ชีวิตประจำวันของเราและไม่ ความสำคัญของความหลากหลายในชีวิต

ชีวิตประจำวัน: ประวัติย่อของแนวคิด

แม้ความจริงที่ว่าชีวิตประจำวันอยู่ภายใต้ปืนของศิลปินมานานกว่าสองศตวรรษทว่าทฤษฎีศิลปะไม่ได้เสนอการตีความที่สอดคล้องกัน Nikos Papasteriadis นำเสนอรูปแบบใหม่ของชีวิตประจำวันของโลกสมัยใหม่ที่เปลี่ยนไปเป็นมรดกทางจิตวิเคราะห์สังคมวิทยาและทฤษฎีที่สำคัญ วันนี้มันเป็นชีวิตประจำวันที่ให้ความสำคัญในการต่อต้านการทำให้เป็นเนื้อเดียวกันของวัฒนธรรมและการปราบปรามของบุคลิกภาพมนุษย์ T&P เผยแพร่บทแปลจากสุนทรียศาสตร์เชิงพื้นที่: ศิลปะสถานที่และชีวิตประจำวันแปลโดยมูลนิธิ V-A-C เป็นส่วนหนึ่งของโครงการร่วม

ส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 20 แนวคิดของ "ชีวิตประจำวัน" แทบจะไม่เคยปรากฏขึ้นมาที่พื้นผิวซึ่งถือเป็นองค์ประกอบที่ไม่สำคัญของประเพณีทางสังคมวิทยา มันเป็นที่นิยมในปี 1980 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการทะเลาะกันในด้านการศึกษาวัฒนธรรมและกลายเป็นส่วนหนึ่งของวาทกรรมของศิลปะร่วมสมัยในช่วงกลางปี \u200b\u200b1990 แนวคิดของชีวิตประจำวันมาถึงแถวหน้าตามด้วยช่วงเวลาแห่งความสับสนและความไม่แน่นอนในด้านทฤษฎี หลังจากหลายทศวรรษของการถกเถียงกันอย่างรุนแรงเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะพลังและวาทกรรมกล่อมตามมาและไม่มีงานใหม่ปรากฏในความหมายของบริบททางสังคมของศิลปะ ดูเหมือนว่าการแนะนำแนวคิดของชีวิตประจำวันนั้นเป็นการกำหนดที่เป็นกลางของรูปแบบศิลปะที่หลากหลายที่สุด หากความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะการเมืองและทฤษฎีเป็นที่อับจนตามแนวคิดของชีวิตประจำวันจะช่วยในการค้นหารูปแบบพิเศษของประสบการณ์ชีวิตที่เป็นแนวทางในการทำงานของศิลปินและมีปฏิสัมพันธ์กับการเมืองโดยไม่ต้องถูกชี้นำโดยทฤษฎีใด ๆ

แม้ว่าการตีความที่เป็นที่นิยมของแนวคิดของชีวิตประจำวันสามารถนำไปสู่การรับรู้ตำแหน่งที่เฉพาะเจาะจงของศิลปะและความสัมพันธ์กับกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญอื่น ๆ แต่ประวัติศาสตร์ของความคิดต่ำกว่าแนวคิดนี้ แนวคิดของชีวิตประจำวันสามารถเป็นกลางได้ตราบใดที่มันถูกใช้ในความรู้สึกที่ตรงที่สุดและคุ้นเคย ตลอดศตวรรษที่ 20 มันมีการปรับเปลี่ยนเป็นระยะ ๆ : จากการกำหนดองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคมเป็นหมวดหมู่ที่สำคัญซึ่งไม่เพียง แต่เปรียบเทียบกับความเป็นรูปธรรมและจำนวนทั้งสิ้นของวัฒนธรรมสมัยใหม่ แต่ยังทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการกำหนดความเป็นจริงใหม่

ผู้นำรัสเซียเป็นหนึ่งในศิลปินคนแรกที่คิดทบทวนความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับชีวิตประจำวัน ตระหนักว่าศิลปะประกอบด้วยความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีกับกิจกรรมทางวัฒนธรรมอื่น ๆ เสมอพวกเขาคิดค้นวิธีปฏิบัติทางศิลปะใหม่ ๆ ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความสำคัญของการผลิตและสื่อรูปแบบต่าง ๆ ความลำเอียงในการรับรู้ในชีวิตประจำวันไม่ได้ จำกัด อยู่ที่ศิลปินเพราะอย่างที่ John Roberts ตั้งข้อสังเกตในช่วงแรกของการปฏิวัติรัสเซียทั้งเลนินและรอทสกี้ตระหนักถึงความสำคัญของภาพสำคัญของชีวิตประจำวัน พวกเขาเชื่อว่าวรรณคดีโรงภาพยนตร์และโรงละครสามารถสร้าง "วัฒนธรรมไพร่" จากตำแหน่งสากลนิยมใหม่:

“ จะต้องสร้างชีวิตประจำวันไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมที่แคบของชนชั้นแรงงาน แต่บนพื้นฐานของวัฒนธรรมโลกทั้งโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีส่วนร่วมอย่างมากมายที่เกิดจากรูปแบบของวัฒนธรรมชนชั้นกลางของยุโรปเช่นเดียวกับวัฒนธรรมโลกทั้งหมด

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2558 มูลนิธิ V-A-C ได้เปิดตัวโครงการใหม่สำหรับการดำเนินงานโครงการศิลปะในสภาพแวดล้อมของเมืองมอสโก“ การขยายพื้นที่ การปฏิบัติงานศิลปะในสภาพแวดล้อมของเมือง” มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ทราบถึงจุดสนใจร่วมกันระหว่างศิลปะกับเมืองรวมถึงการสำรวจวิธีการปฏิสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของมอสโก หนึ่งในภารกิจที่สำคัญที่สุดของโครงการคือการกระตุ้นให้เกิดการอภิปรายสาธารณะและวิชาชีพเกี่ยวกับบทบาทและความเป็นไปได้ของศิลปะสาธารณะในสภาพแวดล้อมที่ทันสมัยของมอสโก ในกรอบของความร่วมมือร่วมกับมูลนิธิ V-A-C ทฤษฎีและการปฏิบัติเราได้จัดทำบทความเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับศิลปะสาธารณะและการสัมภาษณ์กับผู้เชี่ยวชาญชั้นนำในแวดวงศิลปะในสภาพแวดล้อมของเมืองที่แบ่งปันความคิดเกี่ยวกับอนาคตของศิลปะสาธารณะ

มีความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ของเปรี้ยวจี๊ดแนวความคิดในชีวิตประจำวันยังช่วยให้คุณสามารถประเมินการปฏิบัติทางศิลปะที่วัฒนธรรมกระแสหลักอาจพิจารณาซ้ำซากหรือต่ำสุด จาก Dadaists และ surrealists ถึงสถานการณ์และการเคลื่อนไหว Fluxus ศิลปินได้ทดลองโดยการทำลายการใช้งานทั่วไปของวัตถุในชีวิตประจำวันและชุดเชื่อมโยงของศิลปะสมัยใหม่ที่คุ้นเคย ที่ศูนย์กลางของการทดลองเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นเอกสารเกี่ยวกับสิ่งประดิษฐ์และขนบธรรมเนียมของโลกสมัยใหม่ แต่ยังเป็นการผสมผสานระหว่างการฝึกฝนศิลปะกับเทคนิคทางอุตสาหกรรมใหม่ ๆ เพื่อปลดปล่อยศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของชีวิตสมัยใหม่ สหภาพศิลปะเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นกำลังสำคัญในการต่อต้านการทำให้เป็นเนื้อเดียวกันของวัฒนธรรมและการปราบปรามความเป็นเอกเทศในโลกสมัยใหม่ นิสัยของการรับรู้ที่พัฒนาขึ้นในเมืองถูกเข้าใจว่าเป็น "ปัญหา" เฟรดซิมเมลนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันในต้นศตวรรษที่ 20 บรรยายถึงความสามารถที่สำคัญอันเนื่องมาจากความเต็มอิ่มของชีวิตในเมืองที่ทันสมัย มอริซบล็อตเน้นการค้นพบนี้เมื่อเขานิยามคุณสมบัติพื้นฐานของวัฒนธรรมสมัยใหม่ว่าเป็น“ ความเบื่อหน่าย” - รูปแบบของการมีสติซึ่งภาพสูญเสียรูปแบบและ“ พลเมืองภายในตัวเรา” กำลังตกอยู่ในความฝัน:

ด้วยกลยุทธ์ที่น่าตกใจการตีข่าวและการมีปฏิสัมพันธ์ศิลปินสมัยใหม่พยายามที่จะปลุก“ พลเมืองภายในตัวเรา” ให้ตื่นขึ้น

สำหรับ Blanchot ชีวิตประจำวันของคนในชุดแต่งกายทางปัญญาการเมืองและวัฒนธรรม ศิลปะถูกมองว่าเป็นวิธีการเปิดเผยด้านผิดเผด็จการของภาพลวงตาทางสังคมและกระตุ้นการรับรู้ที่สำคัญของความเป็นจริง ความสนใจต่อบทบาทของความสมัครใจและจิตใต้สำนึกในชีวิตประจำวันของเรานั้นได้รับการสร้างขึ้นด้วยมิติทางการเมืองและจิตวิทยา ในการทำลายอุปสรรคของการประชุมหน้าที่ของศิลปะได้ขยายออกไป: จากการส่งข้อความเฉพาะเปรี้ยวจี๊ดต้องนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน เป็นตัวแทนของวัตถุที่คุ้นเคยจากมุมมองที่คาดไม่ถึงศิลปินไม่เพียง แต่พยายามค้นหาบทกวีที่ซ่อนอยู่ แต่เพื่อปลดปล่อยความเข้าใจใหม่ที่ปฏิวัติความจริง ความทะเยอทะยานเหล่านี้ควรสนับสนุนการอภิปรายเกี่ยวกับบทบาทของศิลปิน อย่างไรก็ตามถึงแม้ว่าจะมีการทดลองที่ทันสมัยและความพยายามซ้ำ ๆ ที่จะทำลายขอบเขตระหว่างวัฒนธรรมสมัยนิยมและศิลปะชั้นสูง แต่แนวคิดของชีวิตประจำวันยังไม่ได้รับความเข้าใจทางทฤษฎีที่เหมาะสมในกรอบของวาทกรรมของศิลปะร่วมสมัย ผลงานทางทฤษฎีส่วนใหญ่เกี่ยวกับแนวคิดของชีวิตประจำวันเป็นของสาขาสังคมวิทยาปรัชญาและจิตวิเคราะห์

Dora Maurer เวลา, 1972

ภายในกรอบของสังคมวิทยาหมวดหมู่ของชีวิตประจำวันจะถูกต่อต้านอย่างชัดเจนกับแนวคิดอื่น ๆ ที่เน้นกองกำลังโครงสร้างยอดเยี่ยมหรือประวัติศาสตร์เพิ่มเติม แนวคิดของชีวิตประจำวันไม่ใช่หนทางที่จะหลีกหนีจากปัญหาสังคมหรือหลีกเลี่ยงมันอย่างสมบูรณ์ แต่เป็นวิธีคิดใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างภาคเอกชนและบุคคลทั่วไปหรือการใส่ใจในรายละเอียดของชีวิตประจำวันช่วยเปิดเผยสาระสำคัญของระบบที่กว้างขึ้น อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับศิลปะแนวคิดของชีวิตประจำวันได้รับการตีความที่แตกต่าง: เชื่อว่ามันแตกต่างจากแบบจำลองเชิงทฤษฎีก่อนหน้านี้ซึ่งไม่ได้พยายาม จำกัด ความหมายของศิลปะให้แคบลงในหมวดหมู่ของอุดมการณ์ทางการเมืองที่กำหนดไว้หรืออธิบายเนื้อหา

การพิจารณาศิลปะภายใต้แนวคิดของชีวิตประจำวันหมายถึงการเน้นย้ำว่าเกณฑ์สำหรับการประเมินผลไม่ควรยืมจากวาทกรรมอื่น แต่เป็นการแสดงออกจากการแสดงออกในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตามเป้าหมายนี้ในการเจาะเข้าสู่โลกแห่งชีวิตโดยตรงโดยไม่ต้องพึ่งความช่วยเหลือจากวาทกรรมอื่น ๆ ไม่สามารถทำได้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด ไม่มีการเข้าถึงโดยตรงเพื่อเป็นตัวแทนรายวัน ทฤษฎีภาษาวัฒนธรรมและจิตใจนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดในแต่ละความพยายามของเราที่จะนำเสนอรายละเอียดของชีวิตประจำวัน แม้ว่าแนวคิดของชีวิตประจำวันอาจดูเหมือนเป็นวิธีการใหม่ในการแสดงบริบทของการฝึกฝนศิลปะ แต่เราต้องไม่ลืมว่ามันมีรากฐานมาจากการถกเถียงทางสังคมวิทยาและปรัชญาที่ยาวนานเกี่ยวกับการฝึกฝน ในวาทกรรมของประวัติศาสตร์ศิลปะเช่น "ศิลปะและชีวิตประจำวัน" เราสามารถติดตามการเปลี่ยนแปลงจากศิลปะการใช้ชีวิตกับนโยบายของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

การตอบสนองที่สำคัญต่อสัจนิยมในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 และความพยายามที่จะขยายแก่นของงานศิลปะที่เกี่ยวข้องกับมันส่วนหนึ่งเกิดจากการแก้ไขความแตกต่างของชนชั้นกลางระหว่างขุนนางและคนธรรมดาความสวยงามและน่าเกลียดสง่างามและสามัญ นักสู้ที่สำคัญสำหรับสมัยใหม่เช่น Baudelaire ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการเป็นตัวแทนที่สำคัญของ "ชีวิตประจำวัน" ฉันไม่ได้ตั้งเป้าหมายที่จะแสดงให้เห็นว่าศิลปินต่างพยายามต่อสู้กับกระบวนการนี้หรือพยายามที่จะกระชับความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับชีวิตประจำวัน แต่ฉันตั้งใจจะทำให้แนวคิดนี้เป็นจริง ดังที่ Scott McQuire ตั้งข้อสังเกต:

“ ในขณะที่ความหมายของคำว่า“ ทุกวัน” มีประวัติศาสตร์ที่ขัดแย้งกันมาจากลัทธิมาร์กซ์สังคมวิทยา (โดยเฉพาะในปี 1947 งานของ Henri Lefebvre“ คำติชมของชีวิตประจำวัน”) จากนั้นผ่านปรากฏการณ์วิทยาและ Situationist International ตีพิมพ์ในปี 1967 เป็นภาคผนวกของ "สังคมแห่งการแสดง" ของ Guy Debord เนื่องจากความจริงที่ว่ามันกลายเป็น doxa ของการศึกษาทางวัฒนธรรมสมัยใหม่ความสำคัญของมันมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ "

ลำดับวงศ์ตระกูลของแนวคิดของชีวิตประจำวันสามารถติดตามได้ในอดีตอันไกลโพ้นมากขึ้นและเครือข่ายสามารถจัดเรียงกันอย่างแพร่หลายมากขึ้น Mike Featherstone พบก้องของแนวคิดนี้ในสมัยโบราณและอาศัยอยู่ในการศึกษาของเขาไม่เพียง แต่ในลัทธิมาร์กซ์ แต่ยังเกี่ยวกับประเพณีของปรากฏการณ์วิทยา นักปรัชญาชาวกรีกโบราณได้ทำการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดและถกเถียงกันอย่างจริงจังในเรื่องของสิ่งที่ถือว่าเป็น "ชีวิตที่ดี" ในประเพณี phenomenological คำว่า "โลกแห่งชีวิต" มีบทบาทสำคัญและเมื่ออัลเฟรด Schutz นำมันเข้าสู่สังคมวิทยาเขาได้กำหนดไว้ด้วยความเคารพต่อความแตกต่างของตำแหน่งในการกระทำและความคิดซึ่งขัดแย้งกับการกระทำที่โดดเด่น ความพยายามของอักเนสเฮลเลอร์ในการสังเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาและมาร์กซิสต์ในชีวิตประจำวันนำไปสู่การจำแนกลักษณะในฐานะ "การยอมรับความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันรวมถึงความสัมพันธ์แบบสะท้อนกลับ" ความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่เพียง แต่กำหนดสถานที่ของ“ ฉัน” และช่วยให้เข้าใจโลกโดยรอบ แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์เหล่านั้นที่มีศักยภาพที่สำคัญและสามารถนำเสนอวิสัยทัศน์ของ“ โลกที่ดีกว่า” ในการตีความของมันชีวิตประจำวันถือเป็นส่วนสำคัญของ "ฉัน" และสังคม นี่คือการรวมกันของความสัมพันธ์ที่ก่อตัวเป็น "ฉัน" และกระบวนการที่หล่อหลอมโลก

แม้ว่าแนวคิดของชีวิตประจำวันคล้ายกับอะมีบาซึ่งองค์ประกอบและรูปทรงแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสิ่งที่มันเข้ามาติดต่อและสิ่งที่มันหมายรวมมันจะต้องเน้นว่ามันไม่ได้อยู่นอกทฤษฎีและการเมือง แนวคิดของชีวิตประจำวันไม่ จำกัด แม้จะมีความจริงที่ว่ามันถูกกำหนดตรงกันข้ามกับทฤษฎีทิศทางเดียวหรือการลดทอนการเปลี่ยนแปลงทางสังคม แต่ก็ไม่ได้ถูกนำมาพิสูจน์ว่ามีบางแห่งที่เปิดกว้างและปลอดจากข้อ จำกัด ของสถาบัน พารามิเตอร์ของชีวิตประจำวันสามารถคมชัดขึ้นโดยเปรียบเทียบกับแนวคิดตรงกันข้าม - ชีวิตที่ไม่ใช่ในชีวิตประจำวัน

น้ำมิถุนายน Paik เซนสำหรับทีวี, 1963/78

ในสังคมวิทยา - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีชาติพันธุ์วิทยา - แนวคิดของชีวิตประจำวันถูกนำมาใช้เพื่อตรวจสอบว่าทฤษฎีสามารถทนต่อทั้งแบบจำลองโลกซึ่งกำหนดกฎผูกพันหรือรวม abstraction การกำหนดลำดับที่แน่นอนของสาเหตุและผลกระทบ แนวคิดของชีวิตประจำวันก็มีบทบาทสำคัญในการคิดทบทวน "สถานที่" ของทฤษฎี หากเราเข้าใจทฤษฎีว่าเป็นการกระทำภายในและไม่สูงกว่าหรือนอกบริบทที่เฉพาะเจาะจงดังนั้นตำแหน่งนี้ซึ่งหมายความว่าโครงสร้างและสถาบันการมีส่วนร่วมอยู่ในกระบวนการของการเป็นตัวแทนจะเปิดเราในระดับของการวิจารณ์สร้างมุมมองที่เราสามารถทำได้ สำหรับการกำหนดค่าที่แน่นอนของกระแสและการปะทะกันในการประชาสัมพันธ์

ดังนั้นทฤษฎีของชีวิตประจำวันจึงตั้งอยู่ในช่องว่างในช่องว่างในเขตชานเมืองและในเขตชายแดนของสังคม สถานที่และการรวมตัวกันของชีวิตประจำวันได้รับการยอมรับตัวอย่างเช่นเมื่อคนงานจับช่วงเวลาเหล่านั้นที่ขัดขวางกระบวนการทำงานที่น่าเบื่อหน่าย หรือเมื่อเราสนุกกับผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมมวลชนโดยไม่คาดคิดหรือเมื่อเราเหมาะสมกับพื้นที่ของมนุษย์ต่างดาวและเรียกมันว่าบ้านหรือแม้กระทั่งเมื่อเพลงป๊อปนั้นสอดคล้องกับสภาพภายในของเราว่ามันจะกลายเป็นเพลงของเรา ชีวิตประจำวันมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นว่ามีศูนย์กลางของการต่อต้านกลยุทธ์การปรับตัวและรูปแบบการไตร่ตรองของความเป็นส่วนตัว (ตัวแทน) ซึ่งโมเดลทางสังคมที่สำคัญและแบบโครงสร้างของทฤษฎีทางสังคมไม่ได้คำนึงถึง

ด้วยพลวัตที่ไม่สงบและก่อกวนในเวลาของเรารูปแบบนี้เหมาะที่สุดที่จะเข้าใจความรู้สึกของการเคลื่อนที่และการแตกดังนั้นอาการของเวลาของเรา แนวคิดของชีวิตประจำวันในทฤษฎีที่สำคัญมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความขัดแย้งระหว่างเสรีภาพและความแปลกแยกในยุคปัจจุบัน สาขาในแง่ร้ายมากขึ้นของทฤษฎีมาร์กซ์ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักทฤษฎีที่ได้รับอิทธิพลจากงานของ Adorno เกี่ยวกับการปฏิเสธของวัฒนธรรม - เชื่อว่าที่ดีที่สุดในชีวิตประจำวันสะท้อนกองกำลังของการบีบบังคับในยุคปัจจุบันหรือแย่ลง ระบบทุนนิยม ในทางตรงกันข้าม Henri Lefebvre เป็นหนึ่งในคนแรกที่ระบุว่าแนวคิดของชีวิตประจำวันเป็นบวกกับแนวคิดของการจำหน่ายของมาร์กซ์

ด้วยการตระหนักว่าทุนนิยมสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมที่ทำให้ผู้คนแตกต่างจาก“ เผ่าของชนเผ่า” และชนชาติอื่น ๆ Lefebvre ยังเน้นว่าแนวคิดของชีวิตประจำวันสามารถทำให้เข้าใจถึงวิธีการที่ซับซ้อนซึ่งอาสาสมัครแสดงให้เห็นถึงศักยภาพที่สำคัญ ดังนั้น Lefebvre กำหนดสถานที่ใหม่ภายในกรอบของทฤษฎีมาร์กซ์ สำหรับ Lefebvre ความสำคัญของแนวคิดของชีวิตประจำวันก็คือมันบ่งบอกถึงวิธีที่จะเอาชนะความแปลกแยก Lefebvre เชื่อมั่นว่าการจำหน่ายไม่สามารถเอาชนะได้โดยการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองเพียงอย่างเดียว ในทางตรงกันข้ามเขาตั้งข้อสังเกตว่าภายใต้ระบอบสตาลินมันแย่ลงเท่านั้น Lefebvre เชื่อว่าพลังงานที่มีอยู่ในชีวิตประจำวันนั้นเต็มไปด้วยแสง ซึ่งแตกต่างจากนักอุดมคติที่ดูชีวิตประจำวันด้วยความดูถูกเหยียดหยาม Lefebvre เชื่อว่าความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตประจำวันสามารถกระตุ้นความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสังคม เขาเน้นว่ารูปแบบศิลปะยอดนิยมเช่นภาพยนตร์และการถ่ายภาพมีเนื้อหาที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและให้ความหวังที่คลุมเครือสำหรับการฟื้นฟูทฤษฎีมาร์กซิสต์ทางวัฒนธรรม

René Magritte, "Ceci n" est pas une pipe "

อย่างไรก็ตามแนวคิดของ Lefebvre ในชีวิตประจำวันมี จำกัด เนื่องจากความจริงที่ว่าเขาทำซ้ำสองข้อบกพร่องของทฤษฎีมาร์กซ์ของการจำหน่าย ประการแรกทฤษฎีของตัวเองซึ่งทำหน้าที่เป็นความแตกต่างในการกระทำที่แปลกแยกเสนอการดำรงอยู่ของบุคลิกภาพแบบองค์รวมบางอย่าง ประการที่สองการให้ความสำคัญกับการจัดกลุ่มแรงงานในนิยามของการจำหน่ายมองข้ามขอบเขตของการใช้แรงงานนอกระบบ ความแปลกแยกจึงเกิดขึ้นกับรูปแบบของความสัมพันธ์ด้านเดียวระหว่างบุคคลกับงานของเธอ อ้างอิงกับมาร์กซ์ถ้าตามตัวอักษรเข้มข้นอยู่ในเป้าหมายของแรงงานและถ้าคนงานถูกมองว่าเป็นสินค้าในห่วงโซ่การผลิตกระบวนการของการจำหน่ายแรงงานของคนงานจากกระบวนการผลิตของเขาเริ่มซึ่งเบี่ยงเบนจากความรู้สึกคุณค่าในตนเองและนำไปสู่ ในท้ายที่สุดคนงานรู้สึกเหินห่างจากธรรมชาติของเขาแก่นแท้และจิตสำนึกของเขาต่อความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมด ดังนั้นมาร์กซ์แย้งว่าผลของการจำหน่ายคือการสูญเสียธรรมชาติของเผ่า
ในภาษาถิ่นของมาร์กซ์พื้นที่ของชีวิตประจำวันถูกกำหนดให้เป็นด้านตรงกันข้ามของการจำหน่าย มันอยู่ในตัวเขาอย่างที่ Marx แย้งว่าคนงานได้รับอิสระจากแรงกดดันของความสัมพันธ์ด้านแรงงานและรู้สึกถึงคุณค่าของตนเองอย่างแท้จริง ในพื้นที่นี้อ้างอิงจากมาร์กซ์มันเป็นไปได้ที่จะรวมชิ้นส่วนของความเป็นจริงทางสังคมกับสาระสำคัญของตัวตน เฮลเลอร์ยังคงดำเนินการโต้แย้งนี้โดยเน้นว่าทฤษฎีมาร์กซิสต์ของ“ ฉัน” แสดงถึงการรวมกันระหว่างบุคคลและขอบเขตของกิจกรรมที่ก่อให้เกิดสังคม ตัวตนแบบองค์รวมดังกล่าวมีความสามารถในการตระหนักถึงหลักสูตรและการกระจายตัวของความเป็นจริงทางสังคมและเสนอการวิจารณ์บนพื้นฐานของการสังเคราะห์ของความเป็นส่วนตัวและชีวิตประจำวัน

Lefebvre พัฒนาทฤษฎีของเขาซึ่งโดดเด่นด้วยตรรกะของการรวมซึ่งหมายความว่าในชีวิตประจำวันทุกทรงกลมและสถาบันเหล่านั้นซึ่งในจำนวนทั้งสิ้นและจำนวนทั้งสิ้นของพวกเขา "กำหนดบุคคลที่เฉพาะเจาะจง" พิจารณาแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตประจำวัน - ตั้งแต่การเลือกพักผ่อนไปจนถึงการจัดบ้าน - Lefebvre ดึงดูดความสนใจของเราถึงวิธีการที่ยากลำบากซึ่งโครงสร้างทางสังคมแทรกซึมชีวิตของเรา กระบวนการภายในนี้ไม่ได้อยู่เฉยๆหรือเป็นกลาง เมื่อโครงสร้างทางสังคมภายนอกแทรกซึมในชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคลเขาก็เปลี่ยนพวกเขาอย่างแข็งขัน กระบวนการทำให้เป็นภายในมีผลสองเท่า มันเปลี่ยนพื้นที่ส่วนบุคคลภายในแนะนำองค์ประกอบของโครงสร้างภายนอกเข้ามา แต่ในขณะเดียวกันก็กระตุ้นการตอบสนองที่ทรงพลังบนพื้นผิวของสังคม ความสัมพันธ์ทวิภาคีระหว่างส่วนหนึ่งกับทั้งหมดเป็นส่วนสำคัญของทฤษฎี Lefebvre เขาเชื่อว่า“ เหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดาในชีวิตประจำวันมีสองด้าน” พวกเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยความเด็ดขาดของรูปธรรมและมีสาระสำคัญของสังคม Lefebvre เชื่อว่าด้วยการทำตามแบบจำลองทั้งหมดในทางปฏิบัติบางส่วนเขาสามารถย้ายออกจากโมเดล "โครงสร้างพื้นฐาน" ซึ่งทำให้ลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมไร้ความหมาย อย่างไรก็ตามการเชื่อมต่อสองครั้งระหว่างสิ่งนี้กับนายพลโดยที่อดีตได้รับการพิจารณาทั้งในทางตรงกันข้ามและเป็น isomorph ของหลังนำไปสู่ความจริงที่ว่าชีวิตประจำวันถูกครอบงำโดยอุดมคติในรูปแบบอื่น

แนวคิดในชีวิตประจำวันของ Michel de Serto ก้าวไปอีกขั้นและนำเสนอความเข้าใจในชีวิตประจำวันที่จะเกิดขึ้นโดยไม่ต้องปรับตรรกะเชิงบูรณาการที่เกี่ยวข้องกับประเพณีมาร์กซ์ การวาดภาพการเปรียบเทียบระหว่างส่วนและทั้งหมดเดอโตยังเสนอผลของการกระจัด ปรากฎว่ามีความไวต่อการเปลี่ยนแปลงเงียบ ๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างการดำเนินการภายใน:

“ การปรากฏตัวและการใช้การเป็นตัวแทนบางอย่างในชีวิตประจำวัน ... ไม่ได้ระบุในทางใดทางหนึ่งสำหรับผู้ที่ใช้มัน ก่อนอื่นต้องมีการวิเคราะห์ว่าผู้ที่ใช้มันโดยไม่ได้เป็นผู้ผลิตจัดการกับการเป็นตัวแทนนี้ เท่านั้นที่เราจะสามารถประเมินช่องว่างและความใกล้ชิดที่มีอยู่ระหว่างการผลิตภาพและการผลิตรองซึ่งถูกซ่อนอยู่ในกระบวนการใช้งาน "

มันเป็นความปรารถนาที่จะเข้าใจความแตกต่างระหว่างกฎหมายพิธีกรรมและการเป็นตัวแทนที่กำหนดโดยคำสั่งที่แพร่หลายและการปฏิบัติที่ถูกโค่นล้มของความยินยอมการดัดแปลงและการตีความโดยผู้ที่ปราศจากอำนาจที่สนับสนุนการศึกษาการประชาสัมพันธ์ที่ดำเนินการโดย Michel de Serto การมุ่งเน้นของเขาไม่ได้อยู่ที่ผลกระทบที่วางแผนไว้ของระบบสังคม แต่จะเน้นไปที่การใช้งานโดยผู้ที่สร้างระบบนี้ขึ้นมา สำหรับเดอโตโตการเมืองในชีวิตประจำวันมุ่งเป้าไปที่วิธีการที่ผู้คนทำลายคำสั่งที่แพร่หลาย De Serto ติดตามสองระดับของการตอบสนองต่อผลกระทบที่ครอบงำและเป็นเนื้อเดียวกันของความทันสมัย ข้อแรกคือปฏิกิริยาทางจริยธรรมที่อนุญาตให้คนที่อยู่ในกรอบของระบบสังคมโดยเฉพาะเพื่อมนุษยธรรมความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ประการที่สองคือเทคนิคการตอบโต้ที่ถูกบันทึกโดยเดอโตโตซึ่งภายใต้เงื่อนไขของระบบที่ถือเสียงข้างมากทำให้คนอ่อนแอมีโอกาสที่จะใช้พลังที่มีประสิทธิภาพ เดอโตร์โต้โต้แย้งว่ากลยุทธ์การตอบโต้เหล่านี้มีความจำเป็นเนื่องจากผู้คนกำลังเผชิญกับสถานการณ์ที่โครงสร้างทางสังคมไม่มั่นคงชายแดนมีความคล่องตัวและสถานการณ์มีความซับซ้อนและยาวเกินกว่าจะควบคุมหรือแยกออกจากกันได้

จากมุมมองนี้แนวคิดของชีวิตประจำวัน de Serto แตกต่างจากมุมมองของ Lefebvre อย่างมีนัยสำคัญ ด้วยความซับซ้อนและความหลากหลายของสาขาสังคมของชีวิตประจำวันเดอร์โตจึงไม่ได้โต้แย้งว่าส่วนหนึ่งสามารถถ่ายทอดแก่นแท้ของทั้งหมดได้ ด้วยการเปลี่ยนรูปแบบของการผลิตการย้ายศูนย์ควบคุมหลักการเติบโตอย่างรวดเร็วของการค้าการเงินและการเก็งกำไรระหว่างประเทศการขยายตัวของอุตสาหกรรมสื่อไปสู่วัฒนธรรมท้องถิ่นและการเกิดขึ้นของเส้นทางการอพยพใหม่โลกาภิวัตน์มีความซับซ้อนและแยกส่วนโครงสร้างทางสังคม เอกลักษณ์ของสังคม“ ทั้งหมด” ไม่สามารถแสดงได้ด้วยความช่วยเหลือของหมวดหมู่ที่คลุมเครือและขอบเขตที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน การแก้ไขตัวตนทั้งหมดนี้ทำให้สถานะตัวแทนของชิ้นส่วนซับซ้อนขึ้น ตัวอย่างเช่นศิลปะในชีวิตประจำวันสามารถเป็นตัวแทนของชีวิตของคนทั้งประเทศได้หรือไม่? หรือเราควรให้ข้อสรุปที่เฉพาะเจาะจงน้อยลงและครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับการเชื่อมต่อระหว่างซึ่งมักจะเป็นวิธีการตอบสนองต่อความต้องการที่ขัดแย้งกันจำนวนมากและทั้งหมดซึ่งกลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนและกระจัดกระจายซึ่งดูไม่เหมือนกัน? ตอนนี้ทุกคนในระดับจุลภาคในชีวิตประจำวันของเขาถูกบังคับให้แสดงเชาวน์ปัญญาไหวพริบและความมั่งคั่งทั้งเพื่อความอยู่รอดและเพื่อเอาใจตัวเอง “ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้ข้อความน่าอยู่เหมือนอพาร์ตเมนต์ที่เช่า”

คำอุปมาของบ้านประสบความสำเร็จอย่างมากในการถ่ายทอดความสำคัญของยุคพลัดถิ่นนี้ จากข้อมูลของเดอโตร์โตการเข้าพักในโลกสมัยใหม่นั่นคือความสามารถของเราในการเจาะเข้าไปในปัจจุบันและทำให้ความหมายของเวลาของเราน่าจดจำและเป็นไปในทางบวกคล้ายกับการเช่าอพาร์ทเมนท์ พื้นที่ไม่ได้เป็นของเราโครงสร้างได้ถูกกำหนดไว้แล้วและเราจะอยู่ที่นี่ตลอดไป อย่างไรก็ตามการใช้ชีวิตไม่ได้ถูก จำกัด หรือกำหนดไว้โดยสถาปัตยกรรมของอาคาร เราย้ายเข้าไปในอพาร์ทเมนต์พร้อมกระเป๋าเดินทางของเราตกแต่งด้วยความทรงจำและความหวังของเราและนำการเปลี่ยนแปลงที่ให้รูปร่างตามความต้องการและความต้องการของเรา ลำดับที่เราเป็นเจ้าของบางสิ่งบางอย่างนั้นคล้ายกับลายนิ้วมือของอัตลักษณ์ทางสังคมของเรา

Fluxus

บ้านหลังนี้เต็มไปด้วยความสัมพันธ์ทางอารมณ์และความหมายทางสังคม แต่แตกต่างจากรุ่นก่อนหน้าของประวัติศาสตร์บ้านสมัยใหม่พบว่าตัวตนอยู่ในความผันผวนระหว่างการมาถึงและการออกเดินทางการรวมและการแยกส่วน Zygmunt Bauman อธิบายความสัมพันธ์ในปัจจุบันของเรากับบ้านไม่มากเท่าการกำจัด แต่เป็นการขาดสถานที่ถาวร (แทนที่) นอกเหนือจากความจริงที่ว่าขณะนี้ผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ในสถานที่ห่างไกลและไม่คุ้นเคยแม้แต่คนที่ไม่ได้ออกจากที่ใดก็ตามก็ยิ่งตระหนักถึงการสูญเสียสถานที่ ความคิดของบ้านจะต้องรวมกับความรู้สึกของความเป็นเจ้าของ "บ้านไม่ได้หมายถึงที่อยู่อาศัยอีกต่อไป - ตอนนี้มันเป็นประวัติศาสตร์ของการใช้ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด" คำว่า "บ้าน" ควรทำหน้าที่เป็นคำกริยาและไม่ใช่คำนาม เนื่องจากบ้านไม่ได้ถูกลดทอนไปยังสถานที่บางแห่งในอดีตอีกต่อไปซึ่งความคิดของเราเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดของเรานั้นมีความแน่นอนทางภูมิศาสตร์ นอกจากนี้ยังปรากฏเป็นขีด จำกัด ที่หลีกเลี่ยงปัจจุบัน แต่ดึงดูดให้เราค้นหา“ จุดหมาย” ใหม่และใหม่ เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโชคชะตาบ้านทำให้เราปรารถนาอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเพื่อให้บรรลุมัน แต่ตอนนี้เราไม่เคยประสบความสำเร็จในการสัมผัสเต็มรูปแบบและสุดท้ายของการมาถึง ความหมายของแนวคิดของ“ บ้าน” ในวันนี้ได้รวมสถานที่กำเนิดและความพยายามของเราเพื่อให้บรรลุภารกิจของเรา เพื่อบอกเล่าเรื่องราวของชีวิตที่ใช้ในบ้านเราต้องทำสิ่งที่ John Berger เรียกว่า "bricolage วิญญาณ" เมื่อ Gaston Bashlyar ใช้เครื่องมือวิเคราะห์จิตกับโครงสร้างของบ้านเรียกห้องใต้หลังคา Super-I ชั้นแรก - ฉันและห้องใต้ดิน - มันจึงยกระดับวิธีการ topoanalysis ขั้นสูงขึ้นมาทำให้เขามองเข้าไปในจิตวิญญาณของสถาปัตยกรรมเป็นครั้งแรก หรือว่าเขาเดาสถาปัตยกรรมของวิญญาณ? เมื่อหันไปใช้เทคนิคเชิงอุปมาอุปไมยบาชาร์ยาร์ก็แสดงให้เห็นว่าคุณสามารถสร้างความหมายได้อย่างไรผ่านการประกอบชิ้นส่วนที่ประกอบเป็นบ้านของเรา

จิตวิเคราะห์ซึ่งฟรอยด์มุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยความหมายลับของความดาษดื่นและไม่สำคัญในนิสัยประจำวันถูกลบออกโดย Bachelard จากบริบทการรักษาอย่างหมดจดของเขาและย้ายไปยังสาขาของบทกวีที่สำคัญ การวิเคราะห์จิตวิเคราะห์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเข้าใจในชีวิตประจำวันของเราหากการใช้งานไม่ได้ลดลงตามความต้องการด้านการวินิจฉัยและการแพทย์ แต่ขยายไปสู่การศึกษาแรงกระตุ้นทางจิตในรัฐธรรมนูญของสังคม แม้ว่าจิตวิเคราะห์จะไม่สามารถกำจัดพวกเราจากความปรารถนาที่ไม่เป็นระเบียบและนิสัยที่เป็นโรคประสาทในชีวิตประจำวันได้เพียงแค่“ ออกกำลังกาย” ต้นกำเนิดของพวกเขาจาก“ ฉากหลัก” เขาพาเราไปทำความเข้าใจกับฝูงชนในชีวิตประจำวัน เบื้องหลังความแตกต่างที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของความจริงและความเท็จ ในผลงานชิ้นแรก ๆ ของเขา“ จิตพยาธิวิทยาของชีวิตประจำวัน” ฟรอยด์ชี้ให้เห็นว่ามีบางสิ่งที่มองไม่เห็นอยู่เสมอบางสิ่งยังไม่ได้พูดถึงแม้ว่าคน ๆ หนึ่งจะแสดงความคิดเห็นและความทรงจำของเขาอย่างจริงใจ ตามที่ฟรอยด์ "บางสิ่งบางอย่าง" ที่เข้าใจยากนี้อยู่ในขอบเขตของจิตไร้สำนึก แม้ความพยายามของฟรอยด์จะยืนยันจิตวิเคราะห์ในสถานะของวิทยาศาสตร์ในทุกวันนี้มันมีคุณค่ามากที่สุดในฐานะวิธีการสร้างสรรค์ที่ช่วยให้เราสามารถแยกชิ้นส่วนของความจริงออกจากการปฏิเสธที่เงียบของเราและจดจำร่องรอยที่พวกเขาทิ้งไว้ในประสบการณ์ชีวิตประจำวัน

ตามทฤษฎีของจิตวิเคราะห์และมาร์กซ์โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตพบว่า "การเดินทางของความปรารถนา" มากยิ่งขึ้นในชีวิตประจำวัน Adorno และ Horkheimer ตระหนักว่ามีการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่สำคัญสองประการ พวกเขาไม่เชื่ออีกต่อไปว่าชนชั้นกรรมาชีพจะถูกมองว่าเป็นแนวหน้าของสังคมนอกจากนี้พวกเขาสูญเสียความเชื่อที่ว่าการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ภายในจะนำไปสู่การล่มสลายของระบบทุนนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ Adorno และ Horkheimer มองหาเบาะแสใหม่ทางจิตวิเคราะห์เพื่อช่วยอธิบายวัฒนธรรมการเอาชีวิตรอด การกำหนดคำวิจารณ์ต่อการครอบงำและอำนาจเป็นทฤษฎีของศักยภาพในการไถ่หน่วยความจำ หน้าที่ของหน่วยความจำไม่ได้ลดลงไปสู่ความคิดถึงย้อนกลับไปในอดีต - มันตั้งใจจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของโครงการปลดปล่อยอิสระเพื่อเปิดเผยองค์ประกอบของผู้กระทำและเสริมสร้างหลักการสะท้อนซึ่งถูกระงับโดยการใช้เหตุผลของโลกสมัยใหม่

จากมุมมองนี้ซึ่งรวมถึงทฤษฎีการกีดกันของมาร์กซ์และทฤษฎีการรวมตัวกันของฟรอยด์มันอาจจะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพลวัตของวัฒนธรรมและบทบาทของความเป็นส่วนตัว (ตัวแทน) ไม่สามารถลดลงได้ หากการสนับสนุนอย่างมหาศาลของมาร์กซ์ต่อทฤษฎีทางสังคมคือการที่เขานำปัญญาชนเข้าสู่สนามรบแล้วความสำเร็จทางญาณวิทยาเทียบเท่าของฟรอยด์ก็เป็นความคิดที่นักวิเคราะห์จะต้องทำตัวเป็นแบบอย่างเพื่อเปิดเผยความหมายของอดีตและเปลี่ยนชีวิตประจำวัน หลังจากมาร์กซ์และฟรอยด์ระยะห่างที่สำคัญระหว่างวัตถุกับวัตถุก็เป็นความคิดใหม่ ทฤษฎีเหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจให้ความหวังในการทำความเข้าใจกับระดับของเสรีภาพในชีวิตประจำวันของเรา สิ่งนี้ก่อให้เกิดแนวคิดใหม่ว่าเราจะสามารถรับรู้โอกาสที่มอบให้เราภายใต้กรอบแห่งโชคชะตาได้อย่างไร

ตัวแทนไม่สามารถถูกมองว่าเป็นเพียง "หุ่นเชิด" ของอุดมการณ์ที่ครอบคลุม ดึงความสนใจไปยังความสัมพันธ์ทวิภาคีที่ซับซ้อนระหว่างตัวแทนและโครงสร้างทฤษฎีในชีวิตประจำวันโต้แย้งมุมมองที่การเปลี่ยนแปลงสามารถกำหนดจากด้านบนหรือเกิดจากกองกำลังภายนอกเท่านั้น ชีวิตประจำวันได้กลายเป็นแนวความคิดที่ทำให้ชัดเจนว่ากลยุทธ์การต่อต้านในการฝึกฝนชีวิตไม่ได้ต่อต้านอย่างเปิดเผยเสมอไป ความกล้าหาญและจริยธรรมในชีวิตประจำวันไม่ปรากฏต่อหน้าเราในหน้ากากของไททันหรือนักบุญ แต่กลับปรากฏในการกระทำที่ละเอียดอ่อนของการมีส่วนร่วมและการสูญเสียสถานที่ วิญญาณแห่งการต่อต้านไม่ได้ลงมาจากข้างบนเสมอหรือมาจากข้างนอก - บางครั้งมันเกิดขึ้นภายใน

มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้นข้อ จำกัด ของการกระทำของแต่ละบุคคล การเลือกมักจะสับสนกับเสรีภาพจึงเกินขอบเขตของชีวิตประจำวัน สังคมวิทยาเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัวและชีวิตประจำวันพยายามที่จะติดตามเครือข่ายเรเดียลและกลไกการตอบสนองที่สำคัญที่เชื่อมโยงทางเลือกของแต่ละบุคคลและโครงสร้างทางสังคม ความสามารถของแต่ละบุคคลในการเลือกจะถูก จำกัด โดยบริบทที่กว้างขึ้น แต่การปฏิบัติภายในเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อโครงสร้างภายนอกเสมอ ดังนั้นการไหลจึงถือว่าไม่เพียง แต่ลดหลั่นลงมาจากด้านบน แต่เป็นการไหลเวียนแบบสุ่มและวิ่งในทิศทางที่แตกต่างกัน เนื่องจากผู้คนใช้โครงสร้างที่โดดเด่นอย่างมีสติผลของความลำเอียงสองครั้งจึงถูกสร้างขึ้น: ที่ระดับจุลภาคการกระทำของพวกเขาจะได้รับผลกระทบและในระดับมหภาคขอบเขตของระบบจะเปลี่ยนไปตามรูปแบบการใช้งานเฉพาะ กองกำลังภายนอกจะถูกแปลงในกระบวนการของการทำให้เป็นเขตของตนโดยการกระทำของบุคคลซึ่งมีผลทำให้เกิดความวุ่นวายในโครงสร้างทางสังคมและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสถานะเริ่มต้นของตัวตน ดังนั้นแนวคิดของชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการค้นพบศักยภาพสำหรับการฝึกฝนที่สำคัญและนำเสนอความคิดเห็นทางเลือกเกี่ยวกับสิ่งที่ถือเป็น "ชีวิตที่ดี"

ข้อได้เปรียบที่สำคัญของแนวคิดของชีวิตประจำวันคือการเน้นถึงศักยภาพของการเปลี่ยนแปลงในระดับประสบการณ์ของแต่ละบุคคล เธอแสดงให้เห็นว่าท่าทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกิดขึ้นจากการกระทำเล็ก ๆ น้อย ๆ ของผู้คนในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตามตามที่ Lois McNay ได้กล่าวไว้นักทฤษฎีทางวัฒนธรรมเริ่มขยายขีดความสามารถในการปลดปล่อยชีวิตประจำวันและการแสดงท่าทางการปฏิวัติในเชิงปฏิบัติของแต่ละบุคคล จากข้อมูลของ McNay มิติสำคัญของทฤษฎีทางวัฒนธรรมได้ถูกชี้นำอย่างไม่เป็นสัดส่วนกับการกระทำที่ไม่มีนัยสำคัญของแต่ละบุคคล อัตลักษณ์ไฮบริดที่รวบรวมจากกองกำลังที่ขัดแย้งกันของชีวิตประจำวันถูกมองว่าเป็นรูปแบบการอยู่รอดในอุดมคติและไม่ได้เป็นการวิจารณ์โครงสร้างทั่วไป การมุ่งเน้นไปที่เสรีภาพและความสุขที่พบในกิจกรรม "ต่อต้านวัฒนธรรม" นักทฤษฎีเริ่มเซาะกระบวนการทางการเมืองของการเผชิญหน้า พวกเขาเพิ่มความสำคัญของการกระทำของบุคคลและละเว้นการอภิปรายของข้อ จำกัด ของโครงสร้างในการจัดสรรพลังงานโดยรวม

กระบวนการชีวิตของบุคคลที่คลี่คลายในสถานการณ์ที่รู้จักกันดีซึ่งคุ้นเคยกับความคาดหวังของตนเอง ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในบริบทของ P. ขึ้นอยู่กับสถานที่ตั้งของการรับรู้ที่เหมือนกันของสถานการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์โดยผู้เข้าร่วมทั้งหมด สัญญาณอื่น ๆ ของประสบการณ์และพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน: การไม่สะท้อนแสง, การขาดการมีส่วนร่วมในสถานการณ์, typol การรับรู้ของผู้เข้าร่วมในการมีปฏิสัมพันธ์และแรงจูงใจในการเข้าร่วม P. ถูกเปรียบเทียบ: เป็นวันธรรมดา - เพื่อการพักผ่อนและเฉลิมฉลอง; เป็นรูปแบบที่สามารถเข้าถึงได้โดยทั่วไปของกิจกรรม - โดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษ รูปแบบของมัน; เป็นกิจวัตรประจำวันของชีวิต - ถึงช่วงเวลาของโรคจิตเฉียบพลัน แรงดันไฟฟ้า; เหมือนความเป็นจริงในอุดมคติ

มีนักปรัชญาจำนวนมาก และโซลิแทล การตีความ P.; ตามกฎแล้วจะทำการประเมินเชิงลบทั้งทางตรงและทางอ้อมของปรากฏการณ์ ดังนั้นในกิจวัตรของซิมเมลพีก็เปรียบได้กับการผจญภัยในช่วงเวลาที่มีความตึงเครียดและความรุนแรงของประสบการณ์ ช่วงเวลาแห่งการผจญภัยคือเมื่อมันถูกย้ายออกจากพีและกลายเป็นชิ้นส่วนอวกาศที่ปิดตัวเองที่มุ่งเน้นซึ่งเป็นเกณฑ์ที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับการประเมินสถานการณ์ ในไฮเดกเกอร์ P. ถูกระบุว่ามีตัวตนอยู่ใน "das Man", เช่น ถือว่าเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ที่ไม่ใช่ของแท้

ในยุคปัจจุบัน ทฤษฎีมาร์กซ์ P. มีบทบาทสองอย่าง ในอีกด้านหนึ่ง Marcuse ได้เปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของเขาว่าเป็นวันหยุดความคิดสร้างสรรค์ความตึงเครียดสูงสุดของกองกำลังทางวิญญาณในมือข้างหนึ่งและอารยธรรมที่เป็นกิจกรรมทางเทคนิคประจำ - อีกทางหนึ่งคือ P. อยู่ด้านอารยธรรม ในที่สุดเธอจะต้องถูกค้นพบในความคิดสร้างสรรค์สูงสุด ตรรกวิทยา สังเคราะห์. ในทางกลับกันใน P. Lefebvre P. ทำหน้าที่เป็นแหล่งความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงซึ่งทุกสิ่งที่มนุษย์และมนุษย์ถูกสร้างขึ้น P. เป็น "สถานที่ทำงานและแรงงาน"; ทุกอย่างที่ "สูง" ในตานั้นมีอยู่ทุกวันและกลับไปที่ P. เมื่อเขาต้องการพิสูจน์ความจริงของเขา แต่นี่คืออุดมคติ P. เป็นประวัติศาสตร์และในประวัติศาสตร์ ประสบกับสถานะของการจำหน่ายตัดเป็นที่ประจักษ์ใน "ทุกวัน" ของวัฒนธรรมและสไตล์สูงในการลืมสัญลักษณ์และแทนที่พวกเขาด้วยสัญญาณและสัญญาณในการหายตัวไปของชุมชนลดลงอิทธิพลของความศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ งานคือการ "วิพากษ์วิจารณ์ชีวิตประจำวัน" ขอบคิดว่าเป็นวิธีการ "ฟื้นฟู" ของ P. , i.e การคืนค่าบทบาทของ P. ในฐานะตัวกลางและ "ตัวเชื่อมต่อ" ของธรรมชาติและวัฒนธรรมในความเร่งรีบของมนุษย์ ของชีวิต. ในทำนองเดียวกันเมื่อเป็นสื่อกลางระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรมพีถูกตีความในผลงานของ A. Heller; ตั้งแต่ที่เรียกว่าในพีมีความตระหนักถึงความต้องการเร่งด่วนของบุคคลซึ่งในเวลาเดียวกันได้รับรูปแบบทางวัฒนธรรมและความสำคัญ ทั้ง Lefebvre หรือ Heller ไม่เหมือนกับ Marcuse ตั้งภารกิจของภาษาถิ่น "การลบ" ของ P. พวกเขากำหนดภารกิจในการกลับไปที่ P. ซึ่งเป็นการได้มาใหม่ของโลกของ P. ในมนุษย์ มุมมองและการกระทำจะไม่ถูกชี้นำโดยสิ่งที่เป็นนามธรรม และสถาบันที่ไม่ระบุชื่อ แต่จะได้รับความเป็นมนุษย์ที่จับต้องได้ ความหมาย ในความเป็นจริงเรากำลังพูดถึง "คืน" สู่โลกแห่งชีวิต

ตาม Husserl พ่อของความคิดของ "โลกแห่งชีวิต" ซึ่งเขาก็เรียกว่า "โลก" พี "โลกแห่งชีวิตคือโลกแห่งประสบการณ์ของชีวิตของผู้มีชีวิตที่กำลังเคลื่อนไหวเรื่องที่ไร้เดียงสาในเรื่องธรรมชาติ การติดตั้งโดยตรง "โลกแห่งชีวิตอ้างอิงจากส Husserl เป็นโลกประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - Husserl ดำเนินการจากประสบการณ์ของเรื่องโดดเดี่ยวลูกน้องของเขาบางคนย้ายจุดศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงของการวิเคราะห์สังคมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์สังคม - สร้าง" โลกสังคม " การตีความทางปรากฏการณ์วิทยาของ P. ได้รับการพัฒนาโดย A. Schützและผู้ติดตามของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง P. Berger และ T. Luckman Schützคิดใหม่เกี่ยวกับความคิดของ W. James เกี่ยวกับ "โลกแห่งประสบการณ์" เปลี่ยนโลกของ James "เป็น" ขอบเขตความหมายที่ จำกัด " -rye มีขอบเขต จำกัด ในแง่ที่ว่าพวกเขาถูกปิดตัวเองและการเปลี่ยนจากพื้นที่หนึ่งไปยังอีกพื้นที่เป็นไปไม่ได้โดยไม่ต้องใช้ความพยายามพิเศษและไม่มีการก้าวกระโดดของความหมายแบ่งเป็นค่อยเป็นค่อยไปหนึ่งในพื้นที่สุดท้ายของความหมายพร้อมด้วยศาสนาเกม D. , คือ P. แต่ละช่วง จำกัด ของความหมายมีรูปแบบการคิดแบบพิเศษSchützระบุองค์ประกอบพิเศษหกประการที่อธิบายลักษณะความรู้ความเข้าใจของ P: แรงงานที่ใช้งาน เน้นการเปลี่ยนแปลงของโลกภายนอก การตั้งค่าตามธรรมชาติของยุค เว้นจากข้อสงสัยใด ๆ ในการดำรงอยู่ของโลกภายนอกและโลกนี้อาจจะไม่ได้เป็นสิ่งที่มันเป็นบุคคลที่ทำหน้าที่อย่างแข็งขัน; ทัศนคติที่ตึงเครียดต่อชีวิต (โปรดให้ความสนใจ, Schützกล่าวหลังจาก Bergson); โดยเฉพาะ การรับรู้ของเวลาเป็นวัฏจักร เวลาของจังหวะแรงงาน ความมั่นใจส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล; เขามีส่วนร่วมในพีในความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพซึ่งเป็นที่รับรู้ในกิจกรรม; รูปแบบพิเศษของการเข้าสังคมเป็นโลกที่มีโครงสร้างที่ซับซ้อนและเป็นรูปแบบของการกระทำทางสังคมและการสื่อสาร ตามSchütz, P. เป็นเพียงหนึ่งในขอบเขต จำกัด ของความหมาย ในเวลาเดียวกันเขาเรียกว่าพี "ความจริงสูงสุด" "อำนาจสูงสุด" นั้นอธิบายโดยธรรมชาติของพีและการรวมตัวกันในการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล ความเป็นจริงอื่น ๆ ทั้งหมดสามารถนิยามผ่าน P ได้เนื่องจากทั้งหมดนั้นมีลักษณะเฉพาะเมื่อเปรียบเทียบกับ P. k.-l ประเภทของการขาดดุล (ขาดองค์ประกอบของกิจกรรมที่เปลี่ยนแปลงโลกภายนอก, ความไม่สมบูรณ์ของการมีส่วนร่วมส่วนบุคคล, ฯลฯ )

Tipol โครงสร้างของ P. (สถานการณ์ทั่วไป, บุคลิกภาพทั่วไป, แรงจูงใจทั่วไป, ฯลฯ ) ขณะที่พวกเขาได้รับการวิเคราะห์อย่างละเอียดโดยSchützในงานอื่น ๆ เป็นตัวแทนของรูปแบบทางวัฒนธรรมที่ใช้โดยตัวเลขในชีวิตประจำวัน พี. ในสังคมจิตวิทยา Shyutsevsky - ความเข้าใจมีการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมในแง่ของเครื่องมือ มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญว่าสิ่งที่น่าสมเพชเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม วิสัยทัศน์ของโลก P. ถูกหลอมรวมโดยสิ่งที่เรียกว่า ชาติพันธุ์วิทยาใหม่ (Freyk, Stürtevant, Psatas, ฯลฯ ) ซึ่งมีจุดมุ่งหมายที่จะเข้าใจวัฒนธรรมจากมุมมองของอัตชีวประวัติและจุดสูงสุดของความเข้าใจนี้คือการผสมผสานของ ethnoreia ซึ่งประกอบด้วยการจำแนกประเภทของการใช้ชีวิตประจำวัน ในการพัฒนานั้นกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาใหม่พยายามที่จะรวมการวิเคราะห์ของ P. เข้ากับวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง โลกแห่งประสบการณ์และความหมายกับการศึกษาโลกของพีวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมคือ วิธีการในเชิงบวก ยิ่งไปกว่านั้นในการใช้งานเชิงปรากฏการณ์วิทยา แนวทางการวิเคราะห์ของ P. ดำเนินการโดยชาติพันธุ์วิทยาของ G. Garfinkel ซึ่งวิเคราะห์กระบวนการสร้างโลกของ P. เป็นกระบวนการที่ประกอบด้วยกิจกรรมการตีความของผู้เข้าร่วมในการโต้ตอบทุกวันด้วยตนเอง

DAILY

DAILY

ทุกวัน - ชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมแบบองค์รวม) ปรากฏในการทำงานของสังคมว่าเป็น "ธรรมชาติ" ชีวิตมนุษย์ที่เห็นได้ชัด ชีวิตประจำวันถือได้ว่าเป็นขอบเขตของกิจกรรมมนุษย์ การศึกษาชีวิตประจำวันแสดงให้เห็นถึงแนวทางสู่โลกของมนุษย์และชีวิตของเขาในฐานะที่เป็นคุณค่า ชีวิตประจำวัน - มีความสำคัญในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20

ในกรอบของวิธีการแบบคลาสสิก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยมาร์กซ์, ฟรอยด์, หน้าที่เชิงโครงสร้าง), ชีวิตประจำวันถือว่าเป็นความจริงที่ต่ำกว่าและปริมาณที่น้อยมาก ดูเหมือนว่าจะเป็นพื้นผิวด้านหลังที่มีความลึกบางอย่างที่คิดว่าเป็นรูปแบบของเครื่องรางที่อยู่เบื้องหลังซึ่งวางของแท้ ("มัน" อยู่ในลัทธิฟรอยด์ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ในมาร์กซ์ นักวิจัยของชีวิตประจำวันทำหน้าที่เป็นผู้สังเกตการณ์ที่สมบูรณ์สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ทำหน้าที่เป็นอาการของความเป็นจริงนี้เท่านั้น ในความสัมพันธ์กับชีวิตประจำวัน“ hermeneutics of suspicion; ทุกวันและไม่ใช่ทุกวันมีโครงสร้างทางออนโทโลยีที่แตกต่างกันและมีการทดสอบชีวิตประจำวันด้วยตัวเอง ในกรอบของวิธีการคลาสสิกชีวิตประจำวันสามารถทำหน้าที่เป็นวัตถุของการประมาณการและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ประเพณีนี้ค่อนข้างมีเสถียรภาพ (A Lefebvre ,. Geller)

โรงเรียนระดับบัณฑิตศึกษาและปรากฏการณ์วิทยาในปรัชญาสังคมและสังคมวิทยาทำหน้าที่เป็นทางเลือกแทนกระบวนทัศน์คลาสสิกของความรู้ทางสังคม แรงกระตุ้นสำหรับความเข้าใจใหม่ของชีวิตประจำวันได้รับจาก E Husserl ในการตีความของเขาในโลกแห่งชีวิต ในปรากฏการณ์ทางสังคมของ A. Schützแนวคิดและทัศนคติทางสังคมวิทยาของ M. Weber ถูกนำมาใช้ Schützกำหนดภารกิจในการศึกษาชีวิตประจำวันในบริบทของการค้นหาพื้นฐานขั้นสุดท้ายของความเป็นจริงทางสังคมเช่นนี้ ความหลากหลายของวิธีการนี้จะถูกนำเสนอในสังคมวิทยาความรู้สมัยใหม่ (P. Berger, T. Luckman) โดยมีตำแหน่งวิธีการที่แตกต่างกันเล็กน้อยในการทำงานร่วมกันเชิงสัญลักษณ์, ethnamethodology ฯลฯ วิวัฒนาการของการวิจัยประจำวันมีความสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ของความรู้ทางสังคม ในความคิดของเราทุกวันและไม่ใช่ทุกวันจะไม่ทำหน้าที่แตกต่างกันและไม่สามารถเทียบเคียงได้กับค่าโครงสร้างทางออนโทโลจี เหล่านี้เป็นความจริงที่แตกต่างกันเพียงตราบเท่าที่พวกเขาเป็นตัวแทนของประสบการณ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นโมเดลเชิงทฤษฎีจึงไม่ได้คัดค้านการสร้างความคิดในชีวิตประจำวันและการมีสติในชีวิตประจำวัน ในทางตรงกันข้ามเกณฑ์สำหรับการให้เหตุผลและความถูกต้องของความรู้ทางสังคมก็กลายเป็นความสอดคล้องของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และโครงสร้างของจิตสำนึกในชีวิตประจำวันและรูปแบบอื่น ๆ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ประเด็นสำคัญของการรับรู้ทางสังคมกลายเป็นความสัมพันธ์ของความรู้ทางสังคมที่มีความหมายในชีวิตประจำวัน (สร้างลำดับแรก) ปัญหาความเที่ยงธรรมของความรู้ไม่ได้ถูกกำจัดออกไปที่นี่ แต่รูปแบบการใช้ชีวิตประจำวันและการคิดที่ไม่ได้รับการยืนยันความจริงอีกต่อไป

สิ่งที่แยกไม่ออกจากการเข้าใจปัญหาในชีวิตประจำวันคือการก่อตัวของ "กระบวนทัศน์หลังยุคคลาสสิก" ของความรู้ทางสังคม การศึกษาชีวิตประจำวันจากอุตสาหกรรมเกี่ยวกับเรื่องเฉพาะกำลังเปลี่ยนเป็นนิยามใหม่ของ“ สังคมวิทยาตา” ธรรมชาติของวัตถุวิจัย - ชีวิตประจำวันของผู้คน - เปลี่ยนไปสู่แนวคิดที่จะรู้โลกแห่งสังคม นักวิจัยจำนวนมาก (P. Feyerabend และ J. Habermas, Berger and Luckman, E. Vschdens และ M. Maffesoli, M. De Serto และคนอื่น ๆ ) ยืนยันความคิดที่จะต้องทบทวนสถานะทางสังคมของวิทยาศาสตร์และแนวคิดใหม่ของการเรียนรู้ภาษาศาสตร์ " บ้าน” ทุกวัน นักวิจัยสังคมสูญเสียตำแหน่งผู้สังเกตการณ์ที่แน่นอนและทำหน้าที่เป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตสังคมบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกันกับผู้อื่น มันได้มาจากข้อเท็จจริงของการทดลองส่วนใหญ่การปฏิบัติทางสังคมรวมถึงภาษาศาสตร์ ความเป็นจริงถูกมองว่าเป็นเรื่องมหัศจรรย์เท่านั้น การเปลี่ยนมุมมองช่วยให้เราสามารถวาดสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่สำคัญและประการที่สองที่จะเอาชนะโดยการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐาน: คร่ำครวญในสมัยของเราการทำให้แบนและการทำให้เป็นภาพทางเทคโนโลยีเป็นต้นดังนั้นตามด้วยวิธีการศึกษาชีวิตประจำวันแบบดั้งเดิม ขึ้นอยู่กับการประมาณของการบรรยายของชีวิตประจำวัน (กรณีศึกษาหรือกรณีศึกษาวิธีชีวประวัติการวิเคราะห์ข้อความ“ ดูหมิ่น”) จุดเน้นของการศึกษาดังกล่าวคือหลักฐานของตนเองเกี่ยวกับความรู้สึกตัว, นิสัย, การปฏิบัติที่ไม่เหมาะสม, การปฏิบัติ, "ตรรกะการฝึกฝน" ที่เฉพาะเจาะจง การศึกษากลายเป็น "commonsensology" ชนิด (จาก lat. -) และ "formology" เพราะมันยังคงเป็นจุดเริ่มต้นที่มั่นคงเพียงในเงื่อนไขของทางเลือกและความไม่แน่นอนของหลักการทางวัฒนธรรมสังคมและพหูพจน์ (M. Maffesoli) รูปแบบชีวิตจะไม่ถูกตีความว่าสูงขึ้นหรือต่ำลงเป็นจริงหรือไม่จริง ไม่สามารถรับความรู้นอกบริบทของวัฒนธรรมภาษา ความรู้ความเข้าใจนี้ก่อให้เกิดปัญหาของความสัมพันธ์เนื่องจากความจริงถูกแทนที่ด้วยปัญหาการสื่อสารระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม ภารกิจแห่งความรู้ความเข้าใจลดลงไปสู่“ การกระทำทางวัฒนธรรม” ที่กำหนดไว้แล้วในประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นการพัฒนาวิธีใหม่ของ "การอ่านโลก" ภายในกรอบของวิธีการเหล่านี้ "ความจริง" และ "การปลดปล่อย" จะถูกเปลี่ยนจากกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูปแบบมาเป็นหน่วยงานกำกับดูแลค่านิยม

Lit.: Berger P. , Luckman T. การสร้างสังคมแห่งความเป็นจริง M. , 1995; Waldenfels B. ชีวิตประจำวันเหมือนหม้อหลอมแห่งความมีเหตุผล - ในหนังสือ: SOCIO-LOGOS M. , 1991; Jonin G. สังคมวิทยาวัฒนธรรม M. , 1996; Schyutts A. การก่อตัวของแนวคิดและทฤษฎีในสังคมศาสตร์ - ในหนังสือ: American Sociological; ตำรา M. , 1994; ShutzA เกี่ยวกับปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ทางสังคม Chi., 1970; GoffmanE การนำเสนอชีวิตตนเองทุกวัน N.Y.-L. , 1959; LefebvreA สิ่งที่ต้องทำก็คือโมเด็ม P. , 1974; Maffesoli M. La conquête du present โซเชียลเดอลาเวียร์คูเวต P. , 1979; HellerA ชีวิตประจำวัน. Cambr., 1984; De Sgneai M. การฝึกฝนชีวิตประจำวัน เบิร์กลีย์; Los Ang.; L„ 1988

H. H. Kozlova

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 vols M.: ความคิด. แก้ไขโดย V. S. Styopin. 2001 .

ดูว่า "DAILY" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ทุกวัน ... พจนานุกรมตัวสะกด

ชีวิตประจำวันเป็นพื้นที่ของความเป็นจริงทางสังคมโลกแห่งชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญที่ปรากฏว่าเป็น "ธรรมชาติ" สภาพที่เห็นได้ชัดสำหรับชีวิตมนุษย์ ปรากฏการณ์ของชีวิตประจำวันมีการศึกษาโดยมนุษยศาสตร์: สังคมวิทยามานุษยวิทยา ... ... Wikipedia

ชีวิตประจำวันคือกระบวนการชีวิตของแต่ละบุคคลที่คลี่คลายไปในสถานการณ์ที่เป็นที่รู้จักกันดีบนพื้นฐานของความคาดหวังที่เห็นได้ชัด ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในบริบทของ P. ขึ้นอยู่กับสมมติฐานของการรับรู้สถานการณ์อย่างสม่ำเสมอ ... สารานุกรมการศึกษาวัฒนธรรมพจนานุกรมอธิบาย Ozhegova

กิจวัตรประจำวัน  - DAILY (ภาษาเยอรมัน: Alltaeglichkeit; ภาษาอังกฤษในชีวิตประจำวัน, สามัญสำนึก) เป็นแนวคิดที่นำมาใช้ในปรัชญาโดยประสบการณ์นิยมของอังกฤษและต่อมาปรากฏการณ์วิทยาและปรัชญาภาษาศาสตร์ สถานการณ์ปัจจุบันและบริบทของการทำให้เกิดคำว่า "P. ", ... ... สารานุกรมแห่งญาณวิทยาและปรัชญาวิทยาศาสตร์

DAILY  - โลกแห่งชีวิตสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญที่ปรากฏในการทำงานของสังคมในฐานะที่เป็นธรรมชาติและเห็นได้ชัดในชีวิตมนุษย์ ลักษณะเฉพาะของความเป็นจริงทางสังคมในฐานะที่เป็นวัตถุทางวิทยาศาสตร์และ ... ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ พจนานุกรมสารานุกรม

เจฟุ้งซ่าน คำนาม โดย adj พจนานุกรมอธิบายทุกวันของเอฟราอิม T.F. Efremova 2000 ... พจนานุกรมอธิบายที่ทันสมัยของ Efremova ภาษารัสเซีย

กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน, กิจวัตรประจำวัน (

บ้านของอเล็กซานเดอร์มัมัสแอนด์โค”” ในจุลสารเล่มนี้ Mirecourt กล่าวหาว่ามัสทำหน้าที่เป็นนักเขียนที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักและสร้างผลงานให้เขาโดยเขาตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของเขาเอง สิ่งที่น่าสมเพชที่เปิดเผยของหนังสือ Mirekur นั้นน่าทึ่งอย่างแท้จริง มีข่าวลือว่ามัสได้ปฏิเสธที่จะร่วมมือกับเขาในการทำพล็อตที่ Mirekur เสนอ เป็นการยากที่จะบอกว่าสิ่งนี้เป็นเช่นนั้นหรือไม่ แต่กระแสแห่งการดูหมิ่นที่เขาเทลงบนผู้เขียนกลับกลายเป็นว่าน่าทึ่งมาก ดังนั้นมัสจึงหาประโยชน์จากงานวรรณกรรมนอกจากนี้เขายังเขียนซ้ำหลาย ๆ หน้าจากผลงานของคนอื่นโดยสรุปมัสเป็นผู้ใช้แรงงานในยุควรรณกรรมและผู้ล่อลวง คำว่า "day laborer" ถูกหยิบขึ้นมาและเริ่มทำซ้ำ มัสยื่นฟ้อง Mirekur ในข้อหาหมิ่นประมาทและชนะคดี (ฝ่ายตรงข้ามของผู้เขียนไม่ชอบที่จะจำความจริงข้อนี้แม้ว่าพวกเขาจะทำซ้ำข้อกล่าวหา Mirkurov ในรายละเอียด)
มัสมักทำงานกับผู้ร่วมเขียนบ่อยครั้ง บางคนร่วมมือกับเขาตลอดเวลาขณะที่คนอื่นนำงานที่ไม่ได้รับการยอมรับมาด้วยคำขอเพื่อแก้ไขให้ถูกต้องด้วยมือของนาย จากผู้เขียนร่วมประจำของมัสพวกเขามักจะเรียกออกุสต์แมค, แดนซ์แซค, โลโทรซ์ คนเหล่านี้ร่างพล็อตวัสดุที่เตรียมไว้และร่วมกับมัสซึ่งประมวลผลข้อความ ความร่วมมือดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมดาในศตวรรษที่ 19 ในทำนองเดียวกันนวนิยายหลายเล่มของ C. Dickens ถูกเขียนขึ้นโดยรอบมีวงกลมของนักเขียนร่วมอายุน้อยที่เขียนผลงานใหม่แต่ละชิ้นตามคำแนะนำของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ หลังจากนั้นก็ตกลงมา - และนี่เป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการสร้างนวนิยาย - ในการรักษาขั้นสุดท้ายโดย Dickens ตัวเองจากปากกามาทำงานเสร็จแล้วและเฉียบคมซึ่งผลรวมของชิ้นส่วนเดิมไม่เท่ากับทั้งหมด นวนิยายบางเล่มที่เขียนด้วยวิธีนี้รวมอยู่ในคอลเล็กชั่นผลงานของ Dickens และชื่อของลูกน้องของเขาถูกกล่าวถึงเฉพาะในบทความพิเศษเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยาย สิ่งที่เป็นที่ยอมรับตามปกติในความคิดสร้างสรรค์

ผีด้วยเหตุผลบางอย่างทำให้เกิดพายุประท้วงในงานของมัส อย่างไรก็ตามมัสไม่ได้ปฏิเสธการร่วมประพันธ์ของคนอื่นเลย บ่อยครั้งที่มันไม่ใช่เขา แต่ผู้จัดพิมพ์และผู้กำกับโรงภาพยนตร์ที่ตัดชื่อผู้แต่งร่วมจากปกหนังสือและจากโปสเตอร์โรงละคร ท้ายที่สุดนามสกุลเหล่านี้ไม่สามารถรับประกันค่าธรรมเนียมเช่นชื่อ Dumas ได้ อย่างไรก็ตามมัสยังไม่เชื่อว่างานของผู้เขียนร่วมข้ามขอบเขตการเตรียมวัสดุหรือโครงร่าง มันเป็นลักษณะที่ไม่มีใครมีชื่อเสียงในงานเขียนที่เป็นอิสระของมัส การแก้ไขและ "เสร็จสิ้น" ของนวนิยายโดย "ผู้เขียนหลัก" กลายเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของการสร้างของพวกเขา ในโอกาสนี้ A. I. Kuprin ในเรียงความของเขาบน Dumas ถูกต้องสังเกตว่าบ้านถูกสร้างโดยคนมากกว่าหนึ่งคน แต่ไม่มีใครใส่ชื่อของช่างก่ออิฐและวิศวกรที่ด้านหน้า; มีเพียงชื่อของสถาปนิกที่มีสิทธิ์แสดงออก ... และผู้ร่วมเขียนของ M. Bouvier-Ajan ในบทความที่ยกมาแล้วได้เน้นย้ำว่างานของมัสนั้นมีเครื่องหมายที่มีคุณภาพ: พวกเขาคล้ายกับผู้เขียนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกพวกเขาออกจากกัน
มันควรจะได้รับการยอมรับว่ามีผู้เขียนร่วมจำนวนน้อยของมัสที่นำเสนอข้อเรียกร้องต่อเขาและการเรียกร้องของผู้ที่พยายามทำเช่นนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากศาล ออกุสต์แมคผู้เข้าร่วมในการสร้างนวนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักเขียน (สามทหารเสือ, เคานต์แห่งมอนเตคริสโตและคนอื่น ๆ ) แสดงความไม่พอใจกับผู้เขียนร่วมที่มีชื่อเสียงของเขาและโกรธเคืองเขาอยู่พักหนึ่ง สามทหารเสือ” มัสดึงเขามาที่เวทีและแนะนำเขาสู่สาธารณะในฐานะผู้ปกครองคนที่สองของเรื่องราวที่โด่งดังแม็คถูกน้ำตาไหลและยอมรับความคับข้องใจของเขา งานเขียนของเขาคนเดียวถูกลืมอย่างรวดเร็วและแน่นหนา หากปราศจากมือของเจ้านายพวกเขาก็จะกลายเป็นสิ่งที่ไม่น่าไว้วางใจอย่างสมบูรณ์
อย่างไรก็ตามมัสได้รับการผลักดันอย่างต่อเนื่องใน“ นักเขียนบทที่สอง” - แม้ว่าความจริงที่ว่าบทละครของเขา“ Henry III และศาลของเขา” เป็นละครโรแมนติกเรื่องแรกที่จัดแสดงบนเวทีโรงละครฝรั่งเศสนวนิยาย“ Katerina Blum” ปูทางสำหรับนักสืบชาวฝรั่งเศส นวนิยายแนะนำโคตรและลูกหลานในประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศส ไม่แปลกใจเลยที่ปลาโลมาเดอปลาซาร์ดีเย้ยหยันที่ปฏิเสธที่จะยอมรับมัสต่อสถาบันการศึกษา:
“ ทำไมจึงเป็นเรื่องยากมากที่ผู้คนที่ได้รับเกียรติจะได้รับเลือกเข้าสู่สถาบันการศึกษา? ดังนั้นการได้รับการยอมรับจากสาธารณะเป็นอาชญากรรมหรือไม่? บัลซัคและอเล็กซานเดอร์มัสเขียนสิบห้าถึงสิบแปดเล่มต่อปี พวกเขาไม่สามารถได้รับการอภัย “ แต่นี่เป็นนิยายที่ยอดเยี่ยม!” - นี่ไม่ใช่ข้อแก้ตัว แต่มีจำนวนมากเกินไป - แต่พวกเขาสนุกไปกับความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่! “ ทั้งหมดที่แย่กว่านั้น: ให้พวกเขาเขียนนวนิยายเล็ก ๆ น้อย ๆ แนวเดียวที่ไม่มีใครอ่านแล้วเราจะคิดถึงมัน”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความอิจฉา แต่ Delphine de Girardin ใส่ชื่อของ Dumas และ Balzac เคียงข้างกัน บัลซัคยอมรับหรือไม่ ปรากฎว่าไม่มี “ คุณไม่สามารถเปรียบเทียบฉันกับชายผิวดำคนนี้!” เขาอุทานอย่างใด ฮูโก้โทษว่ามัสไม่ทำงานหนักพอมีสไตล์ ... ทั้งคู่ถูกและผิดในเวลาเดียวกันและคำพูดสุดท้ายก็ถูกทิ้งให้กับผู้อ่านที่ยังคงรักนิยายของนักเขียนทั้งสามต่อไป แต่มักจะมาที่บัลซัคและฮูโก้ในภายหลัง มันร้ายแรงอย่างไม่สามารถเพิกถอนได้และดูมัสได้รับเลือกในวัยเด็กของเขาโดยมองหาคำตอบจากฮีโร่ของเขาสำหรับคำถามแรก ๆ เกี่ยวกับเกียรติยศความรักและความยุติธรรม
นักเขียนที่ยอดเยี่ยมนั้นถือว่ายอดเยี่ยมเพราะผู้คนยอมรับว่าพวกเขาเป็นครูของพวกเขา หนังสือของพวกเขาไม่ใช่การบอกเล่าเหตุการณ์จริงหรือเรื่องสมมติง่ายๆ หนังสือของพวกเขามีลักษณะทั่วไปปรัชญาแต่งกายด้วยชุดที่สง่างาม แต่สไตล์อะไรที่ให้บริการ? ธ อร์นตันไวล์เดอร์เขียนในนวนิยายเรื่อง "สะพานแห่งกษัตริย์เซนต์หลุยส์" ว่า "รูปแบบเป็นเพียงภาชนะธรรมดาที่โลกได้รับเครื่องดื่มรสขม" สิ่งที่เป็นจริงคือจริง: โลกรักที่จะดื่มจากเรือที่สง่างาม

แก้วดินธรรมดาไม่เหมาะกับสิ่งนี้ - รสชาติอาจแข็งหรือมองไม่เห็น แต่นี่คือเรือที่ได้รับการแต่งตั้งให้ผู้คนมีภาชนะที่สลับซับซ้อนและรสชาติที่รู้สึกในทันทีในรูปแบบใหม่มันทำให้คุณคิดว่าถึงแม้ว่ารูปลักษณ์มักไม่สามารถฉีกขาดออกจากตัวเรือเอง
ถ้าเราพูดถึงสไตล์แล้วมัมัสอาจสร้างสรรค์อาหารที่ใช้เป็นสถานที่กึ่งกลางระหว่างเหยือกดินเหนียวกับภาชนะที่สลับซับซ้อน มันเป็นที่พอใจต่อการสัมผัสและความพึงพอใจด้วยสีที่สดใส แต่การมองไปที่เส้นที่เป็นธรรมชาติและเกือบจะคุ้นเคยในที่สุดก็ปรากฏอยู่ในเนื้อหาและคุณพยายามที่จะแยกแยะสิ่งที่มีรสขมนี้บนริมฝีปากของคุณ ...

  ชีวิตประจำวัน - แนวคิดโดยทั่วไป แผนหมายถึงกระแสของกิจกรรมสามัญประจำวันประสบการณ์ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ ชีวิตประจำวันถูกตีความว่าเป็นโลกทางสังคมวัฒนธรรมทั้งหมดที่บุคคลมีอยู่ในลักษณะเดียวกับคนอื่น ๆ มีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาและวัตถุของโลกรอบตัวมีอิทธิพลต่อพวกเขาเปลี่ยนพวกเขาประสบกับอิทธิพลและการเปลี่ยนแปลง (A. Schüts) ชีวิตประจำวันอยู่ในโลกแห่งวัตถุที่คุ้นเคยความรู้สึกอารมณ์การสื่อสารทางสังคมวัฒนธรรมกิจกรรมประจำวันและความรู้ในชีวิตประจำวัน ทุกวันมีความคุ้นเคยเป็นธรรมชาติและสนิทสนม สิ่งที่เกิดขึ้นทุกวันไม่ก่อให้เกิดความประหลาดใจความยากลำบากไม่ต้องการคำอธิบายที่เป็นไปได้อย่างสังหรณ์ใจและปรากฏชัดในตัวเองสำหรับบุคคลรวมอยู่ในประสบการณ์ของเธอ รูปแบบเนื้อหาและวิธีการสื่อสารในชีวิตประจำวันได้รับการยอมรับว่าเป็น "ของตนเอง" ตรงกันข้ามกับรูปแบบและกฎระเบียบภายนอกที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของแต่ละบุคคลพวกเขาถูกมองว่าเป็น "อื่น ๆ ", "มารยาท" ไม่ใช่ทุกวันมีอยู่จริงผิดปกติไม่คาดคิดบุคคลไกล สิ่งที่ไม่เหมาะกับโลกที่คุ้นเคยนั้นอยู่นอกระเบียบที่กำหนดไว้หมายถึงช่วงเวลาของการเกิดขึ้นการเปลี่ยนแปลงหรือการทำลายของบุคคลและระเบียบชีวิตรวม

ชีวิตประจำวันเกิดขึ้นเนื่องจากกระบวนการ“ คืนเงิน” ซึ่งใช้รูปแบบของการฝึกอบรมการเรียนรู้ประเพณีและการกำหนดบรรทัดฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งการจดจำคำแถลงกฎของเกมต่าง ๆ การจัดการเครื่องใช้ในครัวเรือนมารยาทการปกครองกฎการปฐมนิเทศในเมือง สภาพแวดล้อมของตัวอย่างชีวิตวิธีการโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อมหมายถึงการบรรลุเป้าหมาย อีกทางเลือกหนึ่งสำหรับสิ่งที่ตรงกันข้ามคือ“ การเอาชนะชีวิตประจำวัน” - การเกิดขึ้นของสิ่งแปลกประหลาดที่เป็นต้นฉบับในกระบวนการของการสร้างบุคคลและการรวมและนวัตกรรมเนื่องจากการเบี่ยงเบนจากแบบแผนประเพณีและการสร้างกฎใหม่นิสัยความหมาย เนื้อหาและรูปแบบของสิ่งผิดปกติในทางกลับกันจะรวมอยู่ในกระบวนการของการ denuance ต่ออายุซึ่งพวกเขาเสริมสร้างและขยายขอบเขตของสามัญ ชายคนหนึ่งมีอยู่ตามปกติแล้วใกล้จะถึงธรรมดาและไม่ธรรมดาซึ่งเชื่อมโยงกันโดยความสัมพันธ์ของความสมบูรณ์และการปฏิรูปซึ่งกันและกัน

Sociol การวิเคราะห์ของ Zh.p. มุ่งเน้นที่ความหมายทางสังคมเป็นหลักซึ่งสมาชิกของสังคมสร้างและแลกเปลี่ยนระหว่างการปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขาและในการกระทำทางสังคมเกี่ยวกับ "การเปิดใช้งานของความหมายส่วนตัวเหล่านี้ตามนิยามของ P. Berger และ T. Luckmann ความจริงซึ่งถูกตีความโดยคนและมีความสำคัญเชิงอัตวิสัยสำหรับพวกเขาพื้นฐานของการตีความคือความรู้ในชีวิตประจำวัน - уб Intersub єใช้งานและ Typological จัด ประกอบด้วยชุดของ typol คำจำกัดความของบุคคล, สถานการณ์, แรงจูงใจ, การกระทำ, วัตถุ, ความคิด, อารมณ์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้คนตระหนักถึงสถานการณ์และรูปแบบของพฤติกรรมที่สอดคล้องกันซึ่งสร้างความหมายของระเบียบและบรรลุความเข้าใจ ในสถานการณ์การสื่อสารที่เฉพาะเจาะจงเราโดยอัตโนมัติโดยไม่ต้องรับรู้ถึงกระบวนการนี้พิมพ์บุคคล - ในฐานะที่เป็นคนเห็นแก่ตัวหรือผู้นำ ประสบการณ์ทางอารมณ์และอาการต่าง ๆ - ความสุขความวิตกกังวลความโกรธ; สถานการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ - เป็นมิตรหรือไม่เป็นมิตรในประเทศหรือเป็นทางการ การพิมพ์แต่ละครั้งจะถือว่าเป็นรูปแบบพฤติกรรมที่สอดคล้องกันโดยทั่วไป ขอบคุณประเภทที่โลกทุกวันได้รับความหมายถูกมองว่าเป็นเรื่องปกติเป็นที่รู้จักและคุ้นเคย ประเภทกำหนดทัศนคติที่แท้จริงของสมาชิกส่วนใหญ่ของสังคมต่อธรรมชาติงานและโอกาสในชีวิตของพวกเขาในการทำงานครอบครัวความยุติธรรมความสำเร็จ ฯลฯ และสร้างมาตรฐานกลุ่มที่ได้รับการอนุมัติจากสังคมกฎของพฤติกรรม (บรรทัดฐานศุลกากรทักษะทักษะรูปแบบดั้งเดิมของเสื้อผ้า แรงงาน ฯลฯ ) พวกเขาสร้างมุมมองทั่วไปมีแหล่งที่เป็นรูปธรรม ตัวละครในโลกทางสังคมและวัฒนธรรมโดยเฉพาะ

ในชีวิตประจำวันคน ๆ หนึ่งคิดว่ามันชัดเจนว่าคู่ปฏิสัมพันธ์ของเธอเห็นและเข้าใจโลกด้วยวิธีนี้ A. Schütz นี่คือสมมติฐานที่ใช้โดยไม่รู้ตัวของ "วิทยานิพนธ์ของการแลกเปลี่ยนมุมมอง": ลักษณะของโลกไม่เปลี่ยนแปลงจากการเปลี่ยนสถานที่ของผู้เข้าร่วมในการโต้ตอบ; ทั้งสองฝ่ายในการปฏิสัมพันธ์สมมติว่ามีการติดต่อกันอย่างต่อเนื่องระหว่างความหมายของพวกเขาในขณะที่ตระหนักถึงความจริงของความแตกต่างของแต่ละบุคคลในการรับรู้ของโลกซึ่งขึ้นอยู่กับเอกลักษณ์ของประสบการณ์ชีวประวัติลักษณะของการอบรมและการศึกษาเฉพาะสถานะทางสังคม

ชีวิตประจำวันถูกกำหนดให้เป็นหนึ่งใน "ความหมายรอบสุดท้ายของความหมาย" (V. Dzheme, A. Schütz, P. Berger, T. Luckman) ซึ่งแต่ละคนสามารถใช้คุณสมบัติของความเป็นจริง นอกเหนือจากชีวิตประจำวันทรงกลมของศาสนาก็มีความโดดเด่น ศรัทธา, ความฝัน, วิทยาศาสตร์, การคิด, ความรัก, แฟนตาซี, เกมและอื่น ๆ แต่ละพื้นที่มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยสไตล์การรู้คิดบางอย่างประกอบด้วยองค์ประกอบของการรับรู้และประสบการณ์ของโลก: ความตึงเครียดเฉพาะของความรู้สึกตัวชั่วโมง e, รูปแบบที่โดดเด่นของกิจกรรม, รูปแบบเฉพาะของการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลและสังคม, เอกลักษณ์ของประสบการณ์ของเวลา คำอธิบายของคุณสมบัติลักษณะของรูปแบบการคิดที่มีอยู่ในชีวิตประจำวันเป็นเรื่องทั่วไป คำจำกัดความในปรากฏการณ์ สังคมวิทยา: ชีวิตประจำวันเป็นประสบการณ์ทรงกลมของมนุษย์ซึ่งมีลักษณะที่ตึงเครียด กรณีที่ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของโลกธรรมชาติและสังคมรูปแบบชั้นนำของกิจกรรมคือกิจกรรมแรงงานซึ่งประกอบด้วยการเสนอโครงการการดำเนินงานและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาอันเป็นผลมาจากโลกโดยรอบนี้ ความสมบูรณ์ของการมีส่วนร่วมในชีวิต การดำรงอยู่ของคนทั่วไป intersub "โลกโครงสร้างที่สร้างขึ้นอย่างแข็งขัน (พิมพ์) ของการกระทำทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์ (L. G. Ionin) ความจริงทุกวันเป็นวันหยุดสุดสัปดาห์ในประสบการณ์ชีวิตของบุคคลและเป็นพื้นฐานที่ทรงกลมอื่น ๆ

ชีวิตประจำวันเป็นเรื่องของวิทยาศาสตร์หลายสาขาวิชา: ปรัชญาประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาจิตวิทยาและจิตเวชศาสตร์ภาษาศาสตร์ ฯลฯ การศึกษาที่หลากหลายมีความเข้มข้นรอบ ๆ ปัญหาของชีวิตประจำวันรวมถึง: ประวัติศาสตร์ F. Braudel ทำงานเกี่ยวกับโครงสร้างของชีวิตประจำวัน, การวิเคราะห์ภาษาของภาษาในชีวิตประจำวันของ L. Wittgenstein, การศึกษาภาษาพูดพื้นบ้านและวัฒนธรรมเสียงหัวเราะของ M. Bakhtin, ตำนานของชีวิตประจำวัน G. Worth, พยาธิวิทยาของชีวิตประจำวัน S. Freud, ปรากฏการณ์วิทยาของ E. Husserl และแนวคิดมากมายของสังคมวิทยา