Ang pangunahing direksyon ng saykolohiya ng humanistic. Sikolohiyang humanistic: pangunahing mga probisyon at pamamaraan, kinatawan, kagiliw-giliw na mga katotohanan

Ang isang diskarte sa sikolohiya na kasama ang mga problema ng pag-ibig, panloob na pagkakasangkot at spontaneity sa halip na ang kanilang sistematikong at punong-guro na pagbubukod ay tinukoy bilang makatao.

Inilalagay ng humanistic psychology ang isang tao at ang kanyang pagpapabuti sa sarili sa pangunahing lugar. Ang pangunahing paksa ng pagsasaalang-alang ay: mas mataas na halaga, pag-aktwal ng sarili, pagkamalikhain, kalayaan, pag-ibig, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng kaisipan, mga interpersonal na relasyon.

Ang object ng humanistic psychology ay hindi upang mahulaan at kontrolin ang pag-uugali ng tao, ngunit upang palayain ang isang tao mula sa mga fetters ng neurotic control na lumitaw bilang isang resulta ng kanyang "mga paglihis" mula sa mga pamantayang panlipunan o mula sa mga sikolohikal na kondisyon ng indibidwal.

Ang sikolohiyang humanistic bilang isang independiyenteng direksyon ay lumitaw sa USA noong 1960 noong ika-19 siglo, bilang isang kahalili sa behaviorism at psychoanalysis. Ang pilosopikal na batayan nito ay existentialism.

Noong 1963, ang unang pangulo ng Association for Humanistic Psychology na si James Bujenthal, ay bumalangkas ng limang pangunahing punto ng pamamaraang ito:

1. Ang tao bilang isang integral na pagiging higit sa kabuuan ng kanyang mga nasasakupan (iyon ay, ang tao ay hindi maipaliwanag bilang isang resulta ng isang pag-aaral na pang-agham sa kanyang mga partikular na pag-andar).
2. Ang tao ay nagbubuklod sa konteksto ng relasyon ng tao (iyon ay, ang isang tao ay hindi maipaliwanag sa pamamagitan ng kanyang mga partikular na pagpapaandar, na hindi isinasaalang-alang ang karanasan sa interpersonal).
3. Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili at hindi maiintindihan ng sikolohiya, na hindi isinasaalang-alang ang kanyang tuluy-tuloy, multi-level na kamalayan sa sarili.
4. Ang isang tao ay may pagpipilian (hindi siya isang passive na tagamasid ng kanyang pag-iral, ngunit lumilikha ng kanyang sariling karanasan).
5. Ang isang tao ay sadyang (nakaharap sa hinaharap, sa kanyang buhay mayroong isang layunin, mga halaga at kahulugan).

Ito ay pinaniniwalaan na ang humanistic psychology ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng sampung direksyon:

1. Mga dinamikong grupo, sa partikular T-pangkat.
2. Doktrina ng self-actualization (Maslow, 1968).
3. Sikolohiya na Nakasentro sa Personalidad (Therapy-Centered Therapy Mga Rogers, 1961).
4. Teorya Reich sa kanyang pagpilit sa pagpapakawala ng mga clamp at pagpapakawala ng panloob na enerhiya ng katawan.
5. Ang pagiging eksistensialismo, lalo na, paliwanag ng teoretikal Jung (1967) at praktikal - Perls (din Fagan at Pastol, 1972).
6. Mga resulta ng paggamit ng paggastos ng drag, sa partikular na LSD (Stanford at Malayo, 1967).
7. Ang Zen Buddhism at ang Ideya ng Paglaya (Pagpapaalam, 1980).
8. Ang Taoismo at ang mga ideya nito sa pagkakaisa ng mga magkasalungat na "Yin - Yang".
9. Ang Tantra at ang mga ideya nito sa kahalagahan ng katawan bilang isang sistema ng enerhiya.
10. Summit Mga Eksperimento bilang Pahayag at paliwanag (Rowan,1976).

Ang sikolohiyang humanistic ay hindi isang iniutos na lugar ng kaalaman sa siyentipiko. Ito ay hindi isang agham, ngunit sa halip ay isang koleksyon ng mga metaphysical konsepto na nagpapakita ng paraan upang alisan ng takip ang mga problema ng tao sa pamamagitan ng umiiral na karanasan. Saan:

1. Ang isang malalim at matinding pangkat ng mga pag-aaral ay nagtatapos sa isang pangkalahatang makatotohanang saloobin sa sarili at sa iba pa.
2. Isang eksperimento at summit na eksperimento kung saan nakamit ang isang pakiramdam ng pagkakaisa at mga pattern ng tao at likas na mundo.
3. Ang umiiral na karanasan ng pagiging ganap na responsable para sa ilang mga kaisipan at kilos.

Ang lahat ng mga pangunahing figure sa humanistic psychology ay dumaan sa ganitong uri ng karanasan. Ito ay humantong sa ideya ng isang paksa ng kaalaman na maaari lamang masisiyasat o masuri sa mga hakbang na tulad nito.

Ang humanistic na diskarte sa sikolohiya ay malinaw na nakatuon sa mga praktikal na problema. Ang mga sentral na konsepto ay pansariling paglaki (nagiging) at kakayahan ng tao. Sinasabi niya na ang mga tao ay maaaring magbago sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa kanilang sarili.

Sa loob ng balangkas ng direksyon na ito, isang malaking bilang ng mga pamamaraan sa interbensyon sa sarili ("self-penetration") ay nilikha, na maaaring ma-systematize tulad ng sumusunod:

1. Mga pamamaraan sa katawan:

• therapy Reich, bioenergy-oriented, muling pagbabagong-tatag;
• paraan Rolfing "s, Feldenkreis "s;
• mga pamamaraan Alexander;
• "Pagkamalayan ng Sensitibo";
• holistic na kalusugan, atbp.

2. Mga pamamaraan ng pag-iisip:

• transactional analysis;
• paglikha ng mga personal na konstruksyon ("repertoire grids" Kelly);
• therapy sa pamilya;
• NLP - programming ng neurolinguistic, atbp.

3. Mga pamamaraan sa senswal:

• Nakatagpo, psychodrama;
• kamalayan ng integridad;
• paunang pagsasama;
• pakikipag-ugnay ng empatiya Mga Rogers at iba pa.

4. Mga espiritwal na pamamaraan:

• payo ng transpersonal,
• psychoanalysis,
• masinsinang paliwanag intensive workshops,
• dynamic na pagmumuni-muni,
• laro ng buhangin (magpadala ng play),
• interpretasyon ng mga panaginip (gawaing pangarap), atbp.

Karamihan sa mga pamamaraan na ito ay maaaring maiakma upang gumana sa maraming industriya. Ang mga praktikal na humanistic ay nakatuon sa personal na paglaki sa pamamagitan ng psychotherapy, holistic na kalusugan, pag-aaral, gawaing panlipunan, teorya at pagpapayo sa organisasyon, pagsasanay sa negosyo, pagsasanay sa pangkalahatang pag-unlad, mga grupo ng tulong sa sarili, pagsasanay ng malikhaing at pananaliksik sa lipunan. (Rowan, 1976).

Ang tao ay pinag-aaralan ng psychology ng humanistic bilang isang co-research, kapag ang paksa mismo ay nagpaplano rin ng kanyang sariling pag-aaral, nakikilahok sa pagganap at pag-unawa sa mga resulta. Ito ay pinaniniwalaan na ang prosesong ito ay nagbibigay ng higit na iba't ibang uri ng kaalaman tungkol sa isang tao kaysa sa klasikal na paradigma ng pananaliksik. Ang kaalamang ito ay maaaring magamit kaagad.

Maraming konsepto ang bumangon sa batayan na ito:

Ang tunay sarili (totoong sarili). Ang konsepto na ito ay susi sa sikolohiya ng humanistic. Ito ay likas sa mga konstruksyon ng konsepto Mga Rogers (1961), Maslow (1968), cabin boy (1967) at marami pang iba. Ang tunay na sarili ay nagpapahiwatig na maaari tayong pumunta nang mas malalim kaysa sa ibabaw ng ating mga tungkulin at ang kanilang mga disguises na maglaman at bigyang-diin ang sarili. (Shaw, 1974). Maraming mga pag-aaral na binuo sa ito ay nakipag-ugnay sa Hampdun-Turner (1971). Simpson (1971) Nagtalo na narito mayroon tayong aspetong pampulitika ng "real-self" na ideya. Mula sa pananaw na ito, ang mga tungkulin ng kasarian, halimbawa, ay makikita bilang pagtatago ng "tunay na sarili," at samakatuwid ay bilang mapang-api. Ang mga koneksyon na ito ay maingat na isinasaalang-alang Carney at McMahon (1977).

Subpersonal (sub-personalidad). Ang konsepto na ito ay na-highlight Assagioli at iba pang mga mananaliksik (Ferucci, 1982). Ipinapahiwatig nito na mayroon kaming isang bilang ng mga subpersonalidad na nagmula sa iba't ibang mga mapagkukunan:

• kolektibong walang malay;
• walang malay sa kultura;
• personal na walang malay;
• nakakagambalang mga salungatan at problema, mga tungkulin at mga problemang panlipunan (Mga Frame);
• mga ideyang pantasya ng nais nating maging.

Karamihan pagganyak (pagiging totoo, kayamanan ng pagganyak). Karamihan sa mga psychologist ay batay sa kanilang mga pananaw sa modelo ng homeostatic. Ang pagkilos ay isang kaisipang sinimulan ng mga pangangailangan o kagustuhan. Gayunpaman, ang tao ay may kaugaliang pag-igting ng malikhaing at ang mga sitwasyon na sumusuporta dito, tulad ng pagbawas ng pag-igting. Pagganyak pagganyak (McClelland, 1953), ang pangangailangan para sa pagkakaiba-iba sa karanasan (Fisk at Moddi, 1961) ay maaaring isaalang-alang na may kaugnayan sa konsepto ng pagganyak na kayamanan, payagan na ipaliwanag ang iba't ibang uri ng pagkilos. Pagganyak ay hindi maaaring hinihimok ng pagganap. Maaari lamang itong "tinanggal" para sa aktor.

Sa wakas, ang mga sikolohiyang humanistic ay nagtaltalan na ang pansin sa sariling mga estado at motibo ay ginagawang posible upang maiwasan ang panlilinlang sa sarili at mapadali ang pagtuklas ng totoong sarili. Ito ay isang uri ng motto ng humanistic psychology sa teoretikal at inilapat na expression.

Mga Romenets V.A., Manokha I.P. Kasaysayan ng sikolohiya ng siglo XX. - Kiev, Lybid, 2003.

Non-conductism

Noong 1913, si W. Hunter, sa mga eksperimento na may naantala na mga tugon, ay nagpakita na ang isang hayop ay tumugon hindi lamang direkta sa isang pampasigla: ang pag-uugali ay nagsasangkot sa pagproseso ng isang pampasigla sa katawan... Nagdulot ito ng isang bagong problema para sa mga behaviorists. Ang isang pagtatangka upang malampasan ang pinasimple na interpretasyon ng pag-uugali ayon sa pamamaraan na "stimulus-response" sa pamamagitan ng pagpapakilala sa mga panloob na proseso na nagbuka sa katawan sa ilalim ng impluwensya ng isang pampasigla at nakakaapekto sa tugon, na binubuo ng iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng hindi pag-uugali. Bumubuo din ito ng mga bagong modelo ng pag-i-conditioning, at ang mga natuklasan sa pananaliksik ay malawak na ipinakalat sa iba't ibang mga lugar ng kasanayan sa lipunan.

Ang mga pundasyon ng neobehaviorism ay inilatag ni Edward Chase Tolman (1886-1959). Sa kanyang aklat na "Target Behaviour of Animals and Man" (1932), ipinakita niya na ang mga pang-eksperimentong obserbasyon sa pag-uugali ng hayop ay hindi tumutugma sa pag-unawa ni Watson sa pag-uugali ayon sa pamamaraan na "stimulus-response".

Inirerekomenda niya ang isang bersyon ng pag-uugali, tinawag target behaviourism. Ayon kay Tolman, ang anumang pag-uugali ay naglalayong makamit ang ilang layunin.At sa kabila ng katotohanan na ang pagkilala ng pagiging mahusay ng pag-uugali ay nagdadala ng isang apela sa kamalayan, gayunpaman, naniniwala si Tolman na sa kasong ito, ang isa ay maaaring gumawa nang walang mga sanggunian sa kamalayan, naiiwan sa loob ng balangkas ng objektibong ugali. Ang pag-uugali, ayon kay Tolman, ay isang integral na kilos, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng sariling mga pag-aari: nakatuon sa layunin, katalinuhan, pagkukulit, pagpili, na ipinahayag sa pagpayag na piliin ang mga paraan na humahantong sa layunin sa mas maiikling paraan.

Nakilala ni Tolman ang limang pangunahing independyenteng sanhi ng pag-uugali: pampasigla sa kapaligiran, sikolohikal na drive, pagmamana, bago pag-aaral, edad. Ang pag-uugali ay isang function ng mga variable na ito. Ipinakilala ni Tolman ang isang hanay ng mga hindi maipapansin na mga kadahilanan, na kanyang itinalaga bilang mga variable na namamagitan. Sila ang nag-uugnay sa nagpapasigla na sitwasyon at sa sinusunod na reaksyon. Kaya, ang pormula ng klasikal na pag-uugali ay kailangang ibago mula sa S - R (pampasigla - tugon), sa pormula S - O - R, kung saan ang "O" ay may kasamang lahat na nauugnay sa katawan... Sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga independyente at umaasa na mga variable, nagawa ni Tolman na magbigay ng mga pagpapatakbo ng mga paglalarawan ng hindi maipapansin, panloob na mga estado. Tinawag niya ang kanyang pagiging operant sa pagtuturo... At isang mas mahalagang konsepto ay ipinakilala ni Tolman - latent learning, i.e. isang uri ng pag-aaral na hindi napapansin sa oras na nangyayari ito. Dahil ang mga intermediate variable ay isang paraan ng pagpapatakbo ng paglalarawan ng mga hindi napapansin na panloob na estado (halimbawa, kagutuman), kung gayon ang mga estado na ito ay maaaring mapag-aralan mula sa isang pang-agham na pangmalas.

Pinahaba ni Tolman ang mga konklusyon na iginuhit mula sa mga obserbasyon ng mga hayop sa mga tao, at sa gayon ay nagbabahagi ng mga biologic na posisyon ni Watson.

Si Clark Hull (1884-1952) ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng neobehaviorism. Ayon kay Hull, ang mga motibo ng pag-uugali ay ang mga pangangailangan ng katawan na nagmula sa mga paglihis mula sa pinakamainam na mga kondisyon sa biyolohikal. Kasabay nito, ipinakilala ni Hull ang isang variable tulad ng pagganyak, pagsugpo o kasiyahan kung saan ay ang tanging batayan para sa pampalakas. Sa madaling salita, ang motibasyon ay hindi matukoy ang pag-uugali, ngunit pinalakas lamang ito. Nakilala niya ang dalawang uri ng pagganyak - pangunahin at pangalawa. Ang mga pangunahing impulses ay nauugnay sa biological na pangangailangan ng katawan at nauugnay sa kaligtasan nito (pangangailangan para sa pagkain, tubig, hangin, pag-ihi, regulasyon ng thermal, pakikipagtalik, atbp.), At ang pangalawa ay nauugnay sa proseso ng pag-aaral at nauugnay sa kapaligiran. Sa pamamagitan ng pagtanggal ng pangunahing mga motibasyon, sila mismo ay maaaring maging kagyat na mga pangangailangan.

Gamit ang lohikal at matematika na pagsusuri, sinubukan ni Hull na kilalanin ang koneksyon sa pagitan ng mga insentibo, pampasigla at pag-uugali. Naniniwala si Hull na ang pangunahing dahilan para sa anumang pag-uugali ay kailangan. Ang pangangailangan ay sanhi ng aktibidad ng organismo, tinutukoy ang pag-uugali nito. Ang lakas ng pangangailangan ay nakasalalay sa lakas ng reaksyon (potensyal ng reaksyon). Tinutukoy ng pangangailangan ang likas na katangian ng pag-uugali na naiiba bilang tugon sa iba't ibang mga pangangailangan. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang bagong koneksyon, ayon kay Hull, ay ang katabing pagpapasigla, reaksyon at pampalakas, na binabawasan ang pangangailangan. Ang lakas ng bono (potensyal ng reaksyon) ay nakasalalay sa bilang ng mga pagpapalakas.

Ang isang iba-ibang uri ng pag-uugali ng pagpapatakbo ay binuo ng B.F. Skinner... Tulad ng karamihan sa mga conductists, naniniwala ang Skinner na ang pag-on sa pisyolohiya ay walang silbi para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng pag-uugali. Samantala, ang kanyang sariling konsepto ng "operant conditioning" ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga turo ng IP Pavlov. Sa pagkilala sa mga ito, ang Skinner ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng mga naka-refond na reflexes. Iminungkahi niya na maiuri ang mga naka-kondisyong reflexes na pinag-aralan ng paaralan ng Pavlovian bilang uri S. Ang pagtatalaga na ito ay nagpapahiwatig na sa klasikal na pamamaraan ng Pavlovian, ang reaksyon ay nangyayari lamang bilang tugon sa pagkilos ng anumang pampasigla (S), i.e. walang pasubali o nakakondisyon ng pampasigla. Ang pag-uugali sa "skinner's box" ay inuri bilang uri R at tinatawag na operant. Narito ang hayop ay unang gumagawa ng isang reaksyon (R), sabihin ang daga ay pinipilit ang isang pingga, at pagkatapos ay ang reaksyon ay pinatibay. Sa panahon ng mga eksperimento, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay itinatag sa pagitan ng mga dinamika ng reaksyon ng uri ng K at ang pag-unlad ng ref ng salivary ayon sa pamamaraan ng Pavlovian. Kaya, tinangka ng Skinner na isaalang-alang (mula sa isang pang-asal na paninindigan) ang aktibidad (arbitrariness) ng mga adaptive na reaksyon. R - S.

Praktikal na Aplikasyon ng Pag-uugali

Ang praktikal na aplikasyon ng mga scheme ng pag-uugali ay nagpakita ng napakataas na kahusayan, lalo na sa larangan ng pagwawasto ng "hindi kanais-nais na" pag-uugali. Ang mga psychotherapist ng pag-uugali ay ginusto na itapon ang mga argumento tungkol sa panloob na pagdurusa at nagsimulang tingnan ang kakulangan sa sikolohikal bilang isang bunga ng hindi wastong pag-uugali. Sa katunayan, kung ang isang tao ay hindi alam kung paano kumilos nang sapat sa mga umuusbong na mga sitwasyon sa buhay, ay hindi alam kung paano maitaguyod at mapanatili ang mga relasyon sa mga mahal sa buhay, kasama ang mga kasamahan, kasama ang kabaligtaran na kasarian, ay hindi maaaring ipagtanggol ang kanyang mga interes, malutas ang mga umuusbong na mga problema, kung gayon ito ay isang hakbang lamang mula rito hanggang sa lahat ng mga uri ng pagkalungkot, kumplikado at mga neuroses, na sa katunayan ay mga kahihinatnan lamang, sintomas. Kinakailangan na gamutin hindi isang sintomas, ngunit isang sakit, iyon ay, upang malutas ang problema na pinagbabatayan ng kakulangan sa sikolohikal - isang problema sa pag-uugali. Sa madaling salita, ang isang tao ay dapat na turuan na kumilos nang tama. Kung iisipin mo ito - hindi ba ang ideolohiya ng lahat ng gawain sa pagsasanay batay sa? Bagaman, siyempre, ang isang bihirang modernong coach ay sumasang-ayon na kilalanin ang kanyang sarili bilang isang gawi, sa kabaligtaran, magsasalita pa rin siya ng isang bungkos ng magagandang salita tungkol sa umiiral-ideolohiyang ideolohiya ng kanyang aktibidad. Ngunit susubukan niyang isagawa ang gawaing ito nang hindi umaasa sa pag-uugali!

Isa sa mga inilapat na aspeto ng psychology ng pag-uugali na lahat tayo ay palaging nakakaranas sa ating sarili, na nalantad sa mga walang pagod at, sa tinanggap, napaka-epektibong impluwensya sa advertising. Tulad ng alam mo, ang tagapagtatag ng pamatasan, si Watson, na binawian ng lahat ng mga posisyon sa akademya dahil sa iskandalo na hiwalayan, natagpuan ang kanyang sarili sa negosyo sa advertising at nagtagumpay ng maraming bagay dito. Ngayon, ang mga bayani ng mga patalastas, hinihikayat sa amin na bilhin ito o ang produktong iyon, ay talagang mga sundalo ng hukbo ni Watson, pinasisigla ang mga reaksyon ng customer ayon sa kanyang mga behest. Maaari mong masisi ang mga hangal na nakakainis na mga ad hangga't gusto mo, ngunit ang mga tagalikha nito ay hindi mamuhunan ng malaking pera dito kung walang silbi.

Kritiko ng ugali

Kaya, ang ugali ay lumiliko na lubos na mahina laban sa pagpuna dahil sa katotohanan na ito:

- sapilitang sikolohiya na talikuran kung ano ang pinaka kapana-panabik at kaakit-akit sa loob nito - ang panloob na mundo, iyon ay, kamalayan, estado ng pandama, emosyonal na karanasan;

- tinatrato ang pag-uugali bilang isang hanay ng mga tugon sa ilang mga pampasigla, sa gayon binabawasan ang isang tao sa antas ng isang automaton, robot, papet;

- umaasa sa argumento na ang lahat ng pag-uugali ay itinayo sa kurso ng isang buhay na kasaysayan, nagpapabaya sa mga likas na kakayahan at hilig;

- hindi binibigyang pansin ang pag-aaral ng mga motibo, hangarin at target na pag-uugali ng isang tao;

- hindi maipaliwanag ang napakatalino ng mga nakamit na malikhaing sa agham at sining;

- umaasa sa karanasan ng pag-aaral ng mga hayop, hindi tao, samakatuwid, ang larawan ng pag-uugali ng tao na ipinakita sa kanya ay limitado sa mga tampok na ibinahagi ng isang tao sa mga hayop;

- unethical, dahil gumagamit ito ng malupit na pamamaraan sa mga eksperimento, kabilang ang mga masakit na epekto;

- binabayaran ang hindi sapat na pansin sa mga indibidwal na katangian ng sikolohikal, sinusubukan upang mabawasan ang mga ito sa isang indibidwal na repertoire ng pag-uugali;

- hindi makatao at antidemokratiko, dahil naglalayon ito sa pagmamanipula ng pag-uugali, upang ang mga resulta ay mabuti para sa isang kampo ng konsentrasyon, at hindi para sa isang sibilisasyong lipunan.

Psychoanalysis

Ang psychoanalysis ay lumitaw noong unang bahagi ng 90s. XIX na siglo. mula sa medikal na kasanayan sa pagpapagamot ng mga pasyente na may mga sakit na functional ng psyche.

Ang pagharap sa mga neuroses, higit sa lahat ay isterya, Z. Freud na pinag-aralan ang karanasan ng mga kilalang Pranses na neurologist na sina J. Charcot at I. Berngayim. Ang paggamit ng huli ng hipnotikong mungkahi para sa mga therapeutic na layunin, ang katunayan ng post-hypnotic na mungkahi ay gumawa ng isang mahusay na impression sa Freud at nag-ambag sa tulad ng pag-unawa sa etiology ng mga neuroses, ang kanilang paggamot, na nabuo ang pangunahing konsepto sa hinaharap. Inilahad ito sa aklat na "A Study of Hysteria" (1895), na isinulat nang magkasama kasama ang sikat na Viennese na manggagamot I. Breuer (1842-1925), na kasama ni Freud na nakipagtulungan sa oras na iyon.

Kamalayan at walang malay.

Inilarawan ni Freud ang kamalayan, walang malay, at ang walang malay sa pamamagitan ng pagkakatulad ng isang iceberg.

1. Kamalayan. 1/7 bahagi ay ang kamalayan sa nakakagising na estado. Kasama dito ang lahat ng naaalala, naririnig, nakikita habang nasa isang pagkagising.

2. Kawalang-malay - (bahagi ng hangganan) - nag-iimbak ng mga alaala ng mga pangarap, reserbasyon, atbp. Ang mga saloobin at kilos na nagmula sa Pagkamaalam ay nagbibigay ng mga hula tungkol sa Hindi namamalayan. Ang pag-alala ng isang panaginip ay hindi nangangahulugang kinikilala mo ang mga walang malay na kaisipan. Nangangahulugan ito na naaalala mo ang mga naka-code na ideya ng Hindi namamalayan. Pinoprotektahan ng kawalang-malay ang Kamalayan mula sa impluwensya ng Walang malay. Gumagana ito sa prinsipyo ng isang one-way na balbula: nagbibigay-daan sa impormasyon sa pamamagitan ng mula sa kamalayan hanggang sa Walang malay, ngunit hindi bumalik.

3. Ang walang malay. 6/7 - naglalaman ng aming mga takot, lihim na pagnanasa, traumatikong alaala ng nakaraan. Ang mga kaisipang ito ay ganap na nakatago at hindi naa-access sa nakakagising na Kamalayan. Ito ay para sa proteksyon: nakakalimutan natin ang mga nakaraang negatibong karanasan upang malaya ang ating sarili sa kanila. Ngunit imposible na tumingin LANG sa hindi malay. Kahit na ang mga pangarap ay naka-encode ng mga imahe, ayon kay Freud.

PAGPAPAHALAGA NG MGA PAMAMARAAN NG BEHAVIOR

Itinuring ni Freud na ang mga puwersang ito ay mga likas na katangian, mga imahe ng kaisipan ng mga pangangailangan sa katawan, na ipinahayag sa anyo ng mga pagnanasa. Gamit ang kilalang batas ng kalikasan - pag-iimbak ng enerhiya, formulated niya na ang mapagkukunan ng psychic energy ay ang neurophysiological state of arousal. Ayon sa teorya ng Freud, ang bawat tao ay may isang limitadong halaga ng enerhiya na ito, at ang layunin ng anumang anyo ng pag-uugali ay upang mapawi ang pag-igting na dulot ng akumulasyon ng enerhiya na ito sa isang lugar. Sa gayon, ang pag-uudyok ng isang tao ay ganap na batay sa enerhiya na napukaw ng mga pangangailangan sa katawan. At kahit na ang bilang ng mga instincts ay walang limitasyong, Nahati ni Freud ang dalawang pangkat: Buhay at Kamatayan.

Ang unang pangkat, sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na Eros, ay nagsasama ng lahat ng mga puwersa na nagsisilbi sa layunin na mapanatili ang mahahalagang proseso at tinitiyak ang pagpaparami ng mga species. Karaniwang kaalaman na itinuturing ni Freud na ang sekswal na likas na katangian ay isa sa nangungunang; ang enerhiya ng instinct na ito ay tinatawag na libido, o libog na enerhiya - isang term na ginagamit upang sumangguni sa enerhiya ng mga mahahalagang instincts sa pangkalahatan. Ang Libido ay maaaring makahanap ng pagrerelaks lamang sa sekswal na pag-uugali.

Dahil maraming mga sekswal na likas na hilig, iminungkahi ni Freud na ang bawat isa sa kanila ay nauugnay sa isang tiyak na bahagi ng katawan, i.e. erogenous zone, at nakilala ang apat na lugar: bibig, anus at maselang bahagi ng katawan.

Ang pangalawang pangkat - ang Death Instincts o Tonatos - ay sumasailalim sa lahat ng mga pagpapakita ng pagsalakay, kalupitan, pagpatay at pagpapakamatay. Totoo, mayroong isang opinyon na si Freud ay lumikha ng isang teorya tungkol sa mga instincts na ito sa ilalim ng impluwensya ng pagkamatay ng kanyang anak na babae at takot para sa kanyang dalawang anak na lalaki, na nasa harapan sa oras na iyon. Ito marahil kung bakit ito ang pinaka at hindi bababa sa itinuturing na tanong sa modernong sikolohiya.

Ang anumang likas na katangian ay may apat na katangian: pinagmulan, layunin, object at pampasigla.

Ang pinagmulan ay ang estado ng organismo o ang pangangailangan na nagiging sanhi ng estado na ito.

Ang layunin ng likas na ugali ay palaging upang maalis o mabawasan ang pagpukaw.

Bagay - ay nangangahulugang sinumang tao, bagay sa kapaligiran o sa katawan ng indibidwal mismo, na nagbibigay ng layunin ng likas na hilig. Ang mga landas na patungo sa layunin ay hindi palaging pareho, ngunit hindi rin ang mga bagay. Bilang karagdagan sa kakayahang umangkop sa pagpili ng isang bagay, ang mga indibidwal ay may kakayahang ipagpaliban ang paglabas ng mahabang panahon.

Ang isang pampasigla ay ang dami ng enerhiya na kinakailangan upang makamit ang isang layunin, upang masiyahan ang isang likas na hilig.

Upang maunawaan ang dinamika ng enerhiya ng mga likas na hilig at ang pagpapahayag nito sa pagpili ng mga bagay ay ang konsepto ng pag-aalis ng aktibidad. Ayon sa konsepto na ito, ang paglabas ng enerhiya ay nangyayari sa pamamagitan ng isang pagbabago sa aktibidad ng pag-uugali. Ang mga pagpapahiwatig ng inilipat na aktibidad ay maaaring sundin kung ang pagpili ng isang bagay sa pamamagitan ng

hindi posible sa anumang kadahilanan. Ang bias na ito ay nasa gitna ng pagkamalikhain, o, mas madalas, mga salungatan sa tahanan sa mga problema sa trabaho. Nang walang kakayahang tangkilikin nang direkta at kaagad, natutunan ng mga tao na ilipat ang likas na lakas.

Teorya ng pagkatao.

Ipinakilala ng Freud ang tatlong pangunahing istruktura sa anatomya ng pagkatao: id (ito), ego at superego... Ito ay tinawag na istrukturang modelo ng pagkatao, bagaman si Freud mismo ay may pagkiling na isaalang-alang ang mga ito bilang ilang uri ng mga proseso, sa halip na mga istruktura.

Isaalang-alang natin ang lahat ng tatlong mga istraktura.

ID. - tumutugma sa walang malay. "Ang paghahati ng psyche sa malay at walang malay ay ang pangunahing kinakailangan para sa psychoanalysis, at ito lamang ang nagbibigay ng pagkakataong maunawaan at ipakilala ang agham sa madalas na sinusunod at napakahalagang mga proseso ng pathological sa buhay ng kaisipan" (Z. Freud "Ako at Ito").

Nagbigay ng malaking kahalagahan si Freud sa dibisyong ito: "dito nagsisimula ang teorya ng psychoanalytic."

Ang salitang "ID" ay nagmula sa Latin na "IT", sa teoryang Freud ay nangangahulugang primitive, instinctive at likas na mga aspeto ng pagkatao, tulad ng pagtulog, pagkain at pinunan ang ating pag-uugali ng enerhiya. Ang Id ay may pangunahing kahulugan para sa indibidwal sa buong buhay, wala itong anumang mga paghihigpit, ito ay magulong. Bilang paunang istraktura ng psyche, ipinahayag ng id ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng buhay ng tao - ang agarang pagpapakawala ng psychic energy na ginawa ng pangunahing biological impulses, ang pagpigil na kung saan ay humahantong sa pag-igting sa personal na paggana. Ang paglabas na ito ay tinatawag na prinsipyo ng kasiyahan.... Ang pagsunod sa alituntuning ito at hindi alam ang takot o pagkabalisa, id, sa dalisay nitong pagpapakita, ay maaaring magdulot ng panganib sa indibidwal at

lipunan. Sinusunod ng IT ang mga kagustuhan nito, sa madaling salita. Nagsusumikap ang id para sa kasiyahan at iniiwasan din ang hindi kasiya-siyang sensasyon. Maaari itong maihatid

Ginampanan din nito ang papel ng isang tagapamagitan sa pagitan ng mga proseso sa somatic at mental. Inilarawan din ni Freud ang dalawang mga proseso kung saan pinapaginhawa ng id ang pagkatao ng pag-igting: mga pagkilos ng reflex at pangunahing proseso. Ang isang halimbawa ng pagkilos ng pinabalik ay isang ubo para sa pangangati sa paghinga. Ngunit ang mga pagkilos na ito ay hindi palaging humahantong sa kaluwagan ng stress. Pagkatapos ang mga pangunahing proseso ay kumilos, na bumubuo sa imaheng kaisipan, ay direktang nauugnay sa kasiyahan ng pangunahing

mga pangangailangan.

Ang mga pangunahing proseso ay hindi makatwiran, hindi makatwiran na anyo ng pag-iisip ng tao. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kawalan ng kakayahan upang sugpuin ang mga impulses at makilala sa pagitan ng tunay at hindi tunay. Ang pagpapakita ng pag-uugali bilang isang pangunahing proseso ay maaaring humantong sa pagkamatay ng isang indibidwal, kung ang panlabas na mapagkukunan ng kasiyahan ng mga pangangailangan ay hindi lilitaw. Kaya ang mga sanggol, ayon kay Freud, ay hindi maaaring ipagpaliban ang kasiyahan ng kanilang pangunahing pangangailangan. At pagkatapos lamang nilang mapagtanto ang pagkakaroon ng panlabas na mundo, lumilitaw ang kakayahang ipagpaliban ang kasiyahan ng mga pangangailangan na ito. Dahil ang paglitaw ng kaalamang ito

ang susunod na istraktura ay lumitaw - ang kaakuhan.

EGO. (Lat. "Ego" - "Ako") - walang malay. Ang bahagi ng mental apparatus na responsable sa paggawa ng mga pagpapasya. Ang kaakuhan ay isang paghihiwalay mula sa id, kumukuha mula sa bahagi nito ng enerhiya upang mabago at matupad ang mga pangangailangan sa isang konteksto na katanggap-tanggap sa lipunan, sa gayon tinitiyak ang kaligtasan at pag-iingat sa sarili ng katawan.

Ang ego sa mga pagpapakita nito ay ginagabayan ng prinsipyo ng katotohanan, ang layunin kung saan ay upang mapanatili ang integridad ng organismo sa pamamagitan ng pagpapaliban ng kasiyahan hanggang sa matagpuan nito ang posibilidad ng paglabas nito at / o ang naaangkop na mga kondisyon ng panlabas na kapaligiran. Dahil dito, ang Ego ay madalas na kinontra ng Id. Ang kaakuhan ay tinawag ni Freud isang pangalawang proseso, ang "executive organ" ng pagkatao, ang domain ng mga proseso ng paglutas ng suliraning intelektwal.

SUPER EGO. - tumutugma sa kamalayan. O sobrang ego.

Ang superego ay ang huling bahagi ng pagbuo ng pagkatao, na gumaganap na nangangahulugang isang sistema ng mga halaga, pamantayan at etika, makatuwirang katugma sa mga tinanggap sa kapaligiran ng indibidwal.

Bilang moral at etikal na puwersa ng indibidwal, ang super-ego ay bunga ng pangmatagalang pag-asa sa mga magulang. "Ang papel na gagawin ng super-ego sa kalaunan ay unang ginagampanan ng isang panlabas na puwersa, awtoridad ng magulang ... Ang super-ego, na kung saan ay tumatagal ng kapangyarihan, trabaho at maging ang mga pamamaraan ng awtoridad ng magulang, ay hindi lamang ang kahalili nito, kundi pati na rin ligal na tagapagmana ng ligal. "

Karagdagan, ang pag-unlad ng pag-unlad ay kinuha ng lipunan (paaralan, mga kapantay, atbp.). Maaari mo ring isaalang-alang ang superego bilang isang indibidwal na pagmuni-muni ng "kolektibong budhi", ang "moral na tagamasid" ng lipunan, bagaman ang mga halaga ng lipunan ay pinangitil ng pang-unawa ng bata.

Ang superego ay nahahati sa dalawang subsystem: budhi at perpekto.

Ang konsensya ay nakuha sa pamamagitan ng parusa ng magulang. Kasama dito ang kakayahan para sa kritikal na pagpapahalaga sa sarili, ang pagkakaroon ng mga pag-iwas sa moral at ang paglitaw ng mga damdamin ng pagkakasala sa bata. Ang kapakipakinabang na aspeto ng super-ego ay ang mainam na ego. Ito ay nabuo mula sa mga positibong pagsusuri ng mga magulang at pinangungunahan ang indibidwal na magtatag ng mataas na pamantayan para sa kanyang sarili. Ang superego ay itinuturing na ganap na nabuo kapag ang control ng magulang ay pinalitan ng pagpipigil sa sarili. Gayunpaman, ang prinsipyo ng pagpipigil sa sarili ay hindi nagsisilbi sa prinsipyo

katotohanan. Ang superego ay nagtuturo sa isang tao ng ganap na pagiging perpekto sa pag-iisip, salita at gawa. Sinusubukan nitong kumbinsihin ang kaakibat ng higit na kahusayan ng mga ideyalistiko na ideya sa mga makatotohanang.

Dahil sa mga pagkakaiba-iba, ang salungat sa id at superego sa bawat isa, na nagbibigay ng pagtaas sa mga neuroses. At ang gawain ng Ego, sa kasong ito, ay upang malutas ang mga hindi pagkakasundo.

Naniniwala si Freud na ang lahat ng tatlong aspeto ng panloob na mundo ng isang tao ay patuloy na nakikipag-ugnay sa bawat isa: "Ang Id" ay nakakakita ng kapaligiran, "Sinusuri ng" Ego "ang sitwasyon at pinipili ang pinakamainam na plano ng pagkilos," Ang Super-Ego "ay nagwawasto sa pagpapasyang ito sa mga tuntunin ng mga paniniwala sa moral ng indibidwal. Ngunit ang mga lugar na ito ay hindi palaging gumana nang maayos. Ang mga panloob na salungatan sa pagitan ng "dapat", "maaari" at "gusto" ay hindi maiwasan. Paano ipinapakita ang panloob na salungatan ng pagkatao? Tingnan natin ang pinakasimpleng halimbawa ng buhay: ang isang tao ay nakakahanap ng isang pitaka na may pera at pasaporte ng kapwa mamamayan sa isang dayuhang bansa. Ang unang bagay na pumapasok sa kanyang isipan ay ang pagsasakatuparan ng katotohanan na mayroong isang malaking bilang ng mga banknotes at isang personal na dokumento ng ibang tao (dito "Id" nagtrabaho). Susunod na darating ang pagsusuri ng impormasyon na natanggap, dahil maaari mong mapanatili ang pera para sa iyong sarili, itapon ang mga dokumento at tamasahin ang hindi inaasahang natanggap na materyal na mapagkukunan. Ngunit! Ang "Super-Ego" ay nakikialam sa bagay na ito, sapagkat sa kalaliman ng pagkatao ito ay isang maayos at tapat na tao. Napagtanto niya na may isang tao na nagdusa mula sa pagkawala na ito at kailangang kunin ang kanyang pitaka. Narito ang isang panloob na salungatan ay lumitaw: sa isang banda, upang makatanggap ng isang medyo malaking halaga, sa kabilang dako, upang matulungan ang isang estranghero. Ang halimbawa ay ang pinakasimpleng, ngunit matagumpay na ipinakita ang pakikipag-ugnay ng "Ito", "Ako" at "Super-I".

Mga mekanismo ng pagtatanggol ng Ego.

Ang pangunahing pag-andar ng pagkabalisa ay upang makatulong na maiwasan ang hindi katanggap-tanggap na mga pagpapakita ng mga likas na impulses at upang hikayatin ang kanilang kasiyahan sa tamang porma at sa tamang oras. Ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay tumutulong sa pagpapaandar na ito. Ayon kay Freud, ang ego ay tumugon sa banta ng

dalawang paraan:

1. Paghaharang sa pagpapahayag ng mga salpok sa pag-uugali ng malay

2. O sa pamamagitan ng paghiwalayin ang mga ito sa sukat na ang paunang lakas ay nabawasan o lumihis sa gilid.

Tingnan natin ang ilan sa mga pangunahing diskarte sa pagtatanggol.

nagsisiksikan... Ang paghihinala ay itinuturing na pangunahing pagtatanggol ng ego dahil nagbibigay ito ng pinaka direktang ruta ng pagtakas mula sa pagkabalisa, pati na rin ang batayan para sa pagbuo ng mas kumplikadong mga mekanismo. Ang pagrerepresyon o "motivation forgetting" ay ang proseso ng pag-alis mula sa mga kamalayan o damdamin na nagdudulot ng pagdurusa... Halimbawa. Gamit ang parehong pitaka: upang hindi malutas ang problema, mawawalan ng interes ang isang tao sa pera: "bakit ko ito kailangan? Ako ay pamamahala sa aking sariling. "

Projection... Ang projection ay ang proseso kung saan ang isang indibidwal na katangian ang kanyang sariling hindi katanggap-tanggap na mga saloobin, damdamin at pag-uugali sa ibang tao. Ipinapaliwanag ng projection ang panlipunang pagpapasya at ang scapegoat phenomenon, dahil ang etniko at lahi ng mga stereotype ay isang maginhawang target para sa pagpapakita nito. Halimbawa.

Pagpapalit... Sa mekanismo ng pagtatanggol na ito, ang paghahayag ng likas na salpok ay nai-redirect mula sa isang mas mapanganib na bagay sa isang mas mapanganib. (ang boss sa trabaho ay ang asawa). Ang isang hindi gaanong karaniwang anyo ng kapalit ay isang direksyon sa sarili: ang mga masamang impulses na nakadirekta sa iba ay nai-redirect sa sarili, na nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng pagkalungkot at pagkondena ng sarili.

Pagkatwiran... Ang isa pang paraan upang harapin ang pagkabigo at pagkabalisa ay ang pag-distort ng katotohanan. Ang pangangatwiran ay tumutukoy sa maling katwiran na lumilitaw na hindi makatwiran na pag-uugali sa isang paraan na tila makatwiran. Ang pinaka-karaniwang ginagamit na uri ay ang "berdeng ubas" na katuwiran, na tumatagal ng pangalan nito mula sa pabula "The Fox at the Grapes"

Reaktibong edukasyon... Ang mekanismong ito ay nagpapatakbo sa dalawang yugto: ang hindi katanggap-tanggap na salpok ay pinigilan; sa kamalayan, lilitaw ang kabaligtaran. Sinulat ni Freud na maraming mga kalalakihan na nanunuya sa mga homosexual ay talagang nagtatanggol sa kanilang sarili laban sa kanilang sariling mga homosexual urges.

Pagkalungkot... Ang pagkadismaya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabalik sa pagkabata, pagkabata ng mga pattern ng pag-uugali. Ito ay isang paraan upang maibsan ang pagkabalisa sa pamamagitan ng pagbabalik sa isang mas maaga, mas ligtas at mas kasiya-siyang panahon ng buhay.

Paglalagom. Ang mekanismo ng pagtatanggol na ito ay nagbibigay-daan sa isang tao, upang umangkop, upang mabago ang kanilang mga impulses sa isang paraan na maipahayag ito sa pamamagitan ng mga kaakibat na saloobin at aksyon. Ang pag-uulat ay nakikita bilang ang tanging nakabubuo na diskarte para sa paghadlang sa mga hindi gustong mga likas na hilig. Halimbawa, pagkamalikhain sa halip na pagsalakay.

Negasyon... Ang pagtanggi ay naka-on bilang isang mekanismo ng pagtatanggol kapag ang isang tao ay tumanggi na aminin na ang isang hindi kasiya-siyang kaganapan ay nangyari. Halimbawa, ang isang bata na nakakaranas ng pagkamatay ng isang mahal na pusa ay naniniwala na siya ay buhay pa. Ang pagtanggi ay pinakakaraniwan sa mga bata at mas matatandang indibidwal na may nabawasan na katalinuhan.

Kaya, sinuri namin ang mga mekanismo ng proteksyon ng psyche sa harap ng panlabas at panloob na mga banta. Mula sa itaas, makikita na ang lahat ng mga ito, maliban sa paglimot, gulo ang mga larawan ng aming mga pangangailangan sa proseso ng paggamit, bilang isang resulta, ang aming ego ay nawawala ang enerhiya at kakayahang umangkop. Sinabi ni Freud na ang mga buto ng malubhang problemang sikolohikal ay nahuhulog sa mayabong na lupa lamang kapag ang ating mga panlaban ay humantong sa isang pagbaluktot ng katotohanan.

Ang teorya ng Freud ng pagkatao ay nagsilbi bilang batayan para sa psychoanalytic therapy, na matagumpay na ginagamit ngayon.

Sikolohiyang humanistic

Noong 60s ng siglo XX, isang bagong direksyon ang lumitaw sa sikolohiya ng Amerikano, na tinawag na humanistic psychology, o "pangatlong puwersa." Ang direksyon na ito ay hindi isang pagtatangka na baguhin o umangkop sa mga bagong kundisyon ng alinman sa mga umiiral na paaralan. Sa kabaligtaran, ang humanistic psychology na inilaan upang lumampas sa pag-ugali-psychoanalysis dilemma, upang magbukas ng isang bagong pagtingin sa likas na katangian ng tao.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng humanistic psychology ay ang mga sumusunod:

1) binibigyang diin ang papel ng karanasan sa kamalayan;

2) paniniwala sa holistic na likas na katangian ng tao;

3) diin sa malayang kalooban, spontaneity at malikhaing kapangyarihan ng indibidwal;

4) ang pag-aaral ng lahat ng mga kadahilanan at kalagayan ng buhay ng tao.

Ang pinagmulan ng humanistic psychology

Tulad ng anumang iba pang direktoryo ng teoretikal, ang sikolohiyang humanistic ay nagkaroon ng ilang mga lugar sa mga naunang konseptong sikolohikal.

Si Oswald Kulpe sa kanyang mga gawa ay malinaw na ipinakita na hindi lahat ng nilalaman ng kamalayan ay maaaring mabawasan sa mga elementong anyo nito at ipinaliwanag sa mga tuntunin ng "stimulus-response". Ang iba pang mga sikolohiko ay iginiit din ang pangangailangan na lumiko sa globo ng kamalayan at isinasaalang-alang ang holistic na kalikasan ng tao.

Ang mga ugat ng humanistic psychology ay maaaring masubaybayan pabalik sa psychoanalysis. Sina Adler, H Attorney, Erickson at Allport, sa pagsalungat sa posisyon ni Freud, iginiit iyon ang tao ay pangunahing may malay-tao at pinagkalooban ng malayang kalooban. Ang mga "apostates" ng orthodox psychoanalysis ay nakita ang kakanyahan ng tao sa kanyang kalayaan, spontaneity at ang kakayahang maging sanhi ng kanyang sariling pag-uugali. Ang isang tao ay nailalarawan hindi lamang sa mga kaganapan ng mga nakaraang taon, kundi pati na rin ng kanyang mga layunin at pag-asa para sa hinaharap. Ang mga teoryang ito ay nabanggit sa pagkatao ng isang tao, una sa lahat, ang malikhaing kakayahan ng isang tao upang mabuo ang kanyang sariling sarili.

Ang likas na katangian ng humanistic psychology

Mula sa pananaw ng sikolohiyang humanistic, ang ugali ay isang makitid, artipisyal na nilikha at labis na kahina-hinalang pagtingin sa kalikasan ng tao. Ang diin ng pag-uugali sa panlabas na pag-uugali, sa kanilang opinyon, ay nag-aalis ng imahe ng isang tao ng tunay na kahulugan at lalim, na inilalagay ito sa isang par sa isang hayop o isang makina. Tinanggihan ng humanistic psychology ang ideya ng isang tao bilang isang nilalang na ang pag-uugali ay itinayo lamang batay sa anumang mga kadahilanan at ganap na tinutukoy ng stimuli ng panlabas na kapaligiran... Kami ay hindi mga daga ng laboratoryo o mga robot, ang isang tao ay hindi maaaring maging ganap na objectified, kinakalkula at mabawasan sa isang hanay ng mga elementong kilos ng uri ng "stimulus-response".

Ang Behaviourism ay hindi lamang kalaban ng humanistic psychology ... Binatikos din niya ang mga elemento ng mahigpit na determinismo sa psychoanalysis ng Freud: isang labis na pagpapalaki ng papel ng walang malay at, nang naaayon, hindi sapat na pansin sa malay-tao na globo, pati na rin ang isang napakahalagang interes sa neurotics at psychotics, at hindi sa mga taong may isang normal na pag-iisip.

Kung bago ang mga psychologist ay pinaka-interesado sa problema ng mga karamdaman sa pag-iisip, kung gayon ang humanistic psychology ay pangunahing nakatuon sa gawain ng pag-aaral ng kalusugan ng kaisipan, positibong katangian ng kaisipan... Nakatuon lamang sa madilim na bahagi ng pag-iisip ng tao at iwanan ang mga damdamin tulad ng kagalakan, kasiyahan at katulad nito, ang sikolohiya ay hindi pinansin ang mga aspeto ng psyche na sa maraming paraan ay bumubuo sa tao. Iyon ang dahilan kung bakit, bilang tugon sa maliwanag na mga limitasyon ng parehong pag-uugali at psychoanalysis, ang humanistic psychology mula pa sa simula ay nilikha mismo bilang isang bagong pananaw sa kalikasan ng tao, isang pangatlong puwersa sa sikolohiya. Ito ay tiyak na idinisenyo upang makisali sa pag-aaral ng mga aspeto ng psyche na dati nang napansin o hindi pinansin. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng diskarte ay ang gawain nina Abraham Maslow at Carl Rogers.

Pagpatotoo sa sarili

Mula sa punto ni Maslow, ang bawat isa ay may isang likas na hangarin para sa self-actualization.. Pagpapatotoo sa sarili (mula sa Latin actualis - totoong, totoong) - nagsusumikap ang isang tao para sa lubos na posibleng pagkakakilanlan at pag-unlad ng kanyang personal na kakayahan... Ito ay madalas na ginagamit bilang isang pagganyak para sa anumang nagawa. Bukod dito, tulad ng isang aktibong pagnanais na ibunyag ang kanilang mga kakayahan at hilig, ang pag-unlad ng pagkatao at potensyal na nakatago sa isang tao ay, ayon kay Maslow, ang pinakamataas na pangangailangan ng tao. Totoo, upang maipakita nito ang sarili, dapat masiyahan ng isang tao ang buong hierarchy ng mga pangunahing pangangailangan. Bago ang pangangailangan ng bawat mas mataas na antas ay nagsisimula sa "trabaho", ang mga pangangailangan ng mas mababang antas ay dapat na nasiyahan. Ang buong hierarchy ng mga pangangailangan ay ganito ang hitsura:

1) mga pangangailangan sa physiological - ang pangangailangan para sa pagkain, inumin, paghinga, pagtulog at kasarian;

2) ang pangangailangan para sa seguridad - isang pakiramdam ng katatagan, kaayusan, seguridad, kawalan ng takot at pagkabalisa;

3) ang pangangailangan para sa pag-ibig at isang pakiramdam ng pamayanan, na kabilang sa isang partikular na grupo;

4) ang pangangailangan para sa paggalang mula sa iba at para sa paggalang sa sarili;

5) ang pangangailangan para sa self-actualization.

Karamihan sa mga gawa ni Maslow ay nakatuon sa pag-aaral ng mga tao na nakamit ang self-actualization sa buhay, ang mga maaaring ituring na malusog na sikolohikal. Ang mga taong ito, natagpuan niya, ay may mga sumusunod na katangian: (self-actualized)

layunin na pang-unawa ng katotohanan;

buong pagtanggap ng sariling kalikasan;

sigasig at dedikasyon sa anumang negosyo;

pagiging simple at naturalness ng pag-uugali;

ang pangangailangan para sa kalayaan, kalayaan at ang pagkakataon na magretiro sa isang lugar, upang mag-isa;

matinding mystical at relihiyosong karanasan, ang pagkakaroon ng mas mataas na karanasan **;

palakaibigan at mahabagin na saloobin sa mga tao;

non-conformism (paglaban sa mga panlabas na panggigipit);

uri ng demokratikong pagkatao;

malikhaing diskarte sa buhay;

mataas na antas ng interes sa lipunan (ang ideyang ito ay hiniram mula sa Adler).

Kabilang sa gayong mga self-actualized na tao na si Maslow ay nag-uugnay kay Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley at Baruch Spinoza.

Ang mga ito ay karaniwang nasa gitnang edad at matatandang tao; bilang isang patakaran, hindi sila madaling kapitan ng mga neuroses. Ayon kay Maslow, ang gayong mga tao ay bumubuo ng hindi hihigit sa isang porsyento ng populasyon.

Totoo, kalaunan ay pinabayaan ni Maslow ang kanyang pyramid, pati na rin ang teorya ng mga pangangailangan.Dahil sa katotohanan na hindi lahat ay nauugnay sa teorya, para sa ilang mga indibidwal ang mas mataas na pangangailangan ay naging mas mahalaga kaysa sa kasiyahan ng mga mas mababang "sa buo."Ang Maslow ay lumilipat mula sa isang mahigpit na tinukoy na hierarchy ng mga pangangailangan at hinati ang lahat ng mga motibo sa dalawang grupo: kakulangan at umiiral. Ang unang pangkat ay naglalayong punan ang mga kakulangan, tulad ng pangangailangan para sa pagkain o pagtulog. Ito ay hindi maiiwasang mga pangangailangan na matiyak ang kaligtasan ng tao. Ang pangalawang pangkat ng mga motibo ay nagsisilbi sa pag-unlad, ang mga ito ay umiiral na motibo - aktibidad na lumitaw hindi upang masiyahan ang mga pangangailangan, ngunit nauugnay sa pagkuha ng kasiyahan, kasiyahan, sa paghahanap para sa isang mas mataas na layunin at nakamit nito.

Carl Rogers... Ang konsepto ng mga Rogers, tulad ng teorya ni Maslow, ay batay sa pangingibabaw ng isang pangunahing kadahilanan na nagtutulak. Totoo, hindi tulad ng Maslow, na batay sa kanyang mga konklusyon sa pag-aaral ng emosyonal na balanse, malusog na mga tao, si Rogers ay higit na nakatuon sa kanyang karanasan sa isang sikolohikal na silid ng pagpapayo sa campus.

Ang Therapy-Orient Therapy ay isang diskarte sa psychotherapy na binuo ni Carl Rogers. Pangunahing naiiba ito sa katotohanan na ang responsibilidad para sa mga pagbabagong nagaganap ay hindi kasama ng therapist, kundi sa mismong kliyente mismo.

Ang mismong pangalan ng pamamaraan ay malinaw na sumasalamin sa kanyang pananaw sa kalikasan at gawain ng humanistic psychology. Sa gayon, ipinahayag ng mga Rogers ang pananaw na ang isang tao, salamat sa kanyang isip, ay nakapag-iisa na baguhin ang likas na katangian ng kanyang pag-uugali, na pinapalitan ang hindi kanais-nais na mga aksyon at kilos sa mas kanais-nais. Sa kanyang opinyon, hindi tayo napapahamak magpakailanman ay nasa ilalim ng kapangyarihan ng walang malay o sa ating sariling mga karanasan sa pagkabata. Ang pagkatao ng isang tao ay tinutukoy ng kasalukuyan, nabuo ito sa ilalim ng impluwensya ng aming mga malay na pagtatasa sa kung ano ang nangyayari.

Pagpatotoo sa sarili

Ang pangunahing motibo ng aktibidad ng tao ay ang pagnanais para sa self-actualization. Kahit na ang pagnanais na ito ay likas, ang pag-unlad nito ay maaaring mapadali (o, sa kabilang banda, hadlangan) sa pamamagitan ng mga karanasan sa pagkabata at pag-aaral. Binigyang diin ni Rogers ang kahalagahan ng relasyon ng ina-anak, dahil makabuluhang nakakaapekto ito sa paglaki ng kamalayan sa sarili ng bata. Kung ang ina ay sapat na nakakatugon sa mga pangangailangan ng bata para sa pag-ibig at pagmamahal - tinawag ni Rogers ang positibong atensyon - kung gayon ang bata ay mas malamang na lumaki ang malusog na sikolohikal. Kung ang ina ay gumagawa ng mga pagpapakita ng pag-ibig na nakasalalay sa mabuti o masamang pag-uugali ng bata (sa terminong si Rogers, kondisyon na positibo), kung gayon ang ganitong pamamaraan ay malamang na mapapansin sa loob ng psyche ng bata, at ang huli ay maramdaman na karapat-dapat na pansin at pag-ibig lamang sa ilang mga sitwasyon. Sa kasong ito, susubukan ng bata na maiwasan ang mga sitwasyon at kilos na nagdudulot ng hindi pagsang-ayon sa ina. Bilang isang resulta, ang pagkatao ng bata ay hindi tatanggap ng buong pag-unlad. Hindi niya magagawang ganap na ipakita ang lahat ng mga aspeto ng kanyang Sarili, yamang ang ilan sa mga ito ay tinanggihan ng ina.

Kaya, ang una at kailangang-kailangan na kondisyon para sa malusog na pag-unlad ng personalidad ay walang pasubali na positibong pansin sa bata.Ang ina ay dapat ipakita ang kanyang pagmamahal sa bata at buong pagtanggap sa kanya, anuman ang isa o iba pa sa kanyang pag-uugali, lalo na sa maagang pagkabata. Tanging sa kasong ito ang pagkatao ng bata ay ganap na bubuo, at hindi ginawang nakasalalay sa ilang mga panlabas na kondisyon. Ito ang tanging paraan na nagpapahintulot sa isang tao na kalaunan makamit ang self-actualization.

Ang self-actualization ay kumakatawan sa pinakamataas na antas ng kalusugan ng kaisipan sa isang indibidwal. Ang konsepto ng mga Rogers ay higit sa lahat ay katulad ng konsepto ng Maslow ng self-actualization. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang may-akda na ito ay nauugnay sa iba't ibang mga pag-unawa sa kalusugan ng kaisipan sa personalidad. Para sa mga Rogers, ang kalusugan ng kaisipan o buong pagsisiwalat ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian:

pagiging bukas sa anumang uri ng karanasan;

ang balak na mabuhay ng buong buhay sa anumang oras sa buhay;

ang kakayahang makinig ng higit pa sa iyong sariling mga likas at intuwisyon kaysa sa dahilan at opinyon ng iba;

pakiramdam ng kalayaan sa mga saloobin at kilos;

mataas na antas ng pagkamalikhain.

Binibigyang diin ng mga Rogers na imposible na makamit ang isang estado ng self-actualization. Ito ay isang proseso na nangangailangan ng oras. Binibigyang diin niya sa lahat ng posibleng paraan ang patuloy na paglaki ng isang tao, na makikita sa pinakadulo pamagat ng kanyang pinakatanyag na aklat na "Pagiging isang Pagkatao".

Ang sikolohikal na sikolohiya

© 2015-2019 site
Ang lahat ng mga karapatan ay kabilang sa kanilang mga may-akda. Ang site na ito ay hindi inaangkin ang may akda, ngunit nagbibigay ng libreng paggamit.
Petsa na nilikha ang pahina: 2016-04-26

Panimula.

Mayroong isang malaking bilang ng mga sikolohikal na direksyon sa kasaysayan ng sikolohiya. Ang sikolohiyang humanistic ay nakatuon nang tumpak sa mga personal na problema ng isang modernong tao, na ang panloob na buhay ay nakalimutan sa pagmamadali at walang kabuluhan. Ang taong tinawag nating makatuwiran, pagkakaroon ng tunay na napakalaking mga pagkakataon at kamangha-manghang potensyal, sa katunayan ay lumiliko na isang natatakot na maliit na hayop na hinahabol ang multo ng hindi matanto na kaligayahan sa buong buhay niya at nakakakuha lamang ng mga pagkabigo. Ito ang "konkretong taong ito", pinarami, ng maraming bilyon, at bumubuo sa sakong Achilles ng ating sibilisasyon. Kami ay nagdurusa, para sa karamihan, hindi mula sa ilang mga panlabas na problema, ngunit, higit sa lahat, mula sa aming sariling emosyonal na estado - panloob na pag-igting, pagkabalisa, pagkabalisa, pagkamayamutin, dahil ang ating estado ng pag-iisip, at ang buong buhay, ay kung ano tayo pakiramdam namin, nakakaranas kami. Sa lahat ng oras na kami ay ginagamot tulad ng karne at kapangyarihan ng draft, kaya kami mismo ay nagsimulang tratuhin ang ating mga sarili tulad na. Ngunit tayo ay mga tao. Mayroon kaming kaluluwa, at may posibilidad na magdusa. Ang mga tradisyonal na lugar ng sikolohiya ay hindi maaaring mag-alok ng isang disenteng pangitain ng kasaysayan at mga prospect ng isang tao. Ang psychology ng humanistic ay naglalagay ng isang "point of view" sa isang partikular na tao. "Ang tao ay ginto na nakatago sa ilalim ng aming mga paa at naghihintay sa mga pakpak upang lumiwanag sa mga sinag ng sumisikat na araw." Ang sikolohiyang humanistic ay ang sistema na ginagawang posible upang maunawaan kung ano ang isang tao, kung paano mo siya matutulungan na mapagtanto ang kanyang sarili, ang kanyang mga pangangailangan at makilala ang mga panloob na reserba na mayroon siya. Ito ang prinsipyo ng humanistic psychology.

Ang gawain ng humanistic psychology ay upang ipakita ang malikhaing at espiritwal na potensyal ng isang tao, upang maitaguyod ang kanyang kaalaman sa sarili, pag-unlad ng sarili, kasiyahan ng kanyang mga kaisipan at espirituwal na mga pangangailangan, ang kanyang pag-unawa sa kanyang natatangi, kalayaan at responsibilidad, ang kanyang sariling kapalaran.

Hinahayaan namin ang lahat na mag-isa, magalit at sumpain ang kapalaran. Inaanyayahan tayo ng humanistic psychology na gumastos ng ating enerhiya sa paglikha ng ating sariling buhay, kumuha ng responsibilidad, maging tayo mismo. Sikolohiyang humanistic - isang konsepto ng sikolohikal na nagbabayad ng espesyal na pansin sa pag-aaral ng karanasan sa kamalayan ng tao, pati na rin ang holistic na kalikasan ng kalikasan at pag-uugali ng tao.

2. Ang kasaysayan ng paglitaw ng humanistic psychology.

Sa 60s ng XX siglo. sa American psychology, isang bagong direksyon ang lumitaw, na tinawag na humanistic psychology, o "third force." Ang kalakaran na ito, sa kaibahan ng neo-Freudianism o neobehaviourism, ay hindi isang pagtatangka na baguhin o iakma ang anuman sa umiiral na mga paaralan sa mga bagong kondisyon. Sa kabaligtaran, ang humanistic psychology na inilaan upang lumampas sa dilemma ng pag-uugali - psychoanalysis, upang magbukas ng isang bagong pagtingin sa likas na katangian ng tao.

Ang kalakaran ng psychoanalytic, na unang nagpataas ng tanong ng pangangailangan na pag-aralan ang pagganyak at istruktura ng pagkatao, ay nagpayaman ng sikolohiya na may maraming mahahalagang tuklas. Ngunit ang diskarte na ito ay hindi pinansin ang pag-aaral ng mga mahalagang katangian tulad ng kwalitwalidad na natatangi ng pagkatao ng bawat tao, ang kakayahang sinasadya at may layunin na bumuo ng ilang mga aspeto ng "imaheng imahe" at makabuo ng mga relasyon sa iba. Ang mga siyentipiko ay tumutol sa ideya ng psychoanalysis na ang proseso ng pag-unlad ng pagkatao ay nagtatapos sa pagkabata, habang ang data ng pang-eksperimentong ipinapakita na ang pagbuo ng isang pagkatao ay nangyayari sa buong buhay.
Ang diskarte sa pag-aaral ng pagkatao, na binuo sa balangkas ng direksyon ng pag-uugali, ay hindi makikilala bilang kasiya-siya din. Ang mga siyentipiko na nagpaunlad ng pamamaraang ito, na nakatuon sa pag-aaral ng pag-uugali ng papel, ay hindi pinansin ang mga isyu ng intrinsic motivation, mga karanasan sa pagkatao, pati na rin ang pag-aaral ng mga likas na katangian na nag-iiwan ng isang pag-uugali sa pag-uugali ng papel ng tao.
Ang kamalayan sa mga pagkukulang ng mga tradisyonal na sikolohikal na uso na ito ay humantong sa paglitaw ng isang bagong paaralan ng sikolohiya, na tinatawag na humanistic psychology. Ang kalakaran na ito, na lumitaw sa Estados Unidos noong 40s, ay itinayo batay sa pilosopikal na paaralan ng eksistensialismo. Ang isa sa mga tagapagtatag nito ay G. Allport, na binigyang diin ang Amerikanong sikolohiya na nag-ambag sa pagkalat at pag-unlad ng kung ano ang dinala ni Freud, Binet, Sechenov at iba pang mga siyentipiko. "Ngayon ay maaari nating gawin ang parehong serbisyo para sa Heidegger, Jaspers at Binswanger," isinulat niya.
Ang pag-unlad ng humanistic psychology ay pinadali ng sitwasyon na umusbong sa lipunan pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Kung ipinakita ng Unang Digmaang Pandaigdig ang walang malay na kalupitan at pagsalakay ng tao, nakasisilaw na opinyon ng publiko at nanginginig ang mga pundasyon ng humanismo at paliwanag, kung gayon ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nang hindi tinatanggihan ang pagkakaroon ng mga katangiang ito, inihayag ang iba pang mga aspeto ng pag-iisip ng tao. Ipinakita niya na maraming mga tao sa matinding sitwasyon ang nagpapakita ng lakas at dangal sa pinakamahirap na mga kondisyon.

Ang mga katotohanang ito, pati na rin ang data na nakuha ng sikolohiya ng pagkatao sa mga 30-50s, ay nagpakita ng limitadong diskarte sa isang tao, na nagpapaliwanag sa pagbuo ng kanyang pagganyak, ang kanyang mga personal na katangian lamang sa pamamagitan ng pagnanais para sa pagbagay. Kinakailangan ang mga bagong diskarte na mabibigyang kahulugan ang kakayahan ng mga tao na malampasan ang presyon ng sitwasyon, na "tumayo sa itaas ng bukid," tulad ng sinabi ni Levin, ang kanilang pagnanais na malikhaing mapagtanto ang kanilang mga kakayahan. Ang hangaring ito ng isang tao na mapangalagaan at malinang ang kanyang espirituwal na natatangi ay imposible na ipaliwanag sa mga tuntunin ng lumang sikolohiya at tanging determinasyong natural-siyentipiko, hindi papansin ang pilosopikal na mga postulate.
Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pinuno ng sikolohiyang humanistic ay bumaling sa mga nagawa ng pilosopiya ng ika-20 siglo, una sa lahat ang pagkakaroon ng pagiging eksistensialismo, na pinag-aralan ang panloob na mundo, ang pagkakaroon ng tao. Ito ay kung paano lumitaw ang isang bagong pagpapasiya - sikolohikal, na nagpapaliwanag sa pagbuo ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang pagnanais para sa self-actualization, malikhaing pagsasakatuparan ng kanyang mga potensyal.

Ang relasyon ng indibidwal na may lipunan ay bahagyang binagong, dahil ang kapaligiran sa lipunan ay hindi lamang mapayaman ang isang tao, kundi pati na rin stereotype sa kanya. Ang pagpapatuloy mula rito, ang mga kinatawan ng humanistic psychology, bagaman binigyang diin nila ang hindi katanggap-tanggap sa ideya ng malalim na sikolohiya tungkol sa poot ng panlabas na mundo sa indibidwal, sinubukan na pag-aralan ang iba't ibang mga mekanismo ng komunikasyon, inilarawan ang pagiging kumplikado ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan sa kabuuan. Kasabay nito, ang kahalagahan para sa agham ng pag-aaral ng buong-buo at malikhaing tao, at hindi lamang mga neurotika, na tumayo sa gitna ng mga interes ng pananaliksik ng psychoanalysis, ay binigyang diin.

3. KEY REPRESENTATIVES.

Sa gayon, kapwa ang lohika ng pag-unlad ng sikolohiya at ang ideolohiya ng lipunan na hindi na maiiwasan sa paglitaw ng isang bago, pangatlong landas sa sikolohiya, na sikolohiyang humanistic na binuo ni G. Allport, A. Maslow at K. Rogers ay sinusubukan na bumalangkas.

Si G. Allport (1897-1967) ay isa sa mga tagapagtatag ng humanistic psychology, na isinasaalang-alang sa kanya bilang isang kahalili sa mekanismo ng pag-uugali sa pag-uugali at ang biological, instinctive psychoanalytic diskarte. Tumanggi si Allport sa paglilipat ng mga sintomas na sinusunod sa mga may sakit, neurotics, sa psyche ng isang malusog na tao. Bagaman sinimulan niya ang kanyang karera bilang isang psychotherapist, mabilis siyang lumayo mula sa medikal na kasanayan, na nakatuon sa pang-eksperimentong pananaliksik sa mga malulusog na tao. Isinasaalang-alang din ni Allport na kinakailangan hindi lamang upang mangolekta at ilarawan ang mga napapansin na katotohanan, tulad ng kaugalian sa pag-uugali, ngunit ang pag-systematize at ipaliwanag ang mga ito. "Ang pangangalap ng" walang katotohanan na katotohanan "ay gumagawa ng sikolohiya bilang isang walang kabayo na walang ulo," isinulat niya, kaya nakita niya ang kanyang gawain hindi lamang sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng personalidad ng isang tao, kundi pati na rin sa paglikha ng mga bagong prinsipyo ng paliwanag, ang konsepto ng personal na pag-unlad.
Ang isa sa mga pangunahing postulate ng teorya ni Allport, na inilagay niya sa kanyang aklat na "Personalidad: Psychological Interpretation" (1937), ay ang posisyon na ang personalidad ay isang bukas at pagbuo ng sarili. Nagpatuloy siya mula sa katotohanan na ang isang tao ay pangunahin sa isang sosyal, hindi isang biological na tao at samakatuwid ay hindi maaaring bumuo nang walang mga contact sa mga taong nakapaligid sa kanya, sa lipunan. Samakatuwid ang kanyang matalim na pagtanggi sa posisyon ng psychoanalysis tungkol sa antagonistic, pagalit na relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Iginiit na "ang personalidad ay isang bukas na sistema", binigyang diin niya ang kahalagahan ng kapaligiran para sa pag-unlad nito, ang pagiging bukas ng isang tao sa mga contact at impluwensya ng labas ng mundo. Sa parehong oras, naniniwala si Allport na ang pakikipag-usap ng isang indibidwal sa lipunan ay hindi pagnanais na balansehin ang kapaligiran, ngunit ang komunikasyon sa isa't isa, pakikipag-ugnayan. Kaya, mahigpit niyang tinutulan ang pangkalahatang tinanggap sa oras na iyon na mag-post na ang pag-unlad ay pagbagay, pagbagay ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Nagtalo siya na ang batayan ng pag-unlad ng pagkatao ng tao ay namamalagi nang tumpak ang pangangailangan na pumutok ang balanse, upang maabot ang mga bagong taas, i.e. ang pangangailangan para sa patuloy na pag-unlad at pagpapabuti.
Ang isa sa pinakamahalagang mga merito ng Allport ay na siya ang isa sa unang pag-uusap tungkol sa pagiging natatangi ng bawat tao. Nagtalo siya na ang bawat tao ay natatangi at indibidwal, dahil siya ang nagdadala ng isang kakaibang kumbinasyon ng mga katangian, pangangailangan, na tinawag ni Allport - isang katangian. Ang mga pangangailangang ito, o mga katangian ng pagkatao, hinati niya sa pangunahing at nakatulong. Ang pangunahing katangian ay nagpapasigla ng pag-uugali at likas, genotypic, at nakatulong -

hugis na pag-uugali at nabuo sa proseso ng buhay ng tao, iyon ay, sila ay mga pormasyong phenotypic. Ang hanay ng mga katangian na ito ay bumubuo ng pangunahing katangian ng pagkatao, binibigyan ito ng natatanging at pagka-orihinal.
Bagaman ang mga pangunahing tampok ay likas, maaari silang magbago, umunlad habang buhay, sa proseso ng komunikasyon ng isang tao sa ibang tao. Pinasisigla ng lipunan ang pagbuo ng ilang mga katangian ng pagkatao at pinipigilan ang pagbuo ng iba. Ito ay kung paano ang natatanging hanay ng mga katangian ay unti-unting nabuo, na sumasailalim sa "Ako" ng isang tao. Mahalaga para sa Allport ay ang pagkakaloob sa awtonomiya ng mga ugali. Ang bata ay wala pa ring awtonomiya na ito;

ang mga ugali ay hindi matatag at hindi ganap na nabuo. Sa isang may sapat na gulang na may kamalayan sa kanyang sarili, sa kanyang mga katangian at kanyang sariling katangian, ang mga ugali ay nagiging tunay na autonomous at hindi nakasalalay sa alinman sa biological na pangangailangan o sa presyon ng lipunan. Ang awtonomiya ng mga pangangailangan ng isang tao, na siyang pinakamahalagang katangian ng pagbuo ng kanyang pagkatao, ay nagbibigay-daan sa kanya, habang nananatiling bukas sa lipunan, upang mapanatili ang kanyang pagkatao. Kaya lutasin ni Allport ang problema ng pagkakakilanlan-alienation - isa sa pinakamahalaga para sa humanistic psychology.
Bumuo ang Allport hindi lamang ng kanyang teoretikal na konsepto ng pagkatao, kundi pati na rin ang kanyang mga pamamaraan ng sistematikong pag-aaral ng psyche ng tao. Nagpatuloy siya mula sa katotohanan na ang ilang mga ugali ay umiiral sa pagkatao ng bawat tao, ang pagkakaiba ay nasa antas lamang ng kanilang pag-unlad, ang antas ng awtonomiya at lugar sa istraktura. Nakatuon sa pagkakaloob na ito, binuo niya ang kanyang mga multifactorial na mga talatanungan, sa tulong ng kung saan ang mga tampok ng pag-unlad ng mga katangian ng personalidad ng isang partikular na tao ay sinisiyasat. Ang pinakatanyag ay ang palatanungan ng University of Minnesota (MMPI), na kasalukuyang ginagamit (na may isang bilang ng mga pagbabago) hindi lamang upang pag-aralan ang istraktura ng pagkatao, kundi pati na rin upang pag-aralan ang pagiging tugma, pagiging angkop ng propesyonal, atbp. isinasaalang-alang na ang mga katanungang ito ay dapat na madagdagan ng mga resulta ng pagmamasid, na madalas na magkasanib. Kaya, sa kanyang laboratoryo, nagsagawa sila ng magkasanib na pagmamasid sa isang tao, at pagkatapos ay pagpapalitan ng mga tanawin at pagguhit ng isang mapa ng mga katangian ng naobserbahang kliyente. Natapos din niya ang konklusyon na ang pakikipanayam ay nagbibigay ng karagdagang impormasyon at isang mas maaasahang pamamaraan kaysa sa palatanungan, tiyak dahil pinapayagan nito ang pagbabago ng mga katanungan sa panahon ng pag-aaral, na obserbahan ang estado at reaksyon ng paksa. Sapat na kalinawan ng mga pamantayan, ang pagkakaroon ng mga layunin na key para sa pag-decode, at pagkakapare-pareho ay nakikilala ang lahat ng mga pamamaraan ng pananaliksik ng personalidad na binuo ni Allport mula sa mga subjective na projective na pamamaraan ng psychoanalytic school.
Kaya, pormulado ni Allport ang pangunahing mga probisyon ng isang bagong direksyon - ang humanistic na paaralan ng sikolohiya ng personalidad, na kasalukuyang isa sa mga pinaka makabuluhang sikolohikal na paaralan.

Sa paglaon, ang psychologist ng Amerikano na si R. May (1909-1994) ay sumali sa psychology ng humanistic, na ang konseptong sikolohikal ay naiimpluwensyahan ng mga pananaw ni A. Adler at ang mga ideya ng umiiral na pilosopiya. Sa kanyang teorya, Maaaring magpatuloy mula sa saligan na ang isa sa mga pinakamahalagang katangian ng tao ay ang kakayahang makita ang sarili bilang parehong paksa at isang bagay. Ang dalawang poste ng kamalayan na ito ay nagpapahiwatig ng puwang ng malayang kalooban, kung saan sinadya ni Mei ang kalayaan na pumili ng isa sa dalawang estado na ito at ang posibilidad na baguhin ang isang estado sa isa pa.
Ang proseso ng pagbuo ng pagkatao, ayon kay Mayo, ay nauugnay sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng sinasadya at kamalayan ng pagkakakilanlan ng isang tao. Kaya, sa konsepto ng Mayo, ang mga tampok ay lilitaw hindi lamang sa sikolohiya ng Brentano at Husserl, kundi pati na rin sa psychoanalysis. Ang impluwensyang ito ay kapansin-pansin lalo na sa kanyang pagpapakahulugan ng walang malay, na nakikipag-ugnay siya sa hindi natanto na mga kakayahan at adhikain ng isang tao. Ang unfulfillment ay humahantong sa pagkabalisa, na, pagtaas, ay nag-aambag sa neurotization.

Samakatuwid, ang gawain ng isang psychotherapist ay upang matulungan ang isang tao na maunawaan ang mga sanhi ng kanyang pagkabalisa, mga adiksyon na makagambala sa libreng pag-unlad at pagpapabuti ng sarili. Ang kalayaan ay nauugnay sa kakayahang umangkop, pagiging bukas, kahandaang magbago, na tumutulong sa isang tao na mapagtanto ang kanyang sarili at bumuo ng isang pamumuhay na sapat sa kanyang pagkatao.

Si A. Maslow (1908-1970) ay nararapat na itinuturing na "espirituwal na ama" ng humanistic psychology. Siya ang gumawa ng pinakamahalagang teoretikal na probisyon ng direksyong ito - sa self-actualization, mga uri ng mga pangangailangan at mekanismo ng pag-unlad ng personalidad. Sa kanyang mga magagaling na lektura at libro, nag-ambag din siya sa pagpapalaganap ng mga ideya ng paaralang ito, bagaman sa mga tuntunin ng katanyagan sa Estados Unidos sila ay mas mababa sa pag-uugali at psychoanalysis.
Nagtapos si Maslow mula sa Unibersidad ng Wisconsin at natanggap ang kanyang Ph.D. sa Sikolohiya noong 1934. Ang kanyang interes sa sikolohiya at pagbuo ng kanyang konsepto ay lubos na naiimpluwensyahan ng kanyang kakilala sa pilosopong Europeo, lalo na sa mga siyentipiko na lumipat sa Estados Unidos. Nabanggit na ang kanyang pakikipag-usap kay M. Wertheimer. Ito ay siyentipiko, kanyang pagkatao, pamumuhay at trabaho na humantong kay Maslow sa ideya ng isang "self-actualizing personality." Ang pangalawang taong nagsilbing modelo para sa konsepto na ito ay ang sikat na antropologo na si R. Benedict.
Ang sariling teorya ni Maslow, na binuo ng siyentipiko sa pamamagitan ng 50s, ay ipinakita sa kanya sa mga librong Towards the Psychology of being (1968), Pagganyak at

personalidad "(1970) at iba pa. Ito ay lumitaw sa batayan ng isang detalyadong kakilala sa mga pangunahing sikolohikal na konsepto na umiiral sa oras na iyon, pati na rin ang mismong ideya ng Maslow tungkol sa pangangailangan na makabuo ng isang ikatlong landas, isang pangatlong direksyon ng sikolohikal, kahalili sa psychoanalysis at pag-uugali.
Noong 1951 ay inanyayahan si Maslow sa Branden University, kung saan nagsilbi siyang chairman ng sikolohikal na departamento hanggang 1968, iyon ay, halos hanggang sa kanyang kamatayan. Nagsilbi rin siyang pangulo ng American Psychological Association sa kanyang mga huling taon.
Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan upang makabuo ng isang bagong diskarte sa pag-unawa sa psyche, binigyang diin ni Maslow na hindi siya isang antibehaviorist, hindi isang antipsychoanalyst, ay hindi tinatanggihan ang mga lumang diskarte at mga lumang paaralan, ngunit sumasalungat sa pagpapatawad ng kanilang karanasan, laban sa lahat ng bagay na naglilimita sa pag-unlad ng tao, na makitid sa kanyang mga posibilidad.
Ang isa sa mga pinakamalaking disbentaha ng psychoanalysis, sa kanyang opinyon, ay hindi gaanong pagnanais na maliitin ang papel ng kamalayan ng tao, ngunit ang pagkahilig na isaalang-alang ang pag-unlad ng kaisipan sa mga tuntunin ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Kasabay nito, isa sa mga pangunahing ideya ng Maslow ay ang ideya na, hindi tulad ng mga hayop, ang tao ay hindi nagsusumikap para sa balanse sa kapaligiran, ngunit, sa kabaligtaran, ay nais na sumabog ang balanse na ito, dahil ito ay kamatayan para sa indibidwal. Ang balanse, pagbagay, pag-ugat sa kapaligiran ay binabawasan o ganap na sirain ang pagnanais para sa self-actualization, na ginagawang isang tao ang isang tao. Samakatuwid, ang pagnanais para sa pag-unlad, personal na paglaki, iyon ay, para sa self-actualization, ang batayan para sa pag-unlad ng isang tao at lipunan.
Maslow hindi gaanong aktibong sumalungat sa pagkahilig upang mabawasan ang lahat ng buhay sa kaisipan sa pag-uugali, na kung saan ay katangian ng pag-uugali. Naniniwala siya na ang pinakamahalagang bagay sa psyche - ang Sarili nito, ang pagnanais para sa pagpapaunlad sa sarili - ay hindi mailalarawan at maunawaan mula sa paninindigan ng sikolohiya ng pag-uugali, at samakatuwid ang sikolohiya ng pag-uugali ay hindi dapat ibukod, ngunit pupunan ng sikolohiya ng kamalayan, na susuriin ang "I-konsepto". Sarili ng pagkatao.
Sa kanyang sikolohikal na pananaliksik, halos hindi nagsagawa ng Maslow ang pandaigdigang, malakihang mga eksperimento na tinanggap sa sikolohiya ng Amerikano, lalo na sa ugali. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng

maliit, mga pag-aaral ng piloto, na hindi gaanong napahawak sa mga bagong landas, ngunit sa halip ay nakumpirma kung ano ang nakarating sa kanyang teoretikal na pangangatuwiran. Ang pamamaraang ito ay katangian ng Maslow mula pa sa simula, ito ay kung paano niya nilapitan ang pag-aaral ng self-actualization, isa sa mga sentral na konsepto ng kanyang konsepto ng sikolohiyang humanistic.
Hindi tulad ng mga psychoanalysts, na higit na nag-aral ng mga maling pag-uugali, naniniwala si Maslow na kinakailangan upang siyasatin ang kalikasan ng tao "sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga pinakamahusay na kinatawan nito, at hindi katalogo ng mga paghihirap at pagkakamali ng average o mga neurotic na indibidwal." Sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng pinakamagandang tao, sumulat siya, maaari ba nating tuklasin ang mga hangganan ng kakayahan ng tao at sa parehong oras na maunawaan ang totoong katangian ng tao, na hindi ganap at malinaw na kinakatawan sa iba pa, hindi gaanong likas na matalino.
Ang pangkat na pinili niya ay binubuo ng 18 katao, 9 sa kanila ang kanyang mga kontemporaryo, at 9 ang mga makasaysayang figure, kasama sina A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza at iba pang tanyag na siyentipiko at pulitiko. Ang mga pag-aaral na ito ang humantong sa kanya sa ideya na mayroong isang tiyak na hierarchy ng mga pangangailangan ng tao, na ganito ang hitsura:

mga pangangailangan sa physiological - para sa pagkain, tubig, pagtulog, atbp .;

ang pangangailangan para sa seguridad - katatagan, pagkakasunud-sunod;

ang pangangailangan para sa pagmamahal at pag-aari - para sa pamilya, pagkakaibigan;

ang pangangailangan para sa paggalang - paggalang sa sarili, pagkilala;

ang pangangailangan para sa self-actualization - ang pagbuo ng mga kakayahan.

Ang isa sa mga pinakamahina na punto sa teorya ni Maslow ay ang kanyang posisyon na ang mga pangangailangan na ito ay nasa isang nakapirming hierarchy minsan at para sa lahat, at mas mataas na mga pangangailangan (halimbawa, para sa paggalang sa sarili o pagiging aktwal ng sarili) ay lumitaw lamang pagkatapos ng mas maraming mga elementarya ay nasiyahan. halimbawa, ang pangangailangan para sa seguridad o pag-ibig. Hindi lang

ang mga kritiko, ngunit ipinakita din ng mga tagasunod ng Maslow na madalas na ang pangangailangan para sa self-actualization o pagpapahalaga sa sarili ang namumuno at tinutukoy ang pag-uugali ng tao, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang mga pangangailangan sa physiological ay nanatiling hindi maayos, at kung minsan kahit na nabigo ang kasiyahan ng mga mas mataas na antas ng mga pangangailangan.
Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaiba-iba sa problema ng hierarchy ng mga pangangailangan na ito, ang karamihan sa mga kinatawan ng humanistic psychology ay tinanggap ang term na self-actualization, na ipinakilala ni Maslow, pati na rin ang kanyang paglalarawan ng isang self-actualizing personality.
Kasunod nito, tinalikuran ni Maslow ang gayong isang mahigpit na hierarchy, pinagsasama ang lahat ng umiiral na mga pangangailangan sa dalawang klase - ang mga pangangailangan ng pangangailangan (kakulangan) at ang pangangailangan para sa kaunlaran (self-actualization). Sa gayon, nakilala niya ang dalawang antas ng pagkakaroon ng tao - umiiral, na nakatuon sa personal na paglaki at pagiging aktwal ng sarili, at kakulangan, na nakatuon sa kasiya-siyang mga pangangailangan ng pagkabigo. Kasunod nito, nakilala niya ang mga grupo ng mga umiiral na at kulang sa mga pangangailangan, mga halaga ng pag-unawa, na tinukoy ang mga ito sa mga term na B at D (halimbawa, B-pag-ibig at D-pag-ibig), at ipinakilala din ang term na metamotivation upang ipahiwatig ang aktwal na umiiral na pagganyak na humahantong sa personal na paglaki.
Inilarawan ang isang self-actualizing personality, sinabi ni Maslow na ang mga naturang tao ay likas sa pagtanggap sa kanilang sarili at sa mundo, kabilang ang ibang mga tao. Ito ay, bilang panuntunan, likas na tao, sapat at epektibong nakakaunawa sa sitwasyon, nakatuon sa gawain, at hindi sa kanilang sarili. Kasabay nito, ang mga taong ito ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng pagtanggap sa iba, pagiging bukas at pakikipag-ugnay, kundi pati na rin sa pagnanais ng pag-iisa, para sa awtonomiya at kalayaan mula sa kanilang kapaligiran at kultura.
Kaya't ang teorya ni Maslow ay kasama ang mga konsepto ng pagkilala at pag-iiba, bagaman ang mga mekanismong ito ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi pa ganap na isiniwalat sa kanya. Gayunpaman, ang pangkalahatang direksyon ng kanyang pangangatuwiran at pang-eksperimentong pananaliksik na posible upang maunawaan ang kanyang diskarte sa pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal, ang kanyang pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.
Ang siyentipiko ay naniniwala na ang bawat tao ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga katangian, kakayahan na bumubuo sa kakanyahan ng kanyang "I", ang kanyang Sarili at kung saan ang isang tao ay kailangang mapagtanto at maipakita sa kanyang buhay at trabaho. Samakatuwid, ito ay ang nakakamalay na mga hangarin at motibo, at hindi

ang walang malay na mga instincts ay ang tunay na kakanyahan ng pagkatao, kinikilala nila ang tao sa mga hayop. Gayunpaman, ang pagnanais para sa self-actualization ay nakatagpo ng iba't ibang mga paghihirap at mga hadlang, isang kakulangan ng pag-unawa sa iba at sa sariling kahinaan, kawalan ng katiyakan. Samakatuwid, maraming mga tao

umatras bago ang mga paghihirap, ibigay ang pagnanais na mapatunayan ang kanilang sarili, upang maisakatuparan ang sarili. Ang ganitong pagtanggi ay hindi pumasa nang hindi umaalis sa isang bakas para sa pagkatao, pinipigilan nito ang paglaki nito, humahantong sa mga neuroses. Ang pananaliksik ni Maslow ay nagpakita na ang mga neurotics ay ang mga taong may isang hindi maunlad o walang malay na pangangailangan para sa self-actualization.
Kaya, ang lipunan, ang kapaligiran, sa isang banda, ay kinakailangan para sa isang tao, dahil maaari niyang maisakatuparan ang sarili at ipahayag lamang ang kanyang sarili sa ibang mga tao, lamang sa lipunan. Sa kabilang banda, ang lipunan, sa likas na likas na katangian nito, ay hindi maaaring makagambala sa pagiging aktwal ng sarili, dahil ang anumang lipunan, ayon kay Maslow, ay naglalayong gawing isang tao ang isang stereotyped na kinatawan ng kapaligiran, pinalayo nito ang isang tao mula sa kanyang kakanyahan, pagkatao, at pinapahiwatig nito.
Kasabay nito, ang pag-ihiwalay, habang pinapanatili ang Sarili, ang pagkatao ng pagkatao, ay inilalagay ito sa pagsalungat sa kapaligiran at inalis din nito ang pagkakataong mapagtanto ang sarili. Samakatuwid, sa kanyang pag-unlad, ang isang tao ay kailangang mapanatili ang isang balanse sa pagitan ng dalawang mekanismong ito, na, tulad nina Scylla at Charybdis, bantayan siya sa proseso ng pag-unlad upang sirain ang pagkatao. Ang pinakamainam, ayon kay Maslow, ay pagkilala sa panlabas na eroplano, sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa labas ng mundo at pag-iiba sa panloob na eroplano, sa mga tuntunin ng kanyang personal na pag-unlad, ang pag-unlad ng kanyang kamalayan sa sarili. Ito ay ang pamamaraang ito na nagbibigay-daan sa iyo upang epektibong makipag-usap sa iba at sa parehong oras manatili ang iyong sarili. Ang posisyon na ito ng Maslow, ang kanyang mga saloobin tungkol sa pangangailangan para sa paghaharap, ngunit hindi ang poot ng indibidwal at lipunan, ang pangangailangan na lumayo mula sa kapaligiran na naglalayong i-stereotype ang isang tao, upang hikayatin siya na umayon, gumawa ng Maslow na tanyag sa mga intelektwal, dahil ang posisyon na ito ay higit sa lahat ay hindi lamang sa konsepto ng Maslow, ngunit din ang konsepto ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, na pinagtibay sa grupong panlipunan na ito.
Tesis ng Maslow na ang layunin ng personal na pag-unlad ay ang pagnanais para sa paglaki, pag-aktwal sa sarili, habang ang pagtigil sa personal na paglaki ay kamatayan para sa indibidwal, ang Sarili, ay nakatanggap din ng pagkilala. Kasabay nito, ang espirituwal

ang paglago ay hindi lamang sa pamamagitan ng mga pangangailangan sa physiological, takot sa kamatayan, masamang gawi, ngunit din sa pamamagitan ng presyon ng pangkat, propaganda sa lipunan, na binabawasan ang awtonomiya at kalayaan ng isang tao. Dapat itong bigyang-diin na, sa kaibahan sa mga psychoanalyst, na isaalang-alang

sikolohikal na pagtatanggol bilang isang mabuting para sa indibidwal, bilang isang paraan upang maiwasan ang neurosis, itinuturing ni Maslow na ang sikolohikal na pagtatanggol ay masasama, na humihinto sa personal na paglaki. Sa ilang mga kadahilanan, ang dahilan para sa salungat na ito ay magiging malinaw kung naaalala natin na para sa psychoanalysis, ang pag-unlad ay pagbagay sa kapaligiran, paghahanap ng isang tiyak na angkop na ekolohiya kung saan ang isang tao ay maaaring makatakas mula sa presyon ng kapaligiran. Mula sa punto ng Maslow, ang pagtatanggol sa sikolohikal ay tumutulong upang umangkop sa kapaligiran at, samakatuwid, ay humahadlang sa personal na paglaki. Sa gayon, ang pagsalungat ng mga pananaw sa mismong proseso ng pag-unlad ng personalidad ay nagbibigay ng mga salungat na pananaw sa papel na ginagampanan ng sikolohikal na depensa sa kaunlarang ito.
Ang pagiging aktibo sa sarili ay nauugnay sa kakayahang maunawaan ang sarili, panloob na kalikasan, matutong "umawit" alinsunod sa kalikasan na ito, at bumuo ng pag-uugali ng isang tao batay dito. Kasabay nito, ang pag-aktwal sa sarili ay hindi isang kilos, ngunit isang proseso na walang katapusan, ito ay isang paraan ng "pamumuhay, paggawa at pakikipag-ugnayan sa mundo, at hindi isang nagawa," isinulat ni Maslow. Kinanta niya sa prosesong ito ang mga pinaka makabuluhang sandali na nagbabago ng saloobin ng isang tao sa kanyang sarili at sa mundo, pinasisigla ang personal na paglaki at ang pagnanais para sa self-actualization. Maaari itong maging isang instant na karanasan na tinawag ni Maslow na isang "peak karanasan" o isang matagal na "karanasan sa talampas." Sa anumang kaso, ito ang mga sandali ng pinakadakilang pagkakumpleto ng buhay, ang pagsasakatuparan ng tiyak na pagkakaroon, at hindi kakulangan na mga pangangailangan, at samakatuwid ay napakahalaga nila sa pagbuo ng self-actualization, lalo na ang self-actualization ng transcendental na uri, na nabuo sa mga tao kung kanino ito ang transcendental na karanasan na pinaka makabuluhan.
Dapat pansinin na ang Maslow ay praktikal na unang sikologo na bigyang-pansin hindi lamang sa mga paglihis, paghihirap at negatibong mga aspeto ng pagkatao, kundi pati na rin sa mga positibong aspeto ng personal na pag-unlad. Isa siya sa una upang galugarin ang mga positibong nakamit ng personal na karanasan, inihayag ang mga paraan ng pagpapaunlad sa sarili at pagpapabuti ng sarili para sa sinumang tao.

Si Carl Rogers (1902-1987) ay nagtapos sa Unibersidad ng Wisconsin, na tinalikuran ang karera ng pari na sinanay niya mula pa noong kanyang kabataan. Naging interesado siya sa sikolohiya, at nagtatrabaho bilang isang psychologist

Sa Center para sa Pagtulong sa mga Bata, binigyan siya ng kagiliw-giliw na materyal, na kung saan ay naisa-isa niya sa kanyang unang libro na "Ang gawaing klinikal sa mga problemang bata" (1939). Ang libro ay isang tagumpay, at inanyayahan si Rogers na maging isang propesor sa University ng Ohio. Ito ay kung paano nagsimula ang kanyang karera sa akademya. Noong 1945

noong 2007, binigyan siya ng Unibersidad ng Chicago ng pagkakataon na buksan ang isang sentro ng pagkonsulta kung saan binuo ni Rogers ang mga pundasyon para sa kanyang di-direktibong "client-center na therapy." Noong 1957, lumipat siya sa Unibersidad ng Wisconsin, kung saan nagturo siya ng mga kurso sa psychiatry at psychology. Sinusulat niya ang librong "Kalayaan na Matuto", kung saan ipinagtatanggol niya ang karapatan ng mga mag-aaral na maging independiyenteng sa kanilang mga aktibidad sa pagkatuto. Gayunpaman, ang isang salungatan sa administrasyon, na naniniwala na ang propesor ay nagbibigay ng labis na kalayaan sa kanyang mga mag-aaral, pinangunahan ni Rogers na umalis sa mga pampublikong unibersidad at ayusin ang Center for the Study of Personality, isang maluwag na samahan ng mga kinatawan ng therapeutic propesyon, kung saan nagtrabaho siya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.

Sa kanyang teorya ng pagkatao, binuo ni Rogers ang isang tiyak na sistema ng mga konsepto kung saan maaaring lumikha at mabago ng mga tao ang kanilang mga ideya tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kanilang mga mahal sa buhay. Sa parehong sistema, ang therapy ay na-deploy upang matulungan ang isang tao na baguhin ang kanyang sarili at ang kanyang kaugnayan sa iba. Tulad ng iba pang mga kinatawan ng humanistic psychology, ang ideya ng halaga at natatangi ng tao ay nasa sentro ng Rogers. Naniniwala siya na ang karanasan ng isang tao sa proseso ng buhay, at kung saan tinawag niya ang "hindi pangkaraniwang larangan", ay indibidwal at natatangi. Ang mundong ito, na nilikha ng tao, maaaring o hindi magkakasabay sa katotohanan, dahil hindi lahat ng mga bagay na kasama sa kapaligiran ay napapansin ng paksa. Tinawag ni Rogers ang antas ng pagkakakilanlan ng larangan ng realidad na ito. Ang isang mataas na antas ng pagbabati ay nangangahulugan na kung ano ang nakikipag-usap sa isang tao sa iba, kung ano ang nangyayari sa paligid, at kung ano ang nalalaman niya sa nangyayari, higit pa o hindi gaanong nagkakasabay sa bawat isa. Ang paglabag sa pagbati ay humantong sa isang pagtaas ng pag-igting, pagkabalisa at, sa huli, sa neurotization ng pagkatao. Ang pag-iwan ng sariling pagkatao, pagtalikod sa self-actualization, na kung saan ang Rogers, tulad ng Maslow, ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng indibidwal, ay humahantong din sa neurotization. Ang pagbuo ng mga pundasyon ng kanyang therapy, pinagsasama ng siyentipiko ang ideya ng pagbati sa self-actualization.

Ang pagsasalita tungkol sa istraktura ng I, si Rogers ay naka-attach partikular na kahalagahan sa pagpapahalaga sa sarili, na nagpapahiwatig ng kakanyahan ng isang tao, ang kanyang sarili.

Iginiit ni Rogers na ang pagpapahalaga sa sarili ay dapat hindi lamang sapat, ngunit may kakayahang umangkop, nagbabago depende sa sitwasyon. Ito ay isang palaging pagbabago, pagkakasunud-sunod na may kaugnayan sa kapaligiran at isang malikhaing diskarte sa ito sa pagpili ng mga katotohanan para sa kamalayan, na isinulat ko tungkol sa

Ang mga Rogers, ay nagpapatunay ng koneksyon ng kanyang teorya hindi lamang sa mga pananaw ni Maslow, kundi pati na rin sa konsepto ng "malikhaing sarili" ni Adler, na nakakaimpluwensya sa maraming mga teorya ng pagkatao sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Kasabay nito, hindi lamang pinag-uusapan ni Rogers ang tungkol sa epekto ng karanasan sa pagpapahalaga sa sarili, ngunit binigyang diin din ang pangangailangan para sa pagiging bukas sa karanasan. Hindi tulad ng karamihan sa iba pang mga konsepto ng pagkatao, na igiit ang mga halaga ng hinaharap (Adler) o ang impluwensya ng nakaraan (Jung,

Freud), binigyang diin ni Rogers ang kahalagahan ng kasalukuyan. Ang mga tao ay dapat matutong mamuhay sa kasalukuyan, magkaroon ng kamalayan at pinahahalagahan ang bawat sandali ng kanilang buhay. Pagkatapos lamang ang buhay ay ipinahayag sa totoong kahulugan, at pagkatapos ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa ganap na pagsasakatuparan, o, tulad ng tinawag ito ni Rogers, tungkol sa buong paggana ng pagkatao.

Si Rogers, nang naaayon, ay may sariling espesyal na diskarte sa psychocorrection. Nagpatuloy siya mula sa katotohanan na ang psychotherapist ay hindi dapat magpataw ng kanyang opinyon sa pasyente, ngunit humantong sa kanya sa tamang desisyon, na kung saan ang huli ay gumawa nang nakapag-iisa. Sa kurso ng therapy, natututo ang pasyente na magtiwala sa kanyang sarili nang higit pa, sa kanyang intuwisyon, kanyang damdamin at motibo. Simula na maunawaan ang kanyang sarili nang mas mahusay, naiintindihan niya ang iba. Bilang isang resulta, ang "pananaw" na ito ay nangyayari, na tumutulong upang muling itayo ang sariling pagtatasa, upang "muling ayusin ang gestalt," tulad ng sinabi ni Rogers. Pinatataas nito ang pagbabahagi at pinapayagan kang tanggapin ang iyong sarili at ang iba pa, at binabawasan ang pagkabalisa at pag-igting. Ang Therapy ay nangyayari bilang isang pulong ng therapist-client o, sa therapy sa grupo, bilang isang therapist at maraming pagpupulong sa kliyente. Ang mga Rogers ay lumikha ng "mga grupo ng pagtatagpo," o mga grupo ng pulong, ay isa sa pinakalat na teknolohiya ng psychocorrection at pagtuturo ngayon.

2. Pangunahing mga prinsipyo ng humanistic psychology:
1. Binibigyang diin ang papel ng karanasan sa kamalayan.
2. Naniniwala sa holistic na kalikasan ng tao.
3. Bigyang diin ang malayang kalooban, spontaneity at ang malikhaing kapangyarihan ng indibidwal.
4. Pag-aaral ng lahat ng mga kadahilanan at kalagayan ng buhay ng tao.

Ang mga pinuno ng humanistic psychology ay bumaling sa mga nagawa ng pilosopiya ng ika-20 siglo, lalo na sa eksistensialismo, na nag-aral sa panloob na mundo, pagkakaroon ng tao. Ito ay kung paano lumitaw ang isang bagong pagpapasiya - sikolohikal, na nagpapaliwanag sa pagbuo ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang pagnanais para sa self-actualization, malikhaing pagsasakatuparan ng kanyang mga potensyal.

3. Mga pangunahing teorya ng humanistic psychology:

Gordon Allport
Pangunahing at nakatutulong na tampok, ang hanay ng kung saan ay natatangi at awtonomiya. Ang pagiging bukas ng sistema ng tao-lipunan, mga talatanungan.

Abraham Maslow
Hierarchy ng mga pangangailangan, prayoridad ng umiiral o mahirap na mga pangangailangan. Ang pangangailangan para sa self-actualization, mekanismo ng pagkilala at pag-iiba.

Carl Rogers
"Ako ay isang konsepto", sa gitna kung saan nababaluktot at sapat na pagpapahalaga sa sarili. Pagbati, therapy na nakatuon sa pagkatao.

Ang mga posisyon ng metolohikal na sikolohiya ng humanistic ay nabalangkas sa mga sumusunod na lugar:
1) kumpleto ang tao;
2) hindi lamang pangkalahatan kundi pati na rin ang mga indibidwal na kaso ay mahalaga;
3) ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay mga karanasan ng tao;
4) ang buhay ng tao ay isang solong proseso;
5) ang isang tao ay bukas sa pagsasakatuparan sa sarili;
6) ang isang tao ay hindi lamang tinutukoy ng mga panlabas na sitwasyon.

ANG IMPORTANO NG HUMANISTIC PSYCHOLOGY.

Ang pangunahing lugar ng praktikal na aplikasyon ng sikolohiya ng Humanistic ay ang kasanayan sa psychotherapeutic, kung saan marami sa mga ideya na bumubuo ng teoretikal na pundasyon ng sikolohiyang Humanistic ay ipinanganak at binuo ngayon. Ang mga konsepto ng pagkatao na nilikha ng mga humanista ay napakapopular hanggang sa araw na ito. At ang pamamaraan ng psychotherapy na nakatuon sa kliyente na binuo ni K. Rogers ay aktibong ginagamit kapwa sa sikolohikal na pagpapayo at sa psychotherapy. Sa praktikal na gawain ng isang psychistapistist na nakatuon sa pantao at pantay na psychologist, ang kliyente ay nakatagpo ng isang matulungin at nakikiramay, maselan na interlocutor na nagbabayad ng espesyal na pansin sa mga emosyonal na sangkap ng mga problema sa kliyente - mga karanasan at damdamin. Hindi sila nakikipag-ugnay, tulad ng mga psychoanalysts, sa pagsusuri ng mga libreng asosasyon o pagpapakahulugan ng mga pangarap. Hindi nila, tulad ng mga psychotherapist ng pag-uugali, na umiiwas mula sa mga di-optimal na mga sitwasyon sa pag-uugali at mga pattern, ay hindi magbigay ng payo sa "kung paano kumilos" sa ilang mga sitwasyon. Sinubukan ng mga humanista na maunawaan ang isang tao at ang kanyang sitwasyon sa buhay, makakatulong upang maunawaan at maipahayag ang mga alalahanin ng kliyente, kahirapan at mga kaugnay na karanasan nang mas malinaw at sigurado. Sa kasalukuyan, ang mga ideya ng sikolohiyang humanistic ay patuloy na kabilang sa mga hinihingi sa sikolohikal na kasanayan at teorya, at ang mga bagong kawili-wili at makabuluhang konsepto ay nilikha batay sa kanilang batayan.

Ang bahagi ng sikolohiyang humanistic ay umiiral na sikolohiya - isang direksyon batay sa pagkakaiba ng personal na karanasan ng isang partikular na tao, hindi maiiwasan sa mga pangkalahatang iskema. Ang umiiral na sikolohiya ay isang agham na nag-aaral ng kahulugan ng buhay, ngunit hindi sa aspeto ng nilalaman nito, kung ano ang umiiral na pilosopiya, ngunit sa aspeto nito

mga pagkilos, ang kahalagahan nito para sa isang tao, na ibinigay sa karanasan ng buhay ng tao at pagkondisyon nito sa pamamagitan ng karanasan na ito.

Ang isang masidhing teoretikal na paghahanap na naglalayong pagbuo ng isang bagong imahe ng isang tao, isang bagong konsepto ng isang pagkatao ng tao, ay organikong pinagsama ng mga humanist psychologist na may pagkakaloob ng kongkretong tulong sa mga tao sa pamamagitan ng pagpapayo, psychotherapy, pagpapabuti ng mga aktibidad sa larangan ng edukasyon, pamamahala, pag-iwas sa pag-uugali ng antisosyal, atbp. Sa hinaharap, ang sentro ay nakatuon sa mga katanungan hindi ng isang teoretikal na kalikasan, ngunit higit sa praktikal na aplikasyon, lalo na sa balangkas ng psychotherapy, pati na rin ang mga problema sa edukasyon. Ito ay salamat sa praktikal na orientation na ang humanistic psychology ay nakakakuha ng impluwensya at naging laganap.

Nang walang pagpapanggap na espirituwal na patnubay, ang humanistic psychology ay idinisenyo upang matulungan ang bawat tao na mahanap ang kahulugan ng kanilang sariling buhay. Sa sitwasyon ng isang papalapit na sakuna ng antropolohiko, hindi ito mga lokal na programa ng pananaliksik na may kaugnayan, ngunit ang kaalaman ng kakanyahan at potensyal, hindi pa ipinahayag na mga posibilidad ng hindi pangkaraniwang bagay ng tao: sa loob nito nakikita natin ang responsibilidad ng mga psychologist para sa kung ano ang nangyayari. Sa gitna ng humanistic psychology ay ang ideya ng isang tao bilang isang tao na malayang gumawa ng responsableng pagpipilian sa mga pagkakataong ibinigay sa kanya. Kaya, ang isang tao na napagtanto ang kanyang kakanyahan ay "napapahamak" sa patuloy na pagpapabuti ng sarili (patuloy na pagbuo) bilang isang kondisyon para sa kanyang buong pag-iral sa lipunan at kultura.

KASUNDUAN

Ang sikolohiyang humanistic ay naging isang uri ng pagbagsak sa sikolohiya ng Kanluranin. Ang mga tagapagtatag ng psychology ng humanistic na naglalayong iwasto ang kawalan ng timbang ng pag-uugali at psychoanalysis sa pagpapakahulugan ng tao at piliin ang mas tamang isa - sikolohiya sa buhay, i.e. mas kapaki-pakinabang para sa buhay. Ang pag-unawa sa isang malusog na personalidad ng malikhaing ay iginawad bilang isang paksa ng pananaliksik - isang gawain na walang ibang hanay ng paaralan. Bilang isang pangatlong sangay ng sikolohiya, tinutukoy ng humanistic psychology ang mga kakayahan na wala o hindi sistematikong naroroon sa parehong pag-uugali at klasikal na psychoanalytic teorya: pag-ibig, pagkamalikhain, pagkatao, paglaki, kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan, self-actualization, mas mataas na halaga , pagiging, pagiging, spontaneity, kahulugan, katapatan, sikolohikal na kalusugan at konsepto na malapit sa kanila. Pinalawak ng mga psychology ng humanistic ang paksa ng sikolohiya upang isama ang mga relasyon sa pagkatao at pag-unawa sa konteksto ng kanyang pagkilos.

Maraming makatuwiran na "mga buto" sa mga ideya ng mga psychistic ng psychistic. Ngunit hindi kinakailangan na sumang-ayon sa mga kinatawan ng direksyong ito sa lahat. Ang ilan sa mga kritiko ay naniniwala na ang mga teorya ng mga kinatawan ng direksyong ito ay isang pangkalahatan ng ilang partikular na mga batas, kung saan walang sistematikong pamamaraan, sa loob nito posible na suriin at pag-aralan ang pagiging subject ng tao. Sa kabila nito, ang pag-iisip ng humanistic ay may malaking epekto sa pagbuo ng psychotherapy at teorya ng pagkatao, naimpluwensyahan ang samahan ng pamahalaan at edukasyon, ang sistema ng pagpapayo.

LITERATURA

1. Vakhromov E.E. Sikolohiyang humanistic sa konteksto ng ebolusyon ng mga sikolohikal na ideya ng ika-20 siglo // www.hpsy.ru

2. Geiger. G. Tungkol kay Abraham Maslow at ang kanyang mga kamakailang gawa. // www.hpsy.ru

3. Goble F. Pangatlong puwersa: Ang Sikolohiya ng Abraham Maslow // www.hpsy.ru

4. Maslow A. Pagpatotoo sa sarili. // www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Sikolohiya ng pagiging // www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Edad ng Sikolohiya: Mga Pangalan at Fate // www.hpsy.ru

7. Tikhonravov Yu V. Sikolohiyang umiiral na // // www.myword.ru

8. R.V. Petrunnikova, I.I. Zayats, I.I. Akhremenko. Kasaysayan ng Sikolohiya - Minsk .: MIU Publishing House, 2009

Ang sikolohiyang humanistic ay isang direksyon sa sikolohiya, ang paksa ng pag-aaral na kung saan ay isang holistic na tao sa kanyang mas mataas, tiyak na para lamang sa isang pagpapakita ng isang tao, kabilang ang pag-unlad at pag-aktwal ng sarili ng pagkatao, ang mas mataas na halaga at kahulugan nito, pag-ibig, pagkamalikhain, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, karanasan ng mundo. kalusugan sa kaisipan, "malalim na komunikasyon sa interpersonal", atbp.

Ang sikolohiyang humanistic na nabuo bilang isang sikolohikal na kalakaran noong unang bahagi ng 1960, sumasalungat mismo, sa isang banda, sa behaviorism, na pinuna para sa mekanikong diskarte sa sikolohiya ng tao sa pamamagitan ng pagkakatulad sa sikolohiya ng hayop, para sa pagsasaalang-alang ng pag-uugali ng tao bilang ganap na umaasa sa panlabas na stimuli, at, sa kabilang banda, ang psychoanalysis, ay pinuna para sa ideya ng buhay ng kaisipan ng isang tao bilang ganap na tinutukoy ng walang malay na drive at mga komplikado. Ang mga kinatawan ng humanistic na direksyon ay nagsusumikap na bumuo ng isang bagong bago, panimula na naiibang pamamaraan para sa pagkilala sa isang tao bilang isang natatanging bagay ng pananaliksik.

Ang pangunahing mga prinsipyo ng pamamaraan at mga probisyon ng humanistic direksyon ay ang mga sumusunod:

\u003e ang isang tao ay kumpleto at dapat na pag-aralan sa kabuuan;

\u003e ang bawat tao ay natatangi, kaya ang pagsusuri ng mga indibidwal na kaso ay hindi gaanong katwiran kaysa sa mga statistang pangkalahatan;

\u003e ang isang tao ay bukas sa mundo, ang karanasan ng isang tao sa mundo at ang kanyang sarili sa mundo ay ang pangunahing sikolohikal na katotohanan;

\u003e ang buhay ng tao ay dapat isaalang-alang bilang isang solong proseso ng pagiging at pagiging isang tao;

\u003e ang isang tao ay may potensyal para sa patuloy na pag-unlad at pagkilala sa sarili, na bahagi ng kanyang kalikasan;

\u003e ang isang tao ay may isang tiyak na antas ng kalayaan mula sa panlabas na pagpapasiya dahil sa mga kahulugan at mga halaga na ginagabayan siya ng kanyang pinili;

\u003e ang tao ay isang aktibo, sinasadya, malikhaing pagkatao. Ang mga pangunahing kinatawan ng direksyon na ito ay

A. Maslow, W. Frankl, C. Buhler, R Mayo, F. Barron et al.

Ang Maslow ay kilala bilang isa sa mga nagtatag ng direksyon ng humanistic sa sikolohiya. Kilala siya sa kanyang hierarchical model ng pagganyak. Ayon sa konsepto na ito, pitong klase ng mga pangangailangan ang patuloy na lumilitaw sa isang tao mula sa kapanganakan at sinamahan siyang lumalaking:

1) pangangailangan ng pisyolohikal (organikong) tulad ng gutom, uhaw, sex drive, atbp;

2) mga pangangailangan para sa seguridad - ang pangangailangan na pakiramdam na protektado, mapupuksa ang takot at pagkabigo, mula sa agresibo;

3) ang pangangailangan para sa pag-aari at pagmamahal - ang pangangailangan na pag-aari sa isang pamayanan, maging malapit sa mga tao, makilala at tanggapin ng mga ito;

4) ang mga pangangailangan ng paggalang (paggalang) - ang pangangailangan upang makamit ang tagumpay, pag-apruba, pagkilala, awtoridad;

5) mga pangangailangan ng nagbibigay-malay - ang pangangailangan na malaman, magagawa, maunawaan, magsaliksik;

6) mga pangangailangan ng aesthetic - ang pangangailangan para sa pagkakaisa, simetrya, pagkakasunud-sunod, kagandahan;

7) mga pangangailangan ng self-actualization - ang pangangailangan upang mapagtanto ang kanilang mga layunin, kakayahan, pag-unlad ng kanilang sariling pagkatao.

Ayon kay A. Maslow, ang motivational pyramid na ito ay batay sa mga pangangailangan sa physiological, at mas mataas na mga pangangailangan, tulad ng aesthetic at ang pangangailangan para sa self-actualization, ay bumubuo sa tuktok nito. Naniniwala rin siya na ang mga pangangailangan ng mas mataas na antas ay maaari lamang matugunan kung ang mga pangangailangan ng mas mababang antas ay unang natutugunan. Samakatuwid, kakaunti lamang ang bilang ng mga tao (mga 1%) na nakakamit ang pagiging aktwal sa sarili. Ang mga taong ito ay may mga katangian ng pagkatao na may husgado na naiiba sa mga ugali ng pagkatao ng mga neurotiko at mga taong hindi nakakaabot ng ganoong antas ng kapanahunan: kalayaan, pagkamalikhain, pananaw ng pilosopikal, demokratikong relasyon, pagiging produktibo sa lahat ng spheres ng aktibidad, atbp. , na nakikilala ang dalawang klase ng mga pangangailangan: mga pangangailangan at mga pangangailangan sa pag-unlad.

Naniniwala si V. Frankl na ang pangunahing nagtutulak na puwersa ng pag-unlad ng pagkatao ay ang hangarin ng kahulugan, ang kawalan ng kung saan ay lumilikha ng isang "umiiral na vacuum" at maaaring humantong sa pinaka malungkot na mga kahihinatnan, kabilang ang pagpapakamatay.

Sikolohiyang humanistic - isang kalakaran sa sikolohiya ng Western (higit sa lahat Amerikano), na kinikilala ang pagkatao bilang pangunahing paksa nito, bilang isang natatanging integral system, na hindi isang bagay na ibinigay nang maaga, ngunit isang "bukas na pagkakataon" ng self-actualization na likas lamang sa mga tao. Sa sikolohiyang humanistic, ang pangunahing paksa ng pagsusuri ay: ang pinakamataas na halaga, pag-aktwal sa sarili ng indibidwal, pagkamalikhain, pag-ibig, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng kaisipan, komunikasyon ng interpersonal. Ang humanistic psychology ay lumitaw bilang isang independiyenteng takbo sa unang bahagi ng 60s ng XX siglo, bilang isang protesta laban sa pangingibabaw ng behaviorism at psychoanalysis sa Estados Unidos, na natatanggap ang pangalan ng pangatlong puwersa. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bujenthal, E. Shostrom at iba pa ay maaaring ma-refer sa direksyon na ito. Ang humanistic psychology ay nakasalalay sa existentialism bilang pilosopikal na batayan nito. Ang Manifesto ng Humanistic Psychology ay isang librong na-edit ni R. May, "Existential Psychology" - isang koleksyon ng mga papel na ipinakita sa isang simposium sa Cincinnati noong Setyembre 1959 sa balangkas ng taunang kombensyon ng American Psychological Association.

Pangunahing tampok

Noong 1963, ang unang pangulo ng Association for Humanistic Psychology na si James Bujenthal, ay naghatid ng limang haligi ng direksyon ng sikolohiya:

Ang tao bilang isang mahalagang katangian ay higit sa kabuuan ng kanyang mga nasasakupan (sa madaling salita, ang tao ay hindi maipaliwanag bilang isang resulta ng isang pang-agham na pag-aaral ng kanyang bahagyang pag-andar).

Ang pagkakaroon ng tao ay nagbabago sa konteksto ng relasyon ng tao (sa ibang salita, ang isang tao ay hindi maipaliwanag sa pamamagitan ng kanyang bahagyang mga pag-andar, kung saan ang interpersonal na karanasan ay hindi isinasaalang-alang).

Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili (at hindi maiintindihan ng sikolohiya, na hindi isinasaalang-alang ang kanyang tuluy-tuloy, multi-level na kamalayan sa sarili).

Ang tao ay may pagpipilian (ang tao ay hindi isang passive na tagamasid sa proseso ng kanyang pag-iral: lumilikha siya ng kanyang sariling karanasan).

Ang isang tao ay sinasadya (ang isang tao ay nakabukas sa hinaharap; sa kanyang buhay mayroong isang layunin, mga halaga at kahulugan).

Ang ilang mga lugar ng psychotherapy at humanistic pedagogy ay itinayo batay sa humanistic psychology. Ang mga kadahilanan sa pagpapagaling sa gawain ng isang humanistic psychologist at psychotherapist ay, una sa lahat, walang kondisyon na pagtanggap ng kliyente, suporta, empatiya, pansin sa mga panloob na karanasan, pagpapasigla ng pagpili at paggawa ng desisyon, pagiging tunay. Gayunpaman, sa kabila ng maliwanag na pagiging simple, ang humanistic psychotherapy ay batay sa isang seryosong base ng pilosopiyang pilosopiko at gumagamit ng isang malawak na hanay ng mga teknolohiyang therapeutic at pamamaraan. Ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng mga humanistic propesyonal ay ang bawat isa ay naglalaman ng potensyal para sa pagbawi. Sa ilalim ng ilang mga kondisyon, ang isang tao ay maaaring nakapag-iisa at ganap na mapagtanto ang potensyal na ito. Samakatuwid, ang gawain ng isang humanistic psychologist ay naglalayong pangunahin sa paglikha ng kanais-nais na mga kondisyon para sa reintegration ng indibidwal sa proseso ng mga pulong ng therapeutic.

Inilalagay nito sa gitna ng pamamaraan nito ang pagkatao ng kliyente, na siyang sentro ng control sa proseso ng paggawa ng desisyon.Ito ay nakikilala ang kalakaran na ito mula sa teorya ng psychodynamic, na binibigyang diin kung paano nakakaapekto ang nakaraan 1 sa kasalukuyan, at mula sa teorya ng conductorista, na gumagamit ng impluwensya ng kapaligiran sa personalidad.

Humanistic, o umiiral-humanistic * | isang bagay, ang direksyon sa sikolohiya ay binuo ni K. Rogers! F. Perls, W. Frankl. ; |

Ang kanilang pangunahing pamamaraan ng pamamaraan ay na || ang layunin ng tao ay mabuhay at kumilos, matukoy | ang kanyang kapalaran, ang konsentrasyon ng kontrol at mga pagpapasya ay nasa loob mismo ng tao, at hindi sa kanyang kapaligiran.

Ang mga pangunahing konsepto kung saan ang direksyon ng sikolohiya na ito ay pinag-aaralan ang buhay ng tao ay ang konsepto ng pagkakaroon ng tao, pagpapasya o pagpili at ang kaukulang aksyon na nagpapaginhawa sa pagkabalisa; ang konsepto ng intensyonalidad - isang pagkakataon na nagsasaad na ang isang tao, kumikilos sa mundo, ay dapat na malinaw na maunawaan ang epekto ng mundo sa kanya.

Ang gawain ng kliyente at sikologo ay upang maunawaan ang mundo ng kliyente nang ganap hangga't maaari at suportahan siya habang gumagawa ng responsableng desisyon.

Ang rebolusyon, na sa praktikal na sikolohiya ay nauugnay sa mga gawa ni K. Rogers, ay binubuo sa katotohanan na sinimulan niyang bigyang-diin ang responsibilidad ng tao mismo para sa kanyang mga aksyon at desisyon. Ito ay batay sa paniniwala na ang bawat tao ay may paunang pagnanais para sa maximum na pag-aktwal sa sarili sa lipunan.

Ang psychologist ay nagpapanatili ng estado ng kalusugan ng kaisipan ng kliyente sa pamamagitan ng pagbibigay sa tao ng pagkakataon na makipag-ugnay sa kanyang panloob na mundo. Ang pangunahing konsepto na pinagtatrabahuhan ng mga sikologo sa lugar na ito ay ang saloobin ng isang partikular na kliyente. Ang pakikipagtulungan sa mundo ng kliyente ay nangangailangan ng psychologist na magkaroon ng mga kasanayan ng pansin at pakikinig, mataas na kalidad na empatiya. Ang sikologo ay dapat magtrabaho sa salungat sa tunay at perpektong imahe ng kliyente, na nagtatag ng isang relasyon sa kliyente. Sa prosesong ito, sa panahon ng pakikipanayam, ang psychologist ay dapat makamit ang pagbati sa kliyente. Para sa mga ito, ang sikologo ay dapat magkaroon ng pagiging tunay sa panahon ng pakikipanayam, tratuhin ang kliyente sa isang positibo at di-paghusga na paraan.

Sa panahon ng pakikipanayam, ang sikologo ay gumagamit ng bukas at sarado na mga katanungan, pagmuni-muni ng damdamin, pag-retelling, pagsisiwalat sa sarili at iba pang mga pamamaraan na nagpapahintulot sa kliyente na maipakita ang kanilang saloobin.

Gamit ang mga pamamaraan ng pakikipag-ugnayan sa pakikipag-ugnay sa kliyente na nagpapahintulot sa kliyente na mapawi ang pagkabalisa at pag-igting, ipinakita ng sikologo sa kliyente kung paano makipag-usap sa mga tao. Ang isang kliyente na narinig at naunawaan ng isang sikologo ay maaaring magbago.

Sa humanistic direksyon ng sikolohiya, ang terapiya ng gestalt (F. Perls) ay sinasakop ng isang espesyal na lugar, na nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamamaraan at microtechniques na nakakaapekto sa kliyente. Ilista natin ang ilan sa mga pamamaraan ng therapy sa gestalt: pang-unawa "dito at ngayon", direktoryo; pagbabago sa pagsasalita;

ang paraan ng upuan ng walang laman: isang pag-uusap na may isang bahagi ng iyong "Ako"; ang diyalogo ng "itaas na aso" - authoritarian, direktoryo, at ang "mas mababang aso" - pasibo na may pakiramdam ng pagkakasala, naghahanap ng kapatawaran; naayos na sensasyon; magtrabaho kasama ang mga pangarap.

Bilang karagdagan, salamat sa mga gawa ni V. Frankl, ang mga pamamaraan para sa pagbabago ng mga saloobin ay ginagamit sa humanistic / psychology! siya; mga hangarin na kabalintunaan; paglipat; paraan ng runaway. "| denia (tumawag). Ang pagpapatupad ng mga pamamaraan na ito ay nangangailangan ng psi *. | chologue ng pagsasalita, kawastuhan ng pandiwang formulations /! orientation sa saloobin ng kliyente. |

Ang humanistic direksyon ng praktikal na sikolohiya ^ ay patuloy na nakatuon sa indibidwal na paglaki ng kliyente. U

Ang praktikal na sikolohikal na nagtatrabaho sa client ay nag-aambag | sa isang pakikipanayam sa kanya, ang kanyang sariling pananaw sa mundo. Kung ang log ng psycho-D ay may posibilidad na ipataw ang kanyang pananaw sa kliyente, kung gayon ito ay maaaring humantong sa isang kawalan ng kakayahang marinig ang kliyente, na iba. sinisira ang sitwasyon sa pakikipag-ugnay. Psychologist upang alipin | upang maging epektibo, hindi dapat magsimula sa isang naunang paniwala! mga ideya tungkol sa kung paano dapat maging mundo ng kanyang kliyente.! Ang praktikal na gawain ng isang psychologist ay nagtatrabaho sa isang tukoy | sariling katangian. Kasama sa wastong "! sariling katangian ay isang mahalagang bahagi ng kanyang propesyonalismo ”| posisyon. ,.<|

Kailangang patuloy na pag-aralan ng psychologist ang kanyang pagkatao, | mabuti at propesyonal na mga pagkakataon upang maiwasan ang mahigpit o labis na kalayaan sa pagbuo ng mga pansariling konsepto ^!

Psychologist at kliyente - dalawang magkakaibang mga tao - matugunan ka | oras ng pakikipanayam. Anuman ang tagumpay nito, kapwa lumahok ”! kung paano ito, bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan, pagbabago. ... l |

Mga tagasuporta ng mga teoryang humanistic ng sariling katangian pangunahing interesado sa kung paano napansin, napagtanto at ipinaliwanag ng isang tao ang totoong mga kaganapan sa kanyang sariling buhay. Inilalarawan nila ang phenomenology ng sariling katangian, at hindi humingi ng paliwanag para dito, para sa mga teorya ng ganitong uri ay pana-panahong tinatawag na phenomenological. Ang mga paglalarawan ng isang indibidwal at mga kaganapan sa kanyang buhay dito ay higit na nakatuon sa kasalukuyang karanasan sa buhay, at hindi sa nakaraan o sa hinaharap, ay ibinibigay sa mga tuntunin ng uri ng "kahulugan ng buhay", "mga halaga", "mga layunin sa buhay", atbp.

Ang pinakatanyag na kinatawan ng pamamaraang ito sa sariling katangian ay ang mga Amerikanong espesyalista na sina A. Maslow at K. Rogers. Tiyak na isasaalang-alang namin ang konsepto ng A. Maslow nang higit pa, at ngayon ay pansamantala lamang natin tatahan ang mga katangian ng teorya ni K. Rogers.

Lumilikha ng kanyang sariling teorya ng sariling katangian, si Rogers ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang bawat isa ay may pagnanais at kakayahan para sa personal na pagpapabuti ng sarili. Ang pagiging isang pinagkalooban ng malay, siya para sa kanyang sarili ang nagtutukoy ng kahulugan ng buhay, mga layunin at halaga nito, ay ang kataas-taasang dalubhasa at pinakamataas na hukom. Ang sentral na konsepto sa teorya ni Rogers ay ang konsepto ng "I", na kinabibilangan ng mga ideya, ideya, layunin at halaga, kung saan ang isang tao ay nagpapakilala sa kanyang sarili at binabalangkas ang mga prospect para sa kanyang paglaki. Ang mga pangunahing katanungan na pose at obligadong lutasin ang mga sumusunod ay: "Sino ako?", "Ano ang magagawa ko upang maging sino ang nais kong maging?"

Ang imahe ng "I", na nabuo bilang resulta ng karanasan sa personal na buhay, sa sarili nitong pagliko ay nakakaimpluwensya sa pang-unawa ng mundo ng isang ibinigay na tao, ibang tao, at mga pagtatasa na ibinibigay ng isang tao sa kanyang pag-uugali. Ang konsepto sa sarili ay maaaring maging positibo, ambivalent (magkasalungat), negatibo. Ang isang indibidwal na may positibong konsepto sa sarili ay naiiba ang nakikita sa mundo kaysa sa isang taong may negatibo o ambivalent. Ang konsepto sa sarili ay maaaring hindi sumasalamin sa katotohanan, maiinis at kathang-isip. Ang hindi sumasang-ayon sa konsepto sa sarili ng isang tao ay maaaring mapawi mula sa kanyang kamalayan, tinanggihan, gayunpaman, sa katunayan, maaari itong maging totoo. Ang antas ng kasiyahan ng isang tao sa buhay, ang sukatan ng kabilugan ng kagalakan na naramdaman niya ay nakasalalay sa kung gaano kalaki ang kanyang karanasan, ang kanyang "tunay na Ako" at "perpektong I" ay sumasang-ayon sa sarili.

Ayon sa mga teoryang humanistic ng sariling katangian, ang pangunahing pangangailangan ng tao ay ang pagiging aktwal sa sarili, ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili at pagpapahayag ng sarili. Ang pagkilala sa pangunahing papel ng self-actualization ay pinagsama ang lahat ng mga kinatawan ng direksyon ng teoretikal na ito sa pag-aaral ng sikolohiya ng sariling katangian, sa kabila ng mga makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw.

Ayon kay A. Maslow, ang mga sikolohikal na katangian ng mga self-actualizing na indibidwal ay kinabibilangan ng:

Aktibong pagdama ng katotohanan at ang kakayahang mag-navigate nang maayos sa loob nito;

Ang pagtanggap sa iyong sarili at iba pang mga tao tulad nila;

Kaagad sa mga pagkilos at spontaneity sa pagpapahayag ng sariling mga saloobin at damdamin;

Tumutuon sa kung ano ang nangyayari sa labas, kumpara sa pagtuon lamang sa panloob na mundo, at nakatuon ang kamalayan sa iyong mga damdamin at karanasan;

Ang pagkakaroon ng isang pagkamapagpatawa;

Binuo ang pagkamalikhain;

Gayunman, ang pagtanggi sa mga kombensiyon, gayunpaman, nang walang pagwawalang-bahala ng walang pasubali;

Pag-aalala para sa kagalingan ng ibang tao at kabiguan na magbigay lamang ng kanilang sariling kagalakan;

Kakayahang lubos na maunawaan ang buhay;

Sikolohiyang humanistic

Sikolohiyang humanistic - Isang direksyon sa sikolohiya, kung saan ang pangunahing paksa ng pagsusuri ay: ang pinakamataas na halaga, pag-aktwal ng sarili ng indibidwal, pagkamalikhain, pag-ibig, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng kaisipan, komunikasyon sa interpersonal.

Mga kinatawan

A. Maslow

K. Rogers

V. Frankl

F. Barron

S. Jurard

Paksa ng pag-aaral

Isang natatangi at hindi maipapakitang tao, na patuloy na lumilikha ng kanyang sarili, napagtatanto ang kanyang layunin sa buhay. Pinag-aaralan niya ang kalusugan, magkakasuwato na mga indibidwal na nakarating sa pinakabantugan ng pansariling kaunlaran, ang pinakatanyag ng "self-actualization".

Pagpapakilala sa sarili.

Pagpapahalaga sa sarili.

Mga pangangailangan sa lipunan.

Kailangan ng pagiging maaasahan.

Mga yugto ng pagkabulok ng pagkatao.

Maghanap para sa kahulugan ng buhay.

Pangunahing mga pangangailangan ng phologicalological.

Ang kakulangan ng pagsasaliksik ng hayop para sa pag-unawa ng tao.

Mga probisyon sa teoretikal

buo ang tao

Hindi lamang pangkalahatan kundi pati na rin ang mga indibidwal na kaso ay mahalaga

Ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay mga karanasan ng tao

Ang buhay ng tao ay isang holistic na proseso

Ang isang tao ay bukas sa pagsasakatuparan sa sarili

Ang isang tao ay hindi lamang tinutukoy ng mga panlabas na sitwasyon

Kontribusyon sa sikolohiya

Sinusupil ng humanistic psychology ang pagbuo ng sikolohiya sa modelo ng mga likas na agham at nagpapatunay na ang isang tao, kahit na isang object ng pananaliksik, ay dapat na pag-aralan bilang isang aktibong paksa, sinusuri ang sitwasyon ng pang-eksperimentong at pagpili ng isang paraan ng pag-uugali.

Sikolohiyang humanistic - isang bilang ng mga lugar sa modernong sikolohiya, na pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng mga istrukturang semantiko ng tao. Sa sikolohiyang humanistic, ang pangunahing paksa ng pagsusuri ay: ang pinakamataas na halaga, pag-aktwal sa sarili ng indibidwal, pagkamalikhain, pag-ibig, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng kaisipan, komunikasyon ng interpersonal. Ang humanistic psychology ay lumitaw bilang isang independiyenteng trend sa unang bahagi ng 60s. biennium XX siglo. bilang isang protesta laban sa ugali at psychoanalysis, na tinatawag na "third force". A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl, S. Buhler ay maaaring ma-refer sa direksyon na ito. F. Barron, R. May, S. Jurard at iba pa.Ang mga pamamaraan ng posisyon ng psychology ng humanistic ay nabuo sa mga sumusunod na lugar:

1. Kumpleto ang tao.

2. Hindi lamang pangkalahatan kundi pati na rin ang mga indibidwal na kaso ay mahalaga.

3. Ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay mga karanasan ng tao.

4. Ang buhay ng tao ay isang solong proseso.

5. Bukas ang isang tao sa pagsasakatuparan sa sarili.

6. Ang isang tao ay hindi lamang tinutukoy ng mga panlabas na sitwasyon.

Ang ilang mga lugar ng psychotherapy at humanistic pedagogy ay itinayo batay sa humanistic psychology.

Ang lipunan ay lalong nakakaakit ng atensyon ng mga indibidwal na malikhaing may kakayahang makatiis ng kumpetisyon at nagtataglay ng kadaliang kumilos, katalinuhan at ang kakayahang maisakatuparan ang sarili at tuluy-tuloy na malikhaing pag-unlad ng sarili.

Ang interes sa iba't ibang mga pagpapakita ng pagkakaroon ng tao at ang pagbuo ng pagkatao ay lalo na nahayag sa humanistic direksyon ng sikolohiya at pedagogy. Salamat sa kanya, ang isang tao ay tiningnan mula sa punto ng kanyang katangi-tangi, integridad at nagsusumikap para sa patuloy na personal na pagpapabuti. Ang kalakaran na ito ay batay sa pangitain ng tao sa lahat ng mga indibidwal at ang ipinag-uutos na paggalang sa indibidwal na awtonomiya.

Pangkalahatang konsepto ng humanismo

Ang "Humanism" na isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang "sangkatauhan". At bilang isang direksyon sa pilosopiya lumitaw sa panahon ng Renaissance. Ito ay nakaposisyon sa ilalim ng pangalang "Renaissance Humanism". Ito ay isang pananaw sa mundo, ang pangunahing ideya kung saan ang paniniwala na ang isang tao ay isang halaga kaysa sa lahat ng mga kalakal sa lupa, at batay sa postulate na ito, kinakailangan upang bumuo ng isang saloobin sa kanya.

Sa pangkalahatan, ang humanismo ay isang pananaw sa mundo na nagpapahiwatig ng halaga ng pagkatao ng isang tao, ang kanyang karapatang kalayaan, isang maligayang pag-iral, buong pag-unlad at ang posibilidad ng pagpapakita ng kanyang mga kakayahan. Bilang isang sistema ng mga orientation ng halaga, ngayon kinuha ang anyo ng isang hanay ng mga ideya at mga halaga na nagpapatunay sa pangkalahatang kahalagahan ng pagkakaroon ng tao, kapwa sa pangkalahatan at sa partikular (para sa isang indibidwal).

Bago ang paglitaw ng konsepto ng pagkatao "nabuo ang konsepto ng" sangkatauhan ", na sumasalamin sa gayong mahalagang katangian ng pagkatao tulad ng pagpayag at pagnanais na tulungan ang ibang tao, magpakita ng paggalang, pangangalaga, pagkakumpleto. Nang walang sangkatauhan, sa prinsipyo, imposible ang pagkakaroon ng lahi ng tao.

Ito ay isang katangian ng pagkatao na kumakatawan sa kakayahang magkaroon ng sinasadya na makiramay sa ibang tao. Sa modernong lipunan, ang humanismo ay isang suliraning panlipunan, at ang isang tao ay ang pinakamataas na layunin ng pag-unlad ng lipunan, sa proseso kung saan ang mga kondisyon ay dapat malikha para sa ganap na pagsasakatuparan ng lahat ng mga potensyal na oportunidad upang makamit ang pagkakaisa sa panlipunan, pang-ekonomiya, espirituwal na spheres at ang pinakamataas na kaunlaran ng indibidwal.

Ang pangunahing mga pundasyon ng humanistic na diskarte sa tao

Ngayon, ang interpretasyon ng humanism ay nakatuon sa maayos na pag-unlad ng mga intelektwal na kakayahan ng indibidwal, pati na rin sa mga sangkap na espiritwal, moral at aesthetic. Para sa mga ito, mahalaga na makilala sa isang tao ang kanyang potensyal na data.

Ang layunin ng humanism ay isang buong paksa ng aktibidad, kaalaman at komunikasyon, na malaya, may sariling kakayahan at may pananagutan sa nangyayari sa lipunan. Ang panukala na ang diskarte ng humanistic na mga presupposes ay natutukoy ng mga kinakailangan para sa pagkakatotoo sa sarili at mga pagkakataong ibinigay para dito. Ang pangunahing bagay ay upang hayaang magbukas ang pagkatao, upang matulungan itong maging libre at responsable sa pagkamalikhain.

Ang modelo ng pagbuo ng tulad ng isang tao, mula sa punto ng view ng humanistic psychology, nagsimula ang pag-unlad nito sa USA (1950-1960). Inilarawan ito sa mga gawa ni Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsi A., at iba pang mga siyentipiko.

Pagkatao

Ang humanistic na diskarte sa tao na inilarawan sa nabanggit na teorya ay labis na sinuri ng mga siyentipiko at sikologo. Siyempre, hindi masasabi ng isang tao na ang lugar na ito ay ganap na pinag-aralan, ngunit ang makabuluhang pananaliksik na teoretikal ay nagawa sa loob nito.

Ang direksyon ng sikolohiya na ito ay lumitaw bilang isang uri ng alternatibong konsepto sa kasalukuyang, ganap o bahagyang pagkilala sa sikolohiya ng tao at pag-uugali ng hayop. isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng mga humanistic tradisyon, ay tinutukoy bilang psychodynamic (sa parehong oras, interaksyonista). Ito ay hindi isang pang-eksperimento sa pagkakaroon ng isang istruktura-dynamic na samahan at sumasaklaw sa buong panahon ng buhay ng isang tao. Inilarawan niya siya bilang isang tao, gamit ang mga termino ng mga intrinsic na katangian at katangian, pati na rin ang mga term sa pag-uugali.

Ang mga tagasuporta ng teorya, na isinasaalang-alang ang tao sa isang humanistic na pamamaraan, ay pangunahing interesado sa pang-unawa, pag-unawa at pagpapaliwanag ng isang tao ng tunay na mga kaganapan sa kanyang buhay. Ang Phenomenology ng pagkatao ay ginustong sa paghahanap para sa mga paliwanag. Samakatuwid, ang ganitong uri ng teorya ay madalas na tinatawag na phenomenological. Ang mismong paglalarawan ng isang tao at mga kaganapan sa kanyang buhay ay pangunahing nakatuon sa kasalukuyan at inilarawan sa naturang mga termino: "mga layunin ng buhay", "kahulugan ng buhay", "mga halaga", atbp.

Humanismo sa Sikolohiya ng Rogers at Maslow

Sa kanyang teorya, si Rogers ay umasa sa katotohanan na ang isang tao ay may kagustuhan at kakayahan para sa personal na pagpapabuti ng sarili, dahil siya ay pinagkalooban ng malay. Ayon kay Rogers, ang tao ay isang pagkatao na maaaring maging kataas-taasang hukom para sa kanyang sarili.

Ang teoretikal na humanistic na diskarte sa sikolohiya ng pagkatao ni Rogers ay humantong sa konklusyon na ang sentral na konsepto para sa isang tao ay "Ako", kasama ang lahat ng mga ideya, ideya, layunin at halaga. Gamit ang mga ito, maaari niyang makilala ang kanyang sarili at balangkas ang mga prospect para sa personal na pagpapabuti at pag-unlad. Dapat tanungin ng isang tao ang kanyang sarili ng tanong na "Sino ako? Ano ang gusto ko at maaaring maging? " at tiyak na malutas ito.

Ang imahe ng "I" bilang isang resulta ng karanasan sa personal na buhay ay nakakaapekto sa tiwala sa sarili at ang pang-unawa sa mundo at kapaligiran. Maaari itong maging negatibo, positibo, o magkasalungat. Ang mga indibidwal na may magkakaibang "I" -conceptions ay nakikita ang mundo sa iba't ibang paraan. Ang gayong konsepto ay maaaring magulong, at kung ano ang hindi umaangkop dito, ay pinigilan ng kamalayan. Ang kasiyahan sa buhay ay isang sukatan ng kabilugan ng kaligayahan. Ito ay direktang nakasalalay sa pagkakaisa sa pagitan ng tunay at ng perpektong "Ako".

Kabilang sa mga pangangailangan, ang humanistic na diskarte sa sikolohiya ng pagkatao ay nakikilala:

• self-actualization;
• nagsusumikap para sa pagpapahayag ng sarili;
• nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili.

Ang nangingibabaw sa kanila ay ang pagiging aktibo sa sarili. Pinagsasama nito ang lahat ng mga teorista sa larangang ito, kahit na may makabuluhang pagkakaiba-iba ng opinyon. Ngunit ang pinakakaraniwan para sa pagsasaalang-alang ay ang konsepto ng mga pananaw ng Maslow A.

Nabanggit niya na ang lahat ng mga self-actualizing na tao ay kasangkot sa ilang uri ng negosyo. Ang mga ito ay nakatuon sa kanya, at ang gawain ay isang bagay na napakahalaga para sa isang tao (isang uri ng bokasyon). Ang mga taong may ganitong uri ay nagsusumikap para sa pagiging disente, kagandahan, katarungan, kabaitan at pagiging perpekto. Ang mga halagang ito ay mga mahahalagang pangangailangan at ang kahulugan ng pagiging aktibo sa sarili. Para sa tulad ng isang tao, ang pagkakaroon ay lilitaw bilang isang proseso ng palaging pagpipilian: upang sumulong o umatras at hindi lalaban. Ang pagiging aktibo sa sarili ay isang landas ng patuloy na pag-unlad at pagtanggi ng mga maling haka-haka, pagtanggal ng mga maling ideya.

Ano ang kakanyahan ng humanistic na diskarte sa sikolohiya

Ayon sa tradisyonal, ang humanistic na diskarte ay kinabibilangan ng teorya ni Allport G. tungkol sa mga katangian ng pagkatao, si Maslow A. tungkol sa self-actualization, si Rogers K. tungkol sa nagpapakilala ng psychotherapy, tungkol sa landas ng buhay ng pagkatao ng Buhler S., pati na rin ang mga ideya ni Maya R. Ang pangunahing mga probisyon ng konsepto ng humanismo sa sikolohiya ay ang mga sumusunod:

• sa una, ang isang tao ay may nakabubuo, tunay na lakas;
• ang pagbuo ng mapanirang pwersa ay nangyayari habang ito ay bubuo;
• ang isang tao ay may motibo para sa self-actualization;
• sa landas ng pagsasakatuparan ng sarili, lumilitaw ang mga hadlang na pumipigil sa epektibong paggana ng indibidwal.

Mga pangunahing termino ng konsepto:

• pagbabahagi;
• positibo at walang kondisyon na pagtanggap sa iyong sarili at sa iba pa;
• empatiyang pakikinig at pag-unawa.

Ang pangunahing layunin ng diskarte:

• tinitiyak ang pagkakumpleto ng pagkilos ng pagkatao;
• paglikha ng mga kondisyon para sa self-actualization;
• pagtuturo ng spontaneity, pagiging bukas, pagiging tunay, pagiging kabaitan at pagtanggap;
• edukasyon ng empatiya (pakikiramay at pagkakumpleto);
• pagbuo ng kakayahan para sa panloob na pagtatasa;
• pagiging bukas sa mga bagong bagay.

Ang pamamaraang ito ay may mga limitasyon sa application nito. Ito ay mga psychotics at mga bata. Ang isang negatibong resulta ay posible sa direktang epekto ng therapy sa isang agresibong kapaligiran sa lipunan.

Sa mga prinsipyo ng diskarte sa humanistic

Ang mga pangunahing prinsipyo ng diskarte sa humanistic ay maaaring maikli sa madaling sabi:

• sa lahat ng mga limitasyon ng pagiging, ang isang tao ay may kalayaan at kalayaan upang mapagtanto ito;
• isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon ay ang pagkakaroon ng karanasan at subjective na karanasan ng indibidwal;
• ang kalikasan ng tao ay palaging nagsusumikap para sa patuloy na pag-unlad;
• ang tao ay iisa at buo;
• ang pagkatao ay natatangi, kailangan nito ang pagkilala sa sarili;
• ang tao ay nakadirekta sa hinaharap at isang aktibong malikhaing nilalang.

Ang responsibilidad para sa mga aksyon ay nabuo mula sa mga alituntunin. Ang tao ay hindi isang walang malay na instrumento o isang alipin upang itinatag ang mga gawi. Sa una, ang kanyang kalikasan ay positibo at mabait. Ang Maslow at Rogers ay naniniwala na ang personal na paglaki ay madalas na pinipigilan ng mga mekanismo ng pagtatanggol at takot. Pagkatapos ng lahat, madalas na ang pagpapahalaga sa sarili ay nasa mga logro sa isa na ibinibigay ng iba sa isang tao. Samakatuwid, nahaharap siya sa isang problema - ang pagpipilian sa pagitan ng pagtanggap ng isang pagtatasa mula sa labas at ang pagnanais na manatili kasama niya.

Kakayahang at humanismo

Ang mga sikolohikal na kumakatawan sa umiiral-diskarte sa humanistic ay ang Binswanger L., Frankl V., May R., Büdzhenthal, Yalom. Ang inilarawan na pamamaraan na binuo sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Ilista natin ang pangunahing mga probisyon ng konseptong ito:

• ang isang tao ay tiningnan mula sa pananaw ng totoong pagkakaroon;
• kailangan niyang magsikap para sa self-actualization at self-realization;
• ang isang tao ay responsable para sa kanyang pagpili, pagkakaroon at pagkilala sa kanyang sariling mga potensyal;
• ang personalidad ay libre at may maraming mga pagpipilian. Ang problema ay sinusubukan upang maiwasan ito;
• ang pagkabalisa ay isang bunga ng pagkabigo upang mapagtanto ang mga kakayahan ng isang tao;
• madalas na hindi alam ng isang tao na siya ay alipin sa mga pattern at gawi, ay hindi isang tunay na tao at nabubuhay ng kasinungalingan. Upang mabago ang estado na ito, kinakailangan upang mapagtanto ang iyong tunay na posisyon;
• ang isang tao ay naghihirap mula sa kalungkutan, kahit na siya ay nalulungkot sa una, mula nang siya ay pumarito sa mundo at iniwan itong nag-iisa.

Ang mga pangunahing layunin na hinabol ng umiiral na diskarte ng umiiral-ay:

• edukasyon ng responsibilidad, ang kakayahang magtakda ng mga gawain at malutas ang mga ito;
• pag-aaral na maging aktibo at mapagtagumpayan ang mga paghihirap;
• maghanap ng mga aktibidad kung saan maaari mong malayang ipahayag ang iyong sarili;
• pagtagumpayan ng pagdurusa, nakakaranas ng mga sandali ng "rurok";
• konsentrasyon ng pagpili ng pagsasanay;
• maghanap para sa mga tunay na kahulugan.

Ang libreng pagpili, ang pagiging bukas sa darating na mga bagong kaganapan ay isang gabay sa indibidwal. Ang konsepto na ito ay tinanggihan ang mga katangian na likas sa tao biology.

Humanismo sa pagpapalaki at edukasyon

Ang mga pamantayan at prinsipyo na isinusulong ng humanistic na diskarte sa edukasyon ay nakatuon sa pagtiyak na ang sistema ng relasyon ng "tagapagturo / mag-aaral" ay batay sa paggalang at pagiging patas.

Kaya, sa pedagogy ni K. Rogers, dapat gisingin ng guro ang sariling lakas ng mag-aaral upang malutas ang kanyang mga problema, at hindi malutas para sa kanya. Hindi mo maaaring magpataw ng isang handa na solusyon. Ang layunin ay upang pasiglahin ang personal na gawain ng pagbabago at paglaki, at ang mga ito ay walang hanggan. Ang pangunahing bagay ay hindi isang hanay ng mga katotohanan at teorya, ngunit ang pagbabago ng pagkatao ng mag-aaral bilang isang resulta ng malayang pag-aaral. - upang makabuo ng mga pagkakataon para sa pag-unlad ng sarili at pag-aktwal ng sarili, ang paghahanap para sa kanilang pagkatao. Tinukoy ni K. Rogers ang mga sumusunod na kondisyon kung saan ipinatupad ang gawaing ito:

• ang mga mag-aaral sa proseso ng pagkatuto ay malulutas ang mga problema na makabuluhan sa kanila;
• naramdaman ng guro ang pagbati sa mga mag-aaral;
• tinatrato niya ang kanyang mga alagad nang walang pasubali;
• ipinakita ng guro ang pakikiramay sa mga mag-aaral (pagtagos sa panloob na mundo ng mag-aaral, tingnan ang kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang mga mata, habang natitira ang kanyang sarili;
• tagapagturo - katulong, stimulator (lumilikha ng kanais-nais na mga kondisyon para sa mag-aaral);
• hinihikayat nito ang mga mag-aaral na gumawa ng mga pagpipilian sa moral sa pamamagitan ng pagbibigay ng materyal para sa pagsusuri.

Ang taong pinalaki ay ang pinakamataas na halaga na may karapatan sa isang marangal na buhay at kaligayahan. Samakatuwid, ang diskarte sa humanistic sa edukasyon, na nagpapatunay sa mga karapatan at kalayaan ng bata, na nag-aambag sa kanyang malikhaing pag-unlad at pag-unlad ng sarili, ay isang direksyon ng priyoridad sa pedagogy.

Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng pagsusuri. Bilang karagdagan, ang isang ganap na malalim na pag-unawa sa mga konsepto (diametrically tutol) ay kinakailangan: buhay at kamatayan, kasinungalingan at katapatan, pagsalakay at mabuting kalooban, poot at pagmamahal ...

Edukasyong pampalakasan at humanismo

Sa kasalukuyan, ang humanistic na diskarte sa pagsasanay ng isang atleta ay hindi kasama ang proseso ng paghahanda at pagsasanay, kapag ang atleta ay kumikilos bilang isang mekanikal na paksa, nakamit ang resulta na itinakda sa harap niya.

Ipinakita ng mga pag-aaral na madalas na mga atleta, na umaabot sa pisikal na pagiging perpekto, ay nagdudulot ng malubhang pinsala sa psyche at kanilang kalusugan. Nangyayari na ang hindi sapat na naglo-load ay inilalapat. Gumagana ito para sa parehong bata at may edad na atleta. Bilang isang resulta, ang pamamaraang ito ay humahantong sa mga pagkasira sa sikolohikal. Ngunit sa parehong oras, ipinakita ng mga pag-aaral na ang mga posibilidad para sa pagbuo ng pagkatao ng isang atleta, ang moral, espiritwal na mga saloobin, ang pagbuo ng pagganyak ay walang limitasyong. Ang isang diskarte na naglalayong pag-unlad nito ay maaaring ganap na ipatupad kung ang mga halaga ng mga katangian ng kapwa atleta at coach ay nabago. Ang saloobin na ito ay dapat gawing mas makatao.

Ang pagbuo ng mga katangian ng humanistiko ng isang atleta ay isang medyo kumplikado at mahabang proseso. Dapat itong maging sistematiko at nangangailangan ng isang tagapagsanay (tagapagturo, guro) upang makabisado ang mga teknolohiya ng mataas na kahusayan sa kahusayan. Ang pamamaraang ito ay nakatuon sa saloobin ng humanistic - ang pag-unlad ng pagkatao, ang mental at pisikal na kalusugan sa pamamagitan ng palakasan at pang-pisikal na kultura.

Pamamahala at humanismo

Ngayon, ang iba't ibang mga organisasyon ay nagsisikap na patuloy na mapagbuti ang kultura ng kanilang mga tauhan. Sa Japan, halimbawa, ang anumang negosyo (firm) ay hindi lamang isang lugar para sa mga empleyado na kumita ng pera para sa pamumuhay, kundi isang lugar na pinag-iisa ang mga indibidwal na kasamahan sa isang koponan. Ang diwa ng kooperasyon at pagkakaakibat ay may mahalagang papel para sa kanya.

Ang samahan ay isang pagpapalawig ng pamilya. Ang humanistic ay tiningnan bilang isang proseso na lumilikha ng isang katotohanan na nagbibigay-daan sa mga tao upang makita ang mga kaganapan, maunawaan ang mga ito, kumilos ayon sa sitwasyon, nagbibigay ng kahulugan at kabuluhan sa kanilang sariling pag-uugali. Sa katunayan, ang mga patakaran ay nangangahulugan, at ang pangunahing aksyon ay nagaganap sa sandaling pinili.

Ang bawat aspeto ng samahan ay puno ng simbolikong kahulugan at tumutulong na lumikha ng katotohanan. Ang diskarte sa humanistic ay nakatuon sa indibidwal, hindi sa organisasyon. Upang maisakatuparan ito, napakahalaga na makisama sa umiiral na sistema ng halaga at pagbabago sa mga bagong kondisyon ng aktibidad.