ประเภทของวัฒนธรรมรัสเซียลักษณะเฉพาะและลักษณะเฉพาะ ลักษณะทั่วไปของคุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย

บ้าน / ทะเลาะกัน

การก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นกระบวนการระยะยาว เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ารากเหง้าและต้นกำเนิดของวัฒนธรรมใด ๆ ย้อนกลับไปในช่วงเวลาอันไกลโพ้นซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินพวกเขาด้วยความแม่นยำที่จำเป็นสำหรับความรู้

สิ่งที่กล่าวมานี้ใช้กับทุกวัฒนธรรม ดังนั้นแต่ละชนชาติจึงมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามวันเริ่มต้นทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับเขา แม้ว่าจะมีเงื่อนไขในช่วงเวลาทั่วไปก็ตาม ดังนั้น Nestor ผู้เขียน "The Tale of Bygone Years, Where the Russian Land Come From" ที่มีชื่อเสียงในระยะเวลาที่ยาวนานที่สุด (จากการสร้างโลก) ติดต่อกันนับพันปี "วันที่รัสเซีย" ครั้งแรกเรียกว่า 6360 (852) ในไบแซนไทน์พงศาวดารคำว่า "มาตุภูมิ" ได้รับการตั้งชื่อว่าผู้คน

และแน่นอน ศตวรรษที่ IX - เวลาเกิดของรัฐรัสเซียโบราณที่มีศูนย์กลางในเคียฟซึ่งชื่อ "Kievan Rus" ค่อยๆแพร่กระจาย รัฐได้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรม ข้อพิสูจน์นี้คือการเพิ่มขึ้นอย่างโดดเด่นในวัฒนธรรมของ Kievan Rus ซึ่งในช่วงศตวรรษแรกไปถึงระดับยุโรปในระดับสูง

วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน และโลกทัศน์ โลกทัศน์ ความรู้สึก รสนิยม ได้ก่อตัวขึ้นในสภาพสังคม เศรษฐกิจ และสังคมที่เฉพาะเจาะจง วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ของทุกคนได้รับอิทธิพลในระดับหนึ่งจากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ตลอดจนขนบธรรมเนียมประเพณีและมรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดที่สืบทอดมาจากคนรุ่นก่อน ดังนั้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจึงควรศึกษาบนพื้นฐานของและเกี่ยวข้องกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของประเทศที่กำหนดและประชาชน.

ชาวสลาฟตะวันออกได้รับจากยุคดึกดำบรรพ์โดยพื้นฐานแล้วคนนอกศาสนา, วัฒนธรรม, ศิลปะของตัวตลก, นิทานพื้นบ้านที่ร่ำรวย - มหากาพย์, นิทาน, พิธีกรรมและเพลงโคลงสั้น ๆ

ด้วยการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในเวลาเดียวกัน - สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตและชีวิตของชนชาติสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของการค้าและงานฝีมือการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและการค้า ความสัมพันธ์ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมสลาฟโบราณ - มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีประเพณีและมหากาพย์ของชาวสลาฟตะวันออก มันสะท้อนถึงประเพณีวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่า - Polyans, Vyatichi, Novgorodians ฯลฯ รวมถึงชนเผ่าใกล้เคียง - Morning Finns, Balts, Scythians, Iranians อิทธิพลทางวัฒนธรรมและประเพณีต่างๆ หลอมรวมและหลอมรวมกันภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจและสังคมร่วมกัน

วัฒนธรรมรัสเซียเริ่มแรกพัฒนาเป็นแบบเดียว เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชนเผ่าสลาฟตะวันออกทั้งหมด มีบทบาทสำคัญในความจริงที่ว่าชาวสลาฟตะวันออกอาศัยอยู่บนที่ราบโล่งและถูก "ถึงวาระ" ในการติดต่อกับชนชาติอื่นและซึ่งกันและกัน

จากจุดเริ่มต้นไบแซนเทียมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ อย่างไรก็ตาม รัสเซียไม่เพียงแต่ลอกเลียนความสำเร็จทางวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่นๆ อย่างสุ่มสี่สุ่มห้าเท่านั้น แต่ยังปรับให้เข้ากับประเพณีทางวัฒนธรรม ไปจนถึงประสบการณ์พื้นบ้านที่ตกต่ำจากส่วนลึกของศตวรรษ ไปสู่ความเข้าใจโลกรอบตัว ดังนั้นจึงเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะไม่พูดถึงการยืมแบบง่ายๆ แต่เกี่ยวกับการประมวลผลการทบทวนความคิดบางอย่างซึ่งในที่สุดได้รับรูปแบบดั้งเดิมบนดินรัสเซีย

ในลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย เราต้องเผชิญอย่างต่อเนื่องไม่เฉพาะกับอิทธิพลจากภายนอกเท่านั้น แต่ด้วยการประมวลผลทางจิตวิญญาณที่สำคัญในบางครั้ง การหักเหคงที่ของพวกมันในสไตล์รัสเซียอย่างแท้จริง หากอิทธิพลของประเพณีวัฒนธรรมต่างประเทศแข็งแกร่งขึ้นในเมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมในตัวเองแล้วประชากรในชนบทส่วนใหญ่เป็นผู้ดูแลประเพณีวัฒนธรรมโบราณที่เกี่ยวข้องกับความลึกของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

ในหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ชีวิตดำเนินไปอย่างช้าๆ พวกเขาอนุรักษ์นิยมมากกว่า ยากที่จะยอมจำนนต่อนวัตกรรมทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย หลายปีที่ผ่านมา วัฒนธรรมรัสเซีย ไม่ว่าจะเป็นนิทานพื้นบ้าน ศิลปะ สถาปัตยกรรม ภาพวาด งานฝีมือทางศิลปะ ได้พัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนานอกรีตและโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน

การนำศาสนาคริสต์ไปใช้โดยรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในภาพรวม ทั้งในด้านวรรณกรรม สถาปัตยกรรม และจิตรกรรม เป็นแหล่งสำคัญของการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเนื่องจากมีส่วนในการพัฒนางานเขียน การศึกษา วรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ มนุษยธรรมของประเพณีของประชาชน การยกระดับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ศาสนาคริสต์สร้างพื้นฐานสำหรับการรวมกันของสังคมรัสเซียโบราณการก่อตัวของคนโสดบนพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมร่วมกัน นี่คือความหมายที่ก้าวหน้า

ประการแรก ศาสนาใหม่อ้างว่าได้เปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คน การรับรู้ของพวกเขาต่อทุกชีวิต และด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่องความงาม การสร้างสรรค์งานศิลปะ และอิทธิพลทางสุนทรียะ

อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซียโดยเฉพาะในด้านวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ การพัฒนาการรู้หนังสือ กิจการโรงเรียน ห้องสมุด - ในด้านที่เกี่ยวโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของคริสตจักรกับศาสนา และไม่สามารถเอาชนะต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียที่ได้รับความนิยม

ศาสนาคริสต์และศาสนานอกรีตเป็นศาสนาที่มีทิศทางค่านิยมต่างกัน ผู้คนมากมายในโลกนี้เคยประสบกับลัทธินอกรีต ทุกที่มันเป็นตัวเป็นตนองค์ประกอบและกองกำลังทางธรรมชาติให้กำเนิดเทพธรรมชาติมากมาย - พระเจ้าหลายองค์ ต่างจากชนชาติอื่น ๆ ที่รอดชีวิตจากลัทธินอกรีต เทพเจ้าสูงสุดของ Slavs นั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับนักบวช ไม่ใช่กับกองทัพ แต่มีหน้าที่ทางเศรษฐกิจและธรรมชาติ

แม้ว่าโลกทัศน์ของชาวสลาฟเช่นเดียวกับคนนอกศาสนาทั้งหมดยังคงดั้งเดิมและหลักการทางศีลธรรมค่อนข้างโหดร้าย แต่การเชื่อมต่อกับธรรมชาติมีผลดีต่อมนุษย์และวัฒนธรรมของเขา ผู้คนได้เรียนรู้ที่จะเห็นความงามในธรรมชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เอกอัครราชทูตของเจ้าชายวลาดิเมียร์เมื่อพบกับพิธีกรรมของ "ศรัทธากรีก" ก่อนอื่นชื่นชมความงามของมันซึ่งมีส่วนสนับสนุนการเลือกศรัทธาในระดับหนึ่ง

แต่ลัทธินอกรีตรวมถึงสลาฟไม่มีสิ่งสำคัญ - แนวคิดของมนุษย์คุณค่าของจิตวิญญาณของเธอ อย่างที่คุณทราบ คลาสสิกโบราณไม่ได้มีคุณสมบัติเหล่านี้เช่นกัน

แนวความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพ คุณค่าของมัน ที่แสดงออกในด้านจิตวิญญาณ สุนทรียศาสตร์ มนุษยนิยม ฯลฯ ก่อตัวขึ้นในยุคกลางเท่านั้นและสะท้อนให้เห็นในศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว ได้แก่ ยูดาย คริสต์ อิสลาม การเปลี่ยนผ่านสู่ศาสนาคริสต์หมายถึงการเปลี่ยนผ่านของรัสเซียไปสู่อุดมคติที่มีมนุษยนิยมและศีลธรรมอันล้ำค่า

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการเปลี่ยนแปลงศรัทธาในรัสเซียเกิดขึ้นโดยปราศจากการแทรกแซงจากต่างประเทศ การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นความต้องการภายในของประชากรในประเทศใหญ่ ความพร้อมที่จะยอมรับค่านิยมใหม่ทางจิตวิญญาณ หากเราต้องเผชิญหน้ากับประเทศที่มีจิตสำนึกทางศิลปะที่ยังไม่พัฒนาอย่างสมบูรณ์ ไม่รู้อะไรเลยนอกจากรูปเคารพ ศาสนาใดที่มีค่านิยมสูงกว่าก็ไม่สามารถสถาปนาตัวเองได้

ในศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของค่านิยมทางจิตวิญญาณมีการวางแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนาและปรับปรุงสังคมและมนุษย์อย่างต่อเนื่อง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อารยธรรมประเภทนี้เรียกว่าคริสเตียน

ความเชื่อแบบทวิภาคียังคงมีอยู่ในรัสเซียเป็นเวลาหลายปี: ศาสนาประจำชาติซึ่งมีชัยในเมืองใหญ่ และลัทธินอกรีตซึ่งเข้าไปในเงามืด แต่ยังคงมีอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ยังคงตำแหน่งของตนในชนบท การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นคู่นี้ในชีวิตจิตวิญญาณของสังคมในชีวิตของประชาชน

ประเพณีทางจิตวิญญาณของคนป่าเถื่อนซึ่งเป็นแก่นของประเพณี มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดในยุคกลางตอนต้น

ภายใต้อิทธิพลของประเพณีพื้นบ้าน ทัศนคติ นิสัย ภายใต้อิทธิพลของการรับรู้ที่เป็นที่นิยมของโลก วัฒนธรรมของคริสตจักรเอง อุดมการณ์ทางศาสนาก็เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่

ศาสนาคริสต์นักพรตที่รุนแรงของไบแซนเทียมบนดินนอกรีตของรัสเซียที่มีลัทธิของธรรมชาติการบูชาดวงอาทิตย์แสงลมด้วยความรักของชีวิตความเป็นมนุษย์ที่ลึกล้ำได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญซึ่งสะท้อนให้เห็นในทุกพื้นที่ของวัฒนธรรมที่อิทธิพลของไบแซนไทน์ ยอดเยี่ยมมาก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของคริสตจักรหลายแห่ง (เช่น งานเขียนของผู้เขียนคริสตจักร) เราเห็นการใช้เหตุผลทางโลกและภาพสะท้อนของกิเลสตัณหาทางโลกอย่างหมดจด

และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จุดสุดยอดของความสำเร็จทางจิตวิญญาณของ Ancient Rus - "The Tale of Igor's Campaign" ล้วนเต็มไปด้วยแรงจูงใจนอกรีต การใช้สัญลักษณ์นอกรีตและภาพคติชนวิทยา ผู้เขียนสะท้อนให้เห็นถึงความหวังและแรงบันดาลใจอันหลากหลายของชาวรัสเซียในยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง การเรียกร้องที่ร้อนแรงเพื่อความสามัคคีของดินแดนรัสเซียการปกป้องจากศัตรูภายนอกรวมกับการไตร่ตรองของผู้เขียนอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลกเกี่ยวกับการเชื่อมต่อกับผู้คนโดยรอบความปรารถนาที่จะอยู่ร่วมกับพวกเขาอย่างสันติ

อนุสาวรีย์แห่งวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของวรรณคดีในยุคนั้นอย่างชัดเจนที่สุด: การเชื่อมต่อที่มีชีวิตชีวากับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์, สัญชาติที่สูง, ความรักชาติที่จริงใจ

การเปิดกว้างของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ การพึ่งพาแหล่งกำเนิดพื้นบ้านและการรับรู้ที่เป็นที่นิยมของชาวสลาฟตะวันออก การผสมผสานระหว่างอิทธิพลของคริสเตียนและชาวบ้านนอกรีตนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก ลักษณะเด่นคือ

มุ่งมั่นเพื่อความยิ่งใหญ่ ขนาด จินตภาพในพงศาวดาร

สัญชาติ ความซื่อสัตย์ และความเรียบง่ายในงานศิลปะ

ความสง่างาม หลักการเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งในสถาปัตยกรรม

ความนุ่มนวล ความรักในชีวิต ความเมตตาในการวาดภาพ

ความสงสัยความหลงใหลในวรรณคดีอย่างต่อเนื่อง

และทั้งหมดนี้ถูกครอบงำโดยการผสมผสานที่ยิ่งใหญ่ของผู้สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมกับธรรมชาติ ความรู้สึกของเขาในการเป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติ ความกังวลต่อผู้คน สำหรับความเจ็บปวดและความโชคร้ายของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพที่ชื่นชอบของโบสถ์และวัฒนธรรมรัสเซียอีกภาพหนึ่งคือภาพของนักบุญบอริสและเกลบผู้ใจบุญที่ทนทุกข์เพื่อความสามัคคีของประเทศผู้ทรมานเพื่อเห็นแก่ประชาชน

ในโครงสร้างหินของรัสเซียพบภาพสะท้อนที่ครอบคลุมของประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้รัสเซียโบราณคือ: โครงสร้างหลายโดม, ลักษณะเสี้ยมของอาคาร, การปรากฏตัวของแกลเลอรี่ต่าง ๆ , ฟิวชั่นอินทรีย์, ความกลมกลืนของโครงสร้างสถาปัตยกรรมด้วย ภูมิทัศน์โดยรอบและอื่น ๆ ดังนั้นสถาปัตยกรรมที่มีการแกะสลักหินที่งดงามทำให้นึกถึงทักษะที่ไม่มีใครเทียบของผู้เชี่ยวชาญไม้รัสเซีย

ในการวาดภาพไอคอน ปรมาจารย์ชาวรัสเซียยังแซงหน้าครูชาวกรีกอีกด้วย อุดมคติทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นในไอคอนรัสเซียโบราณนั้นสูงส่งมีความแข็งแกร่งของศูนย์รวมพลาสติกความมั่นคงและความมีชีวิตชีวาดังกล่าวซึ่งถูกกำหนดให้กำหนดเส้นทางของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ศีลที่รุนแรงของศิลปะคริสตจักรไบแซนไทน์ในรัสเซียได้รับการเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ของนักบุญได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาและมีมนุษยธรรมมากขึ้น

คุณสมบัติและลักษณะเฉพาะเหล่านี้ของวัฒนธรรมของ Ancient Rus ไม่ปรากฏขึ้นทันที ด้วยรูปลักษณ์พื้นฐาน พวกมันมีวิวัฒนาการมาหลายศตวรรษ แต่เมื่อก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับไม่มากก็น้อยพวกเขาจึงรักษาความแข็งแกร่งไว้เป็นเวลานานและทุกที่

บรรยาย 14

การก่อตัวและลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย

ที่มาของชาติพันธุ์รัสเซีย กรอบเวลา ต้นกำเนิด และรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมรัสเซียโบราณ เป็นปัญหาที่ซับซ้อนและยังไม่ได้แก้ไขบางส่วน มุมมองต่าง ๆ แสดงในวรรณคดีในประเทศเกี่ยวกับประเด็นนี้ อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ยอมรับว่าบรรพบุรุษที่แท้จริงของชาติพันธุ์รัสเซียคือชาวสลาฟตะวันออก ซึ่งอยู่ในกลุ่มชนชาติอินโด-ยูโรเปียน ชาวอินโด-ยูโรเปียนเป็นชนเผ่าเกษตรกรรมที่มีวัฒนธรรมที่มีชีวิตชีวาและน่าสนใจ ก่อตั้งเมื่อ 6 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ในภูมิภาคของแม่น้ำดานูบตอนกลางและตอนล่างและคาบสมุทรบอลข่าน ชาวอินโด - ยูโรเปียนค่อย ๆ ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของยุโรปมีปฏิสัมพันธ์กับประชากรพื้นเมืองซึ่งหลอมรวมบางส่วนเข้าด้วยกันเป็นผลให้วัฒนธรรมใหม่เกิดขึ้นซึ่งหนึ่งในนั้นคือสลาฟตะวันออก ในการก่อตัวของชาติพันธุ์รัสเซีย ชนเผ่าบอลต์ เยอรมัน เซลต์ ชนชาติฟินโน-อูกริกทางตอนใต้ ชาวอิหร่านและไซเธียน-ซาร์มาเทียน และคนอื่นๆ ที่ใกล้เคียงกับชาวสลาฟตะวันออกทางตอนเหนือเข้ามามีส่วนร่วมโดยตรง ชนเผ่าที่ Nestor เขียนถึงใน The Tale of Bygone Years เป็นผลมาจากการผสมผสานกันขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ต่างๆ: Indo-European, Turkic, Baltic, Finno-Ugric, Scythian-Sarmatian และ Germanic ในระดับหนึ่ง

ในกระบวนการของชาติพันธุ์วิทยา ชาวสลาฟได้เรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา ก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับมัน ซึ่งพวกเขาแปลอย่างเต็มตาและเปรียบเปรยเป็นระบบความเชื่อทางศาสนา เข้าสู่วัฏจักรของพิธีกรรมทางเกษตรกรรมและเวทมนตร์ เช่นเดียวกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง กับลัทธิบรรพบุรุษ ดังนั้นภาพอิสลามของชาวสลาฟของโลกจึงพัฒนาขึ้น

ลัทธินอกรีตสลาฟต้องผ่านหลายขั้นตอนในการพัฒนา ขั้นตอนแรกของลัทธินอกรีตของบรรพบุรุษภาษาศาสตร์ที่อยู่ห่างไกลของชาว Slavs มาในช่วงเวลาของ Mesolithic นี่คือยุคของ "bereginas" และ "ghouls" ควรสังเกตว่านี่เป็นขั้นตอนสากลของความเชื่อ รวมทั้งชาวอินโด-ยูโรเปียน ผู้คน“ มอบสมบัติของพวกเขาให้กับผีปอบและคนเลี้ยงสัตว์” ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ปรากฏแก่พวกเขาในพหูพจน์นั่นคือพวกเขาไม่ได้เป็นตัวเป็นตน พวกเขาถูกนำเสนอเป็นพลังแห่งความดีและพลังแห่งความชั่วร้ายซึ่งผู้คนเสียสละ เมื่อเริ่มต้นขั้นตอนการพัฒนาทางการเกษตร ผู้คนต้องพึ่งพาสภาพอากาศ: ดวงอาทิตย์, ฝน, ดังนั้น ความคิดจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับเทพผู้มีอำนาจทุกอย่าง, น่าเกรงขามและไม่แน่นอนของท้องฟ้า, ซึ่งการเก็บเกี่ยวจะขึ้นอยู่กับการเก็บเกี่ยว ความเชื่อที่มีมนต์ขลังและทางศาสนาทั้งหมดของเกษตรกรในยุคแรก ๆ เกี่ยวข้องกับลัทธิเกษตรกรรม ผู้หญิงถือเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ เกษตรกรถือเอาความสามารถของผู้หญิงในการคลอดบุตรกับความสามารถของโลกในการออกผล ไม่น่าแปลกใจที่เทพสตรีคนแรกในสังคมเกษตรกรรมที่มีการปกครองแบบผู้ปกครองปรากฏ - Rozhanitsy; พระเจ้าเกิดขึ้นในภายหลัง - ด้วยการถือกำเนิดของปิตาธิปไตย

ชาวนาแห่งหินเอนโนลิธิกได้พัฒนาระบบความคิดดังต่อไปนี้: ผืนดินที่ไถและหว่าน เปรียบเสมือนผู้หญิงคนหนึ่งที่ “อุ้มมันไว้ในครรภ์” ฝนเปรียบเสมือนอกของสตรีนั้น เหนือฟ้า ดิน และฝน ผู้เป็นที่รักของโลกทั้งสองครองราชย์ - Rozhanitsy แม่และลูกสาว ในยุคสำริดมีเทพอีกองค์ปรากฏขึ้น - ร็อด เทพปรมาจารย์ผู้นี้เป็นผู้นำในความสัมพันธ์กับ Rozhanitsy

วันหยุดและพิธีศพของคนนอกศาสนามีบทบาทสำคัญในชีวิตของชาวสลาฟตะวันออก พิธีกรรมหลักสามประการที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเกษตรกรรม: "ฤดูหนาวคริสต์มาสไทด์" ตั้งแต่วันที่ 24 ธันวาคมถึง 6 มกราคม วัฏจักร Kupala ของ "คริสต์มาสสีเขียว" ตั้งแต่วันที่ 19 มิถุนายนถึง 24 มิถุนายนและวันหยุดฤดูใบไม้ร่วงของ Roda และ Rozhanitsy ตั้งแต่เดือนสิงหาคม 29 ถึง 9 กันยายน วันหยุดพิธีกรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์และการวิงวอนเพื่อการเก็บเกี่ยวที่ดี พิธีศพของชาวสลาฟตะวันออกต้องผ่านเส้นทางวิวัฒนาการที่ยาวนาน โดยผสมผสานสองลัทธิเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน: ลัทธิเกษตรกรรมและลัทธิบรรพบุรุษ (หนึ่งในลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษย์) ก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นบุตรบุญธรรมชาวสลาฟตะวันออกปฏิบัติตามพิธีการเผาขี้เถ้าของญาติผู้ล่วงลับบนกองเพลิงศพ พิธีนี้สอดคล้องกับการพัฒนาการเกษตร ในเวลานี้ความคิดของวิญญาณถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับควันไฟขึ้นไปบนฟ้า กองขี้เถ้าของญาติซึ่งยังคงเหลืออยู่หลังจากเผาศพถูกมอบให้กับแผ่นดินซึ่งเป็นแหล่งของผลประโยชน์สำหรับชาวนา

ด้วยการเกิดขึ้นของมลรัฐ วิหารของเทพเจ้ารัสเซียโบราณจึงซับซ้อนมากขึ้น เทพแห่งท้องฟ้า - Svarog, เทพแห่งดวงอาทิตย์ - Dazhdbog, เทพแห่งลม - Stribog และคนอื่น ๆ ปรากฏขึ้น การพัฒนาการเกษตรมีส่วนทำให้เกิดลัทธิของเทพธิดา - Makosh - ผู้เป็นที่รักของความอุดมสมบูรณ์และแผ่นดินแม่ การพัฒนาพันธุ์วัวนำไปสู่ลัทธิของพระเจ้า Veles - นักบุญอุปถัมภ์ของวัว

ในขั้นตอนที่สามของการพัฒนาศาสนานอกรีตของรัสเซียโบราณ ลำดับชั้นของพระเจ้าเริ่มก่อตัวและวิหารแพนธีออนจะค่อยๆ สร้างขึ้น Perun กลายเป็นเทพหลัก - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่าซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของทีมเจ้า เทพเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมดรวมอยู่ในแพนธีออนนี้ ขยายบางส่วนและเปลี่ยนหน้าที่ของพวกเขา ดังนั้นเทพเจ้าแห่งปศุสัตว์ Veles จึงเป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและการค้าในเวลาเดียวกัน

ชาวสลาฟค่อนข้างพัฒนารูปแบบของพิธีกรรมนอกรีตนั่นคือระบบที่มีระเบียบและเป็นระเบียบของการกระทำเวทย์มนตร์ซึ่งมีวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติเพื่อโน้มน้าวธรรมชาติโดยรอบเพื่อให้เป็นไปตามความสนใจของเกษตรกร พิธีกรรมนอกรีตไม่ได้ด้อยกว่าพิธีกรรมของชาวคริสต์ในด้านความโอ่อ่า เคร่งขรึม และอำนาจแห่งอิทธิพลที่มีต่อจิตใจมนุษย์ ความเชื่อนอกรีตซึ่งจำเป็นต้องมีภาพสัญลักษณ์ของแนวคิดทางศาสนามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาศิลปะรัสเซียโบราณ

ดังนั้น เนื่องจากการสังเคราะห์และการดูดซึมบางส่วนของวัฒนธรรมต่าง ๆ การพับฐานเริ่มต้นของมลรัฐและแนวคิดทางศาสนา สังคมประเภทหนึ่งได้ก่อตัวขึ้นในส่วนสำคัญของยุโรปตะวันออก - รัสเซียโบราณ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ การก่อตัวของชาติพันธุ์รัสเซียและรัฐรัสเซีย

ตามลำดับ ช่วงเวลาของวัฒนธรรมรัสเซียยุคกลางถูกจำกัดโดยกรอบการทำงานตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 รวมถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมของคนรัสเซียโบราณ: Kievan Rus; การอนุรักษ์ประเพณีวัฒนธรรมในช่วงการปกครองมองโกล - ตาตาร์ การก่อตัวของวัฒนธรรมของคนรัสเซีย

โดยศตวรรษที่เก้า ในอาณาเขตของยุโรปตะวันออกอันเป็นผลมาจากการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของมลรัฐได้มีการพัฒนาศูนย์ชนเผ่าสองแห่ง ทางใต้กับศูนย์กลางในเคียฟ และทางตอนเหนือกับศูนย์กลางในโนฟโกรอด ผู้ยุยงให้เกิดการรวมกันของทางเหนือและใต้คือเจ้าชายโอเล็กแห่งโนฟโกรอดซึ่งจับเมืองเคียฟในปี 882 โดยการหลอกลวง รัฐรัสเซียโบราณที่ก่อตั้งโดย Oleg เป็นสหพันธ์อาณาเขตที่นำโดยเจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ ความสัมพันธ์ระหว่างเคียฟกับดินแดนอื่นถูกควบคุมโดยสนธิสัญญา ข้อตกลงดังกล่าวกำหนดสิทธิ์ของเจ้าชายในการมีบุตร - แหล่งที่มาหลักของความเป็นอยู่ที่ดีของเจ้าชายและทีมของเขา

การรวมกันของดินแดนและ "การทรมาน" ของชนเผ่าไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง เหตุผลในทางปฏิบัติมากขึ้น: บรรณาการ (polyudye) และส่วนใหญ่เป็นขน, ปลา, ขี้ผึ้ง, น้ำผึ้งและการค้าที่ทำกำไรได้ในภายหลัง สินค้ากับ Byzantium และหัวหน้าศาสนาอิสลาม เพื่อการค้าที่สะดวกยิ่งขึ้น Oleg ปราบอาณาเขตของเส้นทางการค้าจาก "Varangians to the Greeks" และถึงแม้ว่าดังที่ได้กล่าวไปแล้วระดับของการพัฒนาทางสังคมของชนเผ่านอร์มันและสลาฟไม่ได้แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ แต่ Varangians เป็นเอธอสต่างด้าวที่ต้องหยั่งราก ดังนั้นความรุนแรงจึงเป็นวิธีการสำคัญในการทำความคุ้นเคย นี่เป็นหลักฐานจากเรื่องราวในอดีตเกี่ยวกับการรณรงค์ของเจ้าชายอิกอร์ไปยังดินแดนแห่ง Drevlyans เพื่อเป็นเครื่องบรรณาการและเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่ตามมา ในช่วงรัชสมัยของ Svyatoslav เจ้าชายเผ่าถูกกำจัด: พวกเขาถูกกำจัดหรือลดบทบาทของนายกเทศมนตรี ดินแดนสลาฟตะวันออกเกือบทั้งหมดอยู่ในมือของ "เผ่า Volodymyr" นั่นคือราชวงศ์ของเจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าคนในศตวรรษ X - XI ถูกลิดรอนสิทธิไม่ควรลืมว่าชนเผ่าสลาฟยังไม่ได้ก้าวข้ามโครงสร้างของระบอบประชาธิปไตยของทหารดังนั้นเจ้าชาย Varangian พร้อมทีมของพวกเขาจึงถูกบังคับให้ยอมรับสภาขุนนางชนเผ่าและสมัชชาแห่งชาติเนื่องจากพวกเขาไม่ได้ ในสภาวะของสงครามอย่างต่อเนื่องกับประชากรที่ถูกพิชิตด้วยความแข็งแกร่ง และพวกเขาเองยังไม่รู้ความสัมพันธ์ทางสังคมอีกระดับหนึ่ง และถึงกระนั้นในเวลานี้มีแนวโน้มที่จะมีการแยกอำนาจของเจ้าชายออกจากผู้คนซึ่งอธิบายโดย "คนต่างด้าว" ของ Rurikovichs ในหน้าที่ของเจ้าชายเคียฟในศตวรรษที่สิบเก้า รวมถึงความเป็นผู้นำทางการทหารและการทูต กล่าวคือ องค์กรของการป้องกันและการรณรงค์ และแน่นอนว่าพวกเขาเองได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหาร สนับสนุนการครอบงำทางทหารและการเมืองเหนือเพื่อนบ้านที่ "ถูกทรมาน" แกรนด์ดุ๊กยังมีอำนาจทางศาสนา: พวกเขาเสียสละเพื่อพระเจ้าก่อนการรณรงค์ดำเนินการปฏิรูปศาสนาอันที่จริงทำหน้าที่ของมหาปุโรหิต เจ้าชายมีส่วนร่วมในระเบียบการประชาสัมพันธ์พวกเขาตัดสินในสถานการณ์ที่ยากลำบากกำหนดค่าปรับศาลของเจ้าถูกดำเนินการต่อสาธารณะ พวกเขาร่วมกับตัวแทนที่เคารพนับถือจากดินแดนทำงานด้านกฎหมายในศตวรรษที่ XI-XII พัฒนา "Pravda" Yaroslav และ Yaroslavichy, กฎบัตรของ Vladimir Monomakh, กฎบัตรของเจ้าชายในโบสถ์ ดังนั้นรูปแบบของรัฐบาลจึงค่อย ๆ รวมเผ่าที่ครั้งหนึ่งเคยแยกจากกัน แต่อีกครั้งที่จำเป็นต้องระลึกว่าเจ้าชายใน Kievan Rus ยังไม่ได้เป็นเผด็จการเขาถูกต่อต้านหรือค่อนข้างชุมชนอิสระเป็นผู้ปกครองร่วมของเจ้าชาย

ประชากรที่รวมเป็นหนึ่งโดย Kievan Rus นั้นอยู่ประจำนั่นคือเกษตรกรรมเศรษฐกิจมีลักษณะทางธรรมชาติที่เด่นชัดดังนั้นชนเผ่าและสหภาพชนเผ่าของชาวสลาฟจึงไม่รู้สึกถึงแรงดึงดูดทางเศรษฐกิจซึ่งกันและกันในเวลานั้น ความสนใจของชาว Varangians ในพื้นที่ชาติพันธุ์นี้ถูกกำหนดโดยความจำเพาะของการค้าขายที่ประชากรมีส่วนร่วม (การล่าสัตว์ที่มีขนและนกเกม, การเลี้ยงผึ้ง, การผลิตขี้ผึ้ง, ความต้องการผลิตภัณฑ์เหล่านี้ได้รับการกล่าวถึงแล้ว) รูปแบบของการผลิตวัสดุนี้กำหนดภูมิศาสตร์ของการพิชิตของเจ้าชาย Varangian ในศตวรรษที่ 10 นั่นคือสามารถเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในระดับหนึ่งลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจของชนเผ่าสลาฟตะวันออกก็มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของ ขอบเขตเริ่มต้นของอาณาเขตของรัฐ

การควบรวมกิจการเกิดขึ้นตามความประสงค์ของแกรนด์ดุ๊กและทีมของเขา แต่เราต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าผู้คนที่มีจิตวิทยาด้านการเกษตรและการค้าเดียวกันนั้นรวมตัวกันไม่มีความขัดแย้งในวัฒนธรรมการผลิตวัสดุ นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยบวกในการก่อตัวของสถานะเดียว

ปัจจัยของภาษากลางมีบทบาทสำคัญซึ่งประสานภายในดินแดนของ Kievan Rus ตัวแทนของชนเผ่าสลาฟตะวันออกทั้งหมดเข้าใจซึ่งกันและกันซึ่งหมายความว่าพวกเขารู้สึกเป็นญาติกันโดยไม่รู้ตัว มีการตีความหลายอย่างของชาติพันธุ์นามว่า "สลาฟ" ซึ่งมักจะมาจาก "ความรุ่งโรจน์" หรือจาก "คำ" โดยพิจารณาว่าชนเผ่าที่เข้าใจซึ่งกันและกันเรียกตัวเองว่าแบบนั้น

มีการกล่าวเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชนเผ่าสลาฟแล้ว ลัทธินอกรีตพร้อมกับปัจจัยภายในที่ลึกซึ้งอื่น ๆ ช่วยสร้างสถานะเดียว ชาว Varangians ส่วนใหญ่ที่มายังดินแดนสลาฟก็เป็นคนนอกศาสนาเช่นกันดังนั้นความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งจึงไม่ปรากฏในมุมมองทางศาสนา สิ่งเดียวที่ทำให้เกิดความเข้าใจผิดในความสัมพันธ์คือความหลากหลายของชื่อเทพเจ้านอกรีตเนื่องจากในเผ่าต่าง ๆ เทพเจ้าที่ใช้งานได้เหมือนกันถูกเรียกโดยใช้ชื่อต่างกัน ดังนั้นในปี 980 เจ้าชายวลาดิเมียร์จึงพยายามสร้างการผสมผสานที่กลมกลืนจากเทพนอกรีตหลากสีซึ่งสะท้อนถึงภาพของโลกรอบตัวเขาในความเห็นของเขา มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่ได้ใส่หลักการเชิงพื้นที่เหมือนใน Zbruch idol เป็นพื้นฐานของมุมมองโลก แต่หลักการของลำดับชั้นนั่นคือเขาแยกพระเจ้าหลัก - Perun (ผู้อุปถัมภ์ของนักรบอาวุธสงคราม) และผู้ใต้บังคับบัญชาเหล่านั้น สำหรับเขา: Khorsa (เทพแห่งแสงตะวัน), Dazhdbog (ธรรมชาติเทพโบราณ, แสงแดด, "แสงสีขาว", ผู้ให้ผลประโยชน์; เขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเจ้าชายรัสเซียและผู้คนที่พวกเขาปกครอง), Stribog ("พ่อ- พระเจ้า" หรือ "พระเจ้าแห่งท้องฟ้า" เทพแห่งท้องฟ้าในสมัยโบราณเขายังเป็นที่รู้จักในดินแดนสลาฟภายใต้ชื่อ Rod, Svyatovit, Svarog), Simargla (เทพเจ้าแห่งเมล็ดพืช, ถั่วงอก, รากพืช, ผู้พิทักษ์หน่อ และสีเขียวในความหมายกว้าง ๆ - สัญลักษณ์ของอาวุธที่ดี), Makosh ("แม่แห่งการเก็บเกี่ยว" เทพธิดาโบราณแห่งโลกและความอุดมสมบูรณ์) ด้วยความคิดที่ไม่เหมือนกันบางประการที่เป็นรากฐานของ Roda-Svyatovit (Zbruch idol) และ Pantheon of Vladimir องค์ประกอบของเทพทั้งสองนี้เป็นตัวแทนของรูปแบบสูงสุดของลัทธินอกรีตก่อนรัฐเนื่องจากเป็นความพยายามแม้ว่าจะผ่านมุมมองนอกรีต ภาพของโลกรอบข้างและชีวิตทางสังคม

กล่าวอีกนัยหนึ่งเราสามารถพูดได้ว่าการรวมกันของดินแดนและผู้คนซึ่งถูกกำหนดไว้แล้วโดยโชคชะตาได้สำเร็จ

จากศตวรรษที่ X ศาสนาคริสต์กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของการผสมผสานวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย ศาสนาคริสต์ได้กำหนดภาพลักษณ์ใหม่ของคริสเตียนทั่วโลกสำหรับทั้งรัฐ เป็นที่ทราบกันดีว่าศาสนาคริสต์ใน Kievan Rus ได้รับการปลูกฝังอย่างเจ็บปวดในจิตวิทยานอกรีตที่มีเลือดเต็มเปี่ยมและไม่ล้าสมัย ความเชื่อแบบทวิภาคีได้รับการสืบสานมาจนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสาม ซึ่งได้รับการประกาศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชาชน แต่การแนะนำออร์โธดอกซ์อย่างมีจุดมุ่งหมายในทุกด้านของชีวิตทำหน้าที่ของมัน: จิตสำนึกสาธารณะนั้นอิ่มตัวด้วยคุณค่าทางจิตวิญญาณของคริสเตียนพวกเขากลายเป็นรากฐานทางศีลธรรมอย่างเป็นทางการของรัฐช่วยเสริมความสามัคคี ตาม V. V. Bychkov ในเชิงวัฒนธรรมนี่คือเวลาของการแนะนำรัสเซียอย่างแข็งขันต่อค่านิยมของคริสเตียนและผ่านพวกเขาไปสู่ค่านิยมที่สะสมและสร้างขึ้นโดยคนโบราณของตะวันออกใกล้, กรีซ, โรม, ไบแซนเทียม; นี่คือเวลาของการก่อตัวของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาติการก่อตัวของความเข้าใจดั้งเดิมของโลก (สอดคล้องกับออร์โธดอกซ์) การเกิดขึ้นของจิตสำนึกด้านสุนทรียะและวัฒนธรรมศิลปะชั้นสูง

ศาสนาคริสต์มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียม มีเหตุผลทางการเมืองและเศรษฐกิจสำหรับเรื่องนี้ แต่เราสนใจในด้านอื่น: ด้านสุนทรียศาสตร์ เหตุใดจิตสำนึกของชาวสลาฟจึงใกล้ชิดกับสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์มากขึ้น? ท้ายที่สุดความคิดริเริ่มของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของชาวสลาฟก็มีส่วนช่วยในการเลือกสถานะของรูปแบบของศาสนาจากนั้นก็สร้างและคุ้นเคยกับมัน

การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของชาวสลาฟตะวันออกนั้นโดดเด่นด้วยภาพที่สดใสและจินตนาการที่เข้มข้น การเชื่อมโยงความคิดที่พัฒนามาอย่างดี ความแข็งแกร่งในจิตใจของคนโบราณเป็นหนึ่งในหลักฐานหลักของความบริบูรณ์ของชีวิตดังนั้นลัทธิแห่งความแข็งแกร่งและสุนทรียศาสตร์จึงปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่องในมหากาพย์ของคนเกือบทุกคน คติชนวิทยาสลาฟยังคงรักษาแรงจูงใจของอำนาจไว้ในมหากาพย์ การไตร่ตรองและคำอธิบายของพลังเหนือมนุษย์ทั้งตกใจและยินดี นี่เป็นความรู้สึกที่ดีในตำรามหากาพย์ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ พวกเขามีความรู้สึกยินดีและความกลัวผสมกันต่อองค์ประกอบที่ควบคุมไม่ได้ของกองกำลังทางกายภาพ

แรงจูงใจอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความสวยงามของความแข็งแกร่ง - คำอธิบายของอุปกรณ์ที่กล้าหาญ, เสื้อผ้า, ที่อยู่อาศัย ในระดับสังคม ความมั่งคั่งเป็นหนึ่งในการแสดงออกถึงความแข็งแกร่ง และความงามที่ประดิษฐ์ขึ้น (เครื่องใช้ที่หรูหรา เสื้อผ้า เครื่องประดับ งานที่มีฝีมือ) เป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งสำหรับคนโบราณ ดังนั้นความชื่นชมโดยตรงต่ออำนาจ (พลังงานทำลายล้างก็มีอยู่ในนั้น) ในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมของชาวสลาฟตะวันออกจึงใช้รูปแบบที่เป็นสื่อกลางมากขึ้น - ในความสวยงามของความมั่งคั่งความหรูหราเครื่องประดับที่มีฝีมือซึ่งมอบให้กับผู้ถืออำนาจ สุนทรียภาพแห่งความมั่งคั่งในนิทานพื้นบ้านมักสวมใส่ในรูปแบบที่สวยงาม "ทองคำ" ในนิทานพื้นบ้านมักเป็นความชื่นชมในระดับสูงสุดเสมอ

ดังนั้นหนึ่งในแง่มุมที่ค่อนข้างชัดเจนของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของสลาฟตะวันออกถือได้ว่าเป็นสุนทรียศาสตร์ของวัสดุที่มีค่า ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุผลหนึ่งคือความฉลาด แวววาว นั่นคือเครือญาติกับแสง สุนทรียศาสตร์ของแสงและความแวววาวของวัสดุล้ำค่าได้รับการสืบทอดมาจากสมัยโบราณ ยังคงดำเนินต่อไปในวัฒนธรรมอิสลามในยุคกลางและศาสนาคริสต์

สุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์และวัฒนธรรมทางศิลปะได้แปลทัศนคติของชาวสลาฟที่ร่าเริงซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติเป็นภาษาของสุนทรียศาสตร์ของคริสเตียนที่ได้รับการขัดเกลาเธอจึงเติมเนื้อหาใหม่ด้วยเนื้อหาใหม่เพราะในบางลักษณะสุนทรียศาสตร์ของไบแซนไทน์เข้าใจได้และใกล้เคียงกับชาวสลาฟ

ศาสนาคริสต์ในรัสเซียตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนมองว่าเป็นหลักและลึกซึ้งในระดับจิตสำนึกทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์มันเป็นไปในทิศทางนี้ที่รัสเซียอย่างแข็งขันที่สุดพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของตนอย่างแข็งขันและมีผลชัดเจนตลอดยุคกลาง แต่ชายฝ่ายค้านที่เป็นคริสเตียน - พระเจ้าไม่ได้รับรู้ทันทีในรัสเซียในทุกความรู้สึกแบบไบแซนไทน์ที่กลั่นกรองแล้ว คนรัสเซียโบราณกลับกลายเป็นว่าอ่อนไหวที่สุดต่อการรับรู้ทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของฝ่ายค้านนี้

ผู้คนตระหนักถึงความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าผ่านจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์: ความสนใจที่เพิ่มขึ้นใน "ความงามของคริสตจักร" และด้านพิธีกรรมอันงดงามของศาสนาคริสต์เนื่องจากทั้งหมดนี้รวมอยู่ในแนวคิดเรื่องความงามในหมู่ชาวสลาฟนอกรีต ความสมบูรณ์และสีสันของการตกแต่งภายในของโบสถ์และพิธีทำให้คนเหล่านั้นประหลาดใจและนำไปสู่แนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่และอำนาจของพระเจ้า และการเคารพในอำนาจเป็นองค์ประกอบหนึ่งในสุนทรียศาสตร์ของชาวสลาฟ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พงศาวดารบอกว่าเอกอัครราชทูตของเจ้าชายวลาดิเมียร์ประหลาดใจและเอาชนะความยิ่งใหญ่ภายนอกของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในคอนสแตนติโนเปิลได้อย่างไร เจ้าชายซึ่งตัดสินโดยพงศาวดารเรื่องราว รวมทั้งภายใต้อิทธิพลของความประทับใจในสิ่งที่เขาเห็น ตัดสินใจแนะนำรัสเซียให้รู้จักกับศาสนาคริสต์ สถาปัตยกรรมของวัด ภาพวาด ดนตรี สุนทรพจน์ กล่าวคือ การสังเคราะห์ศิลปะในสุนทรียะของพิธีสวด (บริการคริสตจักร) ได้สร้างภาพลักษณ์ที่สวยงาม สว่างไสว แต่ในขณะเดียวกันก็ทรงอานุภาพพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศรัทธาในผู้สร้างพระเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์เพียงคนเดียวโดยผ่านความจริงใจและความเย้ายวนของนอกรีตเป็นลักษณะเฉพาะของความเข้าใจในศาสนาคริสต์ในรัสเซีย มันดำเนินต่อไปเป็นเวลานานและยากลำบาก แต่เมื่อถึงศตวรรษที่สิบห้า หยั่งรากลึกในจิตวิทยาของมนุษย์และวัฒนธรรม และแยกออกไม่ได้จากสุนทรียศาสตร์รัสเซียโบราณ

การเขียนโปรแกรมภาพใหม่ของโลกในใจของผู้คนไปในหลายทิศทาง สิ่งที่สำคัญที่สุดคือผลกระทบโดยตรงต่ออารมณ์ของมนุษย์ ซึ่งในทางกลับกัน ทำให้เกิดการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นใหม่และสุนทรียศาสตร์ของมัน การรับรู้ทางประสาทสัมผัสของบุคคลรู้สึกทึ่งกับสถาปัตยกรรมของโบสถ์รูปกางเขนและสุนทรียศาสตร์ของพิธีสวดซึ่งได้เข้าใจถึงความเชื่อใหม่และผ่านการบูชาแบบออร์โธดอกซ์เดียวในส่วนต่าง ๆ ของประเทศผู้คนรู้สึกเป็นส่วนหนึ่ง สู่วัฒนธรรมเดียว

ในรัสเซียมีการแนะนำจากศตวรรษที่สิบเอ็ด รูปแบบสถาปัตยกรรมสม่ำเสมอของวัด: ทรงโดม ในช่วงรุ่งเรืองของ Kievan Rus โบสถ์ในอาสนวิหารอันงดงามได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเชิดชูความยิ่งใหญ่ วลาดิเมียร์ยังเชิญอาจารย์ชาวกรีกให้สร้างโบสถ์หินแห่งแรกในเคียฟ - หอพักของพระมารดาแห่งพระเจ้า (Church of the Tithes) ผู้แนะนำรัสเซียให้รู้จักกับระบบการสร้างวิหารแบบโดม ซึ่งมีรากฐานมาจากสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณทั้งหมด พื้นฐานของวัดที่มีโดมเป็นห้องสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมที่มีเสาสี่ต้นอยู่ตรงกลางเสาเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งที่รองรับกลองของโดม ศูนย์กลางของวัดเป็นพื้นที่ใต้โดมซึ่งมีแสงส่องลอดเข้ามาทางหน้าต่างกลอง วิหารกลางที่มีปีกนกสร้างขึ้นเป็นรูปไม้กางเขน ทางด้านตะวันออกอาคารตั้งอยู่ติดกันตามกฎสามแหกในวัดขนาดใหญ่อาจมีห้าแห่งโบสถ์ที่มีหนึ่งแหกคอกก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน แท่นบูชาตั้งอยู่ในแหกคอกกลาง

วัดเป็นแบบอย่างเชิงสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ โครงสร้างภายในของวัดเป็นแนวคิดของคริสเตียน - ความรอดของมนุษย์จากความคิดที่ผิดบาปและการมีส่วนร่วมด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ หนึ่งในหมวดหมู่หลักของวัฒนธรรมคริสเตียนยุคกลางคือหมวดหมู่ของเวลา เวลาในศาสนาคริสต์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเวกเตอร์โดยตรงที่เชื่อมโยงการสร้างโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย ชีวิตทางโลก (เวกเตอร์ของมนุษย์) มอบให้กับผู้คนเพื่อให้พวกเขาสามารถขึ้นสู่พระเจ้าได้สำเร็จผ่านชีวิตที่ชอบธรรม วิหารกลางในวัดเป็นสัญลักษณ์แสดงเส้นตรงนี้ (ตั้งแต่กำเนิดของบุคคลจนถึงการขึ้นสู่พระเจ้า) บุคคลที่เดินไปตามทางเดินกลางจากตะวันตก (ทางเข้า) ไปทางทิศตะวันออกสู่แท่นบูชาที่ "สาระสำคัญของพระเจ้า" อาศัยอยู่ กล่าวคือ ผ่านสัญลักษณ์จากโลกที่มองเห็นไปยังโลกที่มองไม่เห็น ทะเบียนบนของจิตรกรรมฝาผนังกับ Pantokrator - (Christ the Almighty) - และอัครสาวกในโดม - นี่คือ "โลกสวรรค์" ซึ่งเป็นของพระเจ้า ตัวพิมพ์เล็กพร้อมภาพวาดจากชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ - โลกทางกายภาพ เชื่อมต่อทะเบียนกลางของพวกเขา - องค์ประกอบของการขอร้องบ่อยครั้งมันเป็นองค์ประกอบ deesis ในแถวหลักของ iconostasis: พระผู้ช่วยให้รอดก่อนที่พระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาสวดอ้อนวอนเป็นภาพสัญลักษณ์ของการสวดอ้อนวอนของคริสตจักรเพื่อความบาป ผู้คนกลับมารวมตัวกับพระเยซูคริสต์อีกครั้ง

พระเจ้าตามคำสอนของคริสเตียน ปรากฏเป็นความงามอย่างแท้จริง การสำแดงของพระเจ้าในคริสตจักรคริสเตียนถูกนำเสนอผ่านการดัดแปลงของเขา: แสงและสี แนวความคิดของข่าวประเสริฐเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าพระเจ้าเป็นความสว่าง ("แสงที่ไม่ได้สร้าง" กล่าวคือไม่ได้ถูกสร้าง) พระองค์ทรงเป็นแก่นแท้ของพระองค์ แต่พระองค์ไม่สามารถมองเห็นได้ พระองค์เท่านั้นที่จะเข้าใจพระองค์ได้เฉพาะผู้ชอบธรรมด้วยการมองเห็นทางประสาทสัมผัสเหนือสัมผัสในการกระทำพิเศษ การปฏิบัติลึกลับ อย่างไรก็ตาม ความคิดถึงแก่นแท้แห่งการส่องสว่างของพระเจ้าได้เปิดขอบเขตกว้างสำหรับจิตสำนึกด้านสุนทรียะและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ซึ่งแสดงออกในรูปแบบสถาปัตยกรรมของโบสถ์ หน้าต่างที่ด้านหน้าของโบสถ์ โดยเฉพาะหน้าต่างของดรัมโดม เน้นลำแสงอันทรงพลังไปยังพื้นที่ใต้โดม ในโดมตามศีลมีรูปของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ แสงและภาพรวมอยู่ในการรับรู้ของบุคคล ตกลงไปในลำแสง เขาสัมผัสถึงการมีอยู่ของพระเจ้าและเชื่อมโยงกับเขา สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการจุดเทียนและการกะพริบของสีของไอคอน

"สวย" (พระเจ้า) สามารถแสดงออกผ่านสัญลักษณ์ของสีตลอดจนการผสมผสาน ในไบแซนเทียมมีการพัฒนาสัญลักษณ์สีที่หลากหลายซึ่งพบศูนย์รวมทางศิลปะในภาพวาดของโบสถ์ สีม่วงแดงถือว่าศักดิ์สิทธิ์และเป็นราชวงศ์ สีฟ้าและสีน้ำเงินเป็นสีของทรงกลมเหนือธรรมชาติ สีขาว - สีของความบริสุทธิ์ สีดำ - สัญลักษณ์แห่งความตาย, นรก; สีแดงเป็นสีแห่งชีวิต ไฟ และสีแห่งความรอด สัญลักษณ์ของสีทองนั้นมีหลายแง่มุม โดยประการแรกคือการแสดงเป็นภาพของแสงอันศักดิ์สิทธิ์ และแสดงออกมาอย่างแท้จริงในภาพวาดของวิหาร: โมเสกและไอคอน นั่นคือเหตุผลที่ผู้เชี่ยวชาญในสมัยโบราณวางพื้นหลังโมเสกสีทอง และจิตรกรไอคอนวาดภาพบนพื้นหลังสีทอง สีสันที่สดใสและน่าฟังของไอคอนได้พิชิตขอบเขตทางอารมณ์ของชาวรัสเซียโบราณที่ลึกกว่าคำที่เป็นนามธรรมที่เป็นหนอนหนังสือ ดังนั้นสถาปัตยกรรมของโบสถ์สัญลักษณ์ของพวกเขาจึงแนะนำภาพคริสเตียนของโลกทำให้ใกล้ชิดเข้าใจถึงคนที่รักในดินแดนเหล่านี้เชื่อมโยงผู้คนและวัฒนธรรมด้วย "ความหมายทางวัฒนธรรม" ใหม่ - ค่านิยมและประเพณีของคริสเตียน ที่เติบโตจากค่านิยมเหล่านี้ ด้วยความช่วยเหลือของสถาปัตยกรรมและสัญลักษณ์ของโบสถ์ จึงมีการสร้าง "ภาพลักษณ์ของโลก" ขึ้นใหม่

เมื่อเวลาผ่านไป โครงร่างของโบสถ์รัสเซียโบราณได้กลายเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอาณาเขตและผู้คนที่เป็นของรัสเซียโบราณเพียงคนเดียว และจากนั้นก็วัฒนธรรมรัสเซีย หลังจากการรุกรานของบาตู การก่อสร้างโบสถ์ในรัสเซียก็หยุดนิ่ง แม้แต่ในโนฟโกรอดและปัสคอฟ ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากชาวสวีเดนและชาวเยอรมันเช่นกัน ตลอดเกือบศตวรรษที่สิบสามทั้งหมด การก่อสร้างวัดไม่ได้ดำเนินการอยู่บางทีอาจมีการสร้างโบสถ์ไม้ แต่แน่นอนว่าพวกเขาไม่รอด อย่างไรก็ตามเมื่อปลายศตวรรษที่สิบสามแล้ว สถาปัตยกรรมหินกำลังได้รับการฟื้นฟูในเมืองเหล่านี้ ปรมาจารย์ของโนฟโกรอดไม่ได้สร้างมหาวิหารที่ทรงพลังเช่นเซนต์โซเฟียหรือเซนต์จอร์จ พวกเขาฟื้นฟูประเภทของวิหารในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12: เสาสี่เสาขนาดเล็กโดมเดียวมักจะมีหนึ่งแหกคอก ประการแรกไม่มีเงินทุนสำหรับการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่ เจ้าชายหยุดสร้างโบสถ์ในโนฟโกรอดเขาเป็นอิสระมากและไม่ได้ปฏิบัติต่อเจ้าชายของเขาอย่างใจดีเสมอและประการที่สองครอบครัวโบยาร์พ่อค้าหรือผู้พักอาศัยในบางตำบลเริ่มทำหน้าที่เป็นลูกค้า . ) ดังนั้น คริสตจักรต่างๆ หยุดแสดงความรู้สึกถึงอำนาจ แต่จากนี้ พวกเขาก็มิได้ดูสง่างามและเคร่งครัดน้อยลง พวกเขาแผ่พลังมหาศาลออกมา ซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาและประเพณีของผู้คนในสมัยนั้น

ศิลปะมอสโกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสถาปัตยกรรมที่พัฒนาขึ้นบนประเพณีศิลปะของก่อนยุคมองโกลรุสซึ่งมีบทบาทพิเศษอยู่ในวัฒนธรรมของอาณาเขตวลาดิมีร์ - ซูซดาลซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 12 สร้างขึ้นชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมเช่นวิหารอัสสัมชัญและ Dmitrievsky ในวลาดิเมียร์, โบสถ์แห่งการขอร้องของพระแม่มารีบน Nerl ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสี่-สิบห้า และในช่วงสามทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบห้าด้วย สถาปัตยกรรมคริสตจักรของอาณาเขตมอสโกได้พัฒนาคุณสมบัติทั่วไปบางอย่างสำหรับตัวเอง: ความชัดเจนของสัดส่วนความกลมกลืนและพลวัต เมื่อคุณดูโบสถ์ที่สงบและมีความสมดุลเหล่านี้ คุณรู้สึกว่าคริสตจักรถูกสร้างขึ้นโดยคนที่สะสมความแข็งแกร่งทางศีลธรรมและทางกายภาพมากพอที่จะต่อต้าน Golden Horde รวมตัวกันอีกครั้งและสร้างตัวเองท่ามกลางผู้คนและรัฐใกล้เคียง

การเพิ่มขึ้นของการสร้างโบสถ์ในศตวรรษที่ XIV-XV ไม่ได้ตั้งใจ เงาของโบสถ์ทรงโดมซึ่งหยั่งรากลึกในความทรงจำทางพันธุกรรมของผู้คน กลายเป็นสัญญาณของการฟื้นตัวและฟื้นฟูความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญสำหรับศตวรรษที่สิบห้า ผลงานของ Andrei Rublev เนื่องจากภาพลักษณ์ทางศิลปะของ "Trinity" นั้นเปล่งประกายด้วยความสงบสุขุมและความแข็งแกร่ง (ไม่ว่าจะแสดงออกผ่านศีลที่เป็นรูปธรรม) สิ่งนี้ไม่ได้เป็นเพียงภาพสะท้อนของแนวโน้มบางอย่างในวัฒนธรรมที่เกิดขึ้น การนอนหลับที่เซื่องซึมเป็นเวลานาน สไตล์ในการวาดภาพไอคอนนี้ไม่เพียงสะท้อนให้เห็น แต่ยังชี้นำการพัฒนาวัฒนธรรมในช่องทางเดียวระดับชาติ เนื่องจากภาพวาดของ Andrei Rublev เป็นปรัชญาในการวาดภาพ ปรัชญาแห่งความรัก ความหวัง ความเมตตา การให้อภัย ความเมตตา ความเข้าใจซึ่งกันและกัน

บทบาทของวรรณคดีรัสเซียโบราณในการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางเดียวของรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่เช่นเดียวกับสุนทรียศาสตร์ของโบสถ์ได้นำแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าทางจิตวิญญาณของคริสเตียนเข้าสู่จิตสำนึกสาธารณะ ส่งเสริมความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเดียว .

การเทศนาเรื่องความรักต่อผู้คนซึ่งตรงกันข้ามกับการเป็นปฏิปักษ์และการทะเลาะวิวาทที่ครองราชย์อย่างต่อเนื่องระหว่างเจ้าชายรัสเซียนั้นได้ยินโดยนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียด้วยพลังพิเศษซึ่งเห็นผลลัพธ์ที่น่าเศร้าของความล้มเหลวในการตอบสนองสิ่งนี้ดูเหมือนง่าย แต่ยากที่จะนำไปใช้ได้ชัดเจนที่สุด บัญญัติทางศีลธรรม นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเป็นพระภิกษุ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานเขียนของพวกเขาดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวรรณกรรมทางศาสนา แรงจูงใจของจริยธรรมของคริสเตียนฟังดู ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พี่น้องบอริสและเกลบซึ่งตกเป็นเหยื่อรายแรกของการสู้รบทางแพ่งเจ้าพ่อซึ่งถูกฆ่าตายอย่างไร้เดียงสากลายเป็นนักบุญรัสเซียคนแรก สูตรคริสเตียนของบรรทัดฐานทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานและกฎหมายถูกเติมทันทีในรัสเซียด้วยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ สังคม หรือชีวิตประจำวันที่เฉพาะเจาะจง ถ่ายโอนไปยังดินแห่งความเป็นจริง และหยั่งรากเป็นแนวทางที่สำคัญ หรือถูกละทิ้งเนื่องจากไม่มีการใช้งานจริง "The Tale of Bygone Years", "The Legend of Boris and Gleb", "The Word of the Death of the Russian Land", "Zadonshchina" และผลงานอื่น ๆ อีกมากมายที่เล่าถึงโศกนาฏกรรมของสงครามภราดรภาพหรือเกี่ยวกับความสามัคคี ของคนรัสเซียที่ปรากฏตัวในการต่อสู้ของ Kulikovo นั้นอิ่มตัวด้วยความคิดของความเข้าใจซึ่งกันและกันและความสามัคคีของผู้คนเกี่ยวกับความจำเป็นในการปรากฏตัวในความสัมพันธ์แห่งความรักและไม่ก้าวร้าว งานเหล่านี้ทำให้เกิดความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาเดียว คนกลุ่มหนึ่ง ยอมรับนับถือศาสนาเดียวกัน ในที่สุด กลายเป็นวัฒนธรรมเดียว

Domostroy ยึดสถานที่พิเศษท่ามกลางวรรณกรรมทางศีลธรรมที่มีให้สำหรับชนชั้นทุกคน ซึ่งเป็นกลุ่มของศีลธรรมในชีวิตประจำวันที่นำไปใช้ได้จริง อันที่จริงแล้ว จริยธรรมทางศาสนาเดียวกันนี้แปลเป็นภาษาในชีวิตประจำวันเท่านั้น มันถูกรวบรวมโดย Archpriest Sylvester ในศตวรรษที่ 16 (ซิลเวสเตอร์เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Ivan the Terrible) นั่นคือในช่วงระยะเวลาของรัฐรัสเซียที่รวมศูนย์ที่ก่อตัวขึ้น "Domostroy" รวม: ประการแรกกฎแห่งศรัทธาประการที่สองความเคารพต่อซาร์และอำนาจทางโลกประการที่สามกฎของความสัมพันธ์กับตัวแทนของหน่วยงานทางจิตวิญญาณประการที่สี่กฎทั่วไปในชีวิตประจำวันและคำแนะนำทางเศรษฐกิจ "Domostroy" พิจารณาและควบคุมชีวิตของบุคคลตั้งแต่เกิดจนตายผ่านปริซึมของหลักศาสนาและศีลธรรม สถานที่สำคัญใน Domostroy ถูกครอบครองโดยปัญหาความสัมพันธ์ภายในครอบครัว: วิธีเลี้ยงดูบุตรหลานของคุณในการสอนและความเกรงกลัวพระเจ้า วิธีการสอนเด็กและช่วยพวกเขาด้วยความกลัว วิธีรักพ่อและแม่ลูก หวงแหน เชื่อฟัง และปลอบโยนเขาในทุกสิ่ง วิธีสอนสามีภรรยา วิธีทำให้พระเจ้าพอพระทัย ปรับตัวให้เข้ากับสามี วิธีจัดบ้านให้ดีขึ้น รู้จักระเบียบบ้านและงานหัตถกรรมทั้งหมด และสอนคนใช้ ในส่วนสุดท้ายของคำแนะนำ ซิลเวสเตอร์เตือนเราอีกครั้งว่าจำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้า ความเกรงกลัวพระเจ้า กฎของคริสเตียน การดูแลเอาใจใส่อย่างดี และทำทุกสิ่งในทางศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น "Domostroy" จึงเป็นผลลัพธ์รูปแบบหนึ่งที่สร้างภาพคริสเตียนของโลกได้สมบูรณ์และไม่ได้สะท้อนจากจุดสูงสุดของปรัชญาและศาสนา แต่จากมุมมองของบุคคลธรรมดา

ดังนั้นปัจจัยต่อไปนี้จึงมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของความเป็นเอกภาพของวัฒนธรรมของยุคกลาง: รูปแบบของการผลิตวัสดุ, ความสามัคคีของภาษาและการเขียน, ลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณ, รูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมและต่อมาของรัฐ ออร์ทอดอกซ์เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของการผสมผสานวัฒนธรรมยุคกลาง ดังนั้นวัฒนธรรมของรัสเซียในยุคกลางเช่นเดียวกับวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปถูกมองผ่านปริซึมของศาสนาคริสต์เนื่องจากกำหนดทุกแง่มุมของชีวิตในช่วงเวลานี้

ตะวันออก - ตะวันตก "(N. A. Berdyaev เขียนว่า:" คนรัสเซียไม่ใช่ชาวยุโรปล้วนและไม่ใช่คนเอเชียล้วนๆ รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของโลกทั้งโลกตะวันออกและตะวันตกขนาดใหญ่ที่เชื่อมโยงสองโลก ")

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นผลมาจากประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมรัสเซีย ตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตก ถูกสร้างขึ้นบนเส้นทางอื่น เราไม่ได้ผ่านกองทัพโรมัน ไม่มีการสอบสวน ไม่มีทั้งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคของเสรีนิยมตามรัฐธรรมนูญ การพัฒนามีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในซีรีส์ประวัติศาสตร์อีกเรื่องหนึ่ง - กับภาพสะท้อนของการจู่โจมของชาวเร่ร่อนในเอเชีย, การยอมรับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก, ไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์, การปลดปล่อยจากผู้พิชิตมองโกล, การรวมอาณาเขตของรัสเซียที่กระจัดกระจายเป็นรัฐเผด็จการเดียวและ แผ่อำนาจออกไปไกลออกไปทางทิศตะวันออก

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ จุดเริ่มต้นของวัฒนธรรม

เมื่อรับเอาศาสนาคริสต์ เจ้าชายวลาดิเมียร์ได้เลือกประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ที่กำหนดชะตากรรมของรัฐรัสเซีย (เป็นก้าวสู่ตะวันตก สู่อารยธรรมยุโรป ทำให้รัสเซียยังคงเป็นอิสระจากอำนาจทางจิตวิญญาณและศาสนาของโรมัน พระสันตะปาปา

3. ความทะเยอทะยานของจักรวรรดิไบแซนไทน์

แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Ivan III เริ่มได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้สืบทอดต่อจักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่งได้รับการเคารพในฐานะหัวหน้าของออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมดและถูกเรียกว่า "ซาร์" และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI Philotheus ได้เสนอทฤษฎีที่ประกาศว่ามอสโกเป็น "กรุงโรมที่สาม"

ตั้งแต่การแยกตัวออกจากวัฒนธรรมไปจนถึงการรวมเข้ากับวัฒนธรรมยุโรป

การปฏิรูปของเปโตร 1

ช่องว่างระหว่างชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาติ

6. ทัศนคติดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซีย (แบบแผนทางชาติพันธุ์ของชาวรัสเซีย

 ลัทธิส่วนรวม

• ไม่สนใจ, จิตวิญญาณ, ใช้งานไม่ได้;

• สุดโต่ง, ไฮเปอร์โบลิซึม;

• fetishization ของอำนาจรัฐ, ความเชื่อมั่นว่าทั้งชีวิตของพลเมืองขึ้นอยู่กับมัน;

 ความรักชาติของรัสเซีย

39. ศตวรรษที่ 20 ได้แสดงให้มนุษยชาติเห็นว่าวัฒนธรรมเป็นหลักการบูรณาการของการพัฒนาสังคมครอบคลุมไม่เพียงแค่ขอบเขตของจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการผลิตทางวัตถุด้วย ในเวลานี้ กระบวนการทางอารยธรรมมีพลวัตมากที่สุดและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวัฒนธรรม ช่องว่างความหายนะเพิ่มขึ้นทุกปีระหว่างวัฒนธรรมมนุษยธรรมดั้งเดิมของยุโรปตะวันตกกับวัฒนธรรมใหม่ที่เรียกว่า "วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์" ที่ได้มาจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของศตวรรษที่ 20

ความขัดแย้งนี้ส่งผลกระทบต่อการตัดสินใจทางวัฒนธรรมของบุคคล อารยธรรมเทคโนโลยีสามารถตระหนักถึงศักยภาพของมันได้ก็ต่อเมื่ออยู่ภายใต้การควบคุมของพลังแห่งธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ต่อจิตใจของมนุษย์ => มนุษย์ครอบงำเหนือธรรมชาติ

มีการพัฒนาเทคโนโลยีอย่างกว้างขวาง

ผู้เขียน "ความเสื่อมของยุโรป" มองว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้จักการเกิด ความเจริญ การเหี่ยวเฉาและความตาย สำหรับ Spengler เห็นได้ชัดว่ากระบวนการอารยธรรมเอื้อต่อการพัฒนาเทคโนโลยี แต่ทำลายล้างสำหรับการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่: ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา นั่นคือวัฒนธรรมเอง

อารยธรรมเป็นช่วงสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของวัฒนธรรมใดๆ มันถูกแสดงออกในการเสื่อมสภาพอย่างกะทันหันของวัฒนธรรมการพังทลายของพลังสร้างสรรค์ทั้งหมดการเปลี่ยนผ่านไปสู่การประมวลผลรูปแบบที่ล้าสมัยไปแล้ว

สถานการณ์การละเมิดความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมและการทำลายการเชื่อมต่อทางธรรมชาติระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติในศตวรรษที่ XX ถูกตีความโดยนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมว่าเป็นสถานการณ์แห่งความแปลกแยก ความแปลกแยกเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์และผลลัพธ์ของมันให้กลายเป็นกองกำลังอิสระที่ครอบงำและเป็นปรปักษ์ต่อเขา กลไกการแปลกแยกนั้นสัมพันธ์กับอาการหลายอย่าง: ความไร้อำนาจของบุคคลต่อหน้าพลังภายนอกของชีวิต การสูญเสียภาระผูกพันร่วมกันโดยผู้คนในการรักษาความสงบเรียบร้อยของสังคมรวมถึงการปฏิเสธระบบค่านิยมที่ครอบงำ ความรู้สึกเหงาการกีดกันบุคคลจากการประชาสัมพันธ์ การสูญเสียโดยบุคคลของ "ฉัน" ของเขา

จากมุมมองของ Schopenhauer ในกระบวนการวิวัฒนาการทางสังคมที่ยาวนาน มนุษย์ล้มเหลวในการพัฒนาร่างกายของเขาให้สมบูรณ์แบบกว่าสัตว์อื่นๆ จนถึงศตวรรษที่ 19 การพัฒนาการผลิตเครื่องจักรทำให้ปัญหานี้เร่งด่วน ผลที่ได้คือ Schopenhauer เชื่อว่าการฝึกและปรับปรุงประสาทสัมผัสกลับกลายเป็นว่าไร้ประโยชน์ เหตุผลจึงไม่ใช่พลังพิเศษ แต่เป็นผลลบของการตัดขาดจากการกระทำพื้นฐานที่เรียกว่าการปฏิเสธของนักปราชญ์ "จะมีชีวิตอยู่".

โลกอันกว้างใหญ่ของวัฒนธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้น: รัฐ ภาษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ เทคโนโลยี ฯลฯ - คุกคามให้แย่ลงไปอีก แก่นแท้ของมนุษย์จักรวาลแห่งวัฒนธรรมเลิกเชื่อฟังมนุษย์และดำเนินชีวิตตามกฎของตนเองที่ก้าวข้ามขอบเขตของจิตวิญญาณและเจตจำนง

ในมุมมองของ Nietzsche สาวกของ Schopenhauer ความแปลกแยกของมนุษย์จากกระบวนการทางวัฒนธรรมมีรูปแบบที่เฉียบคมยิ่งขึ้นไปอีก เนื่องจากปรัชญาวัฒนธรรม Nietzschean ตั้งอยู่บนการปฏิเสธค่านิยมของคริสเตียน ศิลปะปรากฏเป็นส่วนเสริมและความสมบูรณ์ของการเป็น ในเวลาเดียวกัน ปราชญ์ต่อต้าน "วัฒนธรรมที่อ่อนล้า" ในยุคของเขา ต่อต้านความแตกแยกของบุคคล และเห็นความรอดเฉพาะในการกลับมาของยุโรปร่วมสมัยของเขาสู่ประเพณีสมัยโบราณ

สัญญาณของวัฒนธรรมสมัยใหม่: พลวัต, polysemy, โมเสก, ความแตกต่างของภาพรวม, ความหลายศูนย์, การแตกร้าวของโครงสร้างและลำดับชั้นแบบองค์รวมของการจัดระเบียบของพื้นที่

การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศ การอนุมัติของสื่อ การกำหนดความคิดเห็นของประชาชนและความคิดเห็นของประชาชน สื่อสะท้อนถึงชีวิตภายนอก ผู้บริโภค ชีวิตที่ไร้วิญญาณ สร้างสรรค์แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับโลก ก่อให้เกิดการทำลายคุณภาพที่มีคุณค่าตามประเพณี และให้ผลของข้อเสนอแนะ

สังคมสมัยใหม่เรียกว่าการให้ข้อมูล เนื่องจากข้อมูลมีความเชื่อมโยงระหว่างระดับต่างๆ และแผนการดำรงอยู่และกิจกรรมต่างๆ กระบวนการข้อมูลรองรับการทำงานของระบบทั้งหมด การพัฒนาของสื่อมวลชนได้เสริมสร้างคุณภาพของตัวละครมวลชน บุคคลรับรู้ความเป็นจริงผ่านระบบการสร้างตำนานสื่อ

ตำนาน- คุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่การอยู่ในขอบเขตของตำนานเป็นคุณลักษณะเฉพาะของชีวิตของคนสมัยใหม่

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่

40. กระแสหลักของวัฒนธรรมในยุคโลกาภิวัตน์.

โลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะจากการบรรจบกันของธุรกิจและวัฒนธรรมผู้บริโภคระหว่างประเทศต่างๆ ของโลกและการเติบโตของการสื่อสารระหว่างประเทศ ในอีกด้านหนึ่ง สิ่งนี้นำไปสู่การเผยแพร่วัฒนธรรมของชาติบางประเภทไปทั่วโลก ในทางกลับกัน ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศที่ได้รับความนิยมสามารถแทนที่ปรากฏการณ์ระดับชาติหรือเปลี่ยนให้เป็นปรากฏการณ์สากลได้ หลายคนมองว่านี่เป็นการสูญเสียคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาติและกำลังต่อสู้เพื่อฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ

ภาพยนตร์สมัยใหม่ออกฉายพร้อมกันในหลายประเทศทั่วโลก หนังสือได้รับการแปลและได้รับความนิยมจากผู้อ่านจากประเทศต่างๆ ความแพร่หลายของอินเทอร์เน็ตมีบทบาทสำคัญในโลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรม นอกจากนี้การท่องเที่ยวระหว่างประเทศกำลังแพร่หลายมากขึ้นทุกปี

Danilevsky ปุ๋ยของเขา

บทนำ

การอภิปรายเกี่ยวกับวัฒนธรรมของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องและยังคงเกี่ยวข้องกับสังคมสมัยใหม่

วัฒนธรรมในประเทศตลอดหลายศตวรรษของการก่อตัวของมันเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียอย่างแยกไม่ออก มรดกทางวัฒนธรรมของเราซึ่งก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติ ได้รับการเสริมคุณค่าอย่างต่อเนื่องจากประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของเราเองและของโลก มันทำให้โลกเป็นจุดสุดยอดของความสำเร็จทางศิลปะ กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลก ทัศนคติของตัวเลขวัฒนธรรมโลกต่อวัฒนธรรมรัสเซียนั้นคลุมเครือและขัดแย้งกันอยู่เสมอ หนึ่งร้อยห้าสิบปีที่แล้วรู้สึกได้อย่างชัดเจนแล้วว่าหนึ่งในนักกวีชาวรัสเซียที่มีการศึกษาและคุ้นเคยกับวัฒนธรรมยุโรปมากที่สุด Fyodor Ivanovich Tyutchev กำหนดทัศนคตินี้และเหตุผลใน quatrain:

คุณไม่สามารถเข้าใจรัสเซียด้วยความคิดของคุณ

เกณฑ์มาตรฐานทั่วไปไม่สามารถวัดได้:

เธอกลายเป็นคนพิเศษ

คุณเชื่อในรัสเซียเท่านั้น

Tyutchev ถือว่าทัศนคตินี้ต่อรัสเซียและวัฒนธรรมของประเทศนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดา ไม่สมเหตุสมผล เข้าถึงได้เฉพาะความศรัทธาและเกิดขึ้นจากความเข้าใจผิด ก่อนหน้านี้ในปี พ.ศ. 2374 พุชกินได้เขียนบทกวี "Slanderers of Russia" ให้คมชัดยิ่งขึ้น:

ทิ้งเราไว้: คุณยังไม่ได้อ่านเม็ดเลือดเหล่านี้ ...

ยั่วยวนคุณอย่างไม่มีจุดหมาย

ต่อสู้กับความกล้าหาญที่สิ้นหวัง -

และคุณเกลียดเรา ...

พุชกินเห็นเหตุผลในเปลวไฟที่ยังไม่สงบของสงครามนโปเลียน แต่ในสงครามโลกครั้งที่สองของศตวรรษที่ 20 รัสเซียเป็นพันธมิตรของฝรั่งเศสและอังกฤษ ยังเป็นพันธมิตรของสหรัฐฯ และเสียงบันทึกที่คุ้นเคยเหมือนกันใน ข้อพิพาทระหว่างปัญญาชนในรัสเซียและตะวันตก

วัฒนธรรมรัสเซียโลก

แนวคิดของวัฒนธรรมรัสเซียลักษณะและลักษณะเฉพาะ

รัสเซีย วัฒนธรรม โลก ชาติ

แนวคิด "วัฒนธรรมรัสเซีย", "วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย", "วัฒนธรรมของรัสเซีย" - ถือได้ว่าเป็นคำพ้องความหมายหรือเป็นปรากฏการณ์อิสระ สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงสถานะและองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมของเรา ดูเหมือนว่าเมื่อศึกษาวัฒนธรรมรัสเซีย ควรเน้นที่ตัววัฒนธรรมเอง ประเพณีวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกในฐานะการรวมตัวของชนเผ่า รัสเซีย และรัสเซีย วัฒนธรรมของชนชาติอื่นในกรณีนี้เป็นที่สนใจเป็นผลและกระบวนการของอิทธิพลซึ่งกันและกัน การยืม การเสวนาของวัฒนธรรม ในกรณีนี้ แนวคิดของ "วัฒนธรรมรัสเซีย" มีความหมายเหมือนกันกับแนวคิดของ "วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย" แนวคิดของ "วัฒนธรรมของรัสเซีย" นั้นกว้างกว่า เพราะมันรวมถึงประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียเก่า อาณาเขตส่วนบุคคล สมาคมรัฐข้ามชาติ - รัฐมอสโก จักรวรรดิรัสเซีย สหภาพโซเวียต สหพันธรัฐรัสเซีย. ในบริบทนี้ วัฒนธรรมรัสเซียทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบหลักในการสร้างระบบของวัฒนธรรมของรัฐข้ามชาติ วัฒนธรรมข้ามชาติของรัสเซียสามารถพิมพ์ได้ด้วยเหตุผลต่างๆ: สารภาพ (ออร์โธดอกซ์ โปรเตสแตนต์ มุสลิม พุทธ ฯลฯ ); เกี่ยวกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจ (วัฒนธรรมการเกษตร การเลี้ยงโค การล่าสัตว์) ฯลฯ การเพิกเฉยต่อธรรมชาติข้ามชาติของวัฒนธรรมของรัฐของเรา เช่นเดียวกับบทบาทของวัฒนธรรมรัสเซียในรัฐนี้ ถือว่าไม่เกิดผลมาก นักชาติพันธุ์วิทยาและนักวิทยาวัฒนธรรมมีความสนใจในลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของชนชาติต่าง ๆ ของรัสเซียในระดับที่น้อยกว่า การดำรงอยู่พร้อม ๆ กันของวัฒนธรรมที่แตกต่าง การแต่งงานแบบผสม ประเพณีหลายทิศทางภายในกรอบของครอบครัวหนึ่ง หมู่บ้าน เมือง เมืองต้องการความสนใจจากนักวิจัยอย่างระมัดระวัง ความสัมพันธ์ที่ดีในประเทศและการแก้ปัญหาที่ประสบความสำเร็จในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความกลมกลืนของความสัมพันธ์และความรู้ซึ่งกันและกัน

การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียไม่ได้เป็นเพียงงานด้านการศึกษาเท่านั้น มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งอื่นที่มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการยกผู้ถือวัฒนธรรมรัสเซียผู้สืบทอดประเพณีซึ่งจะนำไปสู่การอนุรักษ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมโลกขยายขอบเขตของวัฒนธรรมรัสเซียและการเจรจาของวัฒนธรรม .

“โอ้ แสงสว่างจ้าและดินแดนรัสเซียที่ตกแต่งอย่างสวยงาม! คุณได้รับเกียรติจากความงามมากมาย: คุณมีชื่อเสียงในทะเลสาบหลายแห่ง แม่น้ำและน้ำพุในท้องถิ่นที่เคารพนับถือ ภูเขา เนินเขาสูงชัน ป่าโอ๊กสูง ทุ่งโล่ง สัตว์มหัศจรรย์ นกต่างๆ เมืองใหญ่นับไม่ถ้วน พระราชกฤษฎีกาอันรุ่งโรจน์ สวนอาราม วัดของ พระเจ้าและเจ้าชายผู้น่าเกรงขาม โบยาร์ผู้ซื่อสัตย์ ขุนนางมากมาย คุณเต็มไปด้วยทุกสิ่ง ดินแดนรัสเซีย เกี่ยวกับความเชื่อที่ซื่อสัตย์ของคริสเตียน!

ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งเปี่ยมด้วยความรักอย่างลึกซึ้งต่อดินแดนของพวกเขาถือได้ว่าเป็นบทสรุปของข้อความนี้ พวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นของอนุสาวรีย์วรรณกรรมโบราณ "The Word of the Perdition of the Russian Land" น่าเสียดายที่มีเพียงเศษเสี้ยวเดียวเท่านั้นที่พบในงานอื่น - "เรื่องราวของชีวิตของ Alexander Nevsky" เวลาในการเขียนของเลย์คือ 1237 - ต้น 1246 แต่ละวัฒนธรรมของชาติเป็นรูปแบบของการแสดงออกของประชาชน เผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของชาติ โลกทัศน์ ความคิด ทุกวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและต้องผ่านเส้นทางการพัฒนาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สิ่งนี้ใช้ได้กับวัฒนธรรมรัสเซียอย่างสมบูรณ์ มันสามารถเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของตะวันตกได้เฉพาะในขอบเขตที่พวกเขามีปฏิสัมพันธ์กับมัน มีอิทธิพลต่อการกำเนิดและวิวัฒนาการของมัน และเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมรัสเซียด้วยโชคชะตาร่วมกัน

ความพยายามที่จะเข้าใจวัฒนธรรมรัสเซียเพื่อกำหนดสถานที่และบทบาทในแวดวงของวัฒนธรรมอื่นนั้นเต็มไปด้วยปัญหา พวกเขาสามารถแบ่งออกได้ดังต่อไปนี้: แรงดึงดูดที่แข็งแกร่งของนักวิจัยที่มีต่อแนวทางเปรียบเทียบ ความพยายามอย่างต่อเนื่องในการวิเคราะห์เปรียบเทียบวัฒนธรรมของเราและวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตก และแทบจะไม่เห็นด้วยกับอดีต อุดมการณ์ของเนื้อหาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและการตีความจากตำแหน่งต่างๆ ซึ่งข้อเท็จจริงบางอย่างถูกนำมาสู่เบื้องหน้า และสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของผู้เขียนจะถูกเพิกเฉย

เมื่อพิจารณาถึงกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในรัสเซีย แนวทางหลักสามประการจะถูกติดตามอย่างชัดเจน

แนวทางแรกนำเสนอโดยผู้สนับสนุนรูปแบบบรรทัดเดียวของประวัติศาสตร์โลก ตามแนวคิดนี้ ปัญหาทั้งหมดของรัสเซียสามารถแก้ไขได้โดยการเอาชนะอารยธรรม ความล้าหลังทางวัฒนธรรม หรือความทันสมัย

ผู้สนับสนุนการดำเนินการครั้งที่สองจากแนวคิดของการพัฒนาประวัติศาสตร์พหุเชิงเส้นตามที่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของอารยธรรมที่โดดเด่นจำนวนหนึ่งซึ่งรวมถึงรัสเซีย (สลาฟ - N. Ya.Danilevsky หรือ Orthodox Christian - ก.ทอยน์บี) อารยธรรม นอกจากนี้ ตัวแทนของอารยธรรมหรือวัฒนธรรมอื่นไม่สามารถรับรู้หรือเข้าใจคุณลักษณะหลักหรือ "วิญญาณ" ของแต่ละอารยธรรมได้ลึกซึ้งหรือเข้าใจอย่างลึกซึ้ง กล่าวคือ เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้และไม่สามารถทำซ้ำได้

ผู้เขียนกลุ่มที่สามพยายามประนีประนอมทั้งสองวิธี เหล่านี้รวมถึงนักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมรัสเซียผู้เขียนงานหลายเล่ม "เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย" P.N. Milyukov ผู้ซึ่งกำหนดตำแหน่งของเขาเป็นการสังเคราะห์โครงสร้างที่ตรงกันข้ามสองแห่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย "ซึ่งหนึ่งในนั้นหยิบยกความคล้ายคลึงกันของกระบวนการของรัสเซียกับยุโรป นำมาซึ่งความคล้ายคลึงกันนี้ในอัตลักษณ์และอีกประการหนึ่งได้พิสูจน์ความคิดริเริ่มของรัสเซียเพื่อให้ไม่มีใครเทียบได้อย่างสมบูรณ์ และความพิเศษ" Miliukov อยู่ในตำแหน่งประนีประนอมและสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในการสังเคราะห์คุณสมบัติความคล้ายคลึงกันและความเป็นเอกลักษณ์โดยเน้นย้ำถึงคุณลักษณะเฉพาะ "ค่อนข้างคมชัดกว่าคุณลักษณะของความคล้ายคลึงกัน" ควรสังเกตว่า Milyukov ระบุเมื่อต้นศตวรรษที่ XX แนวทางการศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียยังคงรักษาไว้โดยมีการปรับเปลี่ยนคุณลักษณะหลักจนถึงสิ้นศตวรรษของเรา

ผู้เขียนส่วนใหญ่ที่แตกต่างกันในการประเมินและโอกาสในการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ระบุปัจจัยทั่วไปจำนวนหนึ่ง (เงื่อนไข เหตุผล) ที่กำหนดคุณลักษณะ (ความล้าหลัง ความล่าช้า ความคิดริเริ่ม ความคิดริเริ่ม) ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย ในหมู่พวกเขา: ภูมิอากาศ, ภูมิรัฐศาสตร์, สารภาพ, ชาติพันธุ์, ลักษณะขององค์กรทางสังคมและรัฐของสังคมรัสเซีย

หน่วยงานการศึกษาของรัฐบาลกลาง

องค์กรไม่แสวงหากำไรอัตโนมัติ

การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น

"สถาบันเปิดยูเรเซียน"

สาขาโกลมนา

ทดสอบ

ในหลักสูตรอบรมวัฒนธรรมศึกษา

ในหัวข้อ: คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย

นักศึกษาชั้นปีที่ 2 ของกลุ่ม 24MB

Kozlov Oleg Vladimirovich

หัวหน้า N.V. Kruchinkina

Kolomna, 2010

บทนำ

วัฒนธรรมของอารยธรรมรัสเซียการก่อตัวของมัน

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นเป้าหมายของการวิจัย

คุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

แนวโน้มและลักษณะทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมโลกสมัยใหม่ของรัสเซีย

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ค่านิยม บทบาท และสถานที่ในวัฒนธรรมโลกในช่วงต้นทศวรรษ 90 ศตวรรษที่ XX ได้รับความสนใจอย่างมากทั้งในด้านการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และในหลักสูตรฝึกอบรม มีวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และการศึกษามากมายปรากฏขึ้น ครอบคลุมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเรา การตีความขึ้นอยู่กับผลงานของนักคิดชาวรัสเซียเป็นหลัก จิตวิญญาณเรเนซองส์ ปลาย XIX - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ XX อย่างไรก็ตาม ภายในสิ้นยุค 90 ความสนใจนี้เริ่มบรรเทาลง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความรู้สึกของความแปลกใหม่ของความคิดต้องห้ามก่อนหน้านี้หมดลงแล้ว และการอ่านประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเราที่ทันสมัยและเป็นต้นฉบับก็ยังไม่ปรากฏขึ้น

งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย

งาน:

ศึกษาการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย

ขยายแนวคิดพื้นฐาน

เน้นคุณลักษณะของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

ศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในปัจจุบัน

วัฒนธรรมของอารยธรรมรัสเซียการก่อตัวของมัน

วัฒนธรรมของเราเริ่มโดดเด่นในฐานะแบบพิเศษภายในกรอบอารยธรรมคริสเตียนในศตวรรษที่ 9-11 ระหว่างการก่อตัวของรัฐในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกและการแนะนำออร์โธดอกซ์

อิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมประเภทนี้เกิดขึ้นจากปัจจัยทางภูมิรัฐศาสตร์ - ตำแหน่งตรงกลางของรัสเซียระหว่างอารยธรรมตะวันตกและตะวันออกซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นชายขอบเช่น การเกิดขึ้นของพื้นที่และชั้นวัฒนธรรมชายแดนดังกล่าว ซึ่งในด้านหนึ่ง ไม่ได้อยู่ติดกับวัฒนธรรมที่รู้จักใดๆ เลย และในอีกด้านหนึ่ง เป็นสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมที่หลากหลาย

ลักษณะเด่นที่พบบ่อยที่สุดของอารยธรรมรัสเซียรวมถึงรูปแบบอำนาจรัฐแบบเผด็จการหรือตามที่นักประวัติศาสตร์ M. Dovnar-Zapolsky กำหนดอำนาจประเภทนี้ว่า "รัฐแห่งมรดก"; ความคิดแบบส่วนรวม การอยู่ใต้บังคับบัญชาของสังคมต่อรัฐ "(หรือ" ความเป็นคู่ของสังคมและอำนาจของรัฐ ") เสรีภาพทางเศรษฐกิจจำนวนเล็กน้อย

สำหรับขั้นตอนของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียนั้นมีมุมมองที่แตกต่างกัน นักวิชาการบางคนเชื่อว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และจนถึงปัจจุบันในพื้นที่ที่เรียกว่ารัสเซียมีอารยธรรมเดียว ในการพัฒนาสามารถแยกแยะได้หลายขั้นตอนซึ่งแตกต่างกันในลักษณะการจำแนกประเภทพิเศษซึ่งทำให้สามารถกำหนดให้เป็นชุมชนประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เป็นอิสระได้: รัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ IX-XIII), อาณาจักรมอสโก (ศตวรรษที่ XIV-XVII), จักรวรรดิรัสเซีย (ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปด . และจนถึงทุกวันนี้).

นักวิจัยคนอื่นเชื่อว่าภายในศตวรรษที่สิบสาม มีอารยธรรม "รัสเซีย - ยุโรป" หรือ "สลาฟ - ยุโรป" หนึ่งแห่งและตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ - อื่น: "Eurasian" หรือ "Russian"

รูปแบบที่โดดเด่นของการรวมอารยธรรม "รัสเซีย - ยุโรป" คือ (เช่นเดียวกับในยุโรป - นิกายโรมันคาทอลิก) ออร์โธดอกซ์ซึ่งแม้ว่าจะได้รับการยอมรับและแพร่กระจายในรัสเซียโดยรัฐ แต่ก็เป็นอิสระอย่างมากในความสัมพันธ์กับมัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมาเป็นเวลานานขึ้นอยู่กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 เท่านั้น ได้รับอิสรภาพที่แท้จริง

รัฐรัสเซียโบราณเองเป็นสมาพันธ์ของการก่อตัวของรัฐที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งรวมเข้าด้วยกันทางการเมืองโดยความสามัคคีของตระกูลเจ้าเท่านั้นหลังจากการล่มสลายในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 พวกเขาได้รับอำนาจอธิปไตยเต็มรูปแบบ

ออร์ทอดอกซ์ได้กำหนดลำดับค่าเชิงบรรทัดฐานร่วมกันสำหรับรัสเซีย รูปแบบการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์เดียวคือภาษารัสเซียโบราณ

เจ้าชายแห่งเคียฟไม่สามารถพึ่งพาเช่นจักรพรรดิโรมันหรือจักรพรรดิจีนในระบบราชการทหารที่มีอำนาจหรือเช่น Achaemenid shahs ในกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอำนาจเหนือตัวเลขและวัฒนธรรม พวกเขาพบการสนับสนุนในออร์ทอดอกซ์และดำเนินการสร้างมลรัฐในระดับสูงในฐานะงานเผยแผ่ศาสนาในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสคนต่างศาสนา

ในศตวรรษแรกของรัฐรัสเซียโบราณ ตามลักษณะที่เป็นทางการ-วัฒนธรรมและคุณค่า-ทิศทาง ถือได้ว่าเป็นเขต "ลูกสาว" ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม ในแง่ของรูปแบบที่จำเป็นส่วนใหญ่ของโครงสร้างทางสังคม-การเมืองและกิจกรรมชีวิต อารยธรรมรัสเซียโบราณมีความใกล้ชิดกับยุโรปมากขึ้น โดยเฉพาะทางตะวันออก

มีลักษณะทั่วไปหลายประการกับสังคมดั้งเดิมของยุโรปในขณะนั้น: ลักษณะเมืองของวัฒนธรรม "ชื่อเรื่อง" ทำเครื่องหมายสังคมโดยรวม ความโดดเด่นของการผลิตทางการเกษตร ลักษณะ "ทหาร-ประชาธิปไตย" ของการกำเนิดอำนาจรัฐ การไม่มีกลุ่มอาการป่วยที่ซับซ้อน (ทาสสากล) เมื่อบุคคลเข้ามาติดต่อกับรัฐ

ในเวลาเดียวกัน รัสเซียโบราณมีคุณสมบัติทั่วไปหลายประการกับสังคมดั้งเดิมของประเภทเอเชีย:

การไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและชนชั้นทางเศรษฐกิจในความหมายของยุโรป

การครอบงำของหลักการแจกจ่ายซ้ำแบบรวมศูนย์ซึ่งอำนาจทำให้เกิดทรัพย์สิน

เอกราชของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับรัฐ ซึ่งก่อให้เกิดโอกาสที่สำคัญสำหรับการฟื้นฟูทางสังคมและวัฒนธรรม

ลักษณะวิวัฒนาการของการพัฒนาสังคม

โดยทั่วไปแล้ว อารยธรรมรัสเซียโบราณบนพื้นฐานสลาฟ-นอกรีต ได้สังเคราะห์คุณลักษณะบางอย่างของความเป็นจริงทางสังคมการเมืองและเทคโนโลยีการผลิตของยุโรป การไตร่ตรองอย่างลึกลับของไบแซนไทน์และศีลตลอดจนหลักการของการกระจายอำนาจแบบรวมศูนย์ของเอเชีย

ปัจจัยทางภูมิศาสตร์การเมืองและเศรษฐกิจได้กำหนดไว้ล่วงหน้าการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมย่อยหลายอย่างในอารยธรรมรัสเซียโบราณ - ทางใต้ เหนือ และตะวันออกเฉียงเหนือ

วัฒนธรรมย่อยภาคใต้มุ่งเน้นไปที่ "บริภาษ" ในเอเชีย เจ้าชายแห่งเคียฟยังชอบที่จะสร้างหน่วยยามจากทหารรับจ้างของสมาคมชนเผ่า "หมวกดำ" เศษของชนเผ่าเร่ร่อนเตอร์ก - Pechenegs, Torks, Berendeys ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในแม่น้ำ Ros ในระหว่างการรุกรานของตาตาร์ - มองโกลวัฒนธรรมย่อยของเคียฟก็หยุดอยู่

วัฒนธรรมย่อยของโนฟโกรอดมุ่งเป้าไปที่พันธมิตรในสันนิบาตฮันเซียติก ซึ่งเป็นตัวแทนของเกาะเล็กเกาะน้อยแห่งการค้าขายของอารยธรรมยุโรป หากชาวโนฟโกโรเดียนใช้ทหารรับจ้างตามกฎแล้วพวกเขาก็คือชาววาร์รังเกียน วัฒนธรรมย่อยของนอฟโกรอดซึ่งรอดชีวิตในช่วงแอกตาตาร์ - มองโกลและเสริมสร้างเอกลักษณ์ของยุโรป เสื่อมโทรมลงหลังจากการผนวกโนฟโกรอดไปยังมอสโกในศตวรรษที่ 15

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นเป้าหมายของการวิจัย

แนวคิด วัฒนธรรมรัสเซีย , วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย , วัฒนธรรมรัสเซีย - ถือได้ว่าเป็นคำพ้องความหมายหรือเป็นปรากฏการณ์อิสระ สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงสถานะและองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมของเรา ดูเหมือนว่าเมื่อศึกษาวัฒนธรรมรัสเซีย ควรเน้นที่ตัววัฒนธรรมเอง ประเพณีวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกในฐานะการรวมตัวของชนเผ่า รัสเซีย และรัสเซีย วัฒนธรรมของชนชาติอื่นในกรณีนี้เป็นที่สนใจเป็นผลและกระบวนการของอิทธิพลซึ่งกันและกัน การยืม การเสวนาของวัฒนธรรม ในกรณีนี้ แนวคิด วัฒนธรรมรัสเซีย ตรงกันกับ วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย ... แนวคิด วัฒนธรรมรัสเซีย กว้างขึ้นเนื่องจากรวมถึงประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียเก่าอาณาเขตส่วนบุคคลสมาคมข้ามชาติ - รัฐมอสโก, จักรวรรดิรัสเซีย, สหภาพโซเวียต, สหพันธรัฐรัสเซีย ในบริบทนี้ วัฒนธรรมรัสเซียทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบหลักในการสร้างระบบของวัฒนธรรมของรัฐข้ามชาติ วัฒนธรรมข้ามชาติของรัสเซียสามารถพิมพ์ได้ด้วยเหตุผลต่างๆ: สารภาพ (ออร์โธดอกซ์ ผู้เชื่อเก่า คาทอลิก มุสลิม ฯลฯ); เกี่ยวกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจ (วัฒนธรรมการเกษตร การเลี้ยงโค การล่าสัตว์) ฯลฯ การเพิกเฉยต่อธรรมชาติข้ามชาติของวัฒนธรรมของรัฐของเรา เช่นเดียวกับบทบาทของวัฒนธรรมรัสเซียในรัฐนี้ ถือว่าไม่เกิดผลมาก

โอ้ดินแดนรัสเซียที่สว่างไสวและตกแต่งอย่างสวยงาม! คุณได้รับเกียรติจากความงามมากมาย: คุณมีชื่อเสียงในทะเลสาบหลายแห่ง แม่น้ำและน้ำพุในท้องถิ่นที่เคารพนับถือ ภูเขา เนินเขาสูงชัน ป่าโอ๊กสูง ทุ่งโล่ง สัตว์มหัศจรรย์ นกต่างๆ เมืองใหญ่นับไม่ถ้วน พระราชกฤษฎีกาอันรุ่งโรจน์ สวนอาราม วัดของ พระเจ้าและเจ้าชายผู้น่าเกรงขาม โบยาร์ผู้ซื่อสัตย์ ขุนนางมากมาย คุณเต็มไปด้วยดินแดนรัสเซีย O Christian Faithful Faith!

เส้นสายเหล่านี้ซึ่งเปี่ยมด้วยความรักอย่างลึกซึ้งต่อดินแดนของตน ถือเป็นจุดเริ่มต้นของอนุสาวรีย์วรรณกรรมโบราณ คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย ... น่าเสียดายที่มีเพียงทางเดินเท่านั้นที่รอดชีวิตซึ่งถูกค้นพบว่าเป็นส่วนหนึ่งของงานอื่น - เรื่องราวชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ... เวลาเขียน คำ - 1237 - ต้น 1246

วัฒนธรรมของชาติแต่ละชาติเป็นรูปแบบการแสดงตัวตนของประชาชน เผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของชาติ โลกทัศน์ ความคิด ทุกวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและต้องผ่านเส้นทางการพัฒนาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สิ่งนี้ใช้ได้กับวัฒนธรรมรัสเซียอย่างสมบูรณ์ มันสามารถเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกได้เฉพาะในขอบเขตที่พวกเขามีปฏิสัมพันธ์กับมัน มีอิทธิพลต่อการกำเนิดและวิวัฒนาการของมัน และเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมรัสเซียด้วยโชคชะตาร่วมกัน

ผู้เสนอการดำเนินการครั้งที่สองจากแนวคิดเรื่องพหุเชิงเส้นของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตามที่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของอารยธรรมที่โดดเด่นจำนวนหนึ่งซึ่งรวมถึงรัสเซีย (สลาฟ - N. Ya.Danilevsky หรือ Orthodox Christian - ก.ทอยน์บี) อารยธรรม นอกจากนี้คุณสมบัติหลักหรือ วิญญาณ แต่ละอารยธรรมไม่สามารถรับรู้หรือเข้าใจอย่างลึกซึ้งโดยตัวแทนของอารยธรรมหรือวัฒนธรรมอื่นเช่น เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้และไม่สามารถทำซ้ำได้

ผู้เขียนกลุ่มที่สามพยายามประนีประนอมทั้งสองวิธี ซึ่งรวมถึงนักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมรัสเซีย, ผู้เขียนงานหลายเล่ม บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ป.ล. Milyukov ผู้ซึ่งกำหนดตำแหน่งของเขาเป็นการสังเคราะห์โครงสร้างที่ตรงกันข้ามสองแห่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยฝ่ายหนึ่งหยิบยกความคล้ายคลึงกันของกระบวนการของรัสเซียกับยุโรป นำความคล้ายคลึงนี้มาสู่อัตลักษณ์ และอีกคนหนึ่งได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความสร้างสรรค์ของรัสเซีย เพื่อความหาที่เปรียบมิได้และเอกสิทธิ์อย่างสมบูรณ์ ... Milyukov อยู่ในตำแหน่งประนีประนอมและสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในการสังเคราะห์คุณสมบัติความคล้ายคลึงและเอกลักษณ์ทั้งสองโดยเน้นย้ำถึงคุณลักษณะเฉพาะ ค่อนข้างคมชัดกว่าความคล้ายคลึงกัน ... ควรสังเกตว่า Milyukov ระบุเมื่อต้นศตวรรษที่ XX แนวทางการศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียยังคงรักษาไว้โดยมีการปรับเปลี่ยนคุณลักษณะหลักจนถึงสิ้นศตวรรษของเรา

คุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 20:

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์และหลากหลายแง่มุม รวมถึงข้อเท็จจริง กระบวนการ แนวโน้มที่เป็นพยานถึงการพัฒนาที่ยาวนานและซับซ้อนทั้งในด้านพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และในประวัติศาสตร์ ตัวแทนที่โดดเด่นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป Maxim the Greek ซึ่งย้ายมาอยู่ในประเทศของเราในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 มีภาพลักษณ์ที่โดดเด่นของรัสเซียในแง่ของความลึกและความภักดี เขาเขียนเกี่ยวกับเธอในฐานะผู้หญิงในชุดสีดำนั่งคร่ำครวญว่า "อยู่บนถนน" วัฒนธรรมรัสเซียยังเป็น "บนท้องถนน" ซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาในการค้นหาอย่างต่อเนื่อง ประวัติศาสตร์เป็นพยานถึงสิ่งนี้

ดินแดนส่วนใหญ่ของรัสเซียตั้งรกรากช้ากว่าภูมิภาคต่างๆ ของโลกซึ่งมีการก่อตั้งศูนย์กลางวัฒนธรรมโลกขึ้น ในแง่นี้ วัฒนธรรมรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ ยิ่งกว่านั้นรัสเซียไม่รู้ช่วงเวลาของการเป็นทาส: ชาวสลาฟตะวันออกมุ่งตรงไปยังระบบศักดินาจากความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนและปรมาจารย์ เนื่องจากความเยาว์วัยทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมรัสเซียจึงต้องเผชิญกับความจำเป็นในการพัฒนาประวัติศาสตร์อย่างเข้มข้น แน่นอน วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมต่างๆ ของประเทศทางตะวันตกและตะวันออก ซึ่งแซงหน้ารัสเซียในอดีต แต่ด้วยการรับรู้และหลอมรวมมรดกทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่น นักเขียนและศิลปินชาวรัสเซีย ประติมากรและสถาปนิก นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาได้แก้ปัญหา ก่อตั้งและพัฒนาประเพณีของชาติ โดยไม่เคยจำกัดตัวเองให้ลอกเลียนแบบตัวอย่างของผู้อื่น

การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเป็นเวลานานถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่อาคารวัด ภาพวาดรูปสัญลักษณ์ และวรรณกรรมของโบสถ์ได้กลายเป็นประเภทวัฒนธรรมชั้นนำ จนถึงศตวรรษที่ 18 รัสเซียมีส่วนสำคัญในคลังศิลปะของโลกโดยกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ลักษณะของชาวรัสเซีย" ในวงกว้าง นักวิจัยทุกคนของ "ความคิดของรัสเซีย" เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้และความเชื่อถูกเรียกว่าคุณสมบัติหลักของตัวละครนี้ ทางเลือก "ศรัทธา-ความรู้", "เหตุผลแห่งศรัทธา" ได้รับการแก้ไขในรัสเซียในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในรูปแบบต่างๆ แต่ส่วนใหญ่มักจะสนับสนุนศรัทธา

ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรมสมัยใหม่คือปัญหาของประเพณีและนวัตกรรมในพื้นที่วัฒนธรรม ด้านที่มั่นคงของวัฒนธรรม ประเพณีวัฒนธรรม ซึ่งเกิดจากการสั่งสมและถ่ายทอดประสบการณ์ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ทำให้คนรุ่นใหม่มีโอกาสสร้างประสบการณ์ในอดีตให้เป็นจริง โดยอาศัยสิ่งที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อน ในสังคมดั้งเดิม การดูดซึมของวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการทำซ้ำของตัวอย่าง โดยมีความเป็นไปได้ที่จะมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยภายในประเพณี ประเพณีในกรณีนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการทำงานของวัฒนธรรม ซึ่งขัดขวางความคิดสร้างสรรค์อย่างมากในแง่ของนวัตกรรม อันที่จริง กระบวนการที่ "สร้างสรรค์" ที่สุดในความเข้าใจของเราเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม ที่ขัดแย้งกัน คือการสร้างตัวบุคคลขึ้นมาเป็นหัวข้อของวัฒนธรรม เป็นชุดของโปรแกรมตายตัวตามบัญญัติบัญญัติ (ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม) การเปลี่ยนแปลงของศีลเหล่านี้ค่อนข้างช้า นี่คือวัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์และต่อมาเป็นวัฒนธรรมดั้งเดิม ภายใต้เงื่อนไขบางประการ ความมั่นคงของประเพณีวัฒนธรรมสามารถนำมาประกอบกับความจำเป็นในความมั่นคงของกลุ่มมนุษย์เพื่อความอยู่รอด อย่างไรก็ตาม พลวัตของวัฒนธรรมไม่ได้หมายถึงการละทิ้งประเพณีวัฒนธรรมโดยสิ้นเชิง การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมที่ปราศจากประเพณีนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ประเพณีทางวัฒนธรรมในฐานะความทรงจำทางประวัติศาสตร์เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย แม้ว่าจะมีศักยภาพในการสร้างสรรค์ที่ดี (และในขณะเดียวกันในเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับประเพณี) ก็ตาม เป็นตัวอย่างที่มีชีวิต เราสามารถอ้างถึงการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมของรัสเซียหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม เมื่อความพยายามที่จะลบล้างและทำลายวัฒนธรรมก่อนหน้านี้อย่างสมบูรณ์ นำไปสู่การสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้ในพื้นที่นี้ในหลายกรณี

ดังนั้น หากสามารถพูดเกี่ยวกับกระแสปฏิกิริยาและกระแสที่ก้าวหน้าในวัฒนธรรมได้ ในทางกลับกัน ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงการสร้างวัฒนธรรม "ตั้งแต่เริ่มต้น" โดยทิ้งวัฒนธรรมและประเพณีก่อนหน้านี้ไปโดยสิ้นเชิง ประเด็นของประเพณีในวัฒนธรรมและเจตคติต่อมรดกทางวัฒนธรรมนั้น ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย นั่นคือ ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม ในระยะหลัง อินทรีย์สากลถูกผสานเข้ากับเอกลักษณ์: แต่ละคุณค่าทางวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ว่าจะเป็นงานศิลปะ สิ่งประดิษฐ์ ฯลฯ ในแง่นี้ การจำลองแบบในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจากสิ่งที่ทราบอยู่แล้ว ซึ่งได้สร้างขึ้นก่อนหน้านี้แล้ว คือการเผยแพร่ ไม่ใช่การสร้างวัฒนธรรม ความจำเป็นในการเผยแพร่วัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องมีหลักฐาน ความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมซึ่งเป็นที่มาของนวัตกรรมนั้นเกี่ยวข้องกับกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกัน ซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มที่ตรงกันข้ามและขัดแย้งกันในบางครั้งในยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด

เมื่อมองแวบแรก วัฒนธรรมเมื่อพิจารณาจากมุมมองของเนื้อหา แบ่งออกเป็นด้านต่างๆ: ศีลธรรมและจารีตประเพณี ภาษาและการเขียน ธรรมชาติของเสื้อผ้า การตั้งถิ่นฐาน การงาน การศึกษา เศรษฐกิจ ธรรมชาติของกองทัพ สังคม -โครงสร้างทางการเมือง กระบวนการทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ศิลปะ ศาสนา การแสดง "วิญญาณ" ทุกรูปแบบของประชาชน ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจระดับการพัฒนาของวัฒนธรรม

หากเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ มันก็จะรวมเอาวัสดุที่สร้างขึ้นและปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีแรงงานใหม่และผลิตภัณฑ์อาหารใหม่และองค์ประกอบใหม่ของโครงสร้างพื้นฐานด้านวัตถุในชีวิตประจำวัน การผลิต และแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ แนวคิดเชิงอุดมคติ ความเชื่อทางศาสนา อุดมคติทางศีลธรรมและการควบคุม งานศิลปะทุกประเภท ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน ขอบเขตของวัฒนธรรมสมัยใหม่ เมื่อพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ก็มีความแตกต่างกัน เนื่องจากวัฒนธรรมที่เป็นส่วนประกอบแต่ละอย่างมีพรมแดนร่วมกัน ทั้งทางภูมิศาสตร์และตามลำดับเวลา กับวัฒนธรรมและยุคอื่นๆ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ความแตกต่างระหว่างแนวความคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรมได้กลายเป็นลักษณะเฉพาะ - วัฒนธรรมยังคงมีความหมายในเชิงบวกและอารยธรรมได้รับการประเมินที่เป็นกลางและบางครั้งก็มีความหมายเชิงลบโดยตรง อารยธรรมในฐานะคำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรมทางวัตถุในฐานะความเชี่ยวชาญระดับสูงของพลังแห่งธรรมชาตินั้นถือได้ว่าเป็นความก้าวหน้าทางเทคนิคที่ทรงพลังอย่างแน่นอนและมีส่วนช่วยในการบรรลุผลประโยชน์ทางวัตถุมากมาย แนวความคิดของอารยธรรมมักเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเทคโนโลยีที่เป็นกลางโดยปราศจากค่า ซึ่งสามารถนำไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่หลากหลาย ในขณะที่แนวคิดของวัฒนธรรมนั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมากที่สุด คุณสมบัติเชิงลบของอารยธรรมมักจะมาจากแนวโน้มที่จะสร้างมาตรฐานการคิด การปฐมนิเทศไปสู่ความจริงที่ยอมรับโดยทั่วไป การประเมินความเป็นอิสระและความคิดริเริ่มของปัจเจกในระดับต่ำ ซึ่งถูกมองว่าเป็น "อันตรายทางสังคม" หากวัฒนธรรมจากมุมมองนี้ก่อให้เกิดบุคลิกภาพที่สมบูรณ์แบบ อารยธรรมก็กลายเป็นสมาชิกในสังคมที่ปฏิบัติตามกฎหมายในอุดมคติ และพอใจกับผลประโยชน์ที่ตนได้รับ อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันมากขึ้นในฐานะคำพ้องความหมายสำหรับการกลายเป็นเมือง ความแออัดยัดเยียด การกดขี่ของเครื่องจักร เป็นแหล่งของการลดทอนความเป็นมนุษย์ของโลก อันที่จริงไม่ว่าจิตใจของมนุษย์จะแทรกซึมเข้าไปในความลับของโลกได้ลึกเพียงใด โลกฝ่ายวิญญาณของตัวเขาเองก็ยังมีความลึกลับอยู่หลายประการ อารยธรรมและวิทยาศาสตร์ด้วยตัวมันเองไม่สามารถให้ความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณได้ วัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นที่นี่ในฐานะการศึกษาทางจิตวิญญาณและการอบรมเลี้ยงดูทั้งหมด ซึ่งรวมถึงความสำเร็จทางปัญญา ศีลธรรม และสุนทรียะของมนุษยชาติทั้งมวล

โดยทั่วไป สำหรับวัฒนธรรมโลกสมัยใหม่ อย่างแรกเลย มีสองวิธีในการแก้ไขสถานการณ์วิกฤติ ในอีกด้านหนึ่ง หากการแก้ปัญหาของแนวโน้มวิกฤตของวัฒนธรรมควรจะอยู่บนเส้นทางของอุดมคติแบบตะวันตก - วิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด, การศึกษาสากล, องค์กรที่มีเหตุผลของชีวิต, การผลิต, แนวทางที่มีสติต่อปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลก, การเปลี่ยนแปลงแนวทางการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนั่นคือการเพิ่มบทบาทของการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลตลอดจนการปรับปรุงสภาพทางวัตถุวิธีที่สองในการแก้ไขปรากฏการณ์วิกฤตเกี่ยวข้องกับการกลับมาของ เผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ว่าจะเป็นการปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมทางศาสนาในรูปแบบต่างๆ หรือรูปแบบชีวิตที่ "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าสำหรับมนุษย์และชีวิต - ด้วยความต้องการด้านสุขภาพที่จำกัด ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติและพื้นที่ รูปแบบของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ปราศจากอำนาจของเทคโนโลยี

นักปรัชญาในยุคของเราและอดีตที่ผ่านมามีตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับเทคโนโลยีอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาเชื่อมโยงวิกฤตของวัฒนธรรมและอารยธรรมด้วยเทคโนโลยี (เข้าใจค่อนข้างกว้าง) การทำงานร่วมกันของเทคโนโลยีและวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญที่ต้องพิจารณาที่นี่ หากบทบาทของเทคโนโลยีในวัฒนธรรมได้รับการชี้แจงอย่างชัดเจนในผลงานของ Heidegger, Jaspers, Fromm แล้ว ปัญหาของเทคโนโลยีที่มีมนุษยธรรมยังคงเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดที่ยังไม่ได้แก้ไขสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด

หนึ่งในช่วงเวลาที่น่าสนใจที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่คือการสร้างภาพลักษณ์ใหม่ของวัฒนธรรมเอง หากภาพดั้งเดิมของวัฒนธรรมโลกเกี่ยวข้องกับแนวคิดของความสมบูรณ์เชิงประวัติศาสตร์และอินทรีย์เป็นหลัก ด้านหนึ่ง ภาพลักษณ์ใหม่ของวัฒนธรรมก็มีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกับแนวคิดในระดับจักรวาล และในทางกลับกัน กับแนวคิด ของกระบวนทัศน์ทางจริยธรรมสากลของมนุษย์ นอกจากนี้ยังควรสังเกตการก่อตัวของปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ซึ่งแสดงออกในการปฏิเสธแผนการที่มีเหตุผลแบบง่ายสำหรับการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรม ความสามารถในการเข้าใจวัฒนธรรมและมุมมองของผู้อื่น การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์การกระทำของตนเอง การรับรู้ถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของผู้อื่น และความจริงของผู้อื่น ความสามารถในการรวมพวกเขาไว้ในตำแหน่งของตนเอง และการรับรู้ถึงความชอบธรรมของการมีอยู่ของความจริงมากมาย ความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์แบบโต้ตอบและการประนีประนอมกำลังได้รับความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ตรรกะของการสื่อสารทางวัฒนธรรมนี้ยังสันนิษฐานถึงหลักการที่สอดคล้องกันของการกระทำ

ในรัสเซียต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ผ่านมามีลักษณะการสลายตัวที่รวดเร็วของวัฒนธรรมแบบครบวงจรของสหภาพโซเวียตในวัฒนธรรมประจำชาติที่แยกจากกันซึ่งไม่เพียง แต่ค่านิยมของวัฒนธรรมร่วมของสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรม ประเพณีของกันและกันกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ การต่อต้านอย่างรุนแรงของวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันทำให้ความตึงเครียดทางวัฒนธรรมเพิ่มขึ้นและทำให้เกิดการล่มสลายของพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมแห่งเดียว

วัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ ซึ่งเชื่อมโยงกับยุคก่อนๆ ของประวัติศาสตร์ของประเทศอย่างเป็นธรรมชาติ พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก เหนือสิ่งอื่นใด - ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอำนาจ รัฐหยุดกำหนดความต้องการของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมสูญเสียลูกค้าที่รับประกัน

เนื่องจากแกนกลางของชีวิตวัฒนธรรมได้หายไปจากระบบการจัดการแบบรวมศูนย์และนโยบายวัฒนธรรมแบบรวมศูนย์ การกำหนดแนวทางในการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปจึงกลายเป็นเรื่องของสังคมเองและเป็นหัวข้อของความขัดแย้งที่รุนแรง ช่วงของการค้นหากว้างมาก ตั้งแต่การทำตามรูปแบบตะวันตกไปจนถึงการขอโทษสำหรับการแยกตัว ส่วนหนึ่งของสังคมมองว่าการไม่มีแนวคิดทางวัฒนธรรมที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวเป็นปรากฏการณ์ของวิกฤตการณ์ที่ลึกล้ำซึ่งวัฒนธรรมรัสเซียพบว่าตัวเองอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คนอื่นถือว่าพหุนิยมทางวัฒนธรรมเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของสังคมอารยะ

ในอีกด้านหนึ่ง หากการขจัดอุปสรรคทางอุดมการณ์สร้างโอกาสอันเอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน วิกฤตเศรษฐกิจที่ประเทศประสบ การเปลี่ยนผ่านอย่างยากลำบากไปสู่ความสัมพันธ์ทางการตลาดเพิ่มอันตรายต่อการค้าของ วัฒนธรรมการสูญเสียคุณลักษณะของชาติในระหว่างการพัฒนาต่อไป ทรงกลมฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไปประสบกับวิกฤตเฉียบพลันในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ความปรารถนาที่จะนำประเทศไปสู่การพัฒนาตลาดได้นำไปสู่ความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของทรงกลมบางวัฒนธรรมที่ต้องการการสนับสนุนจากรัฐอย่างเป็นกลาง

ในเวลาเดียวกัน การแบ่งแยกระหว่างรูปแบบชนชั้นสูงและมวลชน ระหว่างสิ่งแวดล้อมของเยาวชนกับคนรุ่นก่อน ๆ ยังคงลึกซึ้งยิ่งขึ้น กระบวนการทั้งหมดเหล่านี้กำลังคลี่คลายกับพื้นหลังของการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและคมชัดในการเข้าถึงการบริโภคที่ไม่สม่ำเสมอไม่เพียง แต่วัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสินค้าทางวัฒนธรรมด้วย

ด้วยเหตุผลที่กล่าวมาข้างต้น สื่อมวลชนจึงเริ่มครอบครองสถานที่แรกในวัฒนธรรม ซึ่งเรียกว่า "มรดกที่สี่"

ในวัฒนธรรมในประเทศสมัยใหม่ในทางที่แปลกแยกค่านิยมและการวางแนวที่เข้ากันไม่ได้ถูกรวมเข้าด้วยกัน: การรวมกลุ่ม, เพื่อนร่วมงานและปัจเจกนิยม, ความเห็นแก่ตัว, การเมืองขนาดใหญ่และมักจะจงใจและการแสดงออกถึงความไร้เหตุผล, มลรัฐและอนาธิปไตยเป็นต้น

หากค่อนข้างชัดเจนว่าเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับการฟื้นฟูสังคมโดยรวมคือการฟื้นตัวของวัฒนธรรม การเคลื่อนไหวที่เฉพาะเจาะจงตามเส้นทางนี้ยังคงเป็นหัวข้อของการอภิปรายที่ดุเดือด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประเด็นของข้อพิพาทคือบทบาทของรัฐในการควบคุมวัฒนธรรม: ควรที่รัฐเข้าไปแทรกแซงในกิจการทางวัฒนธรรม หรือหากวัฒนธรรมเองหาหนทางเพื่อความอยู่รอด เห็นได้ชัดว่ามีการสร้างมุมมองต่อไปนี้: รับรองเสรีภาพของวัฒนธรรมสิทธิในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมรัฐดำเนินการพัฒนางานเชิงกลยุทธ์ของการก่อสร้างทางวัฒนธรรมและความรับผิดชอบในการปกป้องมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาติที่จำเป็น การสนับสนุนทางการเงินเพื่อคุณค่าทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม การดำเนินการเฉพาะของข้อกำหนดเหล่านี้ยังคงเป็นที่น่าสงสัย เห็นได้ชัดว่ารัฐไม่ทราบอย่างถ่องแท้ว่าวัฒนธรรมไม่สามารถเอาต์ซอร์ซเพื่อธุรกิจได้ การสนับสนุน ซึ่งรวมถึงการศึกษา วิทยาศาสตร์ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาศีลธรรมและสุขภาพจิตของประเทศชาติ แม้จะมีลักษณะที่ขัดแย้งกันของวัฒนธรรมรัสเซีย แต่สังคมก็ไม่สามารถแยกออกจากมรดกทางวัฒนธรรมได้ วัฒนธรรมที่แตกสลายไม่ได้รับการปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลง

ความคิดเห็นต่าง ๆ เกี่ยวกับวิธีการพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซียสมัยใหม่ ในอีกด้านหนึ่ง เป็นไปได้ที่จะเสริมสร้างการอนุรักษ์วัฒนธรรมและการเมือง และทำให้สถานการณ์มีเสถียรภาพบนพื้นฐานของแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียและเส้นทางพิเศษในประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เต็มไปด้วยการหวนคืนสู่ความเป็นชาติของวัฒนธรรม ในกรณีนี้ หากสนับสนุนมรดกทางวัฒนธรรมโดยอัตโนมัติ ซึ่งเป็นรูปแบบความคิดสร้างสรรค์แบบดั้งเดิม ในทางกลับกัน อิทธิพลจากต่างประเทศที่มีต่อวัฒนธรรมก็จะถูกจำกัดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งจะทำให้นวัตกรรมด้านสุนทรียภาพซับซ้อนขึ้นอย่างมาก

ในทางกลับกัน ในบริบทของการรวมกลุ่มของรัสเซียภายใต้อิทธิพลจากภายนอกสู่ระบบเศรษฐกิจและวัฒนธรรมโลก และการแปรสภาพเป็น "จังหวัด" ที่สัมพันธ์กับศูนย์กลางระดับโลกสามารถนำไปสู่การครอบงำของแนวโน้มต่างด้าวในวัฒนธรรมภายในประเทศได้ ชีวิตวัฒนธรรมของสังคมในกรณีนี้จะมีเสถียรภาพมากขึ้นเนื่องจากการกำกับดูแลตนเองในเชิงพาณิชย์ของวัฒนธรรม

ไม่ว่าในกรณีใด ปัญหาสำคัญยังคงเป็นการรักษาวัฒนธรรมของชาติดั้งเดิม อิทธิพลของนานาชาติ และการรวมมรดกทางวัฒนธรรมเข้ากับชีวิตของสังคม การรวมรัสเซียเข้ากับระบบวัฒนธรรมมนุษย์สากลในฐานะผู้มีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในกระบวนการทางศิลปะของโลก ในที่นี้ การแทรกแซงของรัฐในชีวิตวัฒนธรรมของประเทศเป็นสิ่งจำเป็น เนื่องจากมีเพียงระเบียบสถาบันเท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะใช้ศักยภาพทางวัฒนธรรมอย่างเต็มที่ ปรับทิศทางนโยบายวัฒนธรรมของรัฐอย่างสิ้นเชิง และรับรองการพัฒนาเร่งรัดของอุตสาหกรรมวัฒนธรรมภายในประเทศภายในประเทศ

ในวัฒนธรรมภายในประเทศสมัยใหม่ มีแนวโน้มมากมายและขัดแย้งกันอย่างมาก ซึ่งระบุไว้ข้างต้นบางส่วน โดยทั่วไป ช่วงเวลาปัจจุบันของการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติยังคงเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน แม้ว่าจะระบุได้ว่ามีการระบุแนวทางบางอย่างจากวิกฤตวัฒนธรรมไว้

บทสรุป

วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

วัฒนธรรมรัสเซียไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นวัฒนธรรมยุโรปที่ยิ่งใหญ่ เป็นวัฒนธรรมประจำชาติที่เป็นอิสระและโดดเด่น ผู้รักษาประเพณีของชาติ ค่านิยม การสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติ วัฒนธรรมรัสเซียในกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาได้รับอิทธิพลจากหลายวัฒนธรรม ซึมซับองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมเหล่านี้ ปรับปรุงและคิดใหม่ พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของเราในฐานะองค์ประกอบอินทรีย์

วัฒนธรรมรัสเซียไม่ใช่ทั้งวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็นวัฒนธรรมประเภทอิสระ ด้วยเหตุผลหลายประการ วัฒนธรรมรัสเซียจึงไม่ได้ตระหนักถึงความสามารถและศักยภาพของตนอย่างเต็มที่

น่าเสียดายที่ประสบการณ์ของการเปลี่ยนแปลงต่าง ๆ ในรัสเซียนั้นซับซ้อนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เกิดขึ้นจากการบังคับหรือการสลายอย่างกะทันหัน การแทนที่ การปฏิเสธ การปฏิเสธประเพณีวัฒนธรรมที่มีอยู่ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศได้ยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกในทางปฏิบัติถึงความหายนะของแนวทางดังกล่าวซึ่งไม่เพียงก่อให้เกิดการทำลายล้างของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ แต่ยังนำไปสู่ความขัดแย้งของรุ่นซึ่งเป็นความขัดแย้งของผู้สนับสนุน novin และสมัยโบราณ งานที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการเอาชนะความซับซ้อนที่ด้อยกว่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคมของเราที่เกี่ยวข้องกับประเทศและวัฒนธรรมของพวกเขา นอกจากนี้ยังไม่เอื้อต่อการเคลื่อนไหวไปข้างหน้า ปฏิกิริยาตอบสนองคือการแสดงออกถึงลัทธิชาตินิยมและการปฏิเสธการกู้ยืมอย่างเฉียบขาด

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นพยาน: ด้วยการตีความที่แตกต่างกันทั้งหมดของจิตวิญญาณรัสเซียและตัวละครรัสเซีย เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับประโยคที่มีชื่อเสียงของ F. Tyutchev: “ คุณไม่สามารถเข้าใจรัสเซียด้วยความคิดของคุณ คุณไม่สามารถวัดด้วยปทัฏฐานทั่วไป: มันพิเศษที่จะกลายเป็น - คุณเชื่อในรัสเซียเท่านั้น”

วัฒนธรรมรัสเซียได้สะสมคุณค่ามหาศาล ภารกิจของคนรุ่นปัจจุบันคือการรักษาและเพิ่มจำนวนขึ้น

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1.วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ รีดเดอร์. ม., 2548.

2.Milyukov P.N. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย: ใน 3 เล่ม M. , 2003.Vol. 1

.V.I. โปแลนด์ชุก วัฒนธรรม: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ, 2550.พร้อมระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

บทนำ

แนวคิดของวัฒนธรรมรัสเซียลักษณะและลักษณะเฉพาะ

ทางเลือกของบรรณาธิการ