Narito ang isang sikat na fragment ng mga memoir ng pinsan Alexei Konstantinovich:

"- Alyosha, naniniwala ka ba sa Diyos?

Nais niya, gaya ng dati, sagutin ang joke, ngunit malamang na napansin ang isang malubhang pagpapahayag sa aking mukha, nagbago ang kanyang isip at sa paanuman ay sumagot:

- Mahina, Louise!

Hindi ako nagdusa.

- Paano? Hindi ka naniniwala? - exclaimed ko.

"Alam ko na ang Diyos ay," sabi niya, "Sa palagay ko hindi ko duda ito, ngunit ...".

Kadalasan, ang sandaling ito ay ginagamit upang patunayan na si Alexey Konstantinovich ay hindi isang taong naniniwala na naniniwala, ay walang malasakit sa mga isyu sa relihiyon, at sinusuportahan ang gayong opinyon sa pamamagitan ng mga tagubilin sa kanyang pagmamahal sa pamamagitan ng espiritismo, hindi inaprubahan ng Simbahan. Sa dialog ng Tolstoy kasama si Kuzina, maaari mong marinig at masamang ebasiveness, tulad ng sa pag-uusap ng Faust sa isang nagtitiwala, ngunit hinihingi ang kasintahan:

Margarita.

<…>
Naniniwala ka ba sa Diyos?

Faust.

Tungkol sa honey, huwag hawakan
Tulad ng mga tanong. Alin sa atin ang dares
Sumagot hindi tindig: "Naniniwala ako sa Diyos"?
At Sumagot Schola at Pop.
Sa iskor na ito kaya taos-puso hangal,
Ano ang tila isang mapanukso buoy.

Margarita.

Kaya hindi ka naniniwala, pagkatapos?

Faust.

Huwag Kover.
Aking mga talumpati, tungkol sa liwanag ng aking mga mata!
Sino ang para sa pag-verify
Isip kung saan
Sabihin maglakas-loob: "Naniniwala ako"?
Kaninong nilalang
Bilis arogantly: "Hindi ako naniniwala"?
Sa loob
Ang tagalikha ng lahat.
Suporta
Kabuuan: Ako, Ikaw, Space.
At ang iyong sarili? (I.V. Goethe. Faust. Bahagi 1. Ch. 16)

Ngunit kung sineseryoso mong nakikinig kung ano ang sinasabi ni Alexey Konstantinovich, maaari mong pakiramdam ang kahinhinan ng isang tunay na Kristiyano na ayaw na mahulog sa kasalanan ng pagmamataas. Sino ang dares upang ipahayag ang lakas at lalim ng kanilang pagiging relihiyoso, kung ang "mustasa butil" ng pananampalataya ay dapat ilipat ang mga bundok, kung kahit na si apostol Pedro sa Ebanghelyo ay tinatawag na sira ang ulo (Wed. Mateo 14, 31)?

Sa isa sa mga titik sa S.A. Tolstoy (mula 05/11/1873) Ang manunulat ay direktang nagpapahayag tungkol sa pananampalataya nito, gaya ng dati, sa personal na komunikasyon sa mga malalapit na tao, na may bisa ng isang malubhang paksa at isang intonasyon ng pag-joke: "hanggang alas-siyete ng umaga, ang hika ay nagsimulang pumasa , At nagsimula akong sumayaw mula sa kaligayahan sa silid, at ako ay napansin na ang Panginoong Diyos ay dapat pakiramdam kasiyahan, inaalis ako mula sa hika, dahil pinasasalamatan ko siya kaya talagang ganap. Sa kakanyahan, sigurado ako na hindi niya siya sinugo, kung ito ay depended dito; Ngunit ito ay dapat na resulta ng kinakailangang pagkakasunud-sunod ng mga bagay kung saan ang unang "urheber" ay akin, at marahil upang i-save ako mula sa hika, ay kailangang gumawa ng mga tao magdusa mas mababa makasalanan kaysa sa akin. Kaya, kapag ang bagay ay umiiral, siya dapat umiiral, I. hindi ako napupunta sa rap sa Diyos, kung saan naniniwala ako nang buo at walang hanggan» .

Relihiyosong oryentasyon ng pagkamalikhain. Ang makapal na pinaka "pulos" na ipinakita mismo sa dalawang poems na sumasakop sa isang espesyal na lugar sa panitikan ng Rusya ng XIX century at ang mga bahagi ng isang uri ng "natural cycle": "Sinner" (1857) at "John Damaskin" (1858).

"Sinny"

Ang tula na "The Greyatnik", na inilathala sa magasin na "Russian na pag-uusap", ay nakakuha ng mahusay na katanyagan sa mga mambabasa-kontemporaryo, na ipinamamahagi sa mga listahan, recharged sa pampanitikan gabi (ang katotohanang ito ay nakatanggap ng ironic lighting sa komedya A.P. Chekhov "Cherry Garden") . Sa unang sulyap, ang apela sa kasaysayan ng ebanghelikal ay tila walang kabuluhan para sa modernong taba ng domestic literature at maaaring mabigyang-kahulugan bilang isang nakakamalay na pag-alis mula sa "masamang hangarin ng araw" sa rehiyon na hindi napakarami kaysa sa walang hanggan. Kaya karaniwang, ito ay ginawa ng karamihan ng mga kritiko. Gayunpaman, ito ay kakaiba na sa gitna ng siglo XIX, ang mga poets ng Russia ay paulit-ulit na ginagamit ang partikular na balangkas: ang pulong ni Cristo sa isang makasalanan.

Narito ang teksto ng orihinal na pinagmulan - ang Ebanghelyo ni Juan:

... Sa umaga, muli ay dumating sa templo, at ang lahat ng mga tao ay lumakad sa kanya. Umupo siya at tinuruan sila. Narito ang mga eskriba at Pariseo ang humantong sa kanya ng isang babae na kinuha sa pangangalunya, at inilagay ito sa gitna, sinabi sa kanya: Guro! Ang babaeng ito ay kinuha sa pangangalunya; At inutusan kami ni Moises sa kautasan na masira ang gayong mga bato: ano ang iyong sinasabi? Sinabi nila ito, tahimik sa kanya upang makahanap ng isang bagay upang akusahan sa kanya. Ngunit si Jesus, na nakahilig, ay sumulat sa daliri sa lupa, hindi binibigyang pansin sila. Nang patuloy niyang tanungin siya, siya, siya na, siya, sinabi sa kanila: Alin sa inyo na walang kasalanan, ang unang umalis sa bato sa kaniya. At muli, nakahilig, sumulat sa lupa. Sila, na naririnig [pagkatapos] at itinatanim sa budhi, ay nagsimulang umalis nang isa-isa, mula sa mga matatanda hanggang sa huli; At isang Jesus at isang babae na nakatayo sa gitna ay nanatili. Si Jesus, na hindi nakikita ang sinuman, maliban sa isang babae, ay nagsabi sa kanya: Babae! Nasaan ang iyong mga prosecutors? Walang nahatulan ka? Sumagot siya: Walang sinuman, Panginoon. Sinabi sa kanya ni Jesus: At hindi ko kayo hinahatulan; Pumunta upang magpatuloy hindi kasalanan (Sa 8, 2-11).

Ang pinakasikat na "pagbabasa" ng episode na ito sa gitna ng siglong XIX ay nauugnay sa mga problema sa lipunan: ang bantog na parirala ni Cristo tungkol sa bato ay binigyang-kahulugan bilang ang epekto ng pharisee fypocrisy. Ang gayong "panlabas" na aspeto ng kasaysayan ng Ebanghelyo ay napakapopular, dahil na kung ito ay pagbibigay-katwiran para sa "daluyan" na teorya ("Miyerkules"), na laganap sa radikal-demokratikong press mula sa katapusan ng 1850s. Ayon sa teorya na ito, walang mga kriminal, may mga kapus-palad na biktima ng disadvantaged na buhay, isang di-makatarungang social device na kailangang baguhin. Ito ay naka-out na isang mapagkunwari lipunan, condemning (at parusahan) isang frank makasalanan, napaka makasalanan sa kanya at samakatuwid ito ay walang karapatan sa hukom. Walang gaanong maginhawa dito at ang mga salitang "hindi hukom, huwag hatulan," ay lubos na nauunawaan. Iyon ay, si Cristo sa gayong interpretasyon ay naging isa sa mga unang sosyalista, isang kakaibang "tagapagsalita" ng mga radikal ng siglong XIX. Tingnan ang episode mula sa mga alaala ni Dostoevsky tungkol kay Belinsky sa "talaarawan" ng manunulat "para sa 1873:

"Sinabi ni Belinsky:

- Maniwala ka sa akin na ang iyong Kristo, kung ipinanganak sa ating panahon, ay ang pinaka-hindi nakikita at ordinaryong tao; Kaya ito ay natigil sa ilalim ng kasalukuyang agham at sa ilalim ng kasalukuyang mga engine ng sangkatauhan.

- Well, hindi, kumakain! - Kinuha ang kaibigan Belinsky. (Naaalala ko, nakaupo kami, at nakaimpake siya sa paligid ng silid pabalik-balik). - Well, hindi: Kung si Kristo ay lumitaw ngayon, siya ay sumali sa kilusan at naging ulo sa pamamagitan ng kanyang ...

"Buweno, oo, mabuti," sumang-ayon si Belinsky sa nakakagulat na pagmamadali, "siya ay sumali sa mga sosyalista at nagpunta para sa kanila." Ang episode na ito, tila, ay nakalagay sa batayan ng sikat na pag-uusap kung si Krasicna kay Alesh Karamazov sa huling nobela ng manunulat: "At kung gusto mo, hindi ako laban kay Cristo. Ito ay isang ganap na makataong tao, at siya ay nakatira sa ating panahon, siya ay direktang sumali sa rebolusyonaryo at, marahil siya ay may isang kilalang papel ... ito ay magiging tiyak. "

Ang isang katulad na pagtingin kay Cristo ay nasasalamin sa tula ng mga kontemporaryo A.K. Tolstoy - D.D. Minaeva at v.p. Si Burnin, na (una - noong 1864, ang ikalawang - noong 1868) ay inilipat sa Russian poem Alfred de Vinyi "Bludnitsa" ("Sinnia").

Alexey Konstantinovich Tolstoy, na nag-aalok ng kanyang artistikong pag-unawa sa episode ng Ebanghelyo sa tula na "Sinnia", radikal na hindi kasama ang isang social aspeto: Sinasabi ng kanyang Cristo ang mga bantog na salita tungkol sa bato at hindi nagbibigay ng mga mapagkunwari na mga hukom. Ang tampok na ito, tulad ng sa prinsipyo, iginuhit ang pansin ni O. Miller sa kanyang malawak na artikulo na "Count AK Tolstoy bilang isang lirikal na makata ":" ... ang aming makata ay ganap na puno sa ito [sa tula] isang purong relihiyosong ideya personal. Apila sa Diyos na buhay na kaluluwa. Si Nimalo ay hindi makakaapekto sa panlipunang bahagi ng tanong, ngunit hindi madaling hawakan ito kung direktang hawak niya ng isang mahusay na kuwento ng ebanghelyo sa mga pangmatagalang salita ng Tagapagligtas: "Alin sa inyo ang walang kasalanan, hayaan ang una isa magtapon ng isang bato sa loob nito. " Na batay sa mga salitang ito, na hindi ginagamit ng ating makata, posible na itakda ang kasalanan ng babaeng ito - ang kasalanan ng buong lipunan, ang natural na resulta ng mga order na itinatag dito - at tulad ng isang pahayag ay magbibigay ng kuwento ng matanda na may "masamang araw."

Hindi sinamantala ni Tolstoy ang dahilan upang bigyan ang kasaysayan ng ebanghelikal na "ang buhay na interes ng kamakabaguhan"

Ang paninirang ito ay naglalaman ng posibleng paliwanag - kung bakit hindi sinamantala ni Tolstoy ang dahilan upang bigyan ang kasaysayan ng ebanghelikal na "ang buhay na interes ng kamakalidad." Iyon ang dahilan kung bakit hindi ito gumamit: Hindi ko nais na mabasa ang walang hanggang kuwento "sa kasamaan ng araw" at sa gayon ay nawala ang espirituwal na "pagsukat" nito. Ang mga salita ni Kristo tungkol sa bato ay maaaring gamitin sa malayo mula sa Kristiyanismo: panlabas na tumatawid sa modernong Tolstoy social theories tungkol sa "kapaligiran", ang krimen bilang isang "protesta", siyempre, tungkol sa pangangailangan upang tumingin sa iyong sariling kaluluwa bago upang hatulan ang mga kasalanan ng ibang tao. Tungkol sa pangangailangan upang makita ang isang mag-log in sa iyong sariling mata bago ituro sa isang asong babae sa ibang tao. At ang "masamang araw" ay lumiliko ang walang hanggang katotohanan sa "partido" na katotohanan: ang mga batas ay walang karapatan na hatulan ang kriminal, sapagkat ito ay mas masahol pa, dahil ang lipunan ay inayos na hindi makatarungan na hindi ito ang makasalanan, at ang taong mahina na nagkakahalaga sa ibaba sa pampublikong hierarchy. At ang kawalan ng katarungan na ito ay kailangang itama.

Malamang na nadama ni Tolstoy ang panganib ng kalapastanganan, pragmatic interpretasyon ng parirala ni Cristo, at samakatuwid ay natagpuan niya na kinakailangan na gawin kung wala siya. Lalo na dahil ang pag-iisip ng panloob na pagbabagong-anyo ng isang tao sa isang pulong kay Kristo (at nangyari ito sa makasalanan, at sa mga Pariseo) ay ipinapakita sa kanila sa tula nang tuluyan at kumbinsido mula sa isang artistikong pananaw. Bukod pa rito, binigyang diin ng makata na ang makasalanan ay hindi nahatulan ng nakapalibot, ito ay ang lehitimong bahagi ng mundong ito na dumating upang iligtas si Cristo. Siya, kung gusto mo, ang simbolo ng mundong ito, ang personipikasyon ng karnal na kasiyahan bilang halaga ng buhay.

Sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang imahe ng Harmnica, ang nahulog na babae sa modernong taba ng tula ay madalas na naging dahilan para sa pagturo ng mga problema sa lipunan, pagtawag para sa awa at habag na may kaugnayan sa "tinanggihan" sa pangkalahatan. At ang pagkakatulad ng Ebanghelyo sa ganitong mga kaso ay tinanggihan sa background, ay ginamit lamang para sa kaibahan sa isang modernong malupit na mundo. O naging kalinisan ng leock. Ang ginawa ni Kristo sa kaluluwa ng isang makasalanan ay madalas na naisip ng isang pangkalahatang paraan ng pagpapalaya mula sa mga panlipunang bisyo - sa pamamagitan ng pagtanggi ng paghatol sa pangalan ng "pag-ibig at pagpapatawad". Totoo, si Kristo, tulad ng naaalala natin, ay nagsasabi sa kanya sa Ebanghelyo: "Pumunta sa hinaharap ay hindi kasalanan," ibig sabihin, ang kasalanan - kasalanan at sa gayon ay binibigkas ang kanyang pagsubok sa Bludnitsa. Kung hindi, ang isang tao ay magiging isang "inosente", "maling" "sakripisyo", na nararapat lamang ng habag, dahil sa kakulangan ng kalayaan ng kalooban at posibilidad ng pagpili. At ito ay anti-Kristiyanismo.

Siyempre, malamang na maaari mong pagdudahan malalim sa relihiyon sa kalikasan, na isang animation ng mga dakilang manunulat ng Russia, na sumasamo sa kanilang trabaho sa imahe ng nahulog na tao, sa anumang hitsura siya - isang magnanakaw, killer, harmnitsa, Mga lasenggo, atbp. Ang mainit na monologo ng Oblomov mula sa parehong pangalan Roman Goncharova ay tumpak na sumasalamin sa karaniwang "madamdamin" ang pangangailangan ng panitikan ng Russia upang mahanap sa isang tao: "Makikita ko ang isang magnanakaw, isang bumagsak na babae, napalaki ang tanga, at isang tao kaagad huwag kalimutan. Nasaan ang sangkatauhan? Gusto mong magsulat ng isang ulo! .. sa tingin mo hindi ito kinakailangan para sa pag-iisip? Hindi, siya ay nakakakuha ng pag-ibig. I-stretch ang isang kamay sa isang nahulog na tao upang itaas ito, o mapait na sigaw sa kanya kung siya ay namatay, hindi mock. Mahalin siya, tandaan ang kanyang sarili at makipag-ugnay sa kanya, kasama niya ... ". Tanging tulad ng nakita natin, ang habag ay maaaring isang mapang-akit na takip para sa mga sosyal na teorya, anti-Kristiyano sa kalikasan, sinasadya ang paghahalo ng kasalanan at makasalanan, kaya sa ilalim ng mask ng simpatiya sa isang tao na hindi makapagtuturo ng tolerance sa kasamaan. Siguro ang pinaka radikal na bersyon ng naturang pagtanggi ng pagkakasala ng "mga maling babae" - Roman L.N. Tolstoy "Resurrection" (1899).

Para kay Alexey Konstantinovich Tolstoy sa tula na "Sinnia", ito ay lumiliko ng isang mas mahalagang iba pang aspeto ng pagsasaalang-alang ng paksa. Kung maraming mga poets ay may kaugnayan sa balangkas ng ebanghelyo bukas sa pamamagitan ng acceleration ng kanyang panlipunan kahulugan, pagkatapos Tolstoy ay naglalayong bigyang diin ang kanyang walang hanggang kahulugan - isang relihiyosong ideya ay hindi nangangailangan ng isang "modernong" pagbabalatkayo upang maabot ang puso ng mambabasa. Sa kabaligtaran, tila siya ay palayain ang kuwento ni Cristo at ang makasalanan mula sa masyadong tiyak na mga katangian ng makasaysayang oras, na nagbibigay sa tula ng tampok ng artistically unfolded talinghaga.

Wala kahit saan sa "mas malaki" na magiting na babae ay hindi pinangalanan sa pamamagitan ng pangalan, kuwentong ito tungkol sa isang tao sa pangkalahatan, para sa "alin sa inyo na walang kasalanan"? Bilang karagdagan, ang tula na ito ay tila "naka-check para sa lakas" ang isa sa mga pinakamahalagang halaga para sa creative consciousness ng manunulat ay kagandahan. Sa paglalarawan ng ministro ng "pag-ibig sa pagbebenta", pagkatapos maililipat ang mga panlabas na katangian ng "makasalanang buhay", isang multi-rismicious union ay ibinibigay. Ngunit:

Ang kanyang magarbong sangkapan
Nang hindi sinasadya na umaakit ng mga mata,
Ang kanyang mga indiscreets
Tungkol sa makasalanang buhay talk;
Ngunit ang Virgo Fallen ay maganda;
Pagtingin sa kanya
Pre-Power Charms Mapanganib
Tumayo ang mga lalaki at matatanda:
<…>

At, anino na ibinabato sa mga linya,
Sa lahat ng kasaganaan ng kagandahan,
Ang perlas thread ay transit,
Ang luxury vlassee ay mahulog ...

Narito mayroong ilang mga "kaakit-akit" na mga tanong: ang bumagsak na kasingkahulugan para sa bumagsak? O ang kanyang bunga? Ito ba ay binibigyang diin ng likas na katangian ng kagandahan? O ang kanyang kalayaan mula sa mga kategorya ng moralidad? O marahil ang unyon "ngunit" contrasts ang mga konsepto, ay nagpapahiwatig ng kanilang mga oxymumerous, hindi likas na kumbinasyon sa isang tao? Ang salitang "kagandahan" ay ginagamit dito sa kahulugan ng "makamundong", "Pushkin" - o relihiyon?

Ang unang paglilinaw ay nagmumula sa isang monsologist ng isang makasalanan, na nakaharap kay Juan, na tinanggap niya para kay Cristo mismo:

Naniniwala ako lamang ang kagandahan,
Paglilingkod sa pagkakasala at halik,
Ang aking espiritu ay hindi maaaring mag-alala
Tumawa ka sa iyong malinis! (1, 62)

Ang makabuluhang rhyme ay lumilikha ng direktang pagsalungat: kagandahan - kadalisayan. Ito ay lumiliko na imposibleng maging malinis at maganda sa parehong oras, sapagkat hindi ito naglilingkod sa dalawang diyos, kailangan ang pagpili. At ang "magandang birhen" ay tila ginawa niya ang pagpili na ito. Para lamang sa ilang kadahilanan, ang buong mapagmataas na monologo ng makasalanan ay tinatawag na "mahina na nasaktan". Siguro ang pagmamataas ay nagising sa loob nito kapag ang mga kuwento tungkol sa isang kahanga-hangang guro ay nagtatago ng iba pa? Panloob na kawalan ng katiyakan sa kanyang sariling pagpili? Ang pakiramdam ng kahinaan, ang posibilidad ng iyong "kagandahan"? Takot na tumingin sa iyong sariling kaluluwa?

Gayunpaman, lumitaw si Kristo, at ang epithet na "maganda" ay papunta sa kanya:

Lupain ng bibig ng kanyang maganda,
Banayad na split brother ... (1, 63)

Ito ay kakaiba na ang "kahanga-hangang bibig" ng Tagapagligtas sa tula Tolstoy ay hindi magsasabi ng isang salita. Ang apektado na ito ay hindi lamang artistikong, kundi pati na rin ang espirituwal na pagkatalo ng makata: Sinabi ni Kristo ang lahat ng bagay sa Ebanghelyo. Ang pagsasalin ng kanyang mga salita sa modernong mala-tula na wika ay puno ng kalapastangan (sa pamamagitan ng paraan, maaari itong maging isa pang paliwanag - kung bakit hindi naaalala ni Tolstoy ang parirala tungkol sa bato). Kahit na ang kanyang hitsura sa mga tao ay inihambing sa "dungement ng katahimikan": Ang isang pag-urong spell ay tahimik, ang mundo ay tila makinig sa tahimik na mga hakbang ng Anak ng tao. Samakatuwid, ang kahanga-hangang pagbabagong-anyo ng makasalanan ay ginawa ng kanyang "malungkot na pagtingin" - at sa katahimikan.

At may mata na bilang isang ray ng Dennica,
At lahat ng bagay ay bukas sa kanya
At sa puso ng isang madilim na patutot
Siya dispersed ang gabi kadiliman ... (1, 64)

Ang pagtingin na ito ay may pananaw: ang makasalanan ay nagsimulang mapagtanto ang kanyang sariling kadiliman, sapagkat nakita niya ang liwanag at pinaghiwalay ang kadiliman mula sa liwanag.

Ito ay katulad sa paglikha ng mundo - isang himala ng espirituwal na kapanganakan ng isang tao, ang sakramento, imposible nang walang pagsisisi. "Sa gayong pagsisisi - para sa pagkabuhay na mag-uli mula sa kamatayan ng estado - tawag sa apostol Pablo:" Tumayo ka, natutulog ... at Linggo mula sa mga patay, at si Cristo ay magagalak "(Efe 5, 14). Ang kuwento ng baligtad na harmnica ay lumilitaw sa isang tiyak na analogue ng kuwento ng nabuhay na si Lazarus; Bilang sv. Macarius Great, "Coffin - puso, ay inilibing doon at naglalaman ng iyong isip sa hindi malalampasan kadiliman at ang iyong paghahagis. Dumating ang Panginoon sa mga kaluluwa, sa impiyerno kasama niya, iyon ay, sa kalaliman ng puso, at doon siya ay nag-utos ng mga pagkamatay na hayaan ang mga bilanggo ng mga kaluluwa ... kung gayon, dumpling isang mabigat na bato, nakahiga sa kaluluwa , Tinanggihan ang kabaong, muling binuhay ang eksaktong kaluluwa ng kaluluwa, at binabalewala siya, bilanggo sa piitan, sa liwanag. "

At ngayon, pagkatapos ng panloob na pananaw ng magiting na babae, ito ay nagiging isang malinaw na sagot sa tanong tungkol sa kakanyahan ng kagandahan - ito ay parehong regalo na kung saan Virgo ay mali ang iniutos:

Gaano karaming mga benepisyo tulad ng maraming lakas
Panginoon siya generously iniharap ... (1, 64-65)

Sa isang mahigpit na kahulugan, ang anumang regalo ng Diyos ay hindi isang regalo sa domestic kahulugan ng salita, dahil ang regalo ay hindi nagpapahiwatig ng pananagutan para dito. At sa konteksto ng ebanghelyo, ang kaloob ay ang pinaka-talento na hindi dapat sumigaw sa lupain o walang pag-aaksaya, gaya ng ginawa ng makasalanan sa kanyang kagandahan, na pinipilit itong maglingkod sa pagkasira, karumihan, kasamaan. At sa huli, siya ay sumang-ayon sa pamamagitan ng unang likas na katangian ng kaloob na ito, inabuso niya sa kanya, iyon ay, sa kanyang sarili.

At siya ay nahulog, humihikbi,
Bago ang dambana ni Cristo (1, 65).

Ang mga luha sa kasong ito ay ang pinaka-dalisay na paghahayag ng kaluluwa na hindi pa nakakuha ng mga bagong salita, ngunit napalaya mula sa dati. At ang pandiwa "nahulog" paradoxically, sa unang sulyap, na may kaugnayan sa epithet "bumagsak", na kung saan ay nailalarawan ang magiting na babae sa isang pulong kay Kristo. Ang mga solong salita ay nagiging antonyms dito, para sa pagkahulog ng NIC sa harap ng dambana ni Cristo at nangangahulugan ng pagharap sa moral, espirituwal na pagkahulog. Iyon ay, sa makasagisag na kahulugan, ang makasalanan ay "bumangon", "rosas", at ang malungkot at mahabagin na pagtingin sa Tagapagligtas ay nagdadala ng pinakamahalagang Kristiyanong apela sa kaluluwa ng makasalanan: Talifa Kumi. (Mc 5, 41), "Tumayo ka at pumunta" (ito ay walang pagkakataon na ang mga salitang ito ay nagsasabi na ang tahimik na tagapagligtas sa alamat tungkol sa mahusay na inquisitor sa Roman F.M. Dostoevsky "Brothers Karamazov").

Siyempre, kami ay isang himala bago sa amin, ngunit ito ay malamang na hindi ganap na alisin ang sikolohikal na pagganyak ng muling pagsilang ng magiting na babae. Ang hinaharap na pag-on ay tila handa sa pamamagitan ng "mahina kasamaan", na nakadamit sa mapagmataas na hugis ng madunong sirkulasyon ng kalat sa John. Tila, ito ay ipinanganak, na ipinagmamalaki (kahit isang uri ng taya, kung saan ang makasalanan ay nagtatapos sa iba) ito ay panloob na pag-aalinlangan na ang inihalal na landas ay tama. Bukod pa rito, nagsasabi tungkol sa pagpupulong kay Kristo at ang epekto ng pulong na ito sa isang makasalanan, mas angkop na magsalita hindi tungkol sa ebolusyon, kundi tungkol sa rebolusyon na nangyayari sa kaluluwa ng tao.

Sa gawain ni Tolstoy mayroong iba pang mga sitwasyon na maaaring tawaging isang "mayabong pagkabigla" ng isang makasalanan sa isang pulong sa katotohanan ni Kristo. Kaya sa "awit sa kampanya ni Vladimir sa Korsun", ang paganong ay naghihirap pagkatapos ng pagbibinyag:

Si Vladimir mula sa naka-print na mga sedelles ay nakuha,
Nagambala ang makinis na pagkanta
At ang sandali ng katahimikan at katahimikan ay dumating -
At ang prinsipe, sa isip ng mga bagong nagsimula,
Outlook Bago sa paligid:

Bilang isang panaginip, ang nakaraang buhay ay umalis,
Nababahala ako sa katotohanan ng Panginoon
At splashed luha sa unang pagkakataon mula sa mga mata,
At vladimir ay mng: sa unang isa.
Nakita ko ang aking lungsod ngayon (1, 652-653).

Kaya ito rebels ang pag-ibig ng liriko bayani ng ilang mga poems ng Tolstoy, halimbawa, "ako, sa kadiliman at sa alikabok ...", "hindi ang hangin, isang ugat mula sa isang taas ...", freeing kanyang kaluluwa mula sa buhay ng "Sora" at binubuksan ang pangunahing bagay.

Ang finals ng mga tula ay nagdudulot ng ilang mga pampanitikang asosasyon nang sabay-sabay.

Una, ang paraan na ito ay inilarawan sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng Rodion Rodion Skolnikov sa Epilogue ng Romano F.M. Dostoevsky "krimen at kaparusahan": "Paano ito nangyari, siya mismo ay hindi alam, ngunit biglang isang bagay na kung siya ay kinuha ito at bilang kung siya threw kanyang mga binti. Siya ay sumigaw at hugged ang kanyang mga tuhod. " Sa ganitong diwa, ang tula ay si Tolstoy, tulad ng maraming mga gawa ng domestic literatura, nagbebenta ng isang pambansang archetype ng Easter: na nagpapakita ng katakutan at kadiliman ng pagbagsak, mental na kamatayan - withdraws tao sa liwanag at muling pagkabuhay.

Pangalawa, ang tula ay halos pareho, A.S. Pushkin "beauty":

Ngunit, stunting sa kanya, napahiya, ikaw
Biglang huminto nang hindi sinasadya,
Ang paggalang ng Bogomolo.
Bago ang dambana ng kagandahan.

Ang dambana ni Kristo ang dambana ng tunay na kagandahan

Ang huling pagkakatulad, maglakas-loob na ipalagay, ay nagpapahiwatig ng isang ganap na nakakamalay (polemical mahalagang) isang paalaala sa tula A.K. Tolstoy at inilalagay ang punto sa pag-unlad ng motibo ng kagandahan sa "mas malaki": ang dambana ni Cristo ay ang dambana ng tunay na kagandahan. Iyon talaga, na kung saan ay i-save ang mundo. Ang iba pang mga shrine ay mga huwad na idolo. Dito, marahil ay naglalaman din ng isang paliwanag, sa unang sulyap, isang kakaiba sa kanyang grammatical na kalabuan ng pariralang "dambana ni Cristo" - sa isang mahigpit na kahulugan, imposible sa konteksto ng ebanghelyo. Sa isang banda, ang mga Banal para sa pangunahing tauhang babae ay nagiging banal para kay Cristo, sa gayon ay tumanggi sa nakaraang hierarchy ng mga halaga, pagkuha ng isang bagong kaluluwa. Sa kabilang banda, si Kristo mismo para sa pangunahing tauhang babae ay nagiging isang dambana, ang bagay ng mapitagang pagsamba - na parang ng Simbahan bago ang Simbahan.

Kaya, ang tula na "Sinnitsa" ay nilikha ng A.K. Tolstoy para sa isang magpasya ng ilang pinakamahalagang mga isyu nang sabay-sabay: tungkol sa kalikasan at kakanyahan ng kagandahan, ang hierarchy ng katawan at espirituwal, tungkol sa kahulugan ng pagdating ni Cristo, sa wakas, tungkol sa ratio ng walang hanggan at may-katuturan: kahit sino, anuman ang ratio ng walang hanggan at may-katuturan: kahit sino, anuman ang ratio ng walang hanggan at may-katuturan: kahit sino, hindi alintana ng panahon, marahil (at dapat maging isang makasalanan, nagbago ng pulong sa Tagapagligtas.

"John Damaskin"

Isa sa mga pinakamahusay na mala-tula na nilikha AK. Si Tolstoy, "John Damaskin", ay walang tagumpay ng tagumpay na iyon, na nahulog sa bahagi ng "sinters". Poem Ang karamihan ng mga kontemporaries (ang pinakamaliwanag na halimbawa ay N.S. Leskov, na naniniwala na sa pangunahing bayani ng Tolstoy "portrayed kanyang sarili") ay binigyang-kahulugan mula sa "autobiographical" punto ng view. May isang tiyak na dahilan tungkol dito: ang tula ay nagsisimula sa paglalarawan ng panlabas na maunlad na buhay ni Juan sa Court of Califa, ngunit "kayamanan, karangalan, kapayapaan at haplos" ay hindi nakakatugon sa mga espirituwal na kahilingan ng bayani, sa halip, sa Ang kabaligtaran, ay naging isang piitan para sa kanyang espiritu at ang kanyang regalo. Samakatuwid, ito ay kaya passionately tunog isang plea "matagumpay hukuman": "Oh, hayaan mo akong pumunta, Calif, / Doszvol huminga at kumanta sa kalooban!"

Ito ay poetically ipinahayag malalim personal na kaswal na kawalang-kasiyahan ng A.K. Tolstoy sariling buhay, kung ano ang kanyang direktang nagpasya upang aminin lamang sa mga titik sa minamahal: " Ipinanganak ako sa isang artist, Ngunit ang lahat ng mga pangyayari at ang aking buong buhay ay sumasalungat sa akin puno Artist ... "(S.A. Miller na may petsang 10/14/1851). "Hindi ako nakatira sa aking kapaligiran, hindi ko sinusunod ang aking bokasyon, hindi ko ginagawa ang gusto ko, sa akin - buong break ..." (S.A. Miller, 1851. (55)). "Ngunit kung paano magtrabaho para sa sining kapag naririnig mo mula sa lahat ng panig ng salita: serbisyo, baba, vitzmundir, bosses. atbp? Paano maging isang makata kapag ito ay lubos na sigurado na hindi ka na mai-print at dahil walang sinuman ang makakaalam sa iyo? Hindi ko mapigilan ang vitzmundir, at ipinagbabawal nila na maging isang artist; Ano ang dapat kong gawin kung hindi ka makatulog? .. "(S.A. Miller na may petsang 07/31/1853. (63)).

Narito namin ang isa pang problema ni Alexey Konstantinovich, na maaaring tawaging pamilya: Ang ina at ang kanyang mga kapatid ay patuloy na "gumagalaw" paboritong kapatid sa karera ng karera, mula sa mga laro ng Linggo kasama ang luklukan at nagtatapos sa mga mataas na courtiers (flygel adjutant, Ceremony Master), huling kung saan - ang yard hunter - sa talahanayan ng mga ranggo ay tumutugma sa lihim na tagapayo, iyon ay, ang "pangkalahatang". Paano hindi matandaan ang nakakatawa na apela sa Antique Patron Saint of Muz: "Huwag mo akong bigyan, Pebrero, upang maging isang pangkalahatang, / huwag mo akong pabayaan!" ("Isinagawa ng isang walang hanggang ideal ..."). Ang isang kahilingan na kung saan ang bayani ng tula ng Tolstoy ay lumiliko sa Califa, sa katotohanan, ang may-akda ay pinamamahalaang binigkas lamang ng dalawang taon pagkatapos isulat ang trabaho; Kaya ang simula ng "John Damaskin" sa ilang mga lawak ay maaaring isaalang-alang at "pangingimbabaw" ng mga tiyak na intensyon ng makata, at isang uri ng pag-eensayo ng kasunod na kahilingan para sa pagbibitiw: "Sovereign, ang serbisyo, kung ano ang magiging, malalim laban sa aking kalikasan; Alam ko na ang lahat ay dapat gumawa ng kapakinabangan ng kanilang lakas sa abot ng kanilang lakas, ngunit may iba't ibang paraan upang makinabang. Ang landas na tinukoy sa akin para sa Providence na ito ay akin pampanitikan pakikipag-dateAt ang bawat iba pang mga paraan ay imposible para sa akin ...<…> Naisip ko ... na maaari kong talunin ang likas na katangian ng artist, ngunit ang karanasan ay nagpakita na ako ay walang kabuluhan na nakipaglaban sa kanya. Hindi tugma ang serbisyo at sining., ang isa ay pumipinsala sa iba, at kailangan mong gumawa ng isang pagpipilian.<…> Ang marangal na puso ng iyong kamahalan ay magpapatawad sa akin kung nagpapalimos ako na bale-walain ako upang bale-walain ako, hindi upang magretiro mula sa iyo, ngunit upang maging malinaw na tinutukoy sa pamamagitan ng paraan at hindi maging mas isang ibon na impluwensya sa mga banyagang balahibo "(Alexander II, Agosto o Setyembre 1861. (139-140)).

Kaya, ang ilang mga pundasyon para sa "personal-biographic" na interpretasyon ng mga isyu ng tula na "John Damaskin" ay halata. Gayunpaman, sa isang malaking susog: ito ay tungkol lamang sa simula ng tula, tungkol sa kanyang unang kabanata, iyon ay, tungkol sa pag-akyat. Ang kontradiksyon sa pagitan ng appointment ng bayani at ang kanyang opisyal na papel sa courtyard ng Califa, ang resolution ng kontradiksyon na ito ay isang kondisyon para sa kasunod na kilusan ng Damascus sa landas nito kung saan ang tula ay nakatuon. Califa, tulad ng natatandaan namin, ang mang-aawit ng Moluba ay na-dismiss nang walang nasaktan at kundisyon, kaya walang panloob na salungatan mula sa kanyang mayaman na palasyo na hindi nagdadala ng:

"Sa iyong dibdib
Huwag dominahin ang pagpigil ko sa pagnanais:
Mang-aawit, ikaw ay malaya, pumunta,
Saan nakakaapekto sa iyo ang pangangailangan ng madaliang pagkilos! " (1, 31)

Pagpapasiya ng sariling bokasyon, panloob na kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili at ang buhay na salungat sa bokasyon - lahat ng ito ay isang uri ng "hinaharap" ng tula ng Tolstoy, sa mga lyrics na kung saan ang problema ng pagpili ng landas ay madalas na itataas (tingnan, Halimbawa: "Tanging ako ay mananatili sa aking ...", "Nakilala kita, ang mga banal na pananalig ...", "Ang kadiliman at hamog na haplos ang daan ..."), ngunit ipinakita ni Juan ang isang tao, Alam na ng kanyang paraan ang trabaho.

Iba pang bokasyon na namuhunan
Hindi ko mai-edit ang mga tao:
Simpleng ipinanganak ako ay isang mang-aawit,
Ang pandiwa ng libreng diyos upang purihin.
Sa isang pulutong ng alak, palaging isa,
Flight ng akin, ako at inip;
Kabilang sa mga Peters, sa kabanata ng lalaki,
Naririnig ako ng iba;
Ang kanilang invisible appeal.
Lahat ng bole ay nangangahulugang sa kanya ... (1, 29)

Tanging kamalayan ay hindi upang ilipat. At ang perpektong pagpili ay hindi nangangahulugan na sa bayani sa hinaharap ay hindi kailangang harapin ang problema ng pagpili muli at muli. Ito ay nagkakahalaga na nagpapahiwatig na mula sa pag-aalaga ng St. John Tolstoy para sa kanyang mala-tula na pag-unawa ay hindi pipiliin ang pinakasikat na episode - ang kahanga-hangang pagbabalik ng banal na banal ng di-makatarungang pangungusap. Marahil dito, tulad ng sa parehong kaso, kasama ang "makasalanan", kung saan ang makata sadyang hindi samantalahin ang mga sikat na salita ni Cristo tungkol sa bato, ang motibo "laban sa kasalukuyang" ay nagpapatakbo: Tolstoy hindi interesado kalsada, bagaman ang paliwanag na ito ay masyadong unibersal upang gumawa ng kaliwanagan sa isang partikular na kaso. Ipagpalagay na ang artistikong gawain ng may-akda ay hindi nangangailangan ng pag-apila sa pagpapagaling kay John sa interbensyon ng pinagpalang Birheng Maria, dahil ang komposisyon ng tula ay nagpapahiwatig lamang ng isang episode na may tanim. At siya ay konektado sa pinakamahalaga, ayon kay Tolstoy, ang pagsubok na inaasahan ni Damascus pagkatapos ng pagpapalaya mula sa buhay ng hukuman.

Ang landas ng bayani ay ang daan kay Kristo at sa parehong oras

Ang sikat na monologo ng panalangin ng Damasco ay "pagpalain ka, mga kagubatan" - maayos at maliwanag; Ang pinakamahalagang kontradiksyon sa pagitan ng buhay at appointment ay aalisin, ang pagpili ng paksa para sa espirituwal na pag-awit ay ginanap sa simula: "Gremi lamang sa pangalan ni Cristo, / Aking masigasig na salita." Ang landas ng bayani ay ang landas ni Kristo at sa parehong oras sa kanilang sarili. Gayunpaman, ang ganitong paraan ay hindi madali. Ang pinakamahirap na pagpili ay kay Juan hindi sa mga pamagat ng hari, hindi sa kabisera ng Damasco, kundi sa pinagpalang tahanan ng Saint Sava, kung saan ang walang awa na pangungusap ng espirituwal na tagapagturo ay tunog:

Ngunit dapat mong ipagpaliban
Hindi kinakailangang mga dooms walang bunga fermented;
Pagdama ng Espiritu at Kagandahan ng Song.
Mag-post, mang-aawit, kailangan mong manalo.
Dahil dumating ka ng isang hermit sa disyerto,
Thieme pangarap ng araw-araw na pahinga,
At sa bibig, pagkatapos ng kapakumbabaan,
Ikaw ay tahimik na katahimikan;
Perforce ang diwa ng panalangin at kalungkutan -
Narito ang aking charter sa bagong dating! " (1, 37-38).

Ito ay kakaiba na sa orihinal na pinagmulan, ang mga gawa ng Tolstoy-buhay (sa pagtatanghal ng St. Dimitri Rostovsky, na kasama sa Chenet-Minei), John na may masayang pagpapakumbaba ay nagpapatupad ng panata ng katahimikan. Ang bayani ng mga tula ay literal na durog ang pangungusap na "bato". Siya ay handa na para sa lahat, bukod dito:

Kaya nga kung saan ka tumatawa, refilty,
Na ipinangako ko nang higit sa isang beses sa mga panalangin!
Ang aking manlalaro ay awit,
At iyong isinakripisyo, Panginoon, pinili mo siya! (1, 38-39).

Marahil, ang isang folklore archetype ng isang walang kabuluhang pangako ay ipinakita dito, na ipinatupad sa maraming mga hindi kapani-paniwala plots kapag ang bayani ay sumang-ayon sa kondisyon, nang walang paghula na siya ay kailangang magbigay ng pinakamahal na siya ay (halimbawa, isang katutubong bata). Maliwanag na hindi ipinapalagay ni Juan ng Tolstoy ang eksaktong sakripisyo. Ngunit malupit na lohika sa paglutas ng isang blueberry ay: ang pagtanggi sa sarili na kinakailangan upang lumapit sa Diyos, at nangangahulugang ang pagtanggi sa sarili. Ang pasanin ng matandang lalaki ay kailangang i-reset upang muling mabuhay ang kaluluwa. Totoo, ipinapalagay ng lohika na ito na ang mala-tula na kaloob ng Damascus ay tiyak na kagandahan, iyon ay, kasalanan o kahinaan na kailangang labanan. At mas mahal ang kahinaan na ito para kay Juan, ang malupit at mas pare-pareho ay dapat magkaroon ng pakikibaka.

Gayunpaman, kung walang kahila-hilakbot na pagpapalit dito - sa halip na pagtalikod mula sa kasalanan, ang pagtalikod sa kaluluwa? Sapagka't sino ang nagnanais na iligtas siya ng kaniyang kaluluwa, mawawalan siya, at sino ang mawawalan ng kaniyang kaluluwa sa akin, masusumpungan niya siya (Mateo 16, 25). Ang mga salitang ito ni Cristo ay tila kumpirmahin ang kawalan ng katarungan ng matanda: ang kaluluwa, na nakuha ng kagandahan ng mga awit, iyon ay, ang sinunog na pagmamataas, iyon ay, ang mga patay, ay dapat na "itapon sa apoy", kaya't marahil ang Pagkabuhay na Mag-uli (Tandaan, sa unang sulyap, isang katulad na episode sa "Greybinitsa" kapag alam ng magiting na babae kung gaano kabilis ang iniutos niya sa regalo ng buhay at kagandahan, at tumanggi sa kanyang sarili na "matanda", "kaibig-ibig" upang mahulog sa pagsisisi "sa harap ng dambana ni Cristo ").

Sa anumang kaso, ang motibo ng kamatayan ay nagsisimula sa tunog sa tula pagkatapos ng panata ng katahimikan, na dinala ni John. Sa katunayan, wala siyang pagpipilian sa kasong ito - ang pagkamasunurin ay isa sa mga pangunahing kondisyon ng landas na orihinal na inihalal ng Damascus. Ngunit walang mataba sumisid sa puso pagmumuni-muni ng Diyos, o matalino (hindi kapaki-pakinabang) panalangin, ni ang kagalakan ng pagpapalaya mula sa mga kasinungalingan "saloobin ng nayon" ay hindi nakuha ang bayani. Sa kabaligtaran, nalulumbay pa rin ito sa pamamagitan ng kapalit na pagkawala, at ang kanyang panloob na pagsisikip sa mga imahe at "di-tabak na mga salmo" ay nangangailangan at hindi nakatagpo ng isang exit, nasusunog ito mula sa loob. Ang pagdadala ng bibig ng katahimikan, ang bayani ay hindi maaaring "i-block" na kaguluhan mula sa kung saan ang "consonce" at "di-pangunahing Duma" ay patuloy na tumawag sa kanya. Ang panloob na salungatan ng Damaskina ay binibigyang diin din ng katotohanan na ang "mga salitang ayon sa batas" at "nababato na panalangin", na sinasabi niya sa pag-asa na makahanap ng kapayapaan bilang pahintulot sa kanyang sarili, hindi kumilos, pinagkaitan ng kanilang lakas ng pagpapagaling - tiyak dahil sa "ayon sa batas at natutunan. "

At ang pagpapatupad ay ang idle na regalo,
Laging handa para sa paggising;
Kaya naghihintay para lamang hangin dunzen.
Sa ilalim ng abo na nagbabaga ng apoy.
Bago ang aking pagkabalisa na espiritu
Masikip na mga larawan karamihan ng tao,
At, sa katahimikan, sa isang sensitibong tainga,
Panginginig na konsonant na sistema ng pagsukat;
At ako, hindi maglakas-loob na sagrado
Sila upang mabuhay mula sa kaharian ng kadiliman,
Sa kaguluhan gabi habulin pabalik
Ang aking di-walang saysay na mga salmo.
Ngunit walang kabuluhan, sa isang baog na labanan,
Pagsisimula ng mga salitang ayon sa batas
At natutunan ang mga panalangin -
Kinukuha ng kaluluwa ang kanyang mga karapatan!
Alas, sa ilalim ng Rhea Black na ito,
Tulad ng mga araw sa ilalim ng Bolery,
Live Fire Fire.
Mint ang puso ay paulit-ulit. (1, 41-42)

Isang makabuluhang parallel: Ang puso ay hindi tumatanggap ng "kondisyon" na monastic life pati na rin ang hindi "kadakilaan, karangyaan, kapangyarihan at kapangyarihan" ng buhay ng palasyo mula sa Califa. Wala nang ginawa sa kakanyahan, at ang kaluluwa ng bayani, sa halip na pagpapalaya, ay natagpuan lamang ang isang bagong bilangguan? Malamang na, siyempre, ang Damascus mismo ay nag-iisip, narito ito ay mas mahalaga para sa kanyang agarang emosyonal na karanasan, sakit sa isip na painted sa espirituwal na pakinabang. Ngunit sa anumang kaso, ang kakanyahan ng kontrahan - sa pagitan ng "panlabas" at "panloob" na tao, sa pagitan ng pagkamasunurin (katahimikan) - at ang "hindi kapaki-pakinabang" puso (sa maikling). Ang kinalabasan ng salungatan na ito ay itinakda ng isang makabuluhang string: "Ang kaluluwa ay tumatagal ng kanyang mga karapatan!" Iyon ay, na nagpapataw ng malupit na panata kay Juan, sinira ng matanda ang "mga karapatan" ng kanyang kaluluwa? Dare namin na ipalagay na ang kategoryang "Karapatan", kaya minamahal Tolstoy sa kahulugan ng panlipunan at pampulitika, dito nakakakuha ito ng isang bagong semantiko lilim. Ito ay hindi tungkol sa pagkakasalungatan sa pagitan ng tama at responsibilidad. Raying Soul Hero - Mga Karapatan. Naiintindihan na ito sa mambabasa, at sa lalong madaling panahon ay magiging halata at para sa mga aktor ng tula.

Dito, sa sandaling iyon, ang trahedya na pagsisiwalat sa kanyang kaluluwa, ang Damascus ay naging isang tunay at napakahirap na pagpipilian: upang sirain ang pagbabawal ng isang elder o tumangging isang kapatid, nalulumbay sa pagkawala ng malapit.

Sa nalulungkot dito sa kanya ay lumapit sa isang Chernorizeta,
Nahulog sa kanyang mga tuhod bago siya at sinabi: "Tulong, John!
Ang aking kapatid na lalaki para sa laman ay pinindot; Kapatid na lalaki siya ay katulad ko.
Ang tali ng kapaitan ay magbabalik sa akin; Gusto kong umiyak -
Ang mga luha ay hindi ibinubuhos mula sa mga mata, ngunit itinapon sa puso ng kalungkutan.
Matutulungan mo ako: Isulat lamang ang isang dinamista na kanta,
Kanta ng libing kapatid, ang kanyang pandinig,
Maaari akong umiyak, at ang aking pagnanasa ay nakatanggap ng isang mahina! " (1, 43)

Ang pagmamay-ari ay nanalo, inilabas ang salita sa kalayaan, kaluluwa ng Tamaskin

Hindi ba ang pinakamahalagang Kristiyanong katangian - maawain na tulong ay kapitbahay, para sa kanino maaari mong kalimutan ang iyong sarili, at ang iyong panata (iyon ay, upang magdusa sa iyong sarili upang mapawi ang kanyang paghihirap)? Ngunit sa sitwasyong ito, isang bagay na higit pa ang nasuri: ang kakayahan ni John na mabuhay nang wala ang kaloob ng salita. O baka siya ay naka-check at katahimikan ang kanyang sarili, ang kanyang espirituwal na kahulugan? Ang pagkamahabagin ay nanalo, naglalabas ng salita sa kalayaan, na nagdulot sa kaluluwa ng Damasco. At ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na ang salitang ito tungkol sa kamatayan - tulad ng ilang uri ng emosyonal at pilosopiko kinalabasan ay ginawa: Tlen at ang paglunsad ng mga mayaman na pagsubok ni Juan, ang nakamamatay na tanawin ng disyerto, ang kamatayan ng kaluluwa, ang kamatayan ng Ang kanyang kapatid na lalaki ... Ang sikat na Damascus tropharin sa tula ng Tolstoy - artistically maaasahang pag-aayos ng mas mataas na struck ng buhay sa lupa.

Anong tamis sa buhay na ito
Ang kalungkutan ng lupa ay hindi kasangkot?
Na ang pag-asa ay hindi walang kabuluhan,
At saan ang masaya sa pagitan ng mga tao?
Lahat na nakabukas, lahat ng hindi mahalaga
Na hindi namin nakuha -
Anong katanyagan sa lupa
Mahirap at hindi nababago?
Lahat ng abo, ghost, anino at usok,
Ang lahat ay mawawala, tulad ng isang maalikabok na Vikhori,
At bago mamatay tayo
At walang armas at walang kapangyarihan.
Ang kamay ng makapangyarihang mahina
Hindi gaanong mahalaga royal velin -
Tanggapin ang namatay na alipin,
Panginoon, sa napakaligaya na seams! (1, 46)

Nilalaman, ang tropear na ito ay nagtatakda ng ilang mga independiyenteng "vertical" upang maunawaan ang problema ng pagpili sa tula: sa pagitan ng lupa at langit, sa pagitan ng tweeted at walang hanggan, sa pagitan ng maselan at mahalaga. Ito ay nananatiling upang maunawaan kung paano ang salita at katahimikan ay kabilang sa mga gilid ng antithesis. Kung ang salita ay isang maselan na pagpapahayag ng sarili ng isang makasalanang lupa ng tao, ang kanyang espirituwal na impulses at malibog na kinahihiligan, pagkatapos ay natural, ang pagbabawal sa salita ay dapat dalhin ang bayani sa kawalang-hanggan. Ngunit pagkatapos ay lumabas na ang solemne chant sa buhay at kamatayan ng sinasadya sa simula at bilang kung denies kanyang sarili. Sa sitwasyong ito, ang tanong ay arises, na nangangailangan ng agarang tugon: Ano ang katangian ng salitang dara? Para sa matanda, ang desection ni Juan ay lumalabag sa panata, ang sagot ay malinaw - sinasabi ng kaluluwa, ang Espiritu ay nagsasalita ng katahimikan. Sa monastic charter para sa pagsuway, ang malupit na epitimia ay dapat na pagsuway, at Damascus ito ay masama at kahit na maligaya tumatanggap, na parang pagkilala sa katuwiran ng kanyang espirituwal na ama. Sa anumang kaso, ang kaparusahan ay nagtanggal ng isang mabigat na bato sa kanyang kaluluwa, na, kung maaari mong ilagay ito, ay unti-unti - mula sa sandali ng pagbabawal at bago ang kanyang paglabag.

At ang elder ay ginugol sa Damasco;
Mga Tuntunin ng Pag-aaral ng Epitiaia,
Ang mang-aawit ay nagmadali sa pagkakasala ng baras;
Magmadali upang igalang ang hindi naririnig ng Charter;
Nagbago ang kagalakan ng mapait na matalino.
Nang walang ropy, ang pala sa pagkuha ng mga kamay
Ang mang-aawit ni Kristo ay hindi nag-iisip tungkol sa awa
Ngunit ang kahihiyan ay naghihirap sa Diyos para sa kapakanan. (1, 52)

Maaari itong sabihin na hindi siya maaaring pagkakasala, pati na rin ang bayani ng kuwento N.S. Leskova "tao sa orasan" (1887). Hindi ko mai-save ang isang tao. Ngunit, pinarusahan dahil sa pag-iwan ng post, nakikita niya ang parusang ito bilang patas! Ito ay isang relihiyosong kamalayan. Oo, ang buhay ay nakaayos upang kung minsan ay imposibleng hindi magkasala. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang tao ay may karapatang sabihin tungkol sa kanyang sarili: "Hindi ako nagkasala." Maaari lamang niya pag-asa na siya ay mapatawad, sila ay hahayaan ang mga sisihin - libre o hindi sinasadya. At ang kagalakan ng parusahan - ganap na natural, dahil ang panlabas na kaparusahan ay hindi lamang nagpapadali sa pangunahing pasanin - ang harina ng budhi, kundi itinuturing din bilang pangako ng awa at pagtubos ng pagkakasala.

Ang Damascus ay hindi naghahanap ng mga dahilan at hindi sinusubukan na patawarin ang kanyang sarili. Ang ina ng Diyos ay kumakatawan kay Juan at natutuklasan ang tunay na katangian ng kanyang kaloob:

Mail ka, matandang lalaki, hinarangan
Mormously ang pinagmulan ay malakas
Kung saan ang mundo ay inumin
Water healing at sagana!
Ang buhay ng biyaya
Ipinadala ng Panginoon ang kanyang paglikha,
Upang ang mga ito ay walang halaga na labis na pagpapahirap
Self execute at pumatay? (1, 54)

Buhay at kasalanan - hindi magkatulad na mga konsepto

Ang kaloob ng mga salita - ang banal sa pinagmulan nito, at depende sa tao mismo, kung siya ay magiging "kagandahan ng mga awit" o luluwalhatiin ang kanyang tagapagsumite. Ang kaloob ng mga salita ng Damasco ay naglingkod sa Panginoon, at samakatuwid ay walang karahasan ng katahimikan sa kaluluwa ng tao, at higit sa espiritu na nagsabi sa kanya ng bibig. Hindi maaaring sumuway si John sa matanda, tumatanggap ng panata. Ngunit, sa isang sitwasyon ng pagpili at paglabag sa kalooban ng espirituwal na ama, siya ay makabulila, sa unang sulyap, kumikilos ito sa tunay na kalooban ng Ama sa Langit. Dahil dito, ang espirituwal na ama ay hindi isang konduktor ng kalooban na ito. Nauunawaan ng isang chernarizer na salamat sa kababalaghan ng birhen, na nagbukas ng kanyang mga mata sa pinakamahalagang katotohanan: buhay at kasalanan - hindi magkatulad na mga konsepto. Sa pangkalahatan ay isang pangkaraniwang katangian ng tradisyon ng relihiyon ng Russia - ang espirituwal na ministeryo ay hindi tinanggihan ang mundo, ngunit naglalayong paliwanagan ito, mercifully at mapagpakumbaba tanggapin ito. Sa ganitong kahulugan, ang kabaligtaran ng John at Chernorris ay susunod na tumugon sa pagsalungat ng liwanag na si Elder Zosima at ang madilim na ama na ferapont sa "mga kapatid na lalaki ng Karamazov" F.M. Dostoevsky. At ang pinaka-kababalaghan ng Birhen, pagkatapos ay natatanggap ni Juan ang isang lehitimong pagkakataon na "pandiwa sa Diyos ng Volyn," at maaaring maging isa sa mga paliwanag - bakit A.K. Si Tolstoy ay hindi bumaling sa episode na may malubhang kamay ng santo, na kahanga-hangang pinagaling ng pamamagitan. Ang panloob na katiyakan ng dalawang pangyayari ni Juan ang makata ay nakuha ng espirituwal na pagdinig - at nagpakita lamang ng isa sa mga ito. At salamat sa nakatagong pagkakatulad, ang kaganapan ay nagpapakita ng isang karagdagang "dami", pagkutitap sa mga bagong kahulugan. Di-makatarungang pag-agaw ng mga kamay at mga salita, mapagpakumbabang pag-aampon at pagdurusa, sa wakas, ang pagpapagaling ay ang pagbabalik ng kaloob. Ang pangkalahatang pattern na ito, espirituwal na komposisyon ng buhay ng tao: mula sa kamatayan hanggang sa muling pagkabuhay. Iyon ay, ang "kawalan ng katarungan" ng isa o ibang pagsubok ay napaka-kondisyon, lamang ng isang maikling-sighted makamundo hitsura ay makikita ang isang tiyak na paglabag sa kanan - para sa buhay at kalusugan (John ay hindi gumawa ng krimen, kung saan siya ay inakusahan at para sa alisan ng tubig) o sa kalayaan sa pagsasalita. Kung hindi man, ang chernorizer ay nagiging isang sensor, at ang buong tula ay bumaba sa Pamflet, tulad ng nakita ko sa A.n. Mike:

Narito ang Damascus Alexei Tolstoy - para sa may-akda Masakit!
Gaano karaming emosyon ang mga pintura at nagtatampok ng inspirasyon ng gawain.
Svetvah siya ay nasa ano? Sa protesta para sa "libreng salita"
Laban sa censorship, at lumabas ng pamplet sa halip na isang kahanga-hangang alamat.
Lahat dahil taong nagsasalita Hindi niya nakita bago siya ....

Pagkasikat, ang pinakamataas na pangangailangan para sa pag-agaw ng bayani ay halata sa espirituwal na pananaw: upang muling mabuhay, kailangan mong mamatay. Bukod dito, hindi ito subordinated sa matigas na pamamaraan ng "parusa-pagwawasto" bilang impormasyon ng "accounting account" sa aklat ng Human Destiny. Bumabagsak o ang krimen ay hindi nakagawa ng santo. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang nagdurusa na si Cristo ay ganap na innogen. At ang Damasco mismo sa simula ng tula ay nagreklamo - kung bakit hindi siya isang kontemporaryong ng Tagapagligtas at hindi maaaring hatiin ang kanyang pasanin. Tila narinig ng Panginoon ang mga mercies na ito at natupad ang Kanyang awit na Kanyang awit. Ang pagkabuhay na muli ay hindi karapat-dapat, bago ito kailangang lumago ... upang hawakan.

Ikaw ang pinakamahusay na aspirasyon
Ang regalo ay namamatay sa ilalim ng pamatok,
Naniniwala ito, upang mapupuksa -
Kami ay dumarami sa liwanag ng Diyos.
Ikaw, Kruchino Bent.
Ikaw, dragged chain,
Ikaw, si Cristo ay niluto,
Sovisuskres kasama ni Kristo! (1, 52)

Ang tula ay nakumpleto ng isang light Easter Chord:

Sabihin off, ang aking Linggo kanta,
Paano lumubog ang araw sa lupa!
Dissolving mirroring dream.
At, liwanag na nagliliwanag sa lahat ng dako,
Thunder, na nilikha na may marumi! (1, 56)

Kapansin-pansin na ang mga huling salita sa tula - "Sinuman ang pinuri sa kanyang pandiwa / hindi kailanman titigil / hindi / ang bituin sa kalangitan," literal na sumangguni sa simula ng tula, sa panalangin ng Damascus "Pinagpala ko ikaw, kagubatan. " Lamang ngayon ang kiskisan at bituin - hindi ang "bagay ng pagpapala" ng mang-aawit, at para sa kanilang sarili - ang pinagmumulan ng papuri sa Panginoon. Tulad ng "pandiwa", mula ngayon ay naging isang ari-arian hindi lamang isang tao, kundi pati na rin ang isang buong mundo: "Ang bingi-at-pipi na uniberso ay" tunog, at ito ay sa paanuman dahil sa katotohanan na ang kanyang kaloob ay bumalik sa Damasco.

Siyempre, ang tula ay tolstoy - tungkol sa pagpili at landas, at higit pa sa na - tungkol sa kahulugan ng pagiging, tungkol sa pagiging, sa pangalan ng kung ano ang isang tao ay dumating sa mundo mundo. Ngunit ito ang landas ng salita ng isang tao - sa mataas na kahulugan ng kaloob ng Diyos. Bukod dito, ang kaloob na ito mula sa Damascus ay konektado hindi lamang sa pagkaluwalhati ng Lumikha (at sa paggalang na ito, ang tao ay bahagi ng pandaigdigang "orkestra", ang nilalang ng mundo), kundi pati na rin sa pakikibaka, ang paghaharap ng "Kadiliman", katahimikan, masama at kamatayan. Ito ay lumiliko na ito ay ang "tampok" ng isang tao, ang kanyang "tiyak" appointment, paglalaan ito mula sa isang karaniwang simponya. Anyway, ang tula ng Tolstoy ay nagtanong sa pinakamahalagang "coordinates" ng artistikong pag-unawa sa isa sa mga walang hanggang tema ng mga salita, pagkamalikhain, sining at patutunguhan nito.

Ang pagsalungat ng "sekular", "makamundong" at "simbahan" na pag-unawa sa sining tolstoy ay nagsasaalang-alang na mali - o, sa anumang kaso, ay nakakahanap ng isang "karaniwang punto" kung saan matatagpuan ang mga ito. Modernong mananaliksik yu.k. Binanggit ni Gerasimov ang isang fragment mula sa sulat S.T. Aksakova: "Imposibleng ikumpisal ang dalawang relihiyon nang walang parusa. Sa walang kabuluhan ang ideya na pagsamahin at i-reconcile ang mga ito. Ang Kristiyanismo ngayon ay nagtatanong tulad ng isang gawain ng sining na hindi ito maaaring gawin, at ang sisidlan ay sumabog, "at pagkatapos ay nagmumungkahi na makita ang tula ng Tolstoy bilang isang artistikong pagpapabalik ng Aksakovskaya naisip (sa anumang kaso, bilang isang pagbubukod mula sa panuntunan): "Ang mataas na halimbawa ni John Damaskin at ang regulator ng pananampalataya, lyrical declarations ng tula at ang tunay na katotohanan ng paglikha nito ay inaprubahan ang punong-guro compatibility, ang posibilidad ng pagsasama ng sining at relihiyon. Poets, naniwala siya, na ibinigay sa pakiramdam at kunin ang banal na pagkakaisa ng mundo. "

At dito ito ay nagiging malinaw kung bakit ang kagalang-galang Damascus ay naging bayani ng tula - hindi lamang bilang isang kinikilalang may-akda ng canonical relihiyosong stimuli, ngunit din bilang isang "mambubuno para sa karangalan ng mga icon, artistikong bakod." Ito ay tumutukoy sa sikat na "mga salita" laban sa iconoborets, na nagpapakita ng kakanyahan ng iconography sa pamamagitan ng ratio ng nakikita at hindi nakikita sa banal na imahe.

"Sapagkat hindi ang likas na katangian ng laman ay ginawa ng diyos, ngunit bilang isang salita, natitira ang katotohanan na ito ay, nang hindi nakaranas ng mga pagbabago, ang laman ay ginawa, at ang laman ay ginawa ng salita, hindi mawawala kung ano ito Ay, mas mahusay na sabihin: pagiging isa sa salita sa pamamagitan ng hypostasis. Samakatuwid, matapang kong inilalarawan ang Diyos ng hindi nakikitang card, hindi bilang isang hindi nakikita, ngunit tulad ng ginawa namin ang kapakanan ng US na nakikita sa pakikilahok sa laman, at sa dugo. Hindi isang di-nakikitang diyos na naglalarawan, ngunit sa paraan na ipahayag ko ang aking laman ng Diyos, na nakikita (1, IV).

Ano ang makikita sa hindi nakikita? Paano ito magiging like na maging hindi komportable? Paano ang halaga at dami at walang limitasyong? Paano ito mapagkaloob na walang species? Paano ang mga pintura ay iguguhit ng mga pintura? Kaya, ano ang mysteriously ipinapakita [sa mga lugar na ito]? Maliwanag na kapag nakita mo ang isang relihiyoso para sa iyo na crudely, pagkatapos ay gawin ang imahe ng hitsura ng isang tao. Kapag ang isang hindi nakikita, nasiyahan sa laman, ay nakikita, pagkatapos ay ilarawan ang pagkakahalintulad ng Javirch. Kapag ang isa na, pagiging, dahil sa higit na kagalingan ng kalikasan nito, ay wala ng katawan at hugis, at dami, at kalidad, at mga halaga, sino sa larawan ng Diyos, tinatanggap namin ang alipinKahit na ito ay limitado sa isang quantitative at qualitative relasyon at tangkilikin sa imahe ng katawan, pagkatapos ay gumuhit sa mga board at ilantad sa pagmumuni-muni ng rash bagay na walang kapararakan upang lumitaw. Ituwid sa naiiba. Ang pagpapalubha nito, ang kapanganakan ng birhen, pagbibinyag sa Jordan, ang pagbabagong-anyo sa prevero, paghihirappagkakaroon ng pagyeyelo sa amin mula sa passion., kamatayan, mga himala - mga palatandaan ng banal na kalikasan, na ginawa ng kapangyarihan ng Diyos, sa pamamagitan ng mga gawain ng laman, pag-save ng krus, libing, muling pagkabuhay, kamakabaguhan ng langit; Lahat ng gumuhit at salita, at mga pintura. Huwag matakot, huwag matakot! (1, vii)<…>

Ang mga blentless at hindi kinakailangang mga porma ay isang beses na naglalarawan sa anumang paraan. Ngayon, nang lumitaw ang Diyos sa laman at sa buhay ng taoInilalarawan ko ang nakikitang bahagi ng Diyos. Hindi ko sinasamba ang sangkap, ngunit sinasamba ko ang Lumikha ng sangkap na ginawa ng sangkap para sa akin, ang kaakit-akit na kasunduan sa sangkap at sa pamamagitan ng daluyan huwad ang aking kaligtasan, at hindi titigil na basahin ang sangkap kung saan huwad Aking Kaligtasan "(1, XVI).

Kaya, sa pamamagitan ng pagpili ng bayani at ang pagbanggit ng proteksyon nito ng mga icon, iyon ay, dahil sa makasaysayang at relihiyosong allusion-analogy, ang Tolstoy ay napupunta sa isang ganap na iluminado na paksa na nauugnay sa mga modernong aesthetic (o sa halip anti-sytic) trend . Sa kalaunan ay makikita sa tula "laban sa kasalukuyang" (1867), na naglalaman ng indikasyon ng "mga araw ng Byzantiium relaxed", kapag ang "mga fighters ng icon" ay nagtagumpay. Noong nakaraan, natanggap ng nihilism ang pangalan nito bilang isang kababalaghan ng 1860s, dalawang taon bago ang exit sa liwanag ng nobelang turgenev na "mga ama at mga bata", halos sabay-sabay sa mga artikulo ng Pisarev at ang kanyang radikal na mga taong tulad ng pag-iisip, sa na-update Ge. Ang isang pagpapala ng magasing "Russian word" poet ay nagpapahiwatig ng isang malubhang panganib, na malapit nang harapin ang literatura, kundi pati na rin ang lipunan. V.S. Sinabi ni Solovyov ang katapatan sa nakatagong pagkakatulad sa tula ni Tolstoy, nagsasalita tungkol sa mga iconoboret at tungkol sa kanilang pagtanggi sa posibilidad na ilarawan ang "disembodied": "Walang alinlangan na tinanggihan, bagaman hindi nalalaman, ang pinaka prinsipyo ng kagandahan at tunay na kaalaman sa sining . Sa parehong punto ng view, may mga taong isaalang-alang ang buong aesthetic rehiyon ng fiction at idle masaya ... Tolstoy ay hindi nagkakamali: kung ano siya struggled laban sa kasalukuyang kurso sa kanyang oras ay sa kakanyahan, na kung saan John Damascus at ang kanyang Ang mga tagasuporta ay tumayo laban sa Iconcrust. "

Totoo, at isang lubhang ascetic elder (na may icon-bloodedness, tila hindi kaugnay) ay maaari ring sang-ayon sa "nihilists" -prigmatics-utilitarista na tinanggihan ang "walang silbi na kagandahan" ng mga awit. Sa katunayan, ito ay lumalabas na "nagdala ... lahat ng mga pag-uusig ng sining at kagandahan at paghadlang sa kanilang ideal ng makata na Kristiyano, pinagsama ng may-akda ang nakuha na panloob na pagkakaisa ng ideya ng mga tula sa kabuuan ng espirituwal na hitsura ng bayani sa lahat ng kanyang mga patlang. "

Siyempre, may isang holistic analysis ng relihiyosong poems.k. Ang Tolstoy ay dapat isaalang-alang sa malapit na relasyon sa bawat isa bilang mga bahagi ng isang tiyak na cycle, isang uri ng "easter dilogy", bagaman hindi direktang ipinahiwatig ng may-akda mismo. Sa katunayan, ang mga tula na ito ay patuloy na isa't isa - tulad ng sa antas ng "magkakasunod" (- ang sagradong alamat), ito ay walang pagkakataon na si John ay maaari lamang managinip ng pagiging kontemporaryong kay Cristo at sa antas ng metapisiko: kung ang Ang kasaysayan ng makasalanan ay konektado sa pagbabagong-anyo ng kaluluwa dahil sa pagpupulong sa Tagapagligtas, ang kuwento ng Damaskina ay ang landas ng transfigured na kaluluwa sa pamamagitan ng mga pagsusulit sa lupa at mga tukso. Kung gumugugol ka ng isang malayong pagkakatulad sa mga nobelang Dostoevsky, ang bumagsak ni Net Niet Niznitsa ay may kaugnayan sa pananaw ng skolnikov na nahatulan, ang pangwakas na "mga krimen at kaparusahan", kung saan ipinakita ang kapanganakan ng isang bagong tao; At ang "bagong kuwento" ng "bagong tao" na ito ay inilarawan sa nobelang "idiot", kung saan ang walang kasalanan bayani ay patuloy sa harap ng relativity ng makamundong pagpili. Ang tema ng kagandahan sa kanyang koneksyon sa banal na katotohanan ay mahalaga din para maunawaan ang espirituwal na problema ng bawat tula: artificiality, falsity, ang pagkasira ng oposisyon ng maganda at santo ay nagtagumpay sa huling mga gawa. Sa wakas, ang parehong mga tula ay konektado sa karaniwang ideya ng Easter ng muling pagkabuhay ng kaluluwa at ang paraan ni Cristo, na ipinahayag ng unang tula at nagmumula sa harap ng kinasihang pagtingin ng mga awitin sa kaluwalhatian ng Diyos - sa pangalawa.

Ang larawan ni Cristo sa gawain ni.k. Ang Tolstoy ay nangyayari muli sa tungkol sa parehong oras, lamang sa lyrics: Sa tula na "Madonna Raphael" (hanggang Mayo 1858):

Nakahilig patungo sa batang Kristo
Ang kanyang maria ay ipininta
Mahalin ang langit sa langit
Ang kanyang kagandahan sa lupa.
At siya, sa malalim na pananaw,
Na pumasok sa mundo sa labanan,
Tumingin forward - at malinaw ok
Nakikita ng Kalbaryo sa harap niya. (1, 709-710)

Di-nagtagal bago ang publikasyon ng tula sa parehong magazine na "Russian bulletin" na nai-publish na sanaysay. A.V. Nikitenko (sa pamamagitan ng paraan, ang censor ng unang naka-print na trabaho ak tolstoy - kuwento "ghoul", 1841) "Raphaeleva sicstinskaya madonna": "Hindi dahil sa mukha ng sanggol kaya maingat, na siya malabo ang kanyang bagaman terrestrial hinaharap, at bilang Isang nilalang, sinimulan ko lang ang isang tao, angkop ito na parang likas na pangingilabot ng nalulungkot na pag-iral ng tao? " Gusto naming ipagpalagay na ang pangungusap tungkol sa pag-iisip at ang wastong regalo ng sanggol ni Kristo sa simula ng kanyang malungkot na landas sa lupa ay maaaring makaapekto sa edisyong magasin ng tula ng Tolstoy, bagaman nakatuon sa isa pang larawan ng parehong artist.

Poem a.k. Ang Tolstoy sa publication ng magazine ay may isa pang pamagat - La Madonna della seggiola - at isang bahagyang naiiba simula ng ikalawang stanza: "At siya, sa pag-iisip ng malalim, / Nakakakuha ng handa na sa buhay sa labanan, / tumitingin sa distansya ..." (1, 982). Ang pag-iisip, na naging isang pananaw, ay nagpapahiwatig ng isang mahalagang paglilipat ng tuldik - na may makatwirang, "pilosopiko" na kaalaman sa mundo - sa mysteriously at espirituwal na pag-unawa, di-pangkaraniwang kaalaman - kabilang ang trahedya nito sa mundong ito. Bago tayo ay hindi isang pantas, hindi palaisip, at ang Anak ng Diyos. Sinimulan niya ang kanyang paraan mula sa kapanganakan kung saan siya ay inilaan, siya ay may "walang oras" upang "maghanda", kaya ang sanggol ay nakikita ang Kalbaryo kaagad bilang tuktok at ang punto ng kanyang makalupang larangan. Kaya ang "Insight" ay sarado na may "malinaw na ok", na naglalayong isang hindi maa-access na lugar ng walang hanggan. At ang isang mas mahalagang paglilinaw ay hindi sa buhay, at si Cristo ay pumasok sa mundo. Ako ay isang paraan at katotohanan at buhay (Juan 14, 6) Ang nagdala ng tagumpay laban sa kamatayan ay hindi makikipaglaban sa buhay - sa mataas na espirituwal na kahulugan ng salita. Sa kabila ng katotohanan na sa isang makapal na lyrics "buhay" ay paulit-ulit na personified "Baba", "Baba Yaga", ay nagiging pagtatalaga ng buong maliit, ligaw, pagkatauni, mapanira para sa malikhaing aspirasyon ng kaluluwa, narito ang mga pagbabago sa manunulat Ang salitang ito sa "mundo", bago buo sa makalupang pag-iral, hindi napaliwanagan ng biktima ng Tagapagligtas. Hindi ako dumating sa mundo, ngunit ang tabak (Mateo 10, 34) - mahalagang ang katunayan na ang hinaharap ng pagpuna sa lahat ay hindi mapaghihiwalay mula sa pakikibaka, ang espirituwal na tabak, tulad ng pag-ibig at galit ay naging pangunahing banal na kaloob ng liriko bayani ng tula "Panginoon, na naghahanda Para sa labanan ... ".

Gayunpaman, sa tula ni Tolstoy, hindi kami isang pagbaba ng destime-panalangin ng icon, maraming mga aesthetic admission ng perpektong sagisag ng espirituwal na kaganapan sa mga kulay at mga linya. Ito ay walang pagkakataon sa ikatlo at ikaapat na linya ng makamundo na kagandahan ni Maria, na parang "ang pansin ng manonood na lumipat sa background" ng viewer salamat sa workshop ng makikinang na pintor "pag-ibig sa langit" sa kanyang mga ugali ng tao. Marahil na ang pagnanais na dalhin ang makalupang sining sa relihiyosong ministeryo bilang isang paraan upang purihin ang Lumikha, ngunit din ang espirituwal na pagkatalo ng Alexei Konstantinovich, na hindi kailanman inilarawan sa liriko gawa ay ipinapakita sa icon ng Orthodox. Ang icon ay nilikha hindi upang humanga ito, kinakailangan upang manalangin bago ito.

Poetic prayer.

Tungkol sa panalangin, ang kanyang mga epekto sa pagpapagaling sa kaluluwa, ang kahanga-hangang kakayahang pagsamahin ang espirituwal na mga tao, anuman ang distansya sa pagitan nila, si Alexey Konstantinovich ay sumasalamin sa isang sulat sa S.A. Miller na may petsang Mayo 10, 1852: "... mula sa lahat ng parehong mga pagkilos ang pinakamalakas - ang pagkilos ng kaluluwa, at sa anumang posisyon ng kaluluwa ay hindi nakakuha ng mas malawak na pag-unlad, tulad ng papalapit sa Diyos. Upang hilingin sa Diyos na alisin ng Diyos ang kasawian mula sa iyong minamahal na tao - hindi magkakaroon ng isang bagay na walang bunga, dahil ang ilang mga pilosopo ay nagtitiyak, nakikilala lamang sa panalangin ang paraan upang sumamba sa Diyos, upang makipag-usap sa kanya at pakiramdam ang kanyang presensya.

Una sa lahat, ang panalangin ay gumagawa ng isang direktang at malakas na epekto sa kaluluwa ng isang tao na nananalangin, dahil mas marami kang papalapit sa Diyos, lalo kang naging kalayaan mula sa iyong katawan, at samakatuwid ang iyong kaluluwa ay hindi gaanong napipigilan ng espasyo at bagay na naghihiwalay dito mula sa kaluluwang iyon kung saan siya nananalangin.

Halos kumbinsido ako na ang dalawang tao na manalangin sa isang pagkakataon na may parehong matibay na pananampalataya para sa isa't isa, ay maaaring makipag-usap sa isa't isa, nang walang anumang tulong ng materyal at salungat sa distansya.

Ito ay isang direktang epekto sa pag-iisip, sa kagustuhan, at samakatuwid - sa paglutas ng lumalaking kaluluwa. Ang aksyon na ito ay laging nais kong gawin ka kapag nanalangin ako sa Diyos ... at tila sa akin na narinig ako ng Diyos ... at nadama mo ang pagkilos na ito, - at ang aking pasasalamat sa Diyos ay walang hanggan at walang hanggan ...<…> Pinapanatili ka ng Diyos, hayaan siyang maging masaya sa amin, gaya ng naiintindihan namin, i.e. Oo, gagawin niya sa atin ang pinakamahusay. "

At isa pang kahanga-hangang lugar mula sa sulat ng Tolstoy hanggang sa pamangkin - Andrei Bakhmetiev: "Ang lahat ay nakasalalay sa iyo; Ngunit kung nararamdaman mo na maaari mong fuck, manalangin ka ng mabuti sa Diyos, at makikita mo kung paano ka magiging tahimik at kung paano mo ginagawang madali upang pumunta sa isang matapat na daan "(mula 08/17/1870 (351)).

Ang panalangin sa gawain ng manunulat ay iniharap na magkakaibang - sa komposisyon ng halos lahat ng mga pangunahing gawa: ang mga panalangin ni Juan na Grozny (Roman "Prince Silver", "Kamatayan ni John Grozny"), Fedor John ("Tsar Fedor John" ), John Damaskin (tula "John Damaskin") at iba pa

Ngunit talagang ang lyrical apila sa Diyos sa Tolstoy One: Ang tula "Sinubukan ko, ang kabanata ng ponurier ..." (hanggang Mayo 1858).

Sinubukan ko, ang kabanata ng poner,
At hindi nakikilala ang dating pwersa;
Dokhny, Lord, Live Bory.
Ang aking kaluluwa ay inaantok.

Bilang isang tinig ng pagsisi, kailangan ko
Ang iyong Thunder ay isang kataas-taasang rode
At lick rust rest
At ang alabok ng hindi pagkilos ng kontaminasyon.

Oo, aalagaan ko, ikaw ay darating,
At, hovering punishing salita,
Bilang isang bato mula sa suntok ng Mlata,
Sunog sinunog apartment! (1, 362)

Ito ay binubuo ng tatlong katrenin at compositionally organisadong lohikal at mahigpit: sa unang KATRER - ang dahilan para sa kahilingan at ang kahilingan mismo ( sinubukan ko, hindi ko nakikilala - Dokhny); Sa ikalawang katrer - ang paglilinaw ng kung ano ang tinatanong ng liriko bayani ( sumakay, paso, kumakalat); Sa ikatlong - ang ninanais na resulta ng epekto sa kanyang kaluluwa ng banal na tulong ( poaming, Apartments.).

Ang kasaganaan ng lumang bokabularyo ng Slavonic sa tula na ito ay nakuha sa: "Kabanata", "Glas", "PRAH", "Poam", "pull", Molla. Sa isang banda, tinutularan nito ang pamana ng siglong XVIII, kapag ang genre ng simbahan sa klasikong "coordinate system" ay binago sa isang espirituwal na ODU. Alalahanin, halimbawa, "pag-iisip ng umaga tungkol sa kamahalan ng Diyos ..." M.V. Lomonosov, ilang mga linya mula sa kung saan tila quote tolstoy:

Tagapaglikha! sakop sa akin tsimenea.
Bago ang karunungan ng mga ray ...

Sa kabilang banda, ang simbahan ng Slavic bokabularyo sa tula ng Tolstoy ay hindi lumikha ng isang kalungkutan ng espesyal na solemnity, makabuluhang makipag-usap sa Makapangyarihan sa lahat (tulad ng dapat na inaasahan, na may isip ang pagpapaunlad ng mga klasikong tradisyon sa lyrics ng XIX century ); Sa kabaligtaran, sapat na kakaiba, ang tono ng pag-uusap na ito ay taos-puso at "kilalang-kilala", ang komunikasyon sa Panginoon ay nagaganap na "may mata", walang mga tagapakinig "o mga saksi. Maaari itong ipagpalagay na ang mga Slav dito ay nagpapahiwatig lamang ng limitasyon ng kalubhaan ng paksa at sitwasyon. Bakit ang pangangailangan para sa banal na tulong? Ang makata ay nagsasalita tungkol dito sa unang dalawang linya:

Sinubukan ko, ang kabanata ng poner,
At hindi ko nakikilala ang dating lakas ...

Kaya poetically-concisely lumipas ang espesyal na estado ng kaluluwa, na kung saan ay paulit-ulit na nauunawaan sa patitni panitikan, dahil ang pangarap mula sa sinaunang beses ay itinuturing na isa sa mga kasingkahulugan o mga imahe ng kamatayan, at sa Kristiyano pag-unawa ng buhay at patay na panaginip acquires isang malinaw na espirituwal na makabuluhang pagpuno: Tumayo ka, natutulog, at nabuhay na mag-uli mula sa mga patay, at magaan ka ni Cristo (Efe 5, 14). "Dormant" estado ng kaluluwa, na kung saan ay nakasaad sa tula ng Tolstoy, nagiging sanhi ng mga asosasyon na may "petisyoned insension" - isang karaniwang parirala sa mga kasulatan ng mga ama ng simbahan: "Panginoon, upang iligtas ako ng lahat ng mga kapus-palad at limot, at isang malignancy, at insension "(John Zlatoust); "Kung minsan ay may ganitong kamangmangan sa kaluluwa na hindi mo nakikita ang ating mga kasalanan at hindi nararamdaman; Hindi ang kamatayan ni isang Sudia o isang korte ng kahila-hilakbot ay natatakot, ang lahat ng espirituwal ay nangyayari, gaya ng sinasabi nila, tryn-damo. Oh shook, tungkol sa mapagmataas, tungkol sa masamang laman! " (John Kronstadt).

Siyempre, ang pakiramdam (mapagpakumbaba na pagkilala) ng sarili nitong kabiguan, pagkakasala, kahinaan, "kumikilos" - isang kinakailangang kondisyon at para matugunan ang propeta ng Pushkin na may Seraphim ("espirituwal na ikatlong Tim, at sa disyerto, ako ay nangako"), At para sa pag-akyat sa depresyon ng apoy at mga salita ang bayani ng isang maagang tula ng Tolstovsky ("Ako, sa kadiliman at alikabok / mga sugat ng nasugatan na shackle ...").

Gayunpaman, narito sa harap namin ay binibigyang diin ang "Earth", isang partikular na "autoportine" na sketch - halos sa antas ng kilos. Ngunit ang kilos na ito ay malalim na sinasagisag: ang ulo ay ibinaba, iyon ay, ang kamalayan ay nahuhulog sa pagmumuni-muni ng araw-araw, araw-araw, anak. Bago sa amin, bayani sa threshold ng espirituwal na kamatayan, at hindi siya maaaring malaya talunin ang panganib na ito, para sa "dating pwersa" ay hindi makilala. Siyempre, pinag-uusapan natin ang mga espirituwal na pwersa - ang karamihan sa mga ito ay nakuha sa isang naunang tula "Panginoon, inom sa akin upang labanan ...":

VIOLEL MIGHTY WORD.
Siya ay huminga sa aking puso ng maraming lakas ... (1, 286)

At ang apela sa Diyos sa panalangin ay nagsisimula sa salitang "Dahchni". Ang nilalang ay hindi lamang sa paglikha, kundi pati na rin sa suporta, permanenteng tulong ng kanyang tagalikha. Ang inaantok na kaluluwa ay dapat na awakened sa pamamagitan ng "livestorm". Kadalasan, kahit na sa poetic dictionary ng bagyo ay nagpapahiwatig ng pagbabanta ng pagkawasak. At dito tila ang kabaligtaran - ito ay tinukoy ng halos oxymoron: "Buhay." Iyon ay, ang isang bagyo ay isang tiyak na matabang pagkabigla, na magbabalik sa patay na kaluluwa. At pagkatapos ay ang metapora ng bagyo ay tumatanggap ng pag-unlad, pagkonekta sa tradisyunal na ideya ng kare ng Panginoon sa bagyo ng bagyo:

Paano kumakatawan sa akin ang VSO.
Ang kanyang thunder conscription rode ...

Nakakagulat na ang makata dito ay tila nagbabago sa mga elemento ng paghahambing: hindi ang tinig ng pagsisi ay inihambing sa Thunder, ngunit sa kabaligtaran, dahil ito ay isang tao na "isinasalin" sa kahanga-hangang likas na phenomena, hindi naa-access sa kanya. Kabilang sa pamamagitan ng mga ito ay nakikita niya ang Panginoon.

Kahit na sa antas ng phonetic, ang string na "kanyang thunder conscription Raman" ay tila naglilipat ng pinagsama tunog ng makalangit na galit; Salamat sa linyang ito, ang pangunahing papel ng tunog ay matatagpuan sa buong tula: dalawang linya lamang ng labindalawa ang pinagkaitan ng mga salita na may tunog na ito. Kaya, ang aliteration ay nagiging pinakamahalagang phonetic "instrumento" ng semantiko motif ng mala-tula na panalangin ng Tolstoy: rewind, drop, bagyo, paninisi, kulog, nagpapahiwatig, lumiligid, kalawang, alikabok, ibinuhos, parusahan, suntok - Ang mga salitang ito ay bumubuo ng isang "conceptosphere" ng tula at ipinapadala ang kilusan ng liriko na pag-iisip at pag-unlad ng liriko na karanasan, na lumilikha ng isang tiyak na mood sa pagbabasa o pagbigkas ng isang tula.

At ang sunog sa langit, na hindi pinangalanan sa tula, ay itinatag sa pamamagitan ng isa pang pagkilos ng metaporiko: "Pagtuturo ng isang kalawang ng pahinga." Ang kapayapaan sa lahat sa iba't ibang mga gawa ng makapal ay lumilitaw at tinatayang hindi maliwanag, cf. Halimbawa, sa Vasily Shibanov:

Ang hari sa mapagpakumbabang damit ay matino.
Tatawag ba itong bumalik siya ang dating pahinga
Ile budhi magpakailanman buried? (1, 250)

Sa ganitong konteksto, ang kapayapaan ay may pahintulot sa kanyang sariling kaluluwa, ito ay kapayapaan ng tagumpay laban sa mga panloob na demonyo. At sa panalangin, ang kapayapaan ay nagiging kalawang na sanhi ng kakulangan ng paggalaw. Pahinga static. Kapayapaan ay tulad ng kamatayan. Ang kapayapaan ay naninirahan at nawasak. Halos sa parehong oras, at halos ang parehong sabi l.n. Tolstoy sa isa sa mga titik: "Upang mabuhay matapat, ito ay kinakailangan upang magmadali, nalilito, labanan, nagkakamali, magsimula at pagkahagis, at muling simulan, at itapon muli, at magpakailanman labanan at mawala. At kalmado ang espirituwal na karamdaman. "

Ang motibo ng kamatayan ay bumubuo sa sumusunod na linya: "Alikabok ng hindi pagkilos ng kontaminasyon". Ang tunog, apoy (liwanag) at kilusan (suntok) ay dapat talunin ang katahimikan, kadiliman at kapayapaan, kung saan ang kaluluwa ng liriko bayani ay nahuhulog. Ang alikabok ay isang paalala ng makalupang, mortal na likas na katangian ng katawan ng tao, ngunit kinakailangan upang matulog ang alikabok na ito sa kaluluwa na ang whiff ng Diyos. At pagkatapos ay magkakaroon ng kung ano ang sinabi sa ikatlong stanza:

Oo, aalagaan ko, ikaw ay darating,
At pagkuha ng mga salita
Bilang isang bato mula sa suntok ng Mlata,
Sunog sinunog apartment!

Una, sa halip na kilusan, ang pagtaas ay magsisimula. At pangalawa, ang kaluluwa ng fossil ay "naglalabas" ng apoy ay malaya mula sa pagkabihag. Ito ang parehong banal na apoy na sumunog (o tweys) sa sinumang tao. At salamat sa banal na tulong, ito ay masira upang kumonekta sa orihinal na pinagmulan nito. Ito ang kaluluwa ng isang buhay na buhay - kaluluwa, na konektado sa Diyos.

Paradoxically, sa panalangin, sa unang sulyap, ang kakanyahan ng kahilingan ay hindi nabawasan sa kapatawaran, ngunit upang parusahan ( glow reproach. Sa ikalawang stanza lumiliko sa. cariise words. sa ikatlong). Maaaring mukhang bago tayo ay isang panalangin para sa isang KARA. Ngunit ang KARA na ito ay dapat na direksiyon sa mga lasa, na itinalaga niya ang kaluluwa. At pagkatapos ay ang panalangin ay nagiging isang kahilingan para sa pagkabuhay na mag-uli.

Nakakagulat, ang katunayan na, bilang panalangin, ang pag-unlad ng isang liriko monologo, ay may epekto na hinihiling niya ang bayani: ang kanyang intonation ay napupunta sa pataas, at sa dulo ng tula, halos walang reminds ng orihinal na kawalang-interes-tulog , at ang pangwakas na marka ng tandang - isang uri ng simbolo ng tagumpay. Ang panalangin ay naririnig at isinagawa na parang sa mismong sandali ng pagbigkas, dahil ang pagnanais na mapupuksa ang pinakamasama sa kanyang sarili, na pinainit ng taimtim na pananampalataya sa banal na tulong, ay halos isang katapatan mismo.

Kaya mga isyu sa relihiyon sa espirituwal na tula A.K. Kasama sa Tolstoy ang isang malawak na hanay ng mga tanong: ang ratio ng walang hanggan at pansamantala sa buhay ng Earth; pagpili ng landas; Benta ng regalo, na kung saan ay naiintindihan bilang isang misyon at responsibilidad; Kagandahan at relasyon nito sa katotohanan at mabuti; Tukso at mental na kamatayan, overcoming na imposible nang walang tulong ng Diyos; salita at katahimikan; pagtalikod at pagsunod; Kasalanan at ang kanyang paghatol. Ang pagtatanghal at paglutas ng mga problemang ito ay nagpapakita ng A.K. Tolstoy bilang isang malalim at natatanging relihiyon sa tingin artist. Taos-puso siyang kumbinsido na ang walang hanggan ay maaaring maging may kaugnayan nang walang tulong ng topicality, habang ang isang tao ay nananatiling isang tao at nakaharap "sinumpaang mga tanong" kung saan kailangan mong hanapin ang iyong sagot sa bawat henerasyon.

Gusto kong maniwala na ang mga mambabasa ng ating henerasyon ay magbubunyag ng gawain ng isang kahanga-hangang manunulat ng Russia para sa kanilang sarili. At ang pagtuklas na ito ay katulad sa himala ng kaalaman sa sarili, espirituwal na pagbabago - at paggalaw sa Diyos.

Makasalanan

Ang mga tao ay kumakain, masaya, pagtawa,

Circle at greens, at mga bulaklak,
At sa pagitan ng mga haligi, sa pasukan ng bahay,
Parcels ng mabigat fractures.
Pinipigilan patterned itataas;
Ang mga draw ay inalis na mayaman
Crustal at zlatto burn sa lahat ng dako,
Caps at kabayo polon yard;
Nasubok sa likod ng mga pagkain ng mahusay
Ang mga bisita ay isang maingay na koro,
Pumunta, pagsasama sa musika,
Ang kanilang pag-uusap sa krus.

Walang pag-uusap
Malaya silang nagsasalita
Tungkol sa kinasusuklaman na IG ng Roma
Tungkol sa kung paano ang utang ni Pilato
Tungkol sa kanilang mga matatanda na nakolekta lihim
Trade, kapayapaan, at digmaan,
At ang asawa ay hindi pangkaraniwang.
Kung ano ang lumitaw sa kanilang bansa.

"Pag-ibig sa malapit na gutom,
Ang mga tao ay mas maliit, itinuro niya
Siya ang lahat ng mga batas ni Moises.
Ibigin ang batas subjugate;
Hindi tiisin ang galit siya o ng maraming.
Siya ay nangangaral ng kapatawaran,
Tinunaw para sa kasamaan na magbayad ng mabuti;
May isang hindi maayos na kapangyarihan dito,
Bulag siya ay nagbabalik ng paningin.
Ay nagbibigay ng parehong kuta at paggalaw
Sa isa na parehong mahina at chrome;
Hindi niya kailangan ang mga confession.
Puso momottle splendo,
Ang kanyang brushing look.
Walang sinuman ang lumalaban.
Mga layunin ng sakit, harina ng doktor,
Saanman ang Tagapagligtas Siya
At ang lahat ng kasaganaan ng mabuting kamay,
At walang sinumang nahatulan.
Makikita iyon, ang Diyos ay inihalal ng Diyos!
Siya ay naroroon, sa entangle ng Jordan,
Lumakad bilang ipinadala na langit,
Gumawa siya ng maraming himala doon,
Ngayon siya ay dumating, complacently,
Sa gilid ng ilog.
Karamihan ng tao na masigasig at masunurin
Ang mga mag-aaral ay pumunta para sa kanya. "

Kaya ang mga bisita, arguing,
Sa likod ng mahabang pagkain ay nakaupo;
Sa pagitan nila, ang mangkok ng.
Ang pag-upo sa patutot ay bata pa;
Ang kanyang magarbong sangkapan
Nang hindi sinasadya na umaakit ng mga mata,
Ang kanyang mga indiscreets
Tungkol sa makasalanang buhay talk;
Ngunit ang Virgo Fallen ay maganda;
Pagtingin sa kanya
Pre-Power Charms Mapanganib
Tumayo ang mga lalaki at matatanda:
Mata mocking at matapang,
Tulad ng snow ng Lebanon, mga ngipin ng puti,
Bilang isang init, ngumiti mainit;
Sa paligid ng kiskisan na bumabagsak,
Cell-cutting fabrics mambiro ang mata,
Balikat hubad.
Kanya at hikaw at pulso,
Mga link, sa kasiyahan ng sweistance,
Sa mga ginhawa ng maapoy na pangalan,
Ang mga diamante ay lumiwanag doon at dito,
At, anino na ibinabato sa mga linya,
Sa lahat ng kasaganaan ng kagandahan,
Ang perlas thread ay transit,
Ang luxury vlas ay mahuhulog;
Sa loob nito, ang budhi ay hindi nakakagambala sa puso,
Ito ay hindi shyly pamumulaklak ng dugo,
Bumili ng Golden.
Ang pagbebenta ng pag-ibig nito.

At pera ng Virgo sa pag-uusap
At siya ay parang tunog ng isang kadustaan;
Pride awakened sa kanya
At sinabi niya sa isang mapagmataas na mga mata:
"Hindi ako natatakot sa mga awtoridad;
Gusto ng sapatos sa akin?
Lumitaw ang iyong guro
Hindi niya mapahiya ang aking mga mata! "

Ang daloy ng alak, ingay at pagtawa,
Ringing lute at kimvalov rumble.
Smin, araw at bulaklak;
At kaya sa karamihan, maingay idle.
Ang asawa ay angkop para sa isang mahusay;
Ang kanyang mga kahanga-hangang tampok.
Pustura, paglaban at paggalaw,
Sa katalinuhan ng batang kagandahan,
Puno ng apoy at inspirasyon;
Ang kanyang marilag na anyo
Hindi mapaglabanan breathes kapangyarihan,
Walang kapalaran sa makalupang kagalakan,
At ang tingin sa darating na hitsura.
Sa asawa sa mortal na hindi gusto
Print na pinili dito
Siya leveled bilang arkanghel diyos,
Kapag ang isang nasusunog na espada
Kaaway sa pitch shackles
Nagmaneho siya sa kahibangan na si Jehova.
Nang hindi sinasadya ang makasalanang asawa
Ang kanyang imposisyon ay nalilito
At mukhang mahigpit, gazing down,
Ngunit, tandaan ang iyong kamakailang hamon,
Tumayo siya mula sa Sedelle.
At, ang mill ay nagtutuwid ng kakayahang umangkop
At matapang na gumaganap pasulong.
Alien na may biglaang ngiti.
Hyphan feed feed.

"Ikaw ang nagtuturo sa pag-renew -
Hindi ako naniniwala sa iyong pagtuturo
Ang aking maaasahan at mas reliever!
Hindi ako nalilito ngayon,
Ang isa ay naglalakbay sa disyerto
Sa post na ginugol ng apatnapung araw!
Tanging kasiyahan ako ay Aob
May post, na may isang panalangin na hindi pamilyar,
Naniniwala ako lamang ang kagandahan,
Paglilingkod sa pagkakasala at halik,
Ang aking espiritu ay hindi maaaring mag-alala
Tumawa ka sa iyong malinis! "

At ito rin ay tunog.
Siya ay tumawa siya
At foam light wine.
Sa mga singsing ng kanyang mga kamay ay tumakas,
Bilang isang karaniwang pagsasalita sa paligid
At naririnig ang makasalanan nang napahiya:
"0na ay nagkakamali, sa maling akala
Binigyan siya ng mga dayuhan na dilaan -
Na hindi isang guro bago ito,
Pagkatapos John mula sa Galilea,
Ang kanyang paboritong mag-aaral! "

Dalus-dalos mahina nasaktan.
Siya ay nakikinig sa birhen kabataan,
At pagkatapos niya sa isang tahimik na pagtingin
Angkop para sa chramine isa pa.
Sa kanyang mapagpakumbaba na pananalita
Kagalakan hindi, ni inspirasyon
Ngunit ang pag-iisip ng malalim na pababa
Sa sketch ng kamangha-manghang chela.
Pagkatapos ay hindi ang propeta hitsura eagle.
Hindi ang kagandahan ng anghel na kagandahan
Nahahati sa dalawang halves.
Ang kanyang kulot na pag-valiss;
Higit sa pag-drop ng chiton,
Lumakad rime wool.
Lamang isang tela slim paglago,
Sa paggalaw, ito ay katamtaman;
Lupain ng bibig ng kanyang maganda,
Bahagyang hatiin ang isang kapatid na lalaki
Ang ganitong mga mata ay mabuti at malinaw
Walang nakita na hindi kailanman.

At madaling kapitan sa itaas ng mga tao
Bilang isang perunion ng katahimikan,
At kahanga-hangang pagdating
Ang mga puso ay nagulat.
Slapped talk. Sa inaasahan
Nakolekta ang real estate,
Sabik na espiritu na nagta-translate.
At siya, sa katahimikan malalim,
Mga mag-asawa na nakaupo sa pamamagitan ng isang tahimik na mata
At, sa bahay ng kasiyahan nang hindi pumasok,
Sa naka-bold pagkadalaga self-escaped
Tumigil sa kanyang tingin malungkot.

At may mata na bilang isang ray ng Dennica,
At lahat ng bagay ay bukas sa kanya
At sa puso ng isang madilim na patutot
Siya dispersed ang gabi kadiliman;
At lahat ng iyon ay taimo,
Sa kasalanan, ano ang nangyari,
Sa kanyang mga mata inexorably.
Sa kalaliman ng iluminado;
Biglang naging malinaw siya
Lifeline sagradong
Lahat ng mga kasinungalingan ng kanyang mabisyo bagay,
At horror siya kinuha pag-aari.
Na nasa gilid ng pagdurog,
Nagdusa siya sa pagkamangha,
Gaano karaming mga benepisyo tulad ng maraming lakas
Panginoon siya generously iniharap
At paano siya sumisikat
Ang kasalanan ng madilim ay oras-oras;
At, ang unang pagkakataon na baluktot ang kasamaan,
Siya ay gratifying.
At ang karara ng mga araw na kasama nila,
At pagbasa ng awa.
At, may sakit na bagong simula,
Natatakot pa rin sa mga obstacle sa lupa.
Siya, hesitated, stood ...

At biglang nagkaroon ng tugtog sa katahimikan
Mula sa mga kamay ng bumagsak na phial ...
Narinig ng masikip na dibdib ang halinghing,
Maputla nagkasala mladaya,
Manginig ang bukas na bibig
At siya ay nahulog, humihikbi,
Bago ang dambana ni Cristo.

Pahina 1 ng 4

Espirituwal na problema ng pagkamalikhain A. K. Tolstoy.
Sa pamamagitan ng ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ng isang natitirang Russian prose at makata

Alexey Fedorov.

Agosto 24 / Setyembre 6, 2017 ay nagmamarka ng 200 taon mula nang ang kapanganakan ng Alexei Konstantinovich Tolstoy-Writer, na matagal nang naging tulad ng "periphery" ng aming pampublikong kamalayan at tila hindi tasahin. Hindi lamang negatibong mga review ng mga demokratikong kritiko ng XIX siglo at ang cool na saloobin ng Sobiyet panitikan sa gawain ng isang kumbinsido monarkista, ngunit ang ilang mga pagkawalang-kilos ng pang-unawa ng mambabasa, na kung saan ay sinagot ng AK, nilalaro ng isang tiyak na papel sa ito. Tolstoy isang halip makitid niche ng "purong sining" at sineseryoso hindi isinasaalang-alang sa kanyang espirituwal at pilosopiko paghahanap at nakakuha, na parang hindi maganda ang ekstrang sa background ng tulad malaking-scale phenomena tulad ng L.N. Tolstoy at f.m. Dostoevsky. Samantala, sa relihiyosong bahagi ng pagkamalikhain. Binibigyang pansin ni Tolstoy ang ilan sa mga malalim na kritiko: P. Shoubalsky, N. Kotlyarevsky, M. Menshikov, V. Solovyov, Arch. John (San Francisky), atbp. Halimbawa, ayon kay P. Shoubalsky, "lahat ng mga tula ng graph ng Tolstoy, kaya magsalita, tumayo sa pundasyon ng relihiyon; Wala silang mga kaisipan, walang mga salita na nakakalito sa Kristiyano. Siya ay may tula na hindi mapaghihiwalay sa relihiyon; Ang relihiyon ay puno ng tula.<…> Sa mga kasulatan ng graph ng isang makapal na relihiyosong pakiramdam ng pagpasa sa lahat ng manifestations ng buhay, ito ay hindi mapaghihiwalay sa buhay, ito ay isa sa mga pangunahing mga kadahilanan ng buhay; Binabanggit nito ang mga tao.<…> Kaya, ang graph tolstoy ay nagpapatunay na walang alinlangan ang tamang ideya na ang sining malapit sa relihiyon ay nabubuhay ito. " At ito ay isang napaka-mabunga na paraan ng pag-unawa sa artistikong sariling katangian ng isa sa pinakamalaking kinatawan ng ginintuang siglo ng domestic literatura.

Sa una ay kinakailangan upang hawakan ang tanong ng pagiging relihiyoso ni Alexey Konstantinovich Tolstoy mismo. Ang tanong na ito ay medyo kumplikado (tulad ng sa karamihan ng mga kaso na nauugnay sa Russian-writers-classics) at sa pamamagitan at malaki, hindi matutunaw, lalo na dahil may iba't ibang, kung minsan ay kabaligtaran ng mga ideya sa kanya sa mga biograpo. Ang pinaka-"maingat" na paraan ay ang pagtitiwala sa patotoo ng mga kontemporaryo at ang manunulat mismo.

Narito ang mainit na memoil ng Optina Hieromonach Eviefmiya (Trunova):

"Ngayon, at 17, at 19 ay dumating sa aming monasteryo sa paglalakad mula sa lungsod<алуги> Graf Alexey Konstantinovich Tolstoy, at, kailan. Inihandog siya ni Hegumen sa lunsod ng K., sinabi niya na may pangako siyang pumunta sa monasteryo. Naglingkod siya sa Imperial Office at sa lungsod ng K. dumating kasama si Senador, Prince Davydov.

Buhay pa rin ang Russia, samantalang kabilang sa mga pinaka-may-alam na Boyars ay pa rin ang mga alipin ng Diyos na naninirahan sa isang kaluluwa, isang puso sa kanilang mga tao! "

Narito ang isang sikat na fragment ng mga memoir ng pinsan Alexei Konstantinovich:

"- Alyosha, naniniwala ka ba sa Diyos?

Nais niya, gaya ng dati, sagutin ang joke, ngunit malamang na napansin ang isang malubhang pagpapahayag sa aking mukha, nagbago ang kanyang isip at sa paanuman ay sumagot:

- Mahina, Louise!

Hindi ako nagdusa.

- Paano? Hindi ka naniniwala? - exclaimed ko.

"Alam ko na ang Diyos ay," sabi niya, "Sa palagay ko hindi ko duda ito, ngunit ...".

Kadalasan, ang sandaling ito ay ginagamit upang patunayan na si Alexey Konstantinovich ay hindi isang taong naniniwala na naniniwala, ay walang malasakit sa mga isyu sa relihiyon, at sinusuportahan ang gayong opinyon sa pamamagitan ng mga tagubilin sa kanyang pagmamahal sa pamamagitan ng espiritismo, hindi inaprubahan ng Simbahan. Sa dialog ng Tolstoy kasama si Kuzina, maaari mong marinig at masamang ebasiveness, tulad ng sa pag-uusap ng Faust sa isang nagtitiwala, ngunit hinihingi ang kasintahan:

Margarita.

<…>
Naniniwala ka ba sa Diyos?

Faust.

Tungkol sa honey, huwag hawakan
Tulad ng mga tanong. Alin sa atin ang dares
Sumagot hindi tindig: "Naniniwala ako sa Diyos"?
At Sumagot Schola at Pop.
Sa iskor na ito kaya taos-puso hangal,
Ano ang tila isang mapanukso buoy.

Margarita.

Kaya hindi ka naniniwala, pagkatapos?

Faust.

Huwag Kover.
Aking mga talumpati, tungkol sa liwanag ng aking mga mata!
Sino ang para sa pag-verify
Isip kung saan
Sabihin maglakas-loob: "Naniniwala ako"?
Kaninong nilalang
Bilis arogantly: "Hindi ako naniniwala"?
Sa loob
Ang tagalikha ng lahat.
Suporta
Kabuuan: Ako, Ikaw, Space.
At ang iyong sarili? (I.V. Goethe. Faust. Bahagi 1. Ch. 16)

Ngunit kung sineseryoso mong nakikinig kung ano ang sinasabi ni Alexey Konstantinovich, maaari mong pakiramdam ang kahinhinan ng isang tunay na Kristiyano na ayaw na mahulog sa kasalanan ng pagmamataas. Sino ang dares upang ipahayag ang lakas at lalim ng kanilang pagiging relihiyoso, kung ang "mustasa butil" ng pananampalataya ay dapat ilipat ang mga bundok, kung kahit na si apostol Pedro sa Ebanghelyo ay tinatawag na sira ang ulo (Wed. Mateo 14, 31)?

Sa isa sa mga titik sa S.A. Tolstoy (mula 05/11/1873) Ang manunulat ay direktang nagpapahayag tungkol sa pananampalataya nito, gaya ng dati, sa personal na komunikasyon sa mga malalapit na tao, na may bisa ng isang malubhang paksa at isang intonasyon ng pag-joke: "hanggang alas-siyete ng umaga, ang hika ay nagsimulang pumasa , At nagsimula akong sumayaw mula sa kaligayahan sa silid, at ako ay napansin na ang Panginoong Diyos ay dapat pakiramdam kasiyahan, inaalis ako mula sa hika, dahil pinasasalamatan ko siya kaya talagang ganap. Sa kakanyahan, sigurado ako na hindi niya siya sinugo, kung ito ay depended dito; Ngunit ito ay dapat na resulta ng kinakailangang pagkakasunud-sunod ng mga bagay kung saan ang unang "urheber" ay akin, at marahil upang i-save ako mula sa hika, ay kailangang gumawa ng mga tao magdusa mas mababa makasalanan kaysa sa akin. Kaya, dahil ang bagay ay umiiral, ito ay dapat na umiiral, at hindi kailanman ay hindi ako mabilis sa Diyos, kung saan ako naniniwala ganap at walang hanggan. "

Relihiyosong oryentasyon ng pagkamalikhain. Ang makapal na pinaka "pulos" na ipinakita mismo sa dalawang poems na sumasakop sa isang espesyal na lugar sa panitikan ng Rusya ng XIX century at ang mga bahagi ng isang uri ng "natural cycle": "Sinner" (1857) at "John Damaskin" (1858).

Sa kanyang kapalaran, "mga kinahihiligan", clashes, dramatikong banggaan ay hindi tiningnan. At ang mga mananaliksik ay hindi masira ang mga kopya ng kanyang okasyon. Ang isa ay nagsusulat: "Talentadong satirik", ang isa pa: "walang kapantay na mas kawili-wili kaysa sa makata at manunulat ng dulang," at ang ikatlong biglaang: "Man ng marangal at dalisay na kaluluwa."

Alexey Konstantinovich bahagyang fade sa aura ng kanyang napakatalino pangalan ng mga manunulat, malayong mga kamag-anak - Lev Nikolayevich at Alexey Nikolayevich. Sa loob nito, walang maliit na lumiwanag, sa halip non-larky, ngunit kahit na liwanag. Laging - "malapit" sa mahusay. Ang bata ay nakaupo sa kanyang mga tuhod sa Goethe mismo, ang kanyang bullel mismo ay nakuha sa album ng kanyang mga anak, ang maagang mga eksperimento ng poetic ay naaprubahan si Zhukovsky mismo, at kahit na ang mga alingawngaw ni Pushkin. Nagkaroon ng isang kaibigan ng pagkabata ng hinaharap Emperor Alexander II. Ang kaukulang miyembro ng St. Petersburg Academy of Sciences sa wikang Ruso at literatura ay inihalal sa isang araw na may Lvom Nikolayevich ... at sa lahat ng buhay ko.

Maaari itong isaalang-alang ang "background" ng panitikan ng Russia. Gayunpaman, ang landas na iniwan niya ay distinted. Simula mula sa mga hilera, ang pag-akda ng kung saan ay halos hindi matandaan ang mambabasa: "Ang daluyan ng isang maingay na bola, sa pamamagitan ng pagkakataon ...", "ang aking mga kampanilya, ang mga bulaklak ay steppe ...", "ang aming lupa ay malaki, doon ay walang order lamang "at kahit" kung mayroon kang isang fountain - shut up ito ... " At nagtatapos sa diwa ng mga tula ng Russia. Dahil ang mga tula ng Russia ay hindi lamang pushkin at isang bloke, at gayundin ang mga pangalan, tulad ni Alexey Konstantinovich Tolstoy, malambot, ngunit natutunaw ang kapansin-pansin at kagandahan, lalim, maharlika at lakas. Mapalad na kultura na may ganitong "background".

Mula sa rodantore hanggang sa libreng artist

Mataas, guwapo, hindi karaniwang malakas (maaaring siya mangunot bilang isang node knot), magiliw, nagiging sanhi, talas ng isip, pinagkalooban ng mahusay na memorya ... Ang Russian Barin ay isang welcome guest ng lahat ng mga aristokratikong salon at living room. Siya ay naganap mula sa sinaunang marangal na uri - ang lolo ng kanyang ina ay ang bantog na si Alexey Razumovsky, si Senador kasama si Catherine II at ang Ministro ng Folk Enlightenment sa ilalim ni Alexander I. Uncle mula sa parehong pagiging ina - ang may-akda ng Black Chicken, Anthony Pogorelsky. Ang tiyuhin sa ama ay isang sikat na makapal na medalya.

Kaya nangyari na sa walong edad ni Alya Tolstoy ay naging isang kasamahan ng mga laro ng mga bata ni Cesarevich Alexander. At noong 1855, halos pumasok sa trono, tinawag siya ni Emperador Alexander II sa kanyang sarili, ginawa siya sa tenyente na koronel at hinirang ang kanyang flaghel-adjutant. Alexey Konstantinovich matapat na pinaglilingkuran ng Sovereign, ngunit "opisyal na posisyon" na ginamit at upang matulungan ang mga manunulat na nahulog sa mga problema: ibinalik niya ang Taras Shevchenko sa St. Petersburg, naabot ni Ivan Aksakov, na iniligtas mula sa hukuman I. S. Turgenev ... Ngunit ang pagtatangka upang makagambala sa Ng Chernyshevsky natapos hindi matagumpay: Alexey Konstantinovich ay sapilitang upang magbitiw. Ngunit ngayon siya ay may libreng oras para sa pampanitikan pagkamalikhain.

Gayunpaman, ito ang sining na itinuturing niya ang kanyang tunay na patutunguhan. Ayon sa mga review ng mga kontemporaryo, si Tolstoy ay isang tao ng marangal at malinis na kaluluwa, lubusan na pinagkaitan ng anumang walang kabuluhang aspirasyon. Ang bibig ng isa sa kanyang mga pampanitikang character - John Damaskina - direktang nakipag-usap siya tungkol dito: "Ipinanganak ako, ako ay isang mang-aawit, ang pandiwa ng kalayaan ng Diyos upang purihin ..."

Upang isulat ang Tolstoy ay nagsimula sa isang maagang edad. Ang aking unang kuwento "GHIR", na nakasulat sa isang kamangha-manghang genre, inilabas niya noong 1841 sa ilalim ng sagisag Krasnorogsky. Gayunpaman, sa kalaunan ay hindi siya binigyan ng malaking kahalagahan at hindi ko nais na isama sa kapulungan ng kanyang mga sulatin.

Pagkatapos ng mahabang pahinga, noong 1854, ang kanyang tula ay lumitaw sa kontemporaryong magasin at agad na pinahahalagahan ang publiko. At pagkatapos ay ipinanganak ang sikat na kambing ng mga rods - maraming tao ang nakatago sa ilalim ng alias na ito, kabilang ang mga pinsan ng manunulat na si Alexey at Vladimir na perlas, ngunit ang Peru Tolstoy ay may malaking bilang ng mga tula. Katatawanan Alexey Konstantinovich ay natatangi: manipis, ngunit hindi masama, kahit na mabait. Sa ngalan ng isang bobo at narcissistic burukrata sa mga talata, fables, epigram, dramatikong miniatures, ang pinaka-hindi magandang tingnan phenomena ng Russian buhay ng oras ay panlilibak. Ang buong petersburg at Moscow light, ngunit din Nikolai I, at pagkatapos ay si Alexander II ay hindi nasisiyahan sa mga manlalakbay ng Tolstoy at Pearznikov. Ang isang estilo ng ironic ay isinulat at ang iba pang mga gawa ay isinulat - "Sketch ng kasaysayan ng Russia mula sa genomysland hanggang Timashev" at "anak na lalaki Popova". "Sanaysay ..." ay kakaiba at may isang pampanitikan, at mula sa isang makasaysayang punto ng pagtingin: sa ito na may mahusay na katatawanan, maraming mga kaganapan ng Russian buhay at ilang mga makasaysayang personalidad ay inilarawan.

Pagkatapos sa magasin na "Russian bulletin" M. N. Katkova ay naglathala ng isang dramatikong tula na "Don Juan" at ang makasaysayang nobelang "Prince Silver", mga tula na nakasulat sa isang archaic-satirical genre. Pagkatapos ay sinimulan ni Tolstoy na isulat ang unang bahagi ng dramatikong trilohiya - "Kamatayan ni John Grozny." Siya ay lubos na matagumpay sa theatrical scene at bukod sa maraming pulos pampanitikan pakinabang, ito ay mahalaga din na sa takdang panahon ay ang unang pagtatangka upang dalhin ang tunay na imahe ng hari - ang hari ng isang tao, isang buhay na tao, at hindi isang mataas larawan ng isa sa mahusay na mundo ng mundong ito.

Nang maglaon, aktibong nakipagtulungan si Alexey Konstantinovich sa "bulletin of Europe" M. M. Stasyulevich. Dito naka-print poems, epics, autobiographical kuwento, pati na rin ang dalawang huling bahagi ng dramatic trilogy - "Tsar Fyodor John" at "Tsar Boris". Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim na psychologist ng pangunahing mga character, isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng materyal, isang magandang estilo ... Gayunpaman, ang mga pakinabang na ito ay likas sa karamihan sa mga literary creations ng TolsToy, na naging mga halimbawa ng klasikal na literatura sa mundo.

Sa itaas labanan

Ang nagkakaisa sa iba pang mga kaso, ang pampanitikan na pintas ay napaka-kontrobersyal na tinatasa ang pampanitikang posisyon ng Alexei Tolstoy. Ang ilang mga may-akda ay sumulat na siya ay isang tipikal na kanluran, ang iba ay nagpipilit sa kanyang mga kagustuhan sa Slavophili. Ngunit ayaw niyang maging kampo.

Mula noong 1857, ang relasyon sa pagitan ng tolstim at editor ng kontemporaryong "ay naging cooled. "Ikumpisal ko na hindi ako nasisiyahan kung nakilala mo si Nekrasov. Iba't ibang paraan ang aming mga paraan, "isinulat niya noon ang kanyang asawa. Ang mga hindi pagkakasundo sa mga Demokratiko at Liberals ay nagdala ng Tolstoy sa Slavophiles - Commemors ng Russian Antiquity at pagkakakilanlan. Sinimulan ni Aleksey Konstantinovich ang kanyang paraan kasama si I. S. Aksakov at naging permanenteng may-akda ng "Russian na pag-uusap". Ngunit pagkatapos ng ilang taon, may mga makabuluhang pagkakaiba dito. Tolstoy higit sa isang beses, ang mga claim ng Slavophiles sa representasyon ng mga tunay na interes ng mga Ruso. Mula sa simula ng 1860s, binigyang diin niya ang buhay pampulitika at - sa kabila ng kanilang masamang saloobin sa bawat isa - na inilathala sa "Russian bulletin" at sa "Junior Europe".

Iningatan niya ang kanyang sariling pananaw sa makasaysayang landas ng Russia sa nakaraan, kasalukuyan at sa hinaharap. At ang kanyang patriyotismo - at siya ay talagang isang patriot - siya ay may isang espesyal na kulay.

"Ang tunay na patriyotismo," sabi ni Vladimir Solovyov tungkol kay Tolstoy, "ito ay gumagawa ng kawalan ng pag-asa na hilingin sa kanyang mga tao hindi lamang ang pinakadakilang kapangyarihan, ngunit ang pangunahing bagay ay ang pinakamalaking kalamangan, ang pinakadakilang approximation sa katotohanan at pagiging perpekto, iyon ay, sa Ang tunay, walang pasubali magandang ... direktang kabaligtaran ng naturang isang perpektong - marahas, leveling pagkakaisa, napakalaki ang lahat ng mga pribadong tampok at kalayaan. "

Samakatuwid, ang mga rebolusyonaryo at sosyalista A. K. Tolstoy ay ginagamot nang negatibo, ngunit may isang rebolusyonaryong pag-iisip, hindi ito nakipaglaban sa mga opisyal na monarkikal na posisyon. Siya ay sa lahat ng paraan rized ang burukrasya, conservatives, nagagalit sa mga gawain ng III (Gendararme) sangay at censorship arbitrariness, sa panahon ng Polish pag-aalsa na humantong sa impluwensiya ng Muravyov ng Lisher, resolutely objected sa zoological nasyonalismo at ang pulitika ng autokrasya.

Kasunod ng kanyang pakiramdam ng katotohanan, si Tolstoy ay hindi ganap na di-umano'y isa sa mga nakikipaglaban na pangyayari, hindi maaaring maging isang mambubuno sa partido - sadyang tinanggihan niya ang gayong pakikibaka:

Ang daluyan ng isang maingay na bola ...

Sa di malilimutang gabi, ang kanyang buhay ay magpakailanman ... Sa taglamig ng 1851, sa pagbabalatkayo sa Bolshoi theater, ang count ay nakilala ang isang estranghero sa ilalim ng maskara, isang babae na may mahusay na figure, malalim na magandang boses at luntiang buhok .. . Sa parehong gabi, at hindi kinikilala ang kanyang pangalan, isinulat niya ang isa sa mga pinaka sikat sa kanilang mga tula "sasakyang panghimpapawid ng isang maingay na bala ...". Simula noon, ang buong pag-ibig lyrics A. K. Tolstoy ay nakatuon lamang sa Sophia Andreevna Miller (Nee Bakhmeva), isang babae ng isang natitirang, matalino, volitional, perpektong pinag-aralan (alam niya ang 14 na wika), ngunit hindi isang madaling kapalaran.

Siya passionately nahulog sa pag-ibig, ang kanyang pag-ibig ay iniwan walang sagot, ngunit hindi sila maaaring kumonekta - siya ay kasal, kahit na hindi matagumpay. Pagkatapos ng 13 taon, maaari silang mag-asawa, at ang kanilang kasal ay naging masaya. Laging napalampas si Tolstoy nang walang Sophia Andreevna, kahit na sa maikling paghihiwalay. "Mahina anak," wrote niya sa kanya, "Dahil ikaw ay itinapon sa buhay, alam mo lamang ang mga bagyo at bagyo ... mahirap para sa akin na makinig sa musika nang wala ka. Gusto ko ito upang lumapit sa iyo! " Siya ay patuloy na nanalangin para sa kanyang asawa at pinasalamatan ang Diyos para sa kaligayahan ng regalo: "Kung alam ko ang Diyos kung ano ang tagumpay ay ang pampanitikan, kung maglagay ako ng isang rebulto sa isang lugar sa isang oras - upang maging Sa iyo, at panatilihin ang iyong kamay at makita ang iyong maganda, magandang mukha! "

Sa mga taong ito, dalawang ikatlo ng kanyang mga tula sa liriko ang ipinanganak, na nakalimbag sa halos lahat ng mga magasin ng Russian. Gayunpaman, ang kanyang mga tula sa pag-ibig ay minarkahan ng malalim na kalungkutan. Saan siya nanggaling sa mga linya na nilikha ng masaya sa pag-ibig? Sa kanyang mga tula sa paksang ito, bilang Vladimir Solovyev nabanggit, tanging ang perpektong bahagi ng pag-ibig ay ipinahayag: "Ang pag-ibig ay isang puro expression ... ng mga komunikasyon sa mundo at ang mas mataas na kahulugan ng pagiging; Upang maging tapat sa halagang ito, dapat itong maging isa, walang hanggan at hindi maipahahayag ":

Ngunit ang mga kondisyon ng makalupang pag-iral ay malayo sa pagsunod sa pinakamataas na konsepto ng pag-ibig; Ang makata ay hindi makapagkasundo sa kontradiksyon na ito, ngunit hindi rin nais na tanggihan ang kanyang idealismo para sa kanya, kung saan ang pinakamataas na katotohanan.

Ang parehong nostalgia na nakalarawan sa dramatikong tula na "Don Juan", ang kabiserang bayani ng kung saan ay hindi isang tuso seducer, at ang binata na naghahanap ng isang perpektong sa bawat babae, "siya ay hindi malinaw at mataas upang humingi ng walang karanasan kaluluwa. " Ngunit, hindi nakita ito sa Earth. Gayunpaman, ang pag-master ng puso ng makata, ang pag-ibig ay nagbukas sa kanya bilang kakanyahan ng buong umiiral na.

Laban sa stream

Si AK Tolstoy, na itinuturing na nakararami ay isang lyricist o makasaysayang manunulat, bilang isang huling resort, Satyrik, ay, sa pamamagitan ng kahulugan ng Solovyov, ang makata ng pag-iisip ng militante - isang makata na mambubuno: "Ang aming makata ay nakipaglaban sa sandata ng isang malayang pagsasalita para sa Ang karapatan ng kagandahan na isang potensyal na anyo ng katotohanan, at para sa mga mahalagang karapatan ng tao ":

Ang malambot, banayad na tao na may lahat ng kapangyarihan ng kanyang talento ay niluwalhati, sa tuluyan at mga talata, ang kanyang perpektong. Hindi limitado sa isang tahimik na pagpapakita ng kung ano ang mula sa "bansa ng mga ray", ang kanyang trabaho ay tinutukoy ng mga paggalaw ng kalooban at puso, ang reaksyon sa pagalit phenomena. At naniniwala siya na siya ay tinanggihan o ininsulto ang pinakamataas na kahulugan ng buhay, ang pagmumuni-muni kung saan ay kagandahan. Ang kagandahan ay para sa kanya ang kalsada at sagrado bilang liwanag ng walang hanggang katotohanan at pag-ibig, tulad ng isang sinag ng pinakamataas at walang hanggang kagandahan. At matapang siyang lumakad para sa kanya laban sa kasalukuyang:

Hindi namin sinasadyang pag-quote sa Vladimir Solovyov, ang aming una at mahusay - pilosopo. Hindi siya personal na pamilyar kay Alexey Konstantinovich, ngunit ang kanyang pagkamalikhain para sa maraming dignidad ay talagang pinahahalagahan siya. Una sa lahat, nagtitipon sila sa kanilang pagkagumon sa idealistic pilosopiya ni Plato. Naniniwala si Tolstoy na ang tunay na pinagmumulan ng mga tula, pati na rin ang lahat ng pagkamalikhain, ay wala sa panlabas na phenomena at hindi sa subjective na isip ng artist, ngunit sa mundo ng mga walang hanggang ideya, o kalakasan:

Ano ang papel na ginagampanan ng artist? - Hindi siya kumikilos ng kahit ano, at hindi siya maaaring lumikha, lumikha sa kahulugan, kung saan naiintindihan namin ngayon. Siya ay isang link, isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo ng mga walang hanggang ideya, o ang primitiveness, at sa mundo ng tunay na phenomena. "Artistic creativity, kung saan ang kontradiksyon ay buwag sa pagitan ng ideal at sensual, sa pagitan ng espiritu at ang pag-iisip, mayroong isang terestrial pagkakatulad ng banal na pagkamalikhain, kung saan ang lahat ng mga opposites ay inalis" (V. Solovyov) ...

Si Alexey Konstantinovich Tolstoy ay namatay noong 1875. Siya ay 58, ang kanyang negosyo ay nababahala, ang kanyang kalusugan ay napinsala, ngunit hindi ito ang pangunahing bagay ... summing up ang buhay, siya muli at muli nagtaka: ay ang layunin ng layunin, ay ang bakas na natitira?

Hindi mahalaga kung gaano namin tinatrato ang gawain ni Alexey Konstantinovich, imposible na huwag sagutin ang tanong na ito na kasiya-siya. Sinabi ni Vladimir Solovyov ang kanyang kahulugan: "Bilang isang makata, ipinakita ni Tolstoy na posible na maglingkod bilang dalisay na sining, nang walang paghihiwalay mula sa moral na kahulugan ng buhay - na ang sining na ito ay dapat lamang mula sa buong mababang at mali, ngunit hindi mula sa Ideolohikal na nilalaman at mahalaga. Bilang isang palaisip, nagbigay siya ng mala-tula na anyo ng napakalinaw at payat na mga expression sa lumang, ngunit walang hanggang tunay na platonic-Christian Mirosoria. Bilang isang patriot, siya ay mainit na nakatayo para sa na, na ang lahat ng mga mas kailangan para sa aming tinubuang-bayan, at sa parehong oras - na kung saan ay mas mahalaga - siya mismo ay kumakatawan sa isang bagay, na kung saan nakatayo: ang buhay na puwersa ng isang libreng tao. "

Sa magasin na "Man Without Borders"

A.K. Tolstoy - ang makata ng espirituwal na pakikipagsapalaran.

"Orthodox Life" - Oktubre 2015.

Noong Oktubre, 130 taong gulang mula sa araw ng pagkamatay ni Alexei Konstantinovich Tolstoy (24.08 / 05.09.1817 - 09/28/10/10/1875) - Isang sikat na Ruso na makata at tuluyan, isang kapatid na lalaki na si L.n. Tolstoy. A.K. Tolstoy ay lalo na kilala sa ilang mga teksto: ang tula "ang bagay ng maingay na bola, sa pamamagitan ng pagkakataon ...", pagkatapos ay maging isang sikat na pagmamahalan; makasaysayang nobela "Prince Silver"; Ang mga gawa ni Kozma Prutkova (isang kathang-isip na comic mask ay isang di-umiiral na makata na nilikha ng mga pagsisikap ng Tolstoy at Pearl Brothers). Kilala at ang dramatikong trilohiya ng A.K. Tolstoy: "Kamatayan ni John Grozny", "Tsar Fedor John", "Tsar Boris". Sa pangkalahatan, ang tula ng Tolstoy ay lubhang malambing, at halos kalahati ng mga tula ng Tolsty ay inilagay sa musika ng mga sikat na kompositor ng Russia: Tchaikovsky, Roman-Korsakov, Mussoy, Rubinstein, Rachmaninov ... Naniniwala si AK Tolstoy na ang sining ay dapat magdala ng isang Kaligayahan ng tao at ilarawan ang kagandahan ng kalikasan, ang lalim ng mga espirituwal na paghahanap ...
A.K. Tolstoy para sa katayuan sa lipunan mula sa kapanganakan na tinutukoy sa impluwensiya ng aristokrasya: Siya ang anak ng Count K.P. Tolstoye at A.A.Perovskaya, na nagpunta sa kanyang asawa kaagad pagkatapos lumitaw ang bata. Gustung-gusto ni Tolstoy ang kanyang ina, at kasama ang kanyang ama, ang pag-unawa ay napanatili hanggang sa matanda na si Konstantin Petrovich, na naging tahimik: "(...) ay naging tahimik, nag-isip, bumisita sa mga serbisyo ng simbahan araw-araw at nanalangin sa bahay, sa isang maliit na apartment sa gisantes ". Sa mga taon ng erophous, si Uncle A. A. Perovsky, na isang kilalang manunulat at inilathala sa ilalim ng sagisag ni Anthony Pogorelsky, tangkilikin ang isang malaking awtoridad ng Alexei. Ito ay tiyuhin na naglaro ng pangunahing papel na pang-edukasyon sa buhay ng pamangkin: tinuruan niya ang kahabagan, pag-ibig sa malapit, maingat na saloobin sa pera ... Si Perovsky ay isang maliwanag na pagkatao, at may isang awtoritatibong opinyon na nagsilbi siya bilang isang prototipo ng imahe ni Pierre Dunzhova sa nobelang l.nolstoy "digmaan at kapayapaan"
Pagkatapos ay naalaala ni Tolstoy na "mula anim na taon ay nagsimulang magpinta ng papel at sumulat ng mga tula." Paulit-ulit na nakilala ni Uncle ang maraming sikat na manunulat. Bilang karagdagan, ang pahalang ng bata ay lumalawak sa paglalakbay: Mula sampung taong gulang, si A. Tolstoy ay regular na na-export sa ibang bansa, simula sa isang paglalakbay patungo sa Italya. Noong 1830 - 1850s. A.K. Tolstoy ay nasa diplomatikong serbisyo, gaganapin iba't ibang mga opisyal na post at mga courtiers. Sa Tolstoy, nagkaroon ng pagkahilig para sa pamamaril: nagmamay-ari siya ng isang malaking pisikal na puwersa at pumunta sa oso. Bilang isang sekular na tao, madalas niyang binisita ang mga bola, nahulog sa pag-ibig. Ngunit sa buhay ni Alexei Konstantinovich doon ay paulit-ulit na mga pilgrimages ng hiking sa mga disyerto ng Optio, nakikipag-usap sa mga matatanda. Siya ay nanginig sa panalangin. Ang mga sertipiko ay napanatili, habang siya ay nananalangin sa isang sakit ng pamagat kapag malapit na ang kamatayan. Ngunit nanalangin siya nang higit pa para sa mga mahal sa buhay: Ina at Asawa Sofia. Bilang karagdagan, maraming mga tula ng tolsty sa hugis, at sa kapinsalaan ng kanilang kumpisal ay malapit sa mga panalangin.
Matapos ang pagbibitiw, si Tolstoy ay nakikibahagi sa mga gawaing pampanitikan at nakatira pangunahin sa kanyang mga estates: ang desyerto sa ilalim ng St. Petersburg at ang Red Rog sa Chernihiv Province. Siya ay nahulog sa mga magsasaka, ngunit hindi siya isang may-ari at unti-unting nawasak. Nadagdagan ang mga sakit na sinamahan ng malakas na sakit. A.K. Tolstoy namatay sa edad na 58 mula sa isang malaking dosis ni Dr. Morphy, ipinakilala sa pamamagitan ng pagkakamali sa panahon ng pinakamatibay na atake sa ulo.
Madalas na binisita ni Tolstoy ang ari-arian ni Loborzh, na matatagpuan sampung kilometro sa hilaga-kanluran ng rehimen (Rezekne). Ito ay kabilang sa Alexander Pearzhzhnikov - ang co-author at kamag-anak na A.K. Tolstoy. May impormasyon na A.K. Tolstoy nagpahinga sa ibang Latgale Estate - Runt (Ranor), na matatagpuan malapit sa Lucina (Ludza).
Tingnan natin ang mga Kristiyanong tema ng tolstsky creativity. Ang liriko bayani ng mga tula ng Tolstoy ay madalas na umaakit sa sagradong espasyo kung saan siya ay nakakakuha ng kanyang mga mata. ("Sa bansa ng mga ray, hindi nakikita sa ating mga mata ..." - 1856; "Alam mo, mahal ko roon, sa likod ng Azure Arch ..." - 1858). Ang liriko bayani ay madalas na nararamdaman ang mandirigma ng Panginoon ("Panginoon, pagluluto ako para sa labanan ..." - 1857). Gayunpaman, alam niya ang kanyang sariling duality. ("May mga araw na ang isang masamang espiritu ay nag-aalala sa akin ..." - 1858). Ang pag-ibig, ayon sa artistikong kamalayan ni Tolstoy, ay nagtataas ng makalupang sa langit, pagiging isang banal na kaloob na hindi huminto sa kamatayan. ("Oh, huwag magmadali kung saan ang buhay ng liwanag at mas malinis" - 1858).
Sa tula A.K. Tolstoy, may mga tula ng isang uri ng panalangin - ang mga direktang apela ng liriko bayani sa Panginoon ("Sinubukan ko, ang kabanata ng manok" - 1858). Ang espasyo sa lupa, sa pag-unawa sa Tolstoy, ay ang tunay na espasyo ng gawaing Kristiyano. Halimbawa, sa tula na "Horny Mornat Soul Soul" (1858) Iyon ang dahilan kung bakit ang kaluluwa ay humihiling na bumalik sa lupa: "Narito ako lamang ang mga mukha ng lubos na kaligayahan at kagalakan, hindi ko alam ang kasamaan - / o , Hayaan akong pumunta muli, ang Lumikha, sa lupa, / ay tungkol sa pagsisisi at console ng isang tao. " Ang mundo ng Kristiyano ay madalas na nagiging para sa liriko bayani ng mga tula ng A.K. Tolstoy object ng mapitagan galak: "Blagovest", "Kristo". Isa sa mga pinakasikat na tula ng Tolstoy, na nakatuon sa mga tema ng Bibliya - "Laban sa kasalukuyang" (1867), pinupuri ang Kristiyanong lakas, ang sakripisyo ng Kristiyanismo.
Sa Ak Tolstoy, kapag lumilikha ng mga teksto na may kaugnayan sa mga tema ng Bibliya, ang mga intermediary text ay kadalasang nakakaimpluwensya. Halimbawa, ang sikat na obra maestra ng Rafael ("Madonna Raphael" - 1858) o isang larawan ng G. Semirass "Sinnia", na nagbigay ng isang makata ng salpok upang lumikha ng tula ng parehong pangalan ("makasalanan" - 1857). Ang tula na "Sinnitsa" ay isang simple at hindi mapag-aalinlanganang balangkas: ang mga pangyayari ay nangyayari sa Judea, sa panahon ng pamamahala ni Pilato Pilato. Ang isang uri ng makasalanan-climber cynically sabi na walang sinuman ang maaaring gumawa ng kanyang renounced kasalanan o nakakahiya, ngunit ang kabanalan ni Cristo ay nagiging isang tunay na paghahayag at pwersa upang apila sa espirituwal na mga halaga. Ang tula na si John Damascus (1858) ay mahalaga sa gawain ng Tolstoy (1858), ang bayani ng kung saan ay sa halip ang sagisag ng corn-like creativity at malayo sapat mula sa kanyang makasaysayang prototype - ang pinaka sikat na Byzantine teologo.
Bilang isa sa mga modernong pari ng Orthodox, "para sa Alexey Konstantinovich Tolstoy, isang kahanga-hangang Ruso na makata at isang figure (...), ang ideal na Bibliya ay ang perpektong kalayaan, ang pakikibaka para sa katotohanan, para sa dignidad ng tao at katarungan."

Mga Review

Gena (pumunta tayo sa "ikaw", kung hindi mo naisip), sumulat ka, siyempre, napakabuti.
Ang lahat ng ito ay lubhang kawili-wili sa cognitive kahulugan at sa paglilibang ako ay masaya na bumalik sa iyong mga artikulo. Gayunpaman, ang aking talino ay tulad ng isang dyuiser sa kahulugan na pinipigilan nila ang kakanyahan ng anumang impormasyon, maliit na pag-aalaga sa bagay na ito ay lumabas. Ito Maaaring malungkot hindi ako makakagawa ng isang bagay sa kanya nakatira ako.

(Siyempre, pumunta tayo sa "ikaw"). Salamat, Nikolay, para sa feedback at mabait na mga salita! Mayroon akong malapit sa akin ang prinsipyo ng "juicer": binabasa namin, depende sa mga tampok ng ito o teksto na iyon, upang makakuha ng impormasyon o emosyon, at kung minsan ito ay parehong sa parehong oras. Samakatuwid, ang mga tanong na "kung ano" at "paano" ay mas mahalaga kaysa sa "sino". Ang tanong na "Sino" ay nagiging mahalaga kung ang nababasa na teksto, halimbawa, ay ginagamit sa pang-agham na gawain: sa Philology ito ay isa sa mga pangunahing prinsipyo. Samakatuwid, marahil, sa kurso ng tatlong uri ng pagbabasa: para sa impormasyon, emosyon, para sa siyentipikong pananaliksik, bagaman, siyempre, sa dalisay na anyo ng mga uri ng pagbabasa ay hindi maaaring umiiral, dahil Minsan ang lahat ng ito ay nauugnay sa pamamagitan ng Javo ... Umaasa ako na bukas ito ay lumiliko upang tumingin sa iyo. At dito, at sa "tula". Taos-puso, gennady.