การตีความ 1 ยอห์นบทที่ 3 พระคัมภีร์ออนไลน์
การแปล Synodal บทนี้พากย์เสียงโดยสตูดิโอ "Light in the East"
1. จงดูว่าพระบิดาได้ประทานความรักแก่เรามากเพียงใดจนเราได้ชื่อว่าเป็นลูกของพระเจ้า โลกไม่รู้จักเราเพราะไม่รู้จักพระองค์
2. ที่รัก! บัดนี้เราเป็นบุตรของพระเจ้าแล้ว แต่ยังไม่เปิดเผยว่าเราจะเป็นอย่างไร เรารู้เพียงว่าเมื่อมีการเปิดเผย เราจะเป็นเหมือนพระองค์ เพราะเราจะเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็น
3. และทุกคนที่มีความหวังในพระองค์ก็ชำระตนให้บริสุทธิ์เหมือนที่พระองค์ทรงบริสุทธิ์
4. ทุกคนที่กระทำบาปก็กระทำความชั่วช้าเช่นกัน และบาปคือความชั่ว
5. และคุณรู้ว่าพระองค์ทรงปรากฏเพื่อขจัดบาปของเรา และไม่มีบาปในพระองค์
6. ไม่มีใครที่ติดสนิทอยู่ในพระองค์ก็ทำบาป ทุกคนที่ทำบาปไม่เคยเห็นพระองค์หรือไม่รู้จักพระองค์
7. เด็กๆ! อย่าให้ใครมาหลอกลวงคุณ ผู้ที่ทำความชอบธรรมก็ชอบธรรมเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงชอบธรรม
8. ผู้ใดก็ตามที่ทำบาปก็มาจากมารเพราะว่ามารทำบาปก่อน ด้วยเหตุนี้พระบุตรของพระเจ้าจึงทรงมาปรากฏเพื่อทำลายกิจการของมาร
9. ผู้ใดก็ตามที่บังเกิดจากพระเจ้าไม่กระทำบาป เพราะว่าเชื้อสายของพระองค์สถิตอยู่ในผู้นั้น และเขาทำบาปไม่ได้เพราะเขาเกิดจากพระเจ้า
10. บุตรของพระเจ้าและบุตรของมารได้รับการยอมรับในลักษณะนี้ ทุกคนที่ไม่ทำความชอบธรรมไม่ได้มาจากพระเจ้า และผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนก็เช่นกัน
11 เพราะว่านี่เป็นข่าวประเสริฐที่ท่านได้ยินมาตั้งแต่ต้นว่าให้เรารักกัน
12. ไม่เหมือนคาอินซึ่งเป็นฝ่ายมารร้ายและฆ่าน้องชายของตน ทำไมเขาถึงฆ่าเขา? เพราะการกระทำของเขาชั่ว แต่การกระทำของน้องชายของเขานั้นชอบธรรม
13. พี่น้องทั้งหลาย อย่าแปลกใจถ้าโลกเกลียดชังท่าน
14. เรารู้ว่าเราได้พ้นจากความตายไปสู่ชีวิตแล้วเพราะเรารักพี่น้อง ผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนจะต้องอยู่ในความตาย
15. ใครก็ตามที่เกลียดชังพี่น้องของตนก็เป็นฆาตกร และท่านก็รู้ว่าไม่มีฆาตกรคนใดมีชีวิตนิรันดร์อยู่ในตัวเขา
16. เรารู้ถึงความรักในเรื่องนี้ คือว่าพระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเรา และเราต้องสละชีวิตเพื่อพี่น้องของเรา
17. และใครก็ตามที่มีทรัพย์สมบัติในโลก แต่เมื่อเห็นน้องชายขัดสนก็ปิดใจไป ความรักของพระเจ้าจะคงอยู่ในเขาได้อย่างไร?
18. ลูก ๆ ของฉัน! ให้เราเริ่มรักไม่ใช่ด้วยคำพูดหรือภาษา แต่ด้วยการกระทำและความจริง
19. นี่คือวิธีที่เรารู้ว่าเรามาจากความจริง และเราสงบจิตใจของเราต่อพระพักตร์พระองค์
20. เพราะถ้าใจของเรากล่าวโทษเรา พระเจ้าจะยิ่งโทษเรายิ่งกว่านั้นสักเท่าใด เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นใหญ่กว่าใจของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง
21. ที่รัก! ถ้าใจของเราไม่กล่าวโทษเรา เราก็มีความกล้าหาญต่อพระเจ้า
22. และเราขอสิ่งใดเราก็ได้รับจากพระองค์ เพราะเรารักษาพระบัญญัติของพระองค์และกระทำสิ่งที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระองค์
23. และนี่คือพระบัญญัติของพระองค์คือให้เราเชื่อในพระนามของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระองค์ และรักกันตามที่พระองค์ทรงบัญชาเรา
24. และผู้ใดรักษาพระบัญญัติของพระองค์ก็อยู่ในพระองค์ และพระองค์ทรงอยู่ในเขา และเรารู้ว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในเราโดยวิญญาณที่พระองค์ประทานแก่เรา
2 มันอยู่กับพระเจ้าในปฐมกาล
3 สรรพสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลยหากไม่มีพระองค์
4 ในพระองค์คือชีวิต และชีวิตนั้นเป็นความสว่างของมนุษย์
5 แสงสว่างส่องเข้ามาในความมืด และความมืดก็เอาชนะความสว่างนั้นไม่ได้
6 มีชายคนหนึ่งที่พระเจ้าทรงส่งมา ชื่อของเขาคือจอห์น
7 พระองค์เสด็จมาเป็นพยานเพื่อเป็นพยานถึงความสว่าง เพื่อคนทั้งปวงจะได้เชื่อโดยพระองค์
8 เขาไม่ใช่ความสว่าง แต่ถูกส่งมาเพื่อเป็นพยานถึงความสว่าง
9 มีแสงสว่างที่แท้จริง ซึ่งให้ความสว่างแก่ทุกคนที่เข้ามาในโลก
10 พระองค์ทรงอยู่ในโลก และโลกเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และโลกไม่รู้จักพระองค์
11 เขากลับมาหาเขาเอง แต่คนของเขาเองไม่ต้อนรับเขา
12 และแก่บรรดาผู้ที่ต้อนรับพระองค์ บรรดาผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์ พระองค์ทรงประทานอำนาจให้เป็นบุตรของพระเจ้า
13 ซึ่งมิได้เกิดจากเลือด หรือความประสงค์ของเนื้อหนัง หรือความประสงค์ของมนุษย์ แต่เกิดจากพระเจ้า
14 และพระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงประทับอยู่ท่ามกลางพวกเรา เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง และเราเห็นรัศมีภาพของพระองค์ รัศมีภาพดังที่ถือกำเนิดจากพระบิดาเพียงองค์เดียว
15 ยอห์นเป็นพยานถึงพระองค์และร้องว่า "นี่คือผู้ที่ข้าพเจ้าพูดถึงว่าพระองค์ผู้เสด็จมาภายหลังข้าพเจ้ายืนอยู่ต่อหน้าข้าพเจ้า เพราะพระองค์ทรงอยู่ก่อนข้าพเจ้า"
16 เราทุกคนได้รับจากความบริบูรณ์ของพระองค์ และพระคุณซ้อนพระคุณ
17 เพราะว่ามีพระราชบัญญัติประทานมาทางโมเสส พระคุณและความจริงมาทางพระเยซูคริสต์
18 ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าเลย พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ผู้ทรงอยู่ในอกของพระบิดา พระองค์ทรงเปิดเผย
19 นี่เป็นคำพยานของยอห์น เมื่อพวกยิวส่งปุโรหิตและคนเลวีจากกรุงเยรูซาเล็มไปถามเขาว่า "ท่านเป็นใคร"
20 พระองค์ทรงประกาศและไม่ปฏิเสธ และทรงประกาศว่าเราไม่ใช่พระคริสต์
21 และพวกเขาถามเขาว่า: แล้วอะไรล่ะ? คุณคือเอลียาห์ใช่ไหม? เขาบอกว่าไม่ ศาสดา? เขาตอบว่า: ไม่
22 พวกเขาพูดกับเขาว่า: คุณเป็นใคร? เพื่อเราจะได้ตอบผู้ที่ส่งเรามาว่า: คุณว่าอย่างไรเกี่ยวกับตัวคุณ?
23 พระองค์ตรัสว่า “ข้าพระองค์เป็นเสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร ขอทรงจัดทางขององค์พระผู้เป็นเจ้าให้ตรง ดังที่ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวไว้”
24 ผู้ที่ถูกส่งไปนั้นมาจากพวกฟาริสี
25 และพวกเขาถามเขาว่า: ทำไมคุณถึงให้บัพติศมาถ้าคุณไม่ใช่พระคริสต์หรือเอลียาห์หรือผู้เผยพระวจนะ?
26 ยอห์นตอบพวกเขาว่า “เราให้บัพติศมาด้วยน้ำ แต่มีผู้หนึ่งยืนอยู่ในหมู่พวกท่านซึ่งท่านไม่รู้จัก
27 พระองค์คือผู้ที่มาภายหลังข้าพเจ้า แต่ทรงยืนอยู่เบื้องหน้าข้าพเจ้า ฉันไม่คู่ควรที่จะแก้สายรองเท้าของพระองค์
28 เรื่องนี้เกิดขึ้นที่เมืองเบธาบาราริมแม่น้ำจอร์แดน ที่ซึ่งยอห์นกำลังให้บัพติศมา
29 วันรุ่งขึ้นยอห์นเห็นพระเยซูเสด็จมาจึงตรัสว่า "ดูเถิด ลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลกไปเสีย"
30 ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงคนนี้ว่า `มีชายคนหนึ่งมาภายหลังข้าพเจ้า ซึ่งยืนอยู่ข้างหน้าข้าพเจ้า เพราะว่าพระองค์ทรงอยู่ข้างหน้าข้าพเจ้า'
31 ข้าพเจ้าไม่รู้จักพระองค์ แต่เพราะเหตุนี้เขาจึงมาเพื่อให้บัพติศมาในน้ำ เพื่อจะได้ปรากฏแก่อิสราเอล
32 ยอห์นเป็นพยานว่า "ข้าพเจ้าเห็นพระวิญญาณเสด็จลงมาจากสวรรค์เหมือนนกพิราบ และสถิตอยู่บนพระองค์"
33 ข้าพเจ้าไม่รู้จักพระองค์ แต่พระองค์ผู้ทรงส่งข้าพเจ้าให้ทำพิธีบัพติศมาในน้ำตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า “เมื่อเจ้าเห็นพระวิญญาณเสด็จลงมาสถิตอยู่บนพระองค์นั้น พระองค์คือผู้ให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”
34 ข้าพเจ้าเห็นและเป็นพยานว่าผู้นี้คือพระบุตรของพระเจ้า
35 วันรุ่งขึ้นยอห์นกับสาวกสองคนก็ยืนขึ้นอีก
36 เมื่อเห็นพระเยซูเสด็จมา จึงตรัสว่า "จงดูลูกแกะของพระเจ้าเถิด"
37 เมื่อสาวกทั้งสองได้ยินคำนี้จากพระองค์ก็ติดตามพระเยซูไป
38แต่พระเยซูทรงหันกลับและเห็นพวกเขามาจึงตรัสกับพวกเขาว่า “พวกท่านต้องการอะไร?” พวกเขาพูดกับพระองค์: รับบี - หมายความว่าอย่างไร: ครู - คุณอาศัยอยู่ที่ไหน?
39 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “มาดูเถิด” พวกเขาไปและเห็นที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่ และพวกเขาก็อยู่กับพระองค์ในวันนั้น เวลาประมาณสิบโมงกว่าๆ
40 หนึ่งในสองคนที่ได้ยินเรื่องพระเยซูของยอห์นและติดตามพระองค์ไปคืออันดรูว์น้องชายของซีโมนเปโตร
41 ก่อนอื่นเขาพบไซมอนน้องชายของเขาแล้วพูดกับเขาว่า: เราพบพระเมสสิยาห์แล้วซึ่งหมายถึง: พระคริสต์;
42 และพาเขามาหาพระเยซู พระเยซูทรงมองดูเขาแล้วตรัสว่า: คุณคือซีโมน บุตรของโยนาห์ คุณจะถูกเรียกว่า Cephas ซึ่งแปลว่าหิน (เปโตร)
43 วันรุ่งขึ้นพระเยซูทรงประสงค์จะเสด็จไปยังแคว้นกาลิลี และทรงพบฟีลิปจึงตรัสแก่เขาว่า “จงตามเรามา”
44 ฟีลิปมาจากเมืองเบธไซดา มาจากเมืองเดียวกับอันดรูว์และเปโตร
45 ฟีลิปพบนาธานาเอลและพูดกับเขาว่า "เราได้พบคนที่โมเสสในธรรมบัญญัติและพวกผู้เผยพระวจนะเขียนถึงนั้น คือพระเยซูบุตรชายโยเซฟชาวนาซาเร็ธ"
46 แต่นาธานาเอลถามเขาว่า “จะมีอะไรดีๆ ออกมาจากนาซาเร็ธได้หรือ?” ฟิลิปพูดกับเขา: มาดูสิ
47 พระเยซูทรงเห็นนาธานาเอลมาหาพระองค์ จึงตรัสถึงเขาว่า "ดูเถิด เป็นคนอิสราเอลจริงๆ ไม่มีอุบายเลย"
48 นาธานาเอลทูลพระองค์ว่า “เหตุใดท่านจึงรู้จักเรา” พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ก่อนที่ฟีลิปจะเรียกท่าน เมื่อท่านอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ข้าพเจ้าเห็นท่าน”
49 นาธานาเอลตอบพระองค์ว่า: รับบี! คุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า คุณเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล
50 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านเชื่อเพราะเราบอกท่านว่าเราเห็นท่านอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ คุณจะเห็นสิ่งนี้มากขึ้น
51 พระองค์ตรัสแก่เขาว่า "เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ตั้งแต่นี้ไปท่านจะเห็นท้องฟ้าเปิดออก และเหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นลงบนบุตรมนุษย์"
บทที่ 2 1 ในวันที่สาม มีงานสมรสที่หมู่บ้านคานาแคว้นกาลิลี และพระมารดาของพระเยซูอยู่ที่นั่น
2 พระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์ได้รับเชิญไปงานแต่งงานด้วย
3 และเนื่องด้วยเหล้าองุ่นขาดแคลน มารดาของพระเยซูจึงตรัสกับพระองค์ว่า "พวกเขาไม่มีเหล้าองุ่น"
4 พระเยซูตรัสกับนางว่า “หญิงเอ๋ย ฉันต้องทำอะไรกับเธอ?” ชั่วโมงของฉันยังไม่มา
5 มารดาของพระองค์สั่งคนใช้ว่า “ท่านบอกอะไรก็จงทำเถิด”
6 มีโอ่งหินตั้งตั้งอยู่หกใบตามประเพณีการชำระของชาวยิว บรรจุน้ำได้สองหรือสามถัง
7 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เติมน้ำลงในภาชนะ” และพวกเขาก็เติมมันขึ้นไปด้านบน
8 แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “จงตักมาให้เจ้าภาพเถิด” และพวกเขาก็ถือมัน
9 เมื่อคนรับใช้ชิมน้ำที่กลายเป็นเหล้าองุ่นแล้วไม่รู้ว่าเหล้าองุ่นมาจากไหน มีแต่คนรับใช้ที่ตักน้ำเท่านั้นที่รู้ แล้วคนรับใช้จึงเรียกเจ้าบ่าว
10 และเขาพูดกับเขาว่า: ทุกคนเสิร์ฟเหล้าองุ่นดีๆ ก่อน และเมื่อเมาแล้วก็ยิ่งแย่ลง และคุณได้เก็บเหล้าองุ่นอย่างดีมาจนถึงบัดนี้
11 พระเยซูทรงเริ่มการอัศจรรย์ในเมืองคานาแคว้นกาลิลีและทรงสำแดงพระเกียรติสิริของพระองค์ และเหล่าสาวกของพระองค์ก็เชื่อในพระองค์
12 ภายหลังพระองค์เสด็จมายังเมืองคาเปอรนาอุม ทั้งพระองค์เอง มารดา น้องชาย และเหล่าสาวกของพระองค์ และพวกเขาก็อยู่ที่นั่นสองสามวัน
13 ใกล้จะถึงเทศกาลปัสกาของชาวยิว และพระเยซูเสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็ม
14 พระองค์ทรงพบว่ามีวัว แกะ และนกพิราบขายอยู่ในพระวิหาร และมีคนรับแลกเงินนั่งอยู่
15 พระองค์ทรงโบยเชือกไล่ทุกคนออกจากพระวิหาร แม้แต่แกะและวัว และพระองค์ทรงกระจายเงินจากคนรับแลกเงินและคว่ำโต๊ะของพวกเขา
16 พระองค์ตรัสกับคนขายนกพิราบว่า "จงเอาสิ่งนี้ไปจากที่นี่ อย่าทำให้นิเวศของพระบิดาของเราเป็นการค้าขายเลย"
17 และเหล่าสาวกของพระองค์จำได้ว่ามีเขียนไว้ว่า: ความกระตือรือร้นเพื่อพระนิเวศของพระองค์เผาผลาญข้าพระองค์
18 พวกยิวจึงพูดว่า “ท่านจะพิสูจน์ให้เราเห็นว่าท่านมีอำนาจกระทำสิ่งนี้ได้โดยใช้หมายสำคัญอะไร?”
19 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “ทำลายวิหารนี้เสีย แล้วเราจะสร้างมันขึ้นมาใหม่ในสามวัน”
20 พวกยิวจึงพูดว่า “พระวิหารนี้ใช้เวลาสร้างสี่สิบหกปี และพระองค์จะทรงสร้างขึ้นใหม่ภายในสามวันหรือ?”
21 พระองค์ตรัสถึงวิหารแห่งพระกายของพระองค์
22 เมื่อพระองค์เป็นขึ้นมาจากความตาย เหล่าสาวกของพระองค์จำได้ว่าพระองค์ได้ตรัสสิ่งเหล่านี้แล้ว และพวกเขาก็เชื่อพระคัมภีร์และถ้อยคำที่พระเยซูตรัส
23 เมื่อพระองค์ทรงประทับในกรุงเยรูซาเล็มในเทศกาลปัสกา หลายคนได้เห็นการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำก็เชื่อในพระนามของพระองค์
24 แต่พระเยซูเองไม่ได้ทรงไว้เนื้อเชื่อใจคนเหล่านั้น เพราะพระองค์ทรงรู้จักทุกคน
25 พระองค์ไม่จำเป็นต้องให้ใครเป็นพยานเรื่องมนุษย์ เพราะพระองค์เองทรงทราบว่ามีอะไรอยู่ในมนุษย์
บทที่ 3 1 ในบรรดาพวกฟาริสีนั้นมีชายคนหนึ่งชื่อนิโคเดมัสเป็นผู้นำคนหนึ่งของพวกยิว
2 เขามาหาพระเยซูในเวลากลางคืนและพูดกับพระองค์ว่า: รับบี! เรารู้ว่าคุณเป็นครูที่มาจากพระเจ้า เพราะไม่มีใครสามารถทำปาฏิหาริย์ได้เหมือนคุณเว้นแต่พระเจ้าจะสถิตกับเขา
3 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เว้นแต่ผู้ใดบังเกิดใหม่แล้ว ผู้นั้นจะไม่เห็นอาณาจักรของพระเจ้า”
4 นิโคเดมัสทูลพระองค์ว่า “คนชราแล้วจะเกิดได้อย่างไร?” เขาจะเข้าในครรภ์มารดาอีกครั้งหนึ่งแล้วเกิดใหม่ได้จริงหรือ?
5 พระเยซูตรัสตอบว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าผู้ใดไม่ได้เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาก็จะเข้าอาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้”
6 ซึ่งบังเกิดจากเนื้อหนังก็เป็นเนื้อหนัง และบังเกิดจากพระวิญญาณก็คือวิญญาณ
7 อย่าแปลกใจกับสิ่งที่เราพูดกับคุณ: คุณต้องบังเกิดใหม่
8 พระวิญญาณหายใจตามประสงค์ และท่านได้ยินเสียงนั้น แต่ท่านไม่รู้ว่าเสียงมาจากไหนหรือไปที่ไหน ก็เป็นเช่นนี้กับทุกคนที่เกิดจากพระวิญญาณ
9 นิโคเดมัสทูลพระองค์ว่า “เป็นไปได้อย่างไร?”
10 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านเป็นอาจารย์ของคนอิสราเอลและท่านไม่รู้เรื่องนี้หรือ?”
11 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เราพูดถึงสิ่งที่เรารู้และเป็นพยานถึงสิ่งที่เราได้เห็น แต่ท่านไม่ยอมรับคำพยานของเรา
12 ถ้าเราเล่าให้ท่านฟังถึงเรื่องทางโลกแล้วท่านไม่เชื่อ แล้วท่านจะเชื่ออย่างไรถ้าเราเล่าเรื่องในสวรรค์?
13 ไม่มีผู้ใดได้ขึ้นไปสู่สวรรค์ เว้นแต่บุตรมนุษย์ผู้อยู่ในสวรรค์ซึ่งลงมาจากสวรรค์
14 โมเสสยกงูขึ้นในถิ่นทุรกันดารฉันใด บุตรมนุษย์ก็ต้องถูกยกขึ้นฉันนั้น
15 เพื่อใครก็ตามที่วางใจในพระองค์จะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์
16 เพราะว่าพระเจ้าทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อใครก็ตามที่เชื่อในพระบุตรนั้นจะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์
17 เพราะว่าพระเจ้าไม่ได้ส่งพระบุตรของพระองค์เข้ามาในโลกเพื่อประณามโลก แต่เพื่อช่วยโลกให้รอดโดยทางพระองค์
18 ผู้ที่เชื่อในพระองค์จะไม่ถูกลงโทษ แต่ผู้ที่ไม่เชื่อก็ถูกพิพากษาอยู่แล้ว เพราะเขาไม่เชื่อในพระนามพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า
19 ต่อไปนี้เป็นการพิพากษาว่าความสว่างได้เข้ามาในโลกแล้ว แต่ผู้คนรักความมืดมากกว่าความสว่าง เพราะว่าการกระทำของพวกเขาชั่วร้าย
20 เพราะทุกคนที่ทำความชั่วก็เกลียดความสว่างและไม่ได้มาสู่ความสว่าง เกรงว่าการกระทำของเขาจะถูกเผยออก เพราะมันชั่ว
21 แต่ผู้ที่ประพฤติชอบธรรมก็มาสู่ความสว่าง เพื่อการกระทำของเขาจะได้กระจ่างแจ้ง เพราะว่าเขาได้กระทำในพระเจ้า
22 หลังจากนั้นพระเยซูเสด็จมาพร้อมกับเหล่าสาวกของพระองค์ไปยังดินแดนยูเดีย พระองค์ประทับอยู่กับพวกเขาและให้บัพติศมาที่นั่น
23 และยอห์นก็ให้บัพติศมาที่อายโนนใกล้เมืองซาเลมด้วย เพราะว่าที่นั่นมีน้ำมาก และพวกเขามาที่นั่นและรับบัพติศมา
24 เพราะว่ายอห์นยังไม่ถูกจำคุก
25 เหล่าสาวกของยอห์นโต้เถียงกับพวกยิวเรื่องการชำระให้บริสุทธิ์
26 และพวกเขาไปหายอห์นและพูดกับเขาว่า: รับบี! ผู้ที่อยู่กับท่านที่แม่น้ำจอร์แดนและคนที่ท่านเป็นพยานเกี่ยวกับท่าน ดูเถิด พระองค์ทรงให้บัพติศมา และทุกคนก็มาหาพระองค์
27 ยอห์นตอบว่า “มนุษย์จะรับสิ่งใดไว้กับตนเองไม่ได้ เว้นแต่จะประทานจากสวรรค์ให้เขา”
28 พวกท่านเองเป็นพยานของข้าพเจ้าถึงเรื่องนี้ ซึ่งข้าพเจ้ากล่าวว่า ข้าพเจ้าไม่ใช่พระคริสต์ แต่ข้าพเจ้าถูกส่งมาเฉพาะพระพักตร์พระองค์
29 ผู้ที่มีเจ้าสาวก็คือเจ้าบ่าว และเพื่อนของเจ้าบ่าวยืนฟังเจ้าบ่าวก็ชื่นชมยินดีเมื่อได้ยินเสียงของเจ้าบ่าว นี่คือความสุขของฉันที่เติมเต็ม
30พระองค์ต้องเพิ่มขึ้น แต่ข้าพระองค์ต้องลดลง
31 พระองค์ผู้ทรงมาจากเบื้องบนทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด แต่ผู้ที่มาจากโลกเป็นและพูดเหมือนผู้ที่มาจากโลก ผู้ที่มาจากสวรรค์ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด
32 และสิ่งที่พระองค์ทรงเห็นและได้ยินพระองค์ทรงเป็นพยาน และไม่มีใครยอมรับคำพยานของพระองค์
33 ผู้ที่รับคำพยานของพระองค์ก็ประทับตราไว้แล้วว่าพระเจ้าทรงสัตย์จริง
34 เพราะว่าผู้ที่พระเจ้าส่งมานั้นก็พูดตามพระวจนะของพระเจ้า เพราะว่าพระเจ้าไม่ได้ประทานพระวิญญาณตามปริมาณ
35 พระบิดาทรงรักพระบุตรและทรงมอบทุกสิ่งไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์
36 ผู้ที่เชื่อในพระบุตรก็มีชีวิตนิรันดร์ แต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระบุตรก็จะไม่เห็นชีวิต แต่พระพิโรธของพระเจ้าตกอยู่กับเขา
บทที่ 4 1 เมื่อพระเยซูทรงทราบข่าวลือที่ไปถึงพวกฟาริสีว่าพระองค์ทรงสร้างสาวกและให้บัพติศมามากกว่ายอห์น
2 แม้ว่าพระเยซูเองไม่ได้ทรงให้บัพติศมา แต่เหล่าสาวกของพระองค์
3 แล้วพระองค์เสด็จออกจากแคว้นยูเดียไปยังแคว้นกาลิลีอีก
4 บัดนี้พระองค์ต้องเสด็จผ่านสะมาเรีย
5 พระองค์เสด็จมาถึงเมืองแห่งหนึ่งในสะมาเรียชื่อสิคาร์ ใกล้ที่ดินแปลงที่ยาโคบยกให้โยเซฟบุตรชายของเขา
6 มีบ่อน้ำของยาโคบ พระเยซูทรงเหน็ดเหนื่อยจากการเดินทางแล้วจึงประทับนั่งข้างบ่อน้ำ เวลาประมาณหกโมงเย็น
7 มีผู้หญิงคนหนึ่งมาจากสะมาเรียเพื่อตักน้ำ พระเยซูตรัสกับเธอว่า: ขอเครื่องดื่มให้ฉันหน่อย
8 เพราะเหล่าสาวกของพระองค์เข้าไปในเมืองเพื่อซื้ออาหาร
9 หญิงชาวสะมาเรียทูลพระองค์ว่า “ท่านที่เป็นชาวยิว ขอเครื่องดื่มจากฉันซึ่งเป็นชาวสะมาเรียได้อย่างไร?” เพราะชาวยิวไม่ติดต่อกับชาวสะมาเรีย
10 พระเยซูตรัสตอบนางว่า “ถ้าเธอรู้จักของประทานจากพระเจ้า และคนที่บอกเธอว่า ให้ฉันดื่มหน่อย เธอก็คงขอจากพระองค์แล้ว และพระองค์ก็จะประทานน้ำดำรงชีวิตแก่เธอ”
11 ผู้หญิงคนนั้นพูดกับพระองค์: ท่านอาจารย์! คุณไม่มีอะไรจะวาด แต่บ่อน้ำนั้นลึก คุณได้น้ำดำรงชีวิตมาจากไหน?
12 ท่านยิ่งใหญ่กว่ายาโคบบิดาของเรา ผู้ให้บ่อนี้แก่เราและได้ดื่มจากบ่อนั้น ตลอดจนลูกๆ และฝูงสัตว์ของเขาหรือ?
13 พระเยซูตรัสตอบนางว่า “ทุกคนที่ดื่มน้ำนี้จะกระหายอีก
14 แต่ผู้ใดดื่มน้ำซึ่งเราจะให้เขาจะไม่กระหายอีกเลย แต่น้ำที่เราให้เขานั้นจะกลายเป็นน้ำพุในตัวเขาพลุ่งพล่านถึงชีวิตนิรันดร์
15 ผู้หญิงคนนั้นพูดกับพระองค์: ท่านอาจารย์! ขอน้ำนี้ให้ฉันจะได้ไม่กระหายและไม่ต้องมาที่นี่เพื่อตักน้ำ
16 พระเยซูตรัสกับนางว่า “ไปเรียกสามีของเจ้ามาที่นี่”
17 หญิงนั้นตอบว่า “ฉันไม่มีสามี” พระเยซูตรัสกับเธอว่า: คุณพูดความจริงว่าคุณไม่มีสามี
18 เพราะว่าท่านมีสามีห้าคนแล้ว และสามีของท่านตอนนี้ไม่ใช่สามีของท่าน ถูกต้องสิ่งที่คุณพูด
19 ผู้หญิงคนนั้นทูลพระองค์ว่า: ท่านเจ้าข้า! ฉันเห็นว่าคุณเป็นผู้เผยพระวจนะ
20 บรรพบุรุษของเราเคยนมัสการบนภูเขานี้ แต่ท่านบอกว่าสถานที่ซึ่งเราควรนมัสการนั้นอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม
21 พระเยซูตรัสกับนางว่า "เชื่อเถอะว่าถึงเวลาที่ท่านจะนมัสการพระบิดา ไม่ว่าบนภูเขานี้หรือในกรุงเยรูซาเล็ม
22 ท่านไม่รู้ว่าท่านนมัสการอะไร แต่เรารู้ว่าเรานมัสการอะไร เพราะความรอดเป็นของพวกยิว
23 แต่เวลานั้นจะมาถึงและมาถึงแล้ว เมื่อผู้นมัสการที่แท้จริงจะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง เพราะว่าพระบิดาทรงแสวงหาผู้นมัสการเช่นนั้นเพื่อพระองค์เอง
24 พระเจ้าทรงเป็นวิญญาณ และผู้ที่นมัสการพระองค์จะต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง
25 หญิงนั้นทูลพระองค์ว่า "ฉันรู้ว่าพระเมสสิยาห์จะเสด็จมาซึ่งก็คือพระคริสต์ เมื่อพระองค์เสด็จมาพระองค์จะทรงบอกเราทุกอย่าง
26 พระเยซูตรัสกับนางว่า “เราเองที่พูดกับเธอ”
27 ขณะนั้นเหล่าสาวกของพระองค์มาประหลาดใจที่พระองค์ทรงสนทนากับหญิงคนนั้น อย่างไรก็ตามไม่มีใครพูดว่า: คุณต้องการอะไร? หรือ: คุณกำลังคุยกับเธอเรื่องอะไร?
28 หญิงนั้นก็ทิ้งหม้อน้ำไว้แล้วเข้าไปในเมืองและพูดกับประชาชนว่า
29 มาเถิด มาดูชายผู้หนึ่งซึ่งเล่าถึงทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ทำ ผู้นี้เป็นพระคริสต์มิใช่หรือ
30พวกเขาออกจากเมืองไปหาพระองค์
31 ขณะเดียวกันเหล่าสาวกทูลถามพระองค์ว่า “รับบี! กิน.
32 แต่พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เรามีอาหารที่พวกท่านไม่รู้จัก”
33 เหล่าสาวกจึงพูดกันว่า “ใครเอาอะไรมาให้พระองค์รับประทาน?”
34 พระเยซูตรัสแก่พวกเขาว่า อาหารของเราคือการทำตามพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา และเพื่อให้พระราชกิจของพระองค์สำเร็จ
35 เจ้าไม่ได้บอกว่ายังมีเวลาอีกสี่เดือนถึงฤดูเกี่ยวใช่ไหม? แต่ฉันบอกคุณว่า: เงยหน้าขึ้นและมองดูทุ่งนาว่ามันขาวและสุกงอมสำหรับการเก็บเกี่ยวอย่างไร
36 ผู้เก็บเกี่ยวย่อมได้รับบำเหน็จและเก็บเกี่ยวผลเพื่อชีวิตนิรันดร์ เพื่อทั้งผู้หว่านและคนเกี่ยวจะชื่นชมยินดีด้วยกัน
37 เพราะในกรณีนี้คำกล่าวนั้นเป็นจริง คนหนึ่งหว่าน และอีกคนหนึ่งกำลังเกี่ยว
38 เราใช้เจ้าไปเกี่ยวสิ่งที่เจ้าไม่ได้ลงแรง คนอื่นลงแรง แต่เจ้ากลับเข้าสู่งานของเขา
39 ชาวสะมาเรียเป็นอันมากจากเมืองนั้นได้เชื่อพระองค์เพราะถ้อยคำของหญิงคนนั้น ซึ่งเป็นพยานว่าพระองค์ทรงบอกทุกสิ่งที่เธอทำแก่นาง
40 เหตุฉะนั้นเมื่อชาวสะมาเรียมาเฝ้าพระองค์ พวกเขาจึงขอพระองค์ให้ประทับอยู่ด้วย และพระองค์ทรงอยู่ที่นั่นสองวัน
41 และคนจำนวนมากขึ้นที่เชื่อในพระวจนะของพระองค์
42 พวกเขาพูดกับหญิงนั้นว่า "เราเชื่อเพราะคำพูดของคุณไม่ใช่อีกต่อไป เพราะเราเองได้ยินและรู้แล้วว่าพระคริสต์คือพระผู้ช่วยให้รอดของโลกอย่างแท้จริง"
43 เมื่อสิ้นสองวันแล้ว พระองค์ก็เสด็จจากที่นั่นไปยังแคว้นกาลิลี
44 เพราะพระเยซูทรงเป็นพยานว่าผู้เผยพระวจนะไม่มีเกียรติในประเทศของตน
45 เมื่อพระองค์เสด็จมาถึงแคว้นกาลิลี ชาวกาลิลีก็ต้อนรับพระองค์ ทรงเห็นทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำในกรุงเยรูซาเล็มในการเลี้ยง เพราะพวกเขาไปร่วมงานเลี้ยงด้วย
46 พระเยซูเสด็จกลับมายังเมืองคานาแคว้นกาลิลีอีก ที่นั่นพระองค์ทรงเปลี่ยนน้ำเป็นเหล้าองุ่น มีข้าราชบริพารคนหนึ่งในเมืองคาเปอรนาอุมซึ่งมีลูกชายป่วยอยู่
47 เมื่อได้ยินว่าพระเยซูเสด็จจากแคว้นยูเดียไปยังแคว้นกาลิลีแล้ว จึงมาทูลขอให้พระองค์เสด็จมารักษาบุตรชายที่กำลังจะสิ้นพระชนม์
48 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านจะไม่เชื่อเว้นแต่จะเห็นหมายสำคัญและการอัศจรรย์”
49 ขุนนางทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! มาก่อนที่ลูกชายของฉันจะตาย
50 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ไปเถิด บุตรของท่านหายดีแล้ว” เขาเชื่อคำที่พระเยซูตรัสกับเขาแล้วไป
51 ระหว่างทางผู้รับใช้มาพบเขาและพูดว่า "ลูกชายของคุณสบายดี"
52 เขาถามพวกเขาว่า: เวลาใดที่เขารู้สึกดีขึ้น? พวกเขาบอกเขาว่า: เมื่อวานเวลาเจ็ดโมงไข้ก็หายจากเขา
53 บิดาจึงรู้ว่านี่คือเวลาที่พระเยซูตรัสแก่เขาว่า “ลูกชายของคุณสบายดีแล้ว และเขากับทุกคนในครอบครัวก็เชื่อ”
54 พระเยซูทรงกระทำการอัศจรรย์ครั้งที่สองนี้เมื่อเสด็จกลับจากแคว้นยูเดียไปยังแคว้นกาลิลี
บทที่ 5 1 หลังจากนั้นก็ถึงเทศกาลเลี้ยงของชาวยิว และพระเยซูเสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็ม
2 ในกรุงเยรูซาเล็มที่ประตูแกะมีสระน้ำแห่งหนึ่ง เรียกในภาษาฮีบรูว่าเบเธสดา ซึ่งมีสระห้าสระ
3 ในนั้นมีผู้ป่วย คนตาบอด คนง่อย คนลี้ภัยอยู่เป็นจำนวนมาก คอยท่าน้ำไหล
4 ด้วยว่าทูตของพระเจ้าลงไปในสระเป็นครั้งคราวและทำให้น้ำกระวนกระวาย และใครก็ตามที่ลงไปในสระก่อนหลังจากที่น้ำกระวนกระวายใจ ผู้นั้นก็จะหายจากโรคไม่ว่าเขาจะเป็นโรคอะไรก็ตาม
5 มีชายคนหนึ่งป่วยมาสามสิบแปดปีแล้ว
6 เมื่อพระเยซูทรงเห็นเขานอนอยู่และรู้ว่าเขานอนอยู่ที่นั่นมานานแล้ว พระองค์จึงตรัสถามเขาว่า “คุณอยากมีสุขภาพดีไหม?”
7 คนป่วยทูลตอบพระองค์ว่า ขอรับ ข้าแต่พระเจ้า แต่ฉันไม่มีใครสักคนที่จะหย่อนฉันลงสระเมื่อน้ำเชี่ยว เมื่อฉันมาถึงก็มีอีกคนหนึ่งลงมาข้างหน้าฉันแล้ว
8 พระเยซูตรัสกับเขาว่า จงลุกขึ้น ยกที่นอนเดินไปเถิด
9 ทันใดนั้นเขาก็หายเป็นปกติแล้วยกที่นอนเดินไป มันเป็นวันสะบาโต
10 พวกยิวจึงพูดกับชายที่หายโรคว่า “วันนี้เป็นวันสะบาโต คุณไม่ควรเอาเตียงไป
11 พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า พระองค์ผู้ทรงรักษาข้าพเจ้าตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า จงยกที่นอนเดินไปเถิด
12 พวกเขาถามพระองค์ว่า “ใครคือคนที่พูดกับท่านว่า จงยกเตียงเดินไปเถิด?”
13 แต่คนที่หายโรคนั้นไม่รู้ว่าเป็นใคร เพราะพระเยซูทรงซ่อนอยู่ในหมู่คนที่อยู่ที่นั่น
14 พระเยซูทรงพบเขาในพระวิหารและตรัสกับเขาว่า "ดูเถิด ท่านหายโรคแล้ว อย่าทำบาปอีกต่อไป เกรงว่าจะมีเรื่องเลวร้ายเกิดขึ้นกับคุณ
15 ชายคนนั้นไปประกาศแก่พวกยิวว่าคนที่รักษาเขาให้หายคือพระเยซู
16 พวกยิวเริ่มข่มเหงพระเยซูและพยายามจะประหารพระองค์ เพราะพระองค์ได้ทรงกระทำสิ่งเหล่านั้นในวันสะบาโต
17 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “พระบิดาของเราทรงงานมาจนบัดนี้ และเราทำงาน”
18 พวกยิวหาทางฆ่าพระองค์มากยิ่งขึ้น เพราะพระองค์ไม่เพียงทรงละเมิดวันสะบาโตเท่านั้น แต่ยังได้เรียกพระเจ้าว่าพระบิดาของพระองค์ด้วย ซึ่งทำให้พระองค์เองเท่าเทียมกับพระเจ้าด้วย
19 พระเยซูตรัสดังนี้ว่า เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า พระบุตรจะทำสิ่งใดตามใจชอบไม่ได้ เว้นแต่จะเห็นพระบิดาทรงกระทำ เพราะว่าสิ่งใดที่พระองค์ทรงกระทำ พระบุตรก็จะทรงกระทำสิ่งนั้นด้วย
20 เพราะว่าพระบิดาทรงรักพระบุตรและทรงสำแดงทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ และพระองค์จะทรงสำแดงพระราชกิจที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งเหล่านี้แก่พระองค์จนท่านต้องประหลาดใจ
21 เพราะว่าพระบิดาทรงให้คนตายฟื้นขึ้นมาและประทานชีวิตแก่เขาฉันใด พระบุตรก็จะประทานชีวิตแก่ผู้ที่พระองค์ประสงค์ก็ให้ชีวิตฉันนั้นด้วย
22 เพราะว่าพระบิดาไม่ได้ทรงพิพากษาใคร แต่ทรงประทานการพิพากษาทั้งสิ้นแก่พระบุตร
23 เพื่อทุกคนจะได้ถวายเกียรติแด่พระบุตรเช่นเดียวกับที่พวกเขาถวายเกียรติแด่พระบิดา ผู้ที่ไม่ถวายเกียรติแด่พระบุตรก็ไม่ถวายเกียรติแด่พระบิดาผู้ทรงส่งพระองค์มา
24 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ผู้ที่ได้ยินคำของเราและเชื่อในพระองค์ผู้ทรงส่งเรามาก็มีชีวิตนิรันดร์ และไม่ถูกพิพากษา แต่ได้ผ่านจากความตายไปสู่ชีวิตแล้ว
25 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เวลานั้นกำลังมาถึงและมาถึงแล้ว เมื่อคนตายจะได้ยินพระสุรเสียงของพระบุตรของพระเจ้า และเมื่อได้ยินแล้ว เขาก็จะมีชีวิต
26 เพราะว่าพระบิดามีชีวิตในพระองค์ฉันใด พระองค์ก็ประทานชีวิตในพระองค์แก่พระบุตรฉันนั้น
27 และพระองค์ทรงประทานอำนาจแก่พระองค์ในการพิพากษา เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นบุตรมนุษย์
28 อย่าประหลาดใจกับเรื่องนี้ เพราะถึงเวลาที่ทุกคนที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพจะได้ยินพระสุรเสียงของพระบุตรของพระเจ้า
29 และบรรดาผู้ทำความดีจะเข้าสู่การเป็นขึ้นจากตายแห่งชีวิต และบรรดาผู้กระทำความชั่วจะเข้าสู่การฟื้นคืนชีวิตแห่งการลงโทษ
30 ฉันไม่สามารถทำอะไรตามใจฉันได้เลย ดังที่ฉันได้ยิน ฉันตัดสิน และการตัดสินของฉันก็ชอบธรรม เพราะว่าเราไม่ได้แสวงหาความประสงค์ของเรา แต่แสวงหาความประสงค์ของพระบิดาผู้ทรงส่งเรามา
31 ถ้าฉันยืนยันเรื่องตัวเอง คำพยานของฉันก็ไม่เป็นความจริง
32 มีอีกคนหนึ่งที่เป็นพยานถึงเรา และฉันรู้ว่าคำพยานที่เขาใช้เป็นพยานเกี่ยวกับเรานั้นเป็นความจริง
33 พระองค์ทรงส่งคนไปหายอห์น และพระองค์ทรงเป็นพยานถึงความจริง
34 อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าไม่ยอมรับคำพยานของมนุษย์ แต่ข้าพเจ้ากล่าวอย่างนี้เพื่อท่านทั้งหลายจะรอด
35 พระองค์ทรงเป็นประทีปที่ลุกอยู่และส่องแสง และท่านก็อยากจะชื่นชมยินดีในแสงสว่างของมันสักระยะหนึ่ง
36 แต่เรามีคำพยานที่ยิ่งใหญ่กว่ายอห์น เพราะว่างานที่พระบิดาทรงโปรดให้เราทำ แม้กระทั่งงานที่เราได้ทำนั้นเอง ก็เป็นพยานถึงเราว่าพระบิดาได้ส่งเรามา
37 และพระบิดาผู้ทรงส่งเรามาก็เป็นพยานถึงเราด้วย แต่ท่านไม่เคยได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์หรือเห็นพระพักตร์ของพระองค์เลย
38 และท่านไม่มีพระวจนะของพระองค์อยู่ในท่าน เพราะท่านไม่เชื่อพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงส่งมา
39 จงค้นคว้าพระคัมภีร์ เพราะโดยพระคัมภีร์เหล่านี้ท่านคิดว่าท่านมีชีวิตนิรันดร์ และพวกเขาก็เป็นพยานถึงเรา
40 แต่ท่านไม่ต้องการมาหาเราเพื่อจะได้ชีวิต
41 ฉันไม่ยอมรับเกียรติจากมนุษย์
42 แต่ฉันรู้จักคุณ: คุณไม่มีความรักของพระเจ้าในตัวคุณ
43 เรามาในพระนามพระบิดาของเรา และท่านไม่ต้อนรับเรา แต่ถ้ามีคนอื่นมาในนามของตนเอง ท่านจะต้อนรับเขา
44 เมื่อได้รับเกียรติจากกันและกัน แต่ไม่ได้รับเกียรติจากพระเจ้าองค์เดียว ท่านจะเชื่อได้อย่างไร?
45 อย่าคิดว่าเราจะฟ้องท่านต่อพระบิดา คุณมีผู้กล่าวหาคือโมเสสซึ่งท่านวางใจ
46 เพราะว่าถ้าท่านเชื่อโมเสส ท่านก็จะเชื่อเรา เพราะเขาเขียนถึงเรา
47 ถ้าเจ้าไม่เชื่อคำเขียนของเขา แล้วเจ้าจะเชื่อถ้อยคำของเราได้อย่างไร?
บทที่ 6 1 ภายหลังพระเยซูเสด็จไปยังอีกฟากหนึ่งของทะเลกาลิลีใกล้เมืองทิเบเรียส
2 มีคนเป็นอันมากติดตามพระองค์ไปเพราะพวกเขาเห็นการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำแก่คนป่วย
3 พระเยซูเสด็จขึ้นไปบนภูเขาและประทับอยู่กับเหล่าสาวกของพระองค์
4 ใกล้จะถึงเทศกาลปัสกาซึ่งเป็นเทศกาลของชาวยิวแล้ว
5 พระเยซูทรงเงยพระพักตร์เห็นฝูงชนจำนวนมากเข้ามาหาพระองค์ จึงตรัสกับฟีลิปว่า “เราจะซื้อขนมปังเลี้ยงเขาได้ที่ไหน”
6 พระองค์ตรัสอย่างนี้เพื่อทดสอบพระองค์ เพราะพระองค์เองทรงทราบว่าพระองค์ประสงค์จะทำอะไร
7 ฟีลิปตอบพระองค์ว่า "อาหารจะไม่เพียงพอสำหรับพวกเขาในราคาสองร้อยเหรียญเดนาริอัน เพื่อแต่ละคนจะได้มีอย่างน้อยนิด"
8 อันดรูว์น้องชายของซีโมนเปโตร สาวกคนหนึ่งของพระองค์ทูลพระองค์ว่า
9 มีเด็กคนหนึ่งมีขนมปังบาร์เลย์ห้าก้อนกับปลาสองตัว แต่คนเป็นอันมากจะได้รับประโยชน์อะไรเล่า?
10 พระเยซูตรัสว่า จงสั่งให้พวกเขานอนลง ที่นั่นมีหญ้าเยอะมาก ประชาชนประมาณห้าพันคนจึงนั่งลง
11 พระเยซูทรงหยิบขนมปังขอบพระคุณแล้วทรงแจกจ่ายแก่เหล่าสาวกและเหล่าสาวกแก่ผู้เอนกายและปลาตามจำนวนที่ใครๆ ก็อยากได้
12 เมื่อรับประทานจนอิ่มแล้ว พระองค์จึงตรัสกับเหล่าสาวกว่า “จงรวบรวมเศษที่เหลือนั้นไว้ จะได้ไม่มีอะไรสูญหายไป”
13 พวกเขาเก็บเศษขนมปังข้าวบาร์เลย์ห้าก้อนที่เหลือจากผู้ที่รับประทานนั้นจนเต็มสิบสองกระบุง
14 คนทั้งหลายที่เห็นการอัศจรรย์ของพระเยซูก็พูดว่า “นี่คือผู้เผยพระวจนะที่จะมาในโลกจริงๆ”
15 แต่พระเยซูทรงทราบว่าพวกเขาต้องการมาจับพระองค์ตั้งให้เป็นกษัตริย์โดยไม่ตั้งใจ จึงเสด็จไปที่ภูเขาแต่ลำพังอีก
16 เมื่อถึงเวลาเย็นเหล่าสาวกของพระองค์ก็ลงไปที่ทะเล
17 ครั้นลงเรือแล้วจึงไปยังอีกฟากของทะเลถึงเมืองคาเปอรนาอุม มืดแล้วและพระเยซูไม่ได้เสด็จมาหาพวกเขา
18 ลมแรงพัดมา ทะเลก็ปั่นป่วน
19 เมื่อแล่นไปประมาณยี่สิบห้าหรือสามสิบกิโลเมตรแล้ว พวกเขาเห็นพระเยซูดำเนินอยู่บนทะเลและเข้าใกล้เรือก็กลัว
20 แต่พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เราเอง อย่ากลัว.
21พวกเขาต้องการจะพาพระองค์ลงเรือ ทันใดนั้นเรือก็จอดเทียบท่าที่แล่นอยู่นั้น
22 วันรุ่งขึ้นประชาชนที่ยืนอยู่อีกฟากของทะเลเห็นว่าไม่มีเรือลำอื่นอยู่ที่นั่น เว้นแต่เรือลำหนึ่งที่เหล่าสาวกของพระองค์เข้าไป และพระเยซูไม่ได้เสด็จลงเรือพร้อมกับเหล่าสาวกของพระองค์ แต่เหล่าสาวกของพระองค์เพียงผู้เดียวเท่านั้นที่ลงเรือนั้น แล่นออกไป
23 ขณะเดียวกันมีเรือลำอื่นมาจากเมืองทิเบเรียสใกล้กับสถานที่ที่พวกเขารับประทานขนมปังตามพระพรขององค์พระผู้เป็นเจ้า
24 เมื่อประชาชนเห็นว่าพระเยซูกับเหล่าสาวกไม่อยู่ที่นั่น จึงลงเรือแล่นไปตามหาพระเยซูที่เมืองคาเปอรนาอุม
25 และพบพระองค์ที่อีกฟากหนึ่งของทะเล พวกเขาทูลพระองค์ว่า "รับบี! คุณมาที่นี่เมื่อไหร่?
26 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่าท่านแสวงหาเรา ไม่ใช่เพราะเห็นการอัศจรรย์ แต่เพราะท่านได้กินขนมปังจนอิ่ม”
27 อย่าทำงานเพื่อหาอาหารที่เสื่อมสลายไป แต่จงหาอาหารที่ดำรงอยู่ถึงชีวิตนิรันดร์ ซึ่งบุตรมนุษย์จะให้แก่ท่าน เพราะว่าพระบิดาพระเจ้าทรงประทับตราไว้บนพระองค์แล้ว
28 พวกเขาจึงทูลพระองค์ว่า “เราต้องทำอะไรจึงจะพระราชกิจของพระเจ้าได้”
29 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “นี่เป็นงานของพระเจ้า คือให้ท่านเชื่อในพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงส่งมา”
30 พวกเขาทูลพระองค์ว่า “พระองค์จะประทานหมายสำคัญอะไรให้เราได้เห็นและเชื่อพระองค์?” คุณกำลังทำอะไร?
31 บรรพบุรุษของเราได้กินมานาในถิ่นทุรกันดาร ตามที่เขียนไว้ว่า พระองค์ทรงประทานอาหารจากสวรรค์ให้พวกเขากิน
32 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า โมเสสไม่ได้ให้อาหารจากสวรรค์แก่ท่าน แต่พระบิดาของเราประทานอาหารแท้จากสวรรค์แก่ท่าน”
33 เพราะว่าอาหารของพระเจ้าคือสิ่งที่ลงมาจากสวรรค์และให้ชีวิตแก่โลก
34 พวกเขาทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! ให้ขนมปังแก่เราเสมอ
35 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว และผู้ที่เชื่อในเราจะไม่กระหายอีกเลย
36 แต่เราบอกท่านแล้วว่าท่านเห็นเราแล้วไม่เชื่อ
37 สิ่งใดที่พระบิดาประทานแก่ข้าพเจ้าก็จะมาหาข้าพเจ้า และใครก็ตามที่มาหาฉัน ฉันจะไม่ทิ้งมันไป
38 เพราะเราลงมาจากสวรรค์ ไม่ใช่เพื่อทำตามความประสงค์ของเราเอง แต่เพื่อทำตามพระประสงค์ของพระบิดาผู้ทรงส่งเรามา
39 ต่อไปนี้เป็นพระประสงค์ของพระบิดาผู้ทรงส่งเรามา คือว่าทุกสิ่งที่พระองค์ประทานแก่ข้าพเจ้านั้น ข้าพเจ้าจะไม่สูญเสียสิ่งใดเลย เว้นแต่จะฟื้นขึ้นทั้งหมดในวันสุดท้าย
40 นี่เป็นพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา เพื่อให้ทุกคนที่ได้เห็นพระบุตรและวางใจในพระบุตรจะได้ชีวิตนิรันดร์ และเราจะให้เขาฟื้นขึ้นมาในวันสุดท้าย
41 พวกยิวบ่นว่าพระองค์เพราะพระองค์ตรัสว่า เราเป็นอาหารที่ลงมาจากสวรรค์
42 พวกเขาพูดว่า "คนนี้เป็นพระเยซูบุตรชายของโยเซฟมิใช่หรือ ที่เรารู้จักบิดามารดาของเขา" แล้วพระองค์ตรัสว่าอย่างไร: ฉันลงมาจากสวรรค์?
43 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “อย่าบ่นกันเองเลย”
44 ไม่มีผู้ใดมาหาเราได้ เว้นแต่พระบิดาผู้ทรงส่งเรามาจะทรงชักเขามา และเราจะให้เขาฟื้นขึ้นมาในวันสุดท้าย
45 มีเขียนไว้ในผู้เผยพระวจนะว่า และพวกเขาทุกคนจะได้รับการสั่งสอนจากพระเจ้า ทุกคนที่ได้ยินและเรียนรู้จากพระบิดาก็มาหาเรา
46 ไม่ใช่ว่าใครได้เห็นพระบิดา เว้นแต่พระองค์ผู้ทรงมาจากพระเจ้า พระองค์ทรงเห็นพระบิดา
47 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ใครก็ตามที่เชื่อในเราก็มีชีวิตนิรันดร์
48 เราเป็นอาหารแห่งชีวิต
49 บรรพบุรุษของท่านได้กินมานาในถิ่นทุรกันดารและสิ้นชีวิต
50 และอาหารที่ลงมาจากสวรรค์นั้นใครก็ตามที่กินมันจะไม่ตาย
51 เราเป็นอาหารทรงชีวิตซึ่งลงมาจากสวรรค์ ผู้ที่กินอาหารนี้จะมีชีวิตอยู่ตลอดไป และอาหารที่เราจะให้คือเนื้อของเรา ซึ่งเราจะให้ตลอดชีวิตของโลก
52 พวกยิวจึงเริ่มเถียงกันว่า “เขาจะให้เนื้อของเขากินเราได้อย่างไร?”
53 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าท่านไม่กินเนื้อของบุตรมนุษย์และดื่มเลือดของพระองค์ ท่านก็ไม่มีชีวิตในท่านเลย”
54 ผู้ที่กินเนื้อและดื่มโลหิตของเราก็มีชีวิตนิรันดร์ และเราจะให้เขาฟื้นคืนชีพในวันสุดท้าย
55 เพราะเนื้อของเราเป็นอาหารอย่างแท้จริง และเลือดของเราเป็นเครื่องดื่มอย่างแท้จริง
56 ผู้ที่กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเราก็อยู่ในเรา และเราอยู่ในเขา
57 เช่นเดียวกับที่พระบิดาผู้ทรงพระชนม์ทรงส่งเรามา และเราดำเนินชีวิตโดยพระบิดา ผู้ที่กินเราก็จะมีชีวิตอยู่ผ่านเราฉันนั้น
58 นี่คืออาหารที่ลงมาจากสวรรค์ ไม่ใช่เหมือนที่บรรพบุรุษของท่านกินมานาแล้วตายไป ใครก็ตามที่กินอาหารนี้จะมีชีวิตอยู่ตลอดไป
59 พระองค์ตรัสถ้อยคำเหล่านี้ในธรรมศาลาสั่งสอนในเมืองคาเปอรนาอุม
60 สาวกของพระองค์หลายคนเมื่อได้ยินดังนั้นก็พูดว่า “ช่างเป็นคำพูดแปลกๆ อะไรเช่นนี้! ใครสามารถฟังสิ่งนี้ได้บ้าง?
61 แต่พระเยซูทรงทราบในพระองค์เองว่าเหล่าสาวกของพระองค์บ่นเรื่องนี้ จึงตรัสกับเขาว่า “สิ่งนี้ทำให้พวกท่านขุ่นเคืองหรือ?”
62 จะว่าอย่างไรหากท่านเห็นบุตรมนุษย์เสด็จขึ้นสู่ที่ซึ่งเมื่อก่อนนั้น?
63 พระวิญญาณประทานชีวิต เนื้อหนังไม่ได้ประโยชน์อะไรเลย ถ้อยคำที่เรากล่าวแก่ท่านคือจิตวิญญาณและเป็นชีวิต
64. แต่มีบางกลุ่มในหมู่พวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา เพราะพระเยซูทรงทราบตั้งแต่แรกแล้วว่าใครเป็นผู้ไม่เชื่อและใครจะทรยศพระองค์
65 และพระองค์ตรัสว่า ด้วยเหตุนี้เราจึงบอกท่านทั้งหลายว่า ไม่มีใครมาหาเราได้ เว้นแต่จะได้รับจากพระบิดาของเรา
66 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา สาวกของพระองค์หลายคนก็ละทิ้งพระองค์และไม่ติดตามพระองค์อีกต่อไป
67 พระเยซูตรัสกับอัครสาวกสิบสองคนว่า “ท่านทั้งหลายจะไปด้วยหรือ?”
68 ซีโมนเปโตรตอบพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! เราควรไปหาใคร? คุณมีคำกริยาแห่งชีวิตนิรันดร์:
69 และเราเชื่อและรู้ว่าพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่
70 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “เราเลือกพวกท่านสิบสองคนไม่ใช่หรือ?” แต่หนึ่งในพวกคุณคือปีศาจ
71 พระองค์ตรัสถึงยูดาสซีโมนอิสคาริโอท เพราะเขาต้องการจะทรยศพระองค์โดยเป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคน
บทที่ 7 1 ภายหลังพระเยซูเสด็จผ่านแคว้นกาลิลี เพราะพระองค์ไม่ประสงค์จะเสด็จผ่านแคว้นยูเดีย เพราะพวกยิวหาทางจะประหารพระองค์
2 เทศกาลของชาวยิว—การตั้งพลับพลา—ใกล้เข้ามาแล้ว
3 พวกพี่ชายทูลพระองค์ว่า “จงออกไปจากที่นี่ไปยังแคว้นยูเดีย เพื่อเหล่าสาวกของพระองค์จะได้เห็นพระราชกิจที่พระองค์ทรงกระทำ”
4 เพราะว่าไม่มีใครทำอะไรอย่างลับๆ แต่มุ่งหวังให้ใครรู้ หากคุณทำสิ่งเหล่านี้ จงเปิดเผยตัวเองให้โลกได้รับรู้
5 เพราะแม้แต่พวกน้องชายของพระองค์ก็ไม่เชื่อในพระองค์
6 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เวลาของเรายังไม่มา แต่มีเวลาสำหรับพวกท่านเสมอ”
7 โลกเกลียดชังท่านไม่ได้ แต่โลกเกลียดชังเรา เพราะเราเป็นพยานว่าการกระทำของโลกชั่ว
8 ท่านไปร่วมเทศกาลนี้ แต่ฉันจะไม่ไปในวันหยุดนี้เพราะยังไม่ถึงเวลาของเรา
9 เมื่อตรัสอย่างนี้แล้ว พระองค์ก็ประทับอยู่ในแคว้นกาลิลี
10 แต่เมื่อพวกน้องชายของพระองค์มา พระองค์ก็เสด็จมางานเลี้ยงด้วย ไม่เปิดเผย แต่เหมือนเป็นการแอบ
11 พวกยิวตามหาพระองค์ในเทศกาลและถามว่า "เขาอยู่ที่ไหน"
12 ประชาชนมีข่าวลือมากมายเกี่ยวกับพระองค์ บางคนว่าพระองค์ทรงพระทัยดี และคนอื่นๆ ตอบว่า ไม่ แต่เขาหลอกลวงประชาชน
13 อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครพูดถึงพระองค์อย่างเปิดเผยเพราะกลัวชาวยิว
14 แต่เมื่องานเลี้ยงผ่านไปได้ครึ่งทางแล้ว พระเยซูก็เสด็จเข้าไปในพระวิหารและทรงสั่งสอน
15 พวกยิวก็ประหลาดใจพูดกันว่า "เขารู้พระคัมภีร์โดยไม่ต้องศึกษาได้อย่างไร"
16 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “คำสอนของเราไม่ใช่ของเรา แต่เป็นคำสอนของผู้ที่ส่งเรามา
17 ผู้ใดปรารถนาจะประพฤติตามพระประสงค์ของพระองค์ก็จะรู้ว่าคำสอนนี้มาจากพระเจ้า หรือว่าเราพูดตามใจตนเอง
18 ผู้ที่พูดตามอำเภอใจก็แสวงหาเกียรติของตนเอง แต่ผู้ที่แสวงหาเกียรติจากพระองค์ผู้ทรงส่งพระองค์มานั้นเป็นความจริง และไม่มีอธรรมในพระองค์
19 โมเสสให้ธรรมบัญญัติแก่ท่านมิใช่หรือ? และไม่มีใครดำเนินตามธรรมบัญญัติ ทำไมคุณถึงพยายามจะฆ่าฉัน?
20 ประชาชนตอบว่า “เจ้าไม่ใช่ปีศาจหรือ?” ใครคิดจะฆ่าคุณ?
21 พระเยซูตรัสต่อไปว่า “เราได้กระทำสิ่งหนึ่งแล้ว พวกท่านทุกคนก็ประหลาดใจ”
22 โมเสสได้ให้ท่านเข้าสุหนัต [แม้จะไม่ได้มาจากโมเสส แต่มาจากบรรพบุรุษ] และในวันสะบาโตท่านได้ให้ผู้ชายเข้าสุหนัต
23 ถ้าผู้ใดเข้าสุหนัตในวันสะบาโตเพื่อไม่ให้ละเมิดธรรมบัญญัติของโมเสส เจ้าจะโกรธเราที่รักษาคนทั้งคนในวันสะบาโตให้หายหรือ?
24 อย่าตัดสินตามที่เห็นภายนอก แต่จงตัดสินอย่างชอบธรรม
25 ชาวเยรูซาเล็มบางคนถามว่า “คนนี้ไม่ใช่หรือที่พวกเขาหาช่องที่จะฆ่า?”
26 ดูเถิด พระองค์ตรัสอย่างเปิดเผย แต่พวกเขาไม่ได้พูดอะไรกับพระองค์ บรรดาผู้ปกครองเชื่อมิใช่หรือว่าพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์อย่างแท้จริง?
27 แต่เรารู้จักพระองค์ว่าพระองค์ทรงมาจากไหน เมื่อพระคริสต์เสด็จมา จะไม่มีใครรู้ว่าพระองค์มาจากไหน
28 แล้วพระเยซูทรงร้องตะโกนในพระวิหารว่า “ท่านรู้จักเรา และท่านรู้ว่าเรามาจากไหน ฉันไม่ได้มาจากตัวฉันเอง แต่พระองค์ผู้ทรงส่งเรามานั้นทรงสัตย์จริง ซึ่งท่านทั้งหลายไม่รู้จัก
29 ฉันรู้จักพระองค์ เพราะฉันมาจากพระองค์ และพระองค์ทรงส่งฉันมา
30 และเขาทั้งหลายพยายามจะจับกุมพระองค์ แต่ไม่มีผู้ใดยื่นมือแตะพระองค์ เพราะยังไม่ถึงเวลาของพระองค์
31 แต่คนเป็นอันมากเชื่อในพระองค์และกล่าวว่า เมื่อพระคริสต์เสด็จมา พระองค์จะทรงกระทำหมายสำคัญมากกว่าที่ทรงทำจริงหรือ?
32 พวกฟาริสีได้ยินเรื่องของพระองค์ในหมู่ประชาชน พวกฟาริสีกับพวกหัวหน้าปุโรหิตจึงส่งคนรับใช้มาจับกุมพระองค์
33 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เราจะไม่อยู่กับพวกท่านเป็นเวลานาน แต่จะไปหาพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา
34 ท่านจะแสวงหาเราแต่จะไม่พบเรา และเราอยู่ที่ไหนคุณก็ไม่สามารถมาที่นั่นได้
35 พวกยิวพูดกันว่า "เขาจะไปที่ไหนเราจึงจะไม่พบเขา" พระองค์ไม่ต้องการที่จะเข้าไปในชาวกรีกพลัดถิ่นและสอนชาวกรีกไม่ใช่หรือ?
36 พระวจนะเหล่านี้ซึ่งพระองค์ตรัสว่า: ท่านจะแสวงหาเราแต่จะไม่พบเรา และเราอยู่ที่ไหนท่านไม่สามารถมาที่นั่นได้?
37 ในวันสำคัญสุดท้ายของเทศกาล พระเยซูทรงยืนและร้องตรัสว่า “ถ้าผู้ใดกระหาย ให้ผู้นั้นมาหาเราและดื่ม”
38 ใครก็ตามที่เชื่อในเราตามที่มีพระคัมภีร์กล่าวไว้ แม่น้ำที่มีน้ำดำรงชีวิตจะไหลออกมาจากใจของเขา
39 พระองค์ตรัสถ้อยคำเหล่านี้เกี่ยวกับพระวิญญาณ ซึ่งผู้ที่เชื่อในพระองค์กำลังจะได้รับ เพราะว่ายังไม่ได้ประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่เขา เพราะพระเยซูยังไม่ได้รับเกียรติ
40 เมื่อคนเป็นอันมากได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ก็พูดว่า "เขาเป็นผู้เผยพระวจนะอย่างแน่นอน"
41 คนอื่นๆ พูดว่า นี่คือพระคริสต์ และคนอื่นๆ พูดว่า: พระคริสต์จะมาจากกาลิลีไหม?
42 พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวไว้หรือว่าพระคริสต์จะเสด็จมาจากเชื้อสายของดาวิด และจากเบธเลเฮม จากที่ที่ดาวิดประทับอยู่ไม่ใช่หรือ?
43 ประชาชนจึงเกิดความขัดแย้งเรื่องพระองค์
44 บางคนต้องการจะจับกุมพระองค์ แต่ไม่มีใครยื่นมือแตะต้องพระองค์
45 พวกผู้รับใช้จึงกลับไปหาพวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกฟาริสีและถามพวกเขาว่า “ทำไมท่านไม่พาเขามา?”
46 คนรับใช้ตอบว่า “ไม่เคยมีใครพูดเหมือนคนนี้เลย”
47 พวกฟาริสีกล่าวกับพวกเขาว่า “พวกท่านก็ถูกหลอกด้วยหรือ?
48 มีเจ้านายหรือพวกฟาริสีคนใดเชื่อในพระองค์บ้างไหม?
49 แต่ชนชาตินี้ไม่รู้ธรรมบัญญัติ เขาถูกสาปแช่ง
50 นิโคเดมัสซึ่งมาเฝ้าพระองค์ในเวลากลางคืนเป็นคนหนึ่งกล่าวแก่เขาว่า
51 ธรรมบัญญัติของเราจะพิพากษามนุษย์เว้นแต่เขาจะได้ยินเขาก่อนและรู้ว่าเขาทำอะไรอยู่หรือ?
52 พวกเขาถามพระองค์ว่า “ท่านไม่ใช่คนกาลิลีหรือ?” มองดูเถิด แล้วท่านจะเห็นว่าไม่มีผู้เผยพระวจนะคนใดมาจากกาลิลี
53 แล้วทุกคนก็กลับบ้าน
บทที่ 8 1 พระเยซูเสด็จขึ้นไปบนภูเขามะกอกเทศ
2 รุ่งเช้าพระองค์เสด็จกลับมาที่พระวิหารอีกครั้ง และประชาชนทั้งปวงก็มาหาพระองค์ พระองค์ทรงนั่งลงและทรงสั่งสอนพวกเขา
3 แล้วพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีก็พาหญิงคนหนึ่งซึ่งถูกจับฐานล่วงประเวณีมาหาพระองค์ และให้นางยืนอยู่ท่ามกลาง
4 พวกเขาพูดกับพระองค์ว่า: ท่านอาจารย์! ผู้หญิงคนนี้ถูกจับไปโดยล่วงประเวณี
5 แต่โมเสสได้บัญชาพวกเราตามพระราชบัญญัติให้เอาหินขว้างคนเช่นนี้ว่าอย่างไร?
6 แต่เขาพูดอย่างนี้เพื่อล่อลวงพระองค์ เพื่อจะหาเรื่องกล่าวหาพระองค์ แต่พระเยซูทรงก้มลงเขียนนิ้วลงบนพื้นโดยไม่ได้สนใจพวกเขา
7 เมื่อพวกเขาทูลถามพระองค์ต่อไป พระองค์ก็ทรงก้มลงตรัสกับพวกเขาว่า “ผู้ใดในพวกท่านไม่มีบาป ให้ผู้นั้นเอาหินขว้างนางเป็นคนแรก”
8 แล้วทรงก้มลงเขียนข้อความลงบนพื้นอีก
9 เมื่อเขาได้ยินดังนั้นก็รู้สึกผิดตามมโนธรรมของตน เขาก็เริ่มที่จะจากไปทีละคน เริ่มจากคนโตไปหาคนสุดท้าย มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่ยังคงอยู่กับผู้หญิงที่ยืนอยู่ตรงกลาง
10 พระเยซูทรงยืนขึ้นและไม่เห็นใครเลยนอกจากผู้หญิงคนนั้นจึงตรัสกับเธอว่า: ผู้หญิง! ผู้กล่าวหาของคุณอยู่ที่ไหน? ไม่มีใครตัดสินคุณเหรอ?
11 นางทูลตอบว่า ไม่มีผู้ใด พระเจ้าข้า พระเยซูตรัสกับนางว่า “เราก็ไม่ประณามเธอเหมือนกัน ไปและอย่าทำบาปอีกต่อไป
12 พระเยซูตรัสกับประชาชนอีกครั้งหนึ่งว่า “เราเป็นความสว่างของโลก ผู้ที่ติดตามเราจะไม่เดินในความมืด แต่จะมีความสว่างแห่งชีวิต
13 พวกฟาริสีทูลพระองค์ว่า “ท่านเป็นพยานถึงตนเอง คำพยานของท่านไม่เป็นความจริง”
14 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “ถ้าเราเป็นพยานด้วยตัวเราเอง คำพยานของเราก็เป็นจริง เพราะฉันรู้ว่าฉันมาจากไหนและกำลังจะไปที่ไหน แต่ท่านไม่รู้ว่าเรามาจากไหนและกำลังจะไปที่ไหน
15 พระองค์ทรงพิพากษาตามเนื้อหนัง ฉันไม่ตัดสินใคร
16 และถ้าเราพิพากษา การพิพากษาของเราก็เป็นจริง เพราะว่าเราไม่ได้อยู่คนเดียวแต่เป็นเราและพระบิดาผู้ทรงส่งเรามา
17 และมีเขียนไว้ในธรรมบัญญัติของพระองค์ว่าคำพยานของคนสองคนเป็นความจริง
18 ฉันเป็นพยานถึงตัวเอง และพระบิดาผู้ทรงส่งเรามาก็เป็นพยานถึงเรา
19 แล้วพวกเขาทูลพระองค์ว่า “พระบิดาของท่านอยู่ที่ไหน” พระเยซูตรัสตอบ: คุณไม่รู้จักเราหรือพระบิดาของเรา ถ้าท่านรู้จักเรา ท่านก็จะรู้จักพระบิดาของเราด้วย
20 พระเยซูตรัสถ้อยคำเหล่านี้ที่คลังขณะที่ทรงสั่งสอนอยู่ในพระวิหาร และไม่มีใครจับพระองค์ไปเพราะยังไม่ถึงเวลาของพระองค์
21 พระเยซูตรัสกับพวกเขาอีกว่า “เราจะไปแล้ว พวกท่านจะแสวงหาเราและตายเพราะบาปของท่าน” ที่ฉันไปคุณไม่สามารถมาได้
22 พวกยิวจึงพูดว่า: เขาจะฆ่าตัวตายจริง ๆ หรือเปล่า เพราะเขาพูดว่า: "ที่ที่เราไป คุณไม่สามารถมาได้"?
23 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ท่านมาจากด้านล่าง เรามาจากเบื้องบน คุณเป็นของโลกนี้ ฉันไม่ใช่ของโลกนี้
24 เหตุฉะนั้น เราบอกท่านว่าท่านจะตายเพราะบาปของท่าน เพราะถ้าคุณไม่เชื่อว่าเป็นเรา คุณจะตายในบาปของคุณ
25 แล้วพวกเขาทูลพระองค์ว่า “ท่านเป็นใคร” พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “พระองค์ทรงเป็นตั้งแต่ปฐมกาลตามที่เราบอกท่านทั้งหลาย”
26 ฉันมีเรื่องจะพูดและตัดสินเกี่ยวกับคุณมากมาย แต่พระองค์ผู้ทรงส่งเรามานั้นเป็นความจริง และสิ่งที่ฉันได้ยินจากพระองค์นั่นคือสิ่งที่ฉันพูดกับโลก
27 พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับพระบิดา
28 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เมื่อท่านยกบุตรมนุษย์ขึ้นแล้ว ท่านจะรู้ว่าเป็นเรา และเรามิได้ทำอะไรตามใจตนเองเลย ข้าพเจ้าพูดตามที่พระบิดาทรงสอนข้าพเจ้า”
29 พระองค์ผู้ทรงส่งเรามาทรงอยู่กับเรา พระบิดาไม่ได้ทรงทิ้งเราไว้ตามลำพัง เพราะฉันมักจะทำสิ่งที่พระองค์พอพระทัยเสมอ
30 เมื่อพระองค์ตรัสดังนี้แล้ว ก็มีหลายคนเชื่อในพระองค์
31 พระเยซูตรัสกับพวกยิวที่เชื่อในพระองค์ว่า “ถ้าท่านดำเนินตามคำของเรา ท่านก็เป็นสาวกของเราจริงๆ
32 และท่านจะรู้ความจริง และความจริงจะทำให้ท่านเป็นไท
33 พวกเขาตอบพระองค์ว่า "เราเป็นเชื้อสายของอับราฮัมและไม่เคยตกเป็นทาสของใครเลย แล้วคุณจะพูดว่า: คุณจะเป็นอิสระ?
34 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ทุกคนที่ทำบาปก็เป็นทาสของบาป”
35 แต่คนรับใช้ไม่ได้อยู่ในบ้านตลอดไป ลูกชายยังคงอยู่ตลอดไป
36 เพราะฉะนั้น ถ้าพระบุตรทรงปล่อยท่านให้เป็นไท ท่านก็จะเป็นอิสระอย่างแน่นอน
37 ฉันรู้ว่าคุณเป็นเชื้อสายของอับราฮัม แต่คุณยังพยายามจะฆ่าฉัน เพราะคำพูดของฉันไม่สามารถอยู่ในตัวคุณได้
38 เราพูดสิ่งที่เราได้เห็นกับพระบิดาของเรา แต่ท่านทำอย่างที่ท่านเห็นบิดาของท่านทำ
39 พวกเขาทูลพระองค์ว่า “บิดาของเราคืออับราฮัม” พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า: หากคุณเป็นลูกหลานของอับราฮัม คุณจะทำงานของอับราฮัม
40 บัดนี้ท่านพยายามจะฆ่าข้าพเจ้า คนที่บอกความจริงแก่ท่าน ซึ่งข้าพเจ้าได้ยินจากพระเจ้า อับราฮัมไม่ได้ทำเช่นนี้
41 เจ้าทำงานของบิดาของเจ้า พวกเขาทูลพระองค์ดังนี้ว่า เราไม่ได้เกิดจากการผิดประเวณี เรามีพระบิดาองค์เดียวคือพระเจ้า
42 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “ถ้าพระเจ้าเป็นพระบิดาของท่าน ท่านก็จะรักเราเพราะว่าเรามาจากพระเจ้า เพราะว่าฉันไม่ได้มาจากตัวเอง แต่พระองค์ทรงส่งฉันมา
43 ทำไมเจ้าไม่เข้าใจคำพูดของเรา? เพราะเจ้าไม่ได้ยินถ้อยคำของเรา
44 บิดาของเจ้าคือปีศาจ และคุณต้องการทำตามความปรารถนาของพ่อของคุณ เขาเป็นฆาตกรตั้งแต่แรกเริ่มและไม่ยืนอยู่ในความจริง เพราะว่าไม่มีความจริงอยู่ในตัวเขา เมื่อเขาพูดมุสา มันก็พูดตามทางของเขาเอง เพราะเขาเป็นคนมุสาและเป็นบิดาของการมุสา
45 แต่เพราะเราพูดความจริง ท่านจึงไม่เชื่อเรา
46 ผู้ใดในพวกท่านจะตำหนิเราเรื่องอธรรม? ถ้าฉันพูดความจริงทำไมคุณไม่เชื่อฉัน?
47 ผู้ที่มาจากพระเจ้าย่อมฟังพระวจนะของพระเจ้า เหตุผลที่คุณไม่ฟังก็เพราะคุณไม่ได้มาจากพระเจ้า
48 พวกยิวทูลพระองค์ว่า “พวกเราบอกความจริงมิใช่หรือว่าท่านเป็นชาวสะมาเรียและมีผีสิง?”
49 พระเยซูตรัสตอบว่า “เราไม่มีผีสิง แต่เราให้เกียรติพระบิดาของเรา และท่านก็ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของเรา
50 อย่างไรก็ตาม เราไม่แสวงหาเกียรติของเรา มีคนแสวงหาและผู้พิพากษา
51 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ใครก็ตามที่รักษาคำของเรา จะไม่มีวันตาย
52 พวกยิวทูลพระองค์ว่า บัดนี้เรารู้ว่าท่านมีผีสิง อับราฮัมเสียชีวิตและผู้เผยพระวจนะ และคุณพูดว่า: ใครก็ตามที่รักษาคำพูดของฉันจะไม่มีวันได้ลิ้มรสความตาย
53 ท่านยิ่งใหญ่กว่าอับราฮัมบิดาของเราที่สิ้นชีวิตไปแล้วหรือ? และผู้เผยพระวจนะก็ตาย: คุณกำลังทำอะไรอยู่?
54 พระเยซูตรัสตอบ: ถ้าฉันยกย่องตัวเอง ศักดิ์ศรีของฉันก็ไร้ค่า พระบิดาของข้าพเจ้าทรงยกย่องข้าพเจ้าซึ่งท่านกล่าวว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของท่าน
55 และท่านไม่รู้จักพระองค์ แต่เรารู้จักพระองค์ และถ้าฉันบอกว่าไม่รู้จักพระองค์ ฉันก็จะเป็นคนโกหกเหมือนคุณ แต่ฉันรู้จักพระองค์และรักษาพระวจนะของพระองค์
56 อับราฮัมบิดาของเจ้ายินดีที่ได้เห็นวันของเรา และเขาได้เห็นและชื่นชมยินดี
57 พวกยิวจึงทูลพระองค์ว่า “ท่านอายุยังไม่ถึงห้าสิบปีและเคยเห็นอับราฮัมบ้างไหม”
58 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ก่อนอับราฮัมเกิดนั้น เราก็เป็นอยู่”
59 แล้วพวกเขาก็เอาก้อนหินขว้างพระองค์ แต่พระเยซูทรงซ่อนพระองค์และเสด็จออกจากพระวิหารผ่านไปท่ามกลางพวกเขาแล้วเสด็จต่อไป
บทที่ 9 1 ขณะผ่านไปก็เห็นชายคนหนึ่งตาบอดแต่กำเนิด
2 สาวกของพระองค์ถามพระองค์ว่า: รับบี! ใครทำบาปทั้งเขาหรือพ่อแม่ของเขาจนเขาเกิดมาตาบอด?
3 พระเยซูตรัสตอบว่า “ทั้งเขาและพ่อแม่ของเขาไม่ได้ทำบาป แต่นี่ก็เพื่อว่าพระราชกิจของพระเจ้าจะได้ปรากฏอยู่ในตัวเขา”
4 ข้าพเจ้าจะต้องกระทำพระราชกิจของพระองค์ผู้ทรงส่งข้าพเจ้ามาเมื่อยังเช้า ค่ำคืนมาถึงเมื่อไม่มีใครทำอะไรได้
5 ตราบใดที่ฉันยังอยู่ในโลก ฉันยังเป็นแสงสว่างของโลก
6 เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ถ่มน้ำลายรดลงดิน ปั้นเป็นดินเหนียวจากน้ำลายนั้น และเจิมตาของคนตาบอดด้วยดินเหนียว
7 และพระองค์ตรัสแก่เขาว่า "จงไปชำระล้างในสระสิโลอัมซึ่งแปลว่าคนส่งไป" เขาไปล้างแล้วกลับมาเห็น
8 เพื่อนบ้านที่เคยเห็นมาก่อนว่าเขาตาบอดก็พูดว่า "คนนี้ไม่ใช่หรือที่มานั่งขอทาน"
9 บางคนกล่าวว่า นี่คือเขา และคนอื่นๆ เขาดูเหมือนเขา เขาพูดว่า: ฉันเอง
10 แล้วพวกเขาถามพระองค์ว่า “ท่านลืมตาได้อย่างไร?”
11 เขาตอบว่า "ชายคนหนึ่งชื่อพระเยซูทำดินเหนียวมาเจิมตาข้าพเจ้า และบอกข้าพเจ้าว่า "จงไปที่สระสิโลอัมแล้วล้างออก" ฉันไปล้างและมองเห็น
12 แล้วพวกเขาถามพระองค์ว่า “เขาอยู่ที่ไหน” เขาตอบว่า: ฉันไม่รู้.
13 พวกเขาพาชายตาบอดคนนี้ไปหาพวกฟาริสี
14 เป็นวันสะบาโตที่พระเยซูทรงปั้นดินเหนียวและทรงลืมพระเนตร
15 พวกฟาริสียังถามพระองค์ด้วยว่าเหตุใดเขาจึงมองเห็นได้ พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “พระองค์ทรงเอาดินทาตาข้าพเจ้าแล้วข้าพเจ้าก็ล้างแล้วข้าพเจ้าก็มองเห็น”
16 พวกฟาริสีบางคนพูดว่า “คนนี้ไม่ได้มาจากพระเจ้า เพราะเขาไม่รักษาวันสะบาโต” คนอื่นพูดว่า: คนบาปจะทำปาฏิหาริย์เช่นนี้ได้อย่างไร? และมีการทะเลาะกันระหว่างพวกเขา
17 พวกเขาถามคนตาบอดอีกว่า “ท่านจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับพระองค์ เพราะว่าพระองค์ทรงทำให้ท่านลืมตา” เขากล่าวว่า: นี่คือศาสดา
18 พวกยิวไม่เชื่อว่าเขาตาบอดและมองเห็นได้ จนกว่าพวกเขาจะเรียกพ่อแม่ของผู้ที่เห็นเขามา
19 และพวกเขาถามพวกเขาว่า “คนนี้ใช่ลูกชายของคุณที่คุณบอกว่าเขาเกิดมาตาบอดหรือเปล่า?” ตอนนี้เขาเห็นได้อย่างไร?
20 บิดามารดาของเขาตอบพวกเขาว่า "เรารู้ว่านี่คือลูกชายของเรา และเขาเกิดมาตาบอด
21 แต่บัดนี้เขามองเห็นได้อย่างไรเราก็ไม่รู้ หรือใครทำให้ตาของเขาหาย เราก็ไม่ทราบ ตัวเขาเองก็มีอายุมากแล้ว ถามตัวเอง; ให้เขาพูดเกี่ยวกับตัวเขาเอง
22 บิดามารดาของเขาตอบอย่างนั้น เพราะพวกเขากลัวชาวยิว เพราะพวกยิวตกลงกันแล้วว่าใครก็ตามที่ยอมรับว่าพระองค์เป็นพระคริสต์จะต้องถูกปัพพาชนียกรรมออกจากธรรมศาลา
23 ด้วยเหตุนี้บิดามารดาของเขาจึงกล่าวว่า "เขามีอายุมากแล้ว ถามตัวเอง.
24 พวกเขาจึงเรียกชายตาบอดเป็นครั้งที่สองแล้วพูดกับเขาว่า "จงถวายเกียรติแด่พระเจ้าเถิด เรารู้ว่ามนุษย์เป็นคนบาป
25 พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “เขาเป็นคนบาปหรือไม่ฉันก็ไม่รู้ สิ่งหนึ่งที่ฉันรู้คือฉันตาบอด แต่ตอนนี้ฉันมองเห็นแล้ว
26 พวกเขาถามพระองค์อีกว่า “เขาทำอะไรกับท่าน?” ฉันเปิดตาของคุณได้อย่างไร?
27 พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า เราบอกท่านแล้ว แต่ท่านไม่ฟัง คุณอยากฟังอะไรอีก? หรือท่านอยากเป็นสาวกของพระองค์ด้วย?
28 พวกเขาเยาะเย้ยพระองค์ว่า “ท่านเป็นศิษย์ของพระองค์ แต่เราเป็นศิษย์ของโมเสส”
29 เรารู้ว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสส เราไม่รู้ว่าพระองค์มาจากไหน
30 ชายผู้ที่มองเห็นได้จึงตอบเขาว่า “น่าแปลกใจที่พวกท่านไม่รู้ว่าเขามาจากไหน แต่พระองค์ทรงทำให้ตาข้าพเจ้ามองเห็น”
31 แต่เรารู้ว่าพระเจ้าไม่ทรงฟังคนบาป แต่ผู้ที่ถวายเกียรติแด่พระเจ้าและปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ก็ฟังพระองค์
32 ตั้งแต่กาลเริ่มต้นมา ไม่เคยได้ยินว่ามีใครทำให้ตาของคนตาบอดแต่กำเนิดเห็นได้
33 ถ้าพระองค์ไม่ได้มาจากพระเจ้า พระองค์ก็ทำอะไรไม่ได้เลย
34 พวกเขาทูลตอบพระองค์ว่า “ท่านเกิดมาในบาปทั้งมวลและยังสั่งสอนเราอยู่หรือ?” และพวกเขาก็ไล่เขาออกไป
35 เมื่อพระเยซูทรงได้ยินว่าพวกเขาได้ขับไล่พระองค์ออกไป และเมื่อทรงพบพระองค์แล้ว พระองค์จึงตรัสแก่เขาว่า “ท่านเชื่อในพระบุตรของพระเจ้าหรือไม่?”
36 พระองค์ตรัสตอบว่า “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงเป็นใครที่ข้าพระองค์จะเชื่อในพระองค์”
37 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านเห็นพระองค์แล้ว และพระองค์ตรัสกับท่าน”
38 และเขากล่าวว่า: ฉันเชื่อว่าพระเจ้าข้า! และเขาก็กราบลงต่อพระองค์
39 พระเยซูตรัสว่า “เรามาในโลกนี้เพื่อพิพากษา เพื่อคนที่ไม่เห็นจะมองเห็นได้ และผู้ที่มองเห็นจะตาบอด”
40 เมื่อพวกฟาริสีบางคนที่อยู่กับพระองค์ได้ยินเช่นนี้ก็ทูลพระองค์ว่า “พวกเราก็ตาบอดด้วยหรือ?”
41 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “ถ้าท่านตาบอด ท่านก็จะไม่มีบาป แต่เมื่อคุณพูดสิ่งที่คุณเห็น บาปก็ตกอยู่กับคุณ
บทที่ 10 1 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ใครก็ตามที่ไม่เข้าไปในคอกแกะทางประตู แต่ปีนเข้าไปที่อื่น ผู้นั้นก็เป็นขโมยและเป็นโจร
2 แต่ผู้ที่เข้าทางประตูก็เป็นผู้เลี้ยงแกะ
3 คนเฝ้าประตูเปิดประตูให้เขา และแกะก็เชื่อฟังเสียงของเขา และเขาก็เรียกชื่อแกะของเขาแล้วพาออกไป
4 เมื่อพระองค์ทรงนำแกะของพระองค์ออกมาแล้ว พระองค์ก็เสด็จนำหน้าพวกเขา และแกะก็ตามพระองค์ไปเพราะรู้จักเสียงของพระองค์
5 แต่พวกเขาไม่ติดตามคนแปลกหน้า แต่วิ่งหนีจากเขา เพราะพวกเขาไม่รู้จักเสียงของคนแปลกหน้า
6 พระเยซูตรัสคำอุปมานี้แก่เขาว่า แต่พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งที่พระองค์ตรัสแก่พวกเขา
7 พระเยซูตรัสกับพวกเขาอีกว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายแล้วว่าเราเป็นประตูของแกะ”
8 ไม่ว่าพวกเขาจะมาต่อหน้าเรากี่คนก็ตาม ต่างก็เป็นขโมยและเป็นโจร แต่แกะไม่ฟังพวกเขา
9 เราเป็นประตู ผู้ที่เข้ามาทางเราจะรอด และจะเข้าออกจะพบทุ่งหญ้า
10 ขโมยมาเพื่อจะลัก ฆ่า และทำลายเท่านั้น เรามาเพื่อพวกเขาจะมีชีวิตและอุดมสมบูรณ์มากขึ้น
11 เราเป็นผู้เลี้ยงที่ดี ผู้เลี้ยงที่ดีย่อมสละชีวิตของตนเพื่อฝูงแกะ
12 แต่ลูกจ้างซึ่งไม่ใช่คนเลี้ยงแกะซึ่งแกะไม่ใช่ของตน เห็นหมาป่ามา จึงละทิ้งฝูงแกะหนีไป และหมาป่าก็ปล้นแกะและกระจัดกระจายไป
13 แต่ลูกจ้างหนีเพราะเขาเป็นลูกจ้างและละเลยแกะ
14 ฉันเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดี และฉันรู้จักของฉัน และฉันรู้จักฉัน
15 พระบิดาทรงรู้จักเราฉันใด เราก็รู้จักพระบิดาฉันนั้น และฉันสละชีวิตเพื่อแกะ
16 เรามีแกะอื่นที่ไม่ใช่ของคอกนี้ และเราต้องนำมาด้วย และพวกเขาจะได้ยินเสียงของเรา และจะมีฝูงแกะตัวหนึ่งและผู้เลี้ยงเพียงตัวเดียว
17 เหตุฉะนั้นพระบิดาจึงทรงรักเรา เพราะว่าเราสละชีวิตของเราเพื่อจะรับกลับคืนมา
18 ไม่มีใครแย่งมันไปจากฉันได้ แต่ฉันเองเป็นผู้ให้ ฉันมีพลังที่จะวางมันลง และฉันก็มีพลังที่จะรับมันอีกครั้ง ฉันได้รับพระบัญญัตินี้จากพระบิดาของเรา
19 จากถ้อยคำเหล่านี้ก็เกิดการวิวาทกันในหมู่พวกยิวอีก
20 หลายคนกล่าวว่า เขามีผีเข้าสิงและเป็นบ้าไปแล้ว ทำไมคุณถึงฟังพระองค์?
21 คนอื่นๆ กล่าวว่า “คำเหล่านี้ไม่ใช่คำพูดของคนที่ถูกผีเข้าสิง ปีศาจสามารถเปิดตาของคนตาบอดได้หรือ?
22 แล้วเทศกาลฉลองการเริ่มต้นใหม่ก็มาถึงในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นช่วงฤดูหนาว
23 พระเยซูทรงดำเนินในพระวิหารที่เฉลียงของซาโลมอน
24 พวกยิวก็มาล้อมพระองค์แล้วทูลพระองค์ว่า “ท่านจะให้เราสับสนไปอีกนานเท่าใด? ถ้าคุณเป็นพระคริสต์ โปรดบอกเราโดยตรง
25 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า เราบอกท่านแล้ว แต่ท่านไม่เชื่อ งานที่เราทำในพระนามของพระบิดา สิ่งเหล่านี้เป็นพยานถึงเรา
26 แต่ท่านไม่เชื่อ เพราะว่าท่านไม่ใช่แกะของเราดังที่เราได้บอกท่านแล้ว
27 แกะของเราเชื่อฟังเสียงของเรา และเราก็รู้จักพวกเขา และพวกเขาก็ติดตามฉันมา
28 และเราให้ชีวิตนิรันดร์แก่พวกเขา และพวกเขาจะไม่มีวันพินาศเลย และจะไม่มีใครแย่งชิงพวกเขาไปจากมือของเรา
29 พระบิดาของเราผู้ทรงประทานสิ่งเหล่านั้นแก่เรานั้นยิ่งใหญ่กว่าสิ่งอื่นใด และไม่มีใครแย่งชิงมันไปจากพระหัตถ์ของพระบิดาของเราได้
30 ฉันและพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน
31 พวกยิวก็เอาก้อนหินเอาหินขว้างพระองค์อีก
32 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “เราได้สำแดงการดีหลายประการจากพระบิดาของเราแก่ท่านแล้ว เจ้าอยากจะเอาหินขว้างเราให้คนไหน?
33 พวกยิวทูลตอบพระองค์ว่า “พวกเราไม่ต้องการเอาหินขว้างท่านเพราะการกระทำดี แต่เพราะเป็นการหมิ่นประมาท และเพราะว่าท่านเองเป็นคนแต่ตั้งตัวเป็นพระเจ้า”
34 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “เราบอกว่าท่านเป็นพระเจ้ามีเขียนไว้ในธรรมบัญญัติของท่านไม่ใช่หรือ?”
35 ถ้าพระองค์ได้ทรงเรียกผู้ที่พระวจนะของพระเจ้ามาถึงนั้นเป็นเทพเจ้า และจะฝ่าฝืนพระคัมภีร์ไม่ได้
36 ท่านกล่าวแก่ผู้ที่พระบิดาทรงตั้งไว้และส่งมายังโลกนี้แล้วหรือว่า ท่านกำลังดูหมิ่นศาสนา เพราะเรากล่าวว่า เราเป็นพระบุตรของพระเจ้า?
37 ถ้าเรามิได้กระทำการของพระบิดาของเรา อย่าเชื่อเราเลย
38 และถ้าเราทำเช่นนั้น ถ้าท่านไม่เชื่อเรา ก็จงเชื่อการงานของเรา เพื่อท่านจะรู้และเชื่อว่าพระบิดาทรงอยู่ในเรา และเราอยู่ในพระองค์
39 แล้วพวกเขาก็พยายามจะจับพระองค์อีก แต่พระองค์ทรงรอดพ้นจากเงื้อมมือของพวกเขา
40 แล้วท่านก็ข้ามแม่น้ำจอร์แดนอีกครั้งถึงสถานที่ซึ่งยอห์นเคยให้บัพติศมามาก่อน และพักอยู่ที่นั่น
41 มีคนมากมายมาเข้าเฝ้าพระองค์และกล่าวว่ายอห์นไม่ได้ทำการอัศจรรย์ใดๆ แต่ทุกสิ่งที่ยอห์นพูดถึงพระองค์นั้นเป็นความจริง
42 ที่นั่นมีหลายคนเชื่อในพระองค์
บทที่ 11 1 ลาซารัสคนหนึ่งจากหมู่บ้านเบธานีจากหมู่บ้านที่นางมารีย์และมารธาน้องสาวของนางอาศัยอยู่ ป่วยอยู่
2 มารีย์ซึ่งลาซารัสน้องชายของเขาป่วยอยู่ เป็นผู้เจิมองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยขี้ผึ้งและเอาผมของเธอเช็ดพระบาทของพระองค์
3 พี่สาวส่งไปทูลพระองค์ว่า: ท่านเจ้าข้า! ดูเถิด คนที่คุณรักกำลังป่วย
4 เมื่อพระเยซูทรงได้ยินก็ตรัสว่า “การเจ็บป่วยนี้ไม่ใช่ความตาย แต่เกิดขึ้นเพื่อพระเกียรติสิริของพระเจ้า เพื่อพระบุตรของพระเจ้าจะได้รับเกียรติเพราะโรคนั้น”
5 แต่พระเยซูทรงรักมารธาและน้องสาวของเธอและลาซารัส
6 เมื่อได้ยินว่าตนป่วยก็พักอยู่ที่เดิมสองวัน
7 หลังจากนั้นพระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกว่า “ให้เรากลับไปที่แคว้นยูเดียกันเถิด”
8 พวกสาวกทูลพระองค์ว่า: รับบี! ชาวยิวพยายามจะเอาหินขว้างคุณมานานแค่ไหนแล้ว และคุณจะไปที่นั่นอีกหรือไม่?
9 พระเยซูตรัสตอบว่า “วันหนึ่งมีสิบสองชั่วโมงไม่ใช่หรือ?” ผู้ที่เดินในเวลากลางวันจะไม่สะดุดเพราะเขาเห็นแสงสว่างของโลกนี้
10 แต่ผู้ที่เดินในเวลากลางคืนก็สะดุด เพราะเขาไม่มีแสงสว่าง
11 เมื่อตรัสดังนี้แล้วจึงตรัสแก่เขาว่า "ลาซารัสเพื่อนของเราหลับไปแล้ว แต่ฉันจะปลุกเขาให้ตื่น
12 สาวกของพระองค์กล่าวว่า: ท่านเจ้าข้า! ถ้าเขาหลับไปเขาก็จะหายดี
13 พระเยซูตรัสถึงการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ แต่พวกเขาคิดว่าพระองค์ตรัสถึงความฝันธรรมดาๆ
14 แล้วพระเยซูตรัสกับพวกเขาอย่างชัดเจนว่า: ลาซารัสตายแล้ว
15 ข้าพเจ้าดีใจเพราะท่านที่ข้าพเจ้าไม่ได้อยู่ที่นั่นเพื่อท่านจะได้เชื่อ แต่ไปหาเขากันดีกว่า
16 โธมัสซึ่งมีอีกชื่อหนึ่งว่าแฝดจึงกล่าวกับเหล่าสาวกว่า “มาเถิด เราจะตายพร้อมกับพระองค์”
17 เมื่อพระเยซูเสด็จมาถึงก็พบว่าพระองค์อยู่ในอุโมงค์มาสี่วันแล้ว
18 หมู่บ้านเบธานีอยู่ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ห่างออกไปประมาณสิบห้ากิโลเมตร
19 ชาวยิวจำนวนมากมาหามารธาและมารีย์เพื่อปลอบใจพวกเขาที่เสียใจเรื่องน้องชายของตน
20 เมื่อมารธาได้ยินว่าพระเยซูเสด็จมา นางก็ไปเฝ้าพระองค์ มาเรียนั่งอยู่ที่บ้าน
21 แล้วมารธาทูลพระเยซูว่า: ข้าแต่พระเจ้า! ถ้าคุณอยู่ที่นี่ พี่ชายของฉันคงไม่ตาย
22แต่บัดนี้ข้าพเจ้ารู้อยู่ว่าสิ่งใดๆ ที่ท่านขอจากพระเจ้า พระเจ้าจะประทานแก่ท่าน
23 พระเยซูตรัสกับนางว่า “น้องชายของเจ้าจะเป็นขึ้นมาใหม่”
24 มารธาทูลพระองค์ว่า “ฉันรู้ว่าพระองค์จะทรงเป็นขึ้นมาอีกครั้งในการฟื้นคืนพระชนม์ในวันสุดท้าย”
25 พระเยซูตรัสกับเธอว่า: เราเป็นผู้ฟื้นคืนชีพและเป็นชีวิต ผู้ที่เชื่อในเราแม้จะตายไปก็จะมีชีวิตอยู่
26 และทุกคนที่มีชีวิตอยู่และเชื่อในเราจะไม่ตายเลย คุณเชื่อสิ่งนี้หรือไม่?
27 เธอทูลพระองค์ว่า: ใช่แล้วพระเจ้าข้า! ฉันเชื่อว่าพระองค์คือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าเสด็จมาในโลก
28 เมื่อพูดอย่างนี้แล้ว นางก็ไปแอบเรียกมารีย์น้องสาวของตนว่า “อาจารย์มาแล้วและกำลังเรียกท่าน”
29 ทันทีที่นางได้ยินเช่นนั้น นางก็รีบลุกขึ้นไปหาพระองค์
30 พระเยซูยังไม่ได้เข้าไปในหมู่บ้าน แต่ทรงประทับ ณ ที่ซึ่งมารธามาพบพระองค์
31 พวกยิวที่อยู่กับเธอในบ้านและคอยปลอบใจเธอ เมื่อเห็นว่ามารีย์รีบลุกขึ้นออกไปจึงติดตามเธอไป โดยเชื่อว่านางได้ไปที่อุโมงค์เพื่อร้องไห้ที่นั่นแล้ว
32 มารีย์มาถึงที่ซึ่งพระเยซูทรงประทับอยู่และเห็นพระองค์ จึงกราบลงแทบพระบาทของพระองค์แล้วทูลพระองค์ว่า “ท่านเจ้าข้า! ถ้าคุณอยู่ที่นี่ พี่ชายของฉันคงไม่ตาย
33 เมื่อพระเยซูทรงเห็นเธอร้องไห้และพวกยิวที่มากับเธอร้องไห้ พระองค์เองก็ทรงเป็นทุกข์พระทัยและทรงพระพิโรธ
34 แล้วถามว่า “คุณเอามันไปไว้ที่ไหน” พวกเขาพูดกับพระองค์ว่า: พระเจ้า! มาดูสิ
35 พระเยซูทรงหลั่งน้ำตา
36 พวกยิวจึงพูดว่า "ดูซิว่าเขารักเขาขนาดไหน"
37 บางคนกล่าวว่า “ชายคนนี้ที่ทำให้คนตาบอดลืมตา จะทำให้คนนี้ไม่ตายไม่ได้หรือ?”
38 พระเยซูทรงเป็นทุกข์อยู่ในพระทัยอีกครั้งจึงเสด็จไปยังอุโมงค์ มันเป็นถ้ำและมีหินวางอยู่บนนั้น
39 พระเยซูตรัสว่า จงเอาหินออกไป มาร์ธาน้องสาวของผู้ตายทูลพระองค์ว่า: ท่านเจ้าข้า! มีกลิ่นเหม็นแล้ว เพราะเขาอยู่ในอุโมงค์มาสี่วันแล้ว
40 พระเยซูตรัสกับนางว่า “เราบอกเธอแล้วไม่ใช่หรือว่าถ้าเธอเชื่อ เธอจะได้เห็นพระสิริของพระเจ้า?”
41 พวกเขาจึงนำหินออกจากถ้ำที่ผู้ตายนอนอยู่นั้น พระเยซูแหงนพระเนตรขึ้นสู่สวรรค์แล้วตรัสว่า “พระบิดา! ข้าพระองค์ขอบพระคุณพระองค์ที่พระองค์ทรงได้ยินข้าพระองค์
42 ข้าพระองค์รู้ว่าพระองค์จะทรงฟังข้าพระองค์เสมอ แต่ข้าพระองค์ได้กล่าวสิ่งนี้เพื่อคนที่ยืนอยู่ที่นี่ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มา
43 เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงร้องเสียงดังว่า ลาซารัส! ออกไป.
44 แล้วผู้ตายก็ออกมา เอาผ้าห่อศพมัดมือและเท้า และมีผ้าเช็ดหน้าพันรอบหน้า พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า: ปลดเขาปล่อยเขาไป
45 พวกยิวหลายคนที่มาหามารีย์และเห็นสิ่งที่พระเยซูทรงกระทำก็เชื่อในพระองค์
46 บางคนไปหาพวกฟาริสีและเล่าถึงสิ่งที่พระเยซูทรงกระทำ
47 พวกหัวหน้าปุโรหิตกับพวกฟาริสีก็ประชุมสภาถามว่า “เราควรทำอย่างไรดี?” ชายคนนี้ทำการอัศจรรย์มากมาย
48 ถ้าเราปล่อยพระองค์ไว้เช่นนี้ ทุกคนก็จะเชื่อในพระองค์ แล้วพวกโรมันก็จะเข้ามายึดครองทั้งที่ของเราและประชากรของเรา
49 แต่คนหนึ่งในพวกเขาซึ่งเป็นคายาฟาสซึ่งเป็นมหาปุโรหิตประจำการประจำการนั้นกล่าวแก่เขาว่า “ท่านไม่รู้อะไรเลย
50 และท่านอย่าคิดว่าการที่คนหนึ่งคนจะตายเพื่อประชาชนยังดีกว่าการที่คนทั้งชาติพินาศจะดีกว่าสำหรับเรา
51 แต่เขาไม่ได้พูดเรื่องนี้ตามลำพัง แต่ในฐานะที่เป็นมหาปุโรหิตประจำการในปีนั้น เขาจึงบอกล่วงหน้าว่าพระเยซูจะสิ้นพระชนม์เพื่อประชาชน
52 และมิใช่เพื่อประชาชนเท่านั้น แต่เพื่อรวบรวมบุตรของพระเจ้าที่กระจัดกระจายมาด้วย
53 ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมาพวกเขาก็ตัดสินใจประหารพระองค์เสีย
54 เหตุฉะนั้น พระเยซูจึงไม่ทรงดำเนินอย่างเปิดเผยในหมู่ชาวยิวอีกต่อไป แต่เสด็จจากที่นั่นไปยังเมืองใกล้ถิ่นทุรกันดาร ไปยังเมืองหนึ่งชื่อเอฟราอิม และพักอยู่กับเหล่าสาวกของพระองค์
55 ใกล้จะถึงเทศกาลปัสกาของชาวยิว และคนจำนวนมากจากทั่วทั้งประเทศก็มาที่กรุงเยรูซาเล็มก่อนถึงเทศกาลปัสกาเพื่อรับการชำระ
56 แล้วพวกเขาก็มองหาพระเยซูและยืนอยู่ในพระวิหารพูดกันว่า “ท่านคิดเห็นอย่างไร?” พระองค์จะไม่เสด็จมางานเทศกาลหรือ?
57 พวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกฟาริสีออกคำสั่งว่าถ้าใครรู้ว่าพระองค์จะอยู่ที่ไหน ให้ประกาศให้รับพระองค์ไป
บทที่ 12 1 หกวันก่อนถึงเทศกาลปัสกา พระเยซูเสด็จมายังเบธานี ที่ซึ่งลาซารัสสิ้นพระชนม์แล้ว ผู้ที่พระองค์ทรงให้ฟื้นคืนพระชนม์
2 ที่นั่นพวกเขาเตรียมอาหารถวายพระองค์ และมารธาก็ปรนนิบัติ และลาซารัสก็เป็นหนึ่งในคนที่นั่งกับพระองค์
3 ฝ่ายมารีย์หยิบยาทาบริสุทธิ์อันมีค่าจากหนามแหลมหนึ่งปอนด์ มาเจิมพระบาทของพระเยซูแล้วใช้ผมของเธอเช็ดพระบาทของพระองค์ และบ้านก็เต็มไปด้วยกลิ่นหอมแห่งโลก
4 ยูดาสซีโมน อิสคาริโอท สาวกคนหนึ่งของพระองค์ที่ต้องการจะทรยศพระองค์กล่าวว่า
5 ทำไมไม่ขายน้ำมันนี้ในราคาสามร้อยเดนาริอันแล้วแจกให้คนยากจนเล่า
6 เขาพูดเช่นนี้มิใช่เพราะเขาเอาใจใส่คนจน แต่เพราะเขาเป็นขโมย เขามีกล่องเงินสดติดตัวและสวมสิ่งที่ใส่อยู่ในนั้น
7 พระเยซูตรัสว่า "ปล่อยนางไว้เถิด นางเก็บไว้สำหรับวันฝังศพของเรา
8 เพราะว่าคนยากจนอยู่กับคุณเสมอ แต่ไม่ใช่ฉันเสมอไป
9 ชาวยิวหลายคนรู้ว่าพระองค์ทรงอยู่ที่นั่น และพวกเขาไม่เพียงมาเพื่อพระเยซูเท่านั้น แต่ยังมาเพื่อพบลาซารัสผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงให้ฟื้นคืนพระชนม์ด้วย
10 พวกหัวหน้าปุโรหิตก็ตัดสินใจจะฆ่าลาซารัสด้วย
11 เพราะเห็นแก่ชาวยิวจำนวนมากจึงมาเชื่อในพระเยซู
12 วันรุ่งขึ้น ประชาชนจำนวนมากที่มาร่วมงานฉลองได้ยินว่าพระเยซูกำลังจะเสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็ม
13 พวกเขาถือใบอินทผลัมออกมาต้อนรับพระองค์แล้วร้องว่า: โฮซันนา! สาธุการแด่พระองค์ผู้มาในพระนามของพระเจ้า กษัตริย์แห่งอิสราเอล!
14 พระเยซูทรงพบลูกลาตัวหนึ่งจึงทรงนั่งบนนั้น ตามที่เขียนไว้ว่า
15 อย่ากลัวเลย ธิดาแห่งศิโยน! ดูเถิด กษัตริย์ของเจ้าเสด็จมาประทับบนลูกลา
16 ในตอนแรกเหล่าสาวกของพระองค์ไม่เข้าใจเรื่องนี้ แต่เมื่อพระเยซูทรงได้รับพระสิริรุ่งโรจน์แล้ว พวกเขาจำได้ว่ามีข้อความเขียนไว้เกี่ยวกับพระองค์และพวกเขาก็ทำอย่างนั้นกับพระองค์
17 คนที่อยู่กับพระองค์แต่ก่อนเป็นพยานว่าพระองค์ทรงเรียกลาซารัสมาจากอุโมงค์ฝังศพและทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตาย
18 คนทั้งหลายจึงมาพบพระองค์ เพราะพวกเขาได้ยินว่าพระองค์ทรงกระทำการอัศจรรย์นี้
19 แต่พวกฟาริสีพูดกันว่า “เห็นไหมว่าไม่ได้ทำอะไรเลย? โลกทั้งโลกติดตามพระองค์
20 ในบรรดาผู้ที่มาสักการะในงานเลี้ยงก็มีชาวกรีกบ้าง
21 พวกเขาเข้าไปหาฟีลิปซึ่งมาจากเมืองเบธไซดาในแคว้นกาลิลีแล้วถามท่านว่า “ท่านอาจารย์! เราต้องการที่จะเห็นพระเยซู
22 ฟิลิปไปเล่าเรื่องนี้ให้แอนดรูว์ฟัง แล้วแอนดรูว์กับฟิลิปก็เล่าเรื่องนี้ให้พระเยซูฟัง
23 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “ถึงเวลาที่บุตรมนุษย์จะได้รับเกียรติแล้ว”
24 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าเมล็ดข้าวสาลีไม่ตกลงในดินตายก็จะยังคงอยู่เพียงเมล็ดเดียว และถ้ามันตายก็จะเกิดผลมาก
25 ผู้ที่รักชีวิตของตนจะทำลายชีวิตนั้น แต่ผู้ที่เกลียดชังชีวิตของตนในโลกนี้จะรักษาชีวิตไว้ชั่วนิรันดร์
26 ผู้ใดปรนนิบัติเรา ให้ผู้นั้นตามเรามา และเราอยู่ที่ไหนผู้รับใช้ของฉันก็อยู่ที่นั่นด้วย และผู้ใดปรนนิบัติเรา พระบิดาของเราจะทรงให้เกียรติเขา
27 บัดนี้จิตใจของข้าพระองค์เป็นทุกข์ และฉันควรพูดอะไร? พ่อ! ขอทรงช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากชั่วโมงนี้! แต่ชั่วโมงนี้ฉันก็มา
28 พ่อ! ถวายเกียรติแด่พระนามของพระองค์ แล้วมีเสียงมาจากสวรรค์: เราได้ยกย่องมันแล้ว และจะยกย่องมันอีกครั้ง.
29 ประชาชนที่ยืนฟังอยู่ก็พูดว่า "เสียงฟ้าร้อง และคนอื่นๆ พูดว่า: ทูตสวรรค์พูดกับเขา
30 พระเยซูตรัสตอบว่า “เสียงนี้ไม่ใช่เสียงของฉัน แต่เพื่อประชาชน”
31 บัดนี้เป็นเวลาพิพากษาโลกนี้แล้ว บัดนี้เจ้าแห่งโลกนี้จะถูกขับออกไป
32 และเมื่อเราถูกยกขึ้นจากแผ่นดิน เราจะดึงดูดทุกคนมาหาเรา
33 พระองค์ตรัสถ้อยคำเหล่านี้ ทรงแสดงให้ชัดเจนว่าพระองค์จะสิ้นพระชนม์แบบใด
34 ผู้คนตอบพระองค์ว่า เราได้ยินจากบทบัญญัติว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่เป็นนิตย์ เหตุใดท่านจึงกล่าวว่าบุตรมนุษย์จะต้องถูกยกขึ้น? บุตรมนุษย์ผู้นี้คือใคร?
35 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “แสงสว่างยังอยู่กับพวกท่านอีกหน่อยหนึ่ง จงเดินในขณะที่มีความสว่าง เกรงว่าความมืดจะมาครอบงำท่าน แต่ผู้ที่เดินในความมืดไม่รู้ว่าตนกำลังจะไปทางไหน
36 ตราบใดที่ความสว่างยังอยู่กับคุณ จงเชื่อในความสว่าง เพื่อคุณจะได้เป็นลูกของความสว่าง เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระเยซูก็ทรงดำเนินไปซ่อนตัวจากพวกเขา
37 พระองค์ทรงกระทำการอัศจรรย์มากมายต่อหน้าพวกเขา แต่พวกเขาก็ไม่เชื่อในพระองค์
38 ขอให้คำของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์สำเร็จ: ข้าแต่พระเจ้า! ใครเชื่อสิ่งที่ได้ยินจากเราบ้าง? และพระกรของพระเจ้าสำแดงแก่ใคร?
39 เหตุฉะนั้นเขาจึงเชื่อไม่ได้ เพราะดังที่อิสยาห์กล่าวไว้ว่า
40 ชนชาตินี้ทำให้ตาของเขาบอด และทำใจให้แข็งกระด้าง เกรงว่าพวกเขาจะเห็นด้วยตา และเข้าใจด้วยใจ และหันกลับมา เพื่อเราจะรักษาเขาให้หาย
41 สิ่งเหล่านี้อิสยาห์ก็กล่าวเมื่อเห็นสง่าราศีของพระองค์และพูดถึงพระองค์
42 อย่างไรก็ตาม มีเจ้านายหลายคนเชื่อในพระองค์ แต่พวกเขาไม่ได้ยอมรับเพราะเห็นแก่พวกฟาริสี เกรงว่าจะถูกปัพพาชนียกรรมออกจากธรรมศาลา
43 เพราะพวกเขารักสง่าราศีของมนุษย์มากกว่าสง่าราศีของพระเจ้า
44 พระเยซูทรงร้องตะโกนว่า “ผู้ที่วางใจในเราก็ไม่เชื่อในเรา แต่เชื่อในพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา”
45 และผู้ที่มองเห็นเราก็เห็นพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา
46 เรามาเป็นความสว่างในโลก ดังนั้นใครก็ตามที่เชื่อในเราจะไม่อยู่ในความมืด
47 และถ้าใครได้ยินถ้อยคำของเราแล้วไม่เชื่อ เราจะไม่พิพากษาเขา เพราะเราไม่ได้มาเพื่อพิพากษาโลก แต่มาเพื่อช่วยโลกให้รอด
48 ผู้ที่ปฏิเสธเราและไม่ยอมรับคำพูดของเราย่อมมีผู้ตัดสินเขา ถ้อยคำที่เราได้กล่าวนั้นจะพิพากษาเขาในวันสุดท้าย
49 เพราะว่าฉันไม่ได้พูดถึงตัวเอง แต่พระบิดาผู้ทรงส่งเรามา พระองค์ประทานบัญญัติแก่เราว่าจะพูดอะไรและควรพูดอะไร
50 และฉันรู้ว่าพระบัญญัติของพระองค์คือชีวิตนิรันดร์ สิ่งที่ฉันพูดฉันก็พูดตามที่พ่อบอก
บทที่ 13 1 ก่อนถึงเทศกาลปัสกา พระเยซูทรงทราบว่าถึงเวลาที่พระองค์จะเสด็จจากโลกนี้ไปหาพระบิดา ทรงสำแดงโดยการกระทำว่า พระองค์ทรงรักพระองค์ผู้อยู่ในโลกนี้แล้ว ทรงรักเขาจนถึงที่สุด
2 ขณะรับประทานอาหารเย็น เมื่อมารได้ดลใจยูดาส ซีโมน อิสคาริโอทที่จะทรยศต่อพระองค์แล้ว
3 พระเยซูทรงทราบว่าพระบิดาทรงมอบทุกสิ่งไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ และพระองค์ทรงมาจากพระเจ้าและกำลังจะไปหาพระเจ้า
4 พระองค์ทรงลุกขึ้นจากอาหารค่ำ ทรงถอดฉลองพระองค์ชั้นนอกออกแล้วทรงเอาผ้าเช็ดตัวคาดพระองค์ไว้
5 แล้วพระองค์ทรงเทน้ำลงในอ่างและเริ่มล้างเท้าเหล่าสาวกแล้วเช็ดให้แห้งด้วยผ้าที่คาดเอวไว้
6 พระองค์เสด็จมาหาซีโมนเปโตรและทูลพระองค์ว่า: พระเจ้าข้า! คุณควรล้างเท้าฉันไหม?
7 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “สิ่งที่เราทำอยู่ตอนนี้ท่านยังไม่รู้ แต่ท่านจะเข้าใจในภายหลัง”
8 เปโตรทูลพระองค์ว่า “อย่าล้างเท้าของเราเด็ดขาด” พระเยซูตรัสตอบเขาว่า: หากเราไม่ล้างคุณคุณก็ไม่มีส่วนกับฉัน
9 ซีโมนเปโตรทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! ไม่เพียงแต่เท้าของฉันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงมือและศีรษะของฉันด้วย
10 พระเยซูตรัสแก่เขาว่า ผู้ที่ล้างแล้วจำเป็นต้องล้างเท้าเท่านั้น เพราะเขาสะอาดหมดแล้ว และท่านก็สะอาดแต่ก็ไม่ใช่ทั้งหมด
11 เพราะพระองค์ทรงรู้จักผู้ทรยศพระองค์ จึงตรัสว่า “พวกท่านไม่บริสุทธิ์ทุกคน”
12 เมื่อพระองค์ทรงล้างเท้าของพวกเขาและสวมเสื้อผ้าแล้ว พระองค์ก็ทรงนอนลงอีกและตรัสกับพวกเขาว่า “ท่านทราบไหมว่าเราทำอะไรกับท่านบ้าง”
13 คุณเรียกฉันว่าอาจารย์และองค์พระผู้เป็นเจ้า และคุณพูดถูก เพราะฉันเป็นเช่นนั้นจริงๆ
14 เหตุฉะนั้นถ้าเรา พระเจ้าและอาจารย์ได้ล้างเท้าของท่านแล้ว ท่านก็ควรล้างเท้าให้กันและกันด้วย
15 เพราะเราได้ยกตัวอย่างแก่ท่านแล้วว่า จงทำอย่างเดียวกันกับที่เราได้ทำแก่ท่านด้วย
16 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่าบ่าวย่อมไม่ใหญ่กว่านายของตน และผู้สื่อสารก็ไม่ใหญ่ไปกว่าผู้ที่ส่งเขามา
17 ถ้าท่านรู้สิ่งนี้แล้ว ท่านก็จะเป็นสุขเมื่อท่านทำอย่างนั้น
18 ฉันไม่ได้หมายถึงพวกคุณทุกคน ฉันรู้ว่าฉันเลือกใคร แต่ให้พระคัมภีร์เป็นจริง: ผู้ที่รับประทานอาหารร่วมกับเราก็ยกส้นเท้าต่อสู้เรา
19 บัดนี้เราบอกท่านทั้งหลายก่อนที่สิ่งนั้นจะเกิดขึ้น เพื่อว่าเมื่อมันเกิดขึ้นแล้วท่านจะได้เชื่อว่าเป็นเรา
20 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่าผู้ที่รับผู้ที่เราใช้ไปนั้นก็รับเราด้วย และผู้ที่ต้อนรับเราก็ต้อนรับพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา
21 เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระเยซูทรงเป็นทุกข์ในพระวิญญาณ จึงตรัสเป็นพยานว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า คนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศต่อเรา”
22 แล้วเหล่าสาวกก็มองดูกัน สงสัยว่าพระองค์กำลังพูดถึงใคร
23 สาวกคนหนึ่งของพระองค์ซึ่งพระเยซูทรงรักกำลังเอนกายลงที่พระอุระของพระเยซู
24 ซีโมนเปโตรทำหมายสำคัญแก่เขาและถามว่าเขาพูดถึงใคร
25 เขาล้มลงที่หน้าอกของพระเยซูแล้วทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! นี่คือใคร?
26 พระเยซูตรัสตอบว่า “เขาคือคนที่เราจุ่มขนมปังชิ้นหนึ่งให้” เมื่อจุ่มชิ้นนั้นแล้วจึงมอบให้ยูดาสซีโมนอิสคาริโอท
27 ภายหลังเหตุการณ์นี้ ซาตานได้เข้าสิงในตัวเขา แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า “ท่านกำลังทำอะไรอยู่ จงทำโดยเร็ว”
28แต่ไม่มีสักคนที่เข้าใจว่าทำไมพระองค์จึงตรัสเช่นนี้แก่พระองค์
29 เนื่องจากยูดาสมีหีบ บางคนจึงคิดว่าพระเยซูตรัสแก่เขาว่า จงซื้อของที่เราต้องการไว้สำหรับวันหยุด หรือเพื่อเขาจะได้แจกจ่ายให้คนยากจน
30 เขาก็หยิบชิ้นส่วนนั้นออกไปทันที และมันก็เป็นเวลากลางคืน
31 เมื่อพระองค์ออกไปแล้ว พระเยซูตรัสว่า “บัดนี้บุตรมนุษย์ได้รับเกียรติแล้ว และพระเจ้าทรงได้รับเกียรติเพราะพระองค์”
32 ถ้าพระเจ้าทรงได้รับเกียรติเพราะพระองค์ พระเจ้าก็จะทรงถวายเกียรติแด่พระองค์ในพระองค์เองด้วย และในไม่ช้าก็จะถวายเกียรติแด่พระองค์
33 เด็กน้อย! ฉันจะไม่อยู่กับคุณนาน พวกท่านจะแสวงหาเราเหมือนอย่างที่เราบอกพวกยิวว่าที่ซึ่งข้าพเจ้าไปนั้นท่านไม่สามารถมาได้ ข้าพเจ้าจึงบอกพวกท่านบัดนี้แล้ว
34 เราให้บัญญัติใหม่แก่ท่านทั้งหลายว่าให้รักกัน เช่นเดียวกับที่เรารักคุณก็ให้คุณรักกันด้วย
35 โดยสิ่งนี้ทุกคนจะรู้ว่าท่านเป็นสาวกของเราหากท่านรักซึ่งกันและกัน
36 ซีโมนเปโตรทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! คุณกำลังจะไปไหน? พระเยซูตรัสตอบเขาว่า "ที่ที่เรากำลังจะไปนั้น พวกท่านตามเรามาตอนนี้ไม่ได้ แต่ภายหลังท่านจะตามเรามา"
37 เปโตรทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! ทำไมฉันถึงติดตามคุณตอนนี้ไม่ได้? ฉันจะสละจิตวิญญาณของฉันเพื่อคุณ
38 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านจะสละชีวิตเพื่อเราไหม?” เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ไก่จะไม่ขัน จนกว่าท่านจะปฏิเสธเราถึงสามครั้ง
บทที่ 14 1 อย่าให้ใจของท่านวิตกเลย เชื่อในพระเจ้าและเชื่อในฉัน
2 ในบ้านของพระบิดาเรามีคฤหาสน์มากมาย แต่ถ้าไม่เป็นเช่นนั้น ฉันจะบอกคุณว่า: ฉันจะเตรียมสถานที่สำหรับคุณ
3 และเมื่อข้าพเจ้าไปเตรียมที่ไว้ให้ท่านแล้ว ข้าพเจ้าจะกลับมารับท่านไว้กับข้าพเจ้าเอง เพื่อว่าข้าพเจ้าอยู่ที่ไหนท่านจะได้อยู่ที่นั่นด้วย
4 แต่เราจะไปไหนท่านก็รู้ และท่านก็รู้ทาง
5 โธมัสทูลพระองค์ว่า: ท่านเจ้าข้า! เราไม่รู้ว่าคุณกำลังจะไปไหน แล้วเราจะรู้ทางได้อย่างไร?
6 พระเยซูตรัสกับเขาว่า: เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้นอกจากมาทางเรา
7 ถ้าท่านรู้จักเรา ท่านก็จะรู้จักพระบิดาของเราด้วย และตั้งแต่นี้ไปท่านก็รู้จักพระองค์และได้เห็นพระองค์แล้ว
8 ฟิลิปทูลพระองค์ว่า: ท่านเจ้าข้า! ขอทรงแสดงให้เราเห็นพระบิดา และมันก็เพียงพอแล้วสำหรับเรา
9 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ฟีลิปเราอยู่กับท่านมานานแล้ว และท่านไม่รู้จักเราหรือ ฟีลิป?” ผู้ที่ได้เห็นเราก็ได้เห็นพระบิดา คุณจะพูดอย่างไรให้พวกเราแสดงพระบิดา?
10 ท่านไม่เชื่อหรือว่าเราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาทรงอยู่ในเรา? ถ้อยคำที่เราพูดกับท่านนั้น ข้าพเจ้าไม่ได้พูดตามใจตนเอง พระบิดาทรงสถิตอยู่ในเรา พระองค์ทรงกระทำการ
11 เชื่อเราเถอะว่าเราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในเรา แต่ถ้าไม่เป็นเช่นนั้นก็จงเชื่อเราตามการกระทำนั้นเถิด
12 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ใครก็ตามที่เชื่อในเรา งานที่เราทำก็จะทำเช่นกัน และเขาจะทำการงานที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นด้วย เพราะเราไปหาพระบิดาของเรา
13 และสิ่งใดที่ท่านขอจากพระบิดาในนามของเรา เราจะกระทำสิ่งนั้นเพื่อพระบิดาจะได้รับเกียรติทางพระบุตร
14 ถ้าเจ้าขอสิ่งใดในนามของเรา เราจะทำ
15 ถ้าท่านรักเรา จงรักษาบัญญัติของเรา
16 ข้าพเจ้าจะอธิษฐานต่อพระบิดา และพระองค์จะประทานผู้ปลอบโยนท่านอีกคนหนึ่งให้อยู่กับท่านตลอดไป
17 คือพระวิญญาณแห่งความจริง ซึ่งโลกรับไว้ไม่ได้ เพราะไม่เห็นพระองค์และไม่รู้จักพระองค์ และคุณรู้จักพระองค์เพราะพระองค์ทรงสถิตอยู่กับคุณและจะอยู่ในคุณ
18 เราจะไม่ปล่อยให้เจ้าเป็นเด็กกำพร้า ฉันจะมาหาคุณ
19 อีกหน่อยหนึ่ง โลกก็จะไม่เห็นเราอีกต่อไป แล้วคุณจะเห็นฉัน เพราะเรามีชีวิตอยู่ และคุณจะมีชีวิตอยู่
20 ในวันนั้นท่านจะรู้ว่าเราอยู่ในพระบิดาของเรา และท่านอยู่ในเรา และเราอยู่ในท่าน
21 ผู้ใดที่มีบัญญัติของเราและประพฤติตาม ผู้นั้นแหละเป็นผู้ที่รักเรา และผู้ใดที่รักเรา พระบิดาของเราก็จะทรงรักเรา และเราจะรักเขาและปรากฏแก่เขาเอง
22 ยูดาส - ไม่ใช่อิสคาริโอท - ทูลพระองค์ว่า: พระเจ้า! คุณต้องการเปิดเผยตัวเองต่อเราและไม่ใช่ต่อโลกคืออะไร?
23 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ผู้ที่รักเราจะรักษาคำพูดของเรา และพระบิดาของเราจะทรงรักเขา และเราจะมาหาเขาและอาศัยอยู่กับเขา
24 ผู้ที่ไม่รักเราไม่รักษาคำพูดของเรา คำที่ท่านได้ยินไม่ใช่ของเรา แต่เป็นพระบิดาผู้ทรงส่งเรามา
25 สิ่งเหล่านี้เราได้พูดกับท่านเมื่อข้าพเจ้าอยู่กับท่าน
26 แต่พระผู้ปลอบประโลมซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพระบิดาจะทรงส่งมาในนามของเรา จะทรงสอนท่านทุกสิ่งและเตือนให้ท่านระลึกถึงทุกสิ่งที่เราได้กล่าวแก่ท่านแล้ว
27 ฉันฝากสันติสุขไว้กับเธอ ฉันมอบสันติสุขแก่เธอ ไม่ใช่อย่างที่โลกให้ เราให้แก่ท่าน อย่าให้ใจของคุณวิตกและอย่ากลัวเลย
28 คุณเคยได้ยินที่เราบอกคุณว่า: เราจะไปจากคุณและจะมาหาคุณ ถ้าคุณรักฉัน คุณจะดีใจที่ฉันพูดว่า: ฉันจะไปหาพระบิดา เพราะพระบิดาของเรายิ่งใหญ่กว่าเรา
29 ดูเถิด เราได้บอกสิ่งเหล่านี้แก่ท่านทั้งหลายก่อนที่เหตุการณ์จะเกิดขึ้น เพื่อว่าเมื่อเกิดขึ้นแล้วท่านจะได้เชื่อ
30 ยังอีกสักหน่อยที่ข้าพเจ้าจะสนทนากับท่าน เพราะเจ้าแห่งโลกนี้มาและไม่มีอะไรในตัวเราเลย
31 แต่เพื่อให้โลกรู้ว่าฉันรักพระบิดา และตามที่พระบิดาทรงบัญชาเรา ฉันก็รัก ลุกขึ้นไปจากที่นี่กันเถอะ
บทที่ 15 1 เราเป็นเถาองุ่นที่แท้จริง และพระบิดาของเราเป็นผู้ทำสวนองุ่น
2 กิ่งทุกกิ่งของเราที่ไม่เกิดผล พระองค์ทรงตัดทิ้งเสีย และทุกคนที่เกิดผลพระองค์ทรงชำระให้บริสุทธิ์เพื่อให้เกิดผลมากขึ้น
3 ท่านได้รับการชำระให้สะอาดแล้วด้วยถ้อยคำที่เราได้ประกาศแก่ท่าน
4 จงดำรงอยู่ในเรา และเราอยู่ในท่าน เช่นเดียวกับกิ่งก้านไม่สามารถเกิดผลได้ด้วยตัวเองเว้นแต่จะอยู่ในเถาองุ่น คุณก็ไม่สามารถเกิดผลได้เว้นแต่คุณจะอยู่ในฉันฉันนั้น
5 เราเป็นเถาองุ่น และเจ้าเป็นกิ่งก้าน ผู้ที่ติดสนิทอยู่ในเราและเราอยู่ในเขาย่อมเกิดผลมาก เพราะถ้าไม่มีฉันคุณก็ทำอะไรไม่ได้เลย
6 ผู้ที่ไม่ติดสนิทอยู่กับเราจะถูกเหวี่ยงออกไปเหมือนกิ่งก้านและเหี่ยวเฉาไป และกิ่งก้านดังกล่าวก็ถูกรวบรวมโยนเข้าไฟและเผาเสีย
7 ถ้าท่านทั้งหลายยังคงอยู่ในเรา และถ้อยคำของเรายังคงอยู่ในท่าน จงขอสิ่งใดๆ ก็ตามที่ท่านปรารถนา แล้วสิ่งนั้นก็จะสำเร็จแก่ท่าน
8 โดยเหตุนี้พระบิดาของเราจึงจะทรงได้รับเกียรติ ให้ท่านเกิดผลมากและเป็นสาวกของเรา
9 ดังที่พระบิดาได้ทรงรักเราและเราได้รักท่านแล้ว จงดำรงอยู่ในความรักของเรา
10 ถ้าท่านรักษาบัญญัติของเรา ท่านก็จะติดสนิทอยู่ในความรักของเรา เช่นเดียวกับที่เรารักษาบัญญัติของพระบิดาของเราและติดสนิทอยู่ในความรักของพระองค์
11 เราบอกสิ่งเหล่านี้แก่ท่านแล้ว เพื่อให้ความยินดีของเราอยู่ในท่าน และความยินดีของท่านก็จะบริบูรณ์
12 นี่เป็นบัญญัติของเราที่ให้คุณรักกันเหมือนที่เรารักคุณ
13 ไม่มีผู้ใดมีความรักยิ่งใหญ่กว่านี้อีกแล้ว การที่ผู้หนึ่งผู้ใดจะสละชีวิตของตนเพื่อมิตรสหายของตน
14 คุณเป็นเพื่อนของฉันถ้าคุณทำตามที่ฉันสั่งคุณ
15 เราไม่เรียกท่านว่าทาสอีกต่อไป เพราะทาสไม่รู้ว่านายของเขากำลังทำอะไรอยู่ แต่เราเรียกท่านว่าเพื่อน เพราะเราได้เล่าให้ฟังทุกสิ่งที่เราได้ยินจากพระบิดาของเราแล้ว
16 ท่านไม่ได้เลือกเรา แต่เราได้เลือกท่านและแต่งตั้งท่านเพื่อให้ท่านไปเกิดผลและผลของท่านคงอยู่ เพื่อว่าสิ่งใดที่ท่านขอจากพระบิดาในนามของเรา พระองค์จะประทานแก่ท่าน
17 ข้าพเจ้าขอบัญชาท่านว่าให้รักกัน
18 ถ้าโลกเกลียดชังท่าน จงรู้เถิดว่าโลกได้เกลียดชังเราก่อนท่าน
19 ถ้าท่านเป็นของโลก โลกก็จะรักโลกเอง แต่เพราะคุณไม่ใช่ของโลก แต่เราเลือกคุณออกจากโลก โลกจึงเกลียดชังคุณ
20 จงจำคำที่เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้รับใช้ย่อมไม่ใหญ่กว่านายของตน หากพวกเขาข่มเหงเรา พวกเขาจะข่มเหงคุณด้วย หากพวกเขารักษาคำพูดของฉัน พวกเขาจะรักษาคำพูดของคุณด้วย
21 แต่พวกเขาจะทำสิ่งทั้งหมดนี้แก่เจ้าเพื่อเห็นแก่นามของเรา เพราะพวกเขาไม่รู้จักพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา
22 ถ้าเราไม่ได้มาพูดกับพวกเขา เขาก็คงไม่มีบาป แต่บัดนี้พวกเขาไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับบาปของตนแล้ว
23 ผู้ที่เกลียดชังเราก็เกลียดชังพระบิดาของเราด้วย
24 ถ้าเราไม่ได้ทำสิ่งที่ไม่มีใครทำในหมู่พวกเขา เขาก็คงจะไม่มีบาป แต่บัดนี้พวกเขาได้เห็นและเกลียดชังทั้งเราและพระบิดาของเราแล้ว
25 แต่ให้สำเร็จตามพระวจนะที่เขียนไว้ในธรรมบัญญัติของเขาว่า เขาเกลียดชังเราอย่างไม่มีเหตุ
26 แต่เมื่อพระผู้ปลอบโยนซึ่งเราจะส่งมาจากพระบิดามาหาท่าน คือพระวิญญาณแห่งความจริง ซึ่งมาจากพระบิดา พระองค์จะทรงเป็นพยานถึงเรา
27 และเจ้าจะเป็นพยานด้วย เพราะว่าเจ้าอยู่กับเราตั้งแต่แรกเริ่ม
บทที่ 16 1 เราบอกสิ่งเหล่านี้แก่ท่านแล้วเพื่อท่านจะได้ไม่ขุ่นเคือง
2 พวกเขาจะไล่ท่านออกจากธรรมศาลา เวลานั้นมาถึงเมื่อทุกคนที่ฆ่าคุณจะคิดว่าเขารับใช้พระเจ้า
3 พวกเขาจะทำเช่นนี้เพราะพวกเขาไม่รู้จักพระบิดาหรือเรา
4 แต่เราบอกท่านแล้ว เพื่อว่าเมื่อถึงเวลานั้น ท่านจะได้ระลึกถึงสิ่งที่เราบอกท่านไว้ ฉันไม่ได้บอกเรื่องนี้กับคุณตั้งแต่แรกเพราะฉันอยู่กับคุณ
5 แต่บัดนี้ข้าพเจ้าไปหาพระองค์ผู้ทรงส่งข้าพเจ้ามา และไม่มีใครถามข้าพเจ้าว่า ท่านจะไปไหน?
6 แต่เพราะเราบอกท่านแล้ว ใจของท่านจึงเต็มไปด้วยความโศกเศร้า
7 แต่เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ข้าพเจ้าไปจะดีกว่าสำหรับคุณ เพราะถ้าฉันไม่ไป พระผู้ปลอบโยนจะไม่มาหาคุณ และถ้าฉันไปฉันจะส่งพระองค์ไปหาคุณ
8 และพระองค์จะเสด็จมาและทำให้โลกแห่งบาป ความชอบธรรม และการพิพากษาปรากฏ
9 เกี่ยวกับบาป เพราะพวกเขาไม่เชื่อในเรา
10 เกี่ยวกับความจริงที่เราไปหาพระบิดาของเรา แล้วท่านจะไม่เห็นเราอีกต่อไป
11 เกี่ยวกับการพิพากษาว่าเจ้าแห่งโลกนี้ถูกประณาม
12 ฉันยังมีเรื่องจะพูดกับคุณอีกมาก แต่บัดนี้ท่านไม่อาจกลั้นไว้ได้
13 เมื่อพระองค์ผู้เป็นพระวิญญาณแห่งความจริงเสด็จมาแล้ว พระองค์จะทรงนำท่านทั้งหลายไปสู่ความจริงทั้งมวล เพราะพระองค์จะไม่ตรัสโดยพระองค์เอง แต่จะตรัสทุกสิ่งที่พระองค์ทรงได้ยิน และพระองค์จะทรงแจ้งแก่ท่านถึงเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้น
14 พระองค์จะทรงถวายเกียรติแด่เรา เพราะพระองค์จะทรงเอาจากของเราไปประกาศแก่ท่าน
15 ทุกสิ่งที่พระบิดาทรงมีก็เป็นของเรา ข้าพเจ้าจึงบอกว่าเขาจะรับจากข้าพเจ้ามาบอกแก่ท่าน
16 อีกไม่นานท่านจะไม่เห็นเรา แต่อีกไม่นานท่านจะได้เห็นเรา เพราะเราไปหาพระบิดา
17 สาวกของพระองค์บางคนพูดกันว่า “พระองค์ตรัสอะไรแก่พวกเรา อีกหน่อยพวกท่านก็จะไม่เห็นเรา และอีกไม่นานพวกท่านก็จะเห็นเรา และว่า “เรากำลังจะไปที่ พ่อ?"
18 พวกเขาจึงพูดว่า “สิ่งที่พระองค์ตรัสว่า “เร็วๆ นี้” คืออะไร? เราไม่รู้ว่าเขาพูดอะไร
19 พระเยซูทรงทราบว่าพวกเขาต้องการจะทูลถามพระองค์ จึงตรัสกับพวกเขาว่า “พวกท่านถามกันถึงเรื่องนี้หรือเปล่า ซึ่งเรากล่าวว่า อีกหน่อยพวกท่านก็จะไม่เห็นเรา และอีกหน่อยพวกท่านก็จะเห็นเราอีก?”
20 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายตามจริงว่าท่านจะคร่ำครวญและคร่ำครวญ แต่โลกจะชื่นชมยินดี ท่านจะเศร้าโศก แต่ความโศกเศร้าของท่านจะกลายเป็นความยินดี
21 เมื่อผู้หญิงคลอดบุตร นางก็ทนทุกข์ เพราะถึงเวลาแล้ว แต่เมื่อเธอคลอดบุตรเธอก็ไม่จดจำความโศกเศร้าและความยินดีอีกต่อไป เพราะว่ามนุษย์ได้เกิดมาในโลก
22 บัดนี้ท่านก็มีความทุกข์เช่นกัน แต่เราจะได้เห็นคุณอีก และใจของคุณจะยินดี และจะไม่มีใครเอาความยินดีไปจากคุณ
23 และในวันนั้นเจ้าจะไม่ถามสิ่งใดจากเรา เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ไม่ว่าท่านจะขออะไรจากพระบิดาในนามของเรา พระองค์ก็จะประทานสิ่งนั้นแก่ท่าน
24 จนถึงบัดนี้ท่านยังไม่ได้ขอสิ่งใดในนามของเราเลย จงขอเถิดแล้วท่านจะได้รับ เพื่อความสุขของท่านจะได้เต็มเปี่ยม
25 บัดนี้เราได้พูดกับท่านเป็นคำอุปมาแล้ว แต่ถึงเวลาที่เราจะไม่พูดกับท่านเป็นคำอุปมาอีกต่อไป แต่จะเล่าให้ท่านฟังถึงพระบิดาโดยตรง
26 ในวันนั้นท่านจะทูลขอในนามของเรา และเรามิได้บอกท่านว่าเราจะทูลขอจากพระบิดาให้ท่าน
27 เพราะว่าพระบิดาเองก็ทรงรักท่าน เพราะท่านรักเราและเชื่อว่าเรามาจากพระเจ้า
28 เรามาจากพระบิดาและมาในโลก และฉันจากโลกนี้ไปหาพระบิดาอีกครั้ง
29 เหล่าสาวกของพระองค์ทูลพระองค์ว่า “ดูเถิด บัดนี้พระองค์ตรัสชัดแจ้งแล้ว และไม่ตรัสคำอุปมาเลย”
30 บัดนี้เราเห็นแล้วว่าพระองค์ทรงทราบทุกสิ่งแล้ว และไม่ต้องการให้ใครซักถามพระองค์ ดังนั้นเราจึงเชื่อว่าคุณมาจากพระเจ้า
31 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “ตอนนี้ท่านเชื่อแล้วหรือ?”
32 ดูเถิด เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว และมาถึงแล้ว ที่พวกเจ้าจะต้องกระจัดกระจายไปคนละคน และละทิ้งเราไว้ตามลำพัง แต่เราไม่ได้อยู่คนเดียวเพราะพระบิดาทรงอยู่กับเรา
33 เราบอกสิ่งเหล่านี้แก่เจ้าแล้ว เพื่อเจ้าจะได้มีสันติสุขในตัวเรา ในโลกนี้เจ้าจะต้องทนทุกข์ลำบาก แต่จงใส่ใจ: ฉันได้ชนะโลกแล้ว
บทที่ 17 1 ภายหลังถ้อยคำเหล่านี้ พระเยซูก็แหงนพระพักตร์ขึ้นดูฟ้าสวรรค์แล้วตรัสว่า “พระบิดา! ถึงเวลาแล้ว ถวายพระเกียรติแด่พระบุตรของพระองค์ และพระบุตรของพระองค์จะถวายเกียรติแด่พระองค์ด้วย
2 เพราะพระองค์ทรงประทานอำนาจเหนือเนื้อหนังทั้งมวล เพื่อพระองค์จะประทานชีวิตนิรันดร์แก่ทุกสิ่งที่พระองค์ประทานแก่พระองค์
3 และนี่คือชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์ พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว และพระเยซูคริสต์ที่พระองค์ทรงส่งมา
4 ข้าพระองค์ถวายเกียรติแด่พระองค์บนโลก ข้าพระองค์ได้ทำงานที่พระองค์ทรงมอบหมายให้ข้าพระองค์ทำสำเร็จแล้ว
5 ข้าแต่พระบิดา บัดนี้ขอถวายเกียรติแด่ข้าพระองค์ด้วยสง่าราศีที่ข้าพระองค์มีกับพระองค์ตั้งแต่ก่อนมีโลก
6 ข้าพระองค์ได้เปิดเผยพระนามของพระองค์แก่ชนชาติที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์จากโลกนี้แล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นของพระองค์ และพระองค์ทรงประทานสิ่งเหล่านี้แก่ข้าพระองค์ และพวกเขาก็รักษาพระวจนะของพระองค์
7 บัดนี้พวกเขาเข้าใจแล้วว่าทุกสิ่งที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์นั้นมาจากพระองค์
8 เพราะพระวจนะที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จึงบอกแก่พวกเขา และพวกเขาก็รับและเข้าใจอย่างแท้จริงว่าเรามาจากพระองค์ และพวกเขาเชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มา
9 ข้าพระองค์อธิษฐานเพื่อพวกเขา ข้าพระองค์ไม่ได้อธิษฐานเพื่อคนทั้งโลก แต่อธิษฐานเพื่อผู้ที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ เพราะพวกเขาเป็นของพระองค์
10 และทุกสิ่งที่เป็นของเราก็เป็นของเจ้า และของเจ้าก็เป็นของเรา และฉันก็ได้รับเกียรติจากพวกเขา
11 ข้าพระองค์ไม่อยู่ในโลกอีกต่อไปแล้ว แต่พวกเขาอยู่ในโลก และข้าพระองค์มาหาพระองค์ พระบิดาศักดิ์สิทธิ์! ขอทรงรักษาพวกเขาไว้ในพระนามของพระองค์ บรรดาผู้ที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเหมือนอย่างพวกเรา
12 ขณะที่ข้าพระองค์อยู่อย่างสงบสุขกับพวกเขา ข้าพระองค์ก็รักษาพวกเขาไว้ในพระนามของพระองค์ บรรดาผู้ที่พระองค์ประทานแก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้เก็บรักษาไว้ และไม่มีผู้ใดพินาศเลย เว้นแต่บุตรแห่งหายนะเท่านั้น เพื่อให้พระคัมภีร์เป็นจริง
13 บัดนี้ข้าพระองค์มาหาพระองค์ และข้าพระองค์พูดสิ่งเหล่านี้ในโลก เพื่อพวกเขาจะมีความยินดีเต็มที่ในตัวเอง
14 ข้าพระองค์ได้ให้พระวจนะของพระองค์แก่พวกเขา และโลกก็เกลียดชังพวกเขาเพราะพวกเขาไม่ได้เป็นของโลกเช่นเดียวกับที่เราไม่ได้เป็นของโลก
15 ข้าพระองค์ไม่ได้อธิษฐานขอให้พระองค์ทรงพาพวกเขาออกไปจากโลก แต่ขอทรงปกป้องพวกเขาให้พ้นจากความชั่วร้าย
16 พวกเขาไม่เป็นของโลก เช่นเดียวกับที่เราไม่เป็นของโลก
17 ขอทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ด้วยความจริงของพระองค์ คำพูดของคุณคือความจริง
18 เมื่อพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มาในโลก ข้าพระองค์ก็ส่งพวกเขาเข้ามาในโลกฉันนั้น
19 และเพื่อเห็นแก่พวกเขา เราจึงอุทิศตนเพื่อพวกเขาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยความจริงด้วย
20 ข้าพระองค์อธิษฐานไม่เพียงเพื่อพวกเขาเท่านั้น แต่เพื่อผู้ที่เชื่อในเราด้วยคำพูดของเขาด้วย
21 เพื่อพวกเขาจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเหมือนที่พระองค์ทรงอยู่ในข้าพระองค์ พระบิดา และข้าพระองค์อยู่ในพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในเรา เพื่อโลกจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มา
22 และสง่าราศีที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ได้มอบให้แก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เหมือนอย่างข้าพระองค์ทั้งหลายเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน
23 เราอยู่ในพวกเขา และพระองค์ทรงอยู่ในฉัน เพื่อพวกเขาจะได้สมบูรณ์แบบเป็นหนึ่งเดียว และเพื่อโลกจะรู้ว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มาและรักพวกเขาเหมือนที่พระองค์ทรงรักข้าพระองค์
24 พ่อ! ผู้ที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ต้องการให้พวกเขาอยู่กับข้าพระองค์ในที่ซึ่งข้าพระองค์อยู่ เพื่อที่พวกเขาจะได้เห็นสง่าราศีของข้าพระองค์ ซึ่งพระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ เพราะพระองค์ทรงรักข้าพระองค์ตั้งแต่ก่อนสร้างโลก
25 พระบิดาผู้ชอบธรรม! และโลกไม่รู้จักพระองค์ แต่ฉันรู้จักคุณ และคนเหล่านี้รู้ว่าคุณส่งฉันมา
26 และเราได้ทำให้พระนามของพระองค์เป็นที่รู้จักแก่พวกเขา และจะทำให้พวกเขาทราบ เพื่อว่าความรักซึ่งพระองค์ทรงรักข้าพระองค์จะอยู่ในพวกเขา และข้าพระองค์ก็อยู่ในพวกเขา
บทที่ 18 1 เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระเยซูก็เสด็จออกไปพร้อมกับเหล่าสาวกของพระองค์ที่เลยลำธารขิดโรน ซึ่งมีสวนแห่งหนึ่ง พระองค์และเหล่าสาวกของพระองค์เข้าไปที่นั่น
2 และยูดาสผู้ทรยศก็รู้จักสถานที่นี้ด้วย เพราะพระเยซูทรงพบกับเหล่าสาวกที่นั่นบ่อยๆ
3 ยูดาสจึงนำทหารและเจ้าหน้าที่จากพวกปุโรหิตใหญ่และพวกฟาริสีไปที่นั่นพร้อมทั้งตะเกียง คบเพลิง และอาวุธ
4 พระเยซูทรงทราบทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับพระองค์ จึงเสด็จออกไปตรัสกับพวกเขาว่า “พวกท่านตามหาใคร?”
5 พวกเขาตอบว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า: เราเอง และยูดาสผู้ทรยศต่อพระองค์ก็ยืนอยู่กับพวกเขา
6 เมื่อพระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า "ฉันเอง" พวกเขาก็ถอยกลับไปล้มลงกับพื้น
7 พระองค์ตรัสถามพวกเขาอีกว่า “พวกท่านตามหาใคร?” พวกเขากล่าวว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ
8 พระเยซูตรัสตอบ: ฉันบอกคุณแล้วว่าเป็นฉัน ดังนั้น หากท่านกำลังตามหาเรา จงทิ้งพวกเขา ปล่อยพวกเขาไป
9 เพื่อพระวจนะของพระองค์จะสำเร็จ: ในบรรดาผู้ที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่ได้ทำลายผู้ใดเลย
10 ซีโมนเปโตรมีดาบจึงชักออกมาฟันผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตขาดหูข้างขวาของเขา คนรับใช้ชื่อมัลคัส
11 แต่พระเยซูตรัสกับเปโตรว่า จงเก็บดาบไว้ เราจะไม่ดื่มถ้วยที่พระบิดาประทานแก่เราหรือ?
12 พวกทหาร นายร้อย และเจ้าหน้าที่ของพวกยิวจึงจับพระเยซูมัดไว้
13 พวกเขาพาพระองค์ไปหาอันนาสก่อน เพราะเขาเป็นพ่อตาของคายาฟาสซึ่งเป็นมหาปุโรหิตในปีนั้น
14 คายาฟาสเองที่ให้คำแนะนำแก่ชาวยิวว่า เป็นการดีกว่าถ้าชายคนหนึ่งตายเพื่อประชาชน
15 ซีโมนเปโตรและสาวกอีกคนหนึ่งติดตามพระเยซูไป มหาปุโรหิตรู้จักสาวกคนนี้และเข้าไปในลานบ้านของมหาปุโรหิตพร้อมกับพระเยซู
16 เปโตรยืนอยู่นอกประตู สาวกอีกคนหนึ่งซึ่งรู้จักกับมหาปุโรหิตออกมาพูดกับคนเฝ้าประตูและพาเปโตรเข้ามา
17 คนใช้จึงถามเปโตรว่า “ท่านเป็นสาวกคนหนึ่งของคนนี้ไม่ใช่หรือ?” เขาบอกว่าไม่
18 ฝ่ายคนรับใช้และคนรับใช้ก่อไฟเพราะอากาศหนาวแล้วจึงยืนผิงไฟ เปโตรก็ยืนอบอุ่นร่างกายกับพวกเขาด้วย
19 มหาปุโรหิตถามพระเยซูเกี่ยวกับเหล่าสาวกและคำสอนของพระองค์
20 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า เราได้พูดอย่างเปิดเผยแก่โลกแล้ว ข้าพเจ้าสอนในธรรมศาลาและในพระวิหารเสมอซึ่งมีชาวยิวมาพบกันเสมอ และข้าพเจ้าไม่ได้พูดอะไรอย่างลับๆ
21 ทำไมคุณถึงถามฉัน? จงถามบรรดาผู้ที่ได้ยินสิ่งที่เรากล่าวแก่พวกเขา ดูเถิด พวกเขารู้ว่าเราพูดแล้ว
22 เมื่อพระองค์ตรัสดังนี้แล้ว มีผู้รับใช้คนหนึ่งซึ่งยืนอยู่ใกล้ตบแก้มพระเยซูและพูดว่า “ท่านตอบมหาปุโรหิตอย่างนี้หรือ?”
23 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ถ้าฉันพูดอะไรไม่ดีก็แสดงให้ฉันเห็นว่าอะไรไม่ดี” ถ้าเป็นการดีที่คุณทุบตีฉันล่ะ?
24 อันนาสจึงมัดพระองค์ให้ไปหาคายาฟาสซึ่งเป็นมหาปุโรหิต
25 ซีโมนเปโตรยืนผิงตัว พวกเขาจึงถามพระองค์ว่า “ท่านก็เป็นสาวกคนหนึ่งของพระองค์ไม่ใช่หรือ?” เขาปฏิเสธและกล่าวว่า: ไม่
26 ผู้รับใช้คนหนึ่งของมหาปุโรหิตซึ่งเป็นญาติกับคนที่เปโตรฟันหูขาดก็พูดว่า “ฉันไม่เห็นเธออยู่กับเขาที่สวนด้วยหรือ?”
27 เปโตรปฏิเสธอีก และทันใดนั้นไก่ก็ขัน
28 พวกเขานำพระเยซูจากคายาฟาสไปที่ห้องโถงปรีโทเรียม ตอนนี้เป็นเวลาเช้าแล้ว และเขาไม่ได้เข้าไปในห้องปรีโทเรียมเพื่อไม่ให้เป็นมลทิน แต่เพื่อจะได้รับประทานปัสกาได้
29 ปีลาตออกมาหาพวกเขาแล้วถามว่า “ท่านกล่าวหาชายคนนี้ว่าอย่างไร?”
30 พวกเขาทูลตอบพระองค์ว่า “ถ้าพระองค์ไม่ทรงกระทำความชั่ว เราก็คงไม่มอบพระองค์ไว้ให้ท่าน”
31 ปีลาตกล่าวแก่พวกเขาว่า “จงพาเขาไปพิพากษาตามกฎหมายของเจ้าเถิด” พวกยิวทูลพระองค์ว่า “การที่เราจะประหารชีวิตผู้ใดนั้นผิดกฎหมาย”
32 เพื่อพระวจนะของพระเยซูจะสำเร็จซึ่งพระองค์ตรัสไว้ โดยระบุว่าพระองค์จะสิ้นพระชนม์แบบใด
33 ปีลาตจึงเข้าไปในห้องโถงปรีโทเรียมอีก และเรียกพระเยซูแล้วทูลพระองค์ว่า “ท่านเป็นกษัตริย์ของชาวยิวหรือ?”
34 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านพูดเรื่องนี้เองหรือให้คนอื่นเล่าเรื่องเราให้ฟัง?”
35 ปีลาตตอบว่า ฉันเป็นยิวหรือ? ประชากรของพระองค์และพวกปุโรหิตใหญ่มอบพระองค์ไว้แก่ข้าพระองค์ คุณทำอะไรลงไป?
36 พระเยซูตรัสตอบว่า อาณาจักรของเราไม่ใช่ของโลกนี้ หากอาณาจักรของเราเป็นของโลกนี้ ผู้รับใช้ของเราจะต่อสู้เพื่อเรา เพื่อเราจะไม่ถูกทรยศต่อชาวยิว แต่บัดนี้อาณาจักรของเราไม่ได้มาจากที่นี่
37 ปีลาตทูลพระองค์ว่า “ท่านเป็นกษัตริย์อย่างนั้นหรือ?” พระเยซูตรัสตอบ: คุณบอกว่าฉันเป็นกษัตริย์ ฉันเกิดมาเพื่อจุดประสงค์นี้ และเพื่อจุดประสงค์นี้ ฉันจึงมาในโลกนี้ เพื่อเป็นพยานถึงความจริง ทุกคนที่นับถือความจริงย่อมฟังเสียงของเรา
38 ปีลาตทูลพระองค์ว่า “ความจริงคืออะไร” เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็เสด็จออกไปหาพวกยิวอีกและตรัสแก่พวกเขาว่า “ข้าพเจ้าไม่พบความผิดในพระองค์เลย”
39 เป็นธรรมเนียมของเจ้าที่เราจะมอบสิ่งหนึ่งแก่เจ้าในเทศกาลปัสกา คุณต้องการให้ฉันปล่อยกษัตริย์ของชาวยิวให้คุณหรือไม่?
40 แล้วพวกเขาทั้งหมดก็ตะโกนอีกว่า “ไม่ใช่เขา แต่เป็นบารับบัส” บารับบัสเป็นโจร
บทที่ 19 1 ปีลาตจึงจับพระเยซูมาสั่งให้เฆี่ยนตี
2 พวกทหารก็สานมงกุฎหนามสวมพระเศียรของพระองค์ และทรงฉลองพระองค์ด้วยเสื้อสีแดงเข้ม
3 และพวกเขากล่าวว่า: กษัตริย์แห่งชาวยิวจงชื่นชมยินดี! และพวกเขาก็ตบแก้มพระองค์
4 ปีลาตจึงออกไปอีกและกล่าวแก่พวกเขาว่า "ดูเถิด เรากำลังนำพระองค์ออกมาให้พวกท่าน เพื่อพวกท่านจะได้รู้ว่าเราไม่รู้สึกผิดในตัวเขา"
5 พระเยซูทรงสวมมงกุฎหนามและทรงฉลองพระองค์สีแดงเข้มออกมา ปีลาตจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า ดูเถิด เพื่อนเอ๋ย!
6 เมื่อพวกหัวหน้าปุโรหิตและผู้รับใช้เห็นพระองค์ก็ร้องตะโกนว่า ตรึงพระองค์ ตรึงพระองค์ที่กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: พาพระองค์ไปตรึงพระองค์ที่กางเขน เพราะข้าพเจ้าไม่พบความผิดในพระองค์
7 ชาวยิวตอบเขาว่า "เรามีกฎหมาย และตามกฎหมายของเรา เขาจะต้องตาย เพราะว่าพระองค์ทรงตั้งพระองค์เองเป็นพระบุตรของพระเจ้า"
8 เมื่อปีลาตได้ยินคำนี้ก็ยิ่งเกรงกลัวมากขึ้น
9 เขาได้เข้าไปในห้องปรีโทเรียมอีกครั้งและทูลพระเยซูเจ้าว่า “ท่านมาจากไหน? แต่พระเยซูไม่ได้ให้คำตอบแก่เขา
10 ปีลาตทูลพระองค์ว่า “ท่านไม่ตอบเราหรือ?” คุณไม่รู้หรือว่าฉันมีอำนาจที่จะตรึงคุณบนไม้กางเขนและมีอำนาจที่จะปล่อยคุณ?
11 พระเยซูตรัสตอบ: คุณจะไม่มีอำนาจเหนือเราเว้นแต่จะได้รับจากเบื้องบนแก่คุณ ฉะนั้นผู้ที่มอบเราไว้แก่ท่านจึงมีบาปมากกว่านั้น
12 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปีลาตก็พยายามจะปล่อยพระองค์ ชาวยิวตะโกนว่า: ถ้าคุณปล่อยเขาไปคุณก็ไม่ใช่เพื่อนของซีซาร์ ใครก็ตามที่ตั้งตนเป็นกษัตริย์ย่อมเป็นศัตรูกับซีซาร์
13 เมื่อปีลาตได้ยินคำนี้จึงพาพระเยซูออกมานั่งบนบัลลังก์พิพากษา ณ สถานที่ที่เรียกว่าลิโปสโตรตอน หรือในภาษาฮีบรูกับบาธา
14 ขณะนั้นเป็นวันศุกร์ก่อนวันอีสเตอร์ เวลาหกโมงเช้า ปีลาตพูดกับชาวยิว: ดูเถิด กษัตริย์ของคุณ!
15 แต่พวกเขาตะโกนว่า: จับเขา จับเขา ตรึงเขาที่กางเขน! ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: ฉันควรจะตรึงกษัตริย์ของคุณที่กางเขนหรือไม่? มหาปุโรหิตตอบว่า: เราไม่มีกษัตริย์ยกเว้นซีซาร์
16 ในที่สุดพระองค์ก็ทรงมอบพระองค์ให้ตรึงที่กางเขน พวกเขาจึงจับพระเยซูแล้วพาไป
17 พระองค์ทรงแบกกางเขนของพระองค์ไปยังสถานที่แห่งหนึ่งเรียกว่าหัวกระโหลก ในภาษาฮีบรูกลโกธา
18 ที่นั่นพวกเขาตรึงพระองค์บนไม้กางเขนพร้อมกับอีกสองคน ข้างนี้และข้างโน้น และพระเยซูทรงอยู่ตรงกลาง
19 ปีลาตก็เขียนคำจารึกและวางบนไม้กางเขนด้วย มีเขียนไว้ว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว
20 ชาวยิวหลายคนอ่านคำจารึกนี้แล้ว เพราะสถานที่ตรึงพระเยซูเจ้านั้นอยู่ไม่ไกลจากตัวเมือง และเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมัน
21 แต่พวกหัวหน้าปุโรหิตของชาวยิวพูดกับปีลาตว่า "อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่เขียนถึงสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า: ฉันเป็นกษัตริย์ของชาวยิว"
22 ปีลาตตอบว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าเขียน ข้าพเจ้าเขียน”
23 เมื่อพวกทหารตรึงพระเยซูที่กางเขนแล้ว พวกเขาก็เอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน ทหารคนละเสื้อผ้ากับเสื้อตัวหนึ่ง เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด
24 เขาจึงพูดกันว่า "อย่าให้พวกเราฉีกมันเลย แต่ให้เราจับสลากให้ผู้ที่มันจะได้เป็นนั้น เพื่อว่ามันจะสำเร็จตามที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันและจับสลากกัน สำหรับเสื้อผ้าของฉัน” นี่คือสิ่งที่นักรบทำ
25 ผู้ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระเยซูคือพระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดาคือมารีย์แห่งคลีโอฟาส และมารีย์ชาวมักดาลา
26 พระเยซูทรงเห็นพระมารดาและลูกศิษย์ที่พระองค์ทรงรักยืนอยู่จึงตรัสกับพระมารดาว่า “แม่! ดูเถิด บุตรของท่าน
27 แล้วพระองค์ตรัสกับลูกศิษย์ว่า “ดูเถิด มารดาของเจ้า! และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาสาวกคนนี้ก็พาเธอไปเอง
28 ภายหลังพระเยซูทรงทราบว่าทุกสิ่งได้สำเร็จแล้ว เพื่อพระคัมภีร์จะสำเร็จจึงตรัสว่า "เรากระหาย"
29 มีภาชนะใส่น้ำส้มสายชูเต็มถัง พวกทหารเอาฟองน้ำจุ่มน้ำส้มสายชูราดต้นหุสบแล้วนำไปที่พระโอษฐ์ของพระองค์
30 เมื่อพระเยซูทรงชิมน้ำส้มสายชูแล้วจึงตรัสว่า “เสร็จแล้ว!” แล้วเขาก็ก้มศีรษะลงและละทิ้งวิญญาณของเขา
31 แต่เนื่องจากเป็นวันศุกร์ พวกยิวจึงขอปีลาตหักขาของตนและถอดออกเพื่อไม่ให้ศพบนไม้กางเขนในวันเสาร์นั้น เพราะวันเสาร์นั้นเป็นวันสำคัญ
32 พวกทหารจึงมาหักขาของคนแรกและขาของอีกคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้กับพระองค์
33 แต่เมื่อพวกเขามาถึงพระเยซู เมื่อพวกเขาเห็นพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาไม่ได้หักขาของพระองค์
34 แต่มีทหารคนหนึ่งเอาหอกแทงที่สีข้างของพระองค์ แล้วเลือดและน้ำก็ไหลออกมาทันที
35 ผู้ที่ได้เห็นก็เป็นพยาน และคำพยานของเขาก็เป็นจริง เขารู้ว่าเขาพูดความจริงเพื่อท่านจะได้เชื่อ
36 เหตุนี้จึงสำเร็จตามพระคัมภีร์ว่า อย่าให้กระดูกของเขาหักเลย
37 ในอีกที่หนึ่งพระคัมภีร์กล่าวว่า: พวกเขาจะมองดูพระองค์ที่พวกเขาแทง
38 ภายหลังโยเซฟชาวอาริมาเธียซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูแต่แอบกลัวพวกยิว จึงขอปีลาตให้โค่นพระศพพระเยซูลง และปีลาตก็อนุญาต เขาไปเอาพระศพของพระเยซูลงมา
39 นิโคเดมัสซึ่งเคยมาหาพระเยซูในตอนกลางคืนก็มานำมดยอบและว่านหางจระเข้หนึ่งร้อยลิตรมาด้วย
40 พวกเขาจึงเอาพระศพของพระเยซูมาพันด้วยผ้าพันเครื่องหอม ตามที่พวกยิวนิยมฝังไว้
41 ในสถานที่ซึ่งพระองค์ถูกตรึงกางเขนนั้นมีสวนแห่งหนึ่ง และในสวนนั้นมีอุโมงค์ฝังศพใหม่ ซึ่งไม่เคยมีใครฝังศพไว้เลย
42 เขาจึงวางพระเยซูไว้ที่นั่นเนื่องในวันศุกร์ของชาวยิว เพราะอุโมงค์ฝังศพอยู่ใกล้แล้ว
บทที่ 20 1 ในวันต้นสัปดาห์ มารีย์ชาวมักดาลามาที่อุโมงค์แต่เช้าตอนที่ยังมืดอยู่ และเห็นว่าก้อนหินถูกกลิ้งออกจากอุโมงค์แล้ว
2 พระองค์จึงวิ่งไปหาซีโมนเปโตรและสาวกอีกคนหนึ่งที่พระเยซูทรงรัก แล้วตรัสกับพวกเขาว่า “เขาได้นำองค์พระผู้เป็นเจ้าออกไปจากอุโมงค์แล้ว และเราไม่รู้ว่าเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน”
3 ทันใดนั้นเปโตรกับสาวกอีกคนหนึ่งก็ออกมาที่อุโมงค์
4 ทั้งสองวิ่งไปด้วยกัน แต่สาวกคนนั้นวิ่งเร็วกว่าเปโตรจึงมาถึงอุโมงค์ก่อน
5 เมื่อก้มลงไปเห็นผ้าปูอยู่ตรงนั้น แต่ไม่ได้เข้าไปในอุโมงค์
6 ซีโมนเปโตรตามพระองค์เข้าไปในอุโมงค์และเห็นแต่ผ้าปูเตียงอยู่ที่นั่น
7 และผ้าที่อยู่บนพระเศียรของพระองค์ไม่ได้นุ่งผ้าห่อตัว แต่โดยเฉพาะม้วนขึ้นไปอีกที่หนึ่ง
8 สาวกอีกคนที่มาถึงอุโมงค์ก่อนก็เข้าไปเห็นและเชื่อด้วย
9 เพราะพวกเขายังไม่ทราบจากพระคัมภีร์ว่าพระองค์จะต้องเป็นขึ้นมาจากความตาย
10 พวกสาวกจึงกลับมาหากันอีก
11 ฝ่ายมารีย์ยืนอยู่ที่อุโมงค์ร้องไห้ และเมื่อเธอร้องไห้เธอก็โน้มตัวเข้าไปในโลงศพ
12 และเห็นทูตสวรรค์สององค์สวมชุดขาวนั่งอยู่ คนหนึ่งอยู่เบื้องพระเศียร องค์หนึ่งอยู่เบื้องพระบาท ซึ่งเป็นที่ที่พระศพของพระเยซูเจ้านอนอยู่
13 และพวกเขาพูดกับเธอว่า: ภรรยา! ทำไมคุณถึงร้องไห้? เขากล่าวแก่พวกเขาว่า พวกเขาได้เอาพระเจ้าของฉันไป และฉันไม่รู้ว่าพวกเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน
14 เมื่อพูดอย่างนี้แล้ว นางก็หันกลับมาและเห็นพระเยซูประทับยืนอยู่ แต่ไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู
15 พระเยซูตรัสกับเธอ: ผู้หญิง! ทำไมคุณถึงร้องไห้? คุณกำลังมองหาใคร? เธอคิดว่าเป็นคนสวนจึงพูดกับพระองค์ว่า: อาจารย์! ถ้าท่านนำพระองค์ออกมา จงบอกข้าพเจ้าเถิดว่าท่านวางพระองค์ไว้ที่ไหน แล้วเราจะรับพระองค์ไป
16 พระเยซูตรัสกับเธอว่า: แมรี่! เธอหันมาพูดกับพระองค์ว่า: รับบี! - ซึ่งหมายถึง: ครู!
17 พระเยซูตรัสกับนางว่า “อย่าแตะต้องฉันเลย เพราะเรายังไม่ได้ขึ้นไปหาพระบิดาของฉัน แต่ไปหาพี่น้องของฉันแล้วพูดกับพวกเขาว่า: ฉันขึ้นไปหาพระบิดาของฉันและพระบิดาของคุณและไปหาพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของคุณ
18 มารีย์ชาวมักดาลาไปบอกเหล่าสาวกว่าเธอเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระองค์ตรัสกับเธอดังนี้
19 เย็นวันต้นสัปดาห์เดียวกันนั้นเอง เมื่อประตูบ้านที่เหล่าสาวกของพระองค์กำลังประชุมอยู่ปิดอยู่เพราะกลัวชาวยิว พระเยซูเสด็จมายืนอยู่ตรงกลางและตรัสกับพวกเขาว่า “สันติสุขจงดำรงอยู่กับท่าน! ”
20 เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงให้พวกเขาดูพระหัตถ์และพระบาทและสีข้างของพระองค์ เหล่าสาวกชื่นชมยินดีเมื่อได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้า
21 พระเยซูตรัสกับพวกเขาเป็นครั้งที่สองว่า “สันติสุขจงดำรงอยู่กับท่าน!” ดังที่พระบิดาทรงส่งเรามา ข้าพระองค์ก็ส่งท่านไปฉันนั้น
22 เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงเป่าตรัสแก่เขาว่า "จงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์เถิด"
23 บาปของใครที่ท่านยกโทษ บาปของเขาจะได้รับการอภัย ผู้ใดจะทิ้งมันไว้ มันก็จะคงอยู่บนนั้น
24 แต่โธมัสซึ่งเป็นหนึ่งในสิบสองคนที่เรียกว่าแฝดนั้นไม่ได้อยู่ที่นี่ด้วยเมื่อพระเยซูเสด็จมา
25 สาวกคนอื่นๆ ทูลพระองค์ว่า “เราได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าแล้ว” แต่พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เว้นแต่ข้าพเจ้าจะเห็นรอยตะปูที่พระหัตถ์ของพระองค์ และไม่ได้เอานิ้วไปแตะที่รอยตะปูนั้น และเอามือไปข้างพระองค์ ข้าพเจ้าก็จะไม่เชื่อ”
26 ผ่านไปแปดวันเหล่าสาวกของพระองค์ก็อยู่ในบ้านอีกและมีโธมัสก็อยู่ด้วย พระเยซูเสด็จมาเมื่อประตูถูกล็อค ยืนอยู่ท่ามกลางพวกเขาและตรัสว่า: สันติสุขจงมีแด่ท่าน!
27 แล้วพระองค์ตรัสกับโธมัสว่า “เอานิ้วมาที่นี่แล้วดูมือของเรา ขอทรงส่งพระหัตถ์ของพระองค์มาวางไว้ที่สีข้างข้าพระองค์ และอย่าเป็นผู้ไม่เชื่อ แต่เป็นผู้ศรัทธา
28 โธมัสตอบพระองค์ว่า: พระเจ้าของข้าพเจ้าและพระเจ้าของข้าพเจ้า!
29 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า เพราะท่านเห็นเราแล้ว ท่านจึงเชื่อ ความสุขมีแก่ผู้ที่ไม่เห็นแต่ได้เชื่อ
30 พระเยซูทรงกระทำการอัศจรรย์อื่นๆ อีกมากมายต่อหน้าเหล่าสาวกซึ่งไม่ได้บันทึกไว้ในหนังสือเล่มนี้
31 ข้อความเหล่านี้เขียนขึ้นเพื่อท่านทั้งหลายจะได้เชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และโดยความเชื่อท่านก็จะมีชีวิตในพระนามของพระองค์
บทที่ 21 1 ภายหลังพระเยซูทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์อีกที่ริมทะเลทิเบเรียส เขาปรากฏเช่นนี้:
2 ที่นั่นมีซีโมนเปโตรด้วยกัน โธมัสที่เรียกว่าแฝด นาธานาเอลชาวคานาชาวกาลิลี บุตรชายของเศเบดี และสาวกอีกสองคนของพระองค์
3 ซีโมนเปโตรพูดกับพวกเขาว่า “ฉันจะไปตกปลา” พวกเขาพูดกับเขาว่า: คุณและฉันก็ไปเหมือนกัน พวกเขาจึงลงเรือทันทีโดยไม่ได้จับอะไรเลยในคืนนั้น
4 เมื่อถึงเวลาเช้าแล้ว พระเยซูทรงยืนอยู่บนฝั่ง แต่เหล่าสาวกไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู
5 พระเยซูตรัสกับพวกเขา: เด็ก ๆ ! คุณมีอาหารไหม? พวกเขาตอบพระองค์ว่า: ไม่
6 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เหวี่ยงอวนทางด้านขวาของเรือแล้วก็จะจับได้” พวกเขาเหวี่ยงแหและดึงอวนออกจากฝูงปลาไม่ได้อีกต่อไป
7 สาวกที่พระเยซูทรงรักจึงพูดกับเปโตรว่า “นี่คือองค์พระผู้เป็นเจ้า” ซีโมนเปโตรเมื่อได้ยินว่าเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงเอาเสื้อผ้าคาดเอวเพราะเขาเปลือยเปล่าอยู่ และกระโดดลงทะเล
8 สาวกคนอื่นๆ ก็ลงเรือมาด้วย เพราะพวกเขาลากอวนติดปลาอยู่ไม่ไกลจากฝั่งประมาณสองร้อยศอก
9 เมื่อมาถึงพื้นดินก็เห็นไฟดับอยู่ มีปลาและขนมปังวางอยู่บนนั้น
10 พระเยซูตรัสแก่พวกเขาว่า จงนำปลาที่ท่านจับได้ตอนนี้มา
11 ซีโมนเปโตรจึงไปนำอวนตัวหนึ่งซึ่งมีปลามหึมาเต็มตัวลงมาที่พื้นซึ่งมีหนึ่งร้อยห้าสิบสามตัว และด้วยจำนวนคนมากขนาดนั้น เครือข่ายก็ไม่สามารถทะลุผ่านได้
12 พระเยซูตรัสแก่พวกเขาว่า มารับประทานอาหารเถิด ไม่มีสาวกคนใดกล้าถามพระองค์ว่าท่านเป็นใคร เพราะรู้ว่าเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า
13 พระเยซูเสด็จมาหยิบขนมปังแจกปลาให้พวกเขาด้วย
14 นี่เป็นครั้งที่สามที่พระเยซูทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย
15 ขณะที่พวกเขากำลังรับประทานอาหารพระเยซูตรัสกับซีโมนเปโตรว่า: ซีโมนชาวโยนาห์! คุณรักฉันมากกว่าพวกเขาไหม? ปีเตอร์พูดกับเขาว่า: ใช่พระเจ้า! คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่า: ให้อาหารลูกแกะของฉัน
16 พระองค์ตรัสแก่เขาอีกว่า: ซีโมนโยนาห์! คุณรักฉันไหม? ปีเตอร์พูดกับเขาว่า: ใช่พระเจ้า! คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่า: เลี้ยงแกะของเรา
17 พระองค์ตรัสกับเขาเป็นครั้งที่สาม: ซีโมนโยนาห์! คุณรักฉันไหม? เปโตรเสียใจที่เขาถามเขาเป็นครั้งที่สาม: คุณรักฉันไหม? และทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! คุณรู้ทุกอย่าง; คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่า: เลี้ยงแกะของเรา
18 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เมื่อท่านยังหนุ่ม ท่านคาดเอวและไปในที่ที่ท่านต้องการ และเมื่อคุณแก่ตัวลง คุณจะเหยียดมือออก และอีกคนหนึ่งจะคาดเอวคุณและนำคุณไปยังที่ที่คุณไม่ต้องการไป
19 พระองค์ตรัสดังนี้ โดยบ่งบอกว่าเปโตรจะถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยการตายอย่างไร เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว พระองค์ตรัสแก่เขาว่า จงตามเรามาเถิด.
20 เปโตรหันกลับมาเห็นสาวกที่พระเยซูทรงรักติดตามเขาไป และผู้ที่ก้มกราบที่อกของพระองค์ในมื้อเย็นก็พูดว่า: ท่านเจ้าข้า! ใครจะทรยศคุณ?
21 เมื่อเปโตรเห็นเขาจึงทูลพระเยซูว่า: พระเจ้าข้า! แล้วเขาล่ะ?
22 พระเยซูตรัสตอบเขาว่า ถ้าเราประสงค์ให้เขารอจนกว่าเราจะมา ท่านจะเป็นอะไร? คุณตามฉันมา
23 และคำนี้เลื่องลือไปในหมู่พี่น้องว่าศิษย์คนนั้นจะไม่ตาย แต่พระเยซูไม่ได้บอกเขาว่าเขาจะไม่ตาย แต่ถ้าเราอยากให้เขาอยู่จนกว่าเราจะมา จะเป็นอย่างไร?
24 สาวกคนนี้เป็นพยานถึงเรื่องนี้และเขียนข้อความนี้ไว้ และเรารู้ว่าคำพยานของเขาเป็นความจริง
25 พระเยซูทรงกระทำสิ่งอื่นๆ อีกมากมาย แต่ถ้าเราเขียนให้ละเอียดแล้วผมคิดว่าโลกเองก็คงไม่สามารถรองรับหนังสือที่เขียนได้ สาธุ
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
แสดงความคิดเห็นต่อส่วน
1 นิโคเดมัสผู้นำชาวยิวน่าจะเป็นสมาชิกสภาผู้อาวุโส
1. อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ (ตามที่คริสตจักรตะวันออกเรียกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนที่สี่) น้องชายของอัครสาวกยากอบ เป็นบุตรชายของชาวประมงเศเบดีและสะโลเม (มัทธิว 20:20; มาระโก 1:19-20; มาระโก 9: 38-40; ลูกา 9:54) ; ต่อมามารดาของเขาได้ติดตามพระผู้ช่วยให้รอดพร้อมกับผู้หญิงคนอื่นๆ ที่รับใช้พระองค์ (มัทธิว 27:56; มาระโก 15:40-41) สำหรับอุปนิสัยที่ใจร้อนของพวกเขา พี่น้อง Zebedee ได้รับฉายาจากพระคริสต์ว่า Boanerges (บุตรแห่งฟ้าร้อง) ในวัยเยาว์ ยอห์นเป็นสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เมื่อผู้เบิกทางชี้พระเยซูให้อันดรูว์และยอห์นเรียกพระองค์ว่าลูกแกะของพระเจ้า (ดังนั้นตามคำของอิสยาห์ พระเมสสิยาห์) ทั้งสองจึงติดตามพระคริสต์ (ยอห์น 1:36-37) ยอห์นสาวกหนึ่งในสามคนที่ใกล้ชิดพระเจ้าที่สุด พร้อมด้วยเปโตรและยากอบ (ยอห์น 13:23) ได้เห็นการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าและคำอธิษฐานเกทเสมนีเพื่อถ้วยนั้น (มัทธิว 17:1; มัทธิว 26:37) สาวกผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ พระองค์ทรงเอนกายลงที่พระอุระของพระองค์ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (ยอห์น 1:23); เมื่อสิ้นพระชนม์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงมอบความไว้วางใจให้เขาดูแลพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ (ยอห์น 19:26-27) เขาเป็นคนแรกๆ ที่ได้ยินข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า ยอห์นประกาศข่าวดีในแคว้นยูเดียและสะมาเรีย (กิจการ 3:4; กิจการ 8:4-25) ตามตำนานเล่าว่าเขาใช้ชีวิตช่วงปีสุดท้ายในเมืองเอเฟซัสซึ่งเขาเสียชีวิตประมาณ 100 ในจดหมายถึงชาวกาลาเทีย (กท. 2:9) อัปยศ. เปาโลเรียกเขาว่าเสาหลักของศาสนจักร
2. บิดาแห่งคริสตจักรเซนต์. อิกเนเชียสแห่งอันติโอกและนักบุญ Justin the Martyr ถูกเรียกว่า Ev ที่สี่ ข่าวประเสริฐของยอห์น นอกจากนี้ยังมีชื่ออยู่ในรายชื่อหนังสือมาตรฐานที่ลงมาหาเราซึ่งรวบรวมในศตวรรษที่ 2 นักบุญอิเรเนอัสแห่งลียงส์ ลูกศิษย์ของนักบุญโพลีคาร์ป ซึ่งเป็นศิษย์ของอัครสาวกยอห์น ระบุว่ายอห์นเขียนข่าวประเสริฐของเขาตามผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่นๆ ระหว่างที่เขาอยู่ที่เมืองเอเฟซัส ตามคำกล่าวของเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย ยอห์นได้สนองความปรารถนาของเหล่าสาวกผู้พบว่าพระกิตติคุณพรรณนาถึงรูปลักษณ์ของมนุษย์ของพระคริสต์เป็นส่วนใหญ่ จึงได้เขียน "พระกิตติคุณฝ่ายวิญญาณ"
3. เนื้อความในข่าวประเสริฐเป็นพยานว่าผู้เขียนเป็นผู้อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ เขารู้จักเมืองและหมู่บ้าน ประเพณีและวันหยุดเป็นอย่างดี และไม่ละเลยรายละเอียดทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ในภาษาของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ เราสามารถสัมผัสได้ถึงเสียงหวือหวาของชาวเซมิติกและอิทธิพลของวรรณกรรมชาวยิวในสมัยนั้น ทั้งหมดนี้ยืนยันประเพณีโบราณที่ว่าพระกิตติคุณเล่มที่สี่เขียนโดยสานุศิษย์คนโปรดของพระเจ้า (ไม่มีชื่อในยอห์น) ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของ Ing มีอายุย้อนไปถึงปี 120 และพระกิตติคุณเองก็เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 90 Ev จาก John แตกต่างจาก Synoptic Gospels ทั้งในเนื้อหาและในรูปแบบของการนำเสนอ นี่คือเทววิทยาที่สุดของพระกิตติคุณ อุทิศพื้นที่มากมายให้กับสุนทรพจน์ของพระคริสต์ ซึ่งความลับของการเป็นผู้ส่งสารและการเป็นพระบุตรของพระเจ้าถูกเปิดเผย พระเจ้ามนุษย์ถูกนำเสนอในฐานะพระคำที่เสด็จลงมาในโลกจากสวรรค์และกลับมาหาพระบิดา ยอห์นให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นต่างๆ ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่นๆ แทบไม่ได้สัมผัสเลย ได้แก่ การที่พระบุตรเป็นพระวจนะของพระเจ้าก่อนนิรันดร์กาล การจุติเป็นมนุษย์ของพระคำ ความคงอยู่ของพระบิดาและพระบุตร พระคริสต์ในฐานะอาหารที่ลงมาจากสวรรค์ , พระวิญญาณผู้ปลอบประโลมใจ , เอกภาพของทุกสิ่งในพระคริสต์ ผู้ประกาศเปิดเผยความลับของจิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ของพระเยซู แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ปิดบังลักษณะทางโลกของพระองค์ โดยพูดถึงความรู้สึกเป็นมิตรของพระคริสต์ เกี่ยวกับความเหนื่อยล้า ความโศกเศร้า และน้ำตาของพระองค์ ปาฏิหาริย์ของพระเจ้าปรากฏอยู่ในยอห์นว่าเป็น “หมายสำคัญ” ซึ่งเป็นสัญญาณของยุคใหม่ที่กำลังจะมาถึง ผู้ประกาศไม่ได้อ้างอิงถึงสุนทรพจน์ทางโลกาวินาศของพระคริสต์ โดยเน้นไปที่พระวจนะของพระองค์ที่มีการประกาศว่าการพิพากษาของพระเจ้าได้มาถึงแล้ว (นั่นคือ นับตั้งแต่ช่วงเวลาที่พระเยซูเริ่มเทศน์ เช่น ยอห์น 3:19; ยอห์น 8:16; ยอห์น 9:39; ยอห์น 12:31)
3. การสร้างเรื่องราวพระกิตติคุณในยอห์นมีความละเอียดมากกว่าเรื่องที่นักพยากรณ์อากาศ ผู้เขียน (ซึ่งเริ่มต้นด้วยช่วงเวลาหลังจากการล่อลวงของพระคริสต์ในทะเลทราย) กล่าวถึงการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มแต่ละครั้งของพระเจ้า ดังนั้น ผู้อ่านจึงเห็นว่าพันธกิจทางแผ่นดินโลกของพระคริสต์กินเวลาประมาณสามปี
4. แผนการของยอห์น: ยอห์นแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน ซึ่งสามารถเรียกคร่าวๆ ได้ว่า: 1. หมายสำคัญแห่งอาณาจักร (ยอห์น 1:19-12:50); 2. ขึ้นไปสู่พระสิริของพระบิดา (ยอห์น 13:1-20:31) นำหน้าด้วยอารัมภบท (ยอห์น 1:1-18) ยอห์นจบลงด้วยบทส่งท้าย (ยอห์น 21:1-25)
บทนำของหนังสือพันธสัญญาใหม่
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของกิตติคุณมัทธิว ดังนั้นเฉพาะข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับและฉบับต่างๆ มากมายในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นการแปลจากต้นฉบับภาษากรีก
ภาษากรีกที่ใช้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกโบราณคลาสสิกอีกต่อไป และไม่ใช่ภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่ตามที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ เป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งแพร่หลายไปทั่วโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ว่า “κοινη” กล่าวคือ "คำวิเศษณ์สามัญ"; แต่ทั้งรูปแบบ การเปลี่ยนวลี และวิธีคิดของผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก
ข้อความต้นฉบับของ NT มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย มีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนกระทั่งไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดไม่ได้ย้อนกลับไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ที่ไม่มี P.X. แต่เมื่อไม่นานมานี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนต้นฉบับ NT โบราณบนกระดาษปาปิรัส (ศตวรรษที่ 3 และแม้กระทั่งศตวรรษที่ 2) หลายชิ้น ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Bodmer: John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรายังมีการแปลหรือเวอร์ชันโบราณเป็นภาษาละติน, Syriac, คอปติกและภาษาอื่น ๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ฯลฯ ) ซึ่งโบราณที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2
ในที่สุดคำพูดมากมายจากบรรพบุรุษของคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่สูญหายและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญก็สามารถกู้คืนข้อความนี้จากคำพูดจากผลงาน ของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและชี้แจงข้อความของ NT และจำแนกรูปแบบต่างๆ ได้ (ที่เรียกว่าการวิจารณ์ข้อความ) เมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ข้อความภาษากรีกสมัยใหม่ที่พิมพ์ออกมาของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และในเวลาอันสั้นในการแยกต้นฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และจำนวนการแปล และในสมัยโบราณ และในความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าข้อความอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด ดู “สมบัติที่ซ่อนอยู่และชีวิตใหม่,” การค้นพบทางโบราณคดีและพระกิตติคุณ, บรูจส์, 1959, หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมถูกบันทึกอย่างหักล้างไม่ได้โดยสิ้นเชิง
พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ผู้จัดพิมพ์ได้แบ่งบทออกเป็น 260 บทซึ่งมีความยาวไม่เท่ากันเพื่อรองรับการอ้างอิงและการอ้างอิง หมวดนี้ไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ การแบ่งสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลอูโกแห่งโดมินิกัน (1263) ผู้ซึ่งเรียบเรียงบทเพลงซิมโฟนีของเขาในลาตินวัลเกต แต่บัดนี้มีเหตุผลมากกว่าที่คิดกันว่า แผนกนี้กลับไปหาอาร์ชบิชอปสตีเฟนแห่งแคนเทอร์เบอรี แลงตัน ซึ่งเสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งออกเป็นข้อต่างๆ ซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับนั้น กลับไปที่ผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก ซึ่งก็คือ โรเบิร์ต สตีเฟน และได้รับการแนะนำโดยเขาในฉบับของเขาในปี 1551
หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นกฎหมาย (พระกิตติคุณสี่เล่ม) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (จดหมายที่ปรับความเข้าใจเจ็ดฉบับและจดหมายของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ) และคำพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือวิวรณ์ของยอห์น นักศาสนศาสตร์ (ดูคำสอนยาวของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)
อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการเผยแพร่นี้ล้าสมัย ที่จริงแล้ว หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่ถูกต้องตามกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และการศึกษา และคำพยากรณ์ไม่ได้มีเพียงในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น ทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการจัดทำลำดับเหตุการณ์ของข่าวประเสริฐและเหตุการณ์อื่น ๆ ในพันธสัญญาใหม่อย่างแม่นยำ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดึกดำบรรพ์ได้อย่างแม่นยำผ่านพันธสัญญาใหม่ (ดูภาคผนวก)
หนังสือพันธสัญญาใหม่สามารถจำหน่ายได้ดังนี้:
1) พระกิตติคุณสรุปสามเรื่องที่เรียกว่า: มัทธิว มาระโก ลูกา และแยกกันที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับข่าวประเสริฐของยอห์น (ปัญหาสรุป)
2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล (“คอร์ปัส เปาลีนัม”) ซึ่งโดยปกติจะแบ่งออกเป็น:
ก) จดหมายฉบับแรก: เธสะโลนิกาฉบับที่ 1 และ 2
b) สาส์นส่วนใหญ่: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรม
ค) ข้อความจากพันธบัตร เช่น เขียนจากกรุงโรมโดยที่ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี, โคโลสี, เอเฟซัส, ฟีเลโมน
ง) จดหมายฝากของอภิบาล: ทิโมธี 1 ทิตัส ทิโมธี 2
จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู
3) สาส์นสภา (“Corpus Catholicum”)
4) วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาแยกแยะ “Corpus Joannicum” นั่นคือทุกสิ่งที่นักบุญยอห์นเขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของท่านและหนังสือของสาธุคุณ)
ข่าวประเสริฐสี่ประการ
1. คำว่า “ข่าวประเสริฐ” (ευανγεριον) ในภาษากรีกแปลว่า “ข่าวดี” นี่คือสิ่งที่องค์พระเยซูคริสต์เองทรงเรียกว่าคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก 1:15; มก 13:10; มก 14:9; มก 16:15) ดังนั้นสำหรับเรา “ข่าวประเสริฐ” จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก มันเป็น “ข่าวดี” แห่งความรอดที่มอบให้กับโลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์
พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 พระธรรมเทศนานี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยคริสตจักรด้วยประเพณีปากเปล่าที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกในการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครทูตสามารถรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้บันทึกไว้ได้อย่างถูกต้อง หลังจากทศวรรษที่ 50 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจทางโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน มีความจำเป็นต้องจดบันทึกข่าวประเสริฐ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงหมายถึงเรื่องราวที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด มีการอ่านในการประชุมอธิษฐานและในการเตรียมผู้คนให้รับบัพติศมา
2. ศูนย์กลางคริสเตียนที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณเป็นของตัวเอง ในจำนวนนี้ มีเพียงสี่คน (มัทธิว มาระโก ลุค จอห์น) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า เช่น เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว", "จากมาระโก" ฯลฯ (ภาษากรีก "กะตะ" สอดคล้องกับภาษารัสเซีย "ตามมัทธิว" "ตามมาระโก" ฯลฯ ) เพราะชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ถูกกำหนดไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้รวบรวมเป็นหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถดูเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองที่ต่างกันได้ ในศตวรรษที่ 2 เซนต์ Irenaeus แห่ง Lyons เรียกชื่อผู้ประกาศข่าวประเสริฐและชี้ไปที่พระกิตติคุณของพวกเขาว่าเป็นเพียงพระกิตติคุณเท่านั้น (ต่อต้านบาป 2, 28, 2) ทาเชียนผู้ร่วมสมัยของนักบุญอิเรเนอัส ได้พยายามสร้างเรื่องราวพระกิตติคุณเล่มเดียวเป็นครั้งแรก โดยรวบรวมจากข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม “ดิอาเตสซาโรน” กล่าวคือ "ข่าวประเสริฐสี่"
3. อัครสาวกไม่ได้มุ่งหมายที่จะสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยให้ผู้คนเชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้ประกาศไม่ตรงกันในรายละเอียดทั้งหมด ซึ่งพิสูจน์ว่าพวกเขาเป็นอิสระจากกัน: คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักจะมีสีของแต่ละบุคคล พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่บรรยายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่รับรองความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น
ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศได้รับการอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพอย่างสมบูรณ์แก่ผู้เขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของความหมายและการวางแนวของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ( ดูบทนำทั่วไป, หน้า 13 และ 14 ด้วย)
ซ่อน
ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องปัจจุบัน
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
แสดงความคิดเห็นต่อส่วน
3 การสนทนาของพระคริสต์กับนิโคเดมัสแบ่งออกเป็นสองส่วนโดยธรรมชาติ ในส่วนแรก (ข้อ 3-12) เราพูดถึงการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลที่จะเป็นสมาชิกของอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ และในช่วงที่สอง (ข้อ 13-21 ข้อ ) พระคริสต์ทรงเสนอคำสอนเกี่ยวกับพระองค์เองและการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระองค์เพื่อบาปของโลก และชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในศรัทธาในพระองค์ในฐานะพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า
3:1 เป็นไปได้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้ายังไม่ได้ออกจากกรุงเยรูซาเล็มเมื่อฟาริสีนิโคเดมัสมาปรากฏแก่พระองค์ นี่คือผู้นำคนหนึ่งของชาวยิว กล่าวคือ เป็นสมาชิกคนหนึ่งของสภาซันเฮดริน (เปรียบเทียบ 7:26 และ 7:50 ). ฟาริสีสามารถเข้าไปในสภาซันเฮดรินได้ก็ต่อเมื่อเขาอยู่ในกลุ่มแรบไบหรือพวกธรรมาจารย์ (οἱ γραμματει̃ς) เพราะกลุ่มหลักของสภาซันเฮดรินประกอบด้วยตัวแทนของฐานะปุโรหิต ซึ่งเมื่อตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของพวกสะดูสี จะไม่ยอมให้ ตัวแทนที่เรียบง่ายในหมู่สมาชิกของ Sanhedrin the Pharisaic Party เป็นศัตรูกับเขา ดังนั้นจึงอาจโต้แย้งได้ว่านิโคเดมัสได้เข้าเป็นสมาชิกของสภาซันเฮดรินในฐานะรับบี พระคริสต์เองทรงเรียกนิโคเดมัสว่า “อาจารย์” ( ศิลปะ. 10). ในฐานะฟาริสีและยิ่งกว่านั้น แรบไบ นิโคเดมัสไม่สามารถเป็นพยานโดยไม่แยแสต่อสิ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเขาในกรุงเยรูซาเล็มได้ เขาสังเกตเห็นหมายสำคัญที่พระคริสต์ทรงกระทำ ฟังคำเทศนาของพระองค์ และมาพร้อมกับคนอื่นๆ อีกหลายคนถึงความเชื่อมั่นว่าพระคริสต์ทรงเป็น ผู้ส่งสารที่แท้จริงของพระเจ้า
หลักฐานจากประเพณีคริสเตียนโบราณเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพระกิตติคุณเล่มที่สี่ความเชื่อมั่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ว่าผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่สี่เป็นสานุศิษย์ที่รักของพระคริสต์ อัครสาวกยอห์น มีพื้นฐานอยู่บนประจักษ์พยานที่มั่นคงของประเพณีของคริสตจักรคริสเตียนโบราณ ก่อนอื่นเซนต์ อิเรเนอุสแห่งลียง ใน “การหักล้าง gnosis” ของเขา (ประมาณปี 185) หมายถึงประเพณีของคริสตจักรเอเชียไมเนอร์ซึ่งเขาเป็นสมาชิกโดยการเลี้ยงดูของเขา กล่าวว่ายอห์นสาวกของพระเจ้าเขียนข่าวประเสริฐในเมืองเอเฟซัส นอกจากนี้เขายังอ้างอิงข้อความที่ตัดตอนมาจากข่าวประเสริฐของยอห์นเพื่อหักล้างคำสอนของคนนอกรีตชาววาเลนติเนียน ในจดหมายของนักบุญ อิกเนเชียสแห่งอันติโอก มีคำใบ้ว่าเขารู้จักข่าวประเสริฐของยอห์น ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่าพระคริสต์ไม่ได้ทำอะไรเลยหากไม่มีพระบิดา (มก. VII, 1; เปรียบเทียบ ยอห์น 5:19) กล่าวถึงอาหารแห่งชีวิตซึ่งก็คือพระกายของพระคริสต์ (รม. VII, 3; เปรียบเทียบ ยอห์น 6: (Phil. VII, 1; cf. John 3:8) เกี่ยวกับพระเยซูในฐานะประตูของพระบิดา (Phil. IX, 1; cf. John) 10:9) จัสติน มาร์เทอร์ ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองเอเฟซัสก่อนมาตั้งรกรากในโรม ไม่เพียงแต่ในการสอนของเขาเกี่ยวกับโลโกสเท่านั้นที่ยึดตามคำสอนในข่าวประเสริฐของยอห์น แต่กล่าวว่าการสอนของเขามีพื้นฐานมาจาก "บันทึกความทรงจำของอัครสาวก" นั่นคือเห็นได้ชัดว่า ในพระกิตติคุณ (ตริฟ. 105 และ Apol. I, 66) เขากล่าวถึงพระวจนะของพระเยซูถึงนิโคเดมัสเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ (อปอล. 61; เปรียบเทียบ ยอห์น 3:3 et seq.) ในช่วงเวลาเดียวกัน (ประมาณทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 2) ชาวมอนทานิสต์ยึดคำสอนอย่างเป็นทางการว่าพระวิญญาณผู้ปลอบโยนตรัสผ่านพวกเขาในข่าวประเสริฐของยอห์น ความพยายามของศัตรูที่คล้ายคลึงกัน - เพื่ออ้างถึงข่าวประเสริฐฉบับที่ 4 เองซึ่งทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนอย่างเป็นทางการสำหรับคนนอกรีตกับ Cerinthus นอกรีตไม่ประสบความสำเร็จใด ๆ และทำหน้าที่เป็นเพียงเหตุผลที่จะเป็นพยานถึงศรัทธาของคริสตจักรใน ต้นกำเนิดของพระกิตติคุณเล่มที่ 4 แม่นยำจากยอห์น (Irenaeus. Vs. นอกรีต III, 11, 1) ในทำนองเดียวกัน ความพยายามของพวกนอสติกในการใช้คำที่แตกต่างจากข่าวประเสริฐของยอห์นไม่ได้ทำให้ศรัทธาของคริสตจักรในความถูกต้องของข่าวประเสริฐนี้สั่นคลอน ในยุคของ Marcus Aurelius (161-180) ทั้งในคริสตจักรแห่งเอเชียไมเนอร์และภายนอก พระกิตติคุณฉบับที่ 4 ได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นผลงานของอัครสาวก จอห์น. ดังนั้น Attes Carpus และ Papila, Theophilus of Antioch, Melito, Apollinaris of Hierapolis, Tatian, Athenagoras (การแปลภาษาละตินเก่าและ Syriac มีข่าวประเสริฐของยอห์นอยู่แล้ว) - เห็นได้ชัดว่าทั้งหมดนี้คุ้นเคยกับข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นอย่างดี เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียถึงกับพูดถึงเหตุผลที่ยอห์นเขียนข่าวประเสริฐของเขา (Eusebius. Church History VI, 14:7) ชิ้นส่วน Muratorian ยังเป็นพยานถึงต้นกำเนิดของข่าวประเสริฐของยอห์น (ดู Analects, ed. Preyshen 1910, p. 27)
ดังนั้น ข่าวประเสริฐของยอห์นจึงมีอยู่ในเอเชียไมเนอร์อย่างไม่ต้องสงสัยตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 2 และมีคนอ่าน และประมาณครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 2 ก็พบทางไปยังพื้นที่อื่นๆ ที่ชาวคริสต์อาศัยอยู่ และได้รับความเคารพในฐานะงานของอัครสาวกยอห์น . เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์เช่นนี้ จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ในงานหลายชิ้นของบุรุษอัครสาวกและผู้ขอโทษ เรายังไม่พบข้อความอ้างอิงจากข่าวประเสริฐของยอห์นหรือเบาะแสถึงการดำรงอยู่ของข่าวประเสริฐดังกล่าว แต่ความจริงที่ว่านักเรียนนอกรีตวาเลนไทน์ (ซึ่งมาที่โรมประมาณ 140) Heracleon เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์นบ่งชี้ว่าข่าวประเสริฐของยอห์นปรากฏเร็วกว่าครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 มากเนื่องจาก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเขียนตีความผลงานที่เพิ่งปรากฏออกมาคงจะแปลกทีเดียว ในที่สุด หลักฐานของเสาหลักแห่งวิทยาศาสตร์คริสเตียนเช่น Origen (ศตวรรษที่ 3), Eusebius of Caesarea และ Blessed เจอโรม (ศตวรรษที่ 4) พูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับความถูกต้องของข่าวประเสริฐของยอห์น เพราะไม่มีสิ่งใดที่ไม่มีมูลความจริงในประเพณีของคริสตจักรเกี่ยวกับต้นกำเนิดของข่าวประเสริฐฉบับที่สี่
อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ ap มาจากไหน? จอห์น ไม่มีอะไรแน่นอนที่จะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ สิ่งที่รู้เกี่ยวกับเศเบดีบิดาของเขาคือเขากับยากอบและยอห์นบุตรชายของเขาอาศัยอยู่ในเมืองคาเปอรนาอุมและทำการประมงในปริมาณมาก ตามที่ระบุโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขามีคนงาน (ยอห์น 1:20 ). บุคลิกที่โดดเด่นกว่านั้นคือซาโลเมภรรยาของเศเบดี ซึ่งเป็นของสตรีเหล่านั้นที่ติดตามพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและด้วยรายได้ของตนเองได้รับสิ่งที่จำเป็นเพื่อสนับสนุนสาวกของพระคริสต์ในวงที่ค่อนข้างใหญ่ ซึ่งประกอบกันเป็นผู้ติดตามของพระองค์เกือบตลอดเวลา (ลูกา 8: 1-3; มาระโก 15: 41) เธอแบ่งปันความทะเยอทะยานของลูกชายและขอให้พระคริสต์ทรงทำให้ความฝันของพวกเขาเป็นจริง (มัทธิว 20:20) เธอปรากฏตัวจากแดนไกลเมื่อพระผู้ช่วยให้รอดทรงถูกรับลงจากไม้กางเขน (มัทธิว 27:55 et seq.) และมีส่วนร่วมในการซื้อน้ำหอมสำหรับเจิมพระศพของพระคริสต์ที่ถูกฝังไว้ (มก. 16; เปรียบเทียบ ลก. 23:56)
ตามตำนานเล่าว่า ครอบครัวของเศเบดีมีความเกี่ยวข้องกับครอบครัวของพระแม่มารีย์ ซาโลเมและพระนางพรหมจารีเป็นพี่น้องกัน และประเพณีนี้สอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระผู้ช่วยให้รอดในขณะที่พระองค์กำลังจะทรยศพระวิญญาณของพระองค์จาก ถึงพระบิดาของพระองค์เป็นครั้งคราว ขณะทรงแขวนบนไม้กางเขน พระองค์ทรงมอบพระนางพรหมจารีบริสุทธิ์ให้ดูแลยอห์น (ดูคำอธิบายในยอห์น 19:25) ความสัมพันธ์นี้สามารถอธิบายได้เช่นกันว่าทำไมยากอบและยอห์นจึงอ้างสิทธิ์เป็นที่แรกในอาณาจักรของพระคริสต์ในบรรดาสาวกทุกคน (มัทธิว 20:20) แต่ถ้ายากอบและยอห์นเป็นหลานชายของพระแม่มารี พวกเขาก็มีความเกี่ยวข้องกับยอห์นผู้ให้บัพติศมาด้วย (เทียบ ลูกา 1:36) ซึ่งการเทศนาของเขาจึงควรเป็นที่สนใจของพวกเขาเป็นพิเศษ ครอบครัวเหล่านี้ทั้งหมดตื้นตันใจด้วยอารมณ์แบบชาวอิสราเอลที่เคร่งครัดอย่างแท้จริง: นี่เป็นหลักฐานโดยความจริงที่ว่าชื่อที่สมาชิกในครอบครัวเหล่านี้เบื่อนั้นเป็นชาวยิวที่แท้จริงทั้งหมดโดยไม่มีชื่อเล่นกรีกหรือละตินผสมอยู่
จากข้อเท็จจริงที่ว่ายากอบถูกกล่าวถึงทุกที่ต่อหน้ายอห์น เราสามารถสรุปได้อย่างมั่นใจว่ายอห์นอายุน้อยกว่ายากอบ และประเพณียังเรียกเขาว่าอายุน้อยที่สุดในบรรดาอัครสาวกด้วย ยอห์นมีอายุไม่เกิน 20 ปีเมื่อพระคริสต์ทรงเรียกเขาให้ติดตามพระองค์ และประเพณีที่เขาดำเนินมาจนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิทราจัน (ครองราชย์ระหว่างปี 98 ถึง 117) ไม่ได้หมายความถึงความไม่น่าจะเป็นไปได้ ขณะนั้นจอห์นมีอายุประมาณ 90 ปี ไม่นานหลังจากการทรงเรียกให้ติดตามพระองค์ พระคริสต์ทรงเรียกยอห์นมาทำพันธกิจอัครทูตพิเศษ และยอห์นได้กลายเป็นหนึ่งในอัครสาวก 12 คนของพระคริสต์ เนื่องจากความรักและความทุ่มเทที่พิเศษของเขาต่อพระคริสต์ ยอห์นจึงกลายเป็นสานุศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดและได้รับความไว้วางใจมากที่สุดคนหนึ่งของพระคริสต์ และเป็นสาวกที่รักมากที่สุดในบรรดาพวกเขาทั้งหมด เขาได้รับเกียรติให้เข้าร่วมในเหตุการณ์สำคัญที่สุดในพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด เช่น ในพิธีจำแลงพระกาย ในคำอธิษฐานของพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี ฯลฯ ซึ่งตรงกันข้ามกับอัครสาวก เปโตร ยอห์น ดำเนินชีวิตโดยไตร่ตรองภายในมากกว่าชีวิตภายนอกที่กระตือรือร้น เขาสังเกตมากกว่าการกระทำ เขามักจะดำดิ่งสู่โลกภายใน หารือในใจถึงเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เขาถูกเรียกให้เป็นพยาน วิญญาณของเขาวนเวียนอยู่ในโลกแห่งสวรรค์มากขึ้นซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมสัญลักษณ์ของนกอินทรีจึงถูกสร้างขึ้นมาตั้งแต่สมัยโบราณในภาพวาดไอคอนโบสถ์ (Bazhenov, หน้า 8-10) แต่บางครั้งยอห์นก็แสดงความเร่าร้อนในจิตวิญญาณ แม้กระทั่งความฉุนเฉียวอย่างรุนแรง นี่คือตอนที่เขายืนหยัดเพื่อเกียรติยศของอาจารย์ของเขา (ลูกา 9:54; มาระโก 9:38-40) ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะใกล้ชิดกับพระคริสต์สะท้อนให้เห็นในคำขอของยอห์นที่จะมอบตำแหน่งแรกในอาณาจักรอันรุ่งโรจน์ของพระคริสต์แก่เขาและน้องชายของเขา ซึ่งยอห์นพร้อมที่จะร่วมทนทุกข์ร่วมกับพระคริสต์ (มัทธิว 20:28-29) สำหรับความสามารถในการกระตุ้นที่ไม่คาดคิดพระคริสต์ทรงเรียกยอห์นและยากอบว่า "บุตรแห่งฟ้าร้อง" (มาระโก 3:17) โดยคาดการณ์ในเวลาเดียวกันว่าการเทศนาของพี่น้องทั้งสองจะไม่อาจต้านทานได้ต่อจิตวิญญาณของผู้ฟังเหมือนฟ้าร้อง
หลังจากที่พระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้ว จอห์นและเซนต์. เปโตรทำหน้าที่เป็นหนึ่งในตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 3:1 et seq.; กิจการ 2:4; กิจการ 13:19; กิจการ 8:14-25) ที่สภาอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงฤดูหนาวปี 51-52 ยอห์นร่วมกับเปโตรและเจ้าคณะของคริสตจักรเยรูซาเลมเจมส์ยอมรับสิทธิของอัครสาวกเปาโลในการสั่งสอนพระกิตติคุณแก่คนต่างศาสนาโดยไม่บังคับพวกเขาในเวลาเดียวกัน ปฏิบัติตามกฎของโมเสส (กท.2:9) ในเวลานี้แล้ว ดังนั้น ความหมายของคำว่า จอห์นเป็นคนดีมาก แต่คงจะเพิ่มขึ้นสักเพียงไรเมื่อเปโตร เปาโล และยากอบเสียชีวิต! หลังจากตั้งรกรากในเมืองเอเฟซัสแล้ว ยอห์นก็ดำรงตำแหน่งผู้นำคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียต่อไปอีก 30 ปี และในบรรดาสาวกคนอื่นๆ ของพระคริสต์ที่อยู่รอบตัวเขา เขาได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษจากบรรดาผู้เชื่อ ประเพณีบอกเราถึงคุณลักษณะบางประการของกิจกรรมของนักบุญ ยอห์นในระหว่างที่ท่านอยู่ในเมืองเอเฟซัสนี้ ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบกันตามตำนานว่าเขาเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ของชาวคริสต์เป็นประจำทุกปีพร้อมกับเทศกาลปัสกาของชาวยิวและถือศีลอดก่อนวันอีสเตอร์ วันหนึ่งเขาออกจากโรงอาบน้ำสาธารณะ เห็นเชรินทอสคนนอกรีตอยู่ที่นี่ว่า "หนีกันเถอะ" เขาจึงพูดกับคนที่มาด้วยว่า "โรงอาบน้ำจะได้ไม่พังทลายลง เพราะเกรินทอสผู้เป็นศัตรูกับสัจจะอยู่ในนั้น" ” ความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เขามีต่อผู้คนนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด สิ่งนี้เห็นได้จากเรื่องราวของชายหนุ่มที่ยอห์นเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่พระคริสต์และผู้ที่เมื่อเขาไม่อยู่ได้เข้าร่วมกลุ่มโจร จอห์นตามตำนานของเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียตัวเขาเองไปหาโจรและพบกับชายหนุ่มขอร้องให้เขากลับไปสู่เส้นทางที่ดี ในชั่วโมงสุดท้ายของชีวิต จอห์นไม่สามารถพูดสุนทรพจน์ยาวๆ ได้อีกต่อไป แต่พูดซ้ำอีกครั้งว่า “เด็กๆ รักกัน!” และเมื่อผู้ฟังถามเขาว่าทำไมเขาจึงพูดซ้ำทุกอย่างเหมือนเดิมอัครสาวกแห่งความรัก - ชื่อเล่นดังกล่าวตั้งขึ้นสำหรับยอห์น - ตอบว่า: "เพราะนี่คือพระบัญญัติของพระเจ้าและหากเพียงแต่ทำให้สำเร็จเท่านั้นก็เพียงพอแล้ว ” ดังนั้นเจตจำนงที่ไม่อนุญาตให้มีการประนีประนอมระหว่างพระเจ้าผู้บริสุทธิ์กับโลกบาป การอุทิศตนต่อพระคริสต์ ความรักในความจริง รวมกับความเห็นอกเห็นใจต่อพี่น้องที่โชคร้าย - สิ่งเหล่านี้คือลักษณะตัวละครหลักของยอห์นนักศาสนศาสตร์ซึ่งมีตราตรึงอยู่ในคริสเตียน ธรรมเนียม.
ตามตำนาน ยอห์นเป็นพยานถึงการอุทิศตนต่อพระคริสต์ผ่านการทนทุกข์ ดังนั้นภายใต้เนโร (รัชกาลที่ 54-68) เขาถูกล่ามโซ่ไปยังกรุงโรมและที่นี่เขาถูกบังคับให้ดื่มยาพิษเป็นครั้งแรกจากนั้นเมื่อยาพิษไม่ได้ผลพวกเขาก็โยนเขาลงในหม้อต้มน้ำมัน ซึ่งอัครสาวกก็ไม่ได้รับอันตรายใดๆ เช่นกัน ระหว่างที่เขาอยู่ในเมืองเอเฟซัส จอห์นต้องไปอาศัยอยู่บนเกาะตามคำสั่งของจักรพรรดิโดมิเชียน (รัชสมัยที่ 81-96) Patmos ซึ่งอยู่ห่างจากเมือง Ephesus ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ 40 ไมล์ ที่นี่ชะตากรรมในอนาคตของคริสตจักรของพระคริสต์ถูกเปิดเผยแก่เขาในนิมิตลึกลับ ซึ่งเขาบรรยายไว้ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เกี่ยวกับ. อัครสาวกยังคงอยู่ในปัทมอสจนกระทั่งจักรพรรดิโดมิเชียนสิ้นพระชนม์ (ในปี 96) เมื่อเขาถูกส่งกลับไปยังเอเฟซัสตามคำสั่งของจักรพรรดิเนอร์วา (ครองราชย์ 96-98)
ยอห์นสิ้นพระชนม์ในปีที่ 7 แห่งรัชสมัยของจักรพรรดิทราจัน (ค.ศ. 105) เมื่อทรงมีพระชนมายุได้หนึ่งร้อยปี
เหตุผลและจุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐตามหลักการของมูราโทเรียน ยอห์นเขียนพระกิตติคุณตามคำร้องขอของบาทหลวงแห่งเอเชียไมเนอร์ ผู้ซึ่งต้องการรับคำแนะนำจากเขาด้วยความศรัทธาและความศรัทธา เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียเสริมว่ายอห์นเองก็สังเกตเห็นความไม่สมบูรณ์บางประการในเรื่องราวเกี่ยวกับพระคริสต์ที่มีอยู่ในพระกิตติคุณสามเล่มแรก ซึ่งพูดถึงเกือบเฉพาะเกี่ยวกับร่างกายเท่านั้น นั่นคือเกี่ยวกับเหตุการณ์ภายนอกจากชีวิตของพระคริสต์ ดังนั้นเขาเองจึงเขียนข่าวประเสริฐฝ่ายวิญญาณ . ในส่วนของเขา ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียกล่าวเสริมว่าหลังจากทบทวนและอนุมัติกิตติคุณสามเล่มแรกแล้ว ยอห์นยังพบข้อมูลไม่เพียงพอเกี่ยวกับการเริ่มต้นกิจกรรมของพระคริสต์ บลาซ. เจอโรมกล่าวว่าเหตุผลในการเขียนพระกิตติคุณคือการเกิดขึ้นของพวกนอกรีตที่ปฏิเสธการเสด็จมาของพระคริสต์ในเนื้อหนัง
ดังนั้น จากสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ เมื่อยอห์นเขียนข่าวประเสริฐของเขา ในด้านหนึ่ง เขาต้องการเติมเต็มช่องว่างที่เขาสังเกตเห็นในพระกิตติคุณสามเล่มแรก และในทางกลับกัน เพื่อมอบให้แก่ผู้เชื่อ (ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนชาวกรีก สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระกิตติคุณมักจะให้คำอธิบายเกี่ยวกับคำศัพท์และประเพณีของชาวยิว (เช่น ยอห์น 1:38-42; ยอห์น 4:9; ยอห์น 5:28 เป็นต้น)ไม่สามารถกำหนดเวลาและสถานที่เขียนข่าวประเสริฐของยอห์นได้อย่างแม่นยำ เป็นไปได้ว่าพระกิตติคุณจะเขียนในเมืองเอเฟซัสเมื่อปลายศตวรรษแรกเท่านั้น) ถืออาวุธเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีตที่กำลังเกิดขึ้น สำหรับผู้ประกาศเอง เขากำหนดจุดประสงค์ของข่าวประเสริฐของเขาดังนี้: “ข้อความเหล่านี้เขียนไว้เพื่อท่านจะเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า และเชื่อว่าท่านจะมีชีวิตในพระนามของพระองค์” (ยอห์น 20:31) . เห็นได้ชัดว่ายอห์นเขียนพระกิตติคุณของเขาเพื่อให้คริสเตียนสนับสนุนศรัทธาของพวกเขาในพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า เพราะด้วยศรัทธาเท่านั้นที่คนเราจะบรรลุถึงความรอด หรือตามที่ยอห์นกล่าวไว้ คือมีชีวิตในตัวเอง และเนื้อหาทั้งหมดในข่าวประเสริฐของยอห์นสอดคล้องกับเจตนารมณ์ที่ผู้เขียนแสดงไว้อย่างสมบูรณ์ อันที่จริง ข่าวประเสริฐของยอห์นเริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของยอห์นมาสู่พระคริสต์ และจบลงด้วยการสารภาพศรัทธาของอัครสาวก โธมัส (บทที่ 21 เป็นส่วนเสริมของข่าวประเสริฐซึ่งยอห์นได้จัดทำขึ้นภายหลัง) ยอห์นต้องการให้พระกิตติคุณตลอดทั้งเล่มบรรยายถึงกระบวนการที่เขาและอัครสาวกร่วมมีศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า เพื่อว่าผู้อ่านข่าวประเสริฐจะค่อยๆ เข้าใจว่าผู้ติดตามพระกิตติคุณติดตามการกระทำของพระคริสต์จะค่อยๆ เข้าใจว่าพระคริสต์ทรงเป็น พระบุตรของพระเจ้า... ผู้อ่านพระกิตติคุณมีศรัทธานี้อยู่แล้ว แต่พวกเขาก็อ่อนแอลงด้วยคำสอนเท็จต่างๆ ที่บิดเบือนแนวคิดเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ยอห์นอาจตั้งใจที่จะค้นหาว่าการรับใช้สาธารณะของพระคริสต์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์กินเวลานานเท่าใด ตามพระกิตติคุณสามเล่มแรก ปรากฎว่ากิจกรรมนี้กินเวลานานกว่าหนึ่งปี และยอห์นอธิบายว่ามากกว่าสามเล่ม หลายปีผ่านไป
แผนและเนื้อหาของข่าวประเสริฐของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นตามเป้าหมายที่เขาตั้งไว้สำหรับตัวเองเมื่อเขียนพระกิตติคุณ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีแผนการเล่าเรื่องพิเศษของเขาเอง ไม่เหมือนกับการนำเสนอประวัติศาสตร์ของพระคริสต์แบบดั้งเดิมซึ่งมีอยู่ในพระกิตติคุณสามเล่มแรก ยอห์นไม่เพียงแต่รายงานตามลำดับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณและพระดำรัสของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังเลือกเหตุการณ์เหล่านั้น โดยเฉพาะก่อนพระกิตติคุณส่วนที่เหลือ โดยนำทุกสิ่งที่เป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์มาปรากฏเบื้องหน้า ซึ่งก็คือ สงสัยในเวลาของเขา เหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ได้รับการรายงานในยอห์นในแง่หนึ่งและทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อชี้แจงจุดยืนหลักของความเชื่อของคริสเตียน - ความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์
ไม่ได้รับการยอมรับเป็นครั้งที่สองในแคว้นยูเดีย พระคริสต์จึงเสด็จไปยังกาลิลีอีกครั้ง และเริ่มทำการอัศจรรย์แน่นอน ขณะประกาศข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า แต่ถึงแม้ที่นี่ คำสอนของพระคริสต์เกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะพระเมสสิยาห์ ผู้ไม่ได้มาเพื่อฟื้นฟูอาณาจักรยูเดียทางโลก แต่เพื่อสถาปนาอาณาจักรใหม่ - ฝ่ายวิญญาณและเพื่อประทานชีวิตนิรันดร์แก่ผู้คน ติดอาวุธชาวกาลิลีเพื่อต่อต้านพระองค์ และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ลูกศิษย์ยังคงอยู่ใกล้พระองค์ คือ อัครสาวกทั้ง 12 ความเชื่อที่แสดงออกโดยเอพี เปโตร (ยอห์น 6:1-71) หลังจากใช้เวลาทั้งอีสเตอร์และเพนเทคอสต์ในครั้งนี้ในกาลิลีเนื่องจากความจริงที่ว่าในแคว้นยูเดียศัตรูของเขากำลังรอโอกาสที่จะยึดและสังหารพระองค์ พระคริสต์เฉพาะในงานฉลองพลับพลาเท่านั้นที่เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้ง - นี่เป็นครั้งที่สามแล้ว เสด็จไปที่นั่นครั้งแล้วครั้งเล่า พระองค์ตรัสต่อหน้าชาวยิวด้วยการยืนยันพันธกิจและต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ชาวยิวกบฏต่อพระคริสต์อีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ในวันสุดท้ายของเทศกาลอยู่เพิง พระคริสต์ทรงประกาศอย่างกล้าหาญถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ - ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ประทานความจริงแห่งน้ำแห่งชีวิต และผู้รับใช้ที่สภาซันเฮดรินส่งมาไม่สามารถปฏิบัติตามคำสั่งที่มอบให้พวกเขาโดยสภาแซนเฮดรินได้ ศาลสูงสุด - เพื่อจับพระคริสต์ (บทที่ 7) จากนั้น หลังจากที่ทรงอภัยภรรยาของคนบาป (ยอห์น 8:1-11) พระคริสต์ทรงประณามความไม่เชื่อของชาวยิวในพระองค์ เขาเรียกตัวเองว่าแสงสว่างของโลก และพวกเขาซึ่งเป็นศัตรูของเขาคือลูกของปีศาจ - ฆาตกรในสมัยโบราณ ในตอนท้ายของสุนทรพจน์ พระองค์ทรงชี้ไปที่การดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของพระองค์ ชาวยิวต้องการเอาหินขว้างพระองค์ในฐานะผู้ดูหมิ่นศาสนา และพระคริสต์ทรงหายตัวไปจากพระวิหาร ซึ่งเป็นที่ซึ่งพระองค์ทรงทะเลาะกับชาวยิวเกิดขึ้น (บทที่ 8) หลังจากนั้น พระคริสต์ทรงรักษาชายตาบอดแต่กำเนิดในวันสะบาโต และสิ่งนี้ทำให้ชาวยิวเกลียดพระเยซูมากยิ่งขึ้น (บทที่ 9) อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ทรงเรียกทหารรับจ้างชาวฟาริสีอย่างกล้าหาญ ผู้ไม่เห็นคุณค่าความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน และทรงเรียกพระองค์เองในฐานะผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงผู้สละชีวิตของพระองค์เพื่อฝูงแกะของพระองค์ คำพูดนี้กระตุ้นทัศนคติเชิงลบต่อคำพูดนี้ในบางคน และความเห็นอกเห็นใจในบางคน (ยอห์น 10:1-21) สามเดือนหลังจากนี้ ในวันฉลองการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ การปะทะกันเกิดขึ้นอีกครั้งระหว่างพระคริสต์กับชาวยิว และพระคริสต์เสด็จไปที่เพอเรีย ซึ่งชาวยิวจำนวนมากที่เชื่อในพระองค์ติดตามพระองค์ด้วย (ยอห์น 10:22-42) ปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส ซึ่งเป็นพยานถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ประทานการฟื้นคืนพระชนม์และชีวิต กระตุ้นศรัทธาในพระคริสต์ในบางคน และความเกลียดชังครั้งใหม่ที่มีต่อพระคริสต์ในผู้อื่นที่เป็นศัตรูของพระคริสต์ จากนั้นสภาซันเฮดรินจึงตัดสินใจครั้งสุดท้ายที่จะสังหารพระคริสต์และประกาศว่าใครก็ตามที่ทราบที่อยู่ของพระคริสต์ควรรายงานเรื่องนี้ต่อสภาซันเฮดรินทันที (บทที่ 11) หลังจากผ่านไปกว่าสามเดือนซึ่งพระคริสต์ไม่ได้ประทับอยู่ในแคว้นยูเดีย พระองค์ก็ทรงปรากฏอีกครั้งในแคว้นยูเดียและใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ในเบธานี ทรงร่วมงานเลี้ยงสังสรรค์ในตอนเย็น และหนึ่งวันหลังจากนั้น พระองค์ก็เสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างเคร่งขรึมในฐานะพระเมสสิยาห์ ผู้คนทักทายพระองค์ด้วยความยินดี และผู้เปลี่ยนศาสนาชาวกรีกที่มาร่วมวันหยุดแสดงความปรารถนาที่จะพูดคุยกับพระองค์ ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้พระคริสต์ประกาศเสียงดังกับทุกคนที่อยู่รอบตัวพระองค์ว่าในไม่ช้าพระองค์จะยอมสิ้นพระชนม์พระองค์เองเพื่อประโยชน์แท้จริงของทุกคน ยอห์นสรุปข่าวประเสริฐในส่วนนี้ด้วยข้อความที่ว่า แม้ว่าชาวยิวส่วนใหญ่ไม่เชื่อในพระคริสต์ แม้จะมีการอัศจรรย์ทั้งหมดของพระองค์ แต่ก็ยังมีผู้เชื่ออยู่ท่ามกลางพวกเขา (บทที่ 12)
เมื่อบรรยายถึงช่องว่างที่เกิดขึ้นระหว่างพระคริสต์กับชาวยิว ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงบรรยายถึงทัศนคติต่ออัครสาวก ในมื้อเย็นลับๆ พระคริสต์ทรงล้างเท้าสาวกของพระองค์เหมือนคนรับใช้ธรรมดาๆ เพื่อแสดงความรักต่อพวกเขาและในขณะเดียวกันก็ทรงสอนพวกเขาให้ถ่อมตัว (บทที่ 13) จากนั้น เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขา พระองค์ทรงบอกพวกเขาเกี่ยวกับการเสด็จเยือนพระผู้เป็นเจ้าพระบิดาที่จะเกิดขึ้น เกี่ยวกับตำแหน่งในอนาคตของพวกเขาในโลก และเกี่ยวกับการพบกับพวกเขาที่จะเกิดขึ้นในเวลาต่อมา พวกอัครสาวกขัดจังหวะคำพูดของพระองค์ด้วยคำถามและการคัดค้าน แต่พระองค์ทรงนำพวกเขาอยู่เสมอว่าทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้าจะเป็นประโยชน์ทั้งต่อพระองค์และพวกเขา (บทที่ 14-16) เพื่อที่จะสงบความกังวลของเหล่าอัครสาวกในที่สุด พระคริสต์ทรงสวดภาวนาต่อพระบิดาของพระองค์ให้ทรงรับพวกเขาไว้ภายใต้การคุ้มครองของพระองค์ โดยตรัสในขณะเดียวกันว่างานที่พระคริสต์ถูกส่งมานั้นเสร็จสิ้นแล้วและ ดังนั้นเหล่าอัครสาวกจะต้องประกาศเรื่องนี้ให้คนทั้งโลกทราบเท่านั้น (บทที่ 17)
ยอห์นอุทิศส่วนสุดท้ายของพระกิตติคุณเพื่อบรรยายเรื่องราวการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ที่นี่เรากำลังพูดถึงการจับกุมพระคริสต์โดยทหารในสวนเกทเสมนี และการปฏิเสธของเปโตร เกี่ยวกับการทดลองของพระคริสต์โดยผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลก เกี่ยวกับการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ เกี่ยวกับการแทงสีข้างของพระคริสต์ด้วยหอกของนักรบ เกี่ยวกับการฝังศพของพระคริสต์โดยโยเซฟและนิโคเดมัส (บทที่ 18-19) .) และสุดท้ายเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์ต่อมารีย์ชาวมักดาลาสาวกสิบคนจากนั้นโธมัสพร้อมกับสาวกคนอื่น ๆ - หนึ่งสัปดาห์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ (ยอห์น 20:1-29) มีบทสรุปแนบมากับข่าวประเสริฐซึ่งบ่งบอกถึงจุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐ - เสริมสร้างศรัทธาในพระคริสต์ในตัวผู้อ่านข่าวประเสริฐ (ยอห์น 20:30-31)
ข่าวประเสริฐของยอห์นยังมีบทส่งท้ายซึ่งบรรยายถึงการปรากฏของพระคริสต์ต่อสาวกทั้งเจ็ดที่ทะเลทิเบเรียสเมื่อมีการฟื้นฟูอัครสาวกตามมา เปโตรในศักดิ์ศรีอัครทูตของเขา ในเวลาเดียวกัน พระคริสต์ทรงทำนายแก่เปโตรเกี่ยวกับชะตากรรมของเขาและชะตากรรมของยอห์น (บทที่ 21)
ด้วยเหตุนี้ ยอห์นจึงได้พัฒนาแนวคิดในข่าวประเสริฐที่ว่าโลโกสผู้จุติเป็นมนุษย์ พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า คือองค์พระเยซูคริสต์เจ้า ถูกปฏิเสธโดยประชากรของพระองค์ ซึ่งพระองค์ประสูติในหมู่พวกเขา แต่กระนั้นก็ประทานพระคุณและความจริงแก่เหล่าสาวกของพระองค์ และให้โอกาสด้วย เพื่อเป็นบุตรของพระเจ้า เนื้อหาของข่าวประเสริฐนี้แบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้: อารัมภบท (ยอห์น 1:1-18) ส่วนแรก: คำพยานของยอห์นผู้ให้บัพติศมาต่อการปรากฏครั้งแรกถึงความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ (ยอห์น 1:19-2:11) ส่วนที่สอง: จุดเริ่มต้นของพันธกิจสาธารณะของพระคริสต์ (ยอห์น 2:12-4:54) ส่วนที่สาม: พระเยซูทรงเป็นผู้ประทานชีวิตในการต่อสู้กับศาสนายิว (ยอห์น 5:1-11:57) ส่วนที่สี่: จากสัปดาห์สุดท้ายก่อนวันอีสเตอร์ (บทที่ 12) ส่วนที่ห้า: พระเยซูทรงอยู่ท่ามกลางสาวกของพระองค์ในคืนก่อนสิ้นพระชนม์ (บทที่ 13-14) ส่วนที่หก: ถวายเกียรติแด่พระเยซูผ่านการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ (บทที่ 18-20) บทส่งท้าย (21 บท)
การคัดค้านความถูกต้องของข่าวประเสริฐของยอห์นจากสิ่งที่กล่าวไว้เกี่ยวกับแผนงานและเนื้อหาของข่าวประเสริฐของยอห์น เราจะเห็นได้ว่าข่าวประเสริฐนี้มีหลายสิ่งที่แตกต่างจากข่าวประเสริฐสามเล่มแรก ซึ่งเรียกว่าบทสรุปเนื่องจากความคล้ายคลึงกันของภาพลักษณ์ของบุคคลนั้น และกิจกรรมของพระเยซูคริสต์ที่ประทานแก่พวกเขา ดังนั้นชีวิตของพระคริสต์ในยอห์นจึงเริ่มต้นขึ้นในสวรรค์... เรื่องราวการประสูติและวัยเด็กของพระคริสต์ซึ่งเขาแนะนำเราด้วย แมทธิวและลุค จอห์นผ่านไปอย่างเงียบๆ ในบทนำอันสง่างามของพระกิตติคุณ ยอห์น นกอินทรีที่อยู่ตรงกลางระหว่างผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ซึ่งสัญลักษณ์ของนกอินทรีถูกนำมาใช้ในการยึดถือคริสตจักรด้วย ได้พาเราตรงไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดด้วยการบินอันกล้าหาญ จากนั้นพระองค์เสด็จลงมายังโลกอย่างรวดเร็ว แต่แม้ที่นี่ในพระคำที่บังเกิดเป็นมนุษย์ พระองค์ยังประทานสัญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระคำแก่เรา จากนั้นยอห์นผู้ให้บัพติศมาก็ปรากฏในข่าวประเสริฐของยอห์น แต่นี่ไม่ใช่นักเทศน์แห่งการกลับใจและการพิพากษาดังที่เรารู้จักเขาจากพระวรสารสรุป แต่เป็นพยานถึงพระคริสต์ในฐานะลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลกไป ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับบัพติศมาและการล่อลวงของพระคริสต์ ผู้ประกาศไม่ได้มองว่าการเสด็จกลับมาของพระคริสต์จากยอห์นผู้ให้บัพติศมาพร้อมกับสาวกกลุ่มแรกไปยังกาลิลีเป็นสิ่งที่พระคริสต์ทรงกระทำ ดังที่นักพยากรณ์อากาศดูเหมือนจะคิด โดยมีจุดประสงค์เพื่อเริ่มเทศนาเกี่ยวกับการเสด็จมาของอาณาจักรแห่ง สวรรค์. ในกิตติคุณของยอห์น ขอบเขตของกิจกรรมตามลำดับเวลาและภูมิศาสตร์ไม่เหมือนกับของนักพยากรณ์อากาศเลย ยอห์นกล่าวถึงกิจกรรมของชาวกาลิลีของพระคริสต์เฉพาะที่จุดสูงสุดเท่านั้น - เรื่องราวของการเลี้ยงอาหารคนห้าพันคนอย่างอัศจรรย์และการสนทนาเกี่ยวกับอาหารจากสวรรค์ จากนั้นเฉพาะในการพรรณนาถึงวาระสุดท้ายของชีวิตของพระคริสต์เท่านั้นที่ยอห์นมาบรรจบกับนักพยากรณ์อากาศ สถานที่หลักในกิจกรรมของพระคริสต์ตามข่าวประเสริฐของยอห์นคือกรุงเยรูซาเล็มและแคว้นยูเดีย
ยอห์นแตกต่างมากยิ่งขึ้นในการวาดภาพพระคริสต์ในฐานะครูจากผู้เผยแพร่ศาสนาโดยสรุป ในช่วงหลังนี้ พระคริสต์ทรงปรากฏในฐานะนักเทศน์ที่ได้รับความนิยม ในฐานะครูสอนเรื่องศีลธรรม ทรงอธิบายคำสอนเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าแก่ชาวเมืองและหมู่บ้านในกาลิลีในรูปแบบที่เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับพวกเขา ในฐานะผู้มีพระคุณต่อผู้คน พระองค์ทรงเดินผ่านแคว้นกาลิลี รักษาโรคทุกโรคในผู้คนที่อยู่รายล้อมพระองค์ในฝูงชนทั้งหมด ในยอห์น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏต่อหน้าบุคคล เช่น นิโคเดมัส หญิงชาวสะมาเรีย หรือในแวดวงสาวกของพระองค์ หรือในที่สุด ต่อหน้าปุโรหิตและธรรมาจารย์ และชาวยิวคนอื่นๆ ที่มีความรู้มากขึ้นในเรื่องความรู้ทางศาสนา - พระองค์ทรงปราศรัยเกี่ยวกับ ศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์แห่งบุคลิกภาพของพระองค์ ในขณะเดียวกัน ภาษาในการปราศรัยของพระองค์ก็ค่อนข้างลึกลับ และเรามักจะพบกับการเปรียบเทียบที่นี่ ปาฏิหาริย์ในข่าวประเสริฐของยอห์นก็มีลักษณะของสัญญาณเช่นกัน นั่นคือทำหน้าที่ชี้แจงบทบัญญัติหลักในคำสอนของพระคริสต์เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์
เวลาผ่านไปกว่าร้อยปีนับตั้งแต่ลัทธิเหตุผลนิยมของเยอรมันโจมตีข่าวประเสริฐของยอห์นเพื่อพิสูจน์ว่าข่าวประเสริฐนั้นไม่ใช่ของแท้ แต่ตั้งแต่สมัยสเตราส์เท่านั้นที่การข่มเหงพยานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้ถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเริ่มต้นขึ้นเท่านั้น ภายใต้อิทธิพลของปรัชญาของเฮเกล ซึ่งไม่อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ในการบรรลุถึงแนวคิดที่สมบูรณ์ในตัวบุคคล สเตราส์ได้ประกาศให้พระคริสต์ของยอห์นเป็นเพียงตำนาน... และข่าวประเสริฐทั้งเล่มเป็นเพียงนิยายที่มีแนวโน้มจะโน้มน้าวใจ ตามเขาไปหัวหน้าโรงเรียนTübingenแห่งใหม่ F.H. Baur เล่าถึงต้นกำเนิดของพระกิตติคุณเล่มที่ 4 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 ตามที่เขาพูดการปรองดองเริ่มขึ้นระหว่างสองทิศทางที่ตรงกันข้ามของยุคอัครสาวก - Petrinism และ ลัทธิเพาลิน. พระกิตติคุณของยอห์นตามคำกล่าวของ Baur เป็นอนุสรณ์แห่งการปรองดองระหว่างทั้งสองทิศทางนี้ มีจุดมุ่งหมายเพื่อประนีประนอมข้อพิพาทต่างๆ ที่เกิดขึ้นในเวลานั้น (ประมาณ ค.ศ. 170) ในคริสตจักร: ลัทธิมอนแทนา, ลัทธินอสติก, หลักคำสอนของโลโกส, ข้อพิพาทอีสเตอร์ ฯลฯ และเพื่อการนี้จึงใช้เนื้อหาที่มีอยู่ในสามข้อแรก พระกิตติคุณวางทุกสิ่งขึ้นอยู่กับแนวคิดเดียวของโลโก้ มุมมองของ Baur นี้ต้องการพัฒนาและพิสูจน์โดยนักเรียนของเขา - Schwegler, Koestlin, Zeller และคนอื่น ๆ แต่ไม่ว่าในกรณีใดไม่มีอะไรเกิดขึ้นจากความพยายามของพวกเขาแม้แต่เช่น นักวิจารณ์เสรีนิยมดังที่ Harnack ยอมรับ คริสตจักรคริสเตียนยุคแรกไม่ได้เป็นเวทีแห่งการต่อสู้ระหว่างลัทธิเพทรินและลัทธิเพาลินเลย ดังที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คริสตจักรล่าสุดได้แสดงให้เห็นแล้ว อย่างไรก็ตามตัวแทนใหม่ล่าสุดของโรงเรียน New Tübingen, G.I. Goltsman, Hilgenfeld, Volkmar, Kreyenbühl (ผลงานของเขาในภาษาฝรั่งเศส: "The 4th Gospel", vol. I - 1901 และ vol. II - 1903) ล้วนแต่ยังคงปฏิเสธความถูกต้อง ของข่าวประเสริฐของยอห์นและความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่มีอยู่ในนั้น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากอิทธิพลของลัทธินอสติก โธมาถือว่าต้นกำเนิดของข่าวประเสริฐเป็นผลมาจากอิทธิพลของลัทธิฟิโลนิสต์ แม็กซ์ มุลเลอร์เกิดจากอิทธิพลของปรัชญากรีก ตัวอย่างของทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อข่าวประเสริฐของยอห์นคือหนังสือของ O. P. Flader แปลเป็นภาษารัสเซียในปี 1910 การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์. หน้า 154-166. .
เนื่องจากท้ายที่สุดแล้ว โรงเรียน New Tübingen อดไม่ได้ที่จะคำนึงถึงหลักฐานเกี่ยวกับความถูกต้องของข่าวประเสริฐของยอห์นที่มาจากทศวรรษแรกของศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จึงพยายามอธิบายที่มาของหลักฐานดังกล่าวด้วยบางสิ่งบางอย่าง เหมือนกับการสะกดจิตตัวเองของนักเขียนคริสตจักรโบราณเหล่านั้นซึ่งมีหลักฐานดังกล่าว แค่นักเขียน เช่น เซนต์. Irenaeus อ่านคำจารึก: "ข่าวประเสริฐของยอห์น" - และในทันทีมันก็เป็นที่ยอมรับในความทรงจำของเขาว่านี่คือข่าวประเสริฐที่เป็นของสาวกผู้เป็นที่รักของพระคริสต์... แต่นักวิจารณ์ส่วนใหญ่เริ่มปกป้องจุดยืนที่อยู่ภายใต้ “ ยอห์น” ผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่ 4 คริสตจักรโบราณทั้งมวลเข้าใจ “เพรสไบเตอร์ยอห์น” ซึ่งยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียกล่าวถึงการดำรงอยู่ของเขา นี่คือสิ่งที่ Busse และ Harnack คิดเป็นตัวอย่าง คนอื่นๆ (จูลิเชอร์) ถือว่าผู้เขียนพระกิตติคุณเล่ม 4 เป็นสาวกของยอห์นนักศาสนศาสตร์ แต่เนื่องจากเป็นเรื่องยากที่จะยอมรับว่าในช่วงปลายศตวรรษแรกมียอห์นสองคนในเอเชียไมเนอร์ - อัครสาวกและพระสงฆ์ - ซึ่งมีอำนาจมหาศาลพอๆ กัน ผู้วิพากษ์วิจารณ์บางคนเริ่มปฏิเสธการมีอยู่ของอัครสาวก จอห์นในเอเชียไมเนอร์ (ลุตเซนเบอร์เกอร์, เคอิม, ชวาร์ตษ์, ชมีเดล)
ไม่พบสิ่งที่จะมาแทนที่ยอห์นอัครสาวกได้ แต่การวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่กลับเห็นพ้องต้องกันว่าข่าวประเสริฐฉบับที่ 4 ไม่สามารถมาจากอัครสาวกได้ จอห์น. เรามาดูกันว่าการคัดค้านที่การวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่แสดงออกมาในรูปแบบของการหักล้างความเชื่อมั่นของคริสตจักรทั่วไปในความแท้จริงของข่าวประเสริฐเล่มที่ 4 นั้นมีเหตุผลเพียงใด เมื่อวิเคราะห์การคัดค้านของนักวิจารณ์ต่อความถูกต้องของข่าวประเสริฐของยอห์น เราจำเป็นต้องพูดถึงความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่รายงานในข่าวประเสริฐฉบับที่ 4 เนื่องจากการวิจารณ์ชี้ให้เห็นโดยเฉพาะเพื่อสนับสนุนมุมมองของที่มาของข่าวประเสริฐฉบับที่ 4 ข่าวประเสริฐไม่ได้มาจากยอห์น ความไม่น่าเชื่อถือของข้อมูลต่างๆ ที่ให้ไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์นเกี่ยวกับข้อเท็จจริง และความไม่น่าจะเป็นไปได้ทั่วไปของแนวคิดที่ดึงเกี่ยวกับบุคคลและกิจกรรมของพระผู้ช่วยให้รอดจากข่าวประเสริฐนี้ หลักฐานของความสมบูรณ์ของข่าวประเสริฐจะถูกมอบให้แทนเมื่ออธิบายข้อความของข่าวประเสริฐ .
คีม ตามมาด้วยนักวิจารณ์อีกหลายคน ชี้ให้เห็นว่าตามข่าวประเสริฐของยอห์น พระคริสต์ “ไม่ได้ประสูติ ไม่ได้รับบัพติศมา ไม่มีการต่อสู้ดิ้นรนภายในหรือความทุกข์ทรมานทางจิตใดๆ พระองค์ทรงรู้ทุกสิ่งตั้งแต่แรกเริ่มและฉายแสงด้วยพระสิริอันบริสุทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ พระคริสต์เช่นนี้ไม่สอดคล้องกับสภาพธรรมชาติของมนุษย์” แต่ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ผิด: พระคริสต์ตามยอห์นกลายเป็นเนื้อหนัง (ยอห์น 1:14) และมีแม่ (ยอห์น 2:1) และมีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงการยอมรับบัพติศมาของพระองค์ในคำพูดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ( ยอห์น 1:29-34) ความจริงที่ว่าพระคริสต์ประสบกับการต่อสู้ภายในนั้นระบุไว้อย่างชัดเจนในบทที่ 12 (ข้อ 27) และน้ำตาที่หลั่ง ณ ที่ฝังศพของลาซารัสเป็นพยานถึงความทุกข์ทรมานฝ่ายวิญญาณของพระองค์ (ยอห์น 11:33-35) สำหรับความรู้ล่วงหน้าที่พระคริสต์ทรงเปิดเผยในข่าวประเสริฐของยอห์นนั้นสอดคล้องกับศรัทธาของเราในพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่เป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์
นอกจากนี้นักวิจารณ์ชี้ให้เห็นว่าข่าวประเสริฐฉบับที่ 4 ดูเหมือนจะไม่ยอมรับการค่อยเป็นค่อยไปใด ๆ ในการพัฒนาศรัทธาของอัครสาวก: ในตอนแรกที่เรียกว่าอัครสาวกตั้งแต่วันแรกที่พวกเขารู้จักกับพระคริสต์มีความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ในศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของพระองค์ ( บทที่ 1). แต่นักวิจารณ์ลืมไปว่าเหล่าสาวกเชื่ออย่างเต็มที่ในพระคริสต์หลังจากสัญญาณแรกที่คานาเท่านั้น (ยอห์น 2:12) และพวกเขาเองก็บอกว่าพวกเขาเชื่อในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ก็ต่อเมื่อพระคริสต์ทรงเล่าให้พวกเขาฟังมากมายเกี่ยวกับพระองค์เองในการสนทนาอำลา (ยอห์น 16:30)
จากนั้น ถ้ายอห์นบอกว่าพระคริสต์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มจากกาลิลีหลายครั้ง ในขณะที่ตามคำพยากรณ์ของพยากรณ์อากาศ ดูเหมือนว่าพระองค์จะเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มเพียงครั้งเดียวในเทศกาลปัสกาแห่งกิเลส ดังนั้นเราต้องพูดถึงเรื่องนี้ว่า ในตอนแรก จากบทสรุป พระกิตติคุณเราสามารถสรุปได้ว่าพระคริสต์อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มมากกว่าหนึ่งครั้ง (ดูตัวอย่าง ลูกา 10:38) และประการที่สอง แน่นอนที่สุดที่ถูกต้องที่สุดคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐยอห์น ซึ่งระบุลำดับเหตุการณ์ตามลำดับเหตุการณ์ที่เขียนพระกิตติคุณของเขาหลังจากนั้น สรุปและโดยธรรมชาติต้องมาถึงความคิดของความจำเป็นที่จะต้องเสริมลำดับเหตุการณ์ที่ไม่เพียงพอของบทสรุปและพรรณนารายละเอียดกิจกรรมของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งแน่นอนว่าเขารู้จักดีกว่าใคร ๆ มาก เรื่องย่อซึ่งมีสองคนที่ยังไม่ถึงหน้า 12 ด้วยซ้ำ ขึ้นด้วยซ้ำ มัทธิวไม่สามารถรู้สถานการณ์ทั้งหมดในการทำกิจกรรมของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม เพราะประการแรก พระองค์ทรงถูกเรียกช้า (ยอห์น 3:24; เปรียบเทียบ มัทธิว 9:9) และประการที่สอง เพราะบางครั้งพระคริสต์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มอย่างลับๆ (ยอห์น 7) :10) โดยไม่มีหมู่สาวกร่วมไปด้วย ไม่ต้องสงสัยเลยว่ายอห์นได้รับเกียรติให้ติดตามพระคริสต์ไปทุกที่
แต่ความสงสัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือนั้นถูกกระตุ้นโดยคำปราศรัยของพระคริสต์ ซึ่งยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาอ้างไว้ ตามที่นักวิจารณ์กล่าวไว้ พระคริสต์ในยอห์นไม่ได้พูดในฐานะครูพื้นบ้านที่ใช้งานได้จริง แต่เป็นนักอภิปรัชญาที่ละเอียดอ่อน สุนทรพจน์ของเขาสามารถ "แต่ง" โดย "นักเขียน" ในเวลาต่อมาเท่านั้นซึ่งได้รับอิทธิพลจากมุมมองของปรัชญาอเล็กซานเดรียน ในทางตรงกันข้าม คำปราศรัยของพระคริสต์ในหมู่นักพยากรณ์อากาศนั้นไร้เดียงสา เรียบง่าย และเป็นธรรมชาติ ดังนั้นพระกิตติคุณเล่มที่ 4 จึงไม่ได้มาจากอัครสาวก เกี่ยวกับคำวิจารณ์นี้ ก่อนอื่นต้องบอกว่าเป็นการกล่าวเกินจริงถึงความแตกต่างระหว่างคำปราศรัยของพระคริสต์ในบทสรุปและคำปราศรัยของพระองค์ในยอห์น คุณสามารถชี้ให้เห็นคำพูดประมาณสามโหล ซึ่งทั้งนักพยากรณ์อากาศและยอห์นให้มาในรูปแบบเดียวกัน (ดูตัวอย่าง ยอห์น 2 และมัทธิว 26:61; ยอห์น 3:18 และมาระโก 16:16; ยอห์น 5: 8 และลูกา 5:21) จากนั้น สุนทรพจน์ของพระคริสต์ที่ยอห์นประทานให้ควรจะแตกต่างจากที่นักพยากรณ์อากาศให้ไว้ เนื่องจากยอห์นตั้งเป้าหมายในการทำให้ผู้อ่านคุ้นเคยกับกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียและกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการตรัสรู้ของแรบบินิกแห่งนี้ ซึ่งพระคริสต์ทรงมี เฉพาะพระพักตร์พระองค์มีกลุ่มผู้ฟังที่แตกต่างไปจากในกาลิลีอย่างสิ้นเชิง เป็นที่แน่ชัดว่าคำปราศรัยของชาวกาลิลีของพระคริสต์ซึ่งนักพยากรณ์อากาศอ้างไว้นั้น ไม่สามารถอุทิศให้กับคำสอนอันประเสริฐเช่นหัวข้อคำปราศรัยของพระคริสต์ที่ตรัสในแคว้นยูเดียได้ ยิ่งไปกว่านั้น ยอห์นยังกล่าวถึงคำพูดของพระคริสต์หลายคำที่พระองค์ตรัสในแวดวงสาวกที่ใกล้ที่สุด ซึ่งแน่นอนว่ามีความสามารถในการเข้าใจความลึกลับแห่งอาณาจักรของพระเจ้ามากกว่าคนทั่วไปมาก
นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่า Ap โดยธรรมชาติแล้วยอห์นมีแนวโน้มที่จะสนใจความลึกลับแห่งอาณาจักรของพระเจ้าและศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระพักตร์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ไม่มีใครสามารถซึมซับคำสอนของพระคริสต์เกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะยอห์นได้ครบถ้วนและชัดเจนเช่นนี้ ผู้ที่พระคริสต์ทรงรักมากกว่าสาวกคนอื่นๆ ของพระองค์
นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าคำปราศรัยทั้งหมดของพระคริสต์ในยอห์นนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการเปิดเผยแนวความคิดที่มีอยู่ในบทนำของข่าวประเสริฐและด้วยเหตุนี้จึงแต่งโดยยอห์นเอง ต้องบอกว่าอารัมภบทสามารถเรียกได้ว่าเป็นข้อสรุปที่ยอห์นสร้างขึ้นจากคำปราศรัยทั้งหมดของพระคริสต์ที่ยอห์นอ้าง นี่เป็นหลักฐาน เช่น จากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดรากเหง้าของอารัมภบท คือโลโกส ไม่พบในคำปราศรัยของพระคริสต์พร้อมกับความหมายที่มีอยู่ในอารัมภบท
สำหรับความจริงที่ว่ามีเพียงยอห์นเท่านั้นที่อ้างถึงคำปราศรัยของพระคริสต์ซึ่งมีคำสอนของพระองค์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เหตุการณ์นี้จึงไม่สามารถมีความสำคัญเป็นพิเศษเพื่อพิสูจน์ความขัดแย้งที่คาดคะเนว่ามีอยู่ระหว่างนักพยากรณ์อากาศกับยอห์นในคำสอนเกี่ยวกับบุคคลนั้น ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ท้ายที่สุดแล้ว นักพยากรณ์อากาศยังมีคำพูดของพระคริสต์ซึ่งบ่งบอกถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างชัดเจน (ดูมัทธิว 20:18; มัทธิว 28:19; มัทธิว 16:16 เป็นต้น) นอกจากนี้ สถานการณ์ทั้งหมดของการประสูติของพระคริสต์และปาฏิหาริย์มากมายของพระคริสต์ที่นักพยากรณ์อากาศรายงานเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
พวกเขายังชี้ให้เห็นความซ้ำซากจำเจที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาเพื่อเป็นหลักฐานยืนยันความคิดที่ว่าคำปราศรัยของพระคริสต์ถูก "เรียบเรียง" ในยอห์น ดังนั้นการสนทนากับนิโคเดมัสจึงพรรณนาถึงธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของอาณาจักรของพระเจ้า และการสนทนากับหญิงชาวสะมาเรียก็พรรณนาถึงธรรมชาติทั่วไปของอาณาจักรนี้ ฯลฯ หากมีความสม่ำเสมอในการสร้างสุนทรพจน์ภายนอกและในวิธีการพิสูจน์ ความคิดนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคำปราศรัยของพระคริสต์ภารกิจของยอห์นคือการอธิบายความลึกลับของอาณาจักรของพระเจ้าให้ชาวยิวฟังไม่ใช่ให้ชาวกาลิลีฟังและดังนั้นจึงมีบุคลิกที่ซ้ำซากจำเจโดยธรรมชาติ
พวกเขากล่าวว่าคำปราศรัยของยอห์นไม่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น แต่ข้อความดังกล่าวไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงเลย อยู่ในยอห์นว่าทุกคำพูดของพระคริสต์ได้รับการสนับสนุนอย่างมั่นคงในเหตุการณ์ก่อนหน้านี้ ใครๆ ก็สามารถพูดได้ว่าเกิดจากสิ่งเหล่านั้น ตัวอย่างเช่น การสนทนาเกี่ยวกับขนมปังจากสวรรค์ที่พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับความอิ่มตัวของผู้คนด้วยขนมปังทางโลก (บทที่ 6)
พวกเขาคัดค้านเพิ่มเติม: “ยอห์นจะจำคำพูดที่กว้างขวาง ยากลำบาก และคำพูดอันมืดมนของพระคริสต์ได้อย่างไรจนกระทั่งเขาชราภาพ?” แต่เมื่อบุคคลหนึ่งให้ความสนใจกับสิ่งหนึ่งสิ่งใด ก็เห็นได้ชัดว่าเขาสังเกต "สิ่งหนึ่ง" นี้ในรายละเอียดทั้งหมดและประทับตราไว้ในความทรงจำของเขา เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับยอห์นว่าในบรรดาสาวกของพระคริสต์และในคริสตจักรอัครทูตเขาไม่ได้มีความสำคัญเป็นพิเศษและค่อนข้างเป็นเพื่อนเงียบ ๆ ของอัครสาวก ปีเตอร์กว่าบุคคลอิสระ เขาอุทิศความกระตือรือร้นในธรรมชาติของเขา - และเขามีธรรมชาติเช่นนี้จริงๆ (มาระโก 9) - ความสามารถทั้งหมดของจิตใจและหัวใจที่โดดเด่นของเขาในการสืบพันธุ์ในจิตสำนึกและความทรงจำของเขาซึ่งเป็นบุคลิกภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์พระเจ้า จากนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าในเวลาต่อมาเขาสามารถทำซ้ำคำปราศรัยที่กว้างขวางและลึกซึ้งของพระคริสต์ในพระกิตติคุณได้อย่างไร นอกจากนั้น โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวโบราณสามารถจำการสนทนาที่ยาวมากได้และพูดซ้ำได้อย่างถูกต้อง. สุดท้าย ทำไมไม่คิดว่ายอห์นสามารถบันทึกการสนทนาของพระคริสต์เป็นส่วนตัวแล้วใช้สิ่งที่เขียนไว้ล่ะ?
พวกเขาถามว่า: “ยอห์น ชาวประมงธรรมดาๆ จากกาลิลีจะได้รับการศึกษาเชิงปรัชญาดังที่เขาเปิดเผยในข่าวประเสริฐของเขาที่ไหน? ไม่ใช่เรื่องธรรมดาหรือที่จะสรุปว่าพระกิตติคุณฉบับที่ 4 เขียนโดยนอสติกหรือคริสเตียนจากชาวกรีก และนำมาศึกษาวรรณกรรมคลาสสิก?
คำตอบสำหรับคำถามนี้มีดังนี้ ประการแรก จอห์นไม่มีความสอดคล้องที่เข้มงวดและโครงสร้างเชิงตรรกะของมุมมองที่ทำให้ระบบปรัชญากรีกแตกต่างออกไป แทนที่จะใช้วิภาษวิธีและการวิเคราะห์เชิงตรรกะ จอห์นกลับถูกครอบงำด้วยคุณลักษณะการสังเคราะห์ของการคิดอย่างเป็นระบบ ซึ่งชวนให้นึกถึงการใคร่ครวญทางศาสนาและเทววิทยาตะวันออกมากกว่าปรัชญากรีก (ศาสตราจารย์ Muretov ความถูกต้องของการสนทนาของพระเจ้าในพระวรสารเล่มที่ 4 ทบทวนสิทธิ 1881 ก.ย. ., หน้า 65 ฯลฯ) ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่ายอห์นเขียนในฐานะชาวยิวที่ได้รับการศึกษา และคำถามที่ว่า เขาจะได้รับการศึกษาชาวยิวเช่นนี้ได้ที่ไหน ได้รับการแก้ไขอย่างน่าพอใจเมื่อพิจารณาว่าบิดาของยอห์นเป็นคนค่อนข้างมีฐานะร่ำรวย (เขามีคนงานเป็นของตัวเอง) ดังนั้นทั้งสองคนจึง เจมส์และจอห์นบุตรชายของเขาอาจได้รับการศึกษาที่ดีในช่วงเวลานั้นในโรงเรียนแรบไบนิกายแห่งหนึ่งในกรุงเยรูซาเล็ม
สิ่งที่ทำให้นักวิจารณ์บางคนสับสนก็คือความคล้ายคลึงกันที่สังเกตได้ทั้งในเนื้อหาและรูปแบบการปราศรัยของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐฉบับที่ 4 และในจดหมายฝากของยอห์นฉบับที่ 1 ดูเหมือนว่ายอห์นเองก็เรียบเรียงคำปราศรัยของพระเจ้า... ต้องบอกว่ายอห์นได้เข้าร่วมกลุ่มสาวกของพระคริสต์ตั้งแต่ยังเป็นวัยรุ่น ได้นำความคิดของพระองค์และรูปแบบการแสดงออกอย่างเป็นธรรมชาติ จากนั้น คำปราศรัยของพระคริสต์ในยอห์นไม่ได้แสดงถึงการทำซ้ำตามตัวอักษรของทุกสิ่งที่พระคริสต์ตรัสไว้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่เป็นเพียงการแสดงโดยย่อของสิ่งที่พระคริสต์ตรัสจริง ๆ ยิ่งกว่านั้น ยอห์นต้องถ่ายทอดพระดำรัสของพระคริสต์ซึ่งพูดเป็นภาษาอราเมอิกในภาษากรีก และสิ่งนี้บังคับให้เขามองหาผลัดและสำนวนที่เหมาะสมกับความหมายของพระดำรัสของพระคริสต์มากขึ้น เพื่อให้สีที่เป็นลักษณะเฉพาะของพระดำรัสอย่างเป็นธรรมชาติ ของยอห์นเองก็ได้รับมาจากคำปราศรัยของพระคริสต์ ท้ายที่สุด มีความแตกต่างที่ไม่อาจปฏิเสธได้ระหว่างข่าวประเสริฐของยอห์นกับสาส์นฉบับที่ 1 ของเขา นั่นคือระหว่างคำปราศรัยของยอห์นเองกับคำปราศรัยของพระเจ้า ดังนั้น ความรอดของผู้คนโดยพระโลหิตของพระคริสต์จึงมักถูกกล่าวถึงในจดหมายฝากของยอห์น ฉบับที่ 1 และมักเงียบงันในข่าวประเสริฐ สำหรับรูปแบบการนำเสนอความคิด ในจดหมายฉบับที่ 1 เราพบคำแนะนำและหลักคำสอนสั้นๆ ที่เป็นชิ้นเป็นอันอยู่ทุกหนทุกแห่ง และในข่าวประเสริฐก็มีสุนทรพจน์ขนาดใหญ่ทั้งหมด
เมื่อคำนึงถึงสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมด ซึ่งตรงกันข้ามกับการยืนยันของการวิพากษ์วิจารณ์ สิ่งที่เหลืออยู่คือการเห็นด้วยกับจุดยืนเหล่านั้นที่แสดงโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 ในหลักสูตรของพระองค์เมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2450 ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปายอมรับว่าเป็นการนอกรีตในการยืนยันของพวกสมัยใหม่ ว่าข่าวประเสริฐของยอห์นไม่ใช่ประวัติศาสตร์ในความหมายที่ถูกต้องของถ้อยคำ แต่เป็นการให้เหตุผลอันลึกลับเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ และไม่ใช่คำพยานที่แท้จริงของอัครสาวกยอห์นเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ แต่เป็นภาพสะท้อนของมุมมองเหล่านั้นเกี่ยวกับ บุคคลของพระคริสต์ที่มีอยู่ในคริสตจักรคริสเตียนในปลายศตวรรษแรกคริสตศักราช
ประจักษ์พยานตนเองถึงพระกิตติคุณเล่มที่สี่ผู้เขียนพระกิตติคุณระบุอย่างชัดเจนว่าเขาเป็นชาวยิว พระองค์ทรงทราบธรรมเนียมและทัศนะของชาวยิวทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งทัศนะของศาสนายิวในสมัยนั้นเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ นอกจากนี้เขายังพูดถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในปาเลสไตน์ในเวลานั้นในฐานะพยาน หากดูเหมือนว่าเขาจะแยกตัวออกจากชาวยิว (เช่นเขาพูดว่า "วันหยุดของชาวยิว" ไม่ใช่ "วันหยุดของเรา") สิ่งนี้จะอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระกิตติคุณเล่มที่ 4 ได้รับการเขียนขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยเมื่อคริสเตียนมี แยกจากชาวยิวโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้ ข่าวประเสริฐยังเขียนขึ้นโดยเฉพาะสำหรับคริสเตียนนอกรีต ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้เขียนจึงไม่สามารถพูดถึงชาวยิวในฐานะ "คนของเขา" ได้ ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของปาเลสไตน์ในขณะนั้นยังได้รับการสรุปในระดับสูงสุดอย่างถูกต้องและทั่วถึง สิ่งนี้ไม่สามารถคาดหวังได้จากนักเขียนที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 2
ในฐานะพยานถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของพระคริสต์ ผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่ 4 ยังแสดงให้เห็นตัวเองตามลำดับเวลาที่แม่นยำเป็นพิเศษซึ่งเขาบรรยายช่วงเวลาของเหตุการณ์เหล่านี้ ไม่เพียงแต่กำหนดวันหยุดที่พระคริสต์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งสำคัญในการกำหนดระยะเวลาในพันธกิจสาธารณะของพระคริสต์ ลำดับเหตุการณ์ชีวิตของพระเยซูคริสต์ตามข่าวประเสริฐของยอห์นมีลักษณะเช่นนี้ — หลังจากได้รับบัพติศมาจากยอห์น พระคริสต์ทรงประทับอยู่ใกล้แม่น้ำจอร์แดนระยะหนึ่งและที่นี่ทรงเรียกสาวกกลุ่มแรกของพระองค์ (บทที่ 1) จากนั้นพระองค์เสด็จไปยังแคว้นกาลิลีที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่จนถึงวันอีสเตอร์ (ยอห์น 2:1-11) ในเทศกาลปัสกา พระองค์เสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็ม นี่เป็นเทศกาลปัสกาครั้งแรกระหว่างที่ทรงปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณชน (ยอห์น 2:12-13; ยอห์น 21) หลังจากเทศกาลปัสกานี้ พระคริสต์ - อาจจะเป็นในเดือนเมษายน - เสด็จออกจากกรุงเยรูซาเล็มและประทับอยู่ในดินแดนยูเดียจนถึงสิ้นเดือนธันวาคม (ยอห์น 3:22-4:2) ภายในเดือนมกราคม พระคริสต์เสด็จผ่านสะมาเรียไปยังกาลิลี (ยอห์น 4:3-54) และประทับอยู่ที่นี่เป็นเวลานาน: สิ้นสุดฤดูหนาวและฤดูร้อน ในวันอีสเตอร์ (มีการพาดพิงถึงเรื่องนี้ในยอห์น 4:35) - เทศกาลปัสกาครั้งที่สองระหว่างกิจกรรมสาธารณะของพระองค์ - เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้ไปกรุงเยรูซาเล็ม เฉพาะในเทศกาลอยู่เพิงเท่านั้น (ยอห์น 5:1) พระองค์เสด็จมาปรากฏอีกครั้งในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเขาคงประทับอยู่ในช่วงเวลาอันสั้นมาก จากนั้นพระองค์ประทับอยู่ในแคว้นกาลิลีหลายเดือน (ยอห์น 6:1) ในวันอีสเตอร์ปีนี้ (ยอห์น 6:4) พระคริสต์ไม่ได้เสด็จไปที่กรุงเยรูซาเล็มอีก นี่เป็นเทศกาลปัสกาครั้งที่สามของพันธกิจสาธารณะของพระองค์ ในวันฉลองอยู่เพิง พระองค์ทรงปรากฏในกรุงเยรูซาเล็ม (ยอห์น 7:1-10:21) จากนั้นประทับอยู่ในเปเรียสองเดือน และในเดือนธันวาคม สำหรับเทศกาลการสร้างพระวิหารใหม่ พระองค์เสด็จกลับมายังกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้ง (ยอห์น 10: 22) ในไม่ช้าพระคริสต์ก็เสด็จออกเดินทางไปยังเปเรียอีกครั้ง จากนั้นพระองค์เสด็จไปยังเบธานีในช่วงเวลาสั้นๆ (บทที่ 11) ตั้งแต่หมู่บ้านเบธานีจนถึงเทศกาลปัสกาครั้งที่สี่ พระองค์ประทับอยู่ที่เอฟราอิม จากที่ซึ่งพระองค์เสด็จมาในเทศกาลปัสกาครั้งสุดท้าย เทศกาลที่สี่ จนถึงกรุงเยรูซาเล็ม เพื่อจะสิ้นพระชนม์ที่นี่ด้วยน้ำมือของศัตรู — ด้วยเหตุนี้ ยอห์นจึงกล่าวถึงช่วงเทศกาลอีสเตอร์ทั้งสี่วัน ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของงานรับใช้ต่อสาธารณชนของพระเยซูคริสต์ ซึ่งดูเหมือนว่ากินเวลามากกว่าสามปี.แต่แม้กระทั่งหลายวันและหลายสัปดาห์ก่อนและหลังเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น และสุดท้ายคือบางครั้งชั่วโมงของเหตุการณ์ นอกจากนี้เขายังพูดอย่างแม่นยำเกี่ยวกับจำนวนบุคคลและสิ่งของที่เป็นปัญหา
รายละเอียดที่ผู้เขียนรายงานเกี่ยวกับสถานการณ์ต่างๆ จากชีวิตของพระคริสต์ ยังให้เหตุผลในการสรุปว่าผู้เขียนเป็นผู้เห็นเหตุการณ์ทุกอย่างที่เขาบรรยาย ยิ่งกว่านั้นคุณลักษณะที่ผู้เขียนแสดงลักษณะของผู้นำในยุคนั้นนั้นชัดเจนมากจนมีเพียงผู้เห็นเหตุการณ์เท่านั้นที่สามารถระบุได้ซึ่งยิ่งกว่านั้นยังเข้าใจความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างพรรคชาวยิวในยุคนั้นเป็นอย่างดี
การที่ผู้เขียนพระกิตติคุณเป็นอัครสาวกจากอัครสาวกทั้ง 12 คนนั้นเห็นได้ชัดเจนจากความทรงจำที่เขาถ่ายทอดเกี่ยวกับสถานการณ์ต่างๆ มากมายจากชีวิตภายในของวงกลมทั้ง 12 ประการ พระองค์ทรงทราบดีถึงความสงสัยทั้งหมดที่ทำให้เหล่าสาวกของพระคริสต์กังวล การสนทนาระหว่างพวกเขาและกับพระอาจารย์ของพระองค์ ในเวลาเดียวกัน พระองค์ไม่ได้ทรงเรียกอัครสาวกตามชื่อที่พวกเขารู้จักในคริสตจักรในเวลาต่อมา แต่เรียกตามชื่อที่พวกเขาอยู่ในแวดวงที่เป็นมิตร (เช่น เขาเรียกบาร์โธโลมิว นาธานาเอล)
ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อนักพยากรณ์อากาศก็น่าทึ่งเช่นกัน เขาแก้ไขคำให้การของฝ่ายหลังอย่างกล้าหาญในหลาย ๆ จุดในฐานะพยานซึ่งมีอำนาจสูงกว่าพวกเขาด้วย: มีเพียงนักเขียนเท่านั้นที่สามารถพูดอย่างกล้าหาญโดยไม่ต้องกลัวว่าจะถูกประณามจากใครก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คืออัครสาวกจากบรรดาผู้ใกล้ชิดพระคริสต์มากที่สุด เพราะเขารู้มากสิ่งที่ไม่ได้เปิดเผยแก่อัครสาวกคนอื่นๆ (ดูตัวอย่างในยอห์น 6:15; ยอห์น 7:1)
นักเรียนคนนี้คือใคร? เขาไม่ได้เรียกตัวเองตามชื่อ แต่ระบุว่าตัวเองเป็นสาวกที่รักของพระเจ้า (ยอห์น 13:23; ยอห์น 21:7.20-24) นี่ไม่ใช่แอป ปีเตอร์ เพราะ AP นี้ ทุกที่ในพระกิตติคุณเล่มที่ 4 เขาถูกเรียกตามชื่อและแตกต่างโดยตรงจากสาวกที่ไม่มีชื่อ ในบรรดาสาวกที่สนิทที่สุด ยังมีสองคนคือยากอบและยอห์น บุตรชายของเศเบดี แต่เป็นที่รู้เกี่ยวกับยาโคบว่าเขาไม่ได้ออกจากประเทศยิวและทนทุกข์ทรมานจากการทรมานค่อนข้างเร็ว (ในปี 41) ในขณะเดียวกัน พระกิตติคุณได้รับการเขียนขึ้นหลังจากพระกิตติคุณสรุปอย่างไม่ต้องสงสัย และอาจจะอยู่ในช่วงปลายศตวรรษแรก มีเพียงยอห์นเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นอัครสาวกที่ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากที่สุด ผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่ 4 เขาเรียกตัวเองว่า "นักเรียนคนอื่น" เขามักจะเติมคำ (ο ̔) ในสำนวนนี้เสมอ โดยบอกชัดเจนว่าทุกคนรู้จักเขาและไม่สามารถสับสนกับคนอื่นได้ ด้วยความถ่อมตัวของเขา เขาจึงไม่เรียกชื่อแม่ของเขาว่า ซาโลเม และอิสอัคน้องชายของเขา (ยอห์น 19:25; ยอห์น 21:2) มีเพียงอัครสาวกเท่านั้นที่สามารถทำได้ ยอห์น: นักเขียนคนอื่นๆ คงจะเอ่ยชื่อบุตรชายของเศเบดีอย่างน้อยหนึ่งคน พวกเขาคัดค้าน: “แต่ผู้เผยแพร่ศาสนามัทธิวพบว่าเป็นไปได้ที่จะเอ่ยชื่อของเขาในข่าวประเสริฐของเขา” (ยอห์น 9:9)? ใช่ แต่ในข่าวประเสริฐของมัทธิวบุคลิกภาพของผู้เขียนหายไปอย่างสิ้นเชิงในการพรรณนาถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของข่าวประเสริฐอย่างเป็นกลางในขณะที่ข่าวประเสริฐฉบับที่ 4 มีลักษณะส่วนตัวที่เด่นชัดและผู้เขียนข่าวประเสริฐนี้เมื่อตระหนักในสิ่งนี้จึงต้องการ วางชื่อของตัวเองไว้ใต้เงาซึ่งใครๆ ก็ถามถึงความทรงจำอยู่แล้ว
ภาษาและการนำเสนอพระกิตติคุณเล่มที่ 4ทั้งภาษาและการนำเสนอของกิตติคุณเล่มที่ 4 ระบุอย่างชัดเจนว่าผู้เขียนกิตติคุณเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ ไม่ใช่ชาวกรีก และเขามีชีวิตอยู่ในปลายศตวรรษแรก ก่อนอื่นในข่าวประเสริฐมีการอ้างอิงโดยตรงและโดยอ้อมไปยังสถานที่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม (ซึ่งสามารถเห็นได้ในข่าวประเสริฐฉบับภาษารัสเซียที่มีข้อความคู่ขนาน) ยิ่งไปกว่านั้น เขาไม่เพียงแต่รู้คำแปลของ LXX เท่านั้น แต่ยังรู้ข้อความภาษาฮีบรูต้นฉบับของหนังสือพันธสัญญาเดิมด้วย (เปรียบเทียบ ยอห์น 19:37 และเศค 12:10 ตามข้อความภาษาฮีบรู) จากนั้น “ความเป็นพลาสติกพิเศษและจินตภาพของคำพูด ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่ยอดเยี่ยมของอัจฉริยะชาวยิว การจัดเรียงเงื่อนไขของการสันนิษฐานและโครงสร้างที่เรียบง่าย รายละเอียดที่โดดเด่นของการนำเสนอ ถึงจุดที่ซ้ำซากและการทำซ้ำ คำพูดสั้นฉับพลันความคล้ายคลึงกันของสมาชิกทั้งประโยคและสิ่งที่ตรงกันข้ามการขาดอนุภาคภาษากรีกในการรวมกันของประโยค” และแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นว่าพระกิตติคุณเขียนโดยชาวยิวไม่ใช่ชาวกรีก (Bazhenov ลักษณะของ พระกิตติคุณเล่มที่สี่ หน้า 374) สมาชิกของ Vienna Academy of Sciences D. G. Müller ในบทคัดย่อของเขา “Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie” ประจำปี 1909 ได้พยายามและประสบความสำเร็จอย่างมากในความพยายามที่จะแบ่งคำปราศรัยที่สำคัญที่สุดของพระคริสต์ที่มีอยู่ในข่าวประเสริฐของยอห์นออกเป็น บทและสรุปดังนี้ “หลังจากจบการสนทนาบนภูเขาแล้ว ข้าพเจ้าได้พิจารณาข่าวประเสริฐของยอห์นด้วยซึ่งมีเนื้อหาและลีลาแตกต่างจากพระกิตติคุณสรุปมาก แต่ข้าพเจ้าก็ประหลาดใจอย่างยิ่งที่พบว่ากฎเกณฑ์ต่างๆ ลัทธิโหราศาสตร์มีอยู่ที่นี่เช่นเดียวกับในสุนทรพจน์ของศาสดาพยากรณ์ ในวาทกรรมบนภูเขา และในอัลกุรอาน” ข้อเท็จจริงนี้ไม่ได้บ่งชี้ว่าผู้เขียนพระกิตติคุณเป็นชาวยิวที่แท้จริง และได้ศึกษาเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมไม่ใช่หรือ? รสชาติของชาวยิวในพระกิตติคุณเล่มที่ 4 นั้นเข้มข้นมากจนใครก็ตามที่รู้ภาษาฮีบรูและมีโอกาสอ่านกิตติคุณของยอห์นในการแปลภาษาฮีบรูจะคิดว่าเขากำลังอ่านต้นฉบับไม่ใช่คำแปลอย่างแน่นอน เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนพระกิตติคุณคิดเป็นภาษาฮีบรูและแสดงออกเป็นภาษากรีก แต่นี่คือวิธีที่ ap ควรเขียนอย่างแน่นอน จอห์นซึ่งตั้งแต่วัยเด็กเคยชินกับการคิดและการพูดเป็นภาษาฮีบรูได้ศึกษาภาษากรีกแล้วในวัยผู้ใหญ่
ภาษากรีกของพระกิตติคุณเป็นต้นฉบับอย่างไม่ต้องสงสัยและไม่ใช่การแปล: ทั้งคำให้การของพระบิดาคริสตจักรและการขาดหลักฐานจากนักวิจารณ์เหล่านั้นซึ่งด้วยเหตุผลบางอย่างต้องการอ้างว่าพระกิตติคุณของยอห์นเขียนเป็นภาษาฮีบรูในตอนแรก - ทั้งหมดนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะมั่นใจในความคิดริเริ่มของชาวกรีกในพระกิตติคุณเล่มที่ 4 แม้ว่าผู้เขียนพระวรสารจะมีคำศัพท์และสำนวนภาษากรีกเพียงเล็กน้อยในพจนานุกรมของเขา แต่คำศัพท์และสำนวนเหล่านี้มีค่าพอๆ กับเหรียญทองคำขนาดใหญ่ ซึ่งโดยปกติจะใช้เพื่อจ่ายเงินให้กับเจ้าของรายใหญ่ ในแง่ขององค์ประกอบ ภาษาของพระกิตติคุณฉบับที่ 4 มีอักขระทั่วไป κοινη ̄ διάлεκτος ภาษาฮีบรู ละติน และคำศัพท์บางคำที่เป็นเอกลักษณ์ของพระกิตติคุณนี้มีอยู่ในสถานที่ต่างๆ ในที่สุด คำบางคำในยอห์นถูกใช้ในความหมายพิเศษ ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของงานเขียนในพันธสัญญาใหม่อื่นๆ (เช่น Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή ฯลฯ ซึ่งจะระบุความหมายไว้ด้วย เมื่ออธิบายข้อความของพระกิตติคุณ) ในส่วนของกฎนิรุกติศาสตร์และวากยสัมพันธ์ ภาษาของพระกิตติคุณฉบับที่ 4 โดยทั่วไปไม่แตกต่างจากกฎของ κοινη ̄ διάлεκτος แม้ว่าจะมีบางสิ่งที่พิเศษอยู่ที่นี่ (เช่น การใช้สมาชิก องค์ประกอบของภาคแสดงใน พหูพจน์ที่มีเรื่องของความสามัคคี ฯลฯ )
ในทางโวหาร พระกิตติคุณของยอห์นมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายของการสร้างวลี ซึ่งเข้าใกล้ความเรียบง่ายของคำพูดธรรมดา ที่นี่เราจะเห็นประโยคสั้นๆ ที่เป็นชิ้นเป็นอันทุกที่เชื่อมต่อกันด้วยอนุภาคเพียงไม่กี่อนุภาค แต่สำนวนสั้นๆ เหล่านี้มักจะสร้างความประทับใจที่รุนแรงผิดปกติ (โดยเฉพาะในอารัมภบท) เพื่อมอบพลังพิเศษให้กับสำนวนที่รู้จักกันดี ยอห์นจึงวางไว้ต้นวลี และบางครั้งลำดับในโครงสร้างคำพูดก็ไม่ถูกสังเกตด้วยซ้ำ (เช่น ยอห์น 7:38) ผู้อ่านกิตติคุณของยอห์นยังรู้สึกประทับใจกับบทสนทนามากมายที่ไม่ธรรมดาซึ่งมีการเปิดเผยความคิดนี้หรือความคิดนั้น สำหรับความจริงที่ว่าในข่าวประเสริฐของยอห์นตรงกันข้ามกับเรื่องย่อไม่มีคำอุปมาปรากฏการณ์นี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ายอห์นไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องพูดคำอุปมาเหล่านั้นที่รายงานไปแล้วในพระกิตติคุณสรุปแล้ว . แต่เขามีบางอย่างที่ชวนให้นึกถึงอุปมาเหล่านี้ - สิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบและรูปภาพต่าง ๆ (เช่นการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างในการสนทนากับนิโคเดมัสและหญิงชาวสะมาเรียหรือตัวอย่างเช่นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่แท้จริงเกี่ยวกับผู้เลี้ยงแกะที่ดีและประตูสู่คอกแกะ) นอกจากนี้ พระคริสต์อาจจะไม่ได้ใช้คำอุปมาในการสนทนาของพระองค์กับชาวยิวที่มีการศึกษา และบทสนทนาเหล่านี้เองที่ยอห์นอ้างถึงในข่าวประเสริฐของพระองค์เป็นหลัก รูปแบบของคำอุปมาก็ไม่เหมาะสมกับเนื้อหาของคำปราศรัยของพระคริสต์ที่พูดในแคว้นยูเดีย: ในคำปราศรัยเหล่านี้พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และด้วยเหตุนี้รูปแบบของภาพและคำอุปมาจึงไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง - ไม่สะดวกที่จะรวมหลักคำสอนไว้ในคำอุปมา สานุศิษย์ของพระคริสต์สามารถเข้าใจคำสอนของพระคริสต์ได้โดยไม่ต้องมีอุปมา
ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์นและงานอื่นๆ ที่มีข่าวประเสริฐนี้เป็นหัวข้อจากผลงานโบราณที่อุทิศให้กับการศึกษาข่าวประเสริฐของยอห์นงานแรกคืองานของ Valentinian Heracleon (150-180) ชิ้นส่วนที่ Origen เก็บรักษาไว้ (ยังมีฉบับพิเศษของ Brooke ด้วย) ตามมาด้วยคำอธิบายที่มีรายละเอียดมากโดย Origen เอง ซึ่งอย่างไรก็ตาม ยังไม่รอดมาได้ทั้งหมด (ed. Preischen, 1903) ถัดมาเป็นบทสนทนา 88 บทในข่าวประเสริฐของยอห์น ซึ่งเป็นของจอห์น ไครซอสตอม (ในภาษารัสเซีย แปลโดย Pet. D. Acad. 1902) การตีความของ Theodore of Mopsuetsky ในภาษากรีกได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงเศษเสี้ยวเท่านั้น แต่ตอนนี้มีการแปลภาษาละตินของข้อความ Syriac ของงานนี้ปรากฏขึ้นซึ่งเกือบจะทำซ้ำทุกอย่างทั้งหมด การตีความของนักบุญ Cyril of Alexandria จัดพิมพ์ในปี 1910 ภายใต้กรุงมอสโก วิญญาณ. สถาบันการศึกษา มีการสนทนา 124 รายการในข่าวประเสริฐของยอห์นซึ่งเป็นของพร ออกัสติน (ในภาษาละติน) ในที่สุด การตีความตามฮีบรู ยอห์นเป็นของบุญราศี Theophylact (แปลที่สถาบันเทววิทยาคาซัค)
จากการตีความใหม่ของนักเทววิทยาตะวันตก งานเขียน ได้แก่ Tolyuk (ฉบับล่าสุด พ.ศ. 2400), Meyer (ฉบับล่าสุด พ.ศ. 2445), Luthardt (ฉบับล่าสุด พ.ศ. 2419), Godet (ฉบับสุดท้ายในภาษาเยอรมัน) ภาษา 1903), Keil (1881) ), Westcott (1882), Shantz (1885), Knabenbauer (1906 2nd ed.), Schlatter (2nd ed. 1902 ), Loisy (1903 ในภาษาฝรั่งเศส), Heitmüller (ใน Weiss in Novoz. Writings of 1907), Tsan (2nd เอ็ด. 1908), G. I. Goltsman (ฉบับที่ 3, 1908)
ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของนักวิทยาศาสตร์ตะวันตกในสิ่งที่เรียกว่าขบวนการวิพากษ์วิจารณ์ผลงานของ Gospel of John อุทิศให้กับ: Brechneider, Weiss, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Hilgenfeld, Keim, Thom, Jacobsen, O. Holtzman , Wendt, Keyenbühl, I. Reville, Grill, Wrede , Scott, Wellhausen ฯลฯ งานหลักล่าสุดของทิศทางที่สำคัญคืองาน: Spitta [Spitta] Das Joh ä nnes evangelium als Quelle d. เกชเตเฮ อิเอซู. ไปเลย พ.ศ. 2453 หน้า 466.
ในทิศทางขอโทษเกี่ยวกับ Ev. จอห์นเขียนโดย: Black, Stier, Weiss, Edersheim (ชีวิตและเวลาของพระเยซูพระเมสสิยาห์ เล่มแรกแปลเป็นภาษารัสเซีย), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge, Kamerlinck, Schlatter, Stanton , ดรัมมอนด์, แซนดี้, สมิธ, บาร์ธ, เกเบล, เลพิน ล่าสุดคือผลงานของ Lepin [Lepin] La valeur historique du IV-e Evangile. 2 vol. Paris. 1910. 8 fran.. แต่งานเหล่านี้ต้องใช้ด้วยความระมัดระวัง
ในวรรณกรรมเทววิทยาของรัสเซีย มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น ตลอดจนบทความและโบรชัวร์แต่ละรายการที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาข่าวประเสริฐนี้ ในปี พ.ศ. 2417 งานพิมพ์ครั้งแรกของอาร์คิมันไดรต์ (ต่อมาเป็นบิชอป) มิคาอิล (ลูซิน) ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ: "ข่าวประเสริฐของยอห์นในภาษาสลาฟและภาษารัสเซียพร้อมคำนำและคำอธิบายโดยละเอียด" ในปี พ.ศ. 2430 “ประสบการณ์ศึกษาข่าวประเสริฐของนักบุญ John the Theologian" โดย Georgy Vlastov ในสองเล่ม ในปี 1903 มีการตีพิมพ์คำอธิบายยอดนิยมเกี่ยวกับพระกิตติคุณของยอห์นซึ่งรวบรวมโดยบาทหลวง Nikanor (Kamensky) และในปี 1906 “การตีความพระกิตติคุณ” เรียบเรียงโดย B.I. Gladkov ซึ่งมีการอธิบายข่าวประเสริฐของยอห์นอย่างแพร่หลายเช่นกัน นอกจากนี้ยังมีคำอธิบายยอดนิยมสำหรับข่าวประเสริฐของยอห์น: Eusebius, Archbishop Mogilevsky (ในรูปแบบของการสนทนาในวันอาทิตย์และวันหยุด), Archpriests Mikhailovsky, Bukharev และคนอื่น ๆ คำแนะนำที่มีประโยชน์ที่สุดในการทำความคุ้นเคยกับสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์นก่อนปี 1893 คือ “ชุดบทความเกี่ยวกับการอ่านพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มที่แปลความหมายและเสริมสร้าง” โดย M. Barsov วรรณกรรมต่อมาจนถึงปี 1904 เกี่ยวกับการศึกษาข่าวประเสริฐของยอห์นได้รับการระบุโดยศาสตราจารย์ Bogdashevsky ใน Prav.-Bogosl สารานุกรม เล่ม 6, น. 836-7 และศ.บางส่วน ซาการ์ดา (อ้างแล้ว หน้า 822) ในบรรดาวรรณกรรมรัสเซียล่าสุดเกี่ยวกับการศึกษาข่าวประเสริฐของยอห์น วิทยานิพนธ์เหล่านี้สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ: I. Bazhenov ลักษณะของพระกิตติคุณเล่มที่สี่ในแง่ของเนื้อหาและภาษาที่เกี่ยวข้องกับคำถามที่มาของพระกิตติคุณ 2450; ดี. ซนาเมนสกี้ คำสอนของนักบุญ แอพ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ในพระกิตติคุณเล่มที่สี่เกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ 2450; ศาสตราจารย์ เทววิทยา พันธกิจสาธารณะของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พ.ศ. 2451 ตอนที่ 1
ข่าวประเสริฐ
คำว่า "ข่าวประเสริฐ" (τὸ εὐαγγέлιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อหมายถึง: ก) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความยินดี (τῷ εὐαγγέλῳ) ข) การเสียสละที่เสียสละเนื่องในโอกาสที่ได้รับข่าวดีหรือวันหยุด เฉลิมฉลองในโอกาสเดียวกันและค) ข่าวดีนี้เอง ในพันธสัญญาใหม่สำนวนนี้หมายถึง:
ก) ข่าวดีที่พระคริสต์ทรงคืนดีกับพระเจ้าและนำประโยชน์สูงสุดมาให้เรา - ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกเป็นหลัก ( แมตต์ 4:23),
ข) คำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า ( 2คร. 4:4),
c) คำสอนในพันธสัญญาใหม่หรือคริสเตียนโดยทั่วไปทั้งหมด ส่วนใหญ่เป็นคำบรรยายถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจากชีวิตของพระคริสต์ ( ; 1 วิทยานิพนธ์ 2:8) หรือบุคลิกภาพของนักเทศน์ ( โรม. 2:16).
เป็นเวลานานแล้วที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ถูกส่งผ่านปากเปล่าเท่านั้น พระเจ้าพระองค์เองไม่ได้ทิ้งบันทึกคำพูดและการกระทำของพระองค์ไว้เลย ในทำนองเดียวกันอัครสาวกทั้ง 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น "คนไร้การศึกษาและเรียบง่าย" ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าจะรู้หนังสือก็ตาม ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครทูตยังมีเพียงไม่กี่คนที่ “ฉลาดตามเนื้อหนัง เข้มแข็ง” และ “สูงส่ง” ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่ เรื่องราวโดยบอกเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ด้วยวิธีนี้อัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้เผยแพร่ศาสนา "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์และผู้เชื่อ "ได้รับ" (παραγαμβάνειν) - แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไกเท่านั้นโดยความทรงจำเท่าที่ทำได้ พูดเกี่ยวกับนักเรียนของโรงเรียนแรบไบ แต่ด้วยสุดจิตวิญญาณของฉันราวกับเป็นสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ประเพณีปากเปล่าในยุคนี้กำลังจะสิ้นสุดลงในไม่ช้า ในด้านหนึ่ง คริสเตียนควรรู้สึกว่าจำเป็นต้องนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในข้อพิพาทกับชาวยิว ซึ่งดังที่เราทราบได้ปฏิเสธความเป็นจริงแห่งปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ และยังโต้แย้งว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์จากบุคคลที่อยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์หรือผู้ที่สื่อสารอย่างใกล้ชิดกับพยานถึงการกระทำของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติศาสตร์ของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้ เนื่องจากสาวกรุ่นแรกค่อยๆ หมดลง และจำนวนพยานโดยตรงถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเขียนถ้อยคำของพระเจ้าเป็นรายบุคคลและพระดำรัสทั้งหมดของพระองค์ ตลอดจนเรื่องราวของอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ ตอนนั้นเองที่บันทึกแยกกันเริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่นถึงสิ่งที่รายงานไว้ในประเพณีบอกเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์ พระวจนะของพระคริสต์ซึ่งมีกฎเกณฑ์แห่งชีวิตคริสเตียนได้รับการบันทึกอย่างระมัดระวังที่สุด และมีอิสระมากกว่ามากในการถ่ายทอดเหตุการณ์ต่างๆ จากชีวิตของพระคริสต์ โดยคงไว้เพียงความประทับใจทั่วไปเท่านั้น ดังนั้นสิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกันเนื่องจากความคิดริเริ่ม ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งได้รับการแก้ไข การบันทึกครั้งแรกเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของเรื่องราว แม้แต่ข่าวประเสริฐของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) ไม่ได้ตั้งใจที่จะรายงานสุนทรพจน์และการกระทำทั้งหมดของพระคริสต์ โดยวิธีนี้เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงเช่นคำตรัสของพระคริสต์ต่อไปนี้: “การให้มีความสุขมากกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ผู้เผยแพร่ศาสนาลูการายงานเกี่ยวกับบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาขาดความสมบูรณ์ที่เหมาะสม และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).
เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับของเราเกิดขึ้นจากจุดประสงค์เดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักเรียกว่าบทสรุปในทุนการศึกษาพระคัมภีร์ เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่ทำให้เรื่องราวทั้งสามเรื่องของพวกเขาสามารถดูเป็นเรื่องเดียวได้โดยไม่ยากนัก และรวมเข้าด้วยกันเป็นเรื่องเล่าที่สอดคล้องกัน (เรื่องย่อ - จากภาษากรีก - มองรวมกัน) . พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณเป็นรายบุคคลบางทีอาจจะเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากการเขียนในคริสตจักรเรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวเริ่มได้รับให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น . สำหรับชื่อ: "พระวรสารของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นควรแปลชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกให้ถูกต้องมากขึ้นดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว", "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). โดยสิ่งนี้ คริสตจักรต้องการจะบอกว่าในพระกิตติคุณทั้งหมดมีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้เขียนที่แตกต่างกัน: ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกภาพหนึ่งของมาระโก ฯลฯ
พระกิตติคุณสี่เล่ม
ดังนั้น คริสตจักรโบราณจึงมองภาพชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณสี่เล่มของเรา ไม่ใช่เป็นพระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่เป็นพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือเดียวในสี่ประเภท นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในคริสตจักรจึงมีการสถาปนาชื่อพระกิตติคุณสี่เล่มเพื่อพระกิตติคุณของเรา “พระกิตติคุณสี่ประการ” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέлιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h érésies, livre 3, vol 2. Paris, พ.ศ. 2517 11, 11)
บรรพบุรุษของคริสตจักรคร่ำครวญถึงคำถาม: เหตุใดคริสตจักรจึงไม่ยอมรับข่าวประเสริฐฉบับเดียว แต่สี่ฉบับ? นักบุญยอห์น คริสซอสตอมจึงกล่าวว่า “ไม่มีผู้ประกาศคนใดเขียนทุกสิ่งที่จำเป็นได้ แน่นอนว่าเขาเขียนได้ แต่เมื่อคนสี่คนเขียน พวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกัน ไม่ได้อยู่ในสถานที่เดียวกัน โดยไม่สื่อสารหรือสมรู้ร่วมคิดกัน และสำหรับสิ่งที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนถูกพูดออกไป ด้วยปากเดียวนี่แหละคือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: “แต่สิ่งที่เกิดขึ้นกลับตรงกันข้าม เพราะกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักจะขัดแย้งกัน” สิ่งนี้เองเป็นสัญญาณแห่งความจริงที่แน่นอน เพราะถ้าข่าวประเสริฐเห็นพ้องต้องกันในทุกเรื่อง แม้กระทั่งถ้อยคำเหล่านั้นเอง ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าข่าวประเสริฐไม่ได้เขียนขึ้นตามข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ตอนนี้ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาปลอดจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่ไม่ได้ส่งผลเสียต่อความจริงในการเล่าเรื่องของพวกเขาแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและแก่นแท้ของการเทศนา ไม่มีใครไม่เห็นด้วยกับอีกฝ่ายในเรื่องใดหรือที่ใดก็ตาม - พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ ทรงกระทำปาฏิหาริย์ ถูกตรึงกางเขน ฟื้นคืนพระชนม์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ” (“การสนทนาเกี่ยวกับพระกิตติคุณของมัทธิว”, 1)
นักบุญอิเรเนอัสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในพระกิตติคุณของเราจำนวนสี่เท่าด้วย “เนื่องจากเรามีสี่ประเทศในโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากคริสตจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและได้รับการยืนยันในข่าวประเสริฐ จึงจำเป็นต้องมีเสาหลักสี่เสา กระจายความไม่เน่าเปื่อยจากทุกที่และฟื้นฟูมนุษย์ แข่ง. พระวจนะที่เป็นระเบียบซึ่งนั่งอยู่บนเครูบได้ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่ซึมซับด้วยวิญญาณเดียว สำหรับดาวิดที่กำลังอธิษฐานขอให้พระองค์เสด็จมา ตรัสว่า “พระองค์ผู้ประทับบนเครูบ จงแสดงตัวเถิด” ( ปล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์) มีสี่หน้า และใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า” นักบุญอิเรเนอุสพบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะติดสัญลักษณ์สิงโตไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากข่าวประเสริฐนี้พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะกษัตริย์นิรันดร์ และสิงโตเป็นกษัตริย์ในโลกของสัตว์ ถึงข่าวประเสริฐของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวเนื่องจากลุคเริ่มต้นข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงข่าวประเสริฐของมัทธิว - สัญลักษณ์ของบุคคลเนื่องจากข่าวประเสริฐนี้พรรณนาถึงการประสูติของมนุษย์ของพระคริสต์เป็นหลักและในที่สุดถึงข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์บินไปหาเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในบรรดาบิดาคนอื่นๆ ของศาสนจักร สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และอันแรกมอบให้มาระโก และอันที่สองให้กับจอห์น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ในรูปแบบนี้ เริ่มมีการเพิ่มสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐลงในรูปภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนในภาพวาดของโบสถ์
ความสัมพันธ์ร่วมกันของพระกิตติคุณ
พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง และที่สำคัญที่สุดคือข่าวประเสริฐของยอห์น แต่สามข้อแรกตามที่กล่าวไว้ข้างต้นมีความเหมือนกันมากและความคล้ายคลึงนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้ว่าจะอ่านสั้น ๆ ก็ตาม ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้
แม้แต่ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียใน "หลักการ" ของเขาก็แบ่งข่าวประเสริฐของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและสังเกตว่ามี 111 เล่มที่พบในนักพยากรณ์อากาศทั้งสามคน ในยุคปัจจุบัน ผู้วิจารณ์ได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นเพื่อระบุความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณ และคำนวณว่าจำนวนข้อทั้งหมดที่นักพยากรณ์อากาศทุกคนพบเห็นได้ทั่วไปเพิ่มขึ้นเป็น 350 ข้อ ในมัทธิวมี 350 ข้อที่เป็นข้อเฉพาะสำหรับเขา มาระโกมีข้อดังกล่าว 68 ข้อในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่จะสังเกตเห็นในการถ่ายทอดพระดำรัสของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนของการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกาเห็นพ้องต้องกันอย่างแท้จริงในพระกิตติคุณ มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้ชิดกว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (Lopukhin - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. P. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าบางข้อความของผู้ประกาศทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อลวงและคำพูดในแคว้นกาลิลี การเรียกมัทธิวและการสนทนาเรื่องการอดอาหาร การเด็ดรวงข้าวโพด และการรักษาคนเหี่ยวเฉา ความสงบของพายุและการเยียวยาของปีศาจ Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งอาจขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการนำเสนอคำทำนาย) เล็ก 3:1).
ส่วนความแตกต่างที่นักพยากรณ์อากาศสังเกตพบก็มีค่อนข้างมาก บางสิ่งรายงานโดยผู้ประกาศสองคนเท่านั้น และบางคนรายงานโดยผู้ประกาศคนเดียวด้วยซ้ำ ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลูกาเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และรายงานเรื่องราวการประสูติและปีแรกแห่งพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนเดียวพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา บางสิ่งที่ผู้ประกาศคนหนึ่งสื่อในรูปแบบที่ย่อมากกว่าสิ่งอื่น หรือในความเชื่อมโยงที่แตกต่างไปจากสิ่งอื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มมีความแตกต่างกันเช่นเดียวกับสำนวน
ปรากฏการณ์ของความเหมือนและความแตกต่างในพระกิตติคุณสรุปได้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มานานแล้ว และมีการสันนิษฐานต่างๆ กันมานานแล้วเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ ดูเหมือนถูกต้องมากกว่าที่จะเชื่อว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามของเราใช้แหล่งข้อมูลปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปประกาศทุกที่และกล่าวซ้ำตามสถานที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยซึ่งถือว่าจำเป็นที่จะนำเสนอแก่ผู้ที่เข้ามาในคริสตจักร ดังนั้นจึงมีการสร้างประเภทเฉพาะที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณแบบปากเปล่าและนี่คือรูปแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระวรสารสรุปของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขาได้รับคุณลักษณะพิเศษบางประการ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถละทิ้งสมมติฐานที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เขียนในภายหลังอาจรู้จักข่าวประเสริฐรุ่นเก่าได้ ยิ่งไปกว่านั้น ควรอธิบายความแตกต่างระหว่างนักพยากรณ์อากาศด้วยเป้าหมายที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละคนมีไว้ในใจเมื่อเขียนข่าวประเสริฐของเขา
ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณสรุปมีความแตกต่างจากข่าวประเสริฐของยอห์นนักศาสนศาสตร์หลายประการ ดังนั้นภาพเหล่านี้จึงพรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเกือบทั้งหมด และอัครสาวกยอห์นพรรณนาถึงการพักแรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นหลัก ในแง่ของเนื้อหา พระวรสารสรุปยังแตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์น กล่าวคือพวกเขาให้ภาพลักษณ์ภายนอกของชีวิต การกระทำ และคำสอนของพระคริสต์ และจากคำปราศรัยของพระคริสต์ พวกเขากล่าวถึงเฉพาะสิ่งที่คนทั้งมวลเข้าถึงได้เท่านั้น ในทางกลับกันยอห์นละเว้นกิจกรรมของพระคริสต์มากมายเช่นเขาอ้างถึงปาฏิหาริย์เพียงหกครั้งของพระคริสต์ แต่คำพูดและปาฏิหาริย์เหล่านั้นที่เขาอ้างถึงมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งเกี่ยวกับบุคคลของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ . ในที่สุด ในขณะที่เรื่องย่อบรรยายถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงดึงความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่พระองค์ทรงก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตไหลไปตามขอบ ของราชอาณาจักร ได้แก่ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระองค์เอง ผู้ซึ่งยอห์นพรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่นักแปลในสมัยโบราณเรียกข่าวประเสริฐของยอห์นว่าเป็นเรื่องจิตวิญญาณเป็นหลัก (πνευματικόν) ซึ่งตรงกันข้ามกับที่สรุปโดยพรรณนาถึงด้านมนุษย์ในตัวตนของพระคริสต์เป็นหลัก (εὐαγγέлιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณเป็นเรื่องทางกายภาพ
อย่างไรก็ตามต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศก็มีข้อความที่ระบุว่านักพยากรณ์อากาศรู้ถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดีย ( แมตต์ 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) และยอห์นยังมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีด้วย ในทำนองเดียวกันนักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ที่เป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ( แมตต์ 11:27) และยอห์นในส่วนของเขายังได้พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่แท้จริงด้วย ( ใน. 2ฯลฯ.; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้นจึงไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างนักพยากรณ์อากาศกับยอห์นในการพรรณนาพระพักตร์และพระราชกิจของพระคริสต์ได้
ความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณ
แม้ว่าการวิจารณ์จะแสดงออกมาต่อต้านความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณมานานแล้ว และเมื่อเร็ว ๆ นี้การโจมตีของการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่ยอมรับการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม การคัดค้านคำวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนต้องแตกหักเมื่อปะทะกับคำขอโทษของคริสเตียนแม้แต่น้อย อย่างไรก็ตาม เราจะไม่กล่าวถึงข้อโต้แย้งของการวิพากษ์วิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์ข้อโต้แย้งเหล่านี้: สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อตีความข้อความในพระกิตติคุณเอง เราจะพูดถึงเหตุผลทั่วไปที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่เราถือว่าพระกิตติคุณเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ ประการแรก นี่คือการดำรงอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนมีชีวิตอยู่จนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดในโลกนี้เราจึงปฏิเสธที่จะไว้วางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา? พวกเขาสามารถเรียบเรียงทุกสิ่งในพระกิตติคุณของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นเพียงประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าบนศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาๆ ดังที่ทฤษฎีในตำนานอ้าง ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่มีการกล่าวถึงผู้ให้บัพติศมาว่าเขาทำการอัศจรรย์? แน่นอนเพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และต่อจากนี้ถ้ากล่าวกันว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้อัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ นั่นหมายความว่าพระองค์ทรงเป็นเช่นนั้นจริงๆ และเหตุใดเราจึงปฏิเสธความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ได้ เนื่องจากปาฏิหาริย์สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - มีผู้เห็นเหตุการณ์นี้ไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดู 1 คร. 15)?
บรรณานุกรมผลงานต่างประเทศเรื่องพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม
เบงเกล - เบงเกล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. เบโรลินี, 1860.
บลาส, แกรม. - บลาส เอฟ. แกรมมาติก เด นอยสเตตาเมนลิเชน กรีชิช ก็อททิงเกน, 1911.
Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม เนื้อหาฉบับปรับปรุง โดยบรูค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก พ.ศ. 2425
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas ก็อททิงเกน, 1901.
ยอก. ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, ฟอน ออตโต บาวม์การ์เทิน; วิลเฮล์ม บุสเซต. ชม. ฟอน โยฮันเนส ไวส์_ส, บีดี. 1: ตายไปซะก่อน เอวานเกเลียน ตาย Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัส อีวานเจลิสต้า; ลูคัส อีวานเจลิสต้า. . 2. ออฟล์. ก็อททิงเกน, 1907.
Godet - Godet F. ความเห็นเกี่ยวกับ Evangelium des Johannes ฮาโนเวอร์, 1903.
เดอ เวทท์ W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1857.
คีล (1879) - คีล ซี.เอฟ. ผู้วิจารณ์ über die Evangelien des Markus และ Lukas ไลพ์ซิก, 1879.
คีล (1881) - คีล ซี.เอฟ. ความเห็นของ über das Evangelium des Johannes ไลพ์ซิก, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. กอททิงเกน, 1867.
Cornelius a Lapide - คอร์นีเลียส ลาพิด ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. ปาริซิส, 1857.
ลากรองจ์ - ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Etudes bibliques: Evangile selon St. มาร์ก ปารีส 2454
มีเหตุมีผล - มีเหตุมีผล J.P. Das Evangelium โดย Matthäus. บีเลเฟลด์, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. เลอ ควอทริแยม เอวังจิเล ปารีส 2446
ลอยซี่ (1907-1908) - ลอยซี่ เอ.เอฟ. บทสรุปของ Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, เปรส มงติเยร์-ออง-แดร์, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium และ seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. เนิร์นแบร์ก, 1876.
เมเยอร์ (2407) - เมเยอร์ H.A.W. Kritisch exegetisches ความเห็นจาก Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. กอตติงเกน, 1864.
เมเยอร์ (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch ผู้บริหาร Handbuch über die Evangelien des Markus และ Lukas เกิตทิงเกน 2428 เมเยอร์ (2445) - เมเยอร์ H.A.W. ดาส โยฮันเนส-เอวานเจเลียม 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. ก็อททิงเกน, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. เทล 2, ฮาล์ฟเต 2. เบอร์ลิน, 1905.
Morison - Morison J. บทวิจารณ์เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับข่าวประเสริฐตามคำกล่าวของนักบุญ แมทธิว. ลอนดอน 2445
สแตนตัน - สแตนตัน วี.เอช. พระวรสารสรุป / พระกิตติคุณเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ตอนที่ 2 เคมบริดจ์ 2446 Tholuck (2399) - Tholuck A. Die Bergpredigt โกธา 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. ความเห็นเกี่ยวกับ Evangelium Johannis โกธา 1857.
ไฮท์มึลเลอร์ - ดูย็อก ไวส์ (1907)
โฮลต์ซมันน์ (1901) - โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.
โฮลต์ซมันน์ (1908) - โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ฯลฯ บด. 4. ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1908.
ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / ผู้วิจารณ์เกี่ยวกับพันธสัญญา Neuen, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1905
ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / ผู้วิจารณ์ zum Neuen Testament, Teil 4. ไลพ์ซิก, 1908
Schanz (1881) - Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Marcus ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1881
Schanz (1885) - Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Johannes ทูบินเกน, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser สตุ๊ตการ์ท 2446
ชูเรอร์, เกสชิชเท - เชือเรอร์ อี., เกสชิชเท เด จูดิเชน โวลเคส อิม ไซทัลเทอร์ เยซู คริสตี บด. 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและช่วงเวลาของพระเยซูพระเมสสิยาห์ ฉบับที่ 2 ลอนดอน 2444
เอลเลน - อัลเลน ดับเบิลยู.ซี. คำอธิบายเชิงวิจารณ์และเชิงอรรถของพระกิตติคุณตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450
Alford N. The Greek Testament ในสี่เล่ม เล่ม. 1. ลอนดอน พ.ศ. 2406
3:1
มาดูกันว่าพระบิดาประทานความรักแก่เรามากเพียงใด ที่เราควรจะเรียกและเป็นลูกของพระเจ้า โลกไม่รู้จักเราเพราะไม่รู้จักพระองค์
เพราะพระองค์ทรงอนุญาตให้เราถูกเรียกและเป็นบุตรของพระองค์โดยเนื้อแท้ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องง่ายที่จะถูกเรียก แต่ในความเป็นจริง ยากที่จะเป็นลูกของพระเจ้า
แต่พระเจ้าเชื่อว่าเราไม่ได้ไร้ค่านัก เนื่องจากพระองค์ทรงวางใจให้เราเป็นตัวแทนของพระองค์เองบนโลก โลกไม่ยอมรับคริสเตียนเพราะพระเจ้าเป็นแนวคิดที่ไม่มีใครรู้จักสำหรับพวกเขา และลูกๆ ของพระองค์ก็แปลกเกินกว่าจะยอมรับพวกเขาเข้าใน "ฝูงแกะ" ทางโลกของพวกเขา
และมันก็ดีที่เป็นเช่นนั้น อย่างแม่นยำมากขึ้น - ถ้าดังนั้น ถ้าโลกไม่ชอบเรา ก็มีโอกาสที่จะคิดว่าเราเป็นของพระเจ้า แม้ว่าจะไม่จำเป็น: มีข้อยกเว้นสำหรับกฎต่างๆ เช่น บุคคลที่เอาแต่ใจอ่อนแอและเอาแต่ใจอ่อนแอ - และโลกก็ไม่สนใจ
หากโลกยินดีรับเราเป็นหนึ่งของโลก ก็หมายความว่าเราเป็นฝ่ายโลก แต่ที่นี่ไม่มีข้อยกเว้นสำหรับกฎเกณฑ์
3:2
ที่รัก! บัดนี้เราเป็นบุตรของพระเจ้าแล้ว แต่ยังไม่เปิดเผยว่าเราจะเป็นอย่างไร เรารู้เพียงว่าเมื่อมีการเปิดเผย เราจะเป็นเหมือนพระองค์ เพราะเราจะเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็น
และถึงแม้ว่าตอนนี้เราจะสามารถทำได้แล้วในโลกแห่งความไม่สมบูรณ์หวังว่าจะพูดว่าเราเป็นลูกของพระเจ้าเราจะเป็นลูกของพระเจ้าอย่างเต็มเปี่ยม - เรายังไม่สามารถเข้าใจได้ ความรู้สึกเหล่านี้เกี่ยวกับลูกที่แท้จริงของพระเจ้ายังไม่มี ได้รับการเปิดเผยแก่เรา
ตัวอย่างเช่น เราไม่สามารถทราบความรู้สึกของศัลยแพทย์ในระหว่างการผ่าตัดได้ถ้าเราทำงานเป็นพนักงานขาย ดังนั้น เราซึ่งเป็นคนบาปจึงสามารถสัมผัสความรู้สึกของบุตรของพระเจ้าได้เฉพาะในขอบเขตที่เราสามารถกระทำสิ่งชอบธรรมได้เท่านั้น
ตัวอย่างเช่น ผู้ถูกเจิมแม้ในศตวรรษนี้จะได้รับการยอมรับว่าเป็นบุตรธิดาของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งหมายความว่าแม้ในร่างกายมรรตัยพวกเขาจะสามารถรู้สึกเหมือนเป็นบุตรและธิดาของพระบิดาบนสวรรค์โดยร้องเรียกพระองค์ว่า “อับบา พ่อ!" -รอม. 8:14,15. ส่วนที่เหลือ - เมื่อครบ 1,000 ปีจะกลายเป็นบุตรชายของพระบิดา - วิวรณ์ 21:7
บัดนี้เราทุกคนสามารถรู้ได้อย่างแน่นอน อย่างน้อยก็สิ่งนี้: เมื่อเราได้รับการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม เราจะสามารถรู้ถึงอุปมาของพระบิดาโดยสมบูรณ์ เพราะว่าเราจะเป็นเหมือนพระองค์ในทุกสิ่งและ เราจะเห็น
(ให้เราเข้าใจ) ในที่สุด แก่นแท้ของพระองค์ (ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงนิมิตของพระเจ้า แต่เกี่ยวกับการรู้จักแก่นแท้ของพระองค์ผ่านการเป็นคนชอบธรรมที่สมบูรณ์แบบในทางปฏิบัติ)
3:3
และทุกคนที่มีความหวังในพระองค์ก็ชำระตนให้บริสุทธิ์เหมือนที่พระองค์ทรงบริสุทธิ์
ใครก็ตามที่มีความหวังนี้ - สักวันหนึ่งจะกลายเป็นเหมือนพระบิดา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะพยายามชำระตัวเองให้สะอาดจากเปลือกบาปทางโลก เพราะเขาต้องการเป็นเหมือนพระองค์ และพระองค์ทรงบริสุทธิ์
กริยา " ทำความสะอาด"ที่นี่ - ในกาลปัจจุบัน ซึ่งหมายความว่าผู้ที่พยายามจะเป็นของพระคริสต์จะชำระตัวเองทุกวันและเสมอจาก "สิ่งสกปรก" ทั้งหมดที่โลกและมารพยายาม "ติด" กับเสื้อผ้าฝ่ายวิญญาณของการกระทำของคริสเตียน เช่น วันนี้ใส่ชุดขาวทับตัวเราลองใส่โดยไม่ทำความสะอาดอย่างน้อย 1 อาทิตย์ จะกลายเป็นอะไร จินตนาการได้ไม่ยาก จะห่างไกลจากสีขาว
ในทำนองเดียวกัน คริสเตียนควรกังวลว่าจะไม่ "ลบ" การกระทำของเขาเป็นบางครั้งบางคราว แต่ให้ทำสิ่งที่ถูกต้องอยู่เสมอ
3:4
ผู้ที่กระทำบาปก็กระทำความชั่วด้วย และบาปคือความชั่ว
บาปคือ ปราศจาก-กฎหมาย, การละเมิดกฎหมายของพระเจ้า, การกระทำที่ปราศจากกฎหมายของพระองค์ ดังนั้นใครก็ตามที่ทำบาปก็เป็นคนชั่วร้ายในสายพระเนตรของพระเจ้า
3:5,6
และคุณรู้ว่าพระองค์ทรงปรากฏเพื่อขจัดบาปของเรา และไม่มีบาปในพระองค์
6 ใครก็ตามที่ติดสนิทอยู่ในพระองค์ก็ทำบาป ทุกคนที่ทำบาปไม่เคยเห็นพระองค์หรือไม่รู้จักพระองค์
ที่นี่ยอห์นพูดต่อเกี่ยวกับพระเจ้าและรายงานเกี่ยวกับการปรากฏของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก - ผ่านทางพระคริสต์ พระเจ้าทรงทำให้แผนของพระองค์ยกเลิกบาปสำเร็จด้วยความช่วยเหลือของพระคริสต์ เพื่อว่าความชั่วช้าของเราจะถูก “ลบล้าง” (ถูกพรากไปจากเราโดยการไถ่) ไม่อย่างนั้นเราจะถูกเรียกว่าเป็นบุตรของพระบิดาได้อย่างไร หากไม่มีบาปในพระองค์ และเราจะเป็นคนนอกกฎหมายในสายพระเนตรของพระองค์หรือ?
ดังนั้นหากเราอ้างว่าอยู่ในพระบิดา (โดยเนื้อแท้จะคล้ายกับพระองค์) เราก็ไม่ควรทำบาป และถ้าเราทำบาป เราเป็นเหมือนพระองค์แบบไหน? ไม่มี: หากเราทำบาปก็หมายความว่าเราไม่รู้จักพระองค์ ไม่เข้าใจพระองค์
3:7,8
เด็ก! อย่าให้ใครมาหลอกลวงคุณ ผู้ที่ทำความชอบธรรมก็ชอบธรรมเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงชอบธรรม
8 ผู้ที่กระทำบาปก็มาจากมาร เพราะว่ามารทำบาปก่อน ด้วยเหตุนี้พระบุตรของพระเจ้าจึงทรงปรากฏเพื่อทำลายล้าง
อย่าฟังใครก็ตามที่ปกป้องบาป: เขาเป็นคนชอบธรรมเท่านั้นที่ประพฤติตามความจริง และพยายามเป็นคนชอบธรรมเหมือนที่พระเจ้าทรงชอบธรรม แต่ใคร อนุญาตการทำบาปโดยรู้ตัวนั้นมาจากมารเพราะมันถูกกำหนดให้ทำบาปซึ่งเป็นลักษณะของมารตั้งแต่แรกเริ่ม (ของโลกมนุษย์)
อย่างไรก็ตาม พระบุตรของพระเจ้าทรงปรากฏอย่างชัดเจนเพื่อจุดประสงค์นี้ เพื่อทำลายงานของมาร - เพื่อทำลายวิถีและวิถีชีวิตที่เป็นนิสัยซึ่งมารปราบทุกคนตามพระประสงค์ของพระองค์และ "เอียง" โลกทั้งใบเพื่อให้ทุกคนทำบาปภายใต้ ความกดดันจากสื่อของเขา พระเยซูต้องแสดงให้เห็นอย่างนั้นจริงๆ ไม่ทั้งหมดพวกเขาจะนมัสการพระองค์ว่ายังมีบุตรของพระเจ้าอยู่บนแผ่นดินโลกด้วย
3:9 ทุกคนที่เกิดจากพระเจ้า เราจะเข้าใจการกำเนิดจากพระเจ้าได้อย่างไรถ้าเราเกิดจากพ่อแม่ที่เป็นมนุษย์?
ทำนองนี้ ผู้ใดได้เกิดใหม่อย่างมีสติ สู่ชีวิตใหม่จากพระวจนะของพระเจ้า
เลือกเส้นทางของพระเจ้าสำหรับตัวคุณเอง
- ไม่ต้องการให้ในระดับกายภาพใช้ชีวิตอย่างมีสติในบาปและบาปอย่างอิสระ สิ่งนี้ไม่เป็นที่พอใจสำหรับเขา บาปถูกปฏิเสธโดยผู้ที่เกิดจากพระเจ้า และความปรารถนาที่จะทำบาปไม่ได้อยู่ในตัวเขา ไม่มีการวางแผน เพราะว่าเชื้อสายของพระเจ้า (วิญญาณของพระเจ้า พระวจนะของพระเจ้า ความเข้าใจของพระเจ้า) ดำรงอยู่ในเขาและ ป้องกันไม่ให้เขารักบาป
,
ตามที่เขียนไว้ :
พระองค์ไม่ทรงกระทำบาป เพราะเชื้อสายของพระองค์ดำรงอยู่ในพระองค์ และเขาทำบาปไม่ได้เพราะเขาเกิดจากพระเจ้า
และถ้าความรู้สึกหรือผลประโยชน์อันน่ารื่นรมย์บางอย่างไม่สามารถได้รับในยุคนี้ด้วยวิธีการที่ชอบธรรม ผู้ที่เกิดจากพระเจ้าจะไม่ละเมิดหลักการของพระเจ้าเพื่อรับทั้งหมดนี้
คริสเตียนดังกล่าวได้กระทำบาปก่อนหน้านี้ทั้งหมดของเขาด้วยความไม่รู้ แต่เมื่อเขาเรียนรู้ความจริงและตระหนักว่าทุกสิ่งที่เป็นความจริงโดยพื้นฐานแล้วคือวิสัยทัศน์และความเชื่อมั่นภายในของเขา เขาก็เริ่มดำเนินชีวิตแตกต่างออกไปทันทีตามความคิดของเขา
การบังเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ
เราได้เขียนเพิ่มเติมเกี่ยวกับการบังเกิดฝ่ายวิญญาณจากพระเจ้า และวิธีที่การบังเกิดนั้นปรากฏอยู่ในผู้ที่บังเกิดตอบคำถามข้อ 4
3:10
บุตรของพระเจ้าและบุตรของมารได้รับการยอมรับในลักษณะนี้ ทุกคนที่ไม่ทำความชอบธรรมก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า และผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนก็เช่นกัน
ลูกของพระเจ้าและลูกของมารนั้นแตกต่างกันมาก: ใครก็ตามที่ดำเนินชีวิตอยู่ในบาปและ ใครชอบมัน
ชีวิตเช่นนั้นไม่สามารถมาจากพระเจ้าได้ ผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนก็ไม่ได้มาจากพระเจ้าเช่นกัน เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นความรัก
3:11,12
เพราะข่าวประเสริฐนี้เป็นข่าวประเสริฐที่ท่านได้ยินมาตั้งแต่ต้นว่าให้เรารักกัน
12 ไม่เหมือนกับคาอินที่มาจากมารร้ายและฆ่าน้องชายของตน ทำไมเขาถึงฆ่าเขา? เพราะการกระทำของเขาชั่ว แต่การกระทำของน้องชายของเขานั้นชอบธรรม
เพราะเป็นเรื่องธรรมดาที่บุตรของพระเจ้าจะรักกัน ซึ่งเป็นสิ่งที่ได้ประกาศไปทุกที่ตั้งแต่ต้น และอย่ายกตัวอย่างคาอินที่ “รัก” น้องชายของเขามากจนฆ่าเขาด้วยความอิจฉาที่อาแบลสามารถทำความดีได้ แต่คาอินไม่ชอบทำความดี เขาชอบทำชั่วมากกว่า แทน ในการแก้ไขตัวเองให้ดีขึ้น เขาเลือกที่จะกำจัดคนที่ดีกว่าเขา เขาแก้ไขปัญหาของเขา - ด้วยวิธีของเขาเอง ไม่ใช่ในทางของพระเจ้า
บุตรของพระเจ้าไม่ได้ประพฤติเหมือนคาอิน ท้ายที่สุดแล้ว ถ้าเราเป็นลูกของพระเจ้าที่มีศักยภาพ ก็หมายความว่าเราเป็นพี่น้องกัน เพราะเรามีพระบิดาองค์เดียว
พระเยซูทรงบอกให้เรารักแม้กระทั่งศัตรูของเรา รักพี่น้องและศัตรูเท่ากันเป็นไปได้ไหม? ความรักต่อพี่น้องยังคงแตกต่างจากความรักต่อศัตรู ความรักต่อศัตรูขึ้นอยู่กับเหตุผลมากกว่าและบนความหวังว่าสักวันหนึ่งพวกเขาจะพบหนทางของพระเจ้า รักพระองค์ และกลับใจใหม่ ดังนั้นแม้ว่าเราจะไม่เป็นมิตรกับศัตรูของเรา แต่เราก็ไม่ปรารถนาอันตรายและไม่สะสมคำสาปแช่งบนศีรษะของพวกเขา
และความรักต่อพี่น้องนอกจากเหตุผลแล้วยังสร้างจากความรู้สึกอบอุ่นและใจเดียวกันเพราะพวกเขาพบและรักพ่อของเราเหมือนเราและเช่นเดียวกับเราพวกเขาพยายามดำเนินชีวิตตามหลักการของพระองค์เพื่ออยู่ใต้บังคับบัญชาและสงบ ให้กับพวกเขาเอง เรามีอะไรหลายอย่างที่เหมือนกันกับพี่น้องของเรา เรามีบางอย่างที่จะแบ่งปัน เรามีบางอย่างที่น่ายินดี และสิ่งนี้ทำให้เรารู้สึกอบอุ่น
3:13-15
พี่น้องทั้งหลาย อย่าแปลกใจเลย หากโลกเกลียดชังท่าน
14 เรารู้ว่าเราได้ผ่านจากความตายไปสู่ชีวิตแล้วเพราะเรารักพี่น้อง ผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตนจะต้องอยู่ในความตาย
อย่าแปลกใจถ้าผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกนี้เกลียดชังคริสเตียน ความเกลียดชังผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าถือเป็นเรื่องปกติ เรารู้ว่าถ้าเรารักพี่น้องของเราและไม่มีความเกลียดชังในตัวเรา นั่นหมายความว่าเราฟื้นขึ้นมาและจากสภาพมนุษย์ที่ไม่เชื่อพระเจ้า เราก็มีชีวิตขึ้นมา มีเพียงคนตายฝ่ายวิญญาณเท่านั้นที่ไม่สามารถรักได้ ผู้ที่มีชีวิตฝ่ายวิญญาณก็สามารถมีความรักได้
และไม่จำเป็นต้องเกลียดใครเลย แม้แต่ศัตรู เพราะว่าพระเจ้าอยู่ในโหมดรอคอยของพวกเขา ซึ่งไม่มีที่สำหรับความเกลียดชัง:
พระเจ้าไม่ได้ทรงเฉื่อย [ปฏิบัติตาม] พระสัญญาของพระองค์ ดังที่บางคนนับว่าทรงเกียจคร้าน แต่ อดทนกับเรา
ไม่อยากให้ใครตาย
แต่เพื่อให้ทุกคนกลับใจใหม่
-2 เปโตร 3:9
และถ้าเราไม่จำเป็นต้องเกลียดศัตรู เราก็จำเป็นต้องเกลียดผู้ที่รักวิถีทางของพระเจ้าและวิถีทางของลูกๆ ของพระองค์ ผู้เสียสละมากเช่นเดียวกับเราเพื่อให้พระองค์พอพระทัย - และยิ่งกว่านั้น:
15 ใครก็ตามที่เกลียดชังพี่น้องของตนก็คือ ฆาตกร; และท่านก็รู้ว่าไม่มีฆาตกรคนใดมีชีวิตนิรันดร์อยู่ในตัวเขา
3:16-18
เรามารู้จักความรักโดยที่พระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเรา และเราต้องสละชีวิตเพื่อพี่น้องของเรา
เราได้รับการสอนวิทยาศาสตร์แห่งความรักโดยที่พระคริสต์ทรงยอมยอมรับการทรมานด้วยความรักต่อเรา และเราต้องดำเนินชีวิตด้วยทัศนคติแบบเดียวกัน
อย่างไรก็ตาม การเชื่อดวงวิญญาณเป็นเรื่องจริงจังมากและโดยหลักการแล้ว หลายคนบอกว่าพวกเขาพร้อมที่จะเชื่อ และบางครั้งก็เป็นเช่นนั้น แต่บ่อยครั้งกว่านั้น เราไม่จำเป็นต้องเชื่อจิตวิญญาณของเรา แต่จำเป็นน้อยกว่ามากและในเวลาเดียวกันก็มากกว่านั้นอีกมาก เนื่องจากการกอดตัวเองเพื่อคลุมหน้าอกน้องชายของคุณเป็นความสำเร็จเพียงครั้งเดียว หลายคนพร้อมที่จะทำมันให้สำเร็จแม้จะอยู่ในภาวะรักชาติก็ตาม แต่สม่ำเสมอที่จะไม่รุกรานเพื่อนผู้เชื่อ ไม่วางยาพิษหรือทำให้ชีวิตซับซ้อน รับฟังและเจาะลึกปัญหาของพวกเขา ช่วยเหลือพวกเขาทั้งทางร่างกาย ศีลธรรม และทางการเงิน วันแล้ววันเล่าและตลอดชีวิตของพวกเขา - มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถบรรลุผลดังกล่าวได้
ตอนนี้ตัดสินด้วยตัวคุณเอง: พระคริสต์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเรา แต่เราไม่ต้องการช่วยน้องชายของเราที่ต้องการความช่วยเหลือ เราคำนวณว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายเท่าไร ถ้าอย่างนั้นเราเป็นคนรักพระเจ้าแบบไหนถ้าเราไม่ต้องการสละสิ่งของเพื่อพี่น้องของเราด้วยซ้ำ? ดังนั้นคุณไม่เพียงแต่ต้องรักด้วยคำพูด พูดจาไพเราะเกี่ยวกับความรักเท่านั้น แต่ยังต้องรักในการกระทำด้วย ช่วยเหลือพี่น้องของคุณในยามจำเป็น
17 แต่ผู้ใดมีทรัพย์สมบัติในโลก แต่เห็นพี่น้องของตนขัดสนแล้วปิดใจจากเขา ความรักของพระเจ้าจะคงอยู่ในผู้นั้นได้อย่างไร?
ไม่อยู่เลย สิ่งสำคัญคืออย่าลืมว่าคำเทศนาที่สวยงามและถูกต้องในโบสถ์/การประชุม เช่นเดียวกับการศึกษาพระคัมภีร์นั้นไม่ได้สิ้นสุดในตัวมันเอง วัตถุประสงค์ของทั้งหมดนี้ก็คือการเรียนรู้ ที่จะทำดีซึ่งเราเรียนรู้จากพระธรรมเทศนาและพระคัมภีร์
ขอให้เรายกตัวอย่างการปฏิเสธอย่างสวยงามต่อคนขัดสนในประชาคมคริสเตียน:
พี่ชายเป็นผู้นำการประชุม เป็นช่างฝีมือ ผู้เป็นปรมาจารย์ด้านงานฝีมือและงานล้นมือ พี่ชายคนหนึ่งมาหาเขาจากหมู่บ้านห่างไกลที่ไม่มีที่ทำงานและไม่มีอะไรจะเลี้ยงครอบครัว - เขาขอเป็นเด็กฝึกงานเพื่อที่จะเชี่ยวชาญอาชีพเดียวกันแล้วหารายได้ของตัวเอง คำปฏิเสธฟังดูสวยงามและสุภาพ: “ฉันไม่สามารถรับคุณเป็นนักเรียนได้ เพราะเมื่อนั้นฉันจะสูญเสียความสุข”... และไม่พูดอะไรอีก...
ทั้งหมด: 18 ลูก ๆ ของฉัน! อย่าให้เรารักด้วยคำพูดหรือลิ้น แต่ด้วยการกระทำและความจริง
คำพูดที่สวยงามไม่สามารถแทนที่การทำความดีได้ และไม่มีการพูดถึงความรักแบบคริสเตียนจำนวนเท่าใดก็ไม่สามารถทดแทนการทำความดีต่อบุคคลที่ต้องการการเสียสละตนเองได้ (บาร์คลีย์)
3:19,20
และนี่คือวิธีที่เรารู้ว่าเราอยู่ฝ่ายความจริง และเราสงบจิตใจของเราต่อพระพักตร์พระองค์
20 เพราะว่าถ้าใจของเรากล่าวโทษเรา พระเจ้าก็ทรงลงโทษเรายิ่งกว่านั้นสักเท่าใด เพราะว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง
นักแปลบางคนแปลข้อความนี้ในลักษณะ (PNM และอื่น ๆ ) ซึ่งล่ามอธิบายว่าพวกเขากล่าวว่าไม่เป็นไรที่ใจของเราประณามเรา: พระเจ้าทรงให้อภัยทุกสิ่งและไม่ประณามเราและเรามั่นใจในสิ่งนี้เพราะ พระเจ้ายิ่งใหญ่กว่าใจของเรา
ศูนย์การแปลโลก นั่นเป็นวิธีที่เรา ให้เรารู้ว่าเราอยู่ในความจริงและแม้เมื่อใจของเราประณามเรา เราก็ยังสามารถพบสันติสุขกับพระเจ้าได้ เพราะว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง
พีเอ็นเอ็ม: และเราก็เช่นกัน เราเรียนรู้ว่าเรามาจากความจริงและขอให้เรารับรองว่าพระองค์ทรงพอพระทัยเรา, ไม่ว่าใจของเราจะประณามเราในเรื่องใดก็ตาม เพราะว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง
แคสเซียน นั่นเป็นเหตุผล เราเรียนรู้ว่าเรามาจากความจริงและให้เราสงบจิตใจของเราต่อพระพักตร์พระองค์ ไม่ว่าใจเราจะประณามเราอย่างไร เพราะว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง
อาร์วี คุซเนตโซวา: ต่อไปนี้เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเราเป็นใคร เป็นของความจริงและสงบมโนธรรมของคุณต่อพระพักตร์พระองค์ เมื่อมันทำให้เรารู้สึกผิด เพราะว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่ามโนธรรมของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง
อย่างไรก็ตามบริบทด้วย 19 โดย 22 ข้อความแสดงภาพที่แตกต่างจากการต่อต้าน IF: หัวใจของคริสเตียนมีสองทางเลือก - มันประณามเรา ( 20 ) หรือไม่ ( 21 )
ดังนั้นในการเชื่อมต่อ ด้วยความที่เป็นความจริง (ซึ่งอันที่จริงคือสิ่งที่ยอห์นเขียนถึง) - มีสัญญาณที่แน่นอนที่จะทดสอบเราในฐานะลูกของพระเจ้าและสงบสติอารมณ์ด้วยสิ่งนี้: หากใจของเราประณามเราในบางสิ่ง (นั่นคือมโนธรรมของเราทรมานเรา) จากนั้น นี่เป็นสัญญาณที่แน่ชัดว่าเราเป็น - เราทำผิดและพระเจ้าไม่ทรงพอพระทัยเรา เพราะพระองค์ทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเรา ดังนั้นพระองค์ทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเรา และพระองค์จะทรงเห็นบาปของเรา
อย่างแน่นอน โอกาสที่จะนำทางตามมโนธรรมและความทรมานแห่งมโนธรรมนั้นเอง- นี่เป็นการยืนยันว่าเราซึ่งเป็นบุตรของพระเจ้าอยู่ในความจริงด้วยตัวเราเอง และความจริงก็อยู่ในเรา เพราะเราไม่ต้องการทำบาป ปฏิกิริยาของมโนธรรมที่ได้รับการฝึกฝนในความจริงช่วยให้บุตรของพระเจ้าไม่หลงไปจากเส้นทางแห่งความจริง
แนวคิดนี้แสดงออกมาได้แม่นยำมากขึ้นโดยการแปลของสมัชชาโดยเพิ่มความหมาย “ เท่าไหร่มากขึ้น» - « โดยเฉพาะ»:
เถรวาท. 19.20
และนี่คือวิธีที่เรารู้ว่าเราอยู่ฝ่ายความจริง และเราสงบจิตใจของเราต่อพระพักตร์พระองค์ เพราะหากใจของเรากล่าวโทษเราแล้ว [ พระเจ้ามากเพียงใด
โดยเฉพาะ]เพราะพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง
.
นั่นคือแม้ว่าใจเล็กๆ ของเราจะประณามเรา แต่นี่ก็เป็นสัญญาณว่าพระเจ้าจะยิ่งสังเกตเห็นว่ามีบางอย่างผิดปกติกับเรา ถ้าใจที่สำนึกผิดไม่ส่งสัญญาณ เราก็คงไม่มีโอกาสแก้ไขตัวเอง
3:21,22
ที่รัก! ถ้าใจของเราไม่กล่าวโทษเรา เราก็มีความกล้าหาญต่อพระเจ้า
22 และเราขอสิ่งใดเราก็ได้รับจากพระองค์ เพราะเรารักษาพระบัญญัติของพระองค์และกระทำสิ่งที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระองค์
กหากใจของคริสเตียนไม่ประณามเขา นั่นหมายความว่าไม่มีอุปสรรคในการสื่อสารกับพระเจ้า เขาสามารถมั่นใจได้ว่าพระเจ้าพอพระทัยเขาและได้ยินเขา คริสเตียนสามารถขอพรจากพระเจ้าเพื่อรับใช้ต่อไปในสิ่งที่อยู่ในน้ำพระทัยของพระองค์ และขอความช่วยเหลือตามพระประสงค์ของพระองค์ (ไม่ใช่คำขอใดๆ พระเจ้าทรงทราบดีที่สุดว่าจะประทานอะไรและเมื่อไหร่ และเราต้องการสิ่งที่เราทูลขอจากพระองค์จริงๆ หรือไม่)
ดาวิดยังกล่าวถึงแนวคิดนี้ที่ว่าพระเจ้าทรงได้ยินบรรดาผู้รับใช้ของพระองค์ซึ่งหัวใจไม่ประณามความชั่ว:
ถ้าฉันสามารถเห็นความชั่วอยู่ในใจของฉัน แล้วไม่หากเพียงพระเจ้าจะทรงฟังฉัน -
สดุดี 65:18
แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันโดยการแปล 1 ยอห์น 3:21,22 ฉบับ Synodal ซึ่งเป็นสิ่งที่เรากำลังพิจารณา
.
ปรากฎว่าใจที่ประณามคริสเตียนที่ฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้าและไวต่อการบิดเบือนเส้นทางของคริสเตียนคือจิตสำนึกที่ช่วยให้เขาไม่หลงไปจากเส้นทางที่แท้จริง
3:23,24
และพระบัญญัติของพระองค์คือให้เราเชื่อในพระนามของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์และรักกันตามที่พระองค์ทรงบัญชาเรา
24 และผู้ใดรักษาพระบัญญัติของพระองค์ก็อยู่ในพระองค์ และพระองค์ทรงอยู่ในผู้นั้น และเรารู้ว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในเราโดยวิญญาณที่พระองค์ประทานแก่เรา
และพระบัญญัติของพระองค์นั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าเราเชื่อในการเลือกสรรของพระเจ้าของพระคริสต์ จดจำแบบอย่างของพระองค์เกี่ยวกับความรักสูงสุดต่อพระเจ้าและมนุษยชาติ และตัวเราเองก็รักกันในทางปฏิบัติ วิญญาณแห่งความรักคือสิ่งสำคัญที่เราได้รับจากพระเจ้า ถ้าเรารักเราก็อยู่ในพระองค์ ความรักและความเมตตาต่อผู้คนทำให้บุตรของพระเจ้าในโลกนี้โดดเด่น
ความคิดเห็นในบทที่ 3
บทนำของจดหมายฉบับแรกของอัครสาวกยอห์น
ข้อความส่วนตัวและสถานที่ในประวัติศาสตร์
งานของยอห์นนี้เรียกว่า “สาส์น” แต่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดตามแบบฉบับของตัวอักษร ไม่มีคำปราศรัยต้อนรับหรือคำทักทายปิดท้ายที่มีอยู่ในสาส์นของเปาโล แต่ใครก็ตามที่อ่านข้อความนี้กลับรู้สึกว่าข้อความนี้มีความเป็นส่วนตัวสูง
ต่อหน้าต่อตาผู้ที่เขียนข้อความนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีสถานการณ์เฉพาะและกลุ่มคนเฉพาะกลุ่ม มีคนกล่าวว่ารูปแบบและอุปนิสัยส่วนตัวของ 1 ยอห์นสามารถอธิบายได้โดยพิจารณาว่าเป็น "คำเทศนาด้วยความรักและความกังวล" ที่เขียนโดยศิษยาภิบาลผู้เปี่ยมด้วยความรัก แต่ส่งไปยังคริสตจักรทั้งหมด
ข้อความเหล่านี้แต่ละข้อความเขียนขึ้นในโอกาสเร่งด่วนอย่างแท้จริง โดยไม่รู้ว่าข้อความนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด ดังนั้น เพื่อที่จะเข้าใจจดหมายฝากของยอห์นฉบับที่ 1 จำเป็นต้องพยายามสร้างสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดจดหมายขึ้นใหม่เสียก่อน โดยจำได้ว่าเขียนในเมืองเอเฟซัสหลังปี 100 ไม่นานนัก
ออกจากศรัทธา
ยุคนี้มีลักษณะเฉพาะในคริสตจักรโดยทั่วไป และโดยเฉพาะในสถานที่เช่นเมืองเอเฟซัสตามแนวโน้มบางอย่าง
1. คริสเตียนส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนในรุ่นที่สามอยู่แล้ว นั่นคือลูกและแม้แต่หลานของคริสเตียนยุคแรก ความตื่นเต้นของศาสนาคริสต์ในยุคแรกๆ ได้ผ่านไปแล้วในระดับหนึ่ง ดังที่กวีคนหนึ่งกล่าวไว้ว่า “ช่างเป็นความสุขอย่างยิ่งที่ได้มีชีวิตอยู่ในยามเช้าของยุคนั้น” ในช่วงแรกของการดำรงอยู่ ศาสนาคริสต์ถูกล้อมรอบไปด้วยรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์ แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษแรก ศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นสิ่งที่คุ้นเคย ดั้งเดิม และไม่แยแสไปแล้ว ผู้คนเริ่มคุ้นเคยและสูญเสียเสน่ห์บางอย่างไป พระเยซูทรงรู้จักผู้คนและตรัสว่า “ความรักของคนเป็นอันมากจะเย็นลง” (มัทธิว 24:12)ยอห์นเขียนสาส์นฉบับนี้ในยุคที่ความกระตือรือร้นในช่วงแรกดับลง และเปลวไฟแห่งความกตัญญูก็ดับลง และไฟก็แทบจะคุกรุ่นอยู่
2. เนื่องจากสถานการณ์นี้ ผู้คนจึงปรากฏตัวในคริสตจักรซึ่งถือว่ามาตรฐานที่กำหนดโดยศาสนาคริสต์เกี่ยวกับมนุษย์เป็นภาระที่น่าเบื่อ พวกเขาไม่ต้องการเป็น นักบุญในแง่ที่ว่าพระคัมภีร์ใหม่เข้าใจ ในพันธสัญญาใหม่คำนี้ใช้เพื่อสื่อแนวคิดนี้ ฮากิออส,ซึ่งมักแปลว่า ศักดิ์สิทธิ์คำนี้แต่เดิมมีความหมายว่า แตกต่าง, แตกต่าง, โดดเดี่ยว.วิหารเยรูซาเลมนั้น ฮากิออส,เพราะมันแตกต่างจากอาคารอื่น มันเป็นวันเสาร์ ฮากิออส;เพราะมันแตกต่างจากวันอื่นๆ ชาวอิสราเอลเป็น ฮากิออส,เพราะว่ามันเป็น พิเศษผู้คนไม่เหมือนคนอื่นๆ และคริสเตียนก็ถูกเรียก ฮากิออส,เพราะพระองค์ทรงเรียกให้เป็น คนอื่น,ไม่เหมือนคนอื่นๆ มีช่องว่างระหว่างคริสเตียนกับส่วนอื่นๆ ของโลกมาโดยตลอด ในข่าวประเสริฐเล่มที่สี่ พระเยซูตรัสว่า ถ้าคุณเป็นของโลก โลกก็จะรักโลกของตัวเอง แต่เพราะท่านไม่ใช่ของโลก แต่เราได้ช่วยท่านให้พ้นจากโลก โลกจึงเกลียดชังท่าน” (ยอห์น 15:19)พระเยซูตรัสในคำอธิษฐานถึงพระเจ้าว่า “ข้าพระองค์ได้ให้พระวจนะแก่พวกเขา และโลกก็เกลียดชังพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ได้เป็นของโลก เหมือนที่เราไม่ได้เป็นของโลก” (ยอห์น 17:14)
ข้อเรียกร้องทางจริยธรรมเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์: เรียกร้องมาตรฐานใหม่ของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมจากบุคคล ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความเมตตา การรับใช้ การให้อภัย - และสิ่งนี้กลายเป็นเรื่องยาก ดังนั้นเมื่อความยินดีครั้งแรกและความกระตือรือร้นครั้งแรกลดลง มันก็ยากขึ้นเรื่อยๆ ที่จะต่อต้านโลกและต่อต้านบรรทัดฐานและขนบธรรมเนียมที่ยอมรับโดยทั่วไปในยุคของเรา
3. ควรสังเกตว่าใน 1 ยอห์นไม่มีข้อบ่งชี้ว่าคริสตจักรที่เขาเขียนถึงนั้นถูกข่มเหง อันตรายไม่ได้อยู่ที่การข่มเหง แต่อยู่ที่การทดลอง มันมาจากภายใน ควรสังเกตว่าพระเยซูทรงเห็นล่วงหน้าเช่นนี้: “จะมีผู้เผยพระวจนะเท็จมากมายเกิดขึ้น” พระองค์ตรัส “และจะหลอกลวงคนเป็นอันมาก” (มัทธิว 24:11)เปาโลได้เตือนบรรดาผู้นำคริสตจักรเดียวกันในเมืองเอเฟซัสเกี่ยวกับอันตรายนี้ โดยกล่าวอำลาพวกเขาว่า “เพราะข้าพเจ้ารู้ว่าหลังจากที่ข้าพเจ้าไปแล้ว หมาป่าดุร้ายจะเข้ามาในหมู่พวกท่าน ไม่ละเว้นฝูงแกะ และจากท่ามกลางพวกท่าน พวกเจ้าก็จะมีคนพูดเท็จขึ้นมา" เพื่อดึงดูดสาวกมาด้วย" (กิจการ 20,29,30)จดหมายฉบับแรกของยอห์นไม่ได้พุ่งเป้าไปที่ศัตรูภายนอกที่พยายามทำลายความเชื่อของคริสเตียน แต่ต่อต้านผู้ที่ต้องการทำให้ศาสนาคริสต์มีลักษณะทางปัญญา พวกเขามองเห็นแนวโน้มและกระแสทางปัญญาในยุคสมัยของพวกเขา และเชื่อว่าถึงเวลาแล้วที่จะต้องนำหลักคำสอนของคริสเตียนให้สอดคล้องกับปรัชญาทางโลกและความคิดสมัยใหม่
ปรัชญาสมัยใหม่
ความคิดและปรัชญาสมัยใหม่ที่นำศาสนาคริสต์ไปสู่การสอนเท็จคืออะไร? โลกกรีกในเวลานี้ถูกครอบงำโดยโลกทัศน์ที่เรียกรวมกันว่าลัทธินอสติก หัวใจสำคัญของลัทธินอสติกคือความเชื่อที่ว่าจิตวิญญาณเท่านั้นที่ดี และสสารโดยแก่นแท้แล้วเป็นอันตราย ดังนั้น พวกนอสติกจึงต้องดูหมิ่นโลกนี้และทุกสิ่งในโลกนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะมันเป็นสิ่งสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาดูหมิ่นร่างกายซึ่งหากเป็นวัตถุก็ต้องเป็นอันตราย นอกจากนี้ พวกนอสติกยังเชื่อว่าวิญญาณของมนุษย์ถูกกักขังอยู่ในร่างกายเช่นเดียวกับในคุก และวิญญาณซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์ของพระเจ้านั้นดีไปหมด ดังนั้นจุดประสงค์ของชีวิตคือการปลดปล่อยเมล็ดพันธุ์ศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกกักขังอยู่ในร่างกายที่ชั่วร้ายและทำลายล้าง สิ่งนี้สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือจากความรู้พิเศษและพิธีกรรมที่ออกแบบมาอย่างพิถีพิถัน ซึ่งใช้ได้เฉพาะกับผู้รอบรู้ที่แท้จริงเท่านั้น แนวความคิดนี้ทิ้งรอยประทับไว้อย่างลึกซึ้งต่อโลกทัศน์ของชาวกรีก มันไม่ได้หายไปอย่างสิ้นเชิงแม้กระทั่งทุกวันนี้ มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าสสารเป็นอันตราย และวิญญาณเท่านั้นที่ดี มีเป้าหมายอันสมควรของชีวิตเพียงเป้าหมายเดียว - เพื่อปลดปล่อยวิญญาณมนุษย์จากคุกแห่งการทำลายล้างของร่างกาย
ครูเท็จ
เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ ให้เราเปิดสาส์นฉบับแรกของยอห์นอีกครั้งและดูว่าผู้สอนเท็จเหล่านี้เป็นใครและพวกเขาสอนอะไร พวกเขาอยู่ในคริสตจักรแต่ย้ายออกไปจากคริสตจักร พวกเขามาจากเรา แต่ไม่ใช่ของเรา” (1 ยอห์น 2:19)คนเหล่านี้เป็นผู้มีอำนาจที่อ้างว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ “ผู้เผยพระวจนะเท็จมากมายได้ปรากฏตัวในโลกนี้” (1 ยอห์น 4:1)แม้ว่าพวกเขาจะออกจากศาสนจักร แต่พวกเขายังคงพยายามเผยแพร่คำสอนในศาสนจักรและทำให้สมาชิกหันเหจากศรัทธาที่แท้จริง (1 ยอห์น 2:26)
การปฏิเสธพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์
ผู้สอนเท็จบางคนปฏิเสธว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ “ใครเป็นคนโกหก” ยอห์นถาม “ถ้าไม่ใช่คนที่ปฏิเสธว่าพระเยซูคือพระคริสต์?” (1 ยอห์น 2:22)ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ผู้สอนเท็จเหล่านี้ไม่ใช่พวกนอสติก แต่เป็นชาวยิว คริสเตียนชาวยิวเป็นเรื่องยากมาโดยตลอด แต่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ทำให้สถานการณ์ของพวกเขายากขึ้นอีก โดยทั่วไปเป็นเรื่องยากสำหรับชาวยิวที่จะเชื่อในพระเมสสิยาห์ที่ถูกตรึงที่กางเขน และแม้ว่าเขาจะเริ่มเชื่อในสิ่งนี้ ความยากลำบากของเขาก็ไม่ได้หยุดลง ชาวคริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูจะกลับมาในไม่ช้าเพื่อปกป้องและพิสูจน์ความชอบธรรมของพระองค์ เห็นได้ชัดว่าความหวังนี้เป็นที่รักของชาวยิวเป็นพิเศษ ในปี 70 ชาวโรมันยึดกรุงเยรูซาเลมซึ่งโกรธแค้นจากการถูกล้อมและการต่อต้านของชาวยิวมายาวนานจนพวกเขาทำลายเมืองศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์และถึงกับไถสถานที่ด้วยคันไถ เมื่อเผชิญเหตุการณ์ทั้งหมดนี้ ชาวยิวจะเชื่อได้อย่างไรว่าพระเยซูจะเสด็จมาช่วยผู้คน? เมืองศักดิ์สิทธิ์ถูกทิ้งร้าง ชาวยิวกระจัดกระจายไปทั่วโลก เมื่อเผชิญเหตุการณ์นี้ชาวยิวจะเชื่อได้อย่างไรว่าพระเมสสิยาห์เสด็จมา?
การปฏิเสธการจุติเป็นมนุษย์
แต่มีปัญหาที่ร้ายแรงกว่านั้นอีก: ภายในคริสตจักรเองมีความพยายามที่จะนำศาสนาคริสต์ให้สอดคล้องกับคำสอนของลัทธินอสติก ในเวลาเดียวกันเราต้องจำทฤษฎีของนอสติก - มีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ดีและสสารในแก่นแท้ของมันก็เลวร้ายอย่างยิ่ง และในกรณีนี้ จะไม่มีการจุติเกิดขึ้นเลยนี่คือสิ่งที่ออกัสตินชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนในอีกหลายศตวรรษต่อมา ก่อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ ออกัสตินตระหนักดีถึงคำสอนทางปรัชญาต่างๆ ใน "คำสารภาพ" ของเขา (6.9) เขาเขียนว่าเขาพบในผู้เขียนนอกรีตเกือบทุกสิ่งที่ศาสนาคริสต์บอกผู้คน แต่ไม่พบคำพูดของคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่งและจะไม่มีวันพบในผู้เขียนนอกรีต: "พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนังและประทับอยู่กับเรา" (ยอห์น 1:4)เนื่องจากนักเขียนนอกรีตเชื่อว่าสสารโดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งที่เลวร้าย และด้วยเหตุนี้ร่างกายจึงเป็นสิ่งที่เลวร้าย พวกเขาจึงไม่สามารถพูดอะไรแบบนั้นได้
เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เผยพระวจนะเท็จซึ่ง 1 ยอห์นได้รับการชี้นำต่อนั้นปฏิเสธความเป็นจริงของการจุติเป็นมนุษย์และความเป็นจริงแห่งพระวรกายของพระเยซู ยอห์นเขียนว่า “วิญญาณทุกดวงที่ยอมรับพระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาเป็นเนื้อหนังนั้นมาจากพระเจ้า แต่วิญญาณทุกดวงที่ไม่ยอมรับพระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาเป็นมนุษย์นั้นไม่ได้มาจากพระเจ้า” (1 ยอห์น 4:2.3)
ในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก การปฏิเสธที่จะยอมรับความเป็นจริงของการจุติเป็นมนุษย์ได้แสดงออกมาในสองรูปแบบ
1. เรียกสายที่รุนแรงและแพร่หลายมากขึ้นของเขา การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า,ซึ่งสามารถแปลได้ว่า ภาพลวงตากริยาภาษากรีก โดเคนวิธี ดูเหมือน.พวก Docetists ประกาศว่าคนเท่านั้น ดูเหมือนราวกับว่าพระเยซูทรงมีพระกาย พวกโดเซติสต์แย้งว่าพระเยซูทรงเป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณล้วนๆ มีเพียงร่างกายที่ดูเหมือนภาพลวงตาเท่านั้น
2. แต่คำสอนนี้มีเนื้อหาที่ละเอียดกว่าและอันตรายกว่านั้นมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเซรินทัส Cerinthus ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างพระเยซูที่เป็นมนุษย์และพระเยซูศักดิ์สิทธิ์อย่างชัดเจน พระองค์ทรงประกาศว่าพระเยซูทรงเป็นมนุษย์ธรรมดาที่สุด ประสูติตามวิถีธรรมชาติที่สุด ดำเนินชีวิตด้วยการเชื่อฟังพระเจ้าเป็นพิเศษ ดังนั้น หลังจากการบัพติศมาของพระองค์ พระคริสต์ในรูปลักษณ์ของนกพิราบจึงเสด็จลงมาบนพระองค์และประทานอำนาจแก่พระองค์ เหนือสิ่งอื่นใด หลังจากนั้นพระเยซูทรงให้คำพยานแก่ผู้คนเกี่ยวกับพระบิดาซึ่งผู้คนไม่เคยรู้มาก่อน แต่เซรินทัสไปไกลกว่านั้น เขาแย้งว่าเมื่อถึงบั้นปลายของชีวิต พระคริสต์ทรงละทิ้งพระเยซูอีกครั้ง เพื่อที่พระคริสต์จะไม่ทรงทนทุกข์อีกต่อไป พระเยซูผู้นั้นทรงทนทุกข์ สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง
มุมมองดังกล่าวแพร่หลายไปมากเพียงใดสามารถเห็นได้จากจดหมายของบิชอปแห่งอันติโอก อิกเนเชียส (ตามประเพณี - สาวกของยอห์น) ถึงคริสตจักรหลายแห่งในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งดูเหมือนจะเหมือนกับคริสตจักรที่เขียนสาส์นฉบับแรกของยอห์นถึง . ในขณะที่เขียนข้อความเหล่านี้ อิกเนเชียสถูกควบคุมตัวระหว่างเดินทางไปโรม ซึ่งเขาเสียชีวิตด้วยการพลีชีพ: ตามคำสั่งของจักรพรรดิโทรจัน เขาถูกโยนเข้าไปในเวทีละครสัตว์เพื่อจะถูกสัตว์ป่าฉีกเป็นชิ้น ๆ อิกเนเชียสเขียนถึงชาวทราลเลียนว่า “เหตุฉะนั้น อย่าฟังใครก็ตามที่เป็นพยานต่อคุณนอกเหนือจากพระเยซูคริสต์ผู้มาจากเชื้อสายของดาวิดจากพระแม่มารีพรหมจารีเกิดกินและดื่มอย่างแท้จริงถูกประณามอย่างแท้จริงภายใต้ปอนติอุสปีลาต ถูกตรึงกางเขนและสิ้นพระชนม์อย่างแท้จริง .. ใครเป็นขึ้นมาจากความตายจริงๆ ... แต่ถ้าในฐานะผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าบางคน - นั่นคือผู้ไม่เชื่อ - อ้างว่าความทุกข์ทรมานของพระองค์เป็นเพียงภาพลวงตา ... แล้วทำไมฉันถึงถูกล่ามโซ่" (อิกเนเชียส: "ถึง Trallians" 9 และ 10) เขาเขียนถึงคริสเตียนในเมืองสมีร์นาว่า “เพราะว่าพระองค์ทรงทนทุกข์ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของเรา เพื่อเราจะได้รับความรอด พระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานอย่างแท้จริง...” (อิกเนเชียส: “ถึงชาวสมีร์นา”)
โพลีคาร์ป อธิการแห่งสเมียร์นาและสาวกของยอห์นใช้ถ้อยคำของยอห์นเองในจดหมายถึงชาวฟีลิปปี: “ผู้ใดไม่ยอมรับว่าพระเยซูคริสต์ได้เสด็จมาเป็นมนุษย์ ผู้นั้นคือผู้ต่อต้านพระคริสต์” (โพลีคาร์ป: ฟิลิปปี 7:1)
คำสอนของเซรินทัสนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ใน 1 ยอห์น ยอห์นเขียนเกี่ยวกับพระเยซู: “นี่คือพระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาโดยน้ำและพระโลหิต (และพระวิญญาณ); ไม่ใช่แค่โดยน้ำ แต่ด้วยน้ำและเลือด"(5.6) ความหมายของบรรทัดเหล่านี้คือครูผู้มีความรู้เห็นพ้องต้องกันว่าพระคริสต์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เสด็จมา น้ำ,นั่นคือโดยการบัพติศมาของพระเยซู แต่พวกเขาเริ่มปฏิเสธว่าพระองค์เสด็จมา เลือด,นั่นคือผ่านทางไม้กางเขนเพราะพวกเขายืนกรานว่าพระคริสต์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทอดทิ้งพระเยซูมนุษย์ก่อนการตรึงกางเขน
อันตรายหลักของความบาปนี้อยู่ที่สิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นการแสดงความเคารพอย่างผิดๆ: กลัวที่จะยอมรับความสมบูรณ์ของต้นกำเนิดของมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ และถือว่าเป็นการดูหมิ่นที่พระเยซูคริสต์ทรงมีพระวรกายจริงๆ ลัทธินอกรีตนี้ยังไม่หมดสิ้นไป และคริสเตียนผู้เคร่งครัดจำนวนมากก็โน้มเอียงไปทางนั้น บ่อยครั้งโดยไม่รู้ตัว แต่เราต้องจำไว้ว่าบิดาผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งของศาสนจักรยุคแรกแสดงไว้อย่างไม่เหมือนใคร “พระองค์ทรงเป็นเหมือนเรา เพื่อเราจะเป็นเหมือนพระองค์ได้”
3. ความศรัทธาขององค์ความรู้มีอิทธิพลบางอย่างต่อชีวิตของผู้คน
ก) ทัศนคติที่ระบุของพวกนอสติกต่อเรื่องและต่อทุกสิ่งเป็นตัวกำหนดทัศนคติของพวกเขาต่อร่างกายและทุกส่วนของร่างกาย สิ่งนี้มีสามรูปแบบ
1. สำหรับบางคน สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการบำเพ็ญตบะ การถือศีลอด การถือโสด ควบคุมตนเองอย่างเข้มงวด และกระทั่งจงใจปฏิบัติต่อร่างกายอย่างรุนแรง พวกนอสติกเริ่มสนับสนุนการถือโสดมากกว่าการแต่งงาน และถือว่าความใกล้ชิดทางร่างกายเป็นบาป มุมมองนี้ยังคงพบผู้สนับสนุนจนถึงทุกวันนี้ ไม่มีร่องรอยของทัศนคติดังกล่าวในจดหมายของจอห์น
2. คนอื่นประกาศว่าร่างกายไม่มีความหมายเลย ดังนั้นความปรารถนาและรสนิยมทั้งหมดจึงสามารถสนองได้ไม่จำกัด เนื่องจากร่างกายจะพินาศและเป็นภาชนะแห่งความชั่วร้าย ดังนั้นจึงไม่สำคัญว่าบุคคลจะปฏิบัติต่อเนื้อหนังของเขาอย่างไร มุมมองนี้ถูกต่อต้านโดยยอห์นในสาส์นฉบับแรกของเขา ยอห์นประณามผู้ที่อ้างว่ารู้จักพระเจ้าในฐานะผู้โกหก แต่ขณะเดียวกันก็ไม่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้า เพราะว่าผู้ที่เชื่อว่าตนติดสนิทในพระคริสต์จะต้องทำตามที่พระองค์ทรงกระทำ (1,6; 2,4-6). เห็นได้ชัดว่าในชุมชนที่มีการกล่าวถึงข้อความนี้ มีคนอ้างว่ามีความรู้พิเศษเกี่ยวกับพระเจ้า แม้ว่าพฤติกรรมของพวกเขาจะห่างไกลจากข้อกำหนดของจริยธรรมของคริสเตียนก็ตาม
ในบางวงการ ทฤษฎีองค์ความรู้เหล่านี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม นอสติคคือบุคคลผู้มีความรู้เฉพาะเจาะจง โนซิสดังนั้นบางคนจึงเชื่อว่าผู้รอบรู้ควรรู้ทั้งสิ่งที่ดีที่สุดและแย่ที่สุด และควรรู้และมีประสบการณ์ชีวิตทั้งในขอบเขตที่สูงขึ้นและในขอบเขตที่ต่ำกว่า บางทีอาจกล่าวได้ว่าคนเหล่านี้เชื่อว่ามนุษย์จำเป็นต้องทำบาป เราพบการกล่าวถึงทัศนคติเช่นนี้ในสาส์นถึงทยาทิราและวิวรณ์ ซึ่งพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ตรัสถึงคนที่ไม่ “รู้สิ่งที่เรียกว่าส่วนลึกของซาตาน” (วิวรณ์ 2:24)และค่อนข้างเป็นไปได้ที่ยอห์นจะนึกถึงคนเหล่านี้เมื่อเขากล่าวว่า “พระเจ้าทรงเป็นความสว่าง และในพระองค์ไม่มีความมืดเลย” (1 ยอห์น 1.5)พวกนอสติกเหล่านี้เชื่อว่าพระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นแสงสว่างที่ทำให้ไม่เห็นเท่านั้น แต่ยังเป็นความมืดที่ไม่อาจทะลุเข้าไปได้อีกด้วย และมนุษย์คนนั้นจะต้องเข้าใจทั้งสองอย่าง ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นผลลัพธ์อันเลวร้ายของความเชื่อดังกล่าว
3. ยังมีลัทธินอสติกประเภทที่สามด้วย ผู้รอบรู้ที่แท้จริงถือว่าตนเองเป็นบุคคลฝ่ายจิตวิญญาณโดยเฉพาะ ราวกับว่าเขาได้สลัดวัตถุทุกสิ่งออกไปและปลดปล่อยวิญญาณของเขาจากพันธนาการของสสาร พวกนอสติกสอนว่าพวกเขามีจิตวิญญาณมากจนสามารถยืนหยัดอยู่เหนือความบาปและบรรลุความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณ ยอห์นพูดถึงพวกเขาว่าเป็นคนที่หลอกลวงตัวเองโดยอ้างว่าพวกเขาไม่มีบาป (1 ยอห์น 1:8-10)
ไม่ว่าลัทธินอสติกจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม มันมีผลกระทบที่อันตรายอย่างยิ่ง เห็นได้ชัดว่าสองรูปแบบหลังเป็นเรื่องธรรมดาในชุมชนที่จอห์นเขียนด้วย
ข) นอกจากนี้ ลัทธินอสติสต์ยังปรากฏสัมพันธ์กับผู้คนด้วย ซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างภราดรภาพคริสเตียน เราได้เห็นแล้วว่าพวกนอสติกต้องการปลดปล่อยวิญญาณออกจากคุกของร่างกายมนุษย์ด้วยความรู้ที่ซับซ้อน ซึ่งเข้าใจได้เฉพาะผู้ที่ประทับจิตเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าความรู้ดังกล่าวไม่สามารถใช้ได้กับทุกคน: คนธรรมดายุ่งกับเรื่องทางโลกและงานประจำวันจนไม่มีเวลาศึกษาและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่จำเป็นและแม้ว่าพวกเขาจะมีเวลานี้ก็ตาม หลายคนก็ยัง เพียงแต่จิตใจไม่สามารถเข้าใจจุดยืนที่พัฒนาโดยพวกนอสติกในทฤษฎีและปรัชญาของพวกเขาได้
และสิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้คนถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ผู้คนที่สามารถดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงและผู้ที่ไม่สามารถสิ่งนี้ได้ พวกนอสติกยังมีชื่อพิเศษสำหรับคนทั้งสองชนชั้นนี้ด้วย คนโบราณมักแบ่งมนุษย์ออกเป็นสามส่วนคือ โสม ซูเช่ และปอดบวม โซมะร่างกาย -ส่วนทางกายภาพของบุคคล และ คลั่งไคล้ปกติจะแปลว่า วิญญาณ,แต่ที่นี่คุณต้องระวังเป็นพิเศษเพราะว่า คลั่งไคล้ไม่ได้หมายความเหมือนกับที่เราเข้าใจเลย วิญญาณ.ตามความเชื่อของชาวกรีกโบราณ คลั่งไคล้เป็นหลักการสำคัญของชีวิตรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ สิ่งมีชีวิตทุกชนิดตามความเชื่อของชาวกรีกโบราณมี คลั่งไคล้. ซูเฮ -นี่คือแง่มุมนั้น หลักแห่งชีวิตที่รวมมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตทั้งปวงเข้าด้วยกัน นอกจากนี้ก็ยังมี โรคปอดบวม,และเป็นวิญญาณที่มนุษย์เท่านั้นครอบครองที่ทำให้เขาสัมพันธ์กับพระเจ้า
เป้าหมายของพวกนอสติกคือการปลดปล่อย โรคปอดบวมจาก ปลาดุก,แต่การปลดปล่อยนี้สามารถทำได้โดยการศึกษาที่ยาวนานและยากลำบากซึ่งมีเพียงปัญญาชนที่มีเวลาว่างมากเท่านั้นที่จะอุทิศตนได้ ดังนั้นพวกนอสติกจึงแบ่งคนออกเป็นสองประเภท: จิตใจ -โดยทั่วไปไม่สามารถอยู่เหนือหลักการทางกามารมณ์ ทางกายภาพ และไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่อยู่เหนือชีวิตสัตว์ได้ และ นิวเมติก -ฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงและใกล้ชิดกับพระเจ้าอย่างแท้จริง
ผลลัพธ์ของแนวทางนี้ชัดเจนมาก: พวกนอสติกได้ก่อตั้งขุนนางทางจิตวิญญาณแบบหนึ่งโดยมองดูถูกเหยียดหยามและแม้กระทั่งเกลียดชังพี่น้องที่น้อยกว่าของพวกเขา นิวเมติกส์มองดู จิตใจเป็นสัตว์โลกที่น่ารังเกียจซึ่งความรู้เรื่องศาสนาที่แท้จริงไม่สามารถเข้าถึงได้ ผลที่ตามมาก็คือการทำลายภราดรภาพคริสเตียนอีกครั้ง ดังนั้นตลอดจดหมายฝากฉบับนี้ ยอห์นจึงยืนกรานว่าการวัดที่แท้จริงของศาสนาคริสต์คือความรักต่อเพื่อนมนุษย์ “ถ้าเราเดินในแสงสว่าง...เราก็จะมีสามัคคีธรรมซึ่งกันและกัน” (1 ยอห์น 1:7)“ผู้ใดกล่าวว่าตนอยู่ในความสว่างและเกลียดชังพี่น้องของตน ผู้นั้นยังอยู่ในความมืด” (2,9-11). ข้อพิสูจน์ว่าเราได้ผ่านจากความตายไปสู่ชีวิตแล้วก็คือความรักที่เรามีต่อพี่น้องของเรา (3,14-17). เครื่องหมายของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์และความรักต่อกัน (3,23). พระเจ้าทรงเป็นความรัก และผู้ที่ไม่รักก็ไม่รู้จักพระเจ้า (4,7.8). พระเจ้าทรงรักเรา ดังนั้นเราจึงต้องรักกัน (4,10-12). พระบัญญัติของยอห์นกล่าวว่าใครก็ตามที่รักพระเจ้าต้องรักพี่น้องของตน และใครก็ตามที่อ้างว่ารักพระเจ้าและเกลียดชังพี่น้องของตนก็เป็นคนโกหก (4,20.21). พูดตรงๆ ในความคิดของพวกนอสติก สัญลักษณ์ของศาสนาที่แท้จริงคือการดูถูกคนธรรมดาสามัญ ตรงกันข้าม จอห์นกล่าวในทุกบทว่าสัญลักษณ์ของศาสนาที่แท้จริงคือความรักต่อทุกคน
พวกนอสติกเหล่านี้อ้างว่าเกิดจากพระเจ้า เดินในแสงสว่าง ปราศจากบาปโดยสิ้นเชิง อยู่ในพระเจ้า และรู้จักพระเจ้า และนี่คือวิธีที่พวกเขาหลอกลวงผู้คน อันที่จริงพวกเขาไม่ได้ตั้งเป้าหมายการทำลายศาสนจักรและศรัทธาไว้ พวกเขาตั้งใจที่จะชำระล้างคริสตจักรจากสิ่งที่เน่าเสียอย่างทั่วถึง และทำให้ศาสนาคริสต์เป็นปรัชญาทางปัญญาที่น่านับถือ เพื่อที่จะสามารถวางให้อยู่เคียงข้างปรัชญาอันยิ่งใหญ่แห่งยุคนั้นได้ แต่คำสอนของพวกเขานำไปสู่การปฏิเสธการจุติเป็นมนุษย์ ทำลายจรรยาบรรณของคริสเตียน และทำลายภราดรภาพในคริสตจักรโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ยอห์นพยายามด้วยความทุ่มเทในการอภิบาลอย่างกระตือรือร้นเพื่อปกป้องคริสตจักรที่เขารักจากการโจมตีที่ร้ายกาจจากภายใน เพราะพวกเขาก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่กว่าการข่มเหงคนต่างศาสนามาก การดำรงอยู่ของความเชื่อของคริสเตียนเป็นเดิมพัน
คำให้การของจอห์น
อักษรตัวแรกของยอห์นมีขนาดเล็กและไม่มีข้อความที่สมบูรณ์เกี่ยวกับคำสอนของความเชื่อของคริสเตียน แต่ถึงกระนั้นการพิจารณารากฐานแห่งศรัทธาอย่างรอบคอบซึ่งยอห์นต่อต้านผู้ทำลายศรัทธาของคริสเตียนก็น่าสนใจอย่างยิ่ง
วัตถุประสงค์ของการเขียนข้อความ
ยอห์นเขียนจากข้อพิจารณาสองประการที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด นั่นคือ ความยินดีในฝูงแกะของเขาจะสมบูรณ์ (1,4), และเพื่อพวกเขาจะได้ไม่ทำบาป (2,1). จอห์นมองเห็นได้อย่างชัดเจนว่า ไม่ว่าเส้นทางที่ผิดพลาดนี้จะดูน่าดึงดูดเพียงใด แต่โดยแก่นแท้แล้ว มันไม่สามารถนำมาซึ่งความสุขได้ การนำความสุขมาสู่ผู้คนและการปกป้องพวกเขาจากบาปเป็นสิ่งเดียวกัน
แนวคิดของพระเจ้า
ยอห์นมีบางสิ่งที่อัศจรรย์จะพูดเกี่ยวกับพระเจ้า ประการแรก พระเจ้าทรงเป็นความสว่างและไม่มีความมืดในพระองค์ (1,5); ประการที่สอง พระเจ้าทรงเป็นความรัก พระองค์ทรงรักเราก่อนที่เราจะรักพระองค์ และส่งพระบุตรของพระองค์มาเป็นผู้ลบล้างบาปของเรา (4,7-10,16). ยอห์นเชื่อมั่นว่าพระเจ้าเองทรงประทานการเปิดเผยแก่ผู้คนเกี่ยวกับพระองค์เองและความรักของพระองค์ พระองค์ทรงเป็นความสว่าง ไม่ใช่ความมืด เขาเป็นความรักไม่ใช่ความเกลียดชัง
บทนำสู่พระเยซู
เนื่องจากพระเยซูทรงตกเป็นเป้าของผู้สอนเท็จเป็นหลัก จดหมายฉบับนี้เพื่อตอบพวกเขาจึงมีคุณค่าและเป็นประโยชน์ต่อเราเป็นพิเศษสำหรับสิ่งที่กล่าวถึงพระเยซู
1. พระเยซูทรงเป็นตั้งแต่ปฐมกาล (1,1; 2,14). เมื่อคนหนึ่งพบพระเยซู คนหนึ่งก็พบกับนิรันดร์
2. พูดอีกอย่างคือ พระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า และยอห์นถือว่าความเชื่อมั่นนี้สำคัญมาก (4,15; 5,5). ความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูกับพระเจ้านั้นไม่เหมือนใคร และในพระเยซูเราเห็นพระทัยของพระเจ้าที่แสวงหาและให้อภัยอยู่เสมอ
3. พระเยซู - พระคริสต์ พระเมสสิยาห์ (2,22; 5,1). สำหรับยอห์นนี่เป็นลักษณะสำคัญของศรัทธา บางคนอาจรู้สึกว่าที่นี่เรากำลังเข้าสู่พื้นที่เฉพาะของชาวยิว แต่ก็มีบางสิ่งที่สำคัญมากในเรื่องนี้ การจะกล่าวว่าพระเยซูทรงเป็นตั้งแต่ปฐมกาลและพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าต้องเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ของพระองค์ด้วย ชั่วนิรันดร์และการกล่าวว่าพระเยซูทรงเป็นพระเมสสิยาห์คือการเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ของพระองค์ด้วย ประวัติศาสตร์.ในการเสด็จมาของพระองค์ เราเห็นความสัมฤทธิผลในแผนการของพระเจ้าผ่านทางประชากรที่พระองค์ทรงเลือกสรร
4. พระเยซูทรงเป็นมนุษย์ในทุกแง่มุม การปฏิเสธว่าพระเยซูเสด็จมาเป็นมนุษย์คือการพูดด้วยวิญญาณของผู้ต่อต้านพระคริสต์ (4,2.3). ยอห์นเป็นพยานว่าพระเยซูทรงเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงถึงขนาดที่ยอห์นเองก็รู้จักพระองค์ ได้เห็นพระองค์ด้วยตาของเขาเองและสัมผัสพระองค์ด้วยมือของเขาเอง (1,1.3). ไม่มีผู้เขียนในพันธสัญญาใหม่คนใดยืนยันความเป็นจริงอันสมบูรณ์ของการจุติเป็นมนุษย์ด้วยพลังเช่นนี้ พระเยซูไม่เพียงแต่ทรงเป็นมนุษย์เท่านั้น แต่พระองค์ยังทรงทนทุกข์เพื่อผู้คนด้วย พระองค์เสด็จมาโดยน้ำและพระโลหิต (5.6), และพระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเรา (3,16).
5. การเสด็จมาของพระเยซู การจุติเป็นมนุษย์ ชีวิต การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ มีวัตถุประสงค์เดียวคือเพื่อขจัดบาปของเรา พระเยซูเองทรงปราศจากบาป (3,5), และโดยพื้นฐานแล้วมนุษย์เป็นคนบาป แม้ว่าเขาจะอ้างว่าไม่มีบาปด้วยความเย่อหยิ่งก็ตาม (1,8-10), แต่ผู้ไม่มีบาปกลับรับเอาบาปของคนบาปไว้กับตนเอง (3,5). พระเยซูตรัสแทนคนบาปในสองวิธี:
และเขา ผู้วิงวอนต่อหน้าพระเจ้า (2,1). ในภาษากรีกมันเป็น พาราเคิลโตส,ก พาราเคิลโตส -นี่คือผู้ที่ทรงเรียกให้มาช่วย นี่อาจเป็นหมอ บ่อยครั้งนี่เป็นพยานที่ให้การเป็นพยานแทนใครบางคน หรือทนายความเรียกให้ต่อสู้จำเลย พระเยซูทรงขอเราต่อพระพักตร์พระเจ้า พระองค์ผู้ไม่มีบาปทรงทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์คนบาป
ข) แต่พระองค์ไม่ได้เป็นเพียงผู้วิงวอนเท่านั้น ยอห์นตั้งชื่อพระเยซูสองครั้ง การระงับความรู้สึกเพื่อบาปของเรา (2,2; 4,10). เมื่อบุคคลทำบาป ความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างเขากับพระเจ้าก็ขาดลง ความสัมพันธ์นี้สามารถฟื้นฟูได้โดยการเสียสละเพื่อการระงับความรู้สึกเท่านั้น หรือโดยการเสียสละซึ่งจะทำให้ความสัมพันธ์นี้กลับคืนมาได้ นี้ ไถ่ถอนการเสียสละเพื่อชำระล้างซึ่งฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์กับพระเจ้า ดังนั้น โดยทางพระคริสต์ ความสัมพันธ์ที่แตกหักระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์จึงได้รับการฟื้นฟู พระเยซูไม่เพียงแต่วิงวอนแทนคนบาปเท่านั้น แต่พระองค์ทรงคืนความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าด้วย พระโลหิตของพระเยซูคริสต์ชำระเราจากบาปทั้งหมด (1, 7).
6. ผลก็คือโดยทางพระเยซูคริสต์ ผู้คนที่เชื่อในพระองค์ได้รับชีวิต (4,9; 5,11.12). และสิ่งนี้เป็นจริงในสองประการ คือ พวกเขาได้รับชีวิตในแง่ที่ว่าพวกเขารอดจากความตาย และพวกเขาได้รับชีวิตในแง่ที่ว่าชีวิตได้รับความหมายที่แท้จริงและหยุดเป็นเพียงการดำรงอยู่เท่านั้น
7. สามารถสรุปได้โดยกล่าวว่า: พระเยซูทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของโลก (4,14). แต่เราต้องระบุสิ่งนี้ให้ครบถ้วน “พระบิดาทรงส่งพระบุตรมาเป็นผู้กอบกู้โลก” (4,14). เราได้กล่าวไปแล้วว่าพระเยซูทรงวิงวอนเพื่อมนุษย์ต่อพระพักตร์พระเจ้า ถ้าเราหยุดตรงนั้น คนอื่นอาจแย้งว่าพระเจ้าทรงตั้งใจจะประณามผู้คน และมีเพียงการเสียสละตนเองของพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่ทำให้พระองค์หันเหจากเจตนาอันเลวร้ายเหล่านี้ แต่ไม่เป็นเช่นนั้น เพราะสำหรับยอห์นและผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ทุกคน ความคิดริเริ่มทั้งหมดมาจากพระเจ้า พระองค์คือผู้ทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของผู้คน
ในข้อความเล็กๆ นี้ ปาฏิหาริย์ พระสิริ และพระเมตตาของพระคริสต์ได้แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุด
พระวิญญาณบริสุทธิ์
ในจดหมายฉบับนี้ ยอห์นพูดถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์น้อยลง เพราะคำสอนหลักของเขาเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐที่สี่ อาจกล่าวได้ว่าตามจดหมายฝากฉบับแรกของยอห์น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงไปสู่จิตสำนึกของการทรงสถิตอยู่ตลอดเวลาของพระเจ้าผ่านทางพระเยซูคริสต์ (3,24; 4,13). เราสามารถพูดได้ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทำให้เราสามารถตระหนักถึงคุณค่าของมิตรภาพกับพระเจ้าที่มอบให้เรา
โลก
คริสเตียนอาศัยอยู่ในโลกที่ไม่เป็นมิตรและไร้พระเจ้า โลกนี้ไม่รู้จักคริสเตียนเพราะไม่รู้จักพระคริสต์ (3,1); เขาเกลียดคริสเตียนเช่นเดียวกับที่เขาเกลียดพระคริสต์ (3,13). ผู้สอนเท็จมาจากโลก ไม่ใช่มาจากพระเจ้า และเป็นเพราะพวกเขาพูดภาษาของพระองค์ โลกจึงฟังพวกเขาและพร้อมที่จะต้อนรับพวกเขา (4,4.5). จอห์นสรุปว่าโลกทั้งใบอยู่ในอำนาจของมาร (5,19). นั่นคือเหตุผลที่โลกต้องชนะ และความศรัทธาทำหน้าที่เป็นอาวุธในการต่อสู้กับโลกนี้ (5,4).
โลกอันเป็นศัตรูนี้ถึงวาระแล้วมันก็ผ่านไปและตัณหาของมันก็ผ่านไป (2,17). ดังนั้นจึงเป็นเรื่องบ้าไปแล้วที่จะมอบใจให้กับสิ่งทางโลก เขากำลังมุ่งหน้าไปสู่ความตายครั้งสุดท้าย แม้ว่าคริสเตียนจะอาศัยอยู่ในโลกที่ไม่เป็นมิตรและผ่านไป แต่ก็ไม่จำเป็นต้องสิ้นหวังหรือกลัว ความมืดกำลังจะผ่านไป และแสงสว่างที่แท้จริงก็ส่องสว่างแล้ว (2,8). พระเจ้าในพระคริสต์ได้รุกรานประวัติศาสตร์ของมนุษย์และยุคใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว มันยังมาไม่ถึงอย่างสมบูรณ์ แต่ความตายของโลกนี้ชัดเจน
คริสเตียนอาศัยอยู่ในโลกที่เลวร้ายและเป็นศัตรู แต่เขามีบางสิ่งบางอย่างที่เขาสามารถเอาชนะมันได้ และเมื่อถึงจุดจบของโลกที่ถูกกำหนดไว้ คริสเตียนก็รอดพ้นเพราะเขามีสิ่งที่ทำให้เขาเป็นสมาชิกของชุมชนใหม่ใน ยุคใหม่.
ภราดรภาพคริสตจักร
ยอห์นไม่เพียงแต่กล่าวถึงขอบเขตที่สูงขึ้นของเทววิทยาคริสเตียนเท่านั้น แต่เขายังกล่าวถึงปัญหาเชิงปฏิบัติอย่างยิ่งยวดบางประการของคริสตจักรคริสเตียนและชีวิตอีกด้วย ไม่มีผู้เขียนในพันธสัญญาใหม่คนใดที่เน้นอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและกระตือรือร้นถึงความจำเป็นในการสามัคคีธรรมในคริสตจักร ยอห์นเชื่อมั่นว่าคริสเตียนไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงถึงกันอีกด้วย “ถ้าเราเดินในแสงสว่าง...เราก็มีสามัคคีธรรมซึ่งกันและกัน” (1,7). คนที่อ้างว่าเดินในแสงสว่างแต่เกลียดชังน้องชายยังอยู่ในความมืด ผู้ที่รักพี่น้องของตนย่อมอยู่ในความสว่าง (2,9-11). ข้อพิสูจน์ว่าชายคนหนึ่งได้ผ่านจากความมืดไปสู่แสงสว่างคือความรักที่เขามีต่อน้องชายของเขา คนที่เกลียดชังน้องชายก็เป็นฆาตกรเหมือนคาอิน ผู้ชายที่มีหนทางที่จะช่วยเหลือพี่น้องของตนที่ยากจนแต่ไม่ได้ช่วยเหลือ ไม่อาจอ้างได้ว่าความรักของพระเจ้าสถิตอยู่ในเขา ความหมายของศาสนาคือการเชื่อในพระนามของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และรักกัน (3,11-17,23). พระเจ้าทรงเป็นความรัก ดังนั้นผู้เปี่ยมด้วยความรักจึงใกล้ชิดกับพระเจ้า พระเจ้าทรงรักเราและนั่นคือเหตุผลที่เราต้องรักกัน (4,7-12). คนที่อ้างว่ารักพระเจ้าแต่ยังเกลียดชังพี่น้องก็เป็นคนโกหก พระบัญญัติของพระเยซูคือผู้ที่รักพระเจ้าต้องรักพี่น้องของตนด้วย (4,20.21).
จอห์นมั่นใจว่าคนๆ หนึ่งสามารถพิสูจน์ความรักของเขาต่อพระเจ้าได้ก็ต่อเมื่อความรักต่อเพื่อนมนุษย์ของเขาเท่านั้น และความรักนี้ควรสำแดงออกมาไม่เพียงแต่ในความรู้สึกซาบซึ้งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความช่วยเหลือที่ใช้งานได้จริงด้วย
ความชอบธรรมของคริสเตียน
ไม่มีผู้เขียนพันธสัญญาใหม่คนใดเรียกร้องข้อเรียกร้องด้านจริยธรรมสูงส่งเช่นยอห์น ไม่มีใครประณามศาสนาที่ไม่แสดงออกในการกระทำที่มีจริยธรรมมากนัก พระเจ้าทรงชอบธรรม และความชอบธรรมของพระองค์ควรสะท้อนให้เห็นในชีวิตของทุกคนที่รู้จักพระองค์ (2,29). ใครก็ตามที่ติดสนิทอยู่ในพระคริสต์และเกิดจากพระเจ้าก็ไม่ทำบาป ผู้ที่ไม่ทำความชอบธรรมก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า (3.3-10); กลักษณะเฉพาะของความชอบธรรมคือแสดงออกด้วยความรักต่อพี่น้อง (3,10.11). โดยการรักษาพระบัญญัติของพระเจ้า เราพิสูจน์ความรักของเราต่อพระเจ้าและผู้คน (5,2). ผู้ที่บังเกิดจากพระเจ้าไม่มีบาป (5,18).
ในความคิดของยอห์น การรู้จักพระเจ้าและการเชื่อฟังพระองค์ต้องสอดคล้องกัน โดยผ่านการรักษาพระบัญญัติของพระองค์เท่านั้นที่เราจะพิสูจน์ได้ว่าเรารู้จักพระผู้เป็นเจ้าอย่างแท้จริง คนที่อ้างว่ารู้จักพระองค์แต่ไม่รักษาพระบัญญัติของพระองค์คือคนโกหก (2,3-5).
โดยพื้นฐานแล้ว การเชื่อฟังนี้เองที่ทำให้คำอธิษฐานของเรามีประสิทธิผล เราได้รับสิ่งที่เราขอจากพระเจ้าจากพระเจ้าเพราะเรารักษาพระบัญญัติของพระองค์และทำสิ่งที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระองค์ (3,22).
ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงมีคุณสมบัติสองประการ: ความรักต่อเพื่อนมนุษย์และการรักษาพระบัญญัติที่พระเจ้าประทานให้
ที่อยู่ข้อความ
คำถามที่ว่าข้อความนี้ถูกส่งไปยังใครนั้นทำให้เกิดปัญหาที่ยากสำหรับเรา ข้อความนั้นไม่มีกุญแจสำคัญในการแก้ไขปัญหานี้ ประเพณีเชื่อมโยงเขากับเอเชียไมเนอร์และเหนือสิ่งอื่นใดกับเอเฟซัสซึ่งตามตำนานเล่าว่าจอห์นอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปี แต่มีประเด็นพิเศษอื่น ๆ ที่ต้องอธิบาย
แคสสิโอโดรัส นักวิชาการยุคกลางตอนต้นผู้มีชื่อเสียง (ประมาณปี 490-583) กล่าวว่าสาส์นฉบับแรกของยอห์นถูกเขียนขึ้น นรกพาร์ธอสนั่นคือสำหรับชาวปาร์เธียน; ออกัสตินระบุบทความสิบเรื่องที่เขียนเกี่ยวกับสาส์นของยอห์น นรกพาร์โธสสำเนาหนึ่งของข้อความนี้ที่เก็บไว้ในเจนีวาทำให้เรื่องยุ่งยากมากขึ้น: มีชื่อเรื่อง นรกสปาร์ตอส,และคำนี้ไม่มีในภาษาละตินเลย เราก็ทิ้งได้ สปาร์ตอสนรกเหมือนพิมพ์ผิด แต่มันมาจากไหน? นรกพาร์ธอส!มีคำอธิบายหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับเรื่องนี้
สาส์นฉบับที่สองของยอห์นแสดงให้เห็นว่ามันถูกเขียนขึ้น สตรีผู้ถูกเลือกสรรและลูกๆ ของเธอ (2 ยอห์น 1)ให้เราย้อนกลับไปดูตอนท้ายของสาส์นฉบับแรกของเปโตร ซึ่งเราอ่านว่า “ผู้ที่ถูกเลือกฝากทักทายท่านเหมือนอย่าง สำหรับคุณคริสตจักรในบาบิโลน" (1 ปต. 5:13)คำ สำหรับคุณคริสตจักรมีการเน้นด้วยคำว่า petite ซึ่งแน่นอนว่าคำเหล่านี้ไม่มีอยู่ในข้อความภาษากรีกซึ่งไม่ได้กล่าวถึง โบสถ์พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับแปลฉบับหนึ่งอ่านว่า “เธอที่อยู่ในบาบิโลนและเป็นผู้ที่ถูกเลือกด้วย ฝากคำทักทายมายังคุณด้วย” สำหรับภาษาและข้อความภาษากรีก เรื่องนี้ไม่ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเข้าใจ คริสตจักร,ก คุณผู้หญิง มาดามนี่คือจำนวนนักเทววิทยาของคริสตจักรในยุคแรกๆ กี่คนที่เข้าใจข้อความนี้ นอกจากนี้นี้ ผู้หญิงที่ได้รับเลือกพบในสาส์นฉบับที่สองของยอห์น เป็นเรื่องง่ายที่จะระบุสตรีที่ได้รับเลือกสองคนนี้และแนะนำว่าสาส์นฉบับที่สองของยอห์นเขียนถึงบาบิโลน และชาวบาบิโลนมักถูกเรียกว่า Parthians และนี่คือคำอธิบายของชื่อ
แต่สิ่งต่างๆ ไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น ผู้หญิงที่ถูกเลือก -ในภาษากรีก เขาเลือก;และดังที่เราได้เห็นแล้วว่าต้นฉบับโบราณเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่และเป็นไปได้ทีเดียว ได้รับเลือกไม่ควรอ่านเป็นคำคุณศัพท์ เลือกอันหนึ่งเป็นชื่อที่ถูกต้อง เอเล็คต้า.เห็นได้ชัดว่านี่คือสิ่งที่เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียทำ เพราะคำพูดของเขามาถึงเราว่าสาส์นของยอห์นเขียนถึงสตรีชาวบาบิโลนชื่อเอเลคตาและลูกๆ ของเธอ
จึงเป็นไปได้ทีเดียวที่ชื่อนี้ นรกพาร์โธสเกิดขึ้นจากความเข้าใจผิดหลายประการ ภายใต้ เลือกอันหนึ่งในจดหมายฉบับแรกของเปโตรนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสนจักรมีความหมายซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างถูกต้องในการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซีย มอฟฟัตแปลข้อความนี้ว่า: “คริสตจักรน้องสาวของคุณในบาบิโลน ที่ได้รับเลือกเช่นคุณ ยินดีต้อนรับคุณ” ยิ่งกว่านั้นก็เกือบจะแน่นอนว่าในกรณีนี้ บาบิโลนยืนแทน โรมซึ่งผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกระบุถึงบาบิโลน หญิงโสเภณีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเมาด้วยเลือดของนักบุญ (วว. 17:5)ชื่อ นรกพาร์โธสมีประวัติที่น่าสนใจ แต่การเกิดขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับความเข้าใจผิดอย่างไม่ต้องสงสัย
แต่มีปัญหาอีกอย่างหนึ่ง เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียพูดถึงสาส์นของยอห์นว่า "เขียนถึงหญิงพรหมจารี" เมื่อมองแวบแรก ดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้ เพราะชื่อดังกล่าวจะไม่เหมาะสม แต่สิ่งนี้มาจากไหน? ในภาษากรีกจะมีชื่อว่า ข้อดี Parthenous,ซึ่งคล้ายกันมากกับ ข้อดี ปาร์ตัสและบังเอิญมีคนเรียกยอห์นบ่อยๆ โซ พาร์เธนอส,เป็นสาวพรหมจารีเพราะยังไม่ได้แต่งงานและมีวิถีชีวิตที่บริสุทธิ์ ชื่อนี้น่าจะเป็นผลมาจากความสับสน นรกพาร์โธสและ โซ พาร์เธนอส.
ในกรณีนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าประเพณีนั้นถูกต้องและทฤษฎีที่ซับซ้อนทั้งหมดนั้นผิด เราสามารถสรุปได้ว่าจดหมายเหล่านี้เขียนและมอบหมายให้กับเมืองเอเฟซัสและคริสตจักรใกล้เคียงในเอเชียไมเนอร์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจอห์นเขียนถึงชุมชนที่ข่าวสารของเขามีน้ำหนัก นั่นคือเมืองเอเฟซัสและพื้นที่โดยรอบ ไม่เคยเอ่ยชื่อของเขาเกี่ยวข้องกับบาบิโลน
เพื่อปกป้องศรัทธา
ยอห์นเขียนสาส์นสำคัญของเขาในการต่อสู้กับภัยคุกคามที่กดดันและเพื่อปกป้องศรัทธา ความนอกรีตที่เขาต่อต้านนั้นเป็นมากกว่าเสียงสะท้อนในสมัยโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย พวกเขายังคงอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งในส่วนลึก และบางครั้งถึงตอนนี้พวกเขาก็เงยหน้าขึ้นมา การศึกษาจดหมายของยอห์นจะยืนยันเราด้วยศรัทธาที่แท้จริงและให้อาวุธสำหรับปกป้องตนเองจากผู้ที่พยายามล่อลวงเรา
จำสิทธิพิเศษของชีวิตคริสเตียน (1 ยอห์น 3:1.2)
จอห์นเริ่มต้นด้วยการเรียกฝูงแกะของเขาให้ระลึกถึงสิทธิพิเศษของพวกเขา สิทธิพิเศษของพวกเขาคือการถูกเรียก ลูกของพระเจ้าแม้แต่ในชื่อของบุคคลก็มีอะไรบางอย่าง ในคำเทศนาเกี่ยวกับการเลี้ยงดูเด็ก จอห์น ไครซอสตอมแนะนำให้พ่อแม่ตั้งชื่อที่ดีตามพระคัมภีร์แก่เด็กชาย เล่าเรื่องราวชีวิตของคนชื่อซ้ำซากให้เขาฟัง และด้วยเหตุนี้จึงแสดงตัวอย่างให้เขาเห็นว่าผู้ชายควรดำเนินชีวิตอย่างไร คริสเตียนได้รับสิทธิพิเศษในการถูกเรียกว่าลูกของพระเจ้า เช่นเดียวกับการอยู่ในโรงเรียนหรือมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียง กองทหารที่มีชื่อเสียง โบสถ์หรือครอบครัวที่มีชื่อเสียงทิ้งรอยประทับพิเศษไว้บนบุคคลและกระตุ้นให้เขาดำเนินชีวิตที่ดีขึ้น ในลักษณะเดียวกันและยิ่งกว่านั้น ที่เป็นของครอบครัวของพระเจ้า บุคคลผู้อยู่ในแนวทางที่แท้จริงและช่วยให้เขาสูงขึ้นเรื่อย ๆ
แต่อย่างที่จอห์นเน้นย้ำ เราไม่เพียงแต่เท่านั้น เราถูกเรียกว่าลูกของพระเจ้าเรา มีลูกของพระเจ้า
และเราควรใส่ใจกับสิ่งนี้ เพราะว่าเป็นของขวัญจากพระเจ้าที่เราสามารถเป็นลูกของพระเจ้าได้ มนุษย์โดยธรรมชาติแล้ว การสร้างพระเจ้า แต่โดยพระคุณพระองค์ กลายเป็นลูกของพระเจ้า. ยกตัวอย่างเช่น สองแนวคิดที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด: ความเป็นพ่อและ ทัศนคติของพ่อ ความเป็นพ่อ -เป็นความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างพ่อกับลูก ข้อเท็จจริงที่สำนักงานทะเบียนจดทะเบียน ก ทัศนคติของพ่อ -มันเป็นความใกล้ชิดภายใน ความสัมพันธ์ที่เต็มไปด้วยความรัก ในความเคารพของ ความเป็นพ่อ -ทุกคนเป็นลูกของพระเจ้า ทัศนคติของพ่อจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อพระเจ้าทรงพระกรุณาหันกลับมาหาเราและเราตอบสนองต่อการทรงเรียกของพระองค์
ความสัมพันธ์นี้สามารถอธิบายได้อย่างชัดเจนด้วยแนวคิดสองประการจากพระคัมภีร์ นำเสนอในพันธสัญญาเดิม ความคิดแห่งพันธสัญญาอิสราเอลคือประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรรซึ่งพระองค์ทรงทำข้อตกลงร่วมกันโดยเฉพาะ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้าได้ทรงยื่นข้อเสนอพิเศษแก่อิสราเอลด้วยความคิดริเริ่มของพระองค์เอง: พระองค์จะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของพระองค์ ส่วนสำคัญของพันธสัญญานี้คือกฎที่พระผู้เป็นเจ้าประทานแก่อิสราเอล และความสัมพันธ์ในพันธสัญญาขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามกฎนี้
และในพันธสัญญาใหม่ก็มีแนวคิดหนึ่ง การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม (โรม 8:14-17; 1 คร. 1:9; กท. 3:26.27; 4:6.7)ซึ่งหมายความว่าเป็นผลมาจากการก้าวย่างอย่างมีสติและวางแผนไว้ในส่วนของพระเจ้า คริสเตียนจึงถูกนำเข้าสู่ครอบครัวของพระเจ้า
เนื่องจากทุกคนเป็นลูกของพระเจ้าในแง่ที่ว่าพวกเขาเป็นหนี้ชีวิตของพวกเขาต่อพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นลูกของพระองค์ในแง่ของความเป็นพ่อด้วยความรัก หลังจากที่พระเจ้าได้ตรัสปราศรัยอย่างสง่างามต่อพวกเขา และพวกเขาได้ตอบแทนความรักของพระองค์แล้วเท่านั้น
คำถามก็เกิดขึ้นทันที: หากผู้คนได้รับเกียรติอันยิ่งใหญ่เช่นนี้จากการเป็นคริสเตียน ทำไมโลกถึงดูหมิ่นพวกเขามากขนาดนี้? มีคำตอบเดียวสำหรับเรื่องนี้: พวกเขากำลังประสบกับสิ่งที่พระเยซูคริสต์เคยประสบและอดทนมาแล้ว เมื่อพระองค์เสด็จมาในโลกนี้ พระองค์ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า โลกเลือกที่จะปฏิบัติตามแนวคิดของตนเองและปฏิเสธแนวคิดของพระองค์ และสิ่งนี้รอคอยทุกคนที่ตัดสินใจเลือกเส้นทางของพระคริสต์
จำโอกาสของชีวิตคริสเตียน (1 ยอห์น 3:1.2 ต่อ)
ดังนั้น ยอห์นจึงเตือนผู้อ่านและผู้ฟังของเขาถึงสิทธิพิเศษที่เกี่ยวข้องกับชีวิตคริสเตียนเป็นอันดับแรก จากนั้นจึงเปิดเผยความจริงที่น่าตกใจยิ่งกว่านั้นแก่พวกเขา: ชีวิตนี้เป็นเพียงจุดเริ่มต้นแต่จอห์นไม่อยากพูดเรื่องนี้มากนัก คริสเตียนมีอนาคตที่ดีและมีพระสิริอันยิ่งใหญ่รออยู่ข้างหน้าเขา โดยที่เขาจะไม่คาดเดาหรือพยายามแสดงออกด้วยคำพูดที่พิสูจน์ได้ว่าไม่เพียงพอเสมอไป แต่เขาพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับอนาคตนี้
1. เมื่อพระคริสต์ทรงปรากฏด้วยพระสิริของพระองค์ เราจะเป็นเหมือนพระองค์ เห็นได้ชัดว่ายอห์นกำลังคิดถึงทฤษฎีการทรงสร้างซึ่งกล่าวว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและตามพระฉายาของพระเจ้า (ปฐมกาล 1:26)นี่คือพระประสงค์ของพระเจ้าและนี่คือชะตากรรมของมนุษย์ เราเพียงแต่ต้องมองในกระจกเพื่อดูว่าคน ๆ หนึ่งไม่ได้ดำเนินชีวิตตามความคาดหวังที่วางไว้กับเขามากเพียงใด ชะตากรรมที่เตรียมไว้สำหรับเขา แต่ยอห์นเชื่อว่าในพระคริสต์ในที่สุดมนุษย์จะบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ข้างหน้าเขา และได้รับพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า จอห์นเชื่อว่าโดยอิทธิพลของพระคริสต์ที่มีต่อจิตวิญญาณของเขาเท่านั้นที่บุคคลจะได้รับคุณสมบัติของมนุษย์อย่างแท้จริงดังที่พระเจ้าทรงจินตนาการถึงสิ่งเหล่านั้นเพื่อพระองค์เอง
2. เมื่อพระเยซูเสด็จมา เราจะเห็นพระองค์และเป็นเหมือนพระองค์ เป้าหมายของทุกศาสนาคือการเห็นพระเจ้า แต่นิมิตของพระเจ้าไม่ควรให้บริการเพื่อความพอใจทางปัญญา แต่เพื่อให้โอกาสมนุษย์เป็นเหมือนพระเจ้า และนี่คือความขัดแย้งทั้งหมดของสถานการณ์ เราไม่สามารถเป็นเหมือนพระเจ้าได้จนกว่าเราจะเห็นพระองค์ และเราไม่สามารถมองเห็นพระองค์ได้เว้นแต่เราจะมีจิตใจบริสุทธิ์ เพราะมีเพียงผู้มีจิตใจบริสุทธิ์เท่านั้นที่จะเห็นพระเจ้า (มัทธิว 5:8)เพื่อจะเห็นพระเจ้า เราต้องการความบริสุทธิ์ที่พระองค์เท่านั้นที่สามารถให้ได้ เราไม่ควรคิดว่านิมิตของพระเจ้านั้นเป็นเพียงอาถรรพ์ที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น
ควรสังเกตอีกประเด็นหนึ่ง ยอห์นกำลังคิดถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ที่นี่ พวกเราบางคนอาจคิดแบบนี้ แต่คนอื่นๆ ไม่สามารถจินตนาการถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ด้วยพระสิริอย่างแท้จริงได้ เป็นไปได้ว่าวันนั้นจะมาถึงสำหรับเราแต่ละคนเมื่อเขาจะได้เห็นพระคริสต์และพระสิริของพระองค์ ทั้งหมดนี้ถูกปกคลุมไปด้วยข้อจำกัดแห่งจิตใจของเรา แต่วันหนึ่ง ม่านนี้จะถูกฉีกออก
นี่คือความหวังของคริสเตียน และนี่คือความเป็นไปได้อันไร้ขอบเขตของชีวิตคริสเตียน
ความมุ่งมั่นต่อความบริสุทธิ์ (1 ยอห์น 3:3-8)
ยอห์นเพิ่งพูดถึงว่าในที่สุดคริสเตียนจะเห็นพระเจ้าและเป็นเหมือนพระองค์ได้อย่างไร ไม่มีอะไรช่วยให้คนเราต้านทานสิ่งล่อใจได้มากไปกว่าการตั้งเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ไว้ตรงหน้าเขา มีเรื่องราวเกี่ยวกับชายหนุ่มคนหนึ่งที่มักจะปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในความสนุกสนานและความสนุกสนานของเพื่อน ๆ ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามชักชวนเขามากแค่ไหนก็ตาม เขาอธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่ามีบางสิ่งที่น่าอัศจรรย์รอเขาอยู่ข้างหน้าและเขาจะต้องพร้อมอยู่เสมอ คนที่รู้ว่าพระเจ้ากำลังรอเขาอยู่ที่ปลายถนนจะทำให้ชีวิตของเขาเป็นการเตรียมการสำหรับการประชุมครั้งนี้
ข้อความนี้มุ่งเป้าไปที่ผู้สอนนอสติกจอมปลอม ดังที่เราได้เห็นแล้วว่า มีการโต้แย้งมากมายเพื่อแก้บาป พวกเขาแย้งว่าร่างกายเป็นสิ่งชั่วร้ายและไม่มีอันตรายใดๆ ในการสนองตัณหาของมัน เพราะทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับร่างกายไม่มีความหมาย พวกเขาแย้งว่าบุคคลฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงได้รับการปกป้องจากมารร้ายจนเขาสามารถทำบาปได้มากเท่าที่เขาต้องการ และสิ่งนี้จะไม่เป็นอันตรายต่อเขาเลย พวกเขายังกล่าวอีกว่าผู้รอบรู้ที่แท้จริงต้องขึ้นไปบนที่สูงและลงไปสู่ส่วนลึกเพื่อที่จะมีสิทธิ์อย่างแท้จริงที่จะอ้างว่าเขารู้ทุกสิ่งแล้ว คำตอบของยอห์นมีการวิเคราะห์ความบาปบางประเภทด้วย
ยอห์นเริ่มต้นด้วยการยืนยันว่าไม่มีใครอยู่เหนือกฎศีลธรรม ไม่มีใครสามารถอ้างได้ว่าตนสามารถทำสิ่งที่อาจเป็นอันตรายต่อผู้อื่นได้โดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อตนเอง ดังที่ผู้วิจารณ์ A.E. Brooke กล่าวไว้ว่า “การเชื่อฟังเป็นตัวชี้วัดความก้าวหน้า” การเติบโตทางสติปัญญาไม่ได้ทำให้มนุษย์ได้รับสิทธิพิเศษในการทำบาป ยิ่งบุคคลมีพัฒนาการมากเท่าใด เขาก็ยิ่งต้องมีวินัยมากขึ้นเท่านั้น ยอห์นชี้ให้เห็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดบางประการของความบาป
1. บาปคืออะไร?บาปเป็นการจงใจละเมิดกฎที่มนุษย์รู้จักดี การสนองความปรารถนาของคุณแทนที่จะเชื่อฟังพระเจ้าถือเป็นบาป
2. บาปอะไร.บาปยกเลิกสิ่งที่พระคริสต์ทรงทำ พระคริสต์ทรงเป็นลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลกไป (ยอห์น 1:29)การทำบาปคือการนำสิ่งที่พระองค์เสด็จมาเพื่อทำลายกลับมาสู่โลก
3. ทำไมบาปจึงเกิดขึ้น?บาปเป็นผลมาจากการไม่ปฏิบัติตามพระคริสต์ เราไม่ควรคิดว่าความจริงนี้มีไว้สำหรับผู้ที่เข้าใจเรื่องเวทย์มนต์แล้วเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าเราจะไม่ทำบาปตราบใดที่เราระลึกว่าพระเยซูทรงสถิตอยู่ตลอดเวลา เราเริ่มทำบาปเมื่อเราลืมการสถิตอยู่ของพระองค์
4. ความบาปมาจากไหน?บาปมาจากมารและเป็นแก่นแท้ของมัน เห็นได้ชัดว่านี่คือความหมายของวลี ครั้งแรก (3.8)เราทำบาปเพื่อความพึงพอใจที่เราคาดหวังจากบาปที่เรากระทำ มารทำบาปตามหลักการเพื่อประโยชน์ของบาป พันธสัญญาใหม่ไม่พยายามที่จะอธิบายว่าใครคือมารหรือมันมาจากไหน แต่ผู้เขียนในพันธสัญญาใหม่เชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ (และสิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากประสบการณ์ของมวลมนุษยชาติ) ว่ามีพลังที่เป็นศัตรูกับพระเจ้าในโลกนี้ และการทำบาปหมายถึงการเชื่อฟังพลังชั่วร้ายนี้ ไม่ใช่พระเจ้า
5. ความบาปพ่ายแพ้เพียงใดความบาปพ่ายแพ้เพราะพระเยซูคริสต์ทรงทำลายงานของมาร พันธสัญญาใหม่มักพูดถึงพระเยซูทรงรับการท้าทายจากพลังชั่วร้ายและเอาชนะพวกเขา (มัทธิว 12:25-29; ลูกา 10:18; คส. 12:15; 1 ปต. 3:22; ยอห์น 12:31)พระเยซูทรงทำลายพลังแห่งความชั่วร้าย และด้วยความช่วยเหลือของพระองค์ เราก็สามารถบรรลุชัยชนะแบบเดียวกันได้
เกิดจากพระเจ้า (1 ยอห์น 3:9)
ข้อความนี้เต็มไปด้วยความยากลำบาก แต่สิ่งสำคัญมากคือต้องเข้าใจความหมายของข้อความนี้ ประการแรก ยอห์นหมายถึงอะไรโดยวลี: เพราะเชื้อสายของพระองค์อยู่ในเขาหรือ?มีความเป็นไปได้สามประการ
1. คำพูด เมล็ดพันธุ์มักใช้ในพระคัมภีร์เพื่อหมายถึงครอบครัวและลูกหลานของบุคคล อับราฮัมและ ทายาท (เมล็ดพันธุ์)จะต้องรักษาไว้ตามพันธสัญญาของพระเจ้า (ปฐมกาล 17:9)พระเจ้าประทานสัญญาของพระองค์แก่อับราฮัมและ เมล็ดพันธุ์ของเขา (ลูกา 1:55)ชาวยิวอ้างว่าพวกเขาเป็น เมล็ดพันธุ์อัฟราโมโว (ยอห์น 8:33.37)เปาโลพูดถึงพงศ์พันธุ์ของอับราฮัม (กท.3:16.29).หากในข้อนี้เราเข้าใจแล้ว เมล็ดพันธุ์ในแง่นี้เราก็ต้องเข้าใจว่าโดย ของเขายอห์นหมายถึงพระเจ้า และจากนั้นก็เข้ากับความหมายได้ค่อนข้างดี “ผู้ที่บังเกิดจากพระเจ้าก็ไม่ทำบาป เพราะว่าครอบครัวของพระเจ้าอยู่ในพระเจ้า” ครอบครัวของพระเจ้าอาศัยอยู่ในความใกล้ชิดกับพระเจ้าจนสามารถกล่าวได้ว่าสมาชิกครอบครัวอยู่ในพระองค์ตลอดเวลา บุคคลที่ดำเนินชีวิตเช่นนั้นจะได้รับการปกป้องอย่างดีจากบาป
2. ชีวิตมนุษย์เป็นผลมาจากเมล็ดพันธุ์ของมนุษย์ และอาจกล่าวได้ว่าในเด็กนั้นมีเมล็ดพันธุ์ของบิดาของเขา แต่บัดนี้คริสเตียนได้เกิดใหม่โดยพระเจ้า และเชื้อสายของพระเจ้าก็สถิตอยู่ในเขา แนวคิดนี้เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่คนรุ่นเดียวกันของจอห์น พวกนอสติกกล่าวว่าพระเจ้าทรงหว่านเมล็ดพันธุ์ของพระองค์ในโลกนี้และมีผลดีต่อโลก พวกนอสติกอ้างเพิ่มเติมว่าพวกเขาเป็นผู้ได้รับเมล็ดพันธุ์นี้ ในด้านหนึ่ง พวกนอสติกบางคนถือว่าร่างกายมนุษย์เป็นวัตถุและชั่วร้าย แต่ในทางกลับกัน พวกเขาเชื่อว่าภูมิปัญญาแอบหว่านเมล็ดพืชเข้าไปในร่างกายของบางคน และตอนนี้ในคนฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริง นี่คือเมล็ดพันธุ์ของพระเจ้า - จิตวิญญาณของพวกเขา แนวคิดนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อของสโตอิกที่ว่าพระเจ้าเป็นวิญญาณที่ลุกเป็นไฟ และวิญญาณของมนุษย์ซึ่งให้ชีวิตและเหตุผลแก่มนุษย์คือจุดประกาย (ประกาย)ไฟนี้ซึ่งมาจากพระเจ้ามาอยู่ในร่างกายมนุษย์
3. แต่มีแนวคิดที่ง่ายกว่านี้ พันธสัญญาใหม่กล่าวไว้อย่างน้อยสองครั้งว่าพระวจนะของพระเจ้าทำให้ผู้คนเกิดใหม่ ในยากอบมีเสียงดังนี้: “เมื่อพระองค์ทรงปรารถนา พระองค์ทรงให้กำเนิดเราด้วยพระวจนะแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งสรรพสิ่งของพระองค์” (ยากอบ 1:18)พระวจนะของพระเจ้าเป็นเหมือนเมล็ดพืชของพระเจ้าที่ให้ชีวิตใหม่ แนวคิดนี้แสดงไว้ชัดเจนยิ่งขึ้นในเปโตร: “เหมือนได้บังเกิดใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย แต่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย โดยพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งดำรงอยู่และคงอยู่ตลอดไป” (1 ปต. 1:23)ที่นี่ พระวจนะของพระเจ้ามีการระบุอย่างแน่นอนด้วย เมล็ดพืชที่ไม่เน่าเปื่อยของพระเจ้าถ้าเรายอมรับความหมายนี้ นั่นหมายความว่ายอห์นต้องการจะบอกว่าผู้ที่บังเกิดจากพระเจ้าไม่สามารถทำบาปได้ เพราะฤทธิ์เดชและการทรงนำของพระวจนะของพระเจ้าอยู่กับเขา ความหมายที่สามนี้ดูเหมือนจะง่ายที่สุดและโดยทั่วไปดีที่สุด คริสเตียนได้รับการปกป้องจากบาปโดยพลังแห่งพระวจนะของพระเจ้า
ชายผู้ไม่สามารถทำบาปได้ (1 ยอห์น 3:9 ต่อ)
ประการที่สอง เรากำลังเผชิญกับความจำเป็นที่จะเชื่อมโยงสิ่งที่กล่าวไว้ในที่นี้กับสิ่งที่ยอห์นได้กล่าวไว้แล้วเกี่ยวกับความบาป ขออ้างข้อนี้อีกครั้งหนึ่ง “ผู้ใดก็ตามที่บังเกิดจากพระเจ้าไม่กระทำบาป เพราะว่าเชื้อสายของพระองค์อยู่ในตัวเขา และเขาทำบาปไม่ได้ เพราะเขาบังเกิดจากพระเจ้า”
หากเราเข้าใจสิ่งนี้ตามตัวอักษร นั่นหมายความว่าบุคคลที่เกิดจากพระเจ้าไม่มีความสามารถในการทำบาป แต่ยอห์นได้กล่าวไว้แล้วว่า: “ถ้าเราบอกว่าไม่มีบาป เราก็หลอกตัวเอง และความจริงก็ไม่ได้อยู่ในเรา”; และ “ถ้าเราบอกว่าเราไม่ได้ทำบาป เราก็ถือว่าพระองค์ (พระเจ้า) เป็นคนโกหก”; และยอห์นกระตุ้นให้เรากลับใจจากบาปของเรา (1 ยอห์น 1:8-10)และยอห์นกล่าวต่อว่า “หากเราทำบาป เราก็มีผู้วิงวอนแทนพระบิดาคือพระเยซูคริสต์” เมื่อมองแวบแรก ฝ่ายหนึ่งขัดแย้งกับอีกฝ่ายหนึ่ง ในที่แห่งหนึ่งยอห์นกล่าวว่ามนุษย์เป็นเพียงคนบาป และมีการชดใช้บาปของเขา ที่อื่นเขายังระบุด้วยว่าบุคคลที่เกิดจากพระเจ้าไม่สามารถทำบาปได้ เราจะอธิบายเรื่องนี้ได้อย่างไร?
1. จอห์นคิดตามประเภทชาวยิวเพราะเขาไม่สามารถคิดประเภทอื่นได้ เราได้เห็นแล้วว่าพระองค์ทรงทราบและยอมรับแนวคิดของชาวยิวสองยุค: ศตวรรษนี้และ ศตวรรษที่กำลังจะมาถึงเรายังเห็นด้วยว่ายอห์นมั่นใจว่า ไม่ว่าโลกจะเป็นเช่นไร คริสเตียนได้เข้าสู่ยุคใหม่แล้ว ต้องขอบคุณความสำเร็จของพระคริสต์ ซึ่งทำให้คนที่อาศัยอยู่ในโลกนี้ไม่มีบาป เราอ่านในหนังสือเอโนคว่า “จากนั้นก็จะได้รับปัญญาแก่ผู้ที่ได้รับเลือกด้วย และเขาทั้งหลายจะมีชีวิตอยู่และ จะไม่ทำบาปอีกไม่ว่าจะด้วยความไร้ความคิดหรือความหยิ่งผยอง” (เอโนค. 5.8).หากสิ่งนี้เป็นจริงสำหรับยุคใหม่ ก็จะต้องเป็นจริงสำหรับคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในยุคใหม่นี้ แต่ในความเป็นจริง ยังไม่เป็นเช่นนั้น เพราะคริสเตียนยังไม่รอดพ้นจากอำนาจของบาปได้ ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าในข้อความนี้ยอห์นได้กล่าวไว้ ภาพที่สมบูรณ์แบบว่าสิ่งต่าง ๆ ควรจะเป็นอย่างไร และอีกสองสิ่งสะท้อนให้เห็น ความเป็นจริงความเป็นจริงเราสามารถพูดได้ว่าเขารู้อุดมคติและแสดงให้ผู้คนเห็น แต่เขายังเห็นข้อเท็จจริงและความรอดสำหรับผู้คนจากพวกเขาในพระคริสต์
2. อาจเป็นไปได้ว่าทุกอย่างเกิดขึ้นเช่นนี้ทุกประการ แต่นี่ไม่ได้ทำให้คำถามหมดสิ้น ในภาษากรีก เรามีความแตกต่างเล็กน้อยในเรื่องกาล ซึ่งทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมากในด้านความรู้ ใน 1 จอห์น 2.1จอห์นเรียกร้องให้ "คุณไม่ ทำบาป”ในกรณีนี้ บาปยืนอยู่ในรูปร่าง นักดาราศาสตร์,ซึ่งบ่งบอกถึงการกระทำที่เฉพาะเจาะจงและแน่นอน นั่นคือยอห์นกล่าวอย่างชัดเจนว่าคริสเตียนไม่ควรกระทำบาปส่วนบุคคล แต่ถ้าพวกเขายังคงทำบาป พวกเขาก็จะมีผู้สนับสนุนในพระคริสต์สำหรับประเด็นของพวกเขาและการเสียสละเพื่อการชดใช้ ในกาลปัจจุบัน บาปในทั้งสองกรณีก็คุ้มค่า ในปัจจุบันและบ่งบอกถึงการกระทำปกติ สิ่งที่ยอห์นกล่าวไว้ ณ ที่นี้สรุปได้ดังนี้ ก) ตามหลักการแล้ว ในยุคใหม่ บาปจะหายไปตลอดกาล ข) คริสเตียนควรพยายามนำสิ่งนี้ไปปฏิบัติ และโดยอาศัยความช่วยเหลือจากพระคริสต์ ทำทุกอย่างเพื่อหลีกเลี่ยงความผิดบาปโดยเฉพาะ ค) ทุกคนตกอยู่ภายใต้ความบาปและบาปดังกล่าว และหากใครก็ตามที่กระทำบาปดังกล่าว เขาจะต้องกลับใจใหม่ต่อพระเจ้าผู้จะทรงอภัยให้กับจิตใจที่กลับใจเสมอ ง) ถึงกระนั้น คริสเตียนก็ไม่สามารถเป็นคนบาปที่มีสติและไม่หยุดหย่อนได้ ในชีวิตของคริสเตียน ความบาปไม่สามารถกำหนดการกระทำทั้งหมดของเขาได้
ยอห์นไม่ได้กำหนดมาตรฐานแห่งความสมบูรณ์แบบไว้ต่อหน้าเรา แต่พระองค์ทรงเรียกร้องให้เราดำเนินชีวิตโดยติดอาวุธอย่างเต็มที่เพื่อต่อต้านบาป เพื่อว่าความบาปในชีวิตเราจึงไม่ใช่เรื่องปกติและธรรมดา แต่เป็นสิ่งที่ผิดปกติ ยอห์นไม่ได้อ้างว่าคนที่ติดสนิทในพระคริสต์ไม่สามารถทำบาปได้ แต่บอกว่าคนที่ติดสนิทในพระคริสต์ไม่สามารถเป็นคนบาปโดยรู้ตัวได้
ลักษณะพิเศษของบุตรของพระเจ้า (1 ยอห์น 3:10-18)
ข้อความนี้เป็นข้อโต้แย้งที่ชัดเจน โดยมีบทนำอยู่ตรงกลาง
นักวิจารณ์ชาวอังกฤษคนหนึ่งกล่าวไว้ดังนี้: “ในชีวิตเรารู้จักบุตรของพระเจ้า” ต้นไม้สามารถตัดสินได้จากผลของมันเท่านั้น และมนุษย์สามารถตัดสินได้จากพฤติกรรมของเขาเท่านั้น ยอห์นเชื่อว่าใครก็ตามที่ไม่ทำสิ่งที่ถูกต้องไม่ได้มาจากพระเจ้า ก่อนอื่นเราจะทิ้งส่วนเกริ่นนำไว้และตรงไปที่ข้อโต้แย้ง
จอห์นเป็นคนลึกลับ แต่เขาคิดในทางปฏิบัติดังนั้นจึงไม่สามารถละทิ้งแนวคิดนี้ได้ ความชอบธรรมคลุมเครือและไม่ระบุรายละเอียด ท้ายที่สุดพวกเขาสามารถพูดว่า:“ เอาล่ะฉันยอมรับว่าคน ๆ หนึ่งมีโอกาสเพียงครั้งเดียวที่จะพิสูจน์ว่าเขาเชื่อในพระเจ้าจริงๆ - ด้วยความชอบธรรมในชีวิตของเขา แต่ความชอบธรรมคืออะไร” จอห์นตอบคำถามนี้อย่างชัดเจนและชัดเจน การเป็นคนชอบธรรมหมายถึงการรักพี่น้องของคุณจอห์นกล่าวว่าสิ่งนี้เป็นข้อบังคับ และไม่มีใครควรสงสัยในเรื่องนี้ และให้หลักฐานต่างๆ เพื่อพิสูจน์ว่าพระบัญญัตินี้เป็นศูนย์กลางและบังคับสำหรับทุกคน
1. หน้าที่นี้ปลูกฝังให้กับคริสเตียนตั้งแต่วินาทีแรกที่เข้ามาในคริสตจักร จริยธรรมแบบคริสเตียนทั้งหมดสามารถสรุปได้เป็นคำเดียว: ความรัก นับตั้งแต่วินาทีที่บุคคลเริ่มสารภาพพระคริสต์ เขามุ่งมั่นที่จะให้ความรักเป็นพลังขับเคลื่อนหลักในชีวิตของเขา
2. เนื่องจากข้อพิสูจน์ที่แน่ชัดว่าบุคคลหนึ่งได้ผ่านจากความตายสู่ชีวิตคือความรักที่เขามีต่อเพื่อนมนุษย์ เอ.อี. บรูค นักวิจารณ์ชาวอังกฤษกล่าวว่า: “ชีวิตคือโอกาสในการเรียนรู้วิธีรัก” ชีวิตที่ปราศจากความรักคือความตาย ความรักคือการอยู่ในแสงสว่าง ความเกลียดชังคือการอยู่ในความมืด การมองหน้าบุคคลแล้วเห็นว่าเต็มไปด้วยความรักหรือความเกลียดชังก็เพียงพอแล้ว เพื่อดูว่าใจของเขาสว่างหรือมืดมน
3. ผู้ที่ไม่รักก็เหมือนฆาตกร ในเวลาเดียวกัน ยอห์นก็นึกถึงถ้อยคำของพระเยซูจากคำเทศนาบนภูเขาอย่างไม่ต้องสงสัย (มัทธิว 5:21.22)พระเยซูตรัสในตอนนั้นว่ากฎหมายเก่าห้ามการฆาตกรรม แต่กฎหมายใหม่ประกาศว่าความโกรธ ความอาฆาตพยาบาท และการดูหมิ่นเป็นบาปร้ายแรงพอๆ กัน คนที่มีความโกรธอยู่ในใจจะกลายเป็นฆาตกร การปล่อยให้ความเกลียดชังคืบคลานเข้ามาในหัวใจหมายถึงการละเมิดพระบัญญัติของพระคริสต์ ดังนั้นผู้เปี่ยมด้วยความรักจึงติดตามพระคริสต์ แต่ผู้เกลียดชังไม่ได้ติดตาม
4. จอห์นพัฒนาข้อโต้แย้งของเขาต่อไปเพื่อคัดค้านคู่ต่อสู้ในจินตนาการ: "ฉันยอมรับภาระผูกพันแห่งความรักนี้และจะพยายามทำให้สำเร็จ แต่ฉันไม่รู้ว่ามันรวมอะไรบ้าง" จอห์นตอบ (3,16): “ถ้าคุณอยากรู้ว่าความรักคืออะไร ลองดูที่พระเยซูคริสต์ ความรักแสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เพื่อผู้คนบนไม้กางเขน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตคริสเตียนเป็นการเลียนแบบพระเยซู “ขอให้จิตใจนี้อยู่ในตัวท่านซึ่งมีอยู่ในพระเยซูคริสต์ด้วย” (ฟิลิป. 2:5).“พระคริสต์ทรงทนทุกข์เพื่อเรา ทรงทิ้งเราไว้เป็นตัวอย่าง” (1 ปต. 2:21)ผู้ที่ได้เห็นพระคริสต์ไม่สามารถอ้างได้ว่าเขาไม่รู้ว่าชีวิตคริสเตียนคืออะไร
5. แต่ยอห์นคาดว่าจะมีคำคัดค้านอีกประการหนึ่ง: “ฉันจะทำตามแบบอย่างของพระคริสต์ได้อย่างไร พระองค์สละพระชนม์ชีพบนไม้กางเขน คุณบอกว่าฉันควรสละชีวิตเพื่อพี่น้องของฉัน แต่ไม่มีเหตุการณ์ที่น่าทึ่งเช่นนี้ในชีวิตของฉัน แล้วไงต่อ?” ยอห์นตอบว่า “ก็จริง แต่ถ้าคุณเห็นว่าน้องชายขัดสนและคุณมีทรัพย์สมบัติโดยการให้เงินของคุณแก่เขา แสดงว่าคุณดำเนินตามแบบอย่างของพระคริสต์ โดยปิดใจและปฏิเสธที่จะให้ คุณก็ จงพิสูจน์ว่าคุณไม่มีสิ่งนั้นอยู่ในตัวคุณ” คือความรักของพระเจ้าที่พระเยซูคริสต์ทรงมี” ยอห์นกล่าวว่ามีโอกาสมากมายที่จะแสดงความรักของพระคริสต์ในชีวิตประจำวัน นักวิจารณ์ชาวอังกฤษคนหนึ่งมีคำพูดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับข้อความนี้: “ ในชีวิตของคริสตจักรยุคแรกมีอยู่และในชีวิตสมัยใหม่ก็มีสถานการณ์ที่น่าสลดใจเช่นกันเมื่อพระบัญญัตินี้ (ให้ชีวิตเพื่อพี่น้องของตน) จะต้องสำเร็จตามความหมายที่แท้จริง แต่ถึงแม้จะไม่ใช่ทั้งหมดและไม่ใช่ทุกชีวิตจะเป็นโศกนาฏกรรมแต่หลักพฤติกรรมเหล่านี้ก็ใช้ได้กับมันเสมอซึ่งอาจนำไปใช้กับเงินที่เราใช้จ่ายเพื่อตัวเราเองได้ แต่เราให้ เพื่อให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลืออย่างมาก สิ่งนี้ อันที่จริงนำไปใช้กับการกระทำอื่น ๆ เมื่อเราพร้อมที่จะเสียสละสิ่งที่รักเพื่อตัวเราเองเพื่อทำให้ชีวิตของผู้อื่นมีความหมายมากขึ้น หากบุคคลในชีวิตประจำวันไม่มีความคิดแม้แต่น้อยเกี่ยวกับความเมตตาและการมีส่วนร่วมดังกล่าว เขาไม่มีสิทธิที่จะอ้างว่าเขาเป็นคริสเตียน ซึ่งเป็นสมาชิกครอบครัวของพระเจ้า ซึ่งความรักครอบงำเป็นหลักและสัญลักษณ์แห่งชีวิตนิรันดร์"
ถ้อยคำที่ไพเราะไม่สามารถแทนที่การกระทำที่ดีได้ และไม่มีถ้อยคำฟุ่มเฟือยเกี่ยวกับความรักแบบคริสตชนที่สามารถแทนที่การกระทำที่ดีต่อบุคคลที่ต้องการการเสียสละตนเองได้ เพราะในการกระทำนี้ หลักการของการตรึงกางเขนก็ปรากฏให้เห็นอีกครั้ง
เหตุใดโลกจึงเกลียดคริสเตียน (1 ยอห์น 3:10-18 ต่อ)
ตอนนี้เรามาดูส่วนเกริ่นนำของข้อความนี้
ส่วนเบื้องต้นนี้ก็คือ 3,11 และข้อสรุปที่ได้มาจากมัน - 3,12. คริสเตียนไม่ควรเป็นเหมือนคาอินที่ฆ่าน้องชายของตน
ยอห์นถามว่าทำไมคาอินถึงฆ่าน้องชายของเขา และเชื่อว่าเหตุผลก็คือการกระทำของคาอินเป็นสิ่งชั่วร้าย และการกระทำของน้องชายของเขานั้นชอบธรรม และที่นี่จอห์นกล่าวว่า: "พี่น้องของฉันอย่าประหลาดใจเลยถ้าโลกเกลียดชังคุณ"
คนชั่วย่อมเกลียดคนชอบธรรมโดยสัญชาตญาณอยู่แล้ว ความชอบธรรมมักถูกเกลียดชังจากคนทำผิด ความจริงก็คือว่าคนชอบธรรมเป็นคำตำหนิสำหรับคนเลวทรามแม้ว่าเขาจะไม่ได้พูดอะไรสักคำ แต่ชีวิตของคนชอบธรรมก็ประกาศประโยคเงียบ ๆ ต่อคนเลวทราม โสกราตีส นักปรัชญาชาวกรีกเป็นตัวอย่างของคนดี อัลซิเบียเดสเพื่อนของเขาเป็นชายหนุ่มที่ฉลาดแต่ฟุ่มเฟือย และมักพูดกับโสกราตีสว่า “โสกราตีส ฉัน ฉันเกลียดคุณ เพราะทุกครั้งที่ฉันเห็นคุณ คุณทำให้ฉันเห็นว่าฉันเป็นอย่างไร”
ในหนังสือ “ปัญญาของโซโลมอน” มีข้อความที่น่าเศร้าใจมากซึ่งคนเลวทรามแสดงเจตคติของเขาต่อคนชอบธรรม: “ให้เราผูกตรวนกับคนชอบธรรม เพราะเขาจะเป็นภาระแก่เรา และต่อต้านการกระทำของเรา... พระองค์ทรงเป็นข้อตักเตือนความคิดของเราต่อหน้าเรา เป็นการยากที่เราจะมองดูพระองค์ด้วยซ้ำ เพราะชีวิตของเขาไม่เหมือนชีวิตของคนอื่น และวิถีทางของเขาแตกต่างออกไป พระองค์ทรงถือว่าเราเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ และหลีกหนีจากทางของเรา จากความไม่สะอาด” เพียงสายตาของคนชอบธรรมก็ทำให้คนชั่วร้ายเกลียดชังเขา
ไม่ว่าคริสเตียนจะอยู่ที่ใด แม้ว่าเขาจะไม่ได้พูดอะไรก็ตาม เขาจะปฏิบัติต่อคนรอบข้างเสมือนเป็นจิตสำนึกของสังคม และนั่นคือสาเหตุที่โลกมักเกลียดเขา
ในกรุงเอเธนส์โบราณ อริสตีดผู้สูงศักดิ์ถูกตัดสินประหารชีวิตอย่างไม่ยุติธรรม และเมื่อผู้พิพากษาคนหนึ่งถูกถามว่าทำไมเขาถึงจับสลากชายคนนี้ เขาตอบว่าเขาเบื่อหน่ายที่จะได้ยินอริสตีดเรียกว่า “ผู้ยุติธรรม” คริสเตียนถูกเกลียดชังทุกที่ในโลกเพราะฆราวาสมองว่าคริสเตียนเป็นการลงโทษของพวกเขา พวกเขามองเห็นสิ่งที่พวกเขาไม่ได้เป็นและสิ่งที่พวกเขาควรจะเป็น และเพราะพวกเขาไม่ต้องการเปลี่ยนแปลง พวกเขาจึงพยายามทำลายผู้ที่เตือนให้นึกถึงคุณธรรมที่สูญหายไป
มาตรฐานเดียว (1 ยอห์น 3:19-24ก)
ความสงสัยเกิดขึ้นในใจมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คนที่มีความคิดและจิตใจที่ละเอียดอ่อนบางครั้งอาจสงสัยว่าเขาเป็นคริสเตียนแท้จริงหรือไม่ จอห์นเสนอมาตรฐานที่เรียบง่ายและยอดเยี่ยม: ความรัก ใครก็ตามที่รู้สึกถึงความรักต่อเพื่อนมนุษย์ที่เพิ่มขึ้นในใจของเขาสามารถมั่นใจได้ว่าหัวใจของพระคริสต์อยู่ในเขา ยอห์นจะบอกว่าคนที่มีหัวใจเปี่ยมล้นด้วยความรักและมีชีวิตที่ประดับประดาด้วยการรับใช้นั้นใกล้ชิดกับพระคริสต์มากกว่าผู้เชื่อที่สมบูรณ์แบบที่เย็นชาและไม่แยแสต่อความต้องการของผู้อื่น
ยอห์นกล่าวเพิ่มเติมอีกว่าตามข้อความภาษากรีกสามารถเข้าใจได้สองวิธี ความรู้สึกรักนี้สามารถให้กำลังใจเราได้เมื่ออยู่เบื้องพระพักตร์พระผู้เป็นเจ้า ใจของเราอาจจะประณามเรา แต่พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเราอย่างไม่มีขอบเขต เขารู้ทุกอย่าง วลีสุดท้ายนี้หมายความว่าอย่างไร?
1. อาจหมายถึงสิ่งต่อไปนี้: เนื่องจากใจของเราประณามเรา และพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเรา พระเจ้าจึงทรงประณามเรามากยิ่งขึ้น ถ้าเราเข้าใจวลีนี้ เราก็เหลือเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - เกรงกลัวพระเจ้าและพูดว่า: "พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาป" การแปลดังกล่าวเป็นไปได้และถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในบริบทนี้ นี่ไม่ใช่สิ่งที่ยอห์นต้องการจะพูด เพราะความคิดของเขาเกี่ยวกับศรัทธาของเราในพระเจ้า และไม่เกี่ยวกับความเกรงกลัวพระองค์
2. ดังนั้นข้อความนี้จึงควรมีความหมายนี้: ใจของเราประณามเรา - สิ่งนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเรา เขารู้ทุกอย่าง พระองค์ไม่เพียงแต่ทรงทราบความบาปของเราเท่านั้น พระองค์ยังทรงรู้จักความรัก ความปรารถนา และความสูงส่งของเราด้วย พระองค์ทรงทราบการกลับใจของเรา และความรู้อันยิ่งใหญ่ของพระองค์ทำให้พระองค์ทรงเมตตาเรา ซึ่งทำให้พระองค์ทรงเข้าใจและให้อภัย
สัพพัญญูของพระเจ้านี่แหละที่ทำให้เรามีความหวัง มนุษย์มองเห็นการกระทำ แต่พระเจ้ามองเห็นความตั้งใจ ผู้คนสามารถตัดสินเราจากการกระทำของเราเท่านั้น แต่พระเจ้าสามารถตัดสินเราจากความปรารถนาที่ไม่เคยเป็นจริง และจากความฝันที่ไม่เคยเป็นจริง เมื่อเปิดพระวิหาร กษัตริย์โซโลมอนตรัสว่าดาวิดบิดาของเขาต้องการสร้างพระนิเวศถวายพระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอล แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับดาวิดว่า “ท่านมีใจที่จะสร้างพระวิหารสำหรับข้าพเจ้า ชื่อ เป็นการดีที่สิ่งนี้อยู่ในใจของคุณ” (3 พงศ์กษัตริย์ 8:17.18)มีสุภาษิตฝรั่งเศสว่า “การรู้ทุกสิ่งคือการให้อภัยทุกสิ่ง” พระเจ้าทรงตัดสินเราด้วยความรู้สึกลึกๆ ของหัวใจ และหากเรามีความรักอยู่ในใจ แม้แต่ความรักเล็กๆ น้อยๆ และไร้สาระ เราก็สามารถเข้าสู่การทรงสถิตย์ของพระองค์ได้อย่างมั่นใจ ความรู้อันสมบูรณ์เป็นของพระเจ้าและพระเจ้าองค์เดียว - และนี่ไม่ใช่ความน่ากลัวของเรา แต่เป็นความหวังของเรา
พระบัญญัติที่ไม่อาจแตกหักได้ (1 ยอห์น 3:19-24ก (ต่อ))
ยอห์นกล่าวถึงสองประเด็นที่เป็นที่พอพระทัยเป็นพิเศษในสายพระเนตรของพระเจ้า พระบัญญัติสองข้อในการบรรลุสัมฤทธิผลซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างเรากับพระองค์ขึ้นอยู่กับ
1. เราต้องเชื่อในพระนามของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์ นี่อีกแล้วคำว่า ชื่อใช้ในความหมายเฉพาะสำหรับผู้เขียนพระคัมภีร์ นี่ไม่ได้หมายถึงแค่ชื่อที่ใช้เรียกบุคคลเท่านั้น แต่ยังหมายถึงธรรมชาติและลักษณะนิสัยทั้งหมดของบุคคล เท่าที่ผู้คนรู้จัก ผู้แต่งเพลงสดุดีเขียนว่า “ความช่วยเหลือของเราอยู่ในพระนามของพระเจ้า” (สดุดี 124.8)เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ได้หมายความว่าความช่วยเหลือของเราอยู่ที่พระนามของพระเจ้าคือพระเยโฮวาห์ ยาห์เวห์ ซึ่งหมายความว่าความช่วยเหลือของเราอยู่ในความรัก ความเมตตา และพลังที่เปิดเผยแก่เราในฐานะที่เป็นและพระอุปนิสัยของพระเจ้า ดังนั้นจงเชื่อเถิด ชื่อพระเยซูคริสต์หมายถึงการเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเยซูคริสต์และพระอุปนิสัยของพระองค์ นี่หมายถึงการเชื่อว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ทรงมีความสัมพันธ์พิเศษอย่างสมบูรณ์กับพระเจ้า ซึ่งไม่มีใครเคยอยู่กับพระองค์และยืนหยัดไม่ได้ ว่าพระองค์ทรงสามารถบอกผู้คนเกี่ยวกับพระเจ้าได้ดีที่สุดและพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดแห่งจิตวิญญาณของเรา การเชื่อในพระนามของพระเยซูคริสต์หมายถึงการยอมรับพระองค์ดังที่พระองค์ทรงเป็น
2. เราต้องรักกันตามที่พระองค์ทรงบัญชาเรา พระบัญญัติของพระองค์ประทานมา จอห์น 13.34:“จงรักกันเหมือนที่เรารักท่าน” - ด้วยความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว การเสียสละ และการให้อภัยแบบเดียวกับที่พระเยซูทรงรักเรา
เมื่อรวมพระบัญญัติทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน เราจะเห็นความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ชีวิตคริสเตียนขึ้นอยู่กับทั้งความเชื่อที่ถูกต้องและพฤติกรรมที่ถูกต้อง หากไม่มีจริยธรรมแบบคริสเตียน ก็ไม่สามารถมีเทววิทยาแบบคริสเตียนได้ และในทางกลับกัน ศรัทธาของเราไม่สามารถเป็นจริงได้หากไม่แสดงออกมาในการกระทำ และการกระทำของเราถูกต้องและมีพลังก็ต่อเมื่อการกระทำนั้นขึ้นอยู่กับศรัทธาเท่านั้น
เราสามารถเริ่มดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงได้ก็ต่อเมื่อเรายอมรับพระคริสต์อย่างที่พระองค์ทรงเป็น และเราสามารถพูดได้ว่าเรายอมรับพระองค์อย่างแท้จริงหากเราปฏิบัติต่อผู้คนด้วยความรักเช่นเดียวกับพระองค์
ความเห็นต่อครึ่งหลัง ศิลปะ. 24ดูหัวข้อถัดไป
ความเห็น (คำนำ) ถึงหนังสือ 1 ยอห์นทั้งเล่ม
ความคิดเห็นในบทที่ 3
>เราถูกเรียกให้เลียนแบบพระคริสต์ ไม่ใช่เดินบนน้ำ แต่เดินบนน้ำทุกวันมาร์ติน ลูเธอร์
>การแนะนำ
>I. ตำแหน่งพิเศษใน Canon
>1 จอห์นเป็นเหมือนอัลบั้มภาพถ่ายครอบครัว มันบรรยายถึงสมาชิกในครอบครัวของพระเจ้า บุตรธิดาก็เป็นเหมือนพ่อแม่ฉันใด บุตรของพระเจ้าก็เป็นเหมือนพระองค์ฉันนั้น ข้อความนี้อธิบายถึงความคล้ายคลึงกันเหล่านี้ โดยการเป็นสมาชิกของครอบครัวของพระเจ้า บุคคลจะได้รับชีวิตของพระเจ้า—ชีวิตนิรันดร์ ผู้ที่มีชีวิตนี้จะแสดงมันออกมาในลักษณะพิเศษ ตัวอย่างเช่น พวกเขายืนยันว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด พวกเขารักพระเจ้า รักบุตรธิดาของพระเจ้า เชื่อฟังพระบัญญัติของพระองค์ และไม่ทำบาป ดูเหมือนพวกเขาจะมีสัญญาณแห่งชีวิตนิรันดร์ ยอห์นเขียนสาส์นฉบับนี้เพื่อให้ทุกคนที่มีลักษณะครอบครัวเหล่านี้สามารถ ทราบว่าพวกเขามีชีวิตนิรันดร์ (1 ยอห์น 5:13)
>จดหมายฉบับแรกของยอห์นไม่ปกติในหลายๆ ด้าน แม้ว่านี่จะเป็นจดหมายจริงที่ถูกส่งไปจริง แต่ไม่มีการระบุชื่อผู้แต่งและผู้รับ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขารู้จักกันดี สิ่งที่ยอดเยี่ยมอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับหนังสือที่ยอดเยี่ยมเล่มนี้คือผู้เขียนได้ถ่ายทอดความจริงทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งอย่างยิ่งด้วยประโยคสั้นๆ ง่ายๆ ที่ทุกคำมีความสำคัญ ใครบอกว่าความจริงอันลึกซึ้งต้องแสดงออกมาเป็นประโยคที่ซับซ้อน? เรากลัวว่าคำเทศนาหรือข้อเขียนที่บางคนยกย่องและมองว่าลึกซึ้งนั้นเป็นเพียงโคลนหรือ ไม่ชัดเจน.
>คุณธรรมของ 1 ยอห์น ได้แก่ การคิดอย่างลึกซึ้งและการซักถามอย่างจริงใจ การทำซ้ำที่ชัดเจนดังกล่าวมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ความแตกต่าง- และนี่คือความหมายที่คุณต้องใส่ใจ
>หลักฐานภายนอกเกี่ยวกับการประพันธ์ 1 ยอห์นนั้นเร็วและแข็งแกร่ง สาส์นนี้ได้รับการอ้างอิงเป็นพิเศษตามที่เขียนโดยยอห์น ผู้เขียนกิตติคุณเล่มที่สี่ โดยบุคคลเช่นอิเรเนอัส เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย เทอร์ทูลเลียน ออริเกน และสาวกของเขาไดโอนิซิอัส
>น้ำเสียงของอัครสาวกในสาส์นตอกย้ำข้อความนี้: ผู้เขียนเขียนด้วยสิทธิอำนาจและสิทธิอำนาจ ด้วยความอ่อนไหวของพี่เลี้ยงฝ่ายวิญญาณอาวุโส (“ลูก ๆ ของฉัน”) และถึงแม้จะมีความเด็ดขาดก็ตาม
>ความคิด คำพูด (“รักษา” “แสงสว่าง” “ใหม่” “บัญญัติ” “ถ้อยคำ” ฯลฯ) และวลี (“ชีวิตนิรันดร์” “สละชีวิตของตน” “ผ่านจากความตายสู่ชีวิต” ", "พระผู้ช่วยให้รอดของโลก", "ขจัดบาป", "งานของมาร" ฯลฯ ) ตรงกับพระกิตติคุณฉบับที่สี่และจดหมายอีกสองฉบับของยอห์น
>รูปแบบความคล้ายคลึงกันของชาวยิวและโครงสร้างประโยคที่เรียบง่ายเป็นคุณลักษณะของทั้งข่าวประเสริฐและสาส์น กล่าวโดยสรุป ถ้าเรายอมรับข่าวประเสริฐฉบับที่สี่ที่เขียนโดยอัครสาวกยอห์น เราก็ไม่ควรกลัวที่จะถือว่าท่านเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้
>สาม. เวลาเขียน
>บางคนเชื่อว่ายอห์นเขียนจดหมายสามฉบับของเขาในคริสต์ทศวรรษ 1960 ในกรุงเยรูซาเล็ม ก่อนที่ชาวโรมันจะทำลายเมือง วันที่ยอมรับได้ดีกว่าคือปลายศตวรรษแรก (คริสตศักราช 80-95) น้ำเสียงของบิดาในข้อความตลอดจนข้อความ “ลูกๆ ของฉัน รักกัน” เข้ากันได้ดีกับประเพณีโบราณของอัครสาวกยอห์นผู้สูงอายุที่ยอมรับในชุมชน
>IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและหัวข้อ
>ในสมัยของยอห์น นิกายเท็จเกิดขึ้นที่รู้จักกันในชื่อนิกายนอสติก (gnosis กรีก - "ความรู้") พวกนอสติกอ้างว่าเป็นคริสเตียน แต่ในขณะเดียวกันก็โต้แย้งว่าพวกเขามี ความรู้เพิ่มเติมซึ่งสูงกว่าที่อัครสาวกสั่งสอน พวกเขาระบุว่าบุคคลไม่สามารถตระหนักได้อย่างเต็มที่จนกว่าเขาจะเริ่มเข้าสู่ "ความจริง" ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น
>บางคนสอนว่าสสารเป็นบ่อเกิดของความชั่วร้าย ดังนั้นพระเยซูจึงไม่สามารถเป็นพระเจ้าได้ พวกเขาสร้างความแตกต่างระหว่างพระเยซูกับพระคริสต์ "พระคริสต์" คือรังสีอันศักดิ์สิทธิ์ที่ลงมาบนพระเยซูเมื่อพระองค์รับบัพติศมาและทิ้งพระองค์ไว้ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ บางทีอาจจะอยู่ในสวนเกทเสมนี ตามการคาดเดาของพวกเขาพระเยซู จริงหรือสิ้นพระชนม์แล้ว แต่เป็นพระคริสต์ ไม่กำลังจะตาย
>ดังที่ไมเคิล กรีนเขียน พวกเขายืนยันว่า "พระคริสต์ในสวรรค์ทรงบริสุทธิ์และเป็นฝ่ายวิญญาณเกินกว่าจะแปดเปื้อนจากการติดต่อกับเนื้อหนังมนุษย์ตลอดเวลา" กล่าวโดยสรุป พวกเขาปฏิเสธการจุติเป็นมนุษย์และไม่รู้ว่าพระเยซูคือพระคริสต์ และพระเยซูคริสต์องค์นี้เป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ ยอห์นตระหนักว่าคนเหล่านี้ไม่ใช่คริสเตียนที่แท้จริงและเตือนผู้อ่านของเขา โดยแสดงให้พวกเขาเห็นว่าพวกนอสติกไม่มีตราประทับของบุตรที่แท้จริงของพระเจ้า
>ตามที่ยอห์นกล่าวไว้ บุคคลหนึ่งอาจเป็นลูกของพระเจ้าหรือไม่ก็ได้ ไม่มีสถานะระหว่างกลาง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมข้อความจึงเต็มไปด้วยการต่อต้านที่ตรงข้ามกัน เช่น ความสว่างและความมืด ความรักและความเกลียดชัง ความจริงและความเท็จ ชีวิตและความตาย พระเจ้าและมาร ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าอัครสาวกพอใจที่จะบรรยายถึงพฤติกรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของผู้คน ตัวอย่างเช่น เมื่อแยกความแตกต่างระหว่างคริสเตียนและผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน พระองค์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความบาปของแต่ละคน แต่ขึ้นอยู่กับลักษณะของบุคคล แม้แต่นาฬิกาที่พังก็ยังแสดงเวลาที่ถูกต้องวันละสองครั้ง! แต่นาฬิกาที่ดีจะแสดงเวลาที่ถูกต้องตลอดเวลา โดยทั่วไปแล้ว ความประพฤติในแต่ละวันของคริสเตียนนั้นศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรม และนี่ทำให้เขาถือเป็นลูกของพระเจ้า จอห์นใช้คำว่า “รู้” หลายครั้ง พวกนอสติกอ้างว่า ทราบความจริง แต่ที่นี่จอห์นได้กำหนดข้อเท็จจริงที่แท้จริงของความเชื่อของคริสเตียนซึ่งสามารถเป็นได้ ทราบด้วยความมั่นใจ เขาอธิบายว่าพระเจ้าเป็นแสงสว่าง (1.5) ความรัก (4.8.16) ความจริง (5.6) และชีวิต (5.20) นี่ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าไม่ใช่บุคคล แต่พระเจ้าทรงเป็นแหล่งที่มาของพระพรทั้งสี่ประการนี้
>ยอห์นยังพูดถึงพระองค์ในฐานะพระเจ้าผู้ชอบธรรม (2.29; 3.7) บริสุทธิ์ (3.3) และไม่มีบาป (3.5)
>จอห์นใช้คำว่าเรียบง่าย คำ,แต่ ความคิด,ข้อความที่เขาแสดงออกมักจะลึกซึ้งและบางครั้งก็เข้าใจยาก เมื่อเราศึกษาหนังสือเล่มนี้ เราควรอธิษฐานขอให้พระเจ้าช่วยให้เราเข้าใจความหมายของพระคำของพระองค์และเชื่อฟังความจริงที่พระองค์ทรงเปิดเผยต่อเรา
>วางแผน
>ฉัน. ชุมชนคริสเตียน (1,1-4)
>ครั้งที่สอง เครื่องมือสื่อสาร (1.5 - 2.2)
>III. ลักษณะพิเศษของผู้ที่อยู่ในกลุ่มคริสเตียน: การเชื่อฟังและความรัก (2:3-11)
>สี่ ขั้นตอนของการเติบโตในการสื่อสาร (2.12-14)
>วี. อันตรายสองประการต่อการสื่อสาร: ครูทางโลกและครูเท็จ (2:15-28)
>ที่หก ลักษณะพิเศษของผู้ที่อยู่ในสามัคคีธรรมคริสเตียน: ความชอบธรรมและความรัก การให้ความมั่นใจ (2.29 - 3.24)
>ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ความจำเป็นในการแยกแยะระหว่างความจริงและข้อผิดพลาด (4:1-6)
>VIII. ลักษณะพิเศษของผู้ที่อยู่ในชุมชนคริสเตียน (4.7 - 5.20)
>ก. ความรัก (4.7-21)
>ข. ลิฟวิ่งครีด (5,l)
>วี. ความรักและการเชื่อฟังที่ตามมา (5,l-3)
>ช. ศรัทธามีชัยโลก (5.4-5)
>ง. การสอนเรื่องการใช้ชีวิต (5.6-12)
>อี. ความมั่นใจผ่านทางพระคำ (5.13)
>เจ ความกล้าในการอธิษฐาน (5:14-17)
>ซ. ความรู้เรื่องความเป็นจริงฝ่ายวิญญาณ (5.18-20)
>ทรงเครื่อง ที่อยู่สุดท้าย (5.21)
>3,1 ความคิดที่จะเกิดจากพระเจ้าทำให้ยอห์นหลงใหลเขาเองก็ประหลาดใจและขอให้ผู้อ่านดูสิ่งมหัศจรรย์ รัก,นำเราเข้าสู่ครอบครัว ของพระเจ้า.ความรักสามารถช่วยเราได้โดยไม่ต้องสร้าง ลูกของพระเจ้า
>แต่ ความรักแบบไหนพระเจ้าประทานเราโดยนำเราเข้าสู่ครอบครัวของพระองค์ในฐานะ เด็ก. “พระบิดาประทานความรักชนิดใดแก่เราถึงได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้า”(ข้อความวิจารณ์ภาษากรีกเพิ่มว่า "และเราเป็น")
>บัดนี้เมื่อเราเดินบนแผ่นดินโลกวันแล้ววันเล่า โลกไม่ได้เป็นเช่นนั้นยอมรับว่าเราเป็นลูกของพระเจ้า คนทั้งโลกไม่เข้าใจเราหรือเส้นทางที่เรากำลังดำเนินอยู่ ในความเป็นจริง โลกไม่เข้าใจองค์พระเยซูเจ้าเมื่อพระองค์ประทับอยู่บนแผ่นดินโลก “พระองค์ทรงอยู่ในโลก และโลกเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ แต่โลกไม่รู้จักพระองค์ พระองค์เสด็จมาสู่ดินแดนของพระองค์ และของพระองค์เองไม่ต้อนรับพระองค์” เรามีลักษณะเช่นเดียวกับพระเยซูเจ้า ดังนั้นเราจึงไม่สามารถคาดหวังให้โลกเข้าใจเราได้
>3,2 แต่ไม่ว่าเราจะเข้าใจหรือไม่ก็ตาม บัดนี้เราเป็นบุตรของพระเจ้าแล้วและนี่คือหลักประกันความรุ่งโรจน์ในอนาคต ยังไม่เปิดเผยว่าเราจะเป็นอย่างไร เรารู้แค่ว่าอะไร เมื่อไรพระคริสต์ จะถูกเปิดเผย เราจะเป็นเหมือนพระองค์ เพราะเราจะเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็นนี้ ไม่หมายความว่าเราจะอยู่ในสวรรค์ ทางร่างกายเหมือนพระเยซู องค์พระเยซูเจ้าจะทรงมีลักษณะเฉพาะของพระองค์เอง และรอยบาดแผลที่คัลวารีจะอยู่กับพระองค์ทุกหนทุกแห่งและชั่วนิรันดร์ เราเชื่อว่าทุกคนจะมีลักษณะเฉพาะของตัวเองและจะเป็นที่รู้จัก พระคัมภีร์ไม่ได้สอนว่าทุกคนจะมีหน้าตาเหมือนกันหมดในสวรรค์ อย่างไรก็ตาม ตามหลักศีลธรรมแล้ว เราจะเป็นเหมือนพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เราจะปราศจากมลทิน บาป ความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า และความตาย
>การเปลี่ยนแปลงอันน่าทึ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไร? คำตอบคือ: การมองดูพระคริสต์เพียงครั้งเดียวก็เพียงพอแล้วที่จะเปลี่ยนแปลง เพราะเราจะมองเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็นขณะที่มีชีวิตอยู่บนโลก เรากำลังอยู่ในกระบวนการของการเป็นเหมือนพระคริสต์โดยการมองดูพระองค์โดยศรัทธาในพระคำของพระเจ้า แต่กระบวนการนี้จะสิ้นสุดลงในที่สุดเมื่อเรา เราจะเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็นสำหรับ เพื่อพบเขา- วิธี ให้เป็นเหมือนพระองค์
>3,3 และทุกท่านที่มีความหวังพิจารณาพระคริสต์และเป็นเหมือนพระองค์ ชำระตนให้บริสุทธิ์เหมือนอย่างพระองค์ทรงบริสุทธิ์คริสเตียนตระหนักมานานแล้วว่าความหวังในการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ที่ใกล้เข้ามานั้นมีอิทธิพลอันศักดิ์สิทธิ์ต่อชีวิตของผู้เชื่อ เขาไม่ทำอะไรที่เขาไม่อยากทำเมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมา สังเกตสิ่งที่พูดที่นี่ “ชำระตนให้บริสุทธิ์อย่างที่พระองค์ทรงกระทำ(พระคริสต์) ทำความสะอาด."ที่นี่ ไม่ว่ากันว่า “ในขณะที่พระองค์ (พระคริสต์) ทรงชำระพระองค์ให้บริสุทธิ์” องค์พระเยซูเจ้าไม่เคยต้องชำระพระองค์ให้บริสุทธิ์ เขาสะอาด. สำหรับเรามันเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไป สำหรับพระองค์มันเป็นความจริง
>3,4 สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการชำระให้บริสุทธิ์พบได้ในข้อ 4: “ผู้ใดกระทำบาปก็กระทำความชั่วด้วย และบาปก็คือความชั่วช้า”คำ "ทำ"ความหมายที่แท้จริง มุ่งมั่น(กรีก: ปอยเอโอ). คำนี้แสดงเป็นกริยาในกาลปัจจุบันต่อเนื่องหมายถึงการกระทำอย่างต่อเนื่อง คุณสามารถทำบาปได้แม้ว่าจะไม่มีกฎหมายก็ตาม บาปอยู่ในโลกในสมัยของอาดัมและโมเสส และดำเนินไปก่อนที่จะประทานกฎของพระเจ้า ดังนั้น, บาปคือความละเลยกฎหมายผู้ที่ปรารถนาไปตามทางของตนเองและไม่ยอมรับองค์พระผู้เป็นเจ้าว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ชอบธรรมไม่เชื่อฟังพระเจ้า โดยพื้นฐานแล้ว นี่หมายความว่าเขาวางเจตจำนงของตนเองไว้เหนือพระประสงค์ของพระเจ้า นี่เป็นการต่อต้านพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ผู้ทรงมีสิทธิเรียกร้องการเชื่อฟังพระองค์
>3,5 คริสเตียนไม่สามารถทำบาปได้ มิฉะนั้นจะเป็นการปฏิเสธจุดประสงค์ที่องค์พระเยซูเจ้าเสด็จมาในโลกโดยสมบูรณ์ พระองค์ทรงปรากฏว่าทรงขจัดบาปของเราการทำบาปต่อไปคือการดำเนินชีวิตโดยไม่สนใจจุดประสงค์ของการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์โดยสิ้นเชิง
>คริสเตียนไม่สามารถทำบาปต่อไปได้ เพราะว่าการทำเช่นนั้นเขาจะปฏิเสธพระองค์ผู้ทรงพระนามของพระองค์ ไม่มีบาปในพระองค์นี่เป็นหนึ่งในสามข้อความสำคัญใน NT ที่พูดถึงธรรมชาติของมนุษย์ที่ปราศจากบาปของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เปโตรบอกเราว่าพระองค์ ไม่ได้ทำอะไรเลยบาป. เปาโลบอกว่าพระองค์ ไม่รู้อะไรเลยบาป. บัดนี้ยอห์นซึ่งเป็นสาวกที่รู้จักองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างใกล้ชิดเป็นพิเศษได้เพิ่มถ้อยคำของเขาเป็นข้อพิสูจน์ว่า “ในพระองค์ เลขที่บาป."
>3,6 ไม่มีใครที่ติดสนิทอยู่ในพระองค์ก็ทำบาป ทุกคนที่ทำบาปไม่เคยเห็นพระองค์หรือไม่รู้จักพระองค์ข้อนี้เปรียบเทียบผู้เชื่อที่แท้จริงกับผู้ที่ไม่เคยบังเกิดใหม่ เราสามารถพูดได้อย่างแน่นอน: ผู้เชื่อที่แท้จริงคือผู้ที่ไม่ทำบาปอีกต่อไป ในที่นี้ยอห์นไม่ได้พูดถึงความบาปส่วนบุคคล แต่พูดถึงพฤติกรรมที่เป็นนิสัยและมีลักษณะนิสัยในระยะยาว ข้อนี้ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนที่ทำบาปจะสูญเสียความรอด แต่เป็นการบอกว่าคนที่ทำบาปอย่างต่อเนื่องไม่เคยได้รับการบังเกิดใหม่เลย
>โดยธรรมชาติแล้ว คำถามเกิดขึ้น: “เมื่อใดที่บาปกลายเป็นนิสัย บ่อยแค่ไหนที่คนเราต้องทำบาปเพื่อบาปจึงจะกลายเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมของเขา” จอห์นไม่ตอบคำถามนี้ เขาต้องการให้ผู้เชื่อทุกคนระมัดระวังและทิ้งภาระในการพิสูจน์ไว้ที่ตัวคริสเตียนเอง
>3,7 พวกนอสติกอ้างว่ามีความรู้พิเศษ แต่ก็ประมาทในชีวิตส่วนตัวมาก ดังนั้นจอห์นจึงเสริมว่า: “ลูกๆ อย่าให้ใครหลอกลวงท่าน ผู้ที่ทำความชอบธรรมก็ชอบธรรมเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงชอบธรรม”ไม่ควรมีความสับสนเกี่ยวกับปัญหานี้ - บุคคลไม่สามารถมีชีวิตฝ่ายวิญญาณและดำเนินชีวิตอยู่ในความบาปต่อไปได้ ยิ่งไปกว่านั้น บุคคลสามารถกระทำตามความจริงได้ก็ต่อเมื่อมีพระลักษณะของพระคริสต์และพระองค์เท่านั้น ชอบธรรม
>3,8 เด็กบางคนมีความคล้ายคลึงกับพ่อแม่มากจนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่รู้จักพวกเขาในฝูงชน นี่เป็นเรื่องจริงสำหรับทั้งลูกหลานของพระเจ้าและลูกหลานของมาร
>ใครก็ตามที่ทำบาปก็มาจากมารเพราะว่ามารทำบาปก่อนความคิดนี้คือ: “ทุกคนที่ทำบาปก็มาจากมาร” มารทำบาป (พฤติกรรมที่ต่อเนื่องและเป็นลักษณะเฉพาะ) ตั้งแต่แรกเริ่ม นั่นคือ เขาทำบาปก่อน
>ลูกๆ ของเขาทุกคนติดตามเขาไปบนถนนกว้างสายนี้ ต้องเสริมในที่นี้ว่าผู้คนกลายเป็นลูกของพระเจ้าผ่านการบังเกิดใหม่ แต่ไม่มีการเกิดในหมู่ลูกของมาร ผู้คนกลายเป็นลูกของมารเพียงแค่เลียนแบบพฤติกรรมของมัน แต่ไม่มีใครเกิดมาเป็นลูกของมาร
>ตรงกันข้าม พระเยซูเจ้าเสด็จมา ทำลาย(หรือทำลาย) ผลงานของปีศาจพระเจ้าสามารถทำลายมารด้วยคำพูดเพียงคำเดียว แต่กลับพระองค์เสด็จลงมายังโลกของเราเพื่อทนทุกข์ หลั่งเลือด และสิ้นพระชนม์เพื่อทำลาย ผลงานของปีศาจพระผู้ช่วยให้รอดทรงจ่ายราคาอันมหาศาลเพื่อขจัดบาป คนที่วางใจพระองค์เป็นพระผู้ช่วยให้รอดควรรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้
>3,9 ข้อนี้ย้ำความคิดที่ว่า เกิดจากพระเจ้าไม่สามารถทำบาปได้ นักเทววิทยาบางคนคิดว่าข้อนี้พูดถึงธรรมชาติใหม่ของผู้เชื่อ แม้ว่าธรรมชาติเก่าสามารถทำบาปได้ แต่ธรรมชาติใหม่ทำไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เราเชื่อว่าที่นี่อัครสาวกได้เปรียบเทียบระหว่างมนุษย์ที่เกิดใหม่กับผู้ที่ไม่บังเกิดใหม่อีกครั้ง และพูดถึงพฤติกรรมที่คงที่หรือเป็นนิสัย ผู้เชื่อไม่มีนิสัยชอบทำบาป เขาไม่ทำบาปโดยจงใจและสม่ำเสมอ
>เหตุผลก็คือว่า เชื้อสายของเขาอยู่ในเขานักเทววิทยามีความแตกต่างกันอย่างมากในเรื่องความหมายของสำนวนนี้ บางคนคิดอย่างนั้น เมล็ดพันธุ์อื่นๆ หมายถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์, อื่นๆ หมายถึงพระวจนะของพระเจ้า ไม่เป็นไร และก็มีคำอธิบายมากมายสำหรับข้อความนี้ เราเชื่ออย่างนั้น เมล็ดพันธุ์หมายถึงชีวิตใหม่ที่มอบให้กับผู้เชื่อในขณะที่เขาเชื่อ แล้วถ้อยคำนั้นก็กล่าวถึงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ อยู่ในผู้ศรัทธา พระองค์ทรงปลอดภัยชั่วนิรันดร์ การรักษาความปลอดภัยนี้ไม่ใช่ข้อแก้ตัวสำหรับคริสเตียนที่จะไปทำบาป แต่ความปลอดภัยนิรันดร์ของเขาเป็นการรับประกันว่าเขาจะไม่ทำบาปต่อไป เขาทำบาปไม่ได้เหมือนก่อน, เพราะเขาเกิดจากพระเจ้าความสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ขจัดความเป็นไปได้ที่บาปจะเป็นวิถีชีวิต
>3,10 มีความแตกต่างประการที่สี่ ลูกของพระเจ้าจากลูกของมารคนที่ ไม่ได้ทำสิ่งที่ถูกต้อง - มันไม่ได้มาจากพระเจ้าไม่มีสถานะอยู่ระหว่างนั้น ไม่มีคนเดียวที่ทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น บุตรของพระเจ้าเป็นที่รู้จักในเรื่องชีวิตที่ชอบธรรม
>3,10-11 ข้อความนี้เกี่ยวข้องกับการทดสอบครั้งที่สองอีกครั้งสำหรับผู้ที่อยู่ในครอบครัวของพระเจ้า - การทดสอบสำหรับ รัก.เริ่มตั้งแต่ 2.7-17. ตั้งแต่สมัยแรกเริ่มของคริสต์ศาสนาเป็นที่ทราบกันดีว่า รักสำหรับพี่น้องนั้นเป็นพระบัญญัติของพระเจ้า ภายใต้ รักสิ่งที่หมายถึงในที่นี้ไม่ใช่ความเป็นมิตรหรือความรักใคร่ตามปกติของมนุษย์ แต่เป็น พระเจ้า. รัก.
>เราต้องรักผู้อื่นเหมือนที่พระคริสต์ทรงรักเรา ในความเป็นจริง เป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงความรักเช่นนั้นด้วยกำลังของตนเอง มีเพียงอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่ทำให้สามารถรักได้เช่นนี้
>3,12 จอห์นกลับมาสู่กรณีแรกที่อธิบายไว้ว่าเขาไม่ชอบพี่ชายของเขา คาอินแสดงให้เห็นว่า มาจากมารร้ายที่ฆ่าน้องชายของตนอาเบล. สาเหตุหลักของการฆาตกรรมระบุไว้ในคำพูด: “การกระทำของเขาชั่ว แต่การกระทำของน้องชายของเขานั้นชอบธรรม”
>3,13 หลักการพื้นฐานของชีวิตมนุษย์คือความชั่วร้ายเกลียดความชอบธรรม และสิ่งนี้อธิบายว่าทำไม โลกเกลียดชังผู้ศรัทธา ชีวิตที่ชอบธรรมของคริสเตียนแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับความชั่วร้ายของผู้ไม่เชื่อ ฝ่ายหลังเกลียดคำตักเตือน และแทนที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมชั่วร้ายของเขา กลับพยายามทำลายคนที่ดูหมิ่นเขาอย่างรุนแรงด้วยชีวิตของเขา นี่เป็นการไม่ฉลาดเหมือนกับว่าบุคคลหนึ่งทำลายไม้บรรทัดหรือสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่แสดงความโค้งของเส้นที่เขาวาด
>3,14 เรารู้ว่าเราผ่านจากความตายไปสู่ชีวิตแล้วเพราะเรารักพี่น้องของเราช่างวิเศษเหลือเกินที่ผู้ได้รับความรอดมีทัศนคติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงต่อคริสเตียน นี่เป็นวิธีหนึ่งที่เขาได้รับหลักประกันแห่งความรอด ผู้ชายที่ไม่รักลูกที่แท้จริงของพระเจ้าอาจอ้างว่าเป็นคริสเตียน แต่พระคัมภีร์บอกว่าเขาเป็นคริสเตียน ยังคงอยู่ในความตายเขาตายฝ่ายวิญญาณมาโดยตลอดและยังคงเป็นเช่นนั้น
>3,15 ความเกลียดชังไม่ใช่สิ่งชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ในสายตาของโลก แต่พระเจ้าทรงเรียกผู้เกลียดชังว่าเป็นฆาตกร หากเราคิดสักนิดก็จะเข้าใจว่านี่คือฆาตกรในเอ็มบริโอ มีแรงจูงใจอยู่ แม้ว่าการฆาตกรรมอาจไม่ได้เกิดขึ้นก็ตาม ดังนั้น, ทุกคนที่เกลียดชังน้องชายของตนก็เป็นฆาตกรเมื่อจอห์นบอกว่า ไม่มีฆาตกรคนใดมีชีวิตนิรันดร์อยู่ในตัวเขาไม่ได้หมายความว่าฆาตกรไม่สามารถหลบหนีได้ เขาหมายความง่ายๆ ว่าผู้ชายที่เกลียดชังเพื่อนมนุษย์อย่างชัดเจนอาจเป็นฆาตกรและไม่ได้รับความรอด
>3,16 พระเยซูเจ้าของเราทรงวางตัวอย่างสูงสุดแก่เรา รัก,เมื่อไร พระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเราที่นี่พระคริสต์ตรงกันข้ามกับคาอิน พระองค์ทรงแสดงความรักแก่เราด้วยการแสดงออกอย่างสูงสุด ในแง่หนึ่ง ความรักเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น แต่เราสามารถมองเห็นการสำแดงของความรักได้ บนไม้กางเขนแห่งคัลวารี เราเห็นความรักและความรักในการกระทำ
>จอห์นได้ข้อสรุปจากเรื่องนี้ให้เรา: และเราต้องสละชีวิตเพื่อพี่น้องของเราซึ่งหมายความว่าเราต้องสละชีวิตของเราเพื่อผู้เชื่อคนอื่นๆ อย่างต่อเนื่อง และเต็มใจที่จะตายเพื่อพวกเขาหากจำเป็น
>พวกเราส่วนใหญ่ไม่ต้องตายเพื่อผู้อื่น แต่เราแต่ละคนสามารถแสดงความรักฉันพี่น้องด้วยการแบ่งปันสิ่งของให้กับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ นี่คือสิ่งที่อัครทูตเน้นย้ำในข้อ 17
>3,17 หากข้อ 16 ชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่เราทำได้มากที่สุดเพื่อพี่น้องของเรา ข้อ 17 ชี้ให้เห็นน้อยที่สุด จอห์นกล่าวอย่างชัดเจนว่าเขาเป็นใคร เห็นน้องชายของเขาขัดสนแต่ยังปฏิเสธเขา เนื่องจากไม่จำเป็นต้องสนองความต้องการของเขา เขาจึงไม่ใช่คริสเตียน สิ่งนี้ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความช่วยเหลือตามอำเภอใจสำหรับทุกคนเนื่องจากการให้เงินเพื่อซื้อสิ่งที่เป็นอันตรายต่อบุคคลหนึ่งสามารถทำร้ายเขาได้ อย่างไรก็ตาม ข้อนี้กล่าวถึงคำถามเร่งด่วนเกี่ยวกับการสะสมความมั่งคั่งของคริสเตียน
>3,18 เราต้อง รักไม่ใช่ด้วยคำพูดหรือลิ้น แต่ก่อนอื่นเลย การกระทำและความจริงกล่าวอีกนัยหนึ่ง มันไม่ได้เกี่ยวกับการพูดคำหวานมากนัก แต่เป็นการไม่โกหกเมื่อทำเช่นนั้น ความรักต้องแสดงออกมาด้วยความเมตตาอย่างแท้จริง ต้องเป็นของแท้ ไม่ใช่ความเท็จ
>3,19 เราจะรู้โดยแสดงความรักแท้และบังเกิดผลต่อพี่น้อง ว่าเรามาจากความจริงและนี่ จะทำให้จิตใจของเราสงบลงเมื่อเรานำเสนอตัวเอง ก่อนเขาในการอธิษฐาน
>3,20 เพราะถ้าใจของเรากล่าวโทษเรา พระเจ้าจะทรงยิ่งใหญ่กว่าจิตใจของเราสักเท่าใด เพราะว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าใจของเราและทรงรอบรู้ทุกสิ่งนี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีที่เราอธิษฐานถึงพระเจ้า ข้อนี้สามารถเข้าใจได้สองวิธี
>ก่อนอื่นเลย หากใจของเรากล่าวโทษเรา พระเจ้าก็ยิ่งใหญ่กว่าใจของเราในแง่ที่ว่าพระองค์ ความเห็นอกเห็นใจ มากกว่า.เมื่อเรารู้สึกถึงความไร้ค่าอย่างแรงกล้า สำนึกถึงความไม่คู่ควร พระเจ้าก็ทรงทราบว่าเรารักพระองค์และคนของพระองค์จริงๆ พระองค์ทรงรู้ว่าเราเป็นของพระองค์ แม้ว่าเราจะล้มเหลวและบาปทั้งหมดก็ตาม
>อีกแง่หนึ่งคือ: ถ้าใจของเราประณามเรา พระเจ้ายิ่งใหญ่กว่าใจของเราในคำถาม ความเชื่อมั่น. หากความรู้เรื่องบาปของเรามีจำกัดมาก พระเจ้าก็ทรงเป็นเช่นนั้น รู้ทุกอย่างเกี่ยวกับพวกเขาอย่างแน่นอน พระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งที่ไม่ดีในตัวเรา ในขณะที่เรารู้เพียงบางส่วนเท่านั้น เราเอนเอียงไปยังมุมมองหลัง แม้ว่าทั้งสองจะเป็นเรื่องจริงและเป็นไปได้ก็ตาม
>3,21 สิ่งนี้แสดงให้เห็นทัศนคติต่อพระเจ้าของผู้ที่มีมโนธรรมชัดเจนต่อพระเจ้า ไม่ใช่ว่าชายผู้นี้ดำเนินชีวิตโดยปราศจากบาป แต่เป็นการที่เขายอมรับและละทิ้งบาปทันที โดยการทำเช่นนั้นเขาก็มี ความกล้าหาญก่อน พระเจ้าและความกล้าหาญในการอธิษฐาน ดังนั้น, ถ้าใจของเราไม่กล่าวโทษเรา เราก็มีความกล้าหาญต่อพระเจ้า
>3,22 และสิ่งที่เราขอเราก็ได้รับจากพระองค์ เพราะเรารักษาพระบัญญัติของพระองค์และกระทำสิ่งที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระองค์ รักษาพระบัญญัติของพระองค์- หมายถึงการติดสนิทอยู่กับพระองค์ มีชีวิตอยู่อย่างใกล้ชิดและใกล้ชิดสนิทสนมกับพระผู้ช่วยให้รอด เมื่อเราเป็นหนึ่งเดียวกันกับพระองค์ พระประสงค์ของพระองค์ก็จะกลายเป็นพระประสงค์ของเราเอง โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์พระองค์ทรงเติมเต็มเราด้วยความรู้ถึงพระประสงค์ของพระองค์ ในสภาพเช่นนี้ เราจะไม่ขอสิ่งใดที่ไม่เป็นที่พอพระทัยพระประสงค์ของพระเจ้า เมื่อเราทูลขอตามพระประสงค์ของพระองค์แล้ว เราจะได้รับสิ่งที่เราขอจากพระองค์
>3,23 ของพระเจ้า พระบัญญัตินี้คือให้เราเชื่อในพระนามของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์และรักกันตามที่พระองค์ทรงบัญชาเราสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าข้อความนี้จะสรุปพระบัญญัติทั้งหมดของ NT ข้อความนี้พูดถึงหน้าที่ของเราต่อพระเจ้าและพี่น้องคริสเตียนของเรา ความรับผิดชอบประการแรกของเราคือวางใจพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความศรัทธาที่แท้จริงแสดงออกมาในพฤติกรรมที่ถูกต้อง ดังนั้น เราจึงต้อง ที่จะรักกันนี่คือหลักฐานของความศรัทธาที่รอด
>โปรดทราบว่ายอห์นใช้สรรพนามส่วนตัวในข้อนี้และข้ออื่นๆ "เขา"และ "ของเขา",หมายถึงทั้งพระผู้เป็นเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระเยซูคริสต์ โดยไม่ต้องอธิบายว่าสรรพนามเหล่านี้หมายถึงสิ่งใด ยอห์นกล้าเขียนเช่นนี้ เพราะพระบุตรทรงเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวกับพระบิดา และไม่มีความผิดเมื่อถูกกล่าวถึงในลมหายใจเดียวกัน
>3,24 ส่วนแรกของข้อ 24 เติมเต็มหัวข้อเรื่องความรักเพื่อเป็นการทดสอบบุตรของพระเจ้า: และผู้ใดรักษาพระบัญญัติของพระองค์ก็อยู่ในพระองค์ และพระองค์ทรงอยู่ในเขาการเชื่อฟังพระองค์คือการอยู่ในพระองค์ และผู้ที่ติดสนิทอยู่กับพระองค์จะมั่นใจได้ว่าพระองค์สถิตอยู่ด้วย
>3,24 และเรารู้ว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในเราโดยวิญญาณที่พระองค์ประทานแก่เราเราสามารถมั่นใจได้ และมีข้อกล่าวไว้ในที่นี้ว่าการรับประกันว่าพระเจ้าสถิตอยู่ในเรานั้นมาทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้เชื่อทุกคนมีพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระองค์คือผู้ที่นำผู้เชื่อไปสู่ความจริงและทำให้พวกเขามองเห็นความชั่วร้ายได้
