับรู้" ค่อนข้างชัดเจนสามารถลบล้างความหมายดั้งเดิมของคำว่าสารภาพได้ ตัวอย่างเช่น "Confession of a bloody dog. Social Democrat Noske เกี่ยวกับการทรยศของเขา" (หน้าหรือศตวรรษที่ 20 เบื้องหลังการสารภาพ ความหมายเก่าของ "คำสารภาพ" ยังคงอยู่ (7) หลังนี้ยังคงใช้และทำความเข้าใจในวรรณคดีเชิงปรัชญา (8) แต่ในขณะเดียวกัน รายการไดอารี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสามารถในการตกตะลึงด้วยความตรงไปตรงมา เรียกว่าคำสารภาพ บ่งชี้ในเรื่องนี้คือการประเมินที่ M.A. Kuzmin มอบให้กับไดอารี่ของเขาในจดหมายถึง G.V. Chicherin ลงวันที่ 18 กรกฎาคม 1906: “ฉันเก็บไดอารี่ตั้งแต่เดือนกันยายนและ Somov, V.<анов>และ Nouvel ที่ฉันอ่านเจอ ถือว่าไม่ใช่แค่งานที่ดีที่สุดของฉัน แต่โดยทั่วไปแล้ว "คบเพลิง" ของโลกบางประเภทเช่น Confessions of Rousseau และ Augustine ไดอารี่ของฉันเท่านั้นที่เป็นเรื่องจริง เล็กน้อย และเป็นส่วนตัว" (9)

ในตัวเอง การเปรียบเทียบคำสารภาพของออกัสติน รุสโซ และลีโอ ตอลสตอย ซึ่งสนับสนุนแผนการอันยาวนานของ N.I. Conrad ในการนำเสนอคำสารภาพในรูปแบบวรรณกรรม ส่วนใหญ่อิงจากสิ่งนี้ ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับศตวรรษที่ 19-20 "เบลอ" เข้าใจคำว่าสารภาพ สำหรับวรรณคดียุโรปซึ่งเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 การรับรู้ถึงคำสารภาพแม้ว่าจะมีความคลุมเครือของแนวคิดว่าเป็นประเภทอิสระย้อนหลังไปถึง Bl. ออกัสติน.

เมื่อพูดถึงผลงานของประเภท "สารภาพ" จำเป็นต้องติดตามการก่อตัวของมันเพราะในฐานะ M.I. Steblin-Kamensky "การก่อตัวของประเภทคือประวัติศาสตร์ของประเภท" (10) ในกรณีของประเภทการสารภาพผิด สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากประเภทนั้นเกิดขึ้นที่จุดตัดของประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน: การสารภาพความศรัทธา การกลับใจ และการสารภาพผิดของคริสตจักรถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของรูปแบบการดำเนินชีวิตที่วัดได้ เหมาะสม คริสเตียนที่แท้จริง อีกประเภทหนึ่งแต่เป็นพื้นฐานในชีวิตประจำวันของประเภทคืออัตชีวประวัติซึ่งมีทั้งประวัติศาสตร์วรรณกรรมของตัวเองและการพัฒนาภายในกรอบของไลฟ์สไตล์ที่ต้องการบันทึกอย่างเป็นทางการของอาชีพบริการ ในทางตรงกันข้ามประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดของประเภทของคำสารภาพสามารถถูกมองว่าเป็น "โลกาภิวัตน์" แต่ความแตกต่างจากอัตชีวประวัติที่ปรากฏครั้งเดียวจะไม่หายไป - คำอธิบายของโลกภายในไม่ใช่โครงร่างภายนอกของชีวิต จะยังคงเป็นจุดเด่นของประเภทนี้มาจนถึงทุกวันนี้ ความสูงถึงใน "สารภาพ" Bl. ออกัสตินในอนาคตจะไม่มีใครพยายามบรรลุ: สิ่งที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นหัวข้อ "ฉันโลกภายในและจักรวาลของฉัน", "เวลาเป็นสัมบูรณ์และเวลาที่ฉันอาศัยอยู่" - ทั้งหมดนี้ในฐานะ สัญญาณของการสารภาพผิดจะไม่ปรากฏที่อื่น - มุมมองทางปรัชญาของชีวิตและจักรวาล เข้าใจว่าพระเจ้าคืออะไร และนำโลกภายในของคุณให้สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระองค์ อย่างไรก็ตาม แง่มุมหลังนี้จะสะท้อนโดยอ้อมใน "คำสารภาพ" ของรุสโซที่เกี่ยวข้องกับแนวคิด "ความเป็นธรรมชาติตามธรรมชาติ" และในแอล. ตอลสตอย ซึ่งแนวคิดเดียวกันเรื่อง "ธรรมชาติ" กลายเป็นเรื่องพื้นฐาน ในเวลาเดียวกัน ความสัมพันธ์ระหว่างโลกภายในกับพระเจ้า จักรวาล และจักรวาลยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ต่อมา ผู้เขียนมองว่ารากฐานของการเป็น (พระเจ้ากับธรรมชาติ) เป็นไปได้ และขั้นตอนแรกในทิศทางนี้ถูกนำโดยออกัสตินซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้สร้างวรรณกรรมประเภทใหม่อย่างถูกต้อง

ให้เรามาพูดถึงคำถามว่าแนวเพลงใหม่นี้ถูกสร้างขึ้นมาได้อย่างไร ออกัสตินเองกำหนดประเภทของเขาในลักษณะที่แปลกประหลาดมากโดยกล่าวถึงการสารภาพว่าเป็นเครื่องสังเวย (XII.24.33): "ฉันเสนอคำสารภาพของฉันนี้เป็นการเสียสละแก่ท่าน" ความเข้าใจเรื่องการสารภาพว่าเป็นการเสียสละเพื่อพระเจ้าช่วยกำหนดข้อความตามหน้าที่ แต่ให้คำจำกัดความประเภทนั้นเพียงเล็กน้อย นอกจากนี้ยังมีคำจำกัดความของ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" (XIII.12.13) และ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" (XIII.24.36) (11) การแปลชื่องานเป็นภาษายุโรปตะวันตกง่ายกว่าแม้ว่าบางครั้งความคลุมเครือก็เกิดขึ้นเช่นกันเนื่องจากคำเดียวกันนี้สื่อถึงสิ่งที่ในภาษารัสเซียแสดงด้วยคำว่า "การกลับใจ" (cf. การแปลชื่อเรื่องของ ภาพยนตร์เรื่อง "Repentance" โดย Tengiz Abuladze เป็นภาษาอังกฤษว่า "Confessions") ค่อนข้างชัดเจนว่าบล. ออกัสตินไม่ได้กำหนดหลักคำสอน และสิ่งที่เราพบไม่เข้ากับแนวคิดเรื่องการกลับใจ คำสารภาพดูดซับเส้นทางจิตวิญญาณภายในด้วยการรวมสถานการณ์ภายนอกบางอย่างของชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้รวมถึงการกลับใจสำหรับพวกเขา แต่ยังรวมถึงการกำหนดสถานที่ของตนในจักรวาลในเวลาและในนิรันดรและเป็นมุมมองจากอมตะที่ให้ออกัสติน เป็นพื้นฐานที่แน่วแน่ในการประเมินการกระทำของพวกเขา การค้นหาความจริงของพวกเขาเองและของผู้อื่นในมิติที่สัมบูรณ์ ไม่ใช่เพียงชั่วขณะ

ประเภทวรรณกรรมของ "คำสารภาพ" นั้นเกี่ยวข้องกับแหล่งที่มาหลายแห่งอย่างแน่นอนซึ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือประเภทของอัตชีวประวัติ

พบอัตชีวประวัติแล้วในตำราของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช หนึ่งในตำราที่เก่าแก่ที่สุดของประเภทนี้คืออัตชีวประวัติของ Hattusilis III (1283-1260 BC) กษัตริย์ฮิตไทต์แห่งอาณาจักรกลาง เรื่องนี้เล่าในบุคคลแรก โดยมีประวัติและเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ Hattusilis III ขึ้นสู่อำนาจ เป็นลักษณะเฉพาะที่กษัตริย์ในอนาคตไม่ได้เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในการกระทำทั้งหมดของเขา - ในหลายตอนเขาทำตามคำแนะนำของเทพธิดาอิชตาร์ (12)

Hattusilis จดจ่ออยู่กับโชคชะตาภายนอกและการสนับสนุนที่เทพธิดาอิชตาร์มอบให้ ข้อสังเกตเกี่ยวกับอัตชีวประวัติประเภทนี้ก็มีอยู่ในวัฒนธรรมโบราณเช่นกัน โดยที่การบ่งชี้ครั้งแรกของประเภทอัตชีวประวัติได้เริ่มต้นขึ้นแล้วในโอดิสซีย์ด้วยเรื่องราวของฮีโร่เกี่ยวกับตัวเขาเอง และเรื่องราวเหล่านี้สอดคล้องกับศีลปกติของอัตชีวประวัติ (13) การใช้ประเภทอัตชีวประวัติยังคงดำเนินต่อไปในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อยู่ทางทิศตะวันออก. สิ่งบ่งชี้ในแง่นี้คือคำจารึก Behistun ของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius I (521-486 BC) (14)

จากประเภทอัตชีวประวัติ บางทีอาจเข้าใจคำสารภาพได้ใกล้กว่าเล็กน้อยคือพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์อโศกแห่งอินเดีย (กลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) โดยเฉพาะส่วนที่กษัตริย์ตรัสถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธและการปฏิบัติตามธรรม (Rock Edict XIII) ( 15 ).

สถานการณ์สองประการที่ทำให้ข้อความนี้เกี่ยวข้องกับประเภทของการสารภาพผิด: การกลับใจในการกระทำก่อนที่จะหันไปหาธรรมะและการกลับใจใหม่รวมถึงการทำความเข้าใจเหตุการณ์ในชีวิตมนุษย์ในหมวดศีลธรรม อย่างไรก็ตาม เนื้อหานี้ทำให้เราทราบเพียงคร่าวๆ เกี่ยวกับโลกภายในของ Ashoka ก่อนที่จะเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่มุ่งสร้างสังคมใหม่และนโยบายใหม่ที่กษัตริย์จะมอบให้กับลูกหลานและลูกหลานของพระองค์ มิฉะนั้น ข้อความดังกล่าวยังคงเป็นอัตชีวประวัติและเน้นที่เหตุการณ์ภายนอกของชีวิต ซึ่งในจำนวนนี้มีการวางอุทธรณ์ของพระราชาต่อธรรมะ

ข้อความอัตชีวประวัติที่กว้างขวางที่สุดคือจักรพรรดิออกุสตุส นี่คืออนุสาวรีย์ที่เรียกว่า Monumentum Ancyranum ซึ่งเป็นคำจารึกที่ค้นพบในปี 1555 ในอังการา ซึ่งเป็นสำเนาข้อความที่ติดตั้งในกรุงโรมและระบุรายการรัฐหลักและการกระทำของออกัสตัส เขาจบอัตชีวประวัติโดยชี้ให้เห็นว่าเขาเขียนเรื่องนี้ในปีที่ 76 ของชีวิต และสรุปว่าเขาเป็นกงสุลกี่ครั้ง เขาพิชิตประเทศใด ขยายรัฐโรมันได้มากเพียงใด เขากี่คน กอปรด้วยที่ดิน สิ่งก่อสร้างที่เขาทำในกรุงโรม. ในข้อความอย่างเป็นทางการนี้ไม่มีที่สำหรับความรู้สึกและการไตร่ตรอง - ไกอัสและลูเซียสที่เสียชีวิตก่อนกำหนดเป็นเพียงการกล่าวถึงสั้น ๆ (Monum. Ancyr. XIV. 1) ข้อความนี้เป็นเรื่องปกติในหลาย ๆ ด้าน: ตลอดสมัยโบราณ เราพบว่าแนวชีวประวัติและอัตชีวประวัติเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด

แผ่นพับมีบทบาทบางอย่างในการพัฒนาประเภทของชีวประวัติ ไม่มากก็น้อย แผ่นพับกล่าวหาว่าเป็นเหตุผล เป็นคำขอโทษที่สามารถเขียนในบุคคลที่สามได้ (เปรียบเทียบ คำขอโทษของโสกราตีสที่เขียนโดย Xenophon และ Plato ) และในบุคคลแรก เนื่องจากทนายความในศาลกรีกไม่ควรทำ และนักพูดชาวกรีกที่เก่งที่สุดได้เขียนคำปราศรัยที่พ้นผิดในนามของลูกค้าของตน โดยสร้างอัตชีวประวัติประเภทหนึ่งตามชีวประวัติของเขา ประเภทอัตชีวประวัติส่งผ่านจากกรีซไปยังกรุงโรม และอัตชีวประวัติกลายเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการโฆษณาชวนเชื่อ ดังที่เราได้เห็นในตัวอย่างอัตชีวประวัติของจักรพรรดิออกุสตุส อนุสาวรีย์แห่งชัยชนะและกิจกรรมการสร้างดังกล่าวในภาคตะวันออกพบได้ตลอด 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช (เปรียบเทียบคำจารึก Behistun ของ King Darius ซึ่งสรุปเส้นทางของ Darius สู่อำนาจของกษัตริย์ และชัยชนะทางทหารของเขา การเปลี่ยนแปลงของรัฐ และกิจกรรมการก่อสร้าง; cf. ยังข้อความของ Urartian king Rusa) ตำราทั้งหมดนี้ใช้เพื่อแสดงเหตุผลในนโยบายของรัฐบาลหรือการกระทำของรัฐบุรุษ การประเมินขั้นตอนการปฏิบัติบางขั้นตอนอาจมีการอภิปราย และทั้งคำสั่งโดยตรงจากเทพและการยึดมั่นในหลักศีลธรรมอันสูงส่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นการอธิบาย

แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกอัตชีวประวัติและผู้สืบเสาะในสมัยโบราณที่มีโอกาสเข้าถึงเราในรูปแบบที่สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เรามีตำราชีวประวัติเปรียบเทียบของ Plutarch ซึ่งใช้ข้อมูลชีวประวัติเป็นเนื้อหาตั้งแต่ส่วนใหญ่ ข้อกล่าวหาที่มุ่งร้ายและจบลงด้วยการให้เหตุผลในตนเอง (16) ทุกประเภทที่ระบุไว้เป็นไปตาม "ภายนอก" และเป้าหมายในทางปฏิบัติของการประสบความสำเร็จในสังคมหรือการสร้างหลักการของโปรแกรมที่นักการเมืองไล่ตาม เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ประเภทของอัตชีวประวัติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการรวมตัวกันของการแสดงออกภายนอกของกิจกรรมของมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือของแรงจูงใจซึ่งหากต้องการเราสามารถเห็นคุณลักษณะส่วนบุคคลของโลกภายในของฮีโร่ได้ แรงจูงใจเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงการสิ้นสุดของคำอธิบายหรือผลของการวิปัสสนา ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาอาจอาศัยการฝึกวาทศิลป์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยโรมัน เมื่อสำนวนพัฒนาอย่างรวดเร็วและเป็นผู้นำในการศึกษาแบบดั้งเดิม

ประสบการณ์ประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษทั้งหมดนี้ ซึ่งโดยทั่วไปสามารถเรียกได้ว่าเป็นประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในศาสนาคริสต์ยุคแรกชนกับรูปแบบใหม่ซึ่งกลายเป็นรูปแบบปากเปล่าเท่านั้น การสารภาพบาปของศาสนจักรรวมถึงการสารภาพศรัทธาและการยอมรับศีลระลึกแห่งการกลับใจ แต่ไม่ได้หมายความถึงอัตชีวประวัติที่สมบูรณ์ ตามกฎแล้วจะมีระยะเวลาสั้นกว่าชีวิตมนุษย์ทั้งหมดมาก ในเวลาเดียวกัน คำสารภาพไม่มีคุณลักษณะใด ๆ ที่มีลักษณะเฉพาะของวรรณคดีฮาจิโอกราฟฟิก ยิ่งไปกว่านั้น จะเห็นได้ว่าชีวิตเกี่ยวกับอัตชีวประวัติเป็นเรื่องไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด ในพระกิตติคุณ เราแทบจะไม่พบการกล่าวคำสารภาพเช่นนี้เลย มันจะเกี่ยวกับการสารภาพความเชื่อของคริสเตียนใหม่ด้วยหลักการสารภาพใหม่: "สารภาพต่อกัน" แน่นอนว่าการสารภาพประเภทนี้มีอยู่เพียงประเภทเดียวของวรรณกรรมปากเปล่า แม้ว่าข้อความแต่ละตอนของจดหมายฝากของอัครสาวกจะมีความสัมพันธ์ค่อนข้างง่ายกับการสารภาพว่าเป็นประเภทของวรรณกรรมปากเปล่า อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นข้อความของครู ซึ่งหัวข้อของคำสอน (การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) และการสอนเกี่ยวกับความเชื่อนั้นครองตำแหน่งที่โดดเด่น ซึ่งไม่อนุญาตให้ผู้เขียนใช้เวลามากเกินไปในประสบการณ์และประเมินการก่อตัวและการพัฒนาทางศีลธรรมของพวกเขา

ชีวิตภายในที่เป็นเป้าหมายของคำอธิบายอาจปรากฏในรูปแบบของบันทึกย่อและการสะท้อนที่กระจัดกระจาย เช่นที่พบในภาพสะท้อนของมาร์คัส ออเรลิอุส ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของบันทึกต้องมีอัตชีวประวัติ ซึ่งอธิบายถึงจุดเริ่มต้นของบันทึกที่เขียนถึงตัวเอง โดยจำแนกลักษณะตามธรรมชาติของตัวละครและความสัมพันธ์กับคุณธรรมของผู้อาวุโสในครอบครัว ประวัติชีวิตภายในของบุคคล ประวัติของจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ ไม่ได้สร้างโดย Marcus Aurelius ในลำดับเหตุการณ์บางประเภท (17) ไม่อนุญาตให้มีการไตร่ตรองคำถาม "นิรันดร์" หรือไม่อนุญาตให้เขาเจาะลึกประวัติศาสตร์ว่าปัญหาเหล่านี้ได้รับการแก้ไขอย่างไรในช่วงเวลาต่าง ๆ ของชีวิตและควรแก้ไขอย่างไรในตอนนี้ ประวัติความเป็นมาของการเติบโตฝ่ายวิญญาณภายใน ซึ่งอธิบายโดยตัวเขาเองนั้น จำเป็นต้องมีกรอบเวลาซึ่งสะท้อนตัวเองไม่ได้ - พวกเขาจะต้องถูกพรากไปจากเหตุการณ์ภายนอกของชีวิตมนุษย์ เหตุการณ์ภายนอกเหล่านี้กำหนดโครงร่างของการเล่าเรื่อง แต่ยังมีพลังในการอธิบาย: การพบกันโดยบังเอิญกลายเป็นการเติบโตทางจิตวิญญาณภายในโดยไม่คาดคิด และการกล่าวถึงสิ่งนี้ทำให้คุณสามารถแนะนำเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเหตุการณ์ในการเล่าเรื่องและในขณะเดียวกันก็อธิบายที่มา และความหมายของสิ่งที่เกิดขึ้น

แน่นอน ศาสนาคริสต์รู้ทั้งการโต้เถียงและข้อพิพาทระหว่างสภาคริสตจักร ซึ่งในหลาย ๆ ทางยังคงดำเนินต่อประเภทวรรณกรรมโรมันระดับรากหญ้าที่ลงมาให้เราส่วนใหญ่ในรูปแบบของการอ้างอิงทางอ้อม อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์ ประเภทของคำสารภาพปรากฏขึ้นเมื่อเข้าสู่วัฒนธรรมยุโรปที่ตามมา นี่ไม่ใช่แค่การผสมผสานระหว่างประเภทการเขียนแบบดั้งเดิมและประเภทปากเปล่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีศีลระลึกที่กำหนดไว้ในพิธีกรรมของคริสตจักร เรากำลังพูดถึงการเกิดขึ้นของแนวเพลงใหม่ทั้งหมด ซึ่งในตอนแรกไม่ได้มีเป้าหมายในทางปฏิบัติ คล้ายกับที่ถูกกำหนดไว้ก่อนโดยเหตุผลหรือข้อกล่าวหาของฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง นั่นคือเหตุผลที่การอ้างอิงบ่อยครั้งถึงความจริงที่ว่าข้อกล่าวหาในอดีตของชาวมานิเชียเป็นแรงผลักดันในการเขียน "คำสารภาพ" (18) แทบจะไม่เกี่ยวข้องกับความหมายภายในของงานของ bl ออกัสติน.

อย่างที่คุณเห็น คำจำกัดความของประเภทของคำสารภาพกลายเป็นงานที่ยากมาก แม้จะเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมร่วมสมัยของเรา เนื่องจากการผสมผสานที่เป็นธรรมชาติขององค์ประกอบสำคัญทางวรรณกรรม (อัตชีวประวัติ บันทึกย่อ ไดอารี่ ความเชื่อ) การผสมผสาน ซึ่งสร้างใหม่ทั้งหมดและเป็นที่ยอมรับของผู้อ่าน - คำสารภาพ อาจเป็นไปได้ที่เราจะพบคำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของความเข้าใจสมัยใหม่ของการสารภาพภายในกรอบของวรรณคดีสมัยใหม่ในบทกวีของ Boris Pasternak ผู้ซึ่งเชิญผู้อ่านมาดูภารกิจทางจิตวิญญาณแบบหลายชั้นและหลายทิศทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยประเภทโดยวางบรรทัดต่อไปนี้ที่ จุดเริ่มต้นของอัตชีวประวัติบทกวี (19):

ทุกสิ่งจะอยู่ที่นี่: มีประสบการณ์ และสิ่งที่ฉันยังมีชีวิตอยู่ แรงบันดาลใจและรากฐานของฉัน และเห็นในความเป็นจริง

รายการนี้ขาดเฉพาะปัญหาเทววิทยา แต่ถึงแม้จะไม่มีพวกเขาก็ไม่มีคำใดในภาษาของโลกที่จะสามารถกำหนดโลกภายในของบุคคลในความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าในการพัฒนาและเข้าใจในเชิงปรัชญา ทีละขั้นตอน (20) การพูดถึงออกัสตินในฐานะผู้ค้นพบโลกภายในของมนุษย์กลายเป็นเรื่องธรรมดาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (21) ปัญหาที่เกิดขึ้นที่นี่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความว่าออกัสตินสามารถกักขังพระเจ้าไว้ในจิตวิญญาณได้อย่างไรโดยไม่ต้องยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของจิตวิญญาณ (22) เข้าใจผ่านการอุปมาของการมองเห็นภายในและความสามารถในการมองเข้าไปในตัวเอง (23) โลกภายในและความต้องการที่จะชำระจิตเพ่งเพื่อรับความสง่างาม ออกัสตินยืนกรานที่จะหันเหความสนใจจากสิ่งภายนอก เมื่อเข้าใจโลกภายในของเขา ออกัสตินก็ทำงานด้วยสัญญาณ ซึ่งทำให้นักวิจัยหลายคนมองว่าเขาเป็น อันที่จริงการมีส่วนร่วมของ Blessed Augustine ต่อหลักคำสอนเรื่องเครื่องหมายนั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป

ในการวิเคราะห์ใดๆ ที่ออกัสตินดำเนินการ ความสง่างามมีบทบาทสำคัญในความเข้าใจ ซึ่งเป็นของประทานจากสวรรค์ แต่เดิมเกี่ยวข้องกับเหตุผล ไม่ใช่ศรัทธา แต่ในขณะเดียวกัน พระคุณก็ช่วยให้เข้าใจทัศนคติภายในต่อการเข้าใจตนเอง วิสัยทัศน์ทางปัญญาที่สัมพันธ์กับความเข้าใจและความเชื่อของคริสเตียนในออกัสตินนั้นไม่ง่ายเหมือนผู้สนับสนุนนิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ หรือนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่พยายามนิยามมันตามแนวคิดทั่วไป (ความชอบแบบเสรีนิยมหรือแบบเผด็จการ) (24)

ไม่ว่าในกรณีใด Blessed Augustine's Confessions เป็นงานแรกที่สำรวจสภาพภายในของความคิดของมนุษย์ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างพระคุณและเจตจำนงเสรีซึ่งเป็นหัวข้อที่เป็นพื้นฐานของปรัชญาและเทววิทยาของคริสเตียน (25) นักจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อนและช่างสังเกต ออกัสตินสามารถแสดงพัฒนาการของจิตวิญญาณมนุษย์ โดยดึงความสนใจไปยังช่วงเวลาต่างๆ ที่เป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมมนุษย์ เหนือสิ่งอื่นใด ในระหว่างนั้น เขาสังเกตเห็น "การกระตุกของหัวใจ" ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญโดยพื้นฐานสำหรับความเข้าใจสมัยใหม่ของทฤษฎีการ์ตูน ซึ่งได้รับการแสดงความเห็นอย่างกระตือรือร้นในเอกสารล่าสุดเกี่ยวกับทฤษฎีเรื่องตลก (26) .

สำหรับออกัสติน ความปรารถนาที่จะพูดถึงตนเองว่าเป็นคนบาปที่กลับใจนั้นค่อนข้างชัดเจน กล่าวคือ "คำสารภาพ" อย่างน้อยในหนังสือเล่มแรกคือ "การเสียสละของการกลับใจ" และการเปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่ศาสนาคริสต์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการกระทำของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (IX.8.17) หลังต้องมีเรื่องราวพิเศษเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะผู้สร้างของกำนัลทุกอย่าง รวมถึงของประทานแห่งการเป็นหนึ่งเดียวกับความเชื่อของคริสเตียน ภายในกรอบของการก่อสร้างดังกล่าว ตรรกะภายในของโครงเรื่องของ Bl. ออกัสตินซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากภายนอกสู่ภายในและจากล่างขึ้นบนอย่างสมบูรณ์ในแง่ของการพัฒนาของพระวิญญาณตามเฮเกล ดังนั้น ตามคำกล่าวของ B. Stock มีอัตชีวประวัติอยู่บ้างตามการพิจารณาเทววิทยาทั่วไป ในปี 1888 A. Harnack (27) เสนอว่าความจริงทางประวัติศาสตร์ใน "Confession" ของ Augustine นั้นด้อยกว่าเทววิทยาจนไม่สามารถพึ่งพา "Confession" เป็นงานเกี่ยวกับอัตชีวประวัติได้ เราสามารถเห็นด้วยกับบทสรุปของ บี. สต็อก ซึ่งตั้งข้อสังเกตอย่างมีเหตุผลว่าออกัสตินเข้าใจดีว่าอัตชีวประวัติไม่ใช่การแก้ไขเหตุการณ์ เป็นการทบทวนทัศนคติที่มีต่อพวกเขา (28)

ในสมัยโบราณ สำหรับงานวรรณกรรม ความเกี่ยวพันประเภทมักมีความสำคัญมากกว่าการประพันธ์ (29) ในกรณีของ "Confession" ซึ่งบอกเกี่ยวกับโลกภายในของบุคคล การประพันธ์ แน่นอนว่าควรละเมิดศีลประเภทที่กำหนดไว้ นอกจากนี้ "คำสารภาพ" ของออกัสตินไม่ควรถือเป็นความพยายามที่จะสร้างข้อความประเภทใดประเภทหนึ่ง ออกัสตินย้ายจากชีวิตและจากบันทึกความทรงจำของเขาไปเป็นข้อความเพื่อให้แนวคิดดั้งเดิมอาจมีจริยธรรมอย่างหมดจดและเป็นตัวเป็นตนในงานวรรณกรรมด้วยจริยธรรมเท่านั้น (30) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาของออกัสตินดังที่แสดงในสต็อกเดียวกันโดยการอ่านซึ่งติดตามเขาไปทุกช่วงชีวิต ออกัสตินเปลี่ยนความเข้าใจในเหตุการณ์ต่าง ๆ ในชีวิตของเขาให้เป็นแบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณ (31)

ควรจะกล่าวว่าการรับรู้ของวันที่มีชีวิตอยู่ในขณะที่หนังสือที่อ่านซ้ำยังเป็นลักษณะของวัฒนธรรมของเวลาใหม่อีกด้วย จากพุชกิน:

และอ่านชีวิตของฉันด้วยความขยะแขยงฉันสั่นและสาปแช่งและฉันก็บ่นอย่างขมขื่นและหลั่งน้ำตาอันขมขื่น แต่ฉันไม่ได้ล้างสายที่น่าเศร้าออกไป

ชีวิตของออกัสตินถูกนำเสนอด้วยตัวเองว่าคู่ควรกับ "การคร่ำครวญอันขมขื่น" ในหลาย ๆ ด้าน แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เขาเห็นว่าเป็นการเคลื่อนไหวเป็นการกลับมาจากภายนอก (foris) สู่ภายใน (intus) (32) จากความมืดสู่แสงสว่าง จากหลายส่วนสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกัน จากความตายสู่ชีวิต (33) การพัฒนาภายในนี้แสดงให้เห็นในจุดหักเหของชีวประวัติของออกัสติน ซึ่งแต่ละเรื่องถูกจับเป็นภาพที่สดใส และในการเชื่อมโยงของช่วงเวลาเหล่านี้กับแต่ละอื่น ๆ ก็มีแนวคิดเรื่องความเป็นศูนย์กลาง นั่นคือ มนุษย์ไม่ใช่ศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของเขา แต่คือพระเจ้า การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของออกัสตินเป็นการกลับมาหาตัวเองและการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น "Confession" กลายเป็นงานประเภทเดียวที่มีความเฉพาะเจาะจงประเภทใหม่ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน

ผู้เขียนบทความสารานุกรมทั่วไปล่าสุดเกี่ยวกับคำสารภาพของออกัสติน Erich Feldmann (34) ระบุประเด็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเนื้อหาต่อไปนี้: 1) มุมมองในประวัติศาสตร์ของการศึกษา; 2) ประวัติข้อความและชื่อเรื่อง; 3) หมวด "คำสารภาพ" ตามหัวข้อ; 4) ความสามัคคีของ "คำสารภาพ" เป็นปัญหาการวิจัย 5) สถานการณ์ทางชีวประวัติและทางปัญญาที่ออกัสตินพบว่าตัวเองอยู่ในช่วงเวลาที่คำสารภาพของเขาเสร็จสิ้น 6) โครงสร้างเทววิทยาและความคิดริเริ่มของ "คำสารภาพ"; 7) ลักษณะทางเทววิทยาและการพยากรณ์ของ "คำสารภาพ" และผู้รับ; 8) รูปแบบศิลปะ "คำสารภาพ"; 9) การออกเดท

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือคำถามเรื่องการนัดหมายของ "คำสารภาพ" และสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าการทำงานเกี่ยวกับ "คำสารภาพ" เริ่มขึ้นหลังจากวันที่ 4 พฤษภาคม 395 และก่อนวันที่ 28 สิงหาคม 397 การนัดหมายนี้เพิ่งได้รับ การแก้ไขที่ค่อนข้างจริงจังโดย PM Omber (35) ซึ่งเสนอ 403 เป็นวันที่สำหรับการเขียนหนังสือ X-XIII ควรสังเกตว่าตลอดเวลา (ใน 90s แล้ว) ออกัสตินยังคงแสดงความคิดเห็น (บรรยาย) ต่อสดุดี . อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าออกัสตินได้แก้ไขข้อความของเขาในปีต่อๆ มา โดยการแก้ไขครั้งล่าสุดเมื่อถึง 407 ปีก่อนคริสตกาล

ข้างต้น เราได้พยายามแสดงให้เห็นว่าคำสารภาพในฐานะวรรณกรรมประเภทหนึ่งมีต้นกำเนิดมาจากออกัสติน ก่อนดำเนินการพิจารณาต่อไป ขอให้เราระลึกว่าการสารภาพเช่นนั้นเป็นส่วนสำคัญของศีลระลึกแห่งการกลับใจ ซึ่งเป็นศีลระลึกที่พระเยซูคริสต์ทรงสถาปนาขึ้นเอง (36) ศีลระลึกของการกลับใจได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในประเพณีออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกนี้คือ การสารภาพบาปและการอนุญาตจากบาปที่ได้รับผ่านทางปุโรหิต ในศตวรรษแรก ๆ ในศาสนาคริสต์ ศีลระลึกการสารภาพบาปเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของชุมชนคริสเตียน และควรระลึกไว้เสมอว่าในขณะนั้นการสารภาพบาปนั้นเป็นของสาธารณะ การกลับใจและการสารภาพผิดมักทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมาย ไม่เพียงแต่ในตำราของโบสถ์เมื่อพูดถึงศีลระลึกแห่งการกลับใจ แต่ยังรวมถึงในตำราฆราวาสสมัยใหม่ด้วย: เราได้กล่าวไว้ข้างต้นว่าชื่อภาพยนตร์เรื่อง "การกลับใจ" ที่โด่งดังได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "คำสารภาพ" . แนวความคิดเรื่องการสารภาพบาปเป็นการผสมผสานทั้งการกลับใจและการประกาศหลักการที่บุคคลยอมรับ

ความหมายที่สองนี้น่าจะถูกต้องมากกว่า เนื่องจากแนวคิดเรื่องการสารภาพบาปเกิดขึ้นในส่วนลึกของประเพณีคริสเตียน แต่คำว่าแปลกลับไปเป็นการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลในภาษากรีกโดยนักแปล LXX เป็นไปได้ว่ากริยารัสเซีย "สารภาพ" ในส่วนแรกคือกระดาษลอกลายสลาโวนิกโบราณจาก exomologio กรีกโบราณ โดยปกติ พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์จะสังเกตว่าคำสารภาพเกิดขึ้นจากกริยานำหน้า "บอก" "บอก" (37) สำหรับการสารภาพบาปของ Old Church Slavonic มีการเสนอความหมายหลายประการ: 1) "การสรรเสริญ, ความรุ่งโรจน์, ความยิ่งใหญ่", 2) "การยอมรับอย่างเปิดเผย", 3) "การสอนเกี่ยวกับศรัทธา, การยอมรับอย่างเปิดเผย", 4) "ประจักษ์พยานหรือความทุกข์ทรมาน" พจนานุกรมของ VIDal ให้ความหมายสองประการสำหรับคำว่าสารภาพ: 1) "ศีลระลึกการกลับใจ" 2) "จิตสำนึกที่จริงใจและครบถ้วน คำอธิบายเกี่ยวกับความเชื่อมั่น ความคิด และการกระทำ" การชี้แจงความหมายร่วมกันเหล่านี้ของคำว่าสารภาพมีความสำคัญพื้นฐาน เนื่องจากความเข้าใจในเจตนาของบล. ออกัสติน ต้นกำเนิดของแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ ตลอดจนความเข้าใจในประเภทวรรณกรรมซึ่งเขาสร้างขึ้นครั้งแรก

ความแปลกใหม่ของประเภทการสารภาพทางวรรณกรรมไม่ได้อยู่ในการสารภาพซึ่งมีอยู่แล้วในชุมชนคริสเตียน เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตคริสเตียนและดังนั้นจึงเป็นของ "ชีวิตประจำวัน" ตั้งแต่ช่วงแรกสุดของศาสนาคริสต์ การแบ่งข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันและวรรณกรรมกลับไปที่ Yu.N. Tynyanov ผู้เสนอแผนกดังกล่าวตามเนื้อหาของจดหมาย ในเวลาเดียวกัน จดหมาย "ทุกวัน" อาจมีบรรทัดของความแข็งแกร่งและความจริงใจที่น่าอัศจรรย์ แต่ถ้าไม่ได้มีไว้สำหรับการพิมพ์ก็ถือว่าเป็นความจริงของชีวิตประจำวัน "คำสารภาพ" ของออกัสตินแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่เราสันนิษฐานว่าเป็นคำสารภาพ ซึ่งเข้ามาในชีวิตคริสเตียน และจากความเข้าใจสมัยใหม่ของการสารภาพว่าเป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งในยุคปัจจุบัน ให้เราสังเกตคุณสมบัติหลายประการของคำสารภาพของออกัสติน ประการแรกคือการวิงวอนต่อพระเจ้าซึ่งมีการกล่าวซ้ำอยู่เป็นประจำ คุณลักษณะที่สองไม่เพียงแต่มุ่งเน้นที่การทำความเข้าใจชีวิตของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาหมวดหมู่ทางปรัชญาเช่นเวลาด้วย หนังสือสารภาพทั้งสามเล่มอุทิศให้กับปัญหานี้ ทั้งเชิงเทววิทยาและปรัชญา (38)

ดูเหมือนว่าทั้งสองคุณลักษณะนี้สามารถอธิบายได้ ซึ่งเปลี่ยนความเข้าใจของเราอย่างมากเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "คำสารภาพ" และรูปลักษณ์ของมัน ดังที่แสดงโดยการศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ bl. ออกัสตินควบคู่ไปกับการเขียน "คำสารภาพ" ยังคงรวบรวมความคิดเห็นเกี่ยวกับสดุดี กิจกรรมด้านนี้ของออกัสตินยังไม่ได้รับการศึกษาเพียงพอ แต่เป็นที่ทราบกันว่าเขาอ่าน "การบรรยายในเพลงสดุดี" ของเขาในเมืองคาร์เธจให้กับผู้ชมจำนวนมาก (39) และก่อนหน้านั้นเขาเขียนงานกวีเรื่อง "Psalmus contra patrem Donati" (393 -394). บทเพลงสรรเสริญมีบทบาทพิเศษในชีวิตของออกัสตินจนถึงวาระสุดท้ายของเขา พระองค์สิ้นพระชนม์ในระหว่างการล้อมเมืองฮิปโปในปี 430 เขาขอให้แขวนบทสวดเจ็ดบทไว้ข้างเตียง (Possidius. Vita 31 ส.ค.) เป็นลักษณะเฉพาะที่ทั้งการตีความเชิงอรรถาธิบายและบทเพลงสดุดีของออกัสตินถูกอ่านออกเสียงและมีไว้สำหรับการรับรู้ด้วยวาจา ออกัสตินเองกล่าวถึงการอ่านออกเสียงสดุดีกับโมนิกามารดาของเขา (Conf. IX.4) นอกจากนี้ยังมีหลักฐานโดยตรงจากออกัสตินว่าหนังสือสารภาพ 9 เล่มแรกนั้นถูกอ่านออกเสียงด้วย (Conf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur") ในภาษารัสเซีย มีการศึกษาเพียงเรื่องเดียวเท่านั้นที่อุทิศให้กับการตีความบทสดุดีของออกัสติน (40) ซึ่งแสดงให้เห็นการยึดมั่นของออกัสตินต่อข้อความภาษาละตินของบทเพลงสดุดี ซึ่งทำให้เข้าใจความไม่ถูกต้องของความเข้าใจภาษากรีกในข้อความฮีบรูซ้ำสี่สุ่มห้า

โดยปกติเมื่อพูดถึงคำสารภาพ พวกเขาดำเนินการจากความหมายนิรุกติศาสตร์ซึ่งจำเป็นจริงๆ และเราพยายามแสดงสิ่งนี้เมื่อพูดถึงชื่อรัสเซีย "คำสารภาพ" สำหรับคำสารภาพภาษาละติน การเชื่อมต่อกับกริยา Confiteor, acceptus sum, Confiteri (มาจากคำว่า fari "to speak") ค่อนข้างชัดเจน ในภาษาลาตินในยุคคลาสสิก กริยานำหน้าหมายถึง "รับรู้ ยอมรับ (ข้อผิดพลาด)" (41) "แสดงให้ชัดเจน เปิดเผย" "ยอมรับ ยกย่องและสารภาพ" (42) การแจกแจงคำเหล่านี้ตลอดทั้งเนื้อความของภูมิฐานนั้นดูเท่าเทียมกัน ยกเว้นหนังสือสดุดี สถิติที่ได้จากการใช้พจนานุกรมภาษาละติน PHI-5.3 แสดงให้เห็นว่าเกือบหนึ่งในสามของการใช้งานอยู่ในเพลงสดุดี (คำสารภาพเกิดขึ้นโดยทั่วไป 30 ครั้ง โดยที่ 9 ครั้งในสดุดีแปลจากภาษากรีกและ 4 ครั้งในสดุดีแปลจากภาษาฮีบรู Confet - เกิดขึ้นโดยทั่วไป 228 ครั้ง ซึ่ง 71 ครั้งในสดุดีแปลจากภาษากรีกและ 66 ครั้งในสดุดีแปลจากภาษาฮีบรู) การเปิดเผยที่มากขึ้นไปอีกคือการใช้ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ของต้นกำเนิด exomologe- ซึ่งเกิดขึ้นเพียง 98 ครั้งซึ่งมีการใช้ 60 ครั้งอยู่ในเพลงสดุดี ข้อมูลเหล่านี้ เช่นเดียวกับสถิติอื่นๆ จะไม่เป็นเครื่องบ่งชี้ หากไม่ใช่เพราะหลายสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงสิ่งต่างๆ: bl. ออกัสตินใน "คำสารภาพ" ของเขาพูดกับพระเจ้าโดยตรงและตรงไปตรงมา เช่นเดียวกับที่กษัตริย์ดาวิดทำต่อหน้าเขาในสดุดี การเปิดกว้างของจิตวิญญาณต่อพระพักตร์พระเจ้า การสรรเสริญพระเจ้าในวิถีของพระองค์ และความเข้าใจในวิถีเหล่านี้ไม่พบความคล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมโบราณ สำหรับออกัสติน คำถามที่ตั้งขึ้นโดยผู้แต่งเพลงสวดของโฮเมอร์เพลงหนึ่งนั้นเป็นไปไม่ได้เลย: "ฉันจะพูดอะไรเกี่ยวกับคุณได้บ้าง ผู้ได้รับเกียรติจากเพลงไพเราะ"

ออกัสตินมองเห็นในตัวเอง ในตอนส่วนตัวของชีวิต การสะท้อนของแผนการของพระเจ้า และสร้างภาพของเส้นทางบนโลกที่เดินทางตามการสังเกตตนเอง แต่งเพลงสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงนำเขา ออกัสตินพยายามทำความเข้าใจกับความยิ่งใหญ่ของจักรวาลและพระเจ้าผู้ทรงจัดเตรียมไว้พร้อมๆ กันด้วยการเข้าใจสถานการณ์และขึ้นๆ ลงๆ ในชีวิตของเขา มีการเขียนเกี่ยวกับภาพสะท้อนของประเภทของอัตชีวประวัติในคำสารภาพของออกัสตินมากมาย และได้มีการทำหลายๆ อย่างเพื่อทำความเข้าใจการมีส่วนร่วมของนักเขียนชาวโรมัน ออกัสติน (43) มีการให้ความสนใจน้อยลงว่าส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีอิทธิพลต่อ Blessed Augustine ในปีต่างๆ อย่างไร แม้ว่าที่นี่เช่นกัน การวิจัยได้นำไปสู่การสังเกตที่สำคัญว่าหลังจากการ "สารภาพ" และก่อนที่เรียกว่า "งานปลาย" ของ Bl. ออกัสตินหลีกเลี่ยงใบเสนอราคาจากนักเขียนนอกรีต S.S. Averintsev ซึ่งตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมกรีกโบราณและพันธสัญญาเดิม (44) เน้นเฉพาะการเปิดกว้างภายในของมนุษย์ในพันธสัญญาเดิมต่อพระพักตร์พระเจ้า - นี่คือสิ่งที่เราพบใน Bl ออกัสติน. จากมุมมองขององค์ประกอบโดยรวม เราสามารถสังเกตความเป็นเอกลักษณ์ของความคิด ซึ่งอัตชีวประวัติมีบทบาทรองเท่านั้น นำผู้อ่านให้ไตร่ตรองเวลาเป็นหมวดหมู่ของชีวิตบนโลกและความไร้กาลเวลาของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นหนังสือเล่มสุดท้ายจึงเป็นเพียงความต่อเนื่องตามธรรมชาติของหนังสือสารภาพสิบเล่มแรก ในขณะเดียวกันก็เป็นเพลงสดุดีที่ทำให้สามารถค้นพบความตั้งใจของบล. ออกัสตินเป็นองค์รวมและรักษาความสามัคคีตลอดการทำงาน

มีอีกกรณีหนึ่งที่ชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของบทเพลงสรรเสริญต่อคำสารภาพ เรากำลังพูดถึงคำว่า pulchritudo ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับคำว่าสารภาพในสดุดี 95.6: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "ความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ต่อหน้าพระพักตร์ของพระองค์" (45) เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าในการรับรู้ของรัสเซียสารภาพ et pulchritudo ว่า "ความรุ่งโรจน์และพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว" ไม่ได้หมายถึง "คำสารภาพและความงาม" ดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ที่ไม่ดีกับความเข้าใจของ Bl ออกัสตินซึ่งส่วนสำคัญของข้อความ "คำสารภาพ" ถูกโต้แย้งเกี่ยวกับความงาม - pulchritudo (46) เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่อย่างที่ I. Kreutzer กล่าวไว้ "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47) ความสวยงามรอบตัวเรา (pulchrum) ในลักษณะต่างๆ ของมันเป็นเพียงภาพสะท้อนของ "ความงามสูงสุด" (summum pulchrum) ซึ่งเป็น pulchritudo ความงามนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเวลา การเข้า ดังที่แสดงโดย Kreutzer คนเดียวกัน ในชุดความหมาย "memory-eternity-time-beauty" ที่มีความหมาย ดังนั้น "คำสารภาพ" ของบล. ออกัสตินเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในขั้นต้นมีความเข้าใจเทววิทยาซึ่งจะไม่ปรากฏให้เห็นในประวัติศาสตร์ที่ตามมาของประเภทและจะยังคงอยู่นอกเหนือความเข้าใจภายในกรอบของประเภทการสารภาพทางวรรณกรรมทั้งหมดในยุคปัจจุบัน

เป็นการเปรียบเทียบกับบทสดุดีที่ช่วยให้ทั้งยืนยันและแก้ไขข้อสรุปของ Courcelle ตามที่ "แนวคิดหลักของ Augustine ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นศาสนศาสตร์ การเล่าเรื่องนั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่: เพื่อแสดงการแทรกแซงของพระเจ้าตลอดสถานการณ์รองที่กำหนดการเดินเตร่ของออกัสติน " (48) นักวิจัยจำนวนหนึ่งนิยามคำสารภาพว่าเป็นส่วนผสมของวรรณกรรมประเภทต่างๆ โดยเน้นว่าเรามีเรื่องราวเกี่ยวกับอัตชีวประวัติก่อนเรา (แต่ไม่ใช่ไดอารี่หรือความทรงจำที่ใกล้ชิด) การสารภาพบาป การกระทำของความเมตตาของพระเจ้า บทความเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความทรงจำ และเวลา ทัศนศึกษาเชิงอรรถาธิบาย ในขณะที่แนวคิดทั่วไปลดเหลือเพียงเรื่องเทวนิยม (ขออภัย เดอ ดีเยอ) และแผนทั่วไปก็ถือว่าไม่ชัดเจน (49) ในปี 1918 Alpharic และต่อมา P. Courcelle (50) ได้เน้นย้ำเป็นพิเศษว่า จากมุมมองของ Blessed Augustine คำสารภาพไม่มีความสำคัญเท่ากับข้อความในวรรณกรรม (cf. De vera relig. 34.63) ในการรับรู้นี้ "คำสารภาพ" กลายเป็นการนำเสนอแนวคิดใหม่ ๆ ซึ่งการเล่าเรื่องเกี่ยวกับอัตชีวประวัติและวรรณกรรมมีความด้อยกว่า B. ความพยายามของสต็อคในการแบ่งคำบรรยายเป็นการบรรยายและการวิเคราะห์ก็ช่วยได้เช่นกัน ความพยายามดังกล่าวในการแยกส่วนประกอบข้อความออกเป็นส่วนประกอบดูเหมือนจะไม่สมเหตุสมผลและมีประสิทธิผล มีเหตุผลที่จะชี้ไปที่ประเพณีก่อนหน้านี้ การสังเคราะห์ซึ่งทำให้เกิดประเภทวรรณกรรมใหม่ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อนในวัฒนธรรมโลก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในคำสารภาพนั้นถูกรับรู้โดยออกัสตินตามที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ปัญหาของ teleology มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจ Bl เจตจำนงเสรีของออกัสติน เนื่องจากในการโต้เถียงกันทางเทววิทยา ออกัสติน ถูกมองว่าเกือบจะเป็นฝ่ายตรงข้ามของเจตจำนงเสรี จึงควรพูดทันทีว่าสำหรับเขาและในการไตร่ตรองของเขาในงานเดียว มีสองมุมมองพร้อมๆ กันและสองมุมมอง - มนุษย์และพระเจ้า ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตรงกันข้ามอย่างชัดเจนในการรับรู้เวลาของเขาเอง ยิ่งไปกว่านั้น จากมุมมองของความเป็นนิรันดร์ในชีวิตมนุษย์เท่านั้น ไม่มีที่สำหรับสิ่งที่ไม่คาดฝันและบังเอิญ ในทางตรงกันข้าม จากมุมมองของมนุษย์ การกระทำทางโลกจะเกิดขึ้นตามลำดับเวลาเท่านั้น แต่คาดเดาไม่ได้ และไม่มีคุณลักษณะใดๆ ที่รับรู้ได้ของการจัดเตรียมจากสวรรค์ในแต่ละช่วงเวลา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าเสรีภาพในเจตจำนงในการทำความเข้าใจของออกัสตินซึ่งโต้แย้งกับชาวมานิเชียนั้นแตกต่างอย่างมากจากความเข้าใจในเจตจำนงเสรีของออกัสตินคนเดียวกันในช่วงที่มีการโต้เถียงกับลัทธิ Pelagianism ในงานเขียนสุดท้ายนี้ ออกัสตินปกป้องพระเมตตาของพระเจ้าถึงขนาดที่บางครั้งเขาไม่รู้ว่าจะพิสูจน์เจตจำนงเสรีได้อย่างไร ในคำสารภาพ เจตจำนงเสรีถูกนำเสนอว่าเป็นส่วนหนึ่งของพฤติกรรมของมนุษย์อย่างชัดเจน: บุคคลมีอิสระในการกระทำของเขา แต่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่ศาสนาคริสต์นั้นเป็นไปไม่ได้ด้วยตัวเขาเอง ตรงกันข้าม นี่คือหลักบุญและความเมตตาของพระเจ้า ดังนั้นยิ่งบุคคลใดถูกจับตามพระประสงค์ของพระองค์มากเท่าใด พระองค์ก็จะยิ่งมีอิสระในการกระทำของเขามากเท่านั้น

1 CuddonJ.A. พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมและทฤษฎีวรรณกรรม ฉบับที่ 3 อ็อกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2534 ในการวิจารณ์วรรณกรรมในประเทศ ประเภทของคำสารภาพไม่ถือว่าเป็นประเภทอิสระ: สารานุกรมวรรณกรรมโดยย่อไม่ได้ระบุ (บรรณาธิการบริหาร AA Surkov. M. , 1966. T. 3. S. 226 ) แม้ว่าในฉบับพิมพ์ครั้งแรก (สารานุกรมวรรณกรรม / หัวหน้าบรรณาธิการ AV Lunacharsky. M. , 1934. Vol. 7. S. 133) ในคำสารภาพของบทความเรื่อง "Memoir Literature" ของ N. Belchikov ถูกกล่าวถึง: "อัตชีวประวัติที่อุทิศให้กับสิ่งใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จุดเปลี่ยน เหตุการณ์ในชีวิตนักเขียนมักเรียกอีกอย่างว่าคำสารภาพ (cf. ตัวอย่างเช่น "Confession" โดย L. Tolstoy เขียนโดยเขาหลังจากจุดเปลี่ยนที่สร้างสรรค์ในปี 1882 หรือ "คำสารภาพของผู้เขียน" ที่เสียชีวิตของโกกอล นี่ อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่ได้กำหนดไว้อย่างสมบูรณ์ และ ตัวอย่างเช่น "คำสารภาพ" ของรุสโซ เป็นการระลึกถึงความทรงจำมากกว่า "สารานุกรมของผู้อ่าน" ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ F.A. Eremeev (T. 2. Yekaterinburg, 2002. P. 354) ถูกจำกัดให้ชี้ไปที่การสารภาพบาปในฐานะหนึ่งในเจ็ดศีลศักดิ์สิทธิ์

2 ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างอัตชีวประวัติแบบปากเปล่าและแบบเขียนเป็นหัวข้อของการศึกษาวิจัย: Briper]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and its Forms // Literacy and Orality / Ed. ดี. อาร์. โอลสัน, เอ็น. ทอร์เรนส์. เคมบริดจ์, 1991. หน้า 129-148.

3 สำหรับบทบาทของออกัสตินในประวัติศาสตร์ทั่วไปของอัตชีวประวัติ ดูงานต่อไปนี้: Misch G. Geschichte der Autobiographie ไลพ์ซิก; กรุงเบอร์ลิน พ.ศ. 2450 1-2; Cox P. ชีวประวัติในสมัยโบราณตอนปลาย: ภารกิจเพื่อชายฮอลลี่ เบิร์กลีย์ 2526 หน้า 45-65 ในฐานะที่เป็นหนึ่งในบิดาของคริสตจักรที่ได้รับความนับถือมากที่สุด ออกัสตินได้รับการศึกษาและรวมอยู่ในแวดวงการอ่านของคาทอลิกที่มีการศึกษาที่ขาดไม่ได้ B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) ติดตามประวัติการสารภาพบาป รวมทั้ง Petrarch, Montaigne, Pascal และ จนถึงรุสโซ จากงานที่อุทิศให้กับคำสารภาพของ Tolstoy ดูคำนำของ Archpriest A. Menya ในหนังสือ: Tolstoy L.N. คำสารภาพ L. , 1991 รวมถึงบทความโดย G.Ya. Galagan "Confession" โดย L.N. Tolstoy: แนวคิดเรื่องความเข้าใจในชีวิต (ฉบับภาษาอังกฤษตีพิมพ์ใน: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15)

4 นอกเหนือจากผลงานของ T. Storm, T. D. Quincy, J. Gauer, I. Nievo, C. Livera, Ezh. Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth ดูเช่น Grushin BA , Chikin VV คำสารภาพของคนรุ่นหนึ่ง (ทบทวนคำตอบของแบบสอบถามของสถาบันความคิดเห็นทั่วไปของ Komsomolskaya Pravda) M., 1962. ที่เปิดเผยยิ่งกว่านั้นคือ "The Confession of a Woman's Heart, or the History of Russia in the 19th Century in Diaries, Notes, Letters and Poems of Contemporaries" (รวบรวมและบทความเบื้องต้นโดย ZF Dragunkina. M., 2000 ). ในเรื่องนี้ชื่อมีความโดดเด่นอย่างยิ่ง: "Confession of the Heart: Civil Poems of Modern บัลแกเรียกวี" (รวบรวมโดย E. Andreeva คำนำโดย O. Shestinsky. M. , 1988) ที่น่าสนใจคือบันทึกของมืออาชีพซึ่งถูกกำหนดให้เป็น "คำสารภาพ": Fridolin S.P. คำสารภาพของนักปฐพีวิทยา ม., 2468.

5 “คำสารภาพ” ดังกล่าวรวมทั้งการสารภาพที่แท้จริงของอาชญากร (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) และ "confessions " ของคนที่เพียงแค่วางตัวเองให้อยู่ในฐานะที่เป็นฝ่ายค้านอย่างเฉียบขาดต่อเจ้าหน้าที่ (cf., ตัวอย่างเช่น: Confessions of an anarchist by WCHL, 1911)

6 Confession generale de l "appee 1786. P., 1786. มีการนำเสนอคำสารภาพประเภทต่างๆ: Confessions du compte de С... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d " อียิปต์. Caire , 1787.

7 นอกเหนือจากวรรณกรรมที่ระบุไว้ในหมายเหตุ 36 ดู: คำสารภาพของนิกาย / Pod. เอ็ด วี. เชิร์ทคอฟ. บ.ม., 2447; Confession et repentire de Mme de Polignoac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son พินัยกรรม ป., 1789; ชิกิ้น วี.วี. คำสารภาพ ม., 1987. ดูเพิ่มเติม: คำสารภาพต่อผู้คน / คอมพ์. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. มินสค์, 1978.

8 Bukharina N.A. คำสารภาพในรูปแบบของความประหม่าของปราชญ์: ผู้แต่ง ไม่ชอบ แคนดี้ วิทยาศาสตร์ ม., 1997.

9 ตีพิมพ์ครั้งแรก: Perkhin V.V. สิบหกตัวอักษรของ M.A. Kuzmin ถึง G.V. Chicherin (1905-1907) // วรรณคดีรัสเซีย 2542 ลำดับที่ 1 หน้า 216 อ้างถึงการแก้ไขความไม่ถูกต้องตามสิ่งพิมพ์: Kuzmin M.A. Diary, 1905-1907 / คำนำ, จัดทำ. ข้อความและความคิดเห็น N.A. Bogomolova และ S.V. Shumikhin SPb., 2000. S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. หมายเหตุเกี่ยวกับการก่อตัวของวรรณคดี (เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของนิยาย) // ปัญหาของปรัชญาเปรียบเทียบ นั่ง. ศิลปะ. จนถึงวันครบรอบ 70 ปีของ V.M. Zhirmunsky ม.; L., 1964. S. 401-407.

11 เพื่อติดตามอิทธิพลของแนวคิดของ Blessed Augustine ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 พยายาม Andrzej Dudik (Dudik A. ความคิดของ Blessed Augustine ในการรับรู้บทกวีของ Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) ซึ่งเปรียบเทียบในความคิดของฉันไม่มีมูลความจริง ผลงานของวิชญ์ Ivanov "Palinody" จาก "Retractationes" ของ Blessed Augustine นอกจากนี้ในชื่อ Vyach Ivanov หมายถึง Palinodia ของ Stesichorus (ศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช) อย่างแน่นอน

12 ฉันเป็นเจ้าชายและฉันก็กลายเป็นหัวหน้าข้าราชบริพาร - เมเชดิ ข้าพเจ้าเป็นหัวหน้าของศาลเมเชดี และข้าพเจ้าได้เป็นกษัตริย์แห่งฮักพิส ฉันเป็นราชาแห่ง Hakpiss และฉันก็กลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ อิชตาร์ผู้เป็นที่รักของฉันมอบความอิจฉาริษยาศัตรูและคู่ต่อสู้ในศาลในมือ บ้างก็ตาย ถูกสังหารด้วยอาวุธ บ้างก็ตายในวันที่กำหนดให้เขา แต่ข้าพเจ้าก็จัดการให้หมด และอิชตาร์ผู้เป็นที่รักของฉันได้มอบอำนาจเหนือดินแดนฮัตติให้ฉันและฉันก็กลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ เธอรับฉันเป็นเจ้าชาย และฉัน อิชตาร์ นายหญิงของฉัน อนุญาตให้ฉันขึ้นครองราชย์ และบรรดาผู้มีอัธยาศัยดีต่อกษัตริย์ที่ปกครองก่อนข้าพเจ้า พวกเขาก็ปฏิบัติต่อข้าพเจ้าอย่างดีด้วย และพวกเขาก็เริ่มส่งทูตและส่งของขวัญให้ฉัน แต่ของขวัญที่พวกเขาส่งให้ฉันไม่ได้ส่งให้พ่อหรือปู่ของฉัน กษัตริย์เหล่านั้นที่ควรให้เกียรติฉัน ให้เกียรติฉัน ฉันเอาชนะประเทศเหล่านั้นที่เป็นศัตรูกับฉัน ติดขอบแล้วติดกับดินแดนฮัตติ บรรดาผู้ที่เป็นปฏิปักษ์กับบรรพบุรุษและปู่ย่าตายายของฉันได้ทำสันติภาพกับฉัน และเนื่องจากอิชตาร์ผู้เป็นที่รักของฉันชอบฉันฉันจึงมาจาก N.N. Kazansky คำสารภาพในฐานะวรรณกรรมประเภทหนึ่งที่ให้ความเคารพพี่น้องของตน ไม่ได้ทำอะไรผิด ข้าพเจ้ารับบุตรชายของพี่ชายข้าพเจ้ามาตั้งให้เป็นกษัตริย์ ณ ที่แห่งดัททัส ซึ่งเป็นอาณาเขตของมูวาทัลลิสผู้เป็นน้องชายข้าพเจ้า อิชตาร์ นายหญิงของฉัน คุณรับฉันเป็นเด็กเล็กๆ และคุณทำให้ฉันขึ้นครองบัลลังก์ของประเทศฮัตติ

อัตชีวประวัติของ Hattusilis III, trans. วัช. ดวงอาทิตย์. อิวาโนว่า, อ. โดยหนังสือ: ดวงจันทร์ที่ตกลงมาจากฟากฟ้า วรรณคดีโบราณของเอเชียไมเนอร์ ม., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. บีดี 1. ดาส อัลเทอร์ทัม ไลพ์ซิก; เบอร์ลิน ปี 1907 เมื่อเร็วๆ นี้ มีการพยายามเชื่อมโยงคุณลักษณะบางอย่างของ Bl. ออกัสตินกับสถานการณ์ทางวัฒนธรรมในแอฟริกา (ดู: Ivanov Vyach. Vs. ออกัสตินผู้ได้รับพรและประเพณีภาษาศาสตร์และวัฒนธรรมฟินีเซียน - ปูนิกในแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ // การประชุมระหว่างประเทศครั้งที่สาม "ภาษาและวัฒนธรรม" รายงานเต็มหน้า 33- 34) .

14 เราคือดาริอัส ราชาผู้ยิ่งใหญ่ ราชาแห่งราชา ราชาแห่งเปอร์เซีย ราชาแห่งประเทศต่างๆ บุตรชายของ Vish-taspa (Hystaspa) หลานชายของ Arshama, Achaemenid Darius the King กล่าวว่า: “พ่อของฉันคือ Vishtaspa พ่อของ Vishtaspa คือ Arsham พ่อของ Arshama คือ Ariaramna พ่อของ Ariaramna คือ Chitpit พ่อของ Chiitish คือ Achaemen ดังนั้นเราจึงถูกเรียกว่า Achaemenids [บุคคลจากครอบครัวของฉันเป็นกษัตริย์มาก่อนฉัน ฉันเป็นคนที่เก้า พวกเราเก้าคนเป็นราชาติดต่อกัน ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ฉันคือราชา Ahura Mazda มอบอาณาจักรให้ฉัน

ประเทศต่อไปนี้ตกหลุมรักฉันโดยความประสงค์ของ Ahura Mazda ฉันกลายเป็นกษัตริย์เหนือพวกเขา: เปอร์เซีย, เอลาม, บาบิโลเนีย, อัสซีเรีย, อาระเบีย, อียิปต์, [ประเทศริมทะเล], ลิเดีย, ไอโอเนีย, มีเดีย, อาร์เมเนีย, คัปปาโดเกีย, ปาร์เธีย, Drangiana, Areia, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: ทั้งหมด 23 ประเทศ

ประเทศเหล่านี้เป็นของฉัน ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda [พวกเขา] ตกอยู่ใต้บังคับของข้าพเจ้า นำเครื่องบรรณาการมาสู่ข้าพเจ้า ทุกสิ่งที่เราสั่งไว้ ไม่ว่ากลางคืนหรือกลางวัน ในประเทศเหล่านี้ [ทุกคน] ที่ดีที่สุด ฉันพอใจ [ทุกคน] ที่เป็นศัตรู ฉันลงโทษอย่างรุนแรง ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ประเทศเหล่านี้ปฏิบัติตามกฎหมายของฉัน [ทุกอย่าง] ที่ฉันสั่งพวกเขาพวกเขาทำ Ahura Mazda มอบอาณาจักรนี้ให้ฉัน Ahura Mazda ช่วยฉันในการควบคุมอาณาจักรนี้ ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ฉันเป็นเจ้าของอาณาจักรนี้”

กษัตริย์ดาริอัสตรัสว่า "นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าทำหลังจากที่ข้าพเจ้าขึ้นเป็นกษัตริย์"

แปลจาก Old Persian โดย V.I. Abaev: วรรณคดีตะวันออกโบราณ อิหร่าน อินเดีย จีน (ข้อความ) ม., 1984. ส. 41-44.

15 ในปีที่แปดในรัชกาลปิยะทัสสี Ashoka] พิชิต Kalinga หนึ่งแสนครึ่งแสนคนถูกขับไล่ออกจากที่นั่น มีคนตายหนึ่งแสนคน ยิ่งกว่านั้นพวกเขาตาย ภายหลังการยึดครองกาลิงคแล้ว พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรู้สึกเอนเอียงไปทางธรรมมาก มีความรักในธรรม และสรรเสริญพระธรรม เขาคร่ำครวญว่าเขาได้พิชิตชาวกาลิงันแล้ว บรรดาผู้ที่เป็นที่พอพระทัยของทวยเทพถูกทรมานด้วยความคิดอันเจ็บปวดและเจ็บปวดว่าเมื่อผู้พ่ายแพ้พ่ายแพ้ มีการฆาตกรรม การตาย และการถูกจองจำของผู้คน แม้แต่ความคิดที่ยากยิ่งกว่าเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าว่าในส่วนนั้นดำรงอยู่ทั้งพราหมณ์และฤาษีและชุมชนต่าง ๆ ฆราวาสที่เคารพบูชาผู้ปกครองผู้ปกครองผู้เฒ่าผู้ประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรีและอุทิศให้กับเพื่อนฝูงคนรู้จักผู้ช่วยเหลือญาติคนรับใช้ ทหารรับจ้าง , - พวกเขาทั้งหมดได้รับบาดเจ็บถูกฆ่าตายหรือถูกลิดรอนจากคนที่รัก แม้ว่าคนใดคนหนึ่งจะไม่ทนทุกข์ทรมาน แต่ก็เจ็บปวดที่เขาเห็นความโชคร้ายของเพื่อน คนรู้จัก ผู้ช่วย ญาติๆ ไม่มีประเทศใด ยกเว้นชาวกรีก ที่ไม่มีพราหมณ์และฤาษี และไม่มีประเทศใดที่ผู้คนจะไม่ยึดมั่นในศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ดังนั้น การฆ่า ตาย หรือการถูกจองจำ แม้แต่หนึ่งในร้อยหรือหนึ่งพันคนที่เสียชีวิตในกาลิตา บัดนี้ เป็นการทรมานสำหรับความโปรดปรานของเหล่าทวยเทพ

บัดนี้พระผู้มีพระภาคทรงคิดว่าแม้ผู้ที่ทำชั่วก็ควรได้รับการอภัยหากเป็นไปได้ แม้แต่คนป่าที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่พระเจ้าพอพระทัยก็ต้องได้รับการตักเตือนและตักเตือน พวกเขาได้รับแจ้งว่ากำลังถูกตักเตือน ไม่ใช่ถูกฆ่า เพราะความสงสารของพระผู้มีพระภาคเจ้า แท้จริงแล้ว พระองค์ผู้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ทรงประสงค์ให้สิ่งมีชีวิตทั้งปวงมีความปลอดภัย ความอดกลั้น ความยุติธรรม แม้กระทั่งในกรณีที่มีการกระทำผิด ผู้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ถือว่าชัยชนะของธรรมะเป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และได้รับรางวัลที่นี่ ประมาณหกร้อย yojanas - ที่ซึ่งกษัตริย์กรีก Antiochus อยู่และไกลจาก Antiochus ซึ่งมีกษัตริย์สี่องค์ชื่อ Ptolemy, Antigonus, Magas และ Alexander; ในภาคใต้ - ที่ cholas, pandyas และ tambapamns (taprobans) นอกจากนี้ ในดินแดนของกษัตริย์ ท่ามกลางชาวกรีก กัมพูชา นภัค นภปัมกิจ โภช ปิตินิกส์ อานธร และปาลิด ทุกแห่งปฏิบัติตามคำแนะนำของพระผู้มีพระภาคเกี่ยวกับธรรมะ

แม้ในที่ซึ่งผู้ส่งสารของพระผู้มีพระภาคไม่เคยไป ครั้นได้ยินถึงพระธรรม บทบัญญัติ และพระธรรมที่พระผู้มีพระภาคทรงประทานให้แล้ว ก็ถือปฏิบัติและจะถือปฏิบัติต่อไป. ชัยชนะนี้ได้รับทุกที่ และชัยชนะนี้ทำให้เกิดความปิติยินดีอย่างยิ่ง เป็นความสุขที่มีแต่ชัยชนะของธรรมะเท่านั้น แต่ความสุขนี้ไม่ได้มีความหมายมาก บรรดาผู้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าถือว่าสำคัญผลที่จะเกิดขึ้นในอีกโลกหนึ่ง

พระราชกฤษฎีกานี้เขียนขึ้นโดยมุ่งประสงค์ไม่ให้ลูกหลานของข้าพเจ้าก่อสงครามใหม่ และหากมีสงคราม ก็จงถือเอาการผ่อนปรนและอันตรายเล็กน้อย แต่ให้ต่อสู้เพื่อชัยชนะของธรรมะเท่านั้น อันเป็นผลให้ โลกนี้และอีกโลกหนึ่ง ให้การกระทำของตนมุ่งไปสู่สิ่งที่เกิดผลในโลกนี้และในโลกหน้า

แปลโดย E.R. Kryuchkova พุธ ดูเพิ่มเติม: ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ M. , 1963. S. 416 และ cl. (แปลโดย G.M.Bongard-Levin); ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ม., 1980. ตอนที่ 2. ส. 112 และกิน. (แปลโดย V.V. Vertogradova)

16 Averintsev S.S. พลูทาร์คและชีวประวัติของเขา M. , 1973. S. 119-129 ซึ่งผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับชีวประวัติ hypomnematic ที่มีโครงสร้างที่มีการรูบริกและเกี่ยวกับอิทธิพลของสำนวนในประเภท

17 Unt J. "ภาพสะท้อน" เป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมและปรัชญา // Mark Avreliy Antonin รีเฟล็คชั่น / เอ็ด. เตรียมไว้ A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, ยาUnt. L. , 1985. S. 94-115. ที่นี่ ดูวรรณกรรมเรื่อง Diatribe เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของประเภท

18 ดูตัวอย่างเช่น: Durov B.C. วรรณกรรมละตินคริสต์ศตวรรษที่ III-V SPb., 2003. S. 137-138.

19 Pasternak B. Waves // เขา. บทกวี L., 1933. S. 377.

20 "ความมุ่งมั่นของออกัสตินในการอธิบายสภาพภายในของมนุษย์ยังคงดึงดูดนักปรัชญาและนักจิตวิทยา เช่นเดียวกับการศึกษาวาทศาสตร์ ไม่เพียงแต่เป็นตอนจบในตัวเองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในกรอบของพิธีกรรม วรรณกรรม และเทววิทยาอีกด้วย "คำสารภาพ" คือ งานแรกที่ศึกษาสภาพภายในจิตใจมนุษย์ ความสัมพันธ์ของพระคุณและเจตจำนงเสรีเป็นหัวข้อที่เป็นพื้นฐานของปรัชญาและเทววิทยาของตะวันตก" (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed . ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge , 1999. P. 227).

21 ดูตัวอย่าง: Saga Ph. สิ่งประดิษฐ์ภายในของออกัสติน The Legacy of a Christian Platonist ออกซ์ฟอร์ด 2000

22 อ้างแล้ว. หน้า 140.

23 อ้างแล้ว. หน้า 142.

24 ด้วยคำพูดนี้ เอฟ. แครี่สรุปหนังสือที่น่าสนใจของเขา

25 Van Fleteren F. Op. อ้าง หน้า 227 เปรียบเทียบ ดูเพิ่มเติม: Stolyarov A.A. เจตจำนงเสรีเป็นปัญหาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของยุโรป บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์: จากโฮเมอร์ถึงลูเธอร์ M. , 1999. S. 104 cl. โดยเฉพาะ "The Legacy of Augustine" (p. 193-198)

26 Kozintsev A.G. เสียงหัวเราะ: ต้นกำเนิดและหน้าที่ สพธ., 2545.

27 Harnack A. ฟอน. ออกัสตินสารภาพ ไอน์ วอร์ทรัก. กีสเซิน 2431

28 สต็อค B. แย้มยิ้ม อ้าง ป. 16-17.

29 ดู: Averintsev S.S. กวีนิพนธ์กรีกโบราณและวรรณคดีโลก // กวีวรรณคดีกรีกโบราณ ม., 1981. ส. 4.

30 หุ้น ข. อ. อ้าง ป. 16-17.

31 อเบอร์คอมบีน. นักบุญออกัสตินและความคิดคลาสสิกของฝรั่งเศส อ็อกซ์ฟอร์ด 2481; คริสเตลเลอร์ พี.โอ. ออกัสตินและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาต้น // การศึกษาความคิดและตัวอักษรยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โรม 2499 น. 355-372 N.N. Kazansky คำสารภาพในฐานะวรรณกรรมประเภทหนึ่ง

32 F. Körner เสนอว่าภายนอก (foris) และภายใน (intus) เป็นตัวแทนของระบบพิกัดของภววิทยาออกัสติเนียน (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250)

33 อย่างไรก็ตาม ความคิดที่ว่าชีวิตมนุษย์ทั้งหมดตั้งแต่แรกเกิดนั้นถือได้ว่าเป็นการสืบเนื่องของระยะการตายก็กลับไปสู่แนวความคิดเดียวกัน ความคิดสุดท้ายถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย John Donne ในสิ่งที่เรียกว่า "คำเทศนาครั้งสุดท้าย" ดู: DonnJ ดวลกับความตาย / ต่อ, คำนำ, อรรถกถา. N.N. Kazansky และ A.I. Yankovsky // Zvezda 2542 ลำดับที่ 9 ส. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. ฟอน ซี. เมเยอร์ บาเซิล 2529-2537 บีดี 1 ส. 1134-1193.

35 ฮอมเบิร์ต ป.-ม. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. ป., 2000.

36 Almazov A. คำสารภาพลับในโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ประสบการณ์จากประวัติภายนอก ม., 1995. ต. 1-3; เขาคือ. ความลับของการสารภาพ SPb., 1894; Shost'in A. ความเหนือกว่าของคำสารภาพออร์โธดอกซ์เหนือคาทอลิก // ศรัทธาและเหตุผล 2430; มาร์คอฟ S.M. ทำไมคนถึงต้องการคำสารภาพ? ม., 1978; Uvarov M.S. สถาปัตยกรรมของคำสารภาพ SPb., 1998.

37 Shansky N.M. , Ivanov V.V. , Shanskaya T.V. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์โดยย่อของภาษารัสเซีย M. , 1973. S. 178. ลักษณะของคำสารภาพไม่มีอยู่ในพจนานุกรมของ Fasmer และใน Chernykh (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ M. , 1993. T. 1)

38 สำหรับการศึกษาล่าสุดในหัวข้อนี้ ดู; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit กับ Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer และ Schopfung Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. บอนน์ ปี 2000 อย่างไรก็ตาม อาจมีการชี้แจงบางอย่างได้ เนื่องจากเมื่อเร็วๆ นี้ ต้องขอบคุณการค้นพบต้นฉบับของชาวคอปติกของศตวรรษที่ 4 ซึ่งดูเหมือนจะย้อนกลับไปเป็นข้อความภาษากรีก ซึ่งในทางกลับกันก็มีต้นกำเนิดในประเพณีของชาวอราเมอิก เราจึงสามารถเข้าใจได้ ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ชาวมานีเชียนตีความเวลาและทัศนคติของออกุสตีนที่มีต่อปัญหานี้ ตามที่ AL Khosroev แสดงให้เห็นในรายงาน "The Manichean Concept of Time" (การอ่านในความทรงจำของ AI Zaitsev, มกราคม 2005) ชาว Manicheans เชื่อว่า "ก่อนเวลา" และ "หลังเวลา" สอดคล้องกับการไม่มีเวลาและทั้งสองอย่าง รัฐเหล่านี้ต่อต้านเวลาทางประวัติศาสตร์

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P. , 1945. P. 73 ตร.

40 Stpepansov S.A. สดุดี CXXX ในอรรถกถาของออกัสติน วัสดุสำหรับประวัติของอรรถกถา ม., 2547.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) ระบุโดยเฉพาะว่ากริยา Conferi ในภาษาคริสเตียนเป็นภาษาละติน มักจะใช้แทน Confesri peccata ในขณะที่ความหมายของ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง .

42 ในงานพิเศษ (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) เสนอให้แยกความแตกต่างระหว่างการใช้กริยาสองแบบเป็น verbum dicendi และบันทึก (confiteri)

43 จากงานในภาษารัสเซียดูตัวอย่าง: Novokhatko A.A. เกี่ยวกับการสะท้อนความคิดของ Sallust ในผลงานของ Augustine // ภาษาศาสตร์อินโด - ยูโรเปียนและภาษาศาสตร์คลาสสิก V (การอ่านในความทรงจำของ I.M. Tronsky) เอกสารการประชุมซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 18-20 มิถุนายน 2544 / เอ็ด เอ็ด เอ็น.เอ็น.คาซานสกี้ SPb., 2001. S. 91 กิน

44 Averintsev S.S. วรรณคดีกรีกและ "วรรณคดี" ตะวันออกกลาง (การเผชิญหน้าและการประชุมของหลักการสร้างสรรค์สองประการ) // ประเภทและการเชื่อมโยงระหว่างวรรณคดีของโลกโบราณ / เอ็ด เอ็ด พี.เอ. กรินท์เซอร์ ม., 1974. ส. 203-266.90

45 เปรียบเทียบ: ป. ON: "งานของเขาคือพระสิริและความงาม (สารภาพและความงดงาม) และความชอบธรรมของพระองค์คงอยู่ตลอดไป"; ป.ล. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("คุณสวมพระสิริและบารมี"); ป.ล. 91.2: "bonum est Confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("เป็นการดีที่จะสรรเสริญพระเจ้าและร้องเพลงถวายพระนามของพระองค์ ข้าแต่ผู้สูงสุด")

46 เป็นเรื่องน่าแปลกที่แม้แต่งานที่อุทิศให้กับแนวคิดนี้โดยเฉพาะในคำสารภาพของออกัสติน ก็ไม่ได้เน้นถึงความเชื่อมโยงของ pulchritudo กับการใช้งานที่ปรากฏในบทเพลงสดุดี ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนได้เปรียบเทียบบรรทัดเริ่มต้นของ "คำสารภาพ" (1.1.1) กับสดุดี 46.11: KreuzerJ โดยตรง Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X และ XI der Confessiones Munchen, 1995. S. 240, แอม. 80.

47 อ้างแล้ว ส. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 2500. หน้า 27.

49 นอยช ม. ออกุสติน Un chemin de การแปลง Une แนะนำ aux คำสารภาพ ป., 1986. หน้า 42-43.

คำสารภาพ

คำสารภาพว่าเป็นวารสารศาสตร์ประเภทหนึ่งรวมถึงสิ่งตีพิมพ์ซึ่งเป็นหัวข้อที่เป็นโลกภายในของผู้แต่งสิ่งพิมพ์เหล่านี้ วิธีการหลักที่ใช้ในการจัดทำสิ่งพิมพ์ดังกล่าวคือการวิเคราะห์ตนเอง วารสารศาสตร์ประเภทนี้มีรากฐานมาจากวรรณกรรม ศาสนา และปรัชญา กว่าสองศตวรรษที่ผ่านมา Jean-Jacques Rousseau นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ได้เริ่มหนังสือเล่มต่อไปของเขาด้วยคำว่า: “ฉันกำลังทำธุรกิจที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งจะไม่พบผู้ลอกเลียนแบบ ข้าพเจ้าต้องการแสดงให้พี่น้องชายคนหนึ่งเห็นความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมชาติของเขา—และชายคนนั้นจะเป็นข้าพเจ้า” หนังสือของเขาถูกเรียกสั้น ๆ ว่า "คำสารภาพ"

ผู้เขียนพินัยกรรมให้ตีพิมพ์ไม่เร็วกว่าปี 1800 - เขาไม่ต้องการให้เพื่อนและคนรู้จักอ่านหนังสือในช่วงชีวิตของเขา เพราะจนถึงขณะนี้ มนุษย์ได้กล่าวถึงการสารภาพบาปต่อพระเจ้าเพียงพระองค์เดียว หนังสือเล่มนี้สามารถอ่านได้โดยมนุษย์ธรรมดาหลายพันคน เป็นการดูหมิ่นศาสนาที่จะเปิดเผยตนต่อหน้าพวกเขา ไม่ใช่ต่อหน้าพระผู้สร้างหรือ? และใครอีกนอกจาก "นักคิดอิสระ" รูสโซที่โด่งดังระดับโลกที่สามารถทำสิ่งนี้ได้? แต่เวลาผ่านไปไม่นานนักตั้งแต่นักปรัชญาสร้างผลงานของเขา และเขาพบผู้ติดตามที่ "สารภาพ" ไม่เพียงแต่ในหนังสือ แต่ยังรวมถึงในหนังสือพิมพ์ธรรมดาด้วย โดยไม่ได้เตือนผู้อ่านว่าพวกเขาจะไม่มี "ผู้ลอกเลียนแบบ" อีก คำสารภาพได้กลายเป็นประเภทนักข่าวทั่วไป

ความปรารถนาที่จะ "สารภาพ" ในสื่อเกิดขึ้นในหลาย ๆ คน และในบรรดา "บุคคลธรรมดา" ส่วนใหญ่และในหมู่คนที่ไม่ธรรมดาและบางครั้งถึงกับเป็นคนที่ยิ่งใหญ่ คุณสามารถเข้าใจมัน คำถามในกรณีนี้คือ: เหตุใดผู้ร่วมสมัยของเราจึงชอบเผยแพร่การเปิดเผยของตนในสื่อมากขึ้น

คำอธิบายอย่างหนึ่งคือการเปิดเผยต่อพระพักตร์พระเจ้าทำให้เกิดผลอย่างหนึ่งต่อบุคคลหนึ่ง แต่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงต่อหน้ามนุษย์ คำสารภาพทางศาสนาสามารถให้อะไรแก่บุคคลได้บ้าง ผู้เชื่อรู้เรื่องนี้ดี คำสารภาพทางศาสนาอยู่ที่นั่นเสมอ การกลับใจกล่าวคือ การสารภาพโดยสมัครใจในการกระทำที่ไม่เหมาะสม ในความผิดพลาด ใน "บาป" ซึ่งประกอบด้วยการลืมบรรทัดฐานและข้อกำหนดของหลักคำสอนของคริสตจักร คนที่เปรียบเทียบการกระทำของเขากับพระบัญญัติและพันธสัญญาจากเบื้องบนอาจประสบประสบการณ์อันเจ็บปวด ซึ่งต้องลบล้างคำสารภาพทางศาสนา ผู้ที่ทำมักจะได้รับความสงบของจิตใจ สำหรับพวกเขา มันคือ "การขจัดบาป" อย่างแม่นยำ ความรู้สึกถึงพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ การทำให้บริสุทธิ์ทางศีลธรรมเป็นสิ่งสำคัญ นักบวชที่รับสารภาพในกรณีนี้เป็นเพียงตัวกลางระหว่างพระเจ้าและผู้เชื่อเท่านั้น

เป้าหมายของบุคคลที่มีการเปิดเผยต่อสาธารณชน (ผู้ชมจำนวนมาก) นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง และนักข่าวก็รับบทเป็นคนกลางอย่างแม่นยำเพราะมักจะตรงกับเป้าหมายของกิจกรรมของเขา อันที่จริงสิ่งนี้ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "วารสารศาสตร์สารภาพ".

เป้าหมายเหล่านี้คืออะไร? ต่อไปนี้คือรายการเด่นบางส่วนที่พบบ่อยที่สุดในสื่อ:

1. อธิบายพฤติกรรมที่ไม่ปกติ

2. แสดงตัวอย่างการเอาชนะความทุกข์ยาก

ลองพิจารณาแต่ละรายการโดยละเอียดเพิ่มเติม

จากสิ่งพิมพ์ "Confessions of a whipping boy"

(นักข่าว ฉบับที่ 8. 1995)

ผู้เขียนสิ่งพิมพ์ (บางส่วนนำเสนอด้านล่าง - ที่.) Vadim Letov นักข่าวมืออาชีพที่ทำงานเป็นนักข่าวให้กับ Ogonyok และสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของมอสโกมานานกว่า 25 ปี เดินทางไปทั่วประเทศอันกว้างใหญ่และรักและรู้จักมัน ทันใดนั้นก็ตัดสินใจ ... อพยพจากรัสเซีย ทำไม?

คำตอบสำหรับคำถามนี้เพื่ออธิบายการกระทำที่ผิดปกติของคุณตามความเห็นของผู้เขียนนั้นสำคัญมากสำหรับทุกคน และเขาตัดสินใจประกาศต่อสาธารณะ นักข่าวกลับกลายเป็นว่าไม่จำเป็นในประเทศของเขาเอง และยิ่งไปกว่านั้น - ถูกข่มเหง "เจ้าชายรีพับลิกัน" ในท้องถิ่น (ไม่ว่าจะเป็นเลขานุการของคณะกรรมการระดับภูมิภาค, คณะกรรมการระดับภูมิภาคของ CPSU ไม่ว่าจะเป็นผู้ว่าการเยลต์ซิน ฯลฯ ) ซึ่งไม่เคยชอบนักข่าวมอสโกอิสระในที่สุดหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตก็มีโอกาส สอนบทเรียน "การเยี่ยมชม clickers" สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับเลตอฟ

หลังจากที่เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นไม่เห็นด้วยกับการรายงานข่าวที่เป็นประโยชน์ต่อเหตุการณ์ในท้องถิ่นในสื่อสิ่งพิมพ์มอสโก เขาก็ "พูดเป็นนัย" อย่างฉะฉานว่าเขาควรออกจากสาธารณรัฐในขณะที่เขายังไม่เสียหาย:

นี่คือภาพที่ไม่ทิ้งฉันเลย ฉันกำลังนอนอยู่ในดินภายใต้รูปของกอร์บาชอฟ และฉันไม่สามารถลุกขึ้นได้ ฉันเพียงแค่กลิ้งจากทางด้านข้าง snorting โคลน และผู้คนต่างเดินผ่านไปมาแต่ดวงตากลับมัวหมองไม่แยแส ไม่มีใครยื่นมือมาช่วยฉัน และนี่คือสิ่งที่แย่ที่สุดสำหรับฉัน

ไม่ ไม่ใช่อาการเมาค้างที่ไม่ดี และฉันไม่มีแม้แต่ตาเดียว อาสาสมัครของแนวหน้ายอดนิยมของมอลโดวาสอนฉันไม่ให้ปรากฏตัว ภาพเหมือนของกอร์บาชอฟที่แขวนอยู่บนเชิงเทินของสวนสาธารณะในเมืองคีชีเนา เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิดได้รับการแก้ไขในลักษณะที่แปลกมาก เขี้ยวของแดร็กคิวล่าแขวนอยู่บนคางของเขาโดยมีเคราเลนินนิสต์ที่แหลมคมเสร็จด้วยปากกาสักหลาดและแทนที่ปานที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกพิมพ์ลงอย่างอาย ๆ เครื่องหมายสวัสดิกะแพร่กระจายเหมือนแมงมุม ... ผู้ประหารชีวิตพูดน้อยประเภทการสัมภาษณ์ ไม่ใช่สำหรับพวกเขา พวกหนังสัตว์กลิ้งฉันไปตามแอ่งน้ำอย่างเป็นระบบ เหมือนท่อนซุงหลุดออกจากแพ ไม่พวกเขาไม่ใช่ผู้อ่านเลยและไม่ใช่แม้แต่ผู้เซ็นเซอร์จาก "ซาร์" ที่ด้านหน้าของประชาชนซึ่งสัญญากับฉันเป็นระยะว่า "ผู้ควบคุมนโยบายของจักรพรรดิ" ชะตากรรมของหมู แค่นักวาดภาพประกอบ ผู้ประท้วงรีบวิ่งไปที่รัฐสภาของสาธารณรัฐ พวกเขาถือโปสเตอร์ "อีวาน! กระเป๋าเดินทาง! มากาดาน! กอร์บี้กับฉันนอนอยู่ในโคลนเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของวันนั้น...

หยุดเถอะน่าอาย ฉันต้องยอมรับว่าฉันเป็นคนงี่เง่า คนโง่โดยเจตนาของเวลาที่คิดอย่างโง่เขลา และภาพ - ฉันอยู่ในโคลนภายใต้ภาพเหมือนของเปเรสทรอยก้าชั้นแนวหน้าและผู้คนต่างมองดูการทรมานของฉันอย่างไม่เห็นแก่ตัวการทรมานจากการเปลี่ยนคนให้กลายเป็นความว่างเปล่า - ไม่ได้ทิ้งฉันไว้ในความเป็นจริงหรือในความฝัน ภาพนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของชีวิต ฉันถาม แต่มันไร้ประโยชน์ ฉันถามมากกว่าหนึ่งครั้ง แต่นั่นไม่ได้ช่วยให้ง่ายขึ้น

คำอธิบายนี้ส่งถึงชุมชนนักข่าวรัสเซีย เป็นความเข้าใจของเขาที่ผู้เขียนคำสารภาพกำลังรออยู่สำหรับเขาในฐานะมืออาชีพสิ่งสำคัญที่สุดในสถานการณ์ชีวิตนี้

โพสต์ถัดไปมีวัตถุประสงค์ที่แตกต่างกัน คำสารภาพประเภทนี้มักเผยแพร่โดยนิตยสาร Readers Digest

จากสิ่งพิมพ์ "ทำไมลูกชายของฉันไม่พูด?"

(สรุปของผู้อ่าน ฉบับที่ 1. 1998)

วันหนึ่ง จอห์นกับฉันไปรับจดหมายที่ที่ทำงาน เมื่อเราผ่านน้ำพุ เขาใช้มือชี้ไปที่น้ำพุ แสดงว่ากระหายน้ำ เป็นโอกาสที่จะช่วยให้เขาตระหนักว่าน้ำในน้ำพุและน้ำในทะเลสาบและบ่อน้ำเป็นน้ำหนึ่งเดียวกัน “เฮอะ” ฉันพูดอยากให้เขาพูดคำนั้นซ้ำ จอห์นชี้ไปที่น้ำพุอีกครั้ง “หือ” ฉันย้ำ จอห์นชี้ไปที่น้ำพุอย่างใจร้อนมากขึ้น “อ้าว จอห์น” ผิดหวังเขาร้องไห้ ฉันรับเขาไว้ในอ้อมแขนและดื่มให้เขา แล้วเขาก็ร้องไห้ออกมาเอง ... ครอบครัวต้องผ่านการทรมานทางจิตใจและร่างกายอย่างมากเพื่อไม่ให้เสียหัวใจ และในที่สุดจอห์นก็พูดคำแรก

ประสบการณ์ของอาชีพที่ประสบความสำเร็จถูกกล่าวถึงในคำสารภาพของ Chuck Norris นักแสดงชื่อดังชาวอเมริกัน

จากสิ่งพิมพ์ "ยิ่งชีวิตยิ่งดี"

(ประวัติ ฉบับที่ 4. พ.ศ. 2541)

การจะประสบความสำเร็จในชีวิตคุณต้องสามารถท้าทายมันได้ จำเป็นที่ความตื่นเต้นของการต่อสู้จะทำให้คุณลุกขึ้นและทำให้คุณไปสู่ชัยชนะอย่างมีจุดมุ่งหมาย และทุกชัยชนะเปิดโอกาสให้คุณก้าวต่อไป นี่ไม่ได้หมายความว่าฉันไม่มีความล้มเหลว พวกเขาติดตามฉันตลอดเวลา ในอเมริกา ทุกคนเห็นความสำเร็จของฉัน แต่ไม่มีใครเห็นความล้มเหลวของฉัน ฉันซ่อนพวกเขา ไม่ใช่เพราะฉันต้องการที่จะดูเหมือนซูเปอร์แมน เป็นเพียงว่าคนที่โชคชะตาของคุณขึ้นอยู่กับปฏิบัติต่อคุณในแบบที่คุณนำเสนอตัวเอง ดังนั้นอาชีพการงานจึงต้องมีไหวพริบและความสามารถในการ "เผชิญหน้า" ...

คำสารภาพตามเป้าหมายเหล่านี้และที่คล้ายกันสามารถเรียกได้ว่าเป็นสังคมและการสอน

อย่างไรก็ตาม จานสีที่แท้จริงของพวกเขาไม่ได้ทำให้เป้าหมายเหล่านี้หมดลง อาจกล่าวได้ว่าพวกเขาไม่ได้ถูกติดตามโดยคำสารภาพส่วนใหญ่ที่ตีพิมพ์ในสื่อปัจจุบัน สุนทรพจน์ส่วนใหญ่ของแผนการสารภาพบาปมีจุดมุ่งหมายในการโฆษณาและเชิงพาณิชย์

ในขณะเดียวกัน เนื้อหาหลักสามารถกำหนดได้ด้วยคำว่า "ส่งเสริมตนเอง"

หลายคนจำเพลงของ Galich ได้ดีซึ่งเขาเยาะเย้ยการดำเนินการสาธารณะในคณะกรรมการพรรคและคณะกรรมการท้องถิ่นของกิจการส่วนตัวของพลเมืองโซเวียตอย่างหมดจด (การหย่าร้างการล่วงประเวณีการทะเลาะวิวาทในครอบครัว ฯลฯ ) ในช่วงเวลาที่น่าจดจำ น่าเสียดายที่กวีไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูช่วงเวลาของ "ชัยชนะสากลของประชาธิปไตย" และเขาไม่มีโอกาสได้ไตร่ตรองถึงความหลงใหลของอดีต "ผู้ชาย" และ "ผู้หญิง" และตอนนี้ - "สุภาพบุรุษ" " และ "ผู้หญิง" เติบโตขึ้นโดยสมัครใจที่จะหลงระเริงกับการแสดงออกทางศีลธรรมดังนั้นจึงบังคับให้จำเสียงร้องของวีรบุรุษแห่งเรื่องราวของ F. Dostoevsky "Bobok" - "มาเปลือยกายกันเถอะ!" มีกี่คนที่ตอนนี้ "เปลือยกาย" ต่อหน้าสาธารณชนโดยไม่มีเงาแห่งความอับอายแม้แต่น้อยไม่สามารถนับได้! อะไรทำให้ผู้คนอวดความใกล้ชิดในชีวิตของพวกเขา?

มีความเห็นว่าเหตุผลนี้เป็นลักษณะเฉพาะของวิญญาณรัสเซียซึ่งมักจะอยู่กับตา - ร้องไห้ในเสื้อกั๊กของใครบางคนและได้ยินสิ่งที่เหมือนกัน "Marya Ivanovna" เพื่อนบ้านคนรู้จักจะพูดอย่างไร อาจจะ. แต่บ่อยครั้งที่สิ่งนี้ไม่รวมอยู่ในสิ่งนี้เลยและไม่แม้แต่ในความปรารถนาที่จะกลับใจ น่าจะเป็นมากกว่าหนึ่งครั้งที่คุณเคยเห็นในทางเดินใต้ดิน ในรถไฟใต้ดิน ที่สถานี "ขบวนพาเหรด" ของผู้ทุพพลภาพที่โชคร้าย แสดงให้เห็นผู้คนที่สัญจรไปมาโดยเนื้องอกสีเขียวบนร่างกายของพวกเขา หรือแผลที่เน่าเปื่อย หรือแขนขาที่ถูกตัดหรืออื่น ๆ ผิดรูปไปเพื่อบิณฑบาต สิ่งที่คล้ายกันมักเกิดขึ้นในสื่อ แต่มันไม่ใช่ข้อบกพร่องทางกายภาพและไม่ใช่บิณฑบาตเพื่อแสดงให้เห็นที่นี่

ชุดของ "ความอัปลักษณ์" ที่ "สารภาพ" และนักข่าวเจ้าเล่ห์พยายามทำร้ายประชาชน "เพื่อหาเลี้ยงชีพ" "โฆษณา" ในสื่อมีขนาดใหญ่มาก จากสามัญที่สุดสู่ความน่ากลัวในคำพูดของกวี "ความหนาวเย็นของขุมนรก" การโอ้อวดความไร้ยางอายความอุกอาจ megalomania การแสดงตลกฟุ่มเฟือยการตัดสินที่ผิดศีลธรรมความวิปริตภาพความรุนแรงการฆาตกรรม ฯลฯ - ทุกสิ่งสามารถพบได้ในคำสารภาพและทางโทรทัศน์วิทยุและในหน้าของสื่อ

จากสิ่งพิมพ์ “ฉันอยู่ดีกินดีไม่วางแผนอะไรเลย”

(ไอเอฟ เลขที่ 51.1995)

บางทีการโฆษณาในช่วงเวลาต่าง ๆ ในชีวิตส่วนตัวการเสพติดที่ไร้เดียงสาที่สุดตัวอย่างเช่นถูกนำเสนอในคำสารภาพของ Alla Pugacheva โดยเฉพาะเธอบอกผู้ชมว่าเธอต้องการรับใช้คนธรรมดาด้วยงานศิลปะของเธอและใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ควรได้รับการสนับสนุนจากข้อความและการตัดสินต่อไปนี้ของเธอ:

1. เกี่ยวกับธรรมชาติของการสื่อสารกับตำรวจภาษี

ฉันไม่คิดว่าจะมีความขัดแย้งใด ๆ กับตำรวจภาษี โปชินกไม่ได้โทรหาเรา แต่เราเสนอให้พบกับโภชินก โดยพื้นฐานแล้วเรามาถึงที่นั่นด้วยรถหรู พวกเรา "คนจนและโชคร้าย" แบบนี้ไม่ควรเดินจากรถไฟฟ้าใต้ดิน นั่นคงจะเป็นเรื่องตลกจริงๆ

2. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับดาราเพลงป๊อปคนอื่นๆ

ข่าวลือถึงฉันว่าฉันปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในคอนเสิร์ตเดียวกันกับรัสปูติน่า ... ไม่ใช่เรื่องของราชวงศ์ที่จะทำสิ่งนี้

3. เกี่ยวกับลูกสาวของฉัน

คุณต้องการให้ฉันบอกคุณว่าฉันเชื่อในนักร้องคนไหน? ฉันเชื่อในลูกสาวของฉัน (แม้ว่าเธอไม่เชื่อในตัวเอง) ไม่ใช่เพราะฉันเป็นแม่ของเธอ ฉันเห็นว่าเธอเริ่มถูกต้อง ฉันไม่รู้ว่าเธอจะร้องเพลงหรือทำอย่างอื่น แต่ฉันเห็นในตัวเธอว่าเป็นนักแสดงที่ลึกซึ้งและน่าสนใจ ฉันเปรียบเทียบกับคนอื่น ๆ และฉันเห็นได้ชัดเจนว่าใครสามารถก้าวต่อไปและใครไม่สามารถ

4. เกี่ยวกับการเสพติด "ในครัวเรือน"

เราควรขับรถอย่างฉลาด แต่งกายสุภาพ ภาคภูมิใจในค่าธรรมเนียมของเรา เพราะไม่นาน ชั่วโมงที่ดีที่สุดนั้นสั้นมาก และฉันอยากให้นักแสดงในประเทศของเราสามารถพูดได้ว่า “ใช่ ฉันมีค่ามาก ใช่ ฉันได้รับค่าตอบแทนมหาศาล”

5. เกี่ยวกับธรรมชาติของการพักผ่อน

ในมอสโก ฉันไม่มีที่เดิน ทุกคนรู้เมื่อมีเงิน ฉันเดินไปอีกเมืองหนึ่งในซูริก ฉันชอบเลนินชอบที่นั่นมาก มีสนามพลังชีวภาพเช่นอากาศ แต่ฉันไม่สามารถพักผ่อนในมอสโกได้

มันคงไร้เดียงสาที่จะยืนยันว่าคนดูหนังสือพิมพ์ทั้งหมดรับรู้การเปิดเผยดังกล่าวว่าเป็นหลักฐานของความชั่วร้ายทางศีลธรรมบางอย่าง ส่วนของเธอที่เป็นส่วนหนึ่งของ Beau monde ซึ่งร่ำรวยแน่นอนจะไม่เห็นอะไรเป็นพิเศษในความจริงที่ว่าใครบางคนมีรถยนต์หรูหราเปิดประตูสู่สำนักงานรัฐมนตรีภาษีด้วยเท้าของเขาไป สู่เมืองซูริค” หรือมีโอกาสยกย่องพรสวรรค์ของลูกหลานของเขาในฉบับที่แพร่หลายที่สุดของประเทศ ผู้ชมส่วนอื่น - ครูคนเดียวกันเป็นลมจากความหิวโหยจากการขาดสารอาหาร คนงานเหมืองพยายามที่จะได้รับ "อาหาร" ของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือจากการนัดหยุดงาน ผู้รับบำนาญที่ยากจนจะเห็นในการเปิดเผยดังกล่าวเป็นการเยาะเย้ยของ "ขุนนางอ้วน" เหนือความทุกข์ ผู้คนและอีกเหตุผลหนึ่งที่รู้สึกไร้ความหมาย ไร้ประโยชน์ ทั้งที่พวกเขาทำจริง ๆ และกำลังทำสิ่งที่ถูกต้องเพื่อประเทศชาติและส่วนใหญ่มีความสามารถไม่น้อยไปกว่า "ดารา" บางประเภท - ของพวกเขาเอง

แต่มีความชั่วร้ายที่เอาชนะ "ในที่เกิดเหตุ" ได้เกือบทั้งผู้ฟัง ตัวอย่างของพวกเขาถูกนำเสนอในเรื่องหนึ่งของพันตรีตำรวจ M.

จากฉบับพิมพ์ "ฉันชักนำแก๊งโจรได้อย่างไร"

(ชีวิตและกระเป๋าเงิน ฉบับที่ 6. 1997)

... วันนี้ในกลุ่มฉันไม่ใช่แค่ตัวฉันเอง แต่ยังเป็นผู้นำที่มองไม่เห็นด้วย ไม่ใช่ปัญหาสำคัญเดียวที่จะแก้ไขได้หากไม่มีฉัน คุณต้องทำงานทั้งกลางวันและกลางคืน เพื่อศึกษาข้อมูลการดำเนินงาน "การชนกัน" น้อยที่สุดกับกลุ่มตำรวจหรืออัยการ นำผู้ปฏิบัติการตามรอยเท็จ ใช้โอกาสอย่างเป็นทางการเพื่อทำลายคู่แข่ง รับอาวุธ คุ้มครองแก๊งค้ายา ให้คำแนะนำองค์กรของการฆ่าสัญญา

บางครั้งฉันต้องมีส่วนร่วมในการประลองทางอาญาพัฒนาและดำเนินการเพื่อดึงดูดเงินทุนไปยังโต๊ะเงินสดของกลุ่มการทำให้ถูกกฎหมายผ่านโครงสร้างเชิงพาณิชย์ ...

ความมั่งคั่งส่วนตัวของฉันมีมากกว่าสี่ล้านเหรียญสหรัฐ เงินจำนวนมากถูกลงทุนในธุรกิจ ... ตอนนี้ฉันมีรถที่ดี, บ้านในชนบท, จดทะเบียนในชื่อแม่สามีของฉัน ... ฉันมีอสังหาริมทรัพย์ในต่างประเทศ ... ในหนึ่งสัปดาห์ฉัน กำลังจะเกษียณและย้ายไปพำนักถาวร "บนเนินเขา"

แน่นอนว่าคำสารภาพแบบนี้ "เจ๋งกว่า" มากกว่าการเปลื้องผ้าของไอดอลป๊อปคนเดียวกัน บางครั้ง ในการวาดภาพการฆาตกรรม อาชญากรรมนองเลือด พวกเขาสามารถแซงหน้าหนังระทึกขวัญอเมริกันเรื่องอื่นได้ ไม่กี่คนที่ยังคงไม่แยแสเมื่ออ่านอะไรแบบนี้ บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีคำสารภาพเช่นนี้มากขึ้นเรื่อยๆ ในหน้าของสื่อ

นักข่าวสามารถและควรกำหนดล่วงหน้าว่าคำสารภาพประเภทใดที่จะปรากฏบนหน้าสิ่งพิมพ์? คำถามนี้ซ้ำซ้อนในระดับหนึ่ง เนื่องจากโชคชะตากำหนดไว้เสมอ เป็น และจะเป็น แม้ว่านักข่าวจะแสร้งทำเป็นว่า "ทุกอย่างอยู่ในมือของผู้เขียนคำสารภาพ" การเลือกฮีโร่ที่จะให้หน้าหนังสือพิมพ์หรือนิตยสารหัวข้อที่เสนอของคำพูดจะส่งผลต่อตัวละครของเขา

สิ่งสำคัญคือต้องเตรียมคำสารภาพอย่างไร ไม่ว่านักข่าวจะเขียนทุกอย่างที่พระเอกพูดหรือสัมภาษณ์เขาก็ตาม ในกรณีที่สอง การมีส่วนร่วมของนักข่าวอาจส่งผลต่อเนื้อหาของสุนทรพจน์ในระดับสูงสุด จากนั้นเขาก็รับผิดชอบในสิ่งที่ฮีโร่จะรายงานโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ ดังนั้น นักข่าว มันสำคัญมากที่จะไม่สูญเสียความรู้สึกของสัดส่วนใน "การวางแนว" ของการวิเคราะห์ตนเองของ "ผู้สารภาพ"น่าเสียดายที่สิ่งนี้มักถูกลืม และบางครั้ง "ผู้จัด" ก็กระตุ้นฮีโร่ของเขาต่อคำแถลงดังกล่าวซึ่งเขาอาจไม่ได้นำขึ้นศาลของประชาชนทั่วไปด้วยเหตุผลที่ถูกต้อง สิ่งนี้เกิดขึ้นกับนักข่าวที่เตรียมคำสารภาพ-สัมภาษณ์ (อีกแล้ว!) ของ Alla Pugacheva

จากสิ่งพิมพ์ "ฉันอยากมีชีวิตแค่ผู้หญิงคนหนึ่ง"

(Moskovskaya Pravda หมายเลข 1 1996)

“คุณช่างสวยงามเหลือเกิน!”

นี่เป็นคำถามพิเศษเกี่ยวกับความงามของฉัน ฉันต้องทำงานหนักมากในเรื่องนี้ เพราะฉันไม่ได้เกิดมาสวยโดยเฉพาะ แต่คุณต้องให้เครดิตกับเพลงและเพลงที่ทำให้ฉัน เวทีเหมือนแม่มด ฉันเปิดเวที กลายเป็นคนสวย นี่คือสิ่งที่ยอดเยี่ยมสำหรับฉัน

ผู้เขียนบทสัมภาษณ์-สารภาพ ดูเหมือนจะไม่เข้าใจว่าสิ่งที่ไม่ได้แสดงออกในการสนทนาส่วนตัว (ซึ่งอาจจะค่อนข้างเหมาะสม) แต่บนหน้าหนังสือพิมพ์ คำพูดของเขาดูเหมือนคำเยินยอเบื้องต้นและคู่สนทนา คำตอบดูเหมือนว่าหลงตัวเองเล็กน้อยซึ่งไม่ได้ตกแต่งนักร้องชื่อดังซึ่งความสามารถไม่ได้อยู่ที่รูปลักษณ์ของเธอเลย นอกจากนี้ ผู้อ่านอีกคนที่ประเมินคำเหล่านี้จะพูดว่า: “อาจเป็นไปได้ว่าปูกาเชว่าดูไม่ดีนัก เนื่องจากนักข่าวยกย่องเธออย่างนั้น” ดังนั้นผลของคำพูดนี้จึงไม่สามารถเป็นแบบที่คำสารภาพได้รับการออกแบบ

แน่นอน ไม่มีใครบังคับนักข่าวให้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่วีรบุรุษแห่งคำสารภาพกำลังพูดถึง อย่างไรก็ตามไม่มีใครห้ามทำเช่นนี้ นักข่าวบางคนประกาศทัศนคติต่อสิ่งที่ “ผู้สารภาพ” บอกอย่างชัดเจนและชัดเจน ตัวอย่างเช่น Natalia Boyarkina ซึ่งบันทึกการเปิดเผยของป๊อปสตาร์ชาวอเมริกัน Liza Minnelli "ฉันอยู่เพื่อความรักเท่านั้น" (AiF. No. 51. 1997) เรื่องราวของนักร้องว่าทำไมและเธอแต่งงานกี่ครั้ง เธอเป็นคนติดเหล้าและติดยาอย่างไร ฯลฯ นักข่าวสรุปด้วยคำพูดต่อไปนี้: “ลิซ่าบอกผู้คนเกี่ยวกับความชั่วร้ายของเธอโดยไม่ลังเล เธอไม่มีความละอายหรือสำนึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ สิ่งที่เป็นคือสิ่งที่เป็น... ถ้าดวงดาวอยู่ในสายตาเสมอและภายใต้แว่นขยายทำไมดูดีกว่าคุณ(เน้นโดยฉัน - ที่.).

อย่างที่คุณเห็น นักข่าวคนนี้ค่อนข้างจะสามัคคีกับความจริงที่ว่า ความอับอายและความสำนึกผิดต่อความชั่วร้ายของตัวเองไม่ได้เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับคนๆ หนึ่ง อย่างน้อยก็สำหรับป๊อปสตาร์ แสดงตำแหน่งได้ชัดเจนมาก แต่นักข่าวที่ "จัด" คำสารภาพในลักษณะนี้ค่อนข้างน้อย

บ่อยครั้ง นักข่าวให้อิสระแก่ผู้สารภาพอย่างเต็มที่ในการนำเสนอรายละเอียดที่น่าสนใจต่าง ๆ ของชีวิตส่วนตัว สถานการณ์ที่มืดมน ฯลฯ ในขณะที่พวกเขาเองก็ใช้ "ตัวเลขเริ่มต้น" ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่กำลังสนทนาอยู่ในคำสารภาพ วิธีนี้ช่วยให้ ในทางหนึ่ง แยกตัวออกจากเนื้อหาของสุนทรพจน์ และอีกทางหนึ่ง ใช้สิ่งที่ "ทอด" เป็นเหยื่อล่อ เพื่อดึงดูดผู้อ่านที่ไม่ต้องการจำนวนหนึ่งบนเบ็ด

บางครั้งนักข่าวก็อธิบายความเงียบด้วยความจริงที่ว่านักข่าวควรให้ข้อเท็จจริง เปิดเผยความเจ็บปวดของสังคม และไม่แสดงความคิดเห็นใดๆ ให้ผู้อ่านสรุปเอาเอง แต่บุคคลที่สามารถวาดข้อสรุปใดที่สามารถวาดได้ต้องเผชิญกับ "ร่างของการผิดนัดของผู้เขียน" เกี่ยวกับสิ่งที่น่ารังเกียจที่มีอยู่ในคำสารภาพที่แตกต่างกัน? เห็นได้ชัดว่ามันจะเป็นเช่นนี้: "ความเงียบเป็นสัญญาณของการยินยอม" เป็นผลให้ผู้อ่านที่จริงจังที่สุดออกไป แม้ว่าคนดูหนังสือพิมพ์หรือนิตยสารอาจจะไม่ลดลงหรือเพิ่มขึ้นด้วยซ้ำ แต่ด้วยค่าใช้จ่ายของประชาชนที่เสื่อมโทรม อย่างไรก็ตาม ซึ่งอาจไม่แยแสต่อสิ่งพิมพ์ที่เน้นไปที่ความสำเร็จในเชิงพาณิชย์เป็นหลัก

คำสารภาพประเภทหนึ่งแตกต่างจากวารสารศาสตร์ประเภทอื่นอย่างไร? ในรูปแบบ "ไม่พัฒนา" "พับ" องค์ประกอบของวิปัสสนา (สัญญาณหลักของการสารภาพผิด) สามารถพบได้ในสื่อสิ่งพิมพ์ต่างๆ - บันทึกย่อ จดหมายโต้ตอบ บทวิจารณ์ บทความ ฯลฯ โดยที่ "ฉัน" ส่วนตัวของนักข่าว มีอยู่ อย่างไรก็ตาม สำหรับการตีพิมพ์ประเภทเหล่านี้ การวิปัสสนาไม่ใช่เป้าหมาย มีอยู่ในตำราตราบเท่าที่ช่วยชี้แจงความคิดบางอย่างเพื่อแนะนำจุดเริ่มต้นที่แสดงออกและเป็นรูปเป็นร่างในสิ่งพิมพ์เพื่อแสดงความตึงเครียดของสถานการณ์ที่ผู้เขียนสุนทรพจน์ในอนาคตพบว่าตัวเอง เมื่อการวิเคราะห์ตนเองพัฒนาจากปัจจัยเสริมไปเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของการตีพิมพ์ จึงเกิดประเภทที่แปลกประหลาดและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ - คำสารภาพ

ในฝรั่งเศส เช่นเดียวกับในอังกฤษ แนวโรแมนติกไม่ใช่เทรนด์เดียว: ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 โรแมนติกเชิงปฏิกิริยาออกมาประกาศการรณรงค์ต่อต้านการปฏิวัติและผู้รู้แจ้ง ไม่นานก่อนการปฏิวัติกรกฎาคม ตัวแทนของลัทธิยวนใจที่ก้าวหน้าได้เข้าสู่การต่อสู้ทางวรรณกรรม ก่อให้เกิดการระเบิดอย่างรุนแรงต่อศิลปะปฏิกิริยาของยุคการฟื้นฟูในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในฝรั่งเศสในช่วงหลายปีที่ผ่านมานั้นวุ่นวายและตึงเครียดมาก การปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสครั้งแรกเพิ่งสิ้นสุดลง ระบบสังคมและการเมืองใหม่ได้ก่อตัวขึ้นแล้วในหลัก แต่การต่อต้านอย่างดุเดือดของศัตรูของการปฏิวัติยังไม่ถูกทำลาย

การต่อสู้ระหว่างกองกำลังหัวก้าวหน้าและอนุรักษ์นิยมของสังคมฝรั่งเศสสะท้อนให้เห็นอย่างเด่นชัดในชีวิตวรรณกรรมของประเทศ ในช่วงปีแรกๆ ของศตวรรษที่ 19 นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา และนักเขียนจำนวนหนึ่งเริ่มกิจกรรมในฝรั่งเศส ซึ่งมีหน้าที่ล้มล้างแนวคิดเรื่องการปฏิวัติและการตรัสรู้ นักปรัชญาและนักเขียนเหล่านี้ปฏิเสธแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ทั้งหมดอย่างสม่ำเสมอ พวกเขาถือว่าเหตุผลเป็นบ่อเกิดของความชั่วร้ายทั้งปวง เสนอให้ฟื้นฟูสิทธิของความศรัทธา ศาสนา คริสตจักร ปฏิเสธแนวคิดเรื่องความอดกลั้นทางศาสนาและเสรีภาพแห่งมโนธรรม ซึ่งผู้รู้แจ้งได้ต่อสู้ดิ้นรน เรียกร้องให้มีการฟื้นฟูคริสตจักรคาทอลิกเพียงแห่งเดียวด้วย หัวของมัน - สมเด็จพระสันตะปาปา สุดท้าย พวกเขาปฏิเสธหลักการประชาธิปไตย เรียกร้องให้มีกษัตริย์ศักดินากลับมา

ชาโตบรียอง (ค.ศ. 1768-1848) นักเขียนหลายคนเข้าร่วมกับนักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์เชิงปฏิกิริยาเกี่ยวกับแนวโรแมนติกของฝรั่งเศส หนึ่งในตัวแทนทั่วไปของแนวโรแมนติกเชิงปฏิกิริยาในฝรั่งเศสคือ F. R. Chateaubriand

ก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส Chateaubriand ซึ่งเป็นลูกหลานของตระกูลขุนนางที่เกิดมาดี ได้มายังราชสำนักของ Louis XVI Chateaubriand โกรธเคืองจากความเลวทรามที่มีอยู่ที่นั่น แสดงความคิดของความจำเป็นที่ต้องใช้มาตรการที่จะปรับปรุงสถานะของกิจการที่มีอยู่ แต่เหตุการณ์ปฏิวัติในปี ค.ศ. 1789 ที่เริ่มต้นอย่างรวดเร็วทำให้เขาไปทางปีกขวาอย่างรวดเร็ว การปฏิวัติทำให้เขาหวาดกลัว และเขาก็กลายเป็นศัตรูในทันที โดยอพยพมาจากฝรั่งเศสและเข้าร่วมกองทัพของเจ้าชายแห่งกงเด ผู้ต่อสู้กับการปฏิวัติ แต่กองทัพนี้พ่ายแพ้ และในช่วงปลายยุค 90 Chateaubriand ไปสิ้นสุดที่ลอนดอน ซึ่งเขาเขียนงานแรกของเขาคือ An Experience on Revolutions มันสะท้อนถึงการมองโลกในแง่ร้ายของเขา ความสับสนทั้งหมดของเขาก่อนเหตุการณ์ที่ดำเนินอยู่ "ประสบการณ์ในการปฏิวัติ" ทำให้เกิดคำถามว่าการปฏิวัติคืออะไร จำเป็นหรือไม่ ผู้เขียนตอบคำถามนี้ในทางลบ เขาให้เหตุผลว่าการปฏิวัติไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรในโลกและไม่ได้ปรับปรุงสภาพของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติเป็นประวัติศาสตร์ของภัยพิบัติ Chateaubriand กล่าว และการปฏิวัตินำไปสู่ความจริงที่ว่าเผด็จการบางคนถูกแทนที่โดยคนอื่น ๆ ที่แย่กว่านั้น ความคิดของรุสโซอาจจะดีในตัวเอง แต่ก็ไม่สามารถทำได้ และหากเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อในอนาคตอันไกลโพ้นเท่านั้น มีเพียงสิ่งเดียวที่มนุษย์หลงเหลืออยู่ นั่นคือ เจตจำนงของตนเอง เสรีภาพแบบอนาธิปไตยของบุคคล

เมื่ออยู่ในอเมริกา Chateaubriand ศึกษาชีวิตของคนป่าอเมริกันและพยายามเขียนงานเกี่ยวกับพวกเขาซึ่งเขาเรียกว่า "Nachezes" (ชื่อของชนเผ่าป่าเถื่อนอเมริกัน) แต่ "Nachezes" ที่กลมกลืนกันและสมบูรณ์แบบ สิ่งเหล่านี้เป็นบันทึกย่อ เศษเล็กเศษน้อย คำอธิบายของการเดินทาง วุ่นวายมาก ยาว (มากกว่าสองพันหน้า) และไม่เป็นระบบ พวกเขาไม่ได้ออกมา ภายหลัง Chateaubriand ได้ปรับปรุงส่วนต่างๆ ของงานนี้ใหม่ โดยสร้าง The Spirit of Christianity (1802) ซึ่งเป็นงานขนาดใหญ่ในห้าส่วน จุดประสงค์ของมันคือการเปิดเผยแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ดังที่ชื่อของมันแสดงให้เห็น เพื่อฟื้นฟูศาสนาที่สั่นสะเทือนจากการปฏิวัติ

หลักฐานที่ให้ไว้ในงานนี้เพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้าและอันตรายของลัทธิต่ำช้านั้นไร้เดียงสามากไม่น่าเชื่อ ผู้เขียนกล่าวว่าคนที่มีความสุขไม่ต้องการให้ชีวิตของเขาจบลงบนโลกเพราะเขาจะหวังว่าความสุขของเขาจะดำเนินต่อไปหลังจากความตาย ดังนั้น ลัทธิอเทวนิยมจึงเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับเขา ผู้หญิงสวยต้องการให้ความงามของเธอเป็นนิรันดร์ ซึ่งหมายความว่าเธอจะไม่สนับสนุนลัทธิอเทวนิยมซึ่งอ้างว่าทุกสิ่งสิ้นสุดที่นี่บนโลก

การให้เหตุผลในลักษณะนี้ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาในส่วนแรก ซึ่งเป็นส่วนทางเทววิทยาของพระวิญญาณแห่งศาสนาคริสต์ ส่วนที่เหลืออีกสี่ส่วนอุทิศให้กับการฟื้นฟูศาสนาคริสต์จากมุมมองด้านสุนทรียศาสตร์ Chateaubriand พยายามพิสูจน์ว่าศาสนาคริสต์เป็นแหล่งกวีนิพนธ์ แหล่งแรงบันดาลใจสำหรับกวีและศิลปิน ได้จัดหาและจัดหาวัสดุสำหรับงานศิลปะต่อไป ศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลก เช่น ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นำเรื่องและภาพจากพระกิตติคุณและพระคัมภีร์ บทบัญญัติที่คล้ายคลึงกันนี้เป็นข้อโต้แย้งของ Chateaubriand ในการปกป้องศาสนาคริสต์

"จิตวิญญาณแห่งศาสนาคริสต์" กลายเป็นงานที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ เป็นธงที่บรรดาผู้ที่โทรกลับซึ่งต้องการเหตุผลทางทฤษฎีในการต่อสู้กับแนวคิดของการปฏิวัติมารวมกันเป็นหนึ่ง

ใน The Spirit of Christianity Chateaubriand ได้รวมบทความทางศิลปะสองตอน สองเรื่อง ซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นความต่อเนื่องของอีกเรื่องหนึ่ง: Atala และ Rene ในนั้น การกระทำเกิดขึ้นในอเมริกา ท่ามกลางคนป่าเถื่อนของอเมริกา วีรบุรุษที่รวมเรื่องราวทั้งสองนี้เข้าด้วยกันคือ Shaktas เก่าแก่ที่ดุร้ายและ Rene หนุ่มชาวฝรั่งเศส Shaktas ตาบอดแก่ Rene เกี่ยวกับวัยหนุ่มของเขา เขาเดินทางไปยุโรปแล้วกลับไปบ้านเกิดของเขาอีกครั้งซึ่งเขาถูกจับเข้าคุก เขาถูกคุกคามด้วยการประหารชีวิต Atala เด็กหญิงผิวขาวช่วยเขาไว้ซึ่งพวกเขาหนีเข้าไปในป่าด้วยกัน Atala และ Shaktas ตกหลุมรัก แต่ความสุขของพวกเขาไม่นาน Atala ฆ่าตัวตาย: แม่ของเธอเคยให้คำมั่นสัญญากับเธอว่าจะเป็นคนโสด Atala ไม่ต้องการทำลายมันและชอบที่จะตาย

ในเรื่องที่สอง Rene ทำหน้าที่เป็นผู้บรรยาย เขาเล่าให้ Shaktas เล่าถึงเรื่องราวความรักอันน่าเศร้าของน้องสาวของเขาซึ่งเป็นคนเดียวที่ใกล้ชิดกับเขาสำหรับเขา พี่สาวตกหลุมรักพี่ชายด้วยความรักที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายจึงไปวัด เรเน่ออกจากยุโรป เช่นเดียวกับวีรบุรุษโรแมนติกทุกคน เขาชอบที่จะอยู่ท่ามกลางชนเผ่าที่ไร้อารยธรรมและป่าเถื่อน เพราะในประเทศที่มีอารยะธรรม เขามองเห็นแต่การทุจริต ความทุกข์ทรมาน ความเห็นแก่ตัวเท่านั้น

เรเน่เป็นวีรบุรุษตามแบบฉบับของแนวโรแมนติกเชิงปฏิกิริยาด้วยการมองโลกในแง่ร้ายและ "ความเศร้าโศกของโลก" ชีวิตดูเหมือนไม่มีความหมายสำหรับเขา ละครของเรเน่ไม่ได้เป็นเพียงเหตุการณ์ในชีวิตส่วนตัวของเขาเท่านั้น มันลึกและกว้างกว่า นี่คือละครของชายผู้มาจากโลกเก่าซึ่งการปฏิวัติได้ปิดโอกาสทั้งหมดไว้ การเรียกร้องของ Chateaubriand ให้ถอนตัวออกจากโลกให้ไกลที่สุดและดูหมิ่นความไร้สาระนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นคนหน้าซื่อใจคดและเป็นเท็จ ในความเป็นจริง ฮีโร่ของ Chateaubriand ไม่แตกแยกกับโลกเลยอย่างที่ผู้เขียนพยายามแสดง ภายใต้แรงจูงใจของ "ความเศร้าโศกของโลก" เขาได้ซ่อนความเกลียดชังต่อการปฏิวัติ ความปรารถนาที่จะหวนคืนอดีต

ฮีโร่ของ Chateaubriand เป็นคนที่เชื่อว่าเขาถูกกำหนดให้เป็นสถานที่พิเศษในชีวิตที่ความทุกข์ทรมานและความรู้สึกทั้งหมดของเขามีความหมายพิเศษและสูงกว่า ดังนั้นความโอ่อ่าตระการอย่างสุดโต่ง ความโอ่อ่าตระการตาของผลงานของ Chateaubriand ภาษาของเขาซับซ้อนเป็นพิเศษ มีมารยาท ประดิษฐ์ขึ้น ผลงานของ Chateaubriand ถูกมาร์กซ์วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง นี่คือสิ่งที่เขาเขียนในจดหมายฉบับหนึ่งถึง Engels (30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2416): “... ฉันอ่านหนังสือของ Sainte-Bev เกี่ยวกับ Chateaubriand นักเขียนที่รังเกียจฉันมาตลอด หากชายผู้นี้โด่งดังในฝรั่งเศสเพียงเพราะเขาเป็นศูนย์รวมของความหยิ่งยะโสและความหยิ่งยโสของฝรั่งเศสในทุกประการ ยิ่งกว่านั้น มิใช่ในแสงสว่าง เครื่องแต่งกายที่ไร้สาระของศตวรรษที่สิบแปด แต่ปลอมตัวอยู่ในเสื้อผ้าโรแมนติกและ โอ่อ่าด้วยการแสดงออกที่สะระแหน่ใหม่ ความลึกที่ผิดพลาด, การพูดเกินจริงแบบไบแซนไทน์, ความเจ้าชู้ด้วยความรู้สึก, การเล่นที่มีสีสัน, การเปรียบเปรยที่มากเกินไป, การแสดงละคร, ความโอ่อ่า - ในคำพูด - การผสมผสานเท็จซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนไม่ว่าจะในรูปแบบหรือในเนื้อหา

แนวโรแมนติกของฝรั่งเศสซึ่งเกิดขึ้นในบ้านเกิดของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนเมื่อปลายศตวรรษที่สิบแปด แน่นอนว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับการต่อสู้ทางการเมืองในยุคนั้นมากกว่าขบวนการโรแมนติกในประเทศอื่นๆ ภาพของแนวโรแมนติกของฝรั่งเศสแสดงความเห็นอกเห็นใจทางการเมืองที่แตกต่างกันและติดกับค่ายของขุนนางชั้นสูงในอดีตหรือความคิดที่ก้าวหน้าในสมัยของพวกเขา แต่ทั้งหมดไม่ยอมรับสังคมชนชั้นนายทุนใหม่พวกเขารู้สึกอ่อนไหวต่อความเป็นปรปักษ์อย่างเต็มที่ -มีบุคลิกภาพที่เต็มเปี่ยมและต่อต้านการค้าแบบไร้วิญญาณด้วยอุดมคติแห่งความงามและเสรีภาพทางจิตวิญญาณซึ่งไม่มีอยู่จริง

แนวโรแมนติกของฝรั่งเศสพัฒนาขึ้นในช่วงสามสิบปีแรกของศตวรรษที่ 19 ขั้นตอนแรกใกล้เคียงกับช่วงเวลาของสถานกงสุลและจักรวรรดิที่หนึ่ง (ประมาณ พ.ศ. 2344-2558); ในเวลานี้ความงามที่โรแมนติกเพิ่งก่อตัวขึ้นนักเขียนคนแรกของทิศทางใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้น: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant

ขั้นตอนที่สองเริ่มต้นในช่วงระยะเวลาการฟื้นฟู (ค.ศ. 1815-1830) เมื่อจักรวรรดินโปเลียนล่มสลายและกษัตริย์แห่งราชวงศ์บูร์บงซึ่งเป็นญาติของหลุยส์ที่ 16 ซึ่งถูกโค่นล้มโดยการปฏิวัติกลับมาฝรั่งเศสในขบวนรถของการแทรกแซงจากต่างประเทศ ในช่วงเวลานี้ โรงเรียนโรแมนติกเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ในที่สุด สุนทรียศาสตร์หลักของแนวโรแมนติกก็ปรากฏขึ้น และวรรณกรรมโรแมนติกทุกประเภทก็เฟื่องฟู: เนื้อเพลง นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ ละคร นักเขียนโรแมนติกที่ใหญ่ที่สุด เช่น Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo .

ขั้นตอนที่สามอยู่ในปีของราชาธิปไตยกรกฎาคม (1830-1848) เมื่อกฎของชนชั้นนายทุนทางการเงินได้รับการจัดตั้งขึ้นในที่สุดการลุกฮือของสาธารณรัฐครั้งแรกและการประท้วงครั้งแรกของคนงานในลียงและปารีสและแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียแพร่กระจาย . ในเวลานี้ ความโรแมนติก: วิกเตอร์ ฮูโก้, จอร์จ แซนด์ - เผชิญกับปัญหาสังคมใหม่ๆ เช่นเดียวกับนักสัจนิยมผู้ยิ่งใหญ่ที่ทำงานในปีเดียวกัน สเตนดาลและบัลซัค และพร้อมกับกวีนิพนธ์โรแมนติก นวนิยายแนวโรแมนติกและสังคมรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้น .

เพิ่มความคิดเห็น

ชาโตบรียอง.

มาตรา 15 แนวจินตนิยมในฝรั่งเศส - ชาโตบรียอง

แนวโรแมนติกของฝรั่งเศสเกิดขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงของémigréที่ไม่เป็นมิตรกับแนวคิดปฏิวัติ นี่เป็นธรรมชาติ "ปฏิกิริยาแรกต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสและการตรัสรู้ที่เกี่ยวข้องกับมัน ... " คู่รักโรแมนติกกลุ่มแรกแต่งกลอนเกี่ยวกับอดีตศักดินา โดยแสดงออกถึงการปฏิเสธอาณาจักรใหม่ของร้อยแก้วของชนชั้นนายทุน ซึ่งกำลังก่อตัวขึ้นต่อหน้าต่อตาพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขารู้สึกเจ็บปวดกับเส้นทางประวัติศาสตร์ที่ไม่หยุดยั้ง และเข้าใจธรรมชาติอันลวงตาของความฝันที่กลายเป็นอดีต ดังนั้นการระบายสีในแง่ร้ายของงานของพวกเขา

ตัวเลขที่ใหญ่ที่สุดในระยะแรกของแนวโรแมนติกของฝรั่งเศสคือ Viscount Francois-Rene de Chateaubriand (1768-1848) ซึ่ง Pushkin เรียกว่า "นักเขียนชาวฝรั่งเศสคนแรกที่เป็นครูของนักเขียนทั้งรุ่น"

ขุนนางชาวเบรอตงซึ่งถูกพายุปฏิวัติโยนออกมาจากรังของครอบครัว Chateaubriand กลายเป็นผู้อพยพ เดินทางไปอเมริกา ต่อสู้ในกองทหารผู้นิยมแนวนิยมต่อต้านสาธารณรัฐฝรั่งเศส และอาศัยอยู่ในลอนดอน เมื่อกลับไปยังบ้านเกิดของเขา ในช่วงหลายปีของสถานกงสุลและจักรวรรดิ เขาได้ตีพิมพ์ผลงานจำนวนหนึ่งที่เป็นปฏิปักษ์ต่อแนวคิดเรื่องการปฏิวัติและเชิดชูศาสนาคาทอลิก ระหว่างการฟื้นฟู เขาย้ายออกจากวรรณกรรมและทำกิจกรรมทางการเมือง เขาเป็นผู้ริเริ่มการปราบปรามในปี พ.ศ. 2366 แห่งการปฏิวัติสเปน

ในการก่อตัวของสุนทรียศาสตร์ของแนวโรแมนติกของฝรั่งเศสบทความของ Chateaubriand เรื่อง The Genius of Christianity (1802) มีบทบาทบางอย่างที่เขาพยายามพิสูจน์ว่าศาสนาคริสต์เสริมศิลปะการเปิดละครเรื่องใหม่สำหรับเขา - การต่อสู้ของจิตวิญญาณและเนื้อหนัง . Chateaubriand แบ่งงานศิลปะออกเป็นช่วงก่อนคริสต์ศักราชและคริสต์ศาสนิกชน ซึ่งหมายความว่าศิลปะจะพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ชื่อเสียงทางวรรณกรรมของ Chateaubriand อิงจากเรื่องสั้นสองเรื่อง "Atala" (1801) และ "Rene" (ฉบับแยก, 1805) ซึ่งเดิมเขาคิดว่าเป็นบทของมหากาพย์ร้อยแก้วเกี่ยวกับชีวิตของชาวอเมริกันอินเดียน เป็นภาพประกอบสำหรับ "อัจฉริยะของศาสนาคริสต์" ( ไปยังส่วน "เกี่ยวกับความผันผวนของความสนใจ")

นวนิยายสารภาพ

มาตรา 15 แนวจินตนิยมในฝรั่งเศส - นวนิยายสารภาพ

ชื่อของ Chateaubriand มีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมประเภทใหม่ - นวนิยายสารภาพรักโรแมนติกซึ่งเป็นบทพูดคนเดียวที่เป็นโคลงสั้น ๆ - คำสารภาพของฮีโร่ ในงานดังกล่าว โลกภายนอกเป็นเพียงการแสดงตามเงื่อนไขเท่านั้น ความสนใจทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่การเปิดเผยชีวิตภายในของตัวละครศูนย์กลาง ซับซ้อนและขัดแย้งกัน บนวิปัสสนาที่รอบคอบของเขา ส่วนตัวส่วนใหญ่ลงทุนในนวนิยายสารภาพ บางครั้งผู้เขียนก็รวมเข้ากับฮีโร่ในนั้น ผู้ร่วมสมัยเดาองค์ประกอบเกี่ยวกับอัตชีวประวัติที่อยู่เบื้องหลังพล็อตเรื่องสมมติ และผู้คนจริงๆ ที่อยู่เบื้องหลังตัวละคร (มีแม้กระทั่งคำว่า "นวนิยายที่มีกุญแจ")

แต่สำหรับลักษณะเฉพาะตัวของลัทธิจินตนิยมทั้งหมด นวนิยายสารภาพมีภาพรวมกว้างๆ: สะท้อนถึงสภาวะของจิตใจและหัวใจที่เกิดจากยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม สภาพที่ความโรแมนติกกำหนดให้เป็น "โรคแห่งศตวรรษ" และไม่มีอะไรเลย มากกว่าความเป็นปัจเจก Chateaubriand เป็นคนแรกที่แนะนำวรรณกรรมฮีโร่ที่เป็นโรคนี้ - ออกจากชีวิตที่ยิ่งใหญ่ของสังคม, เหงา, กระสับกระส่าย, หมกมุ่นอยู่กับความผิดหวังและความเบื่อหน่าย, ที่เป็นปฏิปักษ์กับคนทั้งโลก

มาตรา 15 แนวจินตนิยมในฝรั่งเศส - อตาลา

ในเรื่อง "Atala" ฮีโร่ตัวใหม่นี้ปรากฏตัวในหน้ากากของ Indian Shaktas ซึ่งบอกมิชชันนารี Suel เกี่ยวกับความรักที่เขามีต่อลูกสาวคนสวยของผู้นำชนเผ่า Atala ที่เป็นศัตรูซึ่งช่วยเขาให้รอดพ้นจาก ความตาย. คนรักพเนจรในป่าฝน ในท้ายที่สุด Atala คริสเตียนซึ่งแม่ของเธอให้คำมั่นว่าจะถือโสดใช้ชีวิตของเธอเองเพราะเธอไม่สามารถต้านทานความปรารถนาทางกามารมณ์ต่อ Shaktas ได้

หลังจากที่ได้มอบความรู้สึกของวีรบุรุษแห่ง Atala ด้วยความรู้สึกของโคตรของเขาแล้ว Chateaubriand ก็โต้เถียงกับ Rousseau: ปรากฎว่าไม่มีความสามัคคีท่ามกลางธรรมชาติที่ไม่มีใครแตะต้อง "มนุษย์ปุถุชน" ก็อยู่ภายใต้กิเลสตัณหาบาปและต้องลี้ภัย ในศาสนาคริสต์ แต่ศีลธรรมนี้ฟังดูเป็นเท็จในเรื่องนี้ เพราะมันขัดแย้งกับความชื่นชมของผู้เขียนที่มีต่อตัวละครและความปีติยินดีซึ่งเขาดึงความงดงามของโลกทางโลก

ผู้อ่านคนแรกของ "Atala" ประทับใจอย่างมากกับคำอธิบายที่มีสีสันของป่าไม้และทุ่งหญ้าในอเมริกา ชีวิตของผู้คนที่ไม่รู้จัก เต็มไปด้วยผลงานละคร Chateaubriand นำเสนอเนื้อหาใหม่อย่างสมบูรณ์ในวรรณคดีฝรั่งเศส - สิ่งแปลกใหม่ซึ่งต่อมาจะครอบครองสถานที่สำคัญในศิลปะแห่งการยวนใจ ผู้ร่วมสมัยยังหลงใหลในสไตล์ดอกไม้ที่หรูหราของ Chateaubriand ความอิ่มเอมใจที่ประดิษฐ์ขึ้นและภาพที่เกินจริงซึ่ง K. Marx พูดถึงอย่างรวดเร็ว มาร์กซ์ไม่ยอมรับ Chateaubriand เป็นนักการเมืองและนักเขียนอย่างเด็ดขาด จึงเรียกงานเขียนของเขาว่า "การผสมผสานที่ผิดพลาด"

มาตรา 15 แนวจินตนิยมในฝรั่งเศส - เรเน่

ในเรื่องที่สองของ Chateaubriand Rene ฮีโร่ที่ไม่แยแสปรากฏโดยไม่ต้องแต่งหน้า (เขามีชื่อผู้แต่ง); เขาก็เล่าเรื่องของตัวเองด้วยนั่งอยู่ใต้ต้นไม้ในภูมิประเทศที่แปลกใหม่แก่ Shaktas ตาบอดวัยชราและซูเอลมิชชันนารี

ลูกชายคนสุดท้องของตระกูลขุนนางเก่าแก่ที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่ได้รับทุนหลังจากการตายของพ่อของเขา Rene ชายหนุ่มรีบ "สู่มหาสมุทรที่มีพายุของโลก" และเชื่อมั่นในความไม่มั่นคงและความอ่อนแอของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เขาใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยว สูญเสียรสชาติ เต็มไปด้วยแรงกระตุ้นที่คลุมเครือและความปรารถนาที่ยังไม่เสร็จ แอบภูมิใจในความกระสับกระส่ายถึงตาย ซึ่งยกระดับเขาเหนือคนธรรมดา

ใน Rene แนวคิดนี้เกิดขึ้นด้วยว่าบุคคลนั้นเป็นเหยื่อของกิเลสตัณหาที่ไม่สามารถควบคุมได้ ตัวอย่างนี้คือความหลงใหลที่ไม่เป็นธรรมชาติสำหรับฮีโร่ของ Amelie น้องสาวของเขา ซึ่ง Rene ถือว่าเป็นเพื่อนเพียงคนเดียวของเขา หนีจากตัวเธอเอง Amelie ใช้คำสัตย์สาบานในอารามแห่งหนึ่ง และ Rene เมื่อค้นพบความลับอันน่ากลัวของเธอ ได้หนีจากสังคมที่เลวร้ายไปยังป่าของอเมริกา เพื่อแสวงหาการให้อภัยในหมู่ชาวอินเดียนแดงที่มีจิตใจเรียบง่าย แต่เปล่าประโยชน์: เขานำความขัดแย้งทั้งหมดของจิตวิญญาณของเขามากับเขาและยังคงเป็น "ความป่าเถื่อนท่ามกลางคนป่าเถื่อน" ที่โดดเดี่ยวและทุกข์ทรมาน ในตอนจบ คุณพ่อ Suel ประณาม Rene ด้วยความเย่อหยิ่งอย่างรุนแรง โดยกล่าวว่า “ความสุขสามารถพบได้ในเส้นทางที่พลุกพล่านเท่านั้น” อย่างไรก็ตาม ในครั้งนี้ ผู้เขียนเองก็ชื่นชมในบุคลิกภาพที่พิเศษไม่เหมือนใครซึ่งขัดกับศีลธรรมที่กำหนดขึ้นนี้ เรื่องราวทั้งหมดเต็มไปด้วยความรู้สึกที่เฉียบแหลมของการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ อดีตไม่สามารถหวนกลับคืนมาได้ "ประวัติศาสตร์ก้าวไปเพียงก้าวเดียว และพื้นผิวโลกเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้" และไม่มีที่สำหรับเรเน่ในโลกใหม่ที่กำลังเกิดขึ้น

ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของ "เรเน่" ซึ่งกลายเป็นต้นแบบของกาแลคซีทั้งมวลของวีรบุรุษแห่งความเศร้าโศกของแนวโรแมนติกที่ป่วยด้วย "โรคแห่งศตวรรษ" นั้นแน่นอนว่าไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจผู้สูงศักดิ์ของผู้เขียน แต่ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่า Chateaubriand หยิบอารมณ์ที่ลอยอยู่ในอากาศและจับปรากฏการณ์ชีวิตใหม่: ละครของปัจเจกนิยม, ความไม่ลงรอยกันของคนรวยทางจิตวิญญาณกับสังคมที่ครอบครอง ภายใต้มนต์เสน่ห์ของ Chateaubriand มีเด็กรุ่นเยาว์หลายสิบคน จนถึง Balzac รุ่นเยาว์ ชายหนุ่ม Hugo เขียนในไดอารี่ของเขาว่า: "ฉันอยากเป็น Chateaubriand - หรือไม่ก็ไม่มีอะไร!"

นวนิยายหลักในผลงานของ Chateaubriand คือ "Apology of Christianity" "Atala" และ "Rene" ตามเจตนาของผู้เขียน เป็นภาพประกอบสำหรับ "Apology"

"อาตาลา" เป็นนวนิยายเกี่ยวกับ "ความรักของสองคู่รัก เดินผ่านทะเลทรายและพูดคุยกัน" นวนิยายเรื่องนี้ใช้วิธีใหม่ในการแสดงออก - ผู้เขียนถ่ายทอดความรู้สึกของตัวละครผ่านคำอธิบายของธรรมชาติ - บางครั้งก็สง่างามไม่แยแสบางครั้งน่ากลัวและถึงตาย

ในนวนิยายเรื่องนี้ ผู้เขียนโต้แย้งกับทฤษฎี "มนุษย์ธรรมชาติ" ของรุสโซ: วีรบุรุษแห่งชาโตบรียองด์ ซึ่งเป็นคนป่าในอเมริกาเหนือ "ในธรรมชาติ" ที่ดุร้ายและโหดร้าย และกลายเป็นชาวบ้านที่สงบสุขก็ต่อเมื่อพวกเขาพบกับอารยธรรมคริสเตียนเท่านั้น

ในวรรณกรรมฝรั่งเศสเรื่อง "เรเน่หรือผลสืบเนื่องของกิเลส" เป็นครั้งแรกในวรรณคดีฝรั่งเศส ได้มีการแสดงภาพวีรบุรุษผู้ประสบภัย แวร์เธอร์ชาวฝรั่งเศส “ ชายหนุ่มผู้เต็มไปด้วยความหลงใหลนั่งอยู่ที่ปล่องภูเขาไฟและคร่ำครวญถึงมนุษย์ซึ่งเขาแทบจะไม่สามารถแยกแยะที่อยู่อาศัยได้ ... ภาพนี้ให้ภาพตัวละครและชีวิตของเขา ในช่วงชีวิตของฉันฉันมีความใหญ่โตต่อหน้าต่อตาและในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถจับต้องได้ แต่ถัดจากฉันคือเหวหาว ... "

อิทธิพลของ Chateaubriand ต่อวรรณคดีฝรั่งเศสนั้นมหาศาล ครอบคลุมเนื้อหาและรูปแบบด้วยกำลังที่เท่าเทียมกัน กำหนดการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมเพิ่มเติมในลักษณะที่หลากหลายที่สุด แนวจินตนิยมในองค์ประกอบเกือบทั้งหมด ตั้งแต่ฮีโร่ผู้ไม่แยแสไปจนถึงความรักในธรรมชาติ จากภาพเขียนประวัติศาสตร์ไปจนถึงความหรูหราของภาษา มีรากฐานอยู่ในนั้น Alfred de Vigny และ Victor Hugo เตรียมไว้โดยเขา

ในรัสเซียงานของ Chateaubriand ได้รับความนิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก K. N. Batyushkov และ A. S. Pushkin

ศิลปะโรแมนติกมีลักษณะดังนี้: ความรังเกียจต่อความเป็นจริงของชนชั้นนายทุน การปฏิเสธหลักเหตุผลของการศึกษาของชนชั้นนายทุนและลัทธิคลาสสิคอย่างเด็ดเดี่ยว ความไม่ไว้วางใจในลัทธิแห่งเหตุผล ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้รู้แจ้งและผู้เขียนลัทธิคลาสสิคนิยมยุคใหม่

ความน่าสมเพชทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของแนวโรแมนติกมีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับการยืนยันศักดิ์ศรีของมนุษย์ซึ่งเป็นคุณค่าที่แท้จริงของชีวิตทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ สิ่งนี้พบการแสดงออกในภาพของวีรบุรุษแห่งศิลปะโรแมนติกซึ่งโดดเด่นด้วยภาพลักษณ์ของตัวละครที่ไม่ธรรมดาและความปรารถนาอันแรงกล้า ความทะเยอทะยานเพื่ออิสรภาพที่ไม่ จำกัด การปฏิวัติประกาศอิสรภาพของแต่ละบุคคล แต่การปฏิวัติแบบเดียวกันนี้ก่อให้เกิดจิตวิญญาณแห่งการได้มาซึ่งความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัว บุคลิกภาพสองด้านนี้ (สิ่งที่น่าสมเพชของเสรีภาพและปัจเจกนิยม) แสดงออกในรูปแบบที่ซับซ้อนมากในแนวความคิดที่โรแมนติกของโลกและมนุษย์

โรแมนติกปฏิเสธความจำเป็นและความเป็นไปได้ของการสะท้อนวัตถุประสงค์ของความเป็นจริง ดังนั้นพวกเขาจึงประกาศใช้จินตนาการเชิงสร้างสรรค์ตามอำเภอใจเป็นพื้นฐานของศิลปะ เหตุการณ์พิเศษและสภาพแวดล้อมที่ไม่ธรรมดาซึ่งตัวละครแสดงได้รับเลือกให้เป็นโครงงานโรแมนติก

มีต้นกำเนิดในประเทศเยอรมนี ซึ่งเป็นที่ที่มีการวางรากฐานของโลกทัศน์ที่โรแมนติกและสุนทรียภาพแบบโรแมนติก ความโรแมนติกกำลังแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วยุโรป ครอบคลุมวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมด: วรรณกรรม ดนตรี ละครเวที มนุษยศาสตร์ ศิลปะพลาสติก ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้า ในยุโรปมีปรัชญาโรแมนติก: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) และ Soren Kierkegaard (1813-1855) แต่ในขณะเดียวกัน แนวโรแมนติกก็ไม่ใช่รูปแบบสากลอีกต่อไป ซึ่งเป็นแบบคลาสสิก และไม่ส่งผลกระทบต่อสถาปัตยกรรมอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งส่วนใหญ่มีอิทธิพลต่อศิลปะในสวนและสวนสาธารณะ สถาปัตยกรรมขนาดเล็ก

ยวนใจในวรรณคดี.

ฝรั่งเศสในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ยวนใจเป็นกระแสนิยมในวรรณคดี ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา บุคคลสำคัญคือ Francois René de Chateaubriand (1768-1848) เขาเป็นตัวแทนของฝ่ายอนุรักษ์นิยม

วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่สิบเก้า ทิศทางนี้ ทุกสิ่งที่เขียนโดยเขาล้วนเป็นการโต้เถียงกับแนวคิดเรื่องการตรัสรู้และการปฏิวัติ ในบทความ "สำหรับศาสนาคริสต์ ความงดงามของศาสนาเป็นที่เชิดชู" และแนวคิดที่ว่านิกายโรมันคาทอลิกควรเป็นพื้นฐานและเนื้อหาทางศิลปะได้รับการพิสูจน์แล้ว ความรอดของมนุษย์ตาม Chateaubriand เป็นเพียงการเปลี่ยนศาสนาเท่านั้น Chateaubriand เขียนในลักษณะโอ่อ่า ฉูดฉาด และครุ่นคิดอย่างผิดๆ

คำสารภาพในวรรณคดีคืองานที่บรรยายเป็นคนแรกและผู้บรรยาย (ผู้เขียนเองหรือฮีโร่ของเขา) ให้ผู้อ่านเข้าสู่ส่วนลึกสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขาเองพยายามที่จะเข้าใจ "ความจริงขั้นสูงสุด" เกี่ยวกับตัวเขารุ่นของเขา . ผู้เขียนบางคนเรียกงานของพวกเขาโดยตรงว่า "Confession" จึงกำหนดความตรงไปตรงมาสูงสุด - ของพวกเขาเอง: "Confession" of Blessed Augustine "Confession" (1766-69) โดย JJ Rousseau "De profimdis" (1905) โดย O. Wilde , “ คำสารภาพของผู้เขียน "(1847) NV Gogol, "Confession" (1879-82) LN Tolstoy - หรือวีรบุรุษผู้บรรยายของเขาในบทกวี - วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ: "คำสารภาพของบุตรแห่งศตวรรษ" (1836) A. Musset , "คำสารภาพของเด็กสาว" (1864) โดย J. Sand, "Hussar Confession" (1832) โดย DV Davydov, "Confession" (1908) โดย M. Gorky, "Confession of a Hooligan" (1921) โดย SA Yesenin .

ไดอารี่อยู่ติดกับประเภทของคำสารภาพ, บันทึก, อัตชีวประวัติ, นวนิยายในตัวอักษรที่สามารถเป็นได้ทั้งร้อยแก้วเชิงศิลปะและสารคดี - "ชีวิต" ของ Archpriest Avvakum (1672-75), "Notes and Adventures of a Noble Man Who Retired from the World" (1728-31) ) A F. Prevost นวนิยาย epistolary โดย J. de Stael “Dolphine” (1802), “Grave notes” (1848-50) โดย FR de Chateaubriand, “Diary” (1956-58) โดยพี่น้อง Goncourt “Selected passages จากการโต้ตอบกับเพื่อน (1847), บันทึกของคนบ้า (1835) โดยโกกอล, ไดอารี่ของนักเขียน (1873-81), บันทึกจากบ้านแห่งความตาย (1860-62), บันทึกจากใต้ดิน (1864) F.M. Dostoevsky . บางครั้งคำสารภาพก็ปรากฏขึ้นในลักษณะที่แปลกไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - เป็นประเภทเสียดสีและล้อเลียน - "พลเมืองของโลกหรือจดหมายจากนักปรัชญาจีน" (1762) โดย O. Goldsmith

นักเขียนชาวรัสเซียและคำสารภาพวรรณกรรม

นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีส่วนในการพัฒนาคำสารภาพทางวรรณกรรม ด้วยแรงกระตุ้นที่สำนึกผิด โกกอลและตอลสตอยพร้อมที่จะละทิ้งสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับศิลปิน นั่นคือความคิดสร้างสรรค์ โดยเห็นว่าในนั้นขัดแย้งกับกฎแห่งมโนธรรมสูงสุดทางศาสนา โกกอลประณามการเสียดสีว่าเป็นการใส่ร้ายเพื่อนบ้าน Tolstoy ซึ่ง "คำสารภาพ" V. Zenkovsky พบว่า "ลัทธิสูงสุดทางจริยธรรมการตรึงกางเขนตัวเอง" (Zenkovsky VV ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซียปารีส) ดึงความสนใจไปที่การทุจริต เฉื่อยที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของผู้คนและวัฒนธรรมของประชาชนเป็นสาระสำคัญของศิลปะ ใกล้เคียงกับประเภทของคำสารภาพมากที่สุดโดยทุกบัญชีเป็นผลงานของ F. M. Dostoevsky ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาสมควรได้รับคำจำกัดความของ "นวนิยายคำสารภาพ" (ครั้งแรกในการประเมินของ DS Merezhkovsky ในหนังสือ "Leo Tolstoy and Dostoevsky", 1901-02 จากนั้นโดย MM Bakhtin - "ปัญหาของบทกวีของ Dostoevsky", 1963 ). คำสารภาพในดอสโตเยฟสกีเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับพหุโฟนีที่บัคตินบันทึกไว้: มันรับรู้ผ่านมันและในที่สุดก็ส่งผลกระทบ ในร้อยแก้วเชิงปรัชญาและโคลงสั้น ๆ ของศตวรรษที่ 20 (M. Prishvin "Facelia", 1940; O. Berggolts "Daytime Stars", 1959) คำสารภาพแสดงออกมาในการสะท้อนปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาภายในสุดของความคิดสร้างสรรค์ในบทบาทของศิลปิน บุคลิกภาพที่เหนือกว่ากิจวัตรประจำวันของ "ระเบียบสังคม"

ด้วยความปรารถนาที่จะทำลายแนวความคิดของบรรทัดฐานทางอุดมการณ์ หลักคำสอนของความคิดอย่างเป็นทางการของยุคแห่ง "ความซบเซา" ซึ่งเทียบไม่ได้กับการกระทำที่สร้างสรรค์ จึงมีแนวโน้มที่ปรากฏในคำสารภาพของทศวรรษที่ผ่านมา ศตวรรษที่ 20 สู่การเปิดเผยตนเองของฮีโร่ในกรณีที่ไม่มีแรงจูงใจในการกลับใจ ยิ่งกว่านั้น "ผู้สารภาพ" นั้นมีอยู่ในการหลงตัวเอง การลิ้มรสเชิงลึกของด้านฐานของจิตวิญญาณมนุษย์ (“It's me - Eddie”, 1976, E. Limonova; “Mom, I love a crook!”, 1989, N . เมดเวเดวา).