Mga tradisyunal na gamit sa bahay ng Khanty. "Buhay ng mga mamamayang Khanty at Mansi: katotohanan at kathang-isip"

Babintseva Polina

Nakatira ako sa isang pambihirang lupain, ang pangalan ng tunog na napakaganda - Ugra. Ito ay isang lupain kung saan nakatira ang mga taong may kagiliw-giliw na mga kaugalian - ang Khanty-Mansi. Ang bawat talim ng damo, ang bawat hayop ay may espesyal na kahulugan para sa kanila.

Ang bawat tao na ipinanganak sa lupang ito ay dapat malaman ang kasaysayan ng kanyang mga tao.

I-download:

Preview:

Panimula

Nakatira ako sa isang pambihirang lupain, ang pangalan ng tunog na napakaganda - Ugra. Ito ay isang lupain kung saan nakatira ang mga taong may kagiliw-giliw na mga kaugalian - ang Khanty-Mansi. Ang bawat talim ng damo, ang bawat hayop ay may espesyal na kahulugan para sa kanila.

Ang bawat tao na ipinanganak sa lupang ito ay dapat malaman ang kasaysayan ng kanyang mga tao.

Minsan, ang mga katulong ng mga ninuno ng Khanty sa kanilang mahirap na pangangaso sa buhay ay hindi espiritu, ngunit ang mga hayop mismo: mga hayop at ibon o mga figurine ng mga hayop na ito. Bilang karagdagan, dati nilang pinaniniwalaan ang pagkakaroon ng mga ito o ang pangkat na mga kamag-anak ng dugo (angkan) na may anumang hayop. Mayroong pagbabawal na patayin at kainin ang hayop na ito, iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng pagsamba nito o kahit na isang kulto ay nabuo. Ang mga magkakahiwalay na anyo ng pagsamba sa ilang mga hayop, ibon at isda ay sinusunod sa iba't ibang lugar ng tirahan.

Si Khanty at Mansi, dalawang taong Finno-Ugric na malapit na nauugnay sa wika at kultura, nakatira sa hilaga ng Western Siberia - sa mga rehiyon ng Tyumen, Tomsk at Sverdlovsk. Sila ay madalas na nagkakaisa sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "Ob Ugrian", dahil sila ay naayos sa tabi ng Ob River at mga namamahagi nito. Si Khanty at Mansi ay nakikibahagi sa pangangaso at pangingisda, na bahagi ng populasyon ay mga herinder na may reindeer. Si Khanty at Mansi ay nanirahan sa mga ilog o gumawa ng maliliit na paggalaw sa taon. Ang kanilang mga pista opisyal at ritwal ay sumasalamin sa pinakamayamang karanasan ng asimilasyon ng tao ng hilagang kalikasan.

Layunin: Pag-aralan ang mga sagradong pista opisyal ng mga katutubong mamamayan ng Khanty at Mansi, gumuhit ng isang kalendaryo ng mga pista opisyal.

Mga Gawain:

Pag-aralan ang panitikan tungkol sa mga sinaunang pista opisyal ng mga mamamayang Khanty at Mansi;

Isaalang-alang ang mga pista opisyal

Ang pagguhit ng isang kalendaryo ng mga pista opisyal ng Khanty at Mansi folk.

Ang mga kostumbre na may kaugnayan sa relasyon sa likas na katangian

Ang mga pagbabawal ay may mahalagang papel sa buhay ng Khanty at Mansi. Lalo na itong binibigkas kaugnay sa lupa, na kahit na hindi masaktan ng isang matalim na bagay. Mayroong magkahiwalay na mga plot ng lupa, ang mga baybayin ng ilang mga lawa, ilog, kung saan imposible na maglakad. Sa matinding mga kaso, kinakailangan upang itali ang bark ng birch sa mga talampakan. Ang pagpasa o pagmamaneho ng mga nakaraang lugar, ang Khanty at Mansi ay nagsasagawa ng ilang mga ritwal - gumawa sila ng isang sakripisyo (pagkain, tela butts, atbp.). Si Khanty at Mansi ay nagsagawa ng mga ritwal ng sakripisyo sa simula ng isang kalakalan, halimbawa, pangingisda o pangangaso. Sa nasabing mga sakripisyo, lumingon sila sa mga espiritu - ang mga may-ari ng ilang mga lugar na may kahilingan na magbigay ng higit pang pagnakawan sa darating na panahon.

Raven day

Dumating ang uwak sa Hilaga ng isa sa una, noong Abril, kapag may snow pa rin at may mga frosts. Sa kanyang pag-iyak, siya ay uri ng paggising sa kalikasan at, tila, nagdadala ng buhay mismo. Ito marahil kung bakit itinuturing ng Khanty at Mansi ang ibong ito ang patroness ng mga kababaihan at mga bata at italaga ang isang espesyal na holiday dito. Ang isang awit ng uwak na naitala sa Hilagang Sosva River ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Sa aking hitsura, hayaang ipanganak ang mga maliliit na batang babae, maliliit na batang lalaki! Uupo ako sa butas na may lasaw na bulok (mula sa kanilang mga duyan). Pinainitan ko ang aking mga naka-frozen na kamay, iinitan ko ang aking mga naka-frozen na paa. Hayaan ang mga batang babae na may buhay na buhay, ipanganak ang mga batang may mahabang buhay! " Ayon sa kaugalian ng Khanty at Mansi, lahat ng mga bagay ng maliliit na bata ay dapat na mahigpit na sinusubaybayan upang hindi mangyari ang kasawian sa bata. Nalalapat din ito sa mga item na hindi na kailangan ng sanggol. Samakatuwid, ang bulok - malambot na shavings ng kahoy, na ibinuhos sa duyan sa halip na mga lampin, ay nakatiklop pagkatapos gamitin sa isang liblib na lugar. Ang Khanty ay naniniwala na ang isang uwak, na lumipad mula sa timog, ay nagpainit ng mga paws sa mga maiinit na shavings sa mga malamig na araw at sinabi: "Maraming mga bata ang darating sa mundo upang magkaroon ako ng isang lugar upang magpainit ng kanilang mga paws". Noong nakaraan, ang mga matatandang kababaihan at babae lamang ang nagtipon para sa piyesta opisyal. Nagluto sila ng mga panggagamot, na kung saan mayroong kinakailangang isang makapal na lugaw na chattering na "salamat". Ang mga sayaw ay isang kailangan na elemento ng holiday. Ang ilang mga pangkat ng Khanty at Mansi ay nauugnay ang pista opisyal na ito sa ninong-ninuno na si Kaltash, na nagpasiya sa kapalaran ng mga tao, na minarkahan ang kanilang landas sa buhay sa mga sagradong tag, at tumulong sa panganganak. Sa mga pagdiriwang ng kababaihan na gaganapin sa ilang mga lugar, ang mga scrap ng tela ay madalas na nakatali sa isang puno. Ang layunin ng naturang mga pista opisyal ay ang pagtugis ng kagalingan, una sa lahat - pag-aalaga ng mga bata.

Araw ng Oblas

Bawat taon sa tag-araw sa teritoryo ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Ugra, ang mga kumpetisyon sa palakasan sa paggaod sa mga oblas (bangka) ay ginaganap.

Araw ng breeder ng araw

Ang Araw ng Reindeer Herder ay isang tradisyonal, taunang pambansang holiday ng Nenets, na konektado sa kanilang mga pang-ekonomiyang aktibidad.Iayos ito sa isang distrito o distrito ng distrito, karaniwang sa tagsibol. Isang malaking bilang ng mga tao ang nagtitipon para dito. Sa holiday na ito, kabilang sa mga pambansang uri ng mga kumpetisyon, ang pinakakaraniwang mga reindeer sled races, na itinapon ang tynzei (lasso), palakol, paglukso sa mga sledge, tug ng isang stick.
Ang mga karera ng slindeer ng slind ay isang maganda at kapana-panabik na paningin. Ang pinakamahusay na usa ay napili, ang harness ay pinalamutian ng mga ribbons, piraso ng rovduga, maraming kulay na tela. Nakasalalay sa panahon, apat o anim na usa ay gagamitin. Ang mga kumpetisyon ay ginanap para sa bilis, ngunit ang mga naroroon ay palaging pinapahalagahan ang kagandahan ng isang tumatakbo ang usa, ang kanilang kulay (puting usa ay palaging itinuturing na pinakamagagandang), atbp.
Ang Tynzei ay itinapon sa isang set ng patayo nang patayo, trochee, sa mga ulo ng sled. Ang palakol ay itinapon sa saklaw.
Ang mga tradisyonal na kompetisyon ng paglukso ng sled ay kawili-wili. Maraming mga sledge (karaniwang kasing dami ng walang laman na mga sledge) ay itinakda kahanay sa bawat isa sa layo na kalahating metro. Ang mga jump ay ginawa nang magkasama ang dalawang binti, una sa isang direksyon, pagkatapos ay sa kabaligtaran ng direksyon, hangga't mayroong sapat na lakas. Ang mga magagandang jumpers ay tumalon sa paglipas ng 30 o higit pang mga sledge nang walang pahinga. Ang stick ay nakuha habang nakaupo, nakapahinga ang mga paa laban sa bawat isa (may mga pagpipilian). Ang lahat ng mga uri ng kumpetisyon na ito ay para sa mga kalalakihan. Ang mga kababaihan paminsan-minsan ay nakibahagi sa karera ng usa. Kabilang sa iba pang mga laro at mga libangan sa bukas na hangin, mapapansin ng isa ang mga laro ng kababaihan - buff, singsing ng bulag, - na naiiba sa mga katulad na larong Ruso. Kaya, halimbawa, kapag nagpe-play ng singsing, madalas itong dumaan mula sa kamay-kamay, at hindi kasama ng isang lubid.
Sa Araw ng Reindeer Breeder's, karaniwang pambansang paggamot ay inihanda (reindeer meat, eroplano). Ang mga fairs ay isinaayos kung saan ibinebenta ang mga produkto ng pambansang handicrafts (mga handicrafts na gawa sa buto, mga produkto na gawa sa balahibo, kuwintas, atbp.).

Spring na regalo ng makalangit na diyos - kulog

Natatandaan ng mga old-timer kung paano sa mga unang araw na sila mismo at ang kanilang mga ninuno ay ipinagdiwang ang holiday ng tagsibol ng pagpapakita ng makalangit na Diyos-Thunder sa isang usa. Sa pamilyang Panha Pyak, nangyari ang kaganapang ito. Ang pamilya ni Panhi Pyak ay nagtungo sa kanilang sagradong burol na "Kavr nat ka" upang magsakripisyo ng usa sa mga Diyos ng Tubig, Sky at Thunder. Inakyat ni Pyak Panhai ang tagaytay ng burol, nakatali ang isang kulay-abo na dummy sa isang puno, kinuha ang kanyang sinturon gamit ang isang maliit na bag sa isang suede cord, kumuha ng isang buhol mula dito at inilagay ito sa mga ugat ng isang larch. Ang usa ay kinuha sa antas ng lupa kasama ang nguso nito sa silangan. Tatlong lalaki ang pumatay sa usa, at nang pinakawalan niya ang kanyang mga huling buntong-hininga, pinataas ang kanyang ulo sa kalangitan, binuksan ni Pyak ang buhol at itinali ito sa isang larch na sanga. Binuksan nila ang tiyan ng usa, kinuha ang mga lalaki at inilagay ang mga entrails nito sa snow. Nang mapuno ng mainit na dugo ang tiyan, ang taong nagsakripisyo nito, ay tumagilid ng mainit na dugo ng usa at dahan-dahang nagtungo sa Pur River. Lumuhod at nagbuhos ng dugo sa mabilis na daloy ng ilog, habang yumuko sa tubig, nagsasabing isang sagradong panalangin sa Diyos-espiritu ng Tubig. "Omnipresent, bigyan kami ng swerte sa tag-araw na pangingisda ng mga isda upang kainin ng aming mga anak! Huwag tanggalin ang diwa ng aking mga tao sa taglagas at tag-init. " Huwag mo kaming abalahin ng tunog ng malakas na alon. I-save ang bilang ng aming mga usa. " Nang matapos ang sagradong panalangin, sila ay naupo sa paligid ng bangkay ng usa. Inilagay nila ang isang isda sa ulo ng patay na usa, iwisik ang bibig nito ng dugo ng reindeer, at nagsimulang kumain. Samantala, pinatay nila ang puting usa ng koro (lalaki usa), na isinasakripisyo ito sa Diyos ng Langit - Thunder. At gumawa sila mula sa isang twig ng isang imahe - isang simbolo ng Diyos-Thunder sa anyo ng isang ibon, pinahiran ito ng dugo at isang birch sa mga ugat. Kasabay nito, isang panalangin ay sinabi: "O dakilang panginoon ng langit, nakatira kami sa ilalim mo. Ang aming buhay ay nakikita sa isang sulyap. Hiniling namin sa iyo, mula sa tuktok na paningin, na magdala ng magandang kapalaran sa aming tribo, isang mainit na tag-init, maraming laro, berry, kabute para sa usa. Upang maiwasan ang mga lamok at gadflies, walang matinding init. I-save sa amin at sa aming mga pastulan mula sa apoy, kulog at kidlat. " Ang lahat ng mga kamag-anak ng Panha Pyak ay nakaupo sa paligid ng pinatay na usa, kumain at uminom ng sariwang deer na dugo at tsaa mula sa mabangong dahon. Sa gabi, ang lahat ay umalis sa kanilang mga salot, na nagagalak mula sa katotohanan na natupad nila ang kanilang tungkulin sa Diyos ng Langit.
Ang pasadyang ito ay isang bagay ng nakaraan. Ang batas ng kalikasan: umaagos ang lahat, nagbabago ang lahat.

SWAN WIRES

Ilang mga tao ang nakakaalam na ang mga Khanty ay mayroon, bukod sa marangal na araw na "Vorna Khatla" - "Araw ng Crow", isa pang bakasyon - Nakakakita ng Malayo sa Swan, na nakatuon sa pagpupulong at pagkakita sa banal na ibon - ang swan. Ang kaganapang ito ay nauna sa isang holiday na sinamahan ng isang espesyal na ritwal. Narito kung ano ang I.S. Si Possokhov, isang matandang lalaki, si Khanty sa pamamagitan ng nasyonalidad, tungkol sa ritwal ng gayong piyesta opisyal ng Paalam sa Swan, na nasaksihan niya minsan sa taglagas. Ang araw bago, ang mga residente ng yurts ay sumang-ayon sa oras ng pag-alis para sa holiday. Sa araw ng kapistahan, sumakay sila patungo sa sagradong lugar, at inihayag ng mga mangangaso ng lalaki ang kanilang pagdating kasama ang tatlong volley mula sa pangangaso ng mga riple. Ang tagapag-alaga ng banal na lugar, naririnig ang pagbaril, ay tumungo sa baybayin upang matugunan ang mga matalinong bihis. Ang mga dumating, pag-ukit ng kanilang mga bangka papunta sa boardwalk, lumakad sa isang linya sa nayon kasama ang isang landas na may linya ng mga sanga at hay. Pagkatapos ang mga kababaihan ay nag-aapoy ng apoy sa nakasalansan na kahoy na panggatong, ilagay ang pagkain sa board sa tabi ng apoy. Dinidilig nila ang apoy sa mga alkoholiko, inihagis ang isang barya sa apoy, at pagkatapos nito ay naglinya sila nang sunud-sunod at, nagpadala ng mga obeisances, bulong:
"Ikaw ang aming sagradong ibon, napunta kami upang bisitahin ka at mula sa ilalim ng aming mga puso dinala namin ang lahat ng kailangan sa amin ... Malapit na ang Paghahati, maiiwan mo ang iyong katutubong lupain ... Naghihintay kami sa iyong pagbabalik sa tagsibol. mga bundok, taiga! Nais namin sa iyo ng isang malinaw na kalangitan sa aming magagandang lupain. " Pagkatapos ay pinihit ng mga kababaihan ang kanilang kanang balikat, tinatapos ang ritwal, at sinimulan ang pagkain. Bundles na may mga regalo ay nasuspinde sa isang peg sa gilid. Ito ay isang pangkaraniwang lugar para sa seremonya. Matanda at maliit na karamihan, tumayo rito at hiniling ang swan na tanggapin ang kanilang mga regalo.
Ang pangunahing seremonya ay naganap sa isang sagradong lugar kung saan pinapayagan lamang ang mga lalaki na puntahan. Ang sakripisyo ay isinagawa dito. Ang lugar na ito ay itinatag mula sa oras na hindi napapansin ng malayong mga ninuno.
Nagdala ang mga kalalakihan ng isang hayop ng sakripisyo, itinali ito sa ilalim ng isang makapal, mapula-pula, at sa ibang puno isang mesa na talahanayan na ang ginawa, sa ilalim ng mga poste ay ipinasa sa pagitan ng mga sanga ng puno. Inalagaan ng tagapag-alaga ng banal na lugar ang mga pampalamig, binuksan ang mga bundle na may mga regalo, bawat item, na nakapaloob sa usok ng smoldering chaga. nakasabit sa mga poste. Ang mga naroroon ay nagtapon ng isang barya sa mesa, tumayo sa harap ng mesa, yumuko. Pagkatapos ay inilabas ng tagapag-alaga ang hayop at sinimulan na pangunahan ito sa direksyon ng araw.
- Impiyerno! - isang tawag na tawag ay narinig pagkatapos ng bawat pagliko - at pitong beses na dinala ng echo ang tawag na ito ... leeg, puso at mga mata ng inihain na hayop, sinuksok ito sa mga sanga ng poste, inilalagay ito sa isang lamesa na nakadikit sa isang puno.
Ito ang pagtatapos ng bakasyon.

HOLIDAY TRUCK

Ito ay isang pista opisyal ng tagsibol ng mga taong Mansi. Ang mga Wagtails sa mga taong ito ay itinuturing na mga heralds ng Great World at Red Spring. Sa isang arawholiday ang isang mahabang mesa ay naka-set up sa square ng nayon, ang isang paggamot ay ilagay sa ito, bukod sa kung saan ang pangunahing bagay ay ang ritwal na sinigang salamat sa mga pine nuts at mga figurine ng isang wagtail na gawa sa kuwarta. Lahat ng residente ay nagtitipon. Ritualnagsasagawa ng pinakalumang babae sa nayon. Sinabi niya, "Dumating na ang aming spring bird na Wagtail! Dumating ang sagradong ibon - ang taglamig ay hindi babalik. Hiniling ko sa mga Espiritu ng Langit na magpadala sa amin ng isang mahabang mainit na tag-araw, mainit na pag-ulan, upang ang mga berry ay mamulaklak sa lalong madaling panahon. Hayaan ang mga ilog at lawa na puno ng mga isda, at ang mga gubat na may mga hayop ”. Pagkatapos ay ginanap ng mga batang babae ang sayaw ng Wagtail, na ginagaya ang walang-awa, mabilis na paggalaw ng ibon.At ngayon gaganap ng mga batang babae ang sayaw ng Wagtail!
Ang mga batang babae ay bumangon, kumalat ang kanilang mga bisig sa mga gilid, na parang may mga pakpak. At bigla silang nagkalat, nagkalat, tulad ng isang kawan ng maraming kulay na mga ibon. Kumaway sila, ang mga sahig ng kanilang maliwanag na may bordon na mga balabal ay lumipad nang hiwalay. Tumakbo ang mga maliliit na bata sa mga nakatatandang babae. Lahat ng paggalaw ay libre. Kahit sino ay maaaring, waving ang kanilang maliit na mga kamay. Ang ilan, bumabangon, pumapalakpak sa kanilang mga kamay, lumiko ang kanilang mga ulo, lumayo mula sa kanilang lugar at tumalon na tumatakbo, na parang lumilipad sa ibabaw ng isang pag-clear - isang parisukat.
Maraming mga nakatagong ngiti ng mga may sapat na gulang nang ang bunsong batang babae, kasama ang kanilang mga hindi nakakagulat na paggalaw, ay sinubukan na gayahin ang kanilang mga matatanda.

Konklusyon.

Sa proseso ng pananaliksik, itinatag na ang malapit na nauugnay na mga kultura ng Khanty at Mansi ay pinayaman sa ilang mga makasaysayang panahon kasama ang mga dayuhang elemento ng kultura na nakikipag-ugnay sa mga kalapit na mamamayan o sa panahon ng mga digmaan.
Ang tradisyunal na kultura ng Khanty at Mansi ay may mga pangkaraniwang pagkakapareho, at ang kanilang pagkakaiba ay maaaring isaalang-alang bilang pagkakaiba-iba ng species, pampuno sa pang-araw-araw na buhay. Ang katotohanang ito ay nakumpirma ng isang karaniwang pantheon ng mga diyos, kahit na mayroon itong mga lokal na pagkakaiba, pati na rin ang karaniwang mga banal na lugar para sa Khanty at Mansi.

Panitikan

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N.L. Ang bear kulto sa mga dayuhan ng North-West Siberia / IOLEAE, vol. 48, no. 2, - 1888 .-- P. 74, 79.
Kharuzin, N.N. Maging panunumpa ng mga Ostyaks at Voguls. - M., 1899. - S. 7-8; Lukina, N.V. Pangkalahatan at espesyal sa kulturang oso sa mga Ob Ugrian / Ritual ng mga mamamayan ng Western Siberia. - Tomsk, 1990 .-- S. 179 - 191.
Frazer, J. Golden Bough. Pag-aaral ng mahika at relihiyon. - M., 2006.

PEDERASYON NG RUSSIA

KHANTY-MANSI AUTONOMOUS AREA - YUGRA

Pag-download ng Lungsod

municipal autonomous preschool na institusyong pang-edukasyon sa kindergarten na pinagsama uri "Araw"

Kumpetisyon para sa pang-edukasyon na pananaliksik at malikhaing gawa

"Kabataan sa Agham"

Direksyon:

Panlipunan at makatao

"Buhay at tradisyon ng mga mamamayang Khanty"

mag-aaral ng pangkat na "Rosinka"

Kolozyakova Maya Sergeevna

Superbisor:

tagapagturo MADOU DSKV "Solnyshko"

Hasanagaeva Fayiza Abdulvagabovna

2016

Nilalaman

Annotasyon ………………………………………………………………… ...

Plano ng pananaliksik …………………………………………… ..

Paglalahad ng trabaho ………………………………………………………………… ..

Bibliograpiya ………………………………………………

Mga Appendise …………………………………………………………………………….

"Buhay at tradisyon ng mga mamamayang Khanty"

anotasyon

Ang buhay ng mga mamamayan ng hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Alam ba ng lahat na siya ay natatangi at bakit? Sa aralin tungkol sa pamilyar sa mga nakapalibot na mga tao, naging malinaw na hindi lahat ng mga bata na may edad na edad ng preschool ay alam ang tungkol sa buhay at tradisyon ng mga mamamayan ng Hilaga. Ang mga maling kamalayan na ito ay isang insentibo upang pag-aralan ang isyu na ito nang mas detalyado.

Kaugnayan: Kami ay ipinanganak at lumaki sa lupain ng Ugra. Ang bawat isa sa atin ay may lumalaking pangangailangan na malaman ang lupain na ating tinitirhan. Ang pagbisita sa aming lokal na museo ng kasaysayan, nalaman namin ang tungkol sa buhay ng mga katutubong populasyon ng North Khanty at Mansi. Napukaw namin ang interes sa isang mas malalim na pag-aaral ng aming katutubong lupain. Nais naming malaman ang tungkol sa mga mamamayang Khanty, kung paano bumangon ang Ugric na ito. Paano mabuhay at ano ang mga tradisyon ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga. Pagkatapos ng pananaliksik, nais naming ilarawan ang buhay ng mga taong ito mismo.

Hypothesis: Hindi namin alam ang tungkol sa kung paano nakatira ang mga Khanty at Mansi.

Layunin: Upang mapalawak ang mga ideya ng mga bata tungkol sa buhay ng mga mamamayan ng Khanty at Mansi, ang kanilang paraan ng pamumuhay, tradisyon, kultura; bumuo ng mga nagbibigay-malay at malikhaing kakayahan ng mga bata; pinasisigla ang paggalang sa mga katutubong mamamayan ng Ugra, damdaming makabayan.

Mga Gawain:

1. Alamin ang kasaysayan ng pinagmulan ng mga mamamayang Khanty at Mansi. Kilalanin ang mga katutubong tao ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

2. Kilalanin ang paraan ng pamumuhay, tradisyon, kultura ng mga katutubong tao sa Hilaga.

3. Ipakilala ang dekorasyon ng mga katutubong tao, turuan ang mga bata na gumuhit ng ilang mga pattern.

4. Upang pagyamanin ang bokabularyo ng mga mag-aaral: sledges, malitsa, kitties, chum, storage shed, divers, akan, atbp.

5. Upang mapangalagaan ang paggalang sa kultura ng mga mamamayang Khanty at Mansi.

Ang pag-aaral ay ginamit ang sumusunodmga pamamaraan at pamamaraan ng trabaho:

Pag-aaral ng panitikan,

Panayam,

Koleksyon ng impormasyon.

Output: Madalas nating maririnig ang salitang MOTHERLAND. Ano ito? Maaaring sabihin ng ilan na ang Inang bayan ay ang lugar kung saan sila ipinanganak at pinalaki. Sasagutin ng iba na ito ang kanyang tahanan, kung saan siya ang gumawa ng unang hakbang, binigkas ang unang salita. Para sa aming sarili, napagpasyahan namin iyon sa kabila ng katotohanan na ang mga Khanty at Mansi ay mga maliliit na tao, gumawa sila ng isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng kultura ng ating rehiyon.Salamat sa proyektong ito, nakapag-iisa kaming makahanap ng mga sagot sa maraming mga katanungan. Itinuro sa amin ng proyektong ito na mahalin ang pagmamahal ng aming katutubong lupain, iginagalang ang kultura at tradisyon ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga.

Plano ng pananaliksik

Mga yugto ng proyekto:

Yugto ng paghahanda

Setting ng layunin at pag-unlad ng nilalaman ng proseso ng edukasyon at nagbibigay-malay.

Pagpili ng fiction, mga materyal na potograpiya, pag-record ng audio at video sa paksa, mga gawa sa musikal.

Ang pangunahing yugto.

Kasaysayan ni Khanty

Khanty damit (lalaki at babae)

Mga kaugalian at tradisyon,

Mga gamit ni Khanty

Tirahan ni Khanty

Pagbasa ng kathang-isip sa paksa: Khanty tales

Pagpipinta.

"Mga burloloy at pattern"

Application

"Kuneho tainga"

Nakakakita ng mga guhit sa mga libro, larawan at mga materyales sa video, pagsasaulo ng mga tula.

Pagbasa ng isang diwata.

Nanonood ng mga cartoons na "Pike", "Bayun", "Boastful little mouse"

Pagrehistro ng sulok ng Khanty ..

3. Ang pangwakas na yugto.

Ang akdang pampanitikan ay "Cat", "Tatlong Anak"

Pagtatanghal ng proyekto.

Exhibition ng Khanty Corner.

Staging ng Khanty diwata na "Cat"

3. Paglalarawan ng trabaho

Sa aming grupo, isang "Khanty corner" ang naayos. Ang mga tagapagturo, magulang at anak ay tumulong upang lumikha ng sulok. Nalaman ng mga anak ng aming pangkat ang kasaysayan ng Hunt. Marami kaming natutunan tungkol sa mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Khanty. Gayundin sa eksibisyon, nalaman ng mga bata na ang mga damit ni Khanty ay natahi mula sa mga balat ng usa, na hindi lahat ng Khanty ay naninirahan sa lungsod, ngunit may mga nakatira pa rin sa kagubatan.Sa panahon ng dekorasyon ng sulok ng Khanty, nakilala rin ng mga bata ang mga burloloy ng Khanty, pattern, mga kagamitan sa sambahayan. Nalaman namin na ang damit ng kababaihan ay may burda ng kuwintas. Mas makilala namin nang mas malapit ang disenyo ng salot, natutunan kung ano ito. Nalaman din ng mga bata na ang Khanty ay nakikibahagi hindi lamang sa reindeer herding, kundi pati na rin sa pangingisda at pangangaso. Mas makilala namin nang mas malapit ang pagkain ng Khanty, nalaman na kumakain ang Khanty ng isang malaking halaga ng karne ng isda at usa. Ang mga bata ay lubos na nalulugod sa pamamagitan ng angkop na mga damit ni Khanty sa pagtatanghal ng Khanty engkanto na "Ang Cat". Bumisita din kami sa museo ng kasaysayan ng lokal, kung saan binigyan kami ng maraming impormasyon tungkol sa Khanty, kung paano sila nakatira, kung ano ang ginagawa nila.

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng mga mamamayang Khanty.

Si Khanty, Khant, Khanda, Kantek ("tao") ay ang mga tao sa Russian Federation. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, tinawag ng mga Ruso ang Khanty Ostyaks (marahil mula sa "astyakh" - "ang mga tao ng malaking ilog", kahit na mas maaga, hanggang sa ika-14 na siglo - ang Ugra, ang Yugrichs.Ang kultura ng mga aboriginal na tribo ng mga Ural at Western Siberia, mga mangangaso, mangingisda ang batayan ng pagbuo ng mga tao ng Khanty. at pag-aanak ng mga tribo ng Ugric, na dumating sa ikalawang kalahati ng ikalawang milenyo BC mula sa mga steppes ng southern Siberia at Kazakhstan.In the second half of the first millennium, nabuo ang mga pangunahing pangkat ng Khanty, na naayos mula sa ibabang bahagi ng Ob sa Hilaga hanggang sa mga steppe ng Baraba sa timog. Si Khanty ay mga tribo, pagkatapos ay ang mga alyansa sa tribo - nabuo ang mga namamayani.Khanty-Mansiysk pambansa (ngayon na may awtonomiya) na distrito ay nilikha noong 1930. Si Khanty ay nagsasalita ng wikang Khanty.Ang sistema ng pagsulat ay nilikha din noong 1930 batay sa alpabetong Latin, at noong 1937 - Ruso.

Ang mga katutubong maliliit na mamamayan ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ay ang Khanty at ang Ob Ugrian. Ang wikang Khanty ay tinutukoy bilang Ugric. Ang bilang ng Khanty ay 22, 3 libong mga tao. Sa kasalukuyan, ang Khanty at Mansi ay nakatira sa Khanty-Mansi at Yamalo-Nenets autonomous na distrito ng rehiyon ng Tyumen,

Buhay ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga

Kasal at pamilya

Ang ulo ng pamilyang Khanty at Mansi ay itinuturing na isang lalaki, at ang isang babae ay higit na sumunod sa kanya. Ang isang lalaki ay nagtayo ng isang log house, at isang babae ang nagtayo ng isang chum mula sa mga light pole. Ang mga kababaihan ay gumawa ng mga pinggan mula sa bark ng birch, at ang mga lalaki ay gumawa ng pinggan mula sa kahoy. Ang mga kalalakihan, kung kinakailangan, ay maaaring maghanda ng kanilang sariling pagkain. Sa mga modernong kabataang pamilya, parami nang parami ang madalas na tinutulungan ng mga asawa ang kanilang mga asawa sa pagsusumikap - paghahatid ng tubig, kahoy na panggatong. Kapag ang isang bagong tao ay ipinanganak sa isang pamilya Khanty, apat na ina ang naghihintay sa kanya dito. Ang unang ina ay ang nagsilang, ang pangalawa ay ang nagdadala ng panganganak, ang pangatlo ay ang unang nagpalaki ng bata sa kanyang mga bisig, at ang ika-apat ay ang ina. Ang bata ay nagkaroon ng dalawang duyan - isang kahon ng birch bark at isang kahoy na may isang birch bark pabalik.

Dwelling

Mula noong sinaunang panahon, ang buhay ng mga tao ng Ob-Ugric ay naangkop sa mga mahirap na kondisyon ng Hilaga. Ang mga tradisyunal na tirahan sa taglamig ay mga hugis-parihaba na log house o bahay sa anyo ng mga pyramid, madalas na may bubong na lupa. Ang mga gusali ng taglamig ay pinainit ng isang bukas na adobe hearth-chuval o isang iron stove. Sa tag-araw nagtayo sila ng mga bahay na frame ng birch bark at salot mula sa mga balat ng reindeer. Gaano karaming mga bahay ang mayroon ng isang pamilya Khanty? Ang mga mangingisda sa huni ay may apat na mga panukalang-panahong pag-aayos. Ang anumang gusali ay tinatawag na "kat, mainit", ang mga kahulugan ay idinagdag sa salitang ito - birch bark, earthen, plank. Ang mga mangangaso sa taglamig sa panahon ng pangangaso ay nanirahan sa kagubatan sa mga kubo. Ang mga tagapagbalita sa Reindeer, roaming kasama ang mga kawan ng mga reindeer, ay nanirahan sa mga kampo sa mga tolda, na sakop ng mga balat ng reindeer sa taglamig, at birch bark sa tag-araw. Ang mga mangingisda ay nanirahan din sa mga tolda. Ang Khanty at Mansi ay may tungkol sa 30 tipikal na mga gusali ng tirahan, kabilang ang mga sagradong kamalig at bahay para sa mga kababaihan sa paggawa.

Nagkalat ang mga gusali: isang tirahan na bahay (taglamig at tag-init), isa o higit pang mga kamalig sa sambahayan, ay naghuhugas para sa pag-iimbak ng mga ari-arian, isang adobe oven para sa pagluluto ng tinapay sa ilalim ng isang canopy, isang bukas na taglamig ng tag-araw, nakabitin ang mga lambat para sa pagpapatayo, para sa pagpapatayo ng mga isda, kung minsan ay mga bahay ng aso.

Khanty kubo

Khanty chum

mga gamit sa bahay

Ang mga pinggan, muwebles, laruan ay gawa sa kahoy. Ang bawat tao ay may sariling kutsilyo, at ang mga lalaki ay nagsimulang matutong hawakan nang maaga. Ang isang malaking bilang ng mga bagay ay gawa sa birch bark. Sampung mga pamamaraan ng materyal na dekorasyon ay ginamit: pag-scrap, embossing, openwork na larawang inukit, appliqué, pagpipinta at iba pa.

damit

Ang mga manggagawang Khanty at Mansi ay nagtahi ng damit mula sa iba't ibang mga materyales: reindeer fur, mga skin bird, furs, sheepskin, rovduga, tela, nettle at linen na canvas, tela ng koton. Ang mga sinturon at garters para sa sapatos ay pinagtagpi mula sa mga thread, at ang mga medyas ay niniting na may mga karayom. Ang mga lokal na needlewomen na may kasanayan na pinalamutian ng mga damit, na may burda ng kuwintas. Sa mga balahibo na balahibo, ang puti at madilim na kulay ay pinagsama, pinalamutian ng mga kulay na tela (pula, berde). Sa tag-araw, ang tradisyunal na kasuutan ng damit ng kababaihan ay mga damit, pag-aayos ng mga damit (satin o tela). Sa taglamig, nagsuot sila ng damit na bingi na gawa sa mga balat ng reindeer, double fur coats (yagushka, sah) at mga kuting, isang bandana sa kanilang mga ulo, at isang malaking bilang ng mga alahas (singsing, beaded necklaces). Damit ng kalalakihan - shirt, pantalon. Ang mga kalalakihan ay nagsuot din ng mga bingi na damit sa taglamig: malitsa at gansa (sokui) na may isang hood, kuting.

Katutubong pagkain

Ang isda ay itinuturing na pangunahing pagkain ng Ob Ugrian; natupok ito sa buong taon sa hilaw, pinakuluang, pinatuyo, pinausukang, pinatuyo, pinirito at inasnan na anyo. Sa tag-araw, ang sopas ng isda ay pinakuluan, isang unan ay pinirito, ang mga isda ay pinausukan, pinatuyo at inasnan. Sa taglamig, ang paboritong ulam ay stroganina (patanka) - sariwang frozen na isda. Para sa taglamig ay naghahanda sila ng pinausukang isda (chomykh), pinatuyong isda (pachi, ehul). Si Porsa ay tinalo mula sa pinatuyong isda - harina ng isda, mula sa kung saan ang isang sopas ay luto, ang tinapay ay inihurnong, pagdaragdag sa harina, madalas na pinaghalong tuyo at sariwang berry. Ang napakasarap na pagkain ay ang tiyan at offal ng puting isda. Sa tag-araw, ang malinis na guts, caviar at offal ay luto na may pinakuluang isda at berry, lalo na sa durog na cherry bird. Khanty at Mansi ay hindi gumagamit ng alinman sa mga ito sa pagluluto.

Ang pangalawang produkto ng pagkain ng Khanty at Mansi ay karne. Ang karne ng baka at elk ay kinakain hilaw, pinakuluang, pinirito, pinatuyo at pinausukan. Ang kaselanan ay raw at frozen na atay, hilaw na mainit na dugo ng usa, utak ng buto. Ang karne ay pinakuluang sa malalaking mga kaldero, karaniwang kinakain ng kalahating hilaw. Kumakain sila ng Ob Ugrian at nagdadala ng karne, ngunit pinakuluan lamang ito nang walang asin. Ang pinatuyong elk meat at inihurnong mantika ay inihanda para sa paggamit sa hinaharap.

Sa tag-araw, kinakain ang mga berry. Pinatuyong ibong cherry, currant, blueberry. Ang dinurog na cherry ng ibon ay halo-halong may harina, inihaw ang mga cake, kinakain ng langis ng isda o pagluluto. Hindi sila kumain ng mga kabute, itinuturing silang marumi.

Pangangaso

Ang pangangaso ay nahahati sa karne (sa malalaking hayop o manok) at balahibo. Ang pangunahing papel ay ginampanan ng trade sa balahibo, sa unang lugar kung saan ang ardilya, at sa malayong nakaraan - ang sable. Hinabol nila ang mga ibon sa lupa na may mga bitag, at pinaghuli ang mga ibon at baril. Ang pangunahing pangangaso para sa laro ng upland ay naganap noong taglagas, at ang waterfowl ay hinahabol sa tagsibol at tag-araw.

Pangingisda

Nag-ayos sina Khanty at Mansi sa mga ilog at alam ang ilog pati na rin ang isang kagubatan. Ang pangingisda ay naging at nananatiling isa sa mga pangunahing sanga ng ekonomiya. Ang Khanty at Mansi ay nauugnay sa ilog mula pagkabata at para sa buhay. Ang pangunahing komersyal na isda sa Ob at Irtysh: muksun, nelma, firmgeon, keso, sterlet, pike, ide.

Reindeer asawa

Ang Khanty at Mansi ay nagsimulang makipag-ugnay sa magsasaka ng reindeer na magsasaka mula ika-13 hanggang ika-15 siglo, nang malaman ang trabaho na ito mula sa kanilang mga hilagang kapitbahay, ang Nenets. Pinalitan ng mga ito ang lahat ng mga hayop sa bahay: tupa, baka, kabayo. Ang mga koponan ng Reindeer ay nagsisilbing isang paraan ng transportasyon para sa mga mamamayan ng Hilaga. Ang balat ng usa ay isang materyal para sa pag-unlad ng pambansang kultura - ang mga damit (malitsa, kitties) ay nilikas mula dito, iba't ibang mga souvenir ay ginawa. Insulto sa bahay. Ang iba't ibang mga tool ay ginawa mula sa mga sungay, ginagamit sa larawang inukit, sa paggawa ng mga gamot. Mayroong isang reindeer herding state farm bawat isa sa mga distrito ng Berezovsky at Beloyarsky, ang kanilang mga kawan bilang 20 libong ulo. Sa natitirang bahagi ng mga rehiyon, ang usa ay pinanatili lalo na sa mga pribadong plaka ng subsidiary.

Nangangahulugan ng transportasyon

Ang pangunahing transportasyon ay isang bangka. Ang buhay ng Khanty at Mansi ay sobrang konektado sa tubig na mahirap isipin ang mga ito nang walang isang ilaw na bangka na may dugout na tinatawag na oblas o oblasok. Karaniwan ang oblas ay ginawa mula sa aspen, ngunit kung ito ay kinaladkad sa lupain, pagkatapos ay ang sedro ay ginamit, yamang ito ay mas magaan at hindi basa sa tubig.

Pag-ski

Sa taglamig, ang skis ay ginamit para sa paggalaw. Natuto maglakad mula 6-7 taong gulang. Ang batayan ng ski ay gawa sa pino, cedar o kahoy na pustura. Ang skis na gawa sa isang kahoy na bahagi ay tinawag - mga balat, at kung saan ang bahagi ng pag-slide ay naipinta ng mga balahibo mula sa mga usa o kamushang elk - pag-drag.

Pinatay

Ang pangunahing transportasyon sa taglamig ay sleds - kamay (aso), o reindeer. Ang sled ng kamay - ginagamit ng mga khants saanman. Pangkalahatang mga balangkas: bisexual, mahaba, makitid, trapezoidal sa cross section na naaayon sa pinched.

Mga paniniwala sa tradisyonal at relihiyon

Relihiyon - Orthodoxy. Kasabay nito, napapanatili ang tradisyonal na paniniwala. Ang mga katutubong mamamayan ng Siberia ay nakabuo ng isang kulto ng oso; noong nakaraan, ang bawat pamilya ay nagtago ng isang bungo ng oso sa kanilang tahanan. Laganap ito sa mga Khanty na sambahin ang elk (isang simbolo ng kasaganaan at kasaganaan), ang mga palaka (nagbibigay ng kaligayahan sa pamilya, mga bata), naghahanap sila ng suporta mula sa mga puno, nagsasamba sila ng apoy, mga ideya tungkol sa mga espiritu-masters ng lugar, na kung saan ay itinatanghal bilang mga idolo, ay malakas. Ang lobo ay itinuturing na paglikha ng masamang espiritu na si Kuhl.

Mga Instrumentong pangmusika

Sankvyltap (mans - singsing) na instrumentong pangmusika sa hugis ng isang bangka.Ito ay may higit sa limang mga string. Ginawa mula sa aspen. Karamihan sa mga madalas na tunog ito sa Bear Festival. Isang purong babaeng instrumento narkas - yukh at sankvyltap, tomran (buto na may isang ugat) Karaniwan itong ginawa ng isang lokal na manggagawa.

Panitikan

1. Yugoria: Encyclopedia ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Sa 3 volume - Khanty-Mansiysk: 2000

2. Ang katutubong lupain: ang ABC ng lokal na kasaysayan. - Yekaterinburg: 2001

3. Ugra: journal journal, 2003 - 2013

4. Pagbubuo ng etikal na pagkilala sa sarili sa mga preschooler batay sa mga tradisyon ng Hilaga. - Khanty - Mansiysk: 2002

5.Mga mapagkukunan:

- Xant. net. ru/

- Si Ru/ Wikipedia. org/ wiki/ Khanty

Maraming mga tao ang naniniwala na upang alisan ng takip ang hindi kilalang mga lihim ng sibilisasyon, kinakailangan na pumunta sa iba pang mga kontinente: araro ang mga dagat, mga disyerto ng krus at umakyat sa gubat. Samantala, sa Russia mayroong mga tao na ang paraan ng pamumuhay, tradisyon at pananaw sa buhay ay maaaring sorpresa o kahit na pagkabigla. Halimbawa, ang Mansi at Khanty, na nanirahan sa malawak na expanses ng Ugra mula noong sinaunang panahon, ay nagtanong ng mga katanungan sa mga istoryador at etnographer, ang mga sagot na hindi pa natagpuan hanggang ngayon.

Ito ang dalawang magkakaibang tao

Sa kabila ng walang pasubatang pagkakamag-anak, na ipinahayag sa pagkakapareho ng mga wika at maraming ritwal, ang Khanty at Mansi ay magkakaibang mga tao. Ngunit nangyari lamang ito na ang mga kolonisador ng Western Siberia, na kumakatawan sa mga interes ng Imperyo ng Russia, ay walang oras upang makilala ang mga pagkakaiba sa etnograpiko. Ang mga naninirahan sa Ugra ay binanggit lahat nang magkasama sa mga opisyal na dokumento at sa pang-agham na pananaliksik. Ang pamamaraang ito ay humantong sa paglitaw ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

Ang pangkaraniwang pangalan na dumating sa mga siyentipiko upang bigyang-katwiran ang pag-iisa ng dalawang mamamayan ay parang "Ob Ugrian". Yamang ang mga taong ito ay nakatira sa Ob basin at kabilang sa mga Finno-Ugric na mamamayan. Sa pamamagitan ng paraan, ang kanilang pinakamalapit na kamag-anak, ayon sa mga linggwistiko, ay ang mga Hungarian (Magyars). Ang Khanty, Mansi at Hungarian ay bahagi ng pangkat ng Ugric ng pamilya ng wikang Uralic.

Ito ay pinaniniwalaan na ang etnogenesis ng dalawang katutubong mamamayan ng Western Siberia ay naganap sa mga Urals bilang isang resulta ng isang halo ng mga lokal na residente na nanirahan sa mga lupang ito mula pa noong Neolithic, at ang mga tribong Finno-Ugric na nagmula sa timog. Pagkatapos ang parehong Khanty at ang Mansi ay itinulak sa hilagang-silangan ng kanilang mga kapitbahay na katulad ng digmaan.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang nabanggit na mga tao mula sa bawat isa ay ang kanilang paraan ng pamumuhay. Ang Mansi (Voguls) ay nomadic reindeer na mga pastol na naninirahan sa tundra. Ang kanilang paraan ng pamumuhay ay tumutugma sa kanilang pangunahing trabaho. Bagaman mangangaso din sila, ang pangangaso para sa mga hayop ng balahibo ay hindi pa naging pangunahing pinagkukunan ng kita.

Si Khanty (Ostyaks) ay nakatira sa taiga at kasama ang mga pampang ng Ob, Irtysh, pati na rin ang kanilang mga nag-aambag. Ang mga ito ay bihasang mangangaso at mangingisda. Sa una, ang mga taong ito ay nabubuhay lamang sa pangingisda, at nakolekta din kung ano ang ibinibigay ng kagubatan. Samakatuwid, sa Khanty, ang pagsamba sa mga espiritu ng puno ay hindi gaanong binuo kaysa sa pagsamba sa mga hayop na totem. Gayunpaman, simula sa ika-19 na siglo, maraming Khanty ang tumagal ng reindeer husbandry.

Ang tirahan at pangunahing uri ng aktibidad sa mga Voguls at Ostyaks, tulad ng tinawag na mas maaga, ay magkakaiba, at samakatuwid ang paraan ng buhay ay naiiba.

Ayon sa senso noong 2010 ng Russia, ang bilang ng mga Khanty na tao ay lumampas sa 30 libong mga tao, ang Mansi ay mas mababa - halos 12 libong kinatawan lamang.

Mga sakripisyo sa mga icon

Ayon sa kaugalian, ang Khanty at Mansi ay sumunod sa mga paniniwalang pagano. Sinamba nila ang mga diyos, espiritu ng kalikasan, totem hayop, puno, namatay na mga ninuno. Ang shaman ay isang hindi masasang-ayon na awtoridad para sa kanila. At bagaman opisyal na pinagtibay ng Ob Ugrian ang Kristiyanismo, animismo, zoomorphism at Orthodoxy ay nakakagulat na pinagsama sa kanilang pananaw sa mundo.

Ang mga taong ito ay patuloy na sumusunod sa kanilang mga tradisyon. Totoo, sa pamamagitan ng malawak na pag-areglo ng Siberia ng mga kolonista ng Russia, sinimulan nilang ipagtago nang lihim ang kanilang mga kulto, inilipat ang mga idolo sa mga espesyal na lugar na nagsisilbi sa mga pagano bilang mga santuario. Nagdala sila ng iba't ibang mga handog sa kanilang mga diyos at espiritu, na kanilang sinasamba.

Minsan ang Khanty at Mansi ay nagpahid ng dugo ng mga haing mga sakripisyo sa mga labi ng mga banal na inilarawan sa mga icon ng Orthodox, na nasa halos bawat tahanan, dahil nakikita nila ang mga mukha na ito bilang mga paganong diyos. Kaya, ang kataas-taasang diyos, na tinawag na Num-Torum, ay nauugnay dito kay Nikolai the Pleasant, dahil sa kanya na ang mga mananampalataya ay lumiliko kung nangangailangan sila ng tulong sa isang tiyak na bagay. Halimbawa, kapag ang pangangaso ng moose. At ang diyosa ng lupa, si Kaltas-ekva, ay kinikilala ng mga lokal na mananampalataya bilang Ina ng Diyos. Sa ngayon, ang mga pari ng Orthodox ay walang magagawa sa gayong relihiyosong syncretism, sapagkat sa mga salita nina Mansi at Khanty, sila ay mga Kristiyano.

Ipagdiwang ang pagpatay sa isang oso

Maraming mga tao sa Siberia ang itinuturing na ang oso na kanilang ninuno, kabilang ang Khanty at Mansi. Ngunit ang pagsamba sa relihiyon ay hindi pinipigilan ang mga ito na patayin ang hayop na ito, pinapaputi ito at kumakain ng karne. Sa kabaligtaran, ang bawat "master ng taiga" na hinahabol ng mga mangangaso ng taiga ay isang okasyon upang ayusin ang isang holiday para sa lahat ng mga residente ng pag-areglo. Bukod dito, kung ang isang oso ay naging biktima, kung gayon ang pangkalahatang kasiyahan ay tumatagal ng 4 na araw, at ang pagpatay ng oso ay ipinagdiriwang nang isang araw.

Ang mga gawaing ritwal ay sinamahan ng pagputol ng bangkay ng hayop. Pinahiran nila siya ng mataimtim, na may isang malaking pulutong ng mga tao. Ang ulo ay inilalagay sa pagitan ng mga harap na paws, naiwan silang hindi buo. Ang mga barya ng pilak ay inilalagay sa ilong at mga mata ng pinatay na lalaki, at isang muzzle na gawa sa birch bark ay inilalagay sa bibig. Ang babae ay pinalamutian ng ibang paraan: ang scarf ng isang babae ay inilalagay sa kanyang ulo, at ang mga kuwintas ay inilalagay sa paligid niya.

Isinasaalang-alang na ang bawat lokal na pamilya ay may isang bearskin, at hindi kahit na isa, maaari itong ipalagay na ang pangangaso para sa "masters ng taiga" sa Western Siberia ay isinasagawa nang regular. Sa pagdiriwang, ang mga tao ay hindi lamang tinatrato ang kanilang sarili sa sariwang bear meat at iba pang mga pinggan ng pambansang lutuin, kumakanta sila ng mga ritwal na kanta, sayaw, at ayusin ang mga palabas sa komiks. Bukod dito, ang mga artista ay eksklusibo na mga kalalakihan na naglalaro ng mga babaeng papel, nagbibihis sa mga damit ng kanilang mga kamag-anak.

Ang holiday's Bear ay isang alternatibong katotohanan, isang uri ng naghahanap ng baso, kung saan ang mundo ng mga espiritu ay magkakaugnay sa katotohanan.

Aminin ang pangangalunya

Ang mga kinatawan ng mga katutubong mamamayan ng Ugra ay hindi mahigpit na subaybayan ang pag-uugali ng kanilang mga anak na babae, dahil ang mga relasyon sa pag-asawa ay hindi itinuturing na isang bagay na maaaring maintindihan sa kanila. Ang pagkakaroon ng anak sa ibang lalaki ay hindi maiwasan ang isang batang babae na magpakasal. Mula sa pananaw ng kasintahan, ito ay isang positibong sandali, dahil ang kanyang napili ay napatunayan na siya ay nagkaanak at manganak sa malusog na supling.

Ngunit ang kawalan ng katabaan ay isang tunay na trahedya sa mga mata ng Khanty at Mansi. Pinahihintulutan pa nila ang pangangalunya kung ang babae ay hindi maaaring magbuntis mula sa kanyang asawa. Sa kaso ng kawalan ng unang pag-ibig, pinapayagan ang bigamy para sa isang lalaki.

Ang mga taong ito ay naniniwala na ang mahihirap na panganganak ay nagpapatotoo sa kawalan ng katapatan ng ginang, sapagkat ito ang kung paano pinarusahan siya ng mga diyos - kapag pinanganak siya ng isang bata hindi mula sa isang opisyal na asawa, nakakaranas siya ng higit na pagdurusa at sakit kaysa sa isang disenteng babae. At ang mga gawain ng mga diyos ay hindi nababahala sa mga tao lamang. At kaugalian na batiin ang bawat bata na may kagalakan.

Castrate usa na may ngipin

Muncie ay may posibilidad na mapanatili ang malaking kawan ng usa. Ang karne ng mga hayop na ito ay ginagamit para sa pagkain, ang tradisyonal na damit ay natahi mula sa mga balat, sungay at buto ay ginagamit sa paggawa ng iba't ibang mga tool at kagamitan sa sambahayan. Minsan nagbabayad sila nang may reindeer kapag nag-ayos sila sa isa't isa.

Sa isang malaking kawan, isa (hindi gaanong dalawa) na mga lalaking gumagawa ay naiwan. Ininsulto niya ang mga babae sa panahon ng rutting season. Karamihan sa mga may sapat na hayop na lalaki ay castrated: kung hindi man magsisimula silang mabangis na labanan para sa reindeer, na puno ng mga pagkalugi para sa mga may-ari. Bilang karagdagan, ang mga ex-male ay nakakakuha ng mas mahusay na timbang pagkatapos ng pagganyak.

Sa mga unang araw, hindi pagkakaroon ng mga kinakailangang kasangkapan at takot sa impeksyon ng mga hayop, ang Mansi bit ang mga itlog ng mga batang deer na ma-castrated ... gamit ang kanilang sariling mga ngipin. Ito ay naging tradisyon na sinusundan pa rin ng ilang mga breeders ngayon.

Kumakain ng mga nilalaman ng mga tiyan ng usa

Maraming mga bansa sa mundo ang maaaring sorpresa sa iyo ng kanilang pambansang pinggan. At ang mga katutubo na tao sa Siberia ay walang pagbubukod. Kumakain sila hindi lamang ng mga insides ng usa, kundi pati na rin ang mga nilalaman ng kanilang mga tiyan. Ang napakasarap na pagkain na ito ay tinatawag na "kanyga", sa taglamig ito ay karaniwang binubuo ng semi-digested reindeer lichen, at sa tag-araw ay binubuo ito ng mga dahon ng mga palumpong, damo, lichens at mga kabute na nakalantad sa mga gastric juice ng isang usa.

Ito ay pinaniniwalaan na ang kanyga ay lubhang kapaki-pakinabang, nakakatulong ito sa pagtunaw ng pagkain ng hayop. Para sa pagpapayaman na may mga bitamina at microelement, ang ulam na ito ay natupok kasama ang mga hilagang berry: lingonberry, blueberry at iba pa.

Bilang karagdagan, ang Mansi at Khanty ay uminom ng dugo ng isang bagong pinatay na usa, at kumakain din ng utak ng buto mula sa mga hita ng hayop, sinira ang mga ito gamit ang puwit ng isang palakol. Ang karne ng Raw, habang ito ay mainit pa rin, ayon sa mga aborigine ng Ugra, ay tumutulong laban sa maraming mga sakit, pinapalakas ang immune system ng tao, binigyan siya ng lakas at pinapainit siya mula sa loob, na mahalaga sa panahon ng malubhang frosts.

Paghihiganti ng dugo

Ang tradisyon ng kaguluhan sa dugo ay laganap sa mga Khanty. Minsan ang mga pamilya ay nakikipag-away sa bawat isa sa mga henerasyon. Naranasan dito na maghiganti sa pamilya ng nagkasala para sa pagpatay sa isang kamag-anak.

Kapansin-pansin, naaangkop din ang kaugalian na ito sa mga bear. Kung ang "master ng taiga" ay tumatagal ng buhay ng isang mangangaso na nakarating sa kagubatan para sa biktima, kung gayon ang isang kamag-anak ng namatay ay dapat pumunta sa taiga at parusahan ang kriminal na nakalakad sa club. Bukod dito, ang bangkay ng tulad ng isang killer bear ay dapat na sunugin, at walang holiday sa kanyang karangalan ang maiayos.

Maglaro ng 27 mga instrumento

Ang musikal na kultura ng Ob Ugrian ay mas mayaman at mas magkakaibang kaysa sa karamihan ng kanilang mga kapitbahay. Kaya, matagal nang natutunan nina Khanty at Mansi na gumawa ng iba't ibang mga string at plucked na mga instrumento. Ang mga mananaliksik ay binibilang 27 ng kanilang mga species, ang bawat isa ay nauugnay sa ilang uri ng totem hayop o pagan ritwal. Halimbawa, ang isang pitong string na alpa ay isang swan. At mayroon ding tumran, nars-yukh, nerpyp, kugel-yukh, nin-yukh at maraming iba pang mga instrumentong pangmusika.

Rite ng air burial

Ang isa sa mga pinakalumang tradisyon ng libing ay ang paglibing ng hangin. Bagaman ang salitang "libing" ay malinaw na hindi angkop dito, dahil ang katawan ng namatay sa panahon ng libing ay sinuspinde sa isang espesyal na crossbar o naiwan sa isang mataas na platform sa isang espesyal na lugar. Ginagawa ito ng ilang mga tao na sumunod sa mga paniniwalang pagano, upang ang kaluluwa ng isang tao ay maaaring lumipad sa hangin sa ibang mundo para sa susunod na pagkakatawang-tao.

Ang kanilang mga patay ay inilibing sa ganitong paraan hindi lamang ng mga indibidwal na Khanty at Mansi, kundi pati na rin ng ilang Nenets, Nganasans, Itelmens, Yakuts, Tuvans, Altaians at iba pa, kabilang ang mga Iroquois ng North America.

Sa artikulong ito, malalaman mo:

Ano ang mga kaugalian at tradisyon ng mga hilagang mamamayan

Anong mga pista opisyal ang ipinagdiriwang ng mga hilagang mamamayan

Paano ginamit ang tamburin sa tradisyon ng mga hilagang mamamayan

Paano ginamit ang magic sa tradisyon ng mga hilagang mamamayan

Araw-araw na buhay ay isang likas na paraan ng pamumuhay ng isang etnos, na kinabibilangan ng ilang tradisyon at paniniwala sa relihiyon. Ang kultura ng bawat bansa ay natatangi sa sarili nitong paraan. Tatalakayin natin ang mga tradisyon ng mga hilagang mamamayan.

Hilagang mamamayan: kaugalian at tradisyon

Ang pamumuhay ng mga hilagang mamamayan sa ligaw at malupit na klima ay naging isang pagtukoy ng kadahilanan sa pagbuo ng paraan ng pamumuhay at mga tradisyon ng etnos na ito. Ang mundo ng hilaga ay hindi mahuhulaan: maaari nitong kapinsalaan ang isang tao at maging suporta sa kanya. Ang kakulangan ng kaalamang siyentipiko tungkol sa kakanyahan ng mga likas na phenomena na humantong sa katotohanan na ang mga tao ay nagsimulang iugnay ang mga likas na proseso sa pagkakaroon ng mabuti at masasamang espiritu, na kasunod nilang sinubukan na mamuhay sa kapayapaan at pagkakaisa.

Sa daang taon, ang mga tao sa hilaga ay nabuo ng isang uri ng kultura, na kanilang dinala sa ating panahon. Ang kanilang pilosopiya ay simple - lahat ng bagay sa mundo ay konektado sa isang pangkaraniwang prinsipyo, at ang isang tao sa mundo ay isang maliit na maliit lamang na alikabok. Ang mga hilagang mamamayan ay naniniwala na ang kalikasan ay ang ina ng lahat ng nabubuhay, at ang pinsala na ginawa nito ay babalik sa lahat ng doble. Ang mga postulate ay ang batayan ng buong kultura ng mga northers, ang kanilang mga batas at mahiwagang ritwal.

Ayon sa mga tradisyon ng hilagang bayan, ang kalikasan ay buhay. Ang lahat sa paligid ay may sariling kaluluwa: lawa, taiga, mga patlang at kapatagan.

Kaugnay nito, ang mahiwagang ritwal ng komunikasyon sa mga espiritu, ang kanilang nakakaaliw, pagpapakain ay isang uri ng mga aralin sa moral at panuntunan para sa lahat.

Ang mga Nenets ay napaka-kawili-wili mula sa punto ng view ng relihiyosong kulto at mga kakaibang katangian nito. Ang isang natatanging tampok ng etnos na ito ay mga kagiliw-giliw na alamat tungkol sa mga bayani ng nakaraan na nakipaglaban sa mga diyos at masasamang espiritu. Sa pamamagitan ng paraan, mas maaga ang mga Nenets ay nanirahan sa teritoryo ng modernong rehiyon ng Tyumen.

Upang maging tumpak, ang Nenets ay mga kinatawan ng Samoyed people, isa sa mga pinaka sa maraming oras. Mayroong dalawang pangkat ng mga taong ito: tundra at kagubatan.

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga taong hilagang ito ay ang pag-aani ng reindeer. Ang Nenets ay nakikibahagi sa bapor na ito sa buong taon. Ang mga hayop na grazing ay nababantayan ng mga espesyal na sanay na aso, at ang pangunahing transportasyon para sa mga northers ay sleds na may isang solong likod, na ginamit sa mga aso o usa.

Ang mga sledge ay maaaring gawin sa dalawang bersyon - para sa mga kababaihan at para sa mga kalalakihan. Hanggang sa 7 usa ay maaaring magamit sa tulad ng isang sled. Kapag nakakahuli ng mga hayop, ang isang espesyal na paddock ay ginawa mula sa parehong sleigh.

Ang Nenets ay isang nomadikong tao. Nagtayo sila ng chums para mabuhay. Ang nasabing bahay ay itinayo mula sa tatlumpung mga poste at dinagdagan na natatakpan ng bark ng birch sa tuktok ng mainit na buwan, at sa napakasakit na frosts, ang mga balat ng hayop ay ginamit sa halip na birch bark. Ang isang apoy ay ginawa upang mapainit ito, karaniwang nasa gitna ng gusali. Ang siga ay ginamit upang magluto ng pagkain. Para sa mga ito, ang isang bar ay nakabitin sa apoy, kung saan ang isang takong o isang takure ay nakakabit sa isang kawit. Ngayon, ang mga ordinaryong hurno ng bakal ay pinainit sa mga chums.

Ang mga lounger ay nilagyan sa tabi ng apoy, at ang mga pang-araw-araw at relihiyosong mahahalagang bagay ay karaniwang inilalagay sa tapat ng pasukan sa chum.

Sa pangkalahatan, ang kultura ng grupong etniko na ito ay lubhang kawili-wili. Ang bawat paglipat ay sinamahan ng pag-alis ng mga tirahan, ang mga bahagi kung saan ay naka-pack sa mga espesyal na dinisenyo na mga sleigh. Bilang karagdagan sa mga grazing reindeer, ang Nenets ay naghabol din ng wild reindeer, Arctic fox, wolverines, fox, atbp. Ang mga kababaihan ay gumawa ng damit mula sa kanilang mga balat.

Mga Piyesta Opisyal at tradisyon ng hilagang mga tao

Ang Spring Festival ay pinangalanan sa uwak para sa isang kadahilanan. Ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang mamamayan, ang pagtatapos ng malubhang frosts ay nauugnay sa pagdating ng ibon na ito. Ang uwak, na kabilang sa mga unang lumipad sa hilagang mga lupain pagkatapos ng taglamig, ayon sa paniniwala ng mga taga-hilaga, ay nagising ang buhay sa tundra. Samakatuwid, ang ibong ito ay itinuturing na patroness ng mga kababaihan at mga bata; isang espesyal na holiday ay nakatuon dito.

Ang isa sa mga kaugalian ng mga northers ay nagsasabi na kailangan mong mahigpit na subaybayan ang mga bagay ng mga sanggol upang ang kasawian ay hindi mangyayari sa kanila. At nalalapat din ito sa mga item na hindi na kinakailangan ng mga bata. Kaya, halimbawa, ang mga bulok, na mga malambot na kahoy na shavings na ginamit sa kuna ng mga sanggol sa halip na mga lampin, ay hindi itinapon pagkatapos gamitin, ngunit nakaimbak sa isang liblib na lugar. Ang Nenets ay naniniwala na ang isang uwak, na lumipad mula sa timog na rehiyon, ay nagpainit ng mga paws nito sa mga shavings sa mga nagyelo na araw at nagsabi: "Maraming mga bata ang darating sa mundo kaya't mayroong isang lugar para sa akin upang magpainit ng aking mga paws".

Sa mga sinaunang panahon, ang mga matatandang kababaihan at babae lamang ang dumating sa holiday, naghahanda ng iba't ibang mga paggamot. Ang isang kinakailangang ulam ay ang sinigang ng tagapagsalita ng "salamat". Ang sayawan ay isang mahalagang bahagi din ng bakasyon. Kadalasan ang pista opisyal na ito ay nauugnay sa diyosa na si Kaltash, na itinuturing na isang katulong sa panganganak, pati na rin ang arbiter ng mga destinies. Naniniwala ang mga tao na siya ang sumubaybay sa landas ng kanilang buhay sa mga sagradong tag.

Ang holiday holiday ay napaka-makabuluhan para sa mga hilaga. Ang oso, ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang mamamayan, ay anak ni Torum, ang kataas-taasang diyos. Gayundin, ayon sa alamat, siya ay anak ng ina-progenitor at kapatid ng kanyang mga anak, at samakatuwid ang kapatid ng mga tao sa hilaga. Sa huli, ipinakikilala niya ang pinakamataas na hustisya, ay ang panginoon ng taiga.

Sa pagtatapos ng pangangaso para sa hayop na ito, ginanap ang isang holiday, ang layunin kung saan ay alisin ang sisihin para sa pagpatay sa isang "kapwa" at gawing masaya ang lahat ng mga kalahok. Ang bearskin ay pinagsama, ang ulo at mga paa ay pinalamutian ng mga singsing at kerchief at inilagay sa harap na sulok ng tirahan sa isang sakripisyong posisyon, kasama ang ulo sa pagitan ng nakabuka na unahan ng unahan. Pagkatapos ay mayroong mga pagtatanghal sa mga maskara. Ang mga sayaw ay isinagawa hanggang sa hatinggabi, na nakatuon sa mga pangunahing diyos. Ang pangunahing kahalagahan ay nakakabit sa kalagitnaan ng gabi at oras pagkatapos ng hatinggabi - sa panahong ito kumain sila ng karne ng bear, ipinadala ang kaluluwa ng oso sa langit, at nagtaka tungkol sa hinaharap na pangangaso.

Ayon sa tradisyon, ang mga hilagang tao ay gumalang sa maraming mga hayop, ngunit ang usa ay nasiyahan sa pinakadakilang paggalang. Madali itong ipinaliwanag sa pamamagitan ng malaking kahalagahan nito sa pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, hinabol nila ang pangunahing ligaw na usa. Karaniwan nilang hinabol siya sa taglagas, sa mga pagtawid, kapag ang mga hayop na ito ay naiwan sa mga kawan sa timog. Kadalasan ang mga tao sa hilaga ay gumagamit ng sanay na beckoning deer para dito.

Ang mga sungay ay nakatali sa domestic reindeer na may sinturon at pinapayagan na lapitan ang kanilang mga ligaw na kapatid, na nakipagtunggali sa mga beckoner at nakulong sa sinturon sa panahon ng pakikibaka.

Para sa Nenets, ang usa ay isang hayop na kulto, dahil ang kanilang pangunahing trabaho ay ang pag-aalaga ng reindeer. Ang kanilang mga kawan ay ang pinakamalaking sa hilaga. Ayon sa kaugalian, ang puting usa ay itinuturing na sagrado sa mga Nenets, samakatuwid hindi sila ginamit bilang sleds, hindi sila pinatay upang makakuha ng pagkain at mga balat. Ang mga puting usa ay pinalamutian ng mga pulang laso, ang mga palatandaan ng araw ay pinutol sa kanilang balahibo, o ang diwa ng apoy ay inilalarawan. Pinaniniwalaan na ang mga hayop na ito ay kabilang sa kataas-taasang diyos na Num. Naniniwala ang mga taga-hilaga na si Num ang lumikha ng lupa at lahat ng naninirahan dito.

Tambourine Ay isang sagradong tool para sa mga hilaga. Ayon sa kanilang mga tradisyon, ang tambourine ng shaman ay isang usa, kung saan ang doktor ng bruha ay maaaring maglakbay sa langit. Gayunpaman, para dito, ang shaman ay kailangang huminga ng buhay sa tamburin. Karaniwan ang seremonya ay gaganapin sa tagsibol, kasama ang pagdating ng mga ibon, dahil pinaniniwalaan na ang mga ibon ay ang pinakamalapit na kamag-anak ng mga hilagang mamamayan, na kahit na madalas na tinawag ang kanilang sarili na mga tao ng isang agila o itim na kudkuran.

Ang "pagbabagong-buhay" ng tambourine ay tumagal ng 10 araw. Ang apogee ng seremonya ay ang pag-abot ng shaman sa lupa, "kung saan lumiwanag ang 7 araw, kung saan ang bato ay umabot sa langit." Ang patunay na ang manggagaway ay nasa ganitong mahiwagang lupain ay ang pawis na gumulong mula sa kanya sa mga sapa. Ang pagtatapos ng seremonya ay isang pangkalahatang kapistahan at pagpapakain ng mga idolo na nagpapakilala sa mga ninuno.

Ang holiday na ito ay itinuturing na pinakamahalaga sa mga hilagang mamamayan at nauugnay sa pagtatapos ng polar night. Ang panahon ng pagdiriwang ay huli ng Enero - unang bahagi ng Pebrero.

Sa holiday, isang espesyal, "purong chum" ang itinayo. Sa loob nito ng maraming araw nang walang pagkagambala, ang shaman ay nagsagawa ng mga magic ritwal. Ang mga batang hilaga ay nagsagawa ng mga tradisyunal na sayaw at naglaro ng tunog sa tunog ng isang shaman tambourine. Ang mga hilagang mamamayan ay naniniwala na ang mga pagkilos na ito ay magiging matagumpay sa susunod na taon.

Maaaring maganap ang holiday sa ibang senaryo. Halimbawa, sa halip na isang "purong salot", "mga pintuan ng bato" ay itinayo, na tila isang lagusan. Para sa tatlong araw ang shaman ay nakipag-usap sa mga espiritu, at pagkatapos siya at ang natitirang mga kalahok ng holiday ay dumaan sa gate ng bato nang tatlong beses.

Sa pagtatapos ng panahon ng pangingisda (huli na taglagas - maagang taglamig), ipinagdiwang ng mga mamamayan sa hilagang whale festival. Sa araw na ito, ang mga tao ay nagsusuot ng mga maligaya na damit at humingi ng kapatawaran mula sa mga hayop na pinatay nila - mga seal, balyena, walrus. Bilang karangalan sa holiday, ginanap ang mga away, ang mga sayaw at pagtatanghal ay ginanap na nagpapakita ng mga eksena ng mga mortal na laban sa pagitan ng mga mangangaso at kanilang biktima.

Sa araw na ito, ang mga taga-hilaga ay nag-alay kay Karetkun, na itinuturing na panginoon ng lahat ng mga hayop sa dagat. Ang mga tao ay naniniwala na ang pangangaso ay magtagumpay lamang kung ang diyos ay gumagamot sa kanila ng mabuti. Karaniwan sa yaranga, kung saan ginanap ang pagdiriwang, isang lambat ng Keretkun na pinagtagpi mula sa mga sinews ng usa, ang mga figurine ng mga hayop at ibon ay ipinakita - inukit sila mula sa kahoy at buto. Ang isa sa mga figure ay kumakatawan sa soberanya. Sa pagtatapos ng piyesta opisyal, ibinaba ng mga tao ang mga buto ng balyena sa dagat. Naniniwala sila na sa tubig ng dagat, ang mga buto ay magiging mga bagong hayop, at sa susunod na taon ay magiging matagumpay ang pangangaso ng balyena.

Tambourine sa mga tradisyon ng mga hilagang tao

Ang pinakamahalagang tool para sa pagsasagawa ng mga ritwal ay isang tambourine. Ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang mamamayan, kaugalian na mag-apply ng mga imahe ng mundo habang nakikita ito ng shaman sa panlabas na bahagi ng takip. Ang lahat ng pakikipag-usap sa mga espiritu ay naganap lamang sa paggamit ng isang tamburin.

Ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang mamamayan, ang isang tambourine ay bundok ng shaman, at ipinakilala niya nang eksakto ang hayop na ang balat ay natatakpan nito. Habang nakikipag-usap sa mga espiritu, naglalakbay ang shaman sa isang tamburin, tulad ng sa isang kabayo o usa, sa langit (itaas) na mundo - ang tirahan ng mabubuting espiritu. Kung ang shaman ay nagtungo sa ilalim ng lupa / sa ilalim ng dagat, kung saan naninirahan ang mga masasamang espiritu, pagkatapos ang tambourine para sa kanya ay nagsilbing isang bangka kung saan siya naglayag sa ilalim ng ilog sa ilalim ng lupa. Ang pangunahing bagay ay ang tambourine ay tumulong sa shaman na magpasok ng isang kawalan ng pakiramdam upang makipag-usap sa mga espiritu.

Ang komunikasyon sa mga espiritu ay nagsimula sa "revitalizing" ang tambourine - pinainit ito sa apoy. Pagkatapos ay pinalo ng shaman ang tambourine. Ang mga suntok at pag-awit ng mangkukulam ay isang uri ng pananakot ng mga espiritu, na, ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang mamamayan, ay nagsakay at umupo sa mga pendant ng tamburin. Ang mga taga-hilaga ay naniniwala na ang mga espiritu mismo ay nagpapahiwatig ng puno kung saan dapat gawin ng shaman ang rim (sidewall) ng kanyang tambourine.

Ang mga sinaunang tao sa hilaga ay naniniwala na ang tambourine ay naglalaman ng lahat ng puwersa ng buhay ng shaman. Sa kanyang buhay, ang isang shaman ay maaaring magkaroon ng higit sa siyam na tamburin. Matapos mapunit ang huling tamburin, sinabi nila na dapat mamatay ang shaman. Kung nangyari ito na namatay ang shaman nang mas maaga, pagkatapos ang tambourine ay "pinatay" din sa pamamagitan ng pagpapalaya sa mga espiritu mula dito - tinusok nila ito, itinatanim ito sa sanga ng isang puno na lumalaki hindi malayo sa libing ng shaman.

Maaari kang bumili ng mga katulad na tamburin at marami pa sa aming online na tindahan na "kaligayahan sa bruha", na nararapat na itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na tindahan ng esoteric sa Russia.

Dito mahahanap mo ang tama para sa iyo, isang tao na pumupunta sa kanyang sariling paraan, ay hindi natatakot sa mga pagbabago, ay responsable para sa kanyang mga aksyon hindi lamang sa mga tao, kundi sa buong Uniberso.

Bilang karagdagan, mayroong iba't ibang mga produkto ng esoteric sa aming tindahan. Maaari kang bumili ng lahat ng kailangan mo para sa pagsasagawa ng mahiwagang ritwal: paghula sa pamamagitan ng tarot cards, runic practices, shamanism, Wicca, druidcraft, hilagang tradisyon, ceremonial magic, at marami pa.

Mayroon kang pagkakataon na bumili ng anumang produkto na interesado ka sa pamamagitan ng pag-order nito sa website, na nagpapatakbo sa paligid ng orasan. Ang alinman sa iyong mga order ay makumpleto sa lalong madaling panahon. Ang mga residente at panauhin ng kapital ay maaaring bumisita hindi lamang sa aming website, kundi pati na rin ang tindahan na matatagpuan sa address: st. Maroseyka, 4.

Bisitahin ang sulok ng tunay na mahika!

Petukhov Dmitry Grigorievich

Annotasyon.

Ang buhay ng mga mamamayan ng hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Alam ba ng lahat na siya ay natatangi at bakit? Sa isang aralin sa heograpiya, sa isang pag-uusap sa mga mag-aaral ng grade 6 na "A", naging malinaw na hindi alam ng lahat ang tungkol sa natatanging buhay ng mga mamamayan sa hilaga. Ito ay lumilitaw na sa maraming mga mag-aaral ay may iba't ibang mga maling akala sa puntos na ito. Ang mga maling kamalayan na ito ay isang insentibo upang pag-aralan ang isyu na ito nang mas detalyado. Bilang karagdagan, dapat tayong magkaroon ng impormasyon tungkol sa aming maliit na tinubuang bayan, tungkol sa mga mamamayan na naninirahan dito, tungkol sa mga kakaiba ng kanilang kultura.

Pag-aaral ng maraming pinaka-magkakaibang panitikan, na natagpuan ang impormasyon tungkol sa mga mamamayan ng hilaga ng Khanty at Mansi, nalaman ko ang tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga taong ito sa teritoryo ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Ugra. Dapat pansinin na ito ay napaka-kagiliw-giliw na impormasyon na bumalik sa mga siglo sa nakaraang millennia.

Ang impormasyon tungkol sa buhay ng mga taong ito ay hindi gaanong kawili-wili. Nalaman ko na maraming nakahiwalay sa pang-araw-araw na buhay at hindi tulad ng iba.

Layunin: upang pag-aralan ang mga mapagkukunan tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tao sa hilaga at tungkol sa mga kakaiba ng kanilang buhay ay nakamit, natapos ang mga gawain

Ang produkto ng gawaing ito ay ang pagbuo ng mga ruta ng turista. Ang unang ruta "Ang paglalakbay sa mga tirahan ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga". Nagpasya akong ipakita sa isang sheet ng Whatman papel ang isang mapa ng aming distrito at ipakita sa mapa ang mga tirahan ng mga mamamayang Khanty at Mansi. Upang maipakita ang mga tirahan ng mga katutubong tao, ginamit ko ang mga simbolo na nagpapakilala sa mga taong ito at sa kanilang pagkakakilanlan.

Ang pagkakaroon ng pag-aralan ng iba't ibang panitikan tungkol sa kung saan ang isang tao na interesado sa buhay ng mga mamamayan ng Hilaga at mahilig maglakbay ay maaaring makakuha ng impormasyon tungkol sa Khanty at Mansi, gumawa kami ng pangalawang ruta "Sa yapak ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga." Sinasalamin nito ang pangunahing mga site ng kultura at nagbibigay ng impormasyon sa mga katutubong tao doon.

Ang materyal na napag-aralan ko ay maaaring magamit sa mga aralin sa heograpiya, bilang karagdagang impormasyon.

I-download:

Preview:

Budget sa munisipalidad

Institusyong pang-edukasyon

6 "Isang" klase

Pinuno : Frolova Tatiana Viktorovna

Guro ng heograpiya

Budget sa munisipalidad

Institusyong pang-edukasyon

"Pangalawang paaralan ng 13

Annotasyon.

Ang buhay ng mga mamamayan ng hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Alam ba ng lahat na siya ay natatangi at bakit? Sa isang aralin sa heograpiya, sa isang pag-uusap sa mga mag-aaral ng grade 6 na "A", naging malinaw na hindi alam ng lahat ang tungkol sa natatanging buhay ng mga mamamayan sa hilaga. Ito ay lumilitaw na sa maraming mga mag-aaral ay may iba't ibang mga maling akala sa puntos na ito. Ang mga maling kamalayan na ito ay isang insentibo upang pag-aralan ang isyu na ito nang mas detalyado. Bilang karagdagan, dapat tayong magkaroon ng impormasyon tungkol sa aming maliit na tinubuang bayan, tungkol sa mga mamamayan na naninirahan dito, tungkol sa mga kakaiba ng kanilang kultura.

Pag-aaral ng maraming pinaka-magkakaibang panitikan, na natagpuan ang impormasyon tungkol sa mga mamamayan ng hilaga ng Khanty at Mansi, nalaman ko ang tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga taong ito sa teritoryo ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Ugra. Dapat pansinin na ito ay napaka-kagiliw-giliw na impormasyon na bumalik sa mga siglo sa nakaraang millennia.

Ang impormasyon tungkol sa buhay ng mga taong ito ay hindi gaanong kawili-wili. Nalaman ko na maraming nakahiwalay sa pang-araw-araw na buhay at hindi tulad ng iba.

Layunin: upang pag-aralan ang mga mapagkukunan tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong mamamayan ng hilaga at tungkol sa mga kakaiba ng kanilang buhay ay nakamit, natapos ang mga gawain

Ang produkto ng gawaing ito ay ang pagbuo ng mga ruta ng turista. Ang unang ruta "Ang paglalakbay sa mga tirahan ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga". Nagpasya akong ipakita sa isang sheet ng Whatman papel ang isang mapa ng aming distrito at ipakita sa mapa ang mga tirahan ng mga mamamayang Khanty at Mansi. Upang maipakita ang mga tirahan ng mga katutubong tao, ginamit ko ang mga simbolo na nagpapakilala sa mga taong ito at sa kanilang pagkakakilanlan.

Ang pagkakaroon ng pag-aralan ng iba't ibang panitikan tungkol sa kung saan ang isang tao na interesado sa buhay ng mga mamamayan ng Hilaga at mahilig maglakbay ay maaaring makakuha ng impormasyon tungkol sa Khanty at Mansi, gumawa kami ng pangalawang ruta "Sa yapak ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga." Sinasalamin nito ang pangunahing mga site ng kultura at nagpapakilala ng impormasyon tungkol sa mga katutubong tao na magagamit doon.

Plano.

Ang problema sa ilalim ng pag-aaral. Hipotesis.

Suliranin: Tulad ng ipinakita ng isang sosyolohikal na survey ng aking mga kamag-aral, maraming mga maling akala tungkol sa buhay ng mga katutubong tao sa hilaga ng Khanty at Mansi, karamihan sa mga kamag-aral ay ipinapalagay na ang lahat ng mga Khanty at Mansi ay may komportable na mga apartment, na ang kanilang buhay ay walang pagbabago.

Layunin: Upang pag-aralan ang mga mapagkukunan na naghahayag sa amin ng kaalaman tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tao sa hilaga at tungkol sa mga kakaiba ng kanilang buhay. Bumuo ng isang ruta ng turista sa direksyon na ito.

Mga Gawain:

1. Alamin kung ano ang nalalaman ng mga kaklase sa aking paligid tungkol sa pinagmulan ng mga mamamayang Khanty at Mansi, kung ano ang nalalaman nila tungkol sa buhay ng mga taong ito, kung ano ang natatanging katangian nito. Ano ang data ng sanggunian na magagamit sa panitikan, mga mapagkukunan sa Internet.
2. Isang paglalakbay sa kampo ng Khanty at Mansi para sa mas malalim na pag-aaral ng aking trabaho.
3. Pagguhit ng mga sheet ng ruta para sa lahat na interesado sa buhay ng mga katutubong tao sa hilaga at nais na iwaksi ang kanilang mga maling akalain.

Ilagay ang pasulong na hipotesis: ang buhay ng mga katutubong mamamayan ng hilaga ng Khanty at Mansi ay may natatanging pagkakakilanlan at walang limitasyong.

Mga pamamaraan ng pananaliksik:

1. Social poll
2. Pag-aaral ng mga mapagkukunan ng impormasyon
3. Pag-unlad ng mga ruta ng turista.

Sa aking trabaho, ginamit ko ang sumusunod na paraan ng pananaliksik: panlipunang pagsusurimag-aaral ng 6 "A" na klase.

Ang mga pangunahing isyu na tinalakay sa anyo ng isang bilog na talahanayan:

1. Ano ang nalalaman mo tungkol sa mga katutubong mamamayan ng hilaga, Khanty at Mansi?

2. May nalalaman ka ba tungkol sa kasaysayan ng taong ito?

3. Ano ang nalalaman mo tungkol sa buhay ng mga taong ito?

Batay sa mga natanggap na sagot, ang mga diagnostic ay naipon at isang diagram ay ipinakita na nagpapakita ng ilang data.

Tulad ng nangyari, hindi lahat ng mga kaklase sa aking paligid ay nalalaman ang tungkol sa kasaysayan ng pinagmulan ng mga taong Khanty at Mansi; maraming mga kamag-aral ang nagtatanong tungkol sa buhay ng mga katutubo: kung saan sila nakatira, kung anong mga gamit sa sambahayan na ginagamit nila. Ang hindi sapat na kaalaman sa aking mga kamag-anak tungkol sa mga katutubong mamamayan ng hilaga ay nagtulak sa akin na ipagpatuloy ang aking pananaliksik at magpatuloy sa pangalawang pamamaraan ng aking pananaliksik, ang pag-aaral ng iba't ibang mapagkukunan ng impormasyon. Pinag-aralan ko ang iba't ibang literatura, sa paglalakbay ko sa kampo ng Khanty at Mansi, na nagpahintulot sa akin na makakuha ng sapat na kaalaman at gumawa ng ilang mga konklusyon na inilarawan sa gawain.

Ang susunod na pamamaraan ng pananaliksik ay ang mga ruta ng paglalakbay na binuo ko, inilarawan sa praktikal na bahagi, na magpapahintulot sa lahat na interesado sa paksang ito upang makakuha ng mga sagot sa maraming mga katanungan.

Bibliograpiya.

Sa aking gawaing pananaliksik ay umasa ako sa aklat ng Khanty na manunulat na si Aipin E. D. "Khanty, o Star of the Morning Dawn", kung saan hinawakan ng makata ang tema ng buhay ng Khanty at Mansi, ang kasaysayan ng pinagmulan ng taong ito. Natagpuan ko ang detalyadong impormasyon sa mga site:www.informugra.ru , at sinubukan ihambing ang kanyang kaalaman, ang kaalaman ng mga kamag-aral sa mga natanggap na impormasyon. Ang pag-aaral sa gawain ng mga sikat na mananaliksik ay nakatulong sa akin sa aking sariling pananaliksik.

Sa nakakaaliw at kapaki-pakinabang na mga site, na kung saan ay ipinahiwatig sa listahan ng mga sanggunian, maraming impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga katutubong mamamayan ng Khanty at Mansi, tungkol sa mga kakaiba ng buhay ng mga hilagang mamamayan.

Ang nakalista sa itaas na mga bibliographic na mapagkukunan at maraming iba pang mga mapagkukunan ay nagpapahintulot sa akin na palawakin ang aking kaalaman tungkol sa kasaysayan at buhay ng mga katutubong tao sa hilaga ng Khanty at Mansi.

Panimula ……………………………………………………………………………….2

Ang teoretikal na bahagi

1.1. Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga tao ............................ 2

1.2. Mga tampok ng buhay ng Khanty at Mansi ………… .. ……………. ………………… .5

2.1 Praktikal na bahagi…………………………………………………………..9

2.2 Konklusyon ………………………………………………………………….….9

2.3 Mga Sanggunian…………………………………………………………..10

"Buhay ng mga mamamayang Khanty at Mansi: katotohanan at kathang-isip".

Panimula.

"Tulad ng ngayon ikaw mismo ay may kaugnayan sa kalikasan, kaya bukas ang iyong mga tao ay mabubuhay."

Pahayag ni Khanty.

Tunay, kahit ngayon, sa ating modernong panahon, may mga tao na pinagsama ang kalikasan, pinapanatili ang integridad ng kalikasan habang inaayos ang kanilang buhay at pang-araw-araw na buhay. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga katutubong mamamayan ng hilaga, Khanty at Mansi. Ang buhay ng mga mamamayan ng hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Ang iba't ibang mga maling akala at mababang kamalayan ng aking mga kamag-aral sa isyung ito ay isang insentibo na pag-aralan ang isyung ito nang mas detalyado.

Sa pagiging interesado sa paksang ito, nagpasya akong malaman:

1. Ang alam ng mga kaklase sa aking paligid tungkol sa pinagmulan ng mga mamamayang Khanty at Mansi, kung ano ang nalalaman nila tungkol sa buhay ng mga taong ito, kung ano ang natatangi nito. Anong data ng sanggunian ang magagamit sa panitikan, mga mapagkukunan sa Internet. Pinlano ko rin ang isang paglalakbay sa kampo ng Khanty at Mansi.
2. Nagpasya akong mag-ipon ng mga sheet ng ruta para sa lahat na interesado sa buhay ng mga katutubong tao sa hilaga at nais kong iwaksi ang kanilang mga maling akala.

Ang teoretikal na bahagi.

1. Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga tao.

Ang mga mamamayan ng Mansi at Khanty ay magkakapatid. Ang ilang mga tao ay alam, gayunpaman, sila ay dating mahusay na mga tao ng mga mangangaso. Sa XV ang katanyagan ng kasanayan at katapangan ng mga taong ito naabot mula sa lampas sa mga Urals hanggang sa mismong Moscow. Ngayon, ang parehong mga taong ito ay kinakatawan ng isang maliit na grupo ng mga residente ng Distrito ng Khanty-Mansiysk.

Naniniwala ang mga siyentipiko-etnologist na ang paglitaw ng etnos na ito ay batay sa pagsasanib ng dalawang kultura - ang Ural Neolithic at ang tribong Ugric. Ang dahilan nito ay ang muling paglalagay ng mga tribo ng Ugric mula sa Hilagang Caucasus at timog na mga rehiyon ng Western Siberia. Ang mga unang pag-aayos ng Mansi ay matatagpuan sa mga dalisdis ng Mountains ng Ural, tulad ng ebidensya ng napakahusay na natagpuan ng arkeolohikal na rehiyon. Kaya, sa mga yungib ng Perm Teritoryo, ang mga arkeologo ay nakahanap ng mga sinaunang templo. Ang mga bali ng palayok, alahas, armas ay natagpuan sa mga lugar na ito ng sagradong kabuluhan, ngunit kung ano ang talagang mahalaga - maraming mga bungo ng oso na may mga notches mula sa mga suntok na may mga axes ng bato.

Para sa modernong kasaysayan, ang isang matatag na pagkahilig ay umunlad upang maniwala na ang mga kultura ng mga mamamayang Khanty at Mansi ay iisa. Ang palagay na ito ay nabuo dahil sa ang katunayan na ang mga wikang ito ay kabilang sa grupong Finno-Ugric ng pamilyang wikang Uralic. Para sa kadahilanang ito, ipinagpalagay ng mga siyentipiko ang pag-aakala na dahil mayroong isang pamayanan ng mga taong nagsasalita ng isang katulad na wika, nangangahulugan ito na maaaring magkaroon ng isang karaniwang lugar ng kanilang tirahan - isang lugar kung saan sila nagsalita ng Uralic proto-wika. Gayunpaman, ang tanong na ito ay nananatiling hindi nalutas hanggang sa araw na ito.

Ang antas ng pag-unlad ng mga katutubong tribo ng Siberia ay sa halip mababa. Sa pang-araw-araw na buhay ng mga tribo, may mga tool lamang na gawa sa kahoy, bark, buto at bato. Ang mga pinggan ay kahoy at seramik. Ang pangunahing trabaho ng mga tribo ay ang pangingisda, pangangaso at reindeer herding. Sa timog lamang ng rehiyon, kung saan mas mahina ang klima, ang pag-aanak ng baka at ang agrikultura ay naging hindi gaanong kabuluhan. Ang unang pagpupulong sa mga lokal na tribo ay naganap lamang sa mga X-XI siglo, nang bumisita ang mga Perm at Novgorod sa mga lupaing ito. Ang mga lokal na bagong dating ay tinawag na "Voguls", na nangangahulugang "ligaw." Ang parehong "Voguls" ay inilarawan bilang mga uhaw sa uhaw sa dugo ng mga lupon ng bilog at mga savage na nagsasagawa ng mga sakripisyo sa pagsasakripisyo. Nang maglaon, noong ika-16 na siglo, ang mga lupain ng Ob-Irtysh ay isinama sa estado ng Moscow, pagkatapos kung saan nagsimula ang isang mahabang panahon ng pag-unlad ng nasakop na mga teritoryo ng mga Ruso. Una sa lahat, ang mga mananakop ay nagtayo ng ilang mga kuta sa annexed teritoryo, na kalaunan ay lumago sa mga lungsod: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Sa halip na ang dating umiiral na mga pamunuan ng Khanty, nabuo ang mga volume. Noong ika-17 siglo, ang aktibong pagbabagong-tatag ng mga magsasaka ng Russia ay nagsimula sa mga bagong volume, mula sa kung saan sa pagsisimula ng susunod na siglo, ang bilang ng "lokal" ay makabuluhang mas mababa sa mga bagong dating. Si Khanty sa simula ng ika-17 siglo ay may bilang na 7,800 katao, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ang kanilang bilang ay 16,000 katao. Ayon sa pinakabagong senso, mayroon nang higit sa 31 libong mga ito sa Russian Federation, at sa buong mundo ay may halos 32 libong mga kinatawan ng grupong etniko na ito. Ang bilang ng mga taong Mansi mula sa simula ng ika-17 siglo hanggang sa kasalukuyan ay nadagdagan mula sa 4.8 libo hanggang sa halos 12.5,000.

Hindi madali ang pakikipag-ugnayan sa mga kolonista ng Russia sa mga mamamayan ng Siberia. Sa oras ng pagsalakay sa Ruso, ang lipunan ng Khanty ay klase, at ang lahat ng mga lupain ay nahahati sa mga tiyak na pamunuan. Matapos ang simula ng pagpapalawak ng Ruso, ang mga dami ay nilikha, na nakatulong sa mas mabisang pamamahala ng mga lupain at populasyon. Kapansin-pansin na ang mga kinatawan ng lokal na tribal nobility ay nasa pinuno ng mga boltahe. Gayundin, ang lahat ng lokal na accounting at pamamahala ay ibinigay sa awtoridad ng mga lokal na residente.

Matapos ang pagsasama ng mga lupain ng Mansi sa estado ng Moscow, ang tanong ng pag-convert ng mga pagano sa pananampalatayang Kristiyano ay agad na bumangon. Mayroong higit pa sa sapat na mga kadahilanan para doon, ayon sa mga istoryador. Ayon sa mga argumento ng ilang mga istoryador, ang isa sa mga dahilan ay ang pangangailangan upang kontrolin ang mga lokal na mapagkukunan, lalo na, mga bakuran ng pangangaso. Ang Mansi ay kilala sa lupang Ruso bilang mahusay na mga mangangaso na "nasisira" mahalagang mga reserba ng usa at mga sable nang hindi nagtatanong. Si Bishop Pitirim ay ipinadala sa mga lupang ito mula sa Moscow, na dapat na i-convert ang mga pagano sa pananampalataya ng Orthodox, ngunit tinanggap niya ang kamatayan mula sa prinsipe ng Mansi na Asyka.

Sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ng obispo, ang mga Muscovites ay nagtipon ng isang bagong kampanya laban sa mga pagano, na naging mas matagumpay para sa mga Kristiyano. Natapos ang kampanya sa lalong madaling panahon, at dinala ng mga tagumpay kasama ang ilang mga prinsipe ng mga tribo ng Vogul. Gayunpaman, pinalayas ni Prinsipe Ivan III ang mga pagano sa payapa.

Sa panahon ng kampanya noong 1467, pinamunuan ng mga Muscovites kahit si Prinsipe Asyka mismo, na, gayunpaman, ay nakatakas sa daan patungong Moscow. Malamang, nangyari ito sa isang lugar malapit sa Vyatka. Ang paganong prinsipe ay lumitaw lamang noong 1481, nang subukan niyang kubkob at kunin ang mga Cher-melon sa pamamagitan ng pag-atake. Ang kanyang kampanya ay natapos na hindi matagumpay, at bagaman ang kanyang hukbo ay sumira sa buong lugar sa paligid ng Cher-melon, kailangan nilang tumakas mula sa battlefield mula sa nakaranas ng hukbo ng Moscow na ipinadala upang matulungan ni Ivan Vasilyevich. Ang hukbo ay pinangunahan ng mga nakaranasang tagapamahala na sina Fyodor Kurbsky at Ivan Saltyk-Travin. Isang taon pagkatapos ng kaganapang ito, isang embahada mula sa Vorguls ang bumisita sa Moscow: ang anak at manugang na lalaki ng Asyka, na ang mga pangalan ay Pytkei at Yushman, ay dumating sa prinsipe. Nang maglaon ay nalaman na si Asyka mismo ay nagpunta sa Siberia, at nawala sa isang lugar doon, kasama ang kanyang mga tao.

Pagkalipas ng 100 taon, lumitaw ang mga bagong mananakop sa Siberia - pangkat ni Ermak. Sa panahon ng isa sa mga labanan sa pagitan ng Vorguls at ng Muscovites, namatay si Prinsipe Patlik, ang may-ari ng mga lupaing iyon. Pagkatapos ang kanyang buong pulutong ay nahulog sa kanya. Gayunpaman, kahit na ang kampanyang ito ay hindi matagumpay para sa Orthodox Church. Ang isa pang pagtatangka upang mabautismuhan ang Vorguls ay tinanggap lamang sa ilalim ng Peter I. Ang mga tribo ng Mansi ay dapat na tanggapin ang bagong pananampalataya sa sakit ng kamatayan, ngunit sa halip ang buong tao ay pinili ang paghihiwalay at nagpunta pa sa hilaga. Ang mga nanatiling inabandunang mga simbolo ng pagano, ngunit hindi sila nagmadali upang ilagay sa mga krus. Iniiwasan ng mga lokal na tribo ang bagong pananampalataya hanggang sa simula ng ika-20 siglo, nang pormal nilang itinuturing na populasyon ng Orthodox sa bansa. Ang mga dogma ng bagong relihiyon ay napakahirap na tumagos sa paganong lipunan. At sa mahabang panahon, ang mga tribal shamans ay may mahalagang papel sa buhay ng lipunan.

Karamihan sa mga Khanty pa rin sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay pinangunahan ang isang eksklusibong pamumuhay ng taiga. Ang tradisyonal na trabaho para sa mga tribong Khanty ay ang pangangaso at pangingisda. Yaong sa mga tribo na nakatira sa Ob basin ay pangunahing nakikibahagi sa pangingisda. Ang mga tribo na nakatira sa hilaga at sa itaas na pag-abot ng ilog na hinahabol. Ang usa ay nagsilbi bilang mapagkukunan ng hindi lamang mga balat at karne, kundi nagsilbi ring draft na puwersa sa ekonomiya.

Ang pangunahing uri ng pagkain ay karne at isda, ang mga pagkain sa halaman ay halos hindi natupok. Ang mga isda ay madalas na kinakain na pinakuluang sa anyo ng isang nilagang o tuyo, madalas na kinakain nang ganap na hilaw. Ang mga mapagkukunan ng karne ay mga malalaking hayop tulad ng elk at usa. Ang mga iniksyon ng mga hayop na hinahabol ay kinakain din, tulad ng karne, madalas na kinakain silang direkta raw. Posible na hindi ginusto ng Khanty na kunin ang mga labi ng pagkain ng halaman mula sa mga tiyan ng usa para sa kanilang sariling paggamit. Ang karne ay napailalim sa paggamot sa init, madalas na ito ay niluto, tulad ng isda.

1. Mga tampok ng buhay ng Khanty at Mansi.

Sa mga unang yugto ng kanilang kasaysayan, ang Khanty at Mansi, tulad ng marami sa kanila, ay nagtayo ng mga dugout ng iba't ibang uri. Ang mga dugout na may isang frame na gawa sa mga troso o mga tabla ay nanaig sa kanila. Sa mga ito, lumitaw ang mga tirahan ng log - mga bahay sa tradisyunal na kahulugan ng salita para sa mga sibilisasyong bansa. Bagaman, ayon sa pananaw sa mundo ng Khanty, ang isang bahay ay lahat ng bagay na pumapalibot sa isang tao sa buhay. Ang mga Khanty huts ay pinutol mula sa kagubatan, ang mga kasukasuan ng mga troso ay naka-caulked na may lumot at iba pang mga materyales.

Sa totoo lang, ang teknolohiya ng paggawa ng isang log house ay nagbago nang kaunti sa mga nakaraang taon. Ang kapitbahay sa loob ng maraming siglo kasama ang Nenets, hiniram ni Khanty mula sa huli at ang pinaka-angkop para sa nomadic chum - isang portable na tirahan ng mga nomadic reindeer na mga herder. Karaniwan, ang Khanty chum ay katulad sa Nenets isa, na naiiba sa mga ito sa mga detalye lamang. Dalawa o tatlong pamilya ang madalas na nabubuhay sa salot, at, natural, ang buhay ay kinokontrol ng mga pamantayan sa moral at etikal ng mga tao, na binuo noong mga siglo, ang mga patakaran ng pag-uugali ng intra-clan, mga aesthetika ng pang-araw-araw na buhay at pagkatao. Hindi pa katagal, ang chum ay natakpan ng mga sheet ng Birch bark, mga balat ng usa, at mga tarpaulins.

Karamihan sa mga ito ay natatakpan ng mga sewn skin at tarps. Sa pansamantalang mga gusali, ang mga banig at balat ay inilatag sa mga lugar na natutulog. Sa permanenteng tirahan ay mayroong mga buwig, na sakop din. Ang tela ng tela ay insulated ang pamilya at, bilang karagdagan, protektado mula sa malamig at lamok. Isang uri ng "micro-tirahan" para sa bata na nagsilbi bilang duyan - kahoy o bark ng birch. Ang isang kailangan ng accessory sa bawat bahay ay isang mesa sa mababang o mataas na mga binti.

Ang mga pag-aayos ng Khanty at Mansi ay maaaring binubuo ng isang bahay, maraming mga bahay at kuta-bayan. Ang patakaran ng "pagpapalawak" ng mga pag-aayos, na isinasagawa sa nakaraan, ngayon ay nagiging isang bagay ng nakaraan, ang Khanty at Mansi ay nagsisimula na maglagay ng mga bahay sa taiga, sa mga bangko ng mga ilog, tulad ng mga dating araw.

Ilan ang mga gusali ng Khanty at Mansi sa teritoryo ng kampo? Mayroong higit sa dalawampung uri ng mga ito. Mayroon bang isang pamilya ng Khanty ang maraming mga gusali? Ang mga mangingisda sa Hunter ay may apat na pana-panahong paninirahan at ang bawat isa ay may espesyal na pabahay, at isang tagakumpit ng reindeer, kung saan man siya darating, naglalagay lang ng chum kahit saan. Ang anumang gusali para sa isang tao o hayop ay tinatawag na kat, mainit (khant.). Ang mga kahulugan ay idinagdag sa salitang ito - Birch bark, earthen, plank; ang kapanahunan nito ay taglamig, tagsibol, tag-araw, taglagas; kung minsan ang laki at hugis, pati na rin ang layunin - aso, usa. Ang ilan sa mga ito ay walang tigil, iyon ay, patuloy silang tumayo sa isang lugar, habang ang iba ay portable, na madaling mailagay at mai-disassembled.

Mayroon ding isang mobile na tirahan - isang malaking sakop na bangka. Sa pangangaso at sa kalsada, ang pinakasimpleng mga uri ng "mga bahay" ay madalas na ginagamit. Halimbawa, sa taglamig gumawa sila ng isang hole hole - sogim. Ang snow sa paradahan ay itinapon sa isang tumpok, at isang daanan ang hinukay mula sa gilid. Ang mga panloob na pader ay dapat na mabilis na naayos, kung saan sila ay unang lasaw nang kaunti sa tulong ng isang sunog at bark ng birch. Ang mga lugar na natutulog, iyon ay, ang lupa lamang, ay natatakpan ng mga sanga ng pustura.

Ang susunod na hakbang patungo sa pagpapabuti ay ang pag-install ng mga hadlang na malapit sa bawat isa at ang pasukan sa pamamagitan ng isang espesyal na pagbubukas ng pinto. Ang pang-apoy ay nasa gitna pa rin, ngunit ang isang butas sa bubong ay kinakailangan upang makatakas ang usok. Ito ay isang kubo, na sa pinakamahusay na mga bakuran ng pangingisda ay itinatayo ng mas matibay - mula sa mga log at board, upang ito ay maglingkod nang maraming taon. Ang mga gusali na may isang frame na gawa sa mga troso ay mas malaki. Inilagay sila sa lupa o isang butas ay hinukay sa ilalim nila, at pagkatapos ay nakuha ang isang dugout o isang palapag ng isang kababayan. Kaugnay ng mga arkeologo ang mga bakas ng gayong mga tirahan sa malalayong mga ninuno ng Khanty - maging ang Neolithic na panahon (4-5 libong taon na ang nakararaan). Ang batayan ng gayong mga tirahan ng frame ay sumusuporta sa mga haligi, na nagko-convert sa tuktok, na bumubuo ng isang piramide, kung minsan ay naputol. Ang pangunahing ideyang ito ay binuo at napabuti sa maraming paraan. Ang bilang ng mga post ay maaaring mula 4 hanggang 12; inilagay ang mga ito nang direkta sa lupa o sa isang mababang frame ng mga log at nakakonekta sa iba't ibang mga paraan sa tuktok, na sakop ng solid o split log, at sa itaas na may lupa, turf o Moss; sa wakas, may mga pagkakaiba-iba sa panloob na istraktura. Sa isang tiyak na kumbinasyon ng mga tampok na ito, nakuha ang isa o isa pang uri ng tirahan.

Lumilitaw ang ideya ng tulad ng isang dugout, tila, sa maraming mga tao nang nakapag-iisa sa bawat isa. Bilang karagdagan sa Khanty at Mansi, itinayo ito ng kanilang malapit na kapit-bahay ang mga Selkups at Kets, ang mas malayong Evenki, Altaians at Yakuts, sa Malayong Silangan ng mga Nivkhs at maging ang mga Indiano ng North-West America.

Ang sahig sa gayong mga tirahan ay ang mismong lupa. Sa una, kahit na para sa mga natutulog na lugar, iniwan lamang nila ang walang lupa na lupa malapit sa mga dingding - isang taas, na kung saan pagkatapos ay sinimulan nilang magbunot ng mga tabla, upang makuha ang mga buwig. Noong unang panahon, isang apoy ang ginawa sa gitna ng isang tirahan at usok ang lumabas sa pamamagitan ng isang butas sa tuktok, sa bubong.

Pagkatapos lamang ay sinimulan nilang isara ito at i-window ito. Naging posible ito kapag lumitaw ang isang uri ng apoy na fireplace - isang chuval na nakatayo sa sulok ng pintuan. Ang pangunahing bentahe nito ay ang pagkakaroon ng isang pipe na nag-aalis ng usok mula sa sala. Sa totoo lang, chuval at binubuo ng isang malawak na pipe. Para sa mga ito, ang isang guwang na puno ay ginamit at mga twigs, na pinahiran ng luad, ay inilagay sa isang bilog. Sa ibabang bahagi ng pipe ay may isang lalamunan, kung saan ang isang apoy ay ginawa at ang boiler ay sinuspinde mula sa crossbar.

Sa taglamig, ang chuval ay nalunod sa buong araw, ang pipe ay naka-plug sa gabi. Ang isang adobe oven ay inilagay sa kalye para sa pagluluto ng tinapay.

Ang modernong tao ay napapalibutan ng isang malaking bilang
ang mga bagay at lahat ay tila kinakailangan sa amin. Ngunit ilan sa mga bagay na ito
nagagawa mo ang iyong sarili? Hindi masyado. Panahon kung kailan
ang pamilya ay maaaring magbigay ng sarili sa halos lahat ng kailangan sa batayan ng sarili nitong
ang mga bukid para sa modernong kultura ay matagal na nawala. Ang tinapay ay nakuha mula sa tindahan. ito
katotohanang katotohanan. Ngunit para sa mga mamamayan ng Khanty at Mansi, isang katulad na sitwasyon ang naging isang katotohanan.
hindi pa katagal, ngunit para sa ilan sa kanila, na humahantong pa rin
tradisyunal na pamumuhay, ang katotohanan ay halos kumpleto ang pagiging sapat sa sarili para sa lahat
kinakailangan. Karamihan sa mga bagay na kinakailangan sa sambahayan ay ginawa ng ating sarili. Mga item

Ang mga gamit sa bahay ay ginawa mula sa mga lokal na materyales: birch bark, kahoy, balat ng isda, usa balahibo ng kabayo at rovduga.
Ang bawat pamilya ay maraming mga lalagyan ng bark ng birch na may iba't ibang mga hugis at layunin:
flat-bottomed vessel, katawan, kahon, snuff box, atbp.

Ang mga produktong Birch bark ng Khanty craftswomen ay sanhi
paghanga sa iba't ibang mga hugis at dekorasyon. Flat-bottomed waterproof vessel
na may mababang mga pader ito ay isang lalagyan para sa hilaw na isda, karne, likido. Upang mangolekta
ang mga mababang-lumalagong berry na ginamit na mga kahon na isinusuot sa kamay, at para sa mataas na lumalagong
- nasuspinde ng leeg. Mga inilipat na berry, iba pang mga pagkain at kahit na mga bata
malaking katawan sa likod. Para sa mga tuyong produkto, pag-iimbak ng babae at damit na babae
nagtahi ng maraming mga kahon - bilog, hugis-itlog, subrectangular, mula sa maliit hanggang sa
ang laki ng isang tub.

Siyam na paraan ng orkamentasyon ng Birch bark ay ginamit: pag-scrap (scratching), embossing, openwork
background larawang inukit, applique, pangkulay, gilid profiling,
pricking, stamping, stitching ng iba't ibang kulay na mga piraso
barkada ng Birch. Ang lahat ng pagkakaiba-iba ay pinaka-ganap na ipinahayag sa mga pattern sa bark ng birch.
pandekorasyon sining ng Khanty: ang istraktura, komposisyon, stylistics,
semantika. Ang iba't ibang mga pandekorasyon ay halos eksklusibo na gawain ng mga kababaihan.

Ginamit din ang mga baso. Ang mga manipis na bunches ng tambo ng tambo, at sa circumpolar zone at twigs ay nakatali sa mga lubid ng willow bast at nakatanggap ng mga banig. Minsan sila ay naghabi ng mga piraso ng damo ng damo tulad ng mga tirintas o tendon thread at weaved willow bast na babad
anak na babae sa tubig-dagat. Ang mga guhitan ay natahi sa tela at pinalamutian ng katad sa paligid ng mga gilid
pininturahan ng pula ng burbot. Mayroon ding isang mas kumplikadong pamamaraan ng paggawa
banig - gamit ang isang makina.

Marami ang masasabi tungkol sa pagkakakilanlan ng mga mamamayan sa hilaga. Ngunit sinubukan kong ituon ang mga pangunahing katangian ng buhay ng mga katutubong tao.

1. Ang praktikal na bahagi.

Dahil sa iba't ibang maling akala tungkol sa mga katutubong mamamayan sa hilaga, nagpasya kaming gumuhit ng mga paglalakbay sa paglalakbay para sa mga nais malaman ang mas detalyadong impormasyon tungkol sa mga mamamayan ng hilaga.

Ang unang ruta "Ang paglalakbay sa mga tirahan ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga". Nagpasya akong ipakita sa isang sheet ng Whatman papel ang isang mapa ng aming distrito at ipakita sa mapa ang mga tirahan ng mga mamamayang Khanty at Mansi. Upang maipakita ang mga tirahan ng mga katutubong tao, ginamit ko ang mga simbolo na nagpapakilala sa mga taong ito at sa kanilang pagkakakilanlan.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng iba't ibang panitikan tungkol sa kung saan ang isang tao na interesado sa buhay ng mga mamamayan ng Hilaga at mahilig maglakbay ay maaaring makakuha ng impormasyon tungkol sa Khanty at Mansi, gumawa kami ng pangalawang ruta "Sa yapak ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga" (Appendix No. 1). Sinasalamin nito ang pangunahing mga site ng kultura at nagbibigay ng impormasyon sa mga katutubong tao doon.

Ang materyal na napag-aralan ko ay maaaring magamit sa mga aralin sa heograpiya, bilang karagdagang impormasyon.

1. Konklusyon

SA bilang resulta ng aking pananaliksik, nalaman ko:

1. Si Khanty ay nakatira sa kanang bangko ng Ob River, at Mansi sa kaliwang bangko. Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga taong ito ay kawili-wili. Ang mga mamamayan ng Mansi at Khanty ay magkakapatid. Ang ilang mga tao ay alam, gayunpaman, sila ay dating mahusay na mga tao ng mga mangangaso. Sa XV ang katanyagan ng kasanayan at katapangan ng mga taong ito naabot mula sa lampas sa mga Urals hanggang sa mismong Moscow. Ngayon, ang parehong mga taong ito ay kinakatawan ng isang maliit na grupo ng mga residente ng Distrito ng Khanty-Mansiysk.

Ang palanggana ng Ilog ng Russian Ob ay itinuturing na orihinal na mga teritoryo ng Khanty. Ang mga tribo ng Mansi ay nanirahan lamang dito sa katapusan ng ika-19 na siglo. Noon nagsimula ang pagsulong ng mga tribo sa hilaga at silangang mga bahagi ng rehiyon.

Naniniwala ang mga siyentipiko-etnologist na ang paglitaw ng etnos na ito ay batay sa pagsasanib ng dalawang kultura - ang Ural Neolithic at ang tribong Ugric. Ang dahilan nito ay ang muling paglalagay ng mga tribo ng Ugric mula sa Hilagang Caucasus at timog na mga rehiyon ng Western Siberia. Ang mga unang pag-aayos ng Mansi ay matatagpuan sa mga dalisdis ng Mountains ng Ural, tulad ng ebidensya ng napakahusay na natagpuan ng arkeolohikal na rehiyon.

2. Ang mga setting ng Khanty at Mansi ay maaaring binubuo ng isang bahay, maraming mga bahay at kuta-bayan. Ang patakaran ng "pagpapalawak" ng mga pag-aayos, na isinagawa noong nakaraan, ngayon ay nagiging isang bagay ng nakaraan, ang Khanty at Mansi ay nagsisimula na magtatayo ng mga bahay sa taiga, sa mga bangko ng mga ilog, tulad ng mga dating araw.

Mayroong higit sa dalawampung uri ng mga gusali sa teritoryo ng kampo. Ang mga mangangaso at mangingisda ay may apat na pana-panahon na mga pag-aayos at bawat isa ay may espesyal na pabahay, at isang tagagaguba ng reindeer, kung saan man siya darating, ay naglalagay lamang ng chum sa lahat ng dako.

Mayroong iba't ibang mga pagbuo ng mga bangan: kamalig - mga tabla o mga troso, na ibinubuhos para sa pagpapatayo at paninigarilyo ng mga isda at karne, conical at sandalan-sa imbakan.

Ang mga silungan para sa mga aso, na may mga naninigarilyo para sa usa, pens para sa mga kabayo, kawan at kamalig ay itinayo din.

Upang mag-imbak ng mga gamit sa bahay at damit, ang mga istante at nakatayo ay inayos, ang mga kahoy na pin ay hinihimok sa mga dingding. Ang bawat item ay nasa itinalagang lugar nito, ang ilang mga bagay sa kalalakihan at kababaihan ay pinananatiling hiwalay.

Karamihan sa mga bagay na kinakailangan sa sambahayan ay ginawa ng ating sarili. Mga item
ang mga gamit sa bahay ay halos halos eksklusibo mula sa mga lokal na materyales.

Ang mga gamit sa bahay ay ginawa mula sa mga lokal na materyales: bark ng birch, kahoy, balat ng isda, balahibo ng usa at rovduga.

Sa mahabang panahon, nais kong ipagpatuloy ang pag-aaral na ito sa pamamagitan ng pagkuha ng data ng istatistika sa bilang para sa pagproseso, kung ang bilang ng Khanty at Mansi ay bumababa o tumataas. Gusto ko ring itaas ang isyu ng pagkakakilanlan ng mga katutubo sa hilaga. Kailangan bang subukan ang lahat ng paraan upang mapanatili ang orihinal na kultura upang mapanatili ang natatanging at hindi maihahalagang kultura?

1. Listahan ng mga sanggunian.

1. Aypin E. D. Khanty, o Star of the Morning Dawn - M .: Molodaya gvardiya 1990 - 71 p.