Ang kultura, kung titingnan sa isang malawak na kahulugan, ay may kasamang materyal at espirituwal na paraan ng buhay ng tao, na nilikha ng mismong tao. Ang mga materyal at espiritwal na katotohanan na nilikha ng paggawa ng tao ng tao ay tinatawag na artifact, ibig sabihin, nilikha ng artipisyal. Sa gayon, ang mga artifact, pagiging materyal o espiritwal na mga halaga, ay hindi likas, likas na pinagmulan, ngunit ipinaglihi at nilikha ng tao bilang isang tagalikha, bagaman, siyempre, gumagamit siya ng mga bagay, enerhiya o hilaw na materyales ng likas na katangian bilang mga paunang materyales at gawa alinsunod sa ang mga batas ng kalikasan. Sa mas malapit na pagsusuri, lumiliko na ang tao mismo ay kabilang sa klase ng mga artifact. Sa isang banda, siya ay bumangon bilang isang resulta ng ebolusyon ng kalikasan, ay may likas na pinagmulan, nabubuhay at kumikilos bilang isang materyal na pagkatao, at sa kabilang banda, siya ay isang espiritwal at sosyal na pagkatao, buhay at kumikilos bilang isang tagalikha, tagadala at mamimili ng mga espirituwal na halaga. Sa gayon, ang tao ay isang bata hindi lamang ng kalikasan, kundi pati na rin sa kultura, hindi gaanong isang biyolohikal na pagkatao bilang sosyal, at ang kanyang likas na katangian ay hindi gaanong materyal tulad ng espirituwal. Ang kakanyahan ng isang tao ay may kasamang mga katangian at katangian, kapwa natural, materyal, pangunahin sa biyolohikal at pisyolohikal, at espirituwal, hindi materyal, na ginawa ng kultura at intelektuwal na paggawa, masining, pagkamalikhang pang-agham. Dahil sa katotohanan na ang isang tao ay sa likas na katangian ng isang pagka-espiritwal, kinokonsumo niya ang kapwa materyal at espiritwal na artifact.

Upang masiyahan ang mga materyal na pangangailangan, lumilikha siya at kumonsumo ng pagkain, damit, tirahan, lumilikha ng kagamitan, materyales, gusali, istruktura, daan, atbp. Upang masiyahan ang mga espirituwal na pangangailangan, lumilikha siya ng mga halagang pansining, moral at aesthetic ideals, pampulitika, ideolohikal at relihiyosong ideolohiya, agham at sining. Samakatuwid, ang aktibidad ng tao ay kumakalat sa lahat ng mga channel ng parehong materyal at espirituwal na kultura. Iyon ang dahilan kung bakit posible na isaalang-alang ang isang tao bilang isang paunang kadahilanan na bumubuo ng sistema sa pagbuo ng kultura. Lumilikha at gumagamit ang tao ng mundo ng mga bagay at mundo ng mga ideya na umiikot sa kanya; at ang kanyang papel ay ang papel ng demiurge, ang papel ng tagalikha, at ang kanyang lugar sa kultura ay ang lugar ng sentro ng uniberso ng mga artifact, iyon ay, ang sentro ng kultura. Lumilikha ang tao ng kultura, gumawa ng kopya at ginagamit ito bilang isang paraan para sa kanyang sariling pag-unlad. Siya ay isang arkitekto, tagabuo at naninirahan sa likas na mundo, na tinatawag na kultura ng mundo, "pangalawang kalikasan", "artipisyal na nilikha" na tirahan ng sangkatauhan. Ang kultura ay gumana bilang isang buhay na sistema ng mga halaga, bilang isang buhay na organismo, hangga't ang isang tao ay aktibong kumikilos bilang isang malikhaing, lumilikha at aktibong kumikilos. Ang isang tao ay nag-aayos ng mga daloy ng mga halaga sa mga daluyan ng kultura, ipinagpapalit at ipinamamahagi niya ito, pinapanatili, pinipamahalaan at kinokonsumo ang parehong materyal at espiritwal na mga produkto ng kultura, at sa pamamagitan ng pagsasagawa ng gawaing ito, nilikha niya ang kanyang sarili bilang isang paksa ng kultura, bilang isang sosyal na pagkatao.

Gayunpaman, ang integridad ng kultura na nakatagpo ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay ay ang integridad ng materyal at espirituwal na buhay ng isang tao, ang integridad ng lahat ng materyal at espiritwal na paraan na ginagamit niya sa kanyang buhay araw-araw, iyon ay, ito ay ang integridad ng materyal at espirituwal na kultura. Ang kultura ng materyal ay mas tuwiran at mas direktang natutukoy ng mga katangian at katangian ng mga likas na bagay, sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng bagay, enerhiya at impormasyon na ginagamit ng tao bilang hilaw na materyales o hilaw na materyales sa paglikha ng mga materyal na bagay, materyal na produkto at materyal na paraan ng pagkakaroon ng tao. Kasama sa kultura ng materyal ang mga artifact ng iba't ibang uri at anyo, kung saan ang isang likas na bagay at materyal nito ay nagbabago upang ang bagay ay naging isang bagay, iyon ay, sa isang bagay, ang mga katangian at katangian na kung saan ay itinakda at ginawa ng malikhaing kakayahan ng isang tao upang sila ay mas tumpak o higit na lubusang nasiyahan ang mga pangangailangan ng isang tao bilang "homo sapiens", at samakatuwid ay may angkop na layunin sa kultura. Ang kultura ng materyal, sa ibang kahulugan ng salita, ay ang tao na "I" ay nakikilala bilang isang bagay; ito ay ang ispiritwalidad ng isang tao na nilagyan ng anyo ng isang bagay; ito ang kaluluwa ng tao na natanto sa mga bagay; ito ay materyalized at objectified espiritu ng sangkatauhan.

Kasama sa kultura ng materyal, una sa lahat, iba't ibang paraan ng paggawa ng materyal. Ang mga ito ay enerhiya at hilaw na materyales ng hindi organikong o organikong pinagmulan, geological, hydrological o atmospheric na sangkap ng teknolohiya ng produksyon ng materyal. Ito ay mga tool ng paggawa - mula sa pinakasimpleng mga form ng tool hanggang sa mga kumplikadong mga kumplikadong makina. Ito ay iba't ibang paraan ng pagkonsumo at mga produkto ng paggawa ng materyal. Ito ang iba't ibang uri ng materyal-layunin, praktikal na aktibidad ng tao. Ito ang mga kaugnay na materyal na bagay ng isang tao sa globo ng teknolohiya ng produksiyon o sa kalakal ng pagpapalitan, i.e. relasyon ng produksiyon. Gayunpaman, dapat itong bigyang-diin na ang materyal na kultura ng sangkatauhan ay palaging mas malawak kaysa sa umiiral na materyal na paggawa. Kasama dito ang lahat ng mga uri ng materyal na mga pag-aari: mga halagang arkitektura, mga gusali at istraktura, paraan ng komunikasyon at transportasyon, mga parke at mga kagamitan sa lupa, atbp.

Bilang karagdagan, ang mga materyal na kultura ay nagtatago ng mga materyal na kahalagahan ng nakaraan - mga monumento, mga arkeolohikal na bagay, mga gamit na likas na monumento, atbp Dahil dito, ang dami ng mga materyal na halaga ng kultura ay mas malawak kaysa sa dami ng materyal na paggawa, at samakatuwid ay walang pagkakakilanlan sa pagitan ng materyal na kultura bilang isang buo at materyal na paggawa sa partikular. Bilang karagdagan, ang paggawa ng materyal mismo ay maaaring mailalarawan sa mga tuntunin ng kultura, ibig sabihin, maaari nating pag-usapan ang kultura ng paggawa ng materyal, tungkol sa antas ng pagiging perpekto nito, tungkol sa antas ng pagiging makatwiran at sibilisasyon nito, tungkol sa aesthetics at pagiging kaibigang pangkapaligiran ng mga pormang ito at pamamaraan kung saan ito isinasagawa, tungkol sa moralidad at hustisya ng mga namamahagi na relasyon na umuunlad dito. Sa kahulugan na ito, pinag-uusapan nila ang kultura ng teknolohiya ng produksiyon, tungkol sa kultura ng pamamahala at samahan nito, tungkol sa kultura ng mga kondisyon ng pagtatrabaho, tungkol sa kultura ng pagpapalitan at pamamahagi.

Ang kultura ng materyal ay nauugnay sa isang makasaysayang pamamaraan. Ang mga sinaunang kultura ay madalas na isinasaalang-alang sa bagay na ito. Espirituwal na kultura - agham, moralidad, moralidad, batas, relihiyon, sining, edukasyon; materyal - mga tool at paraan ng paggawa, kagamitan at istraktura, paggawa (agrikultura at pang-industriya), mga paraan at paraan ng komunikasyon, transportasyon, mga gamit sa bahay.

Ang kultura ng materyal ay isa sa mga bahagi ng isang integral na kulturang pantao, na nakapaloob sa anyo ng isang bagay, ang pagka-espiritwal ng isang tao, ang mga resulta ng gawaing malikhaing, kung saan ang isang likas na bagay at ang materyal nito ay nakapaloob sa mga bagay, katangian at katangian at sinisiguro ang pagkakaroon ng isang tao. Ang kultura ng materyal ay nagsasama ng iba't ibang paraan ng paggawa, enerhiya at hilaw na materyales, mga kasangkapan sa paggawa, teknolohiya ng produksiyon at imprastraktura ng kapaligiran ng tao, paraan ng komunikasyon at transportasyon, mga gusali at istraktura para sa mga layunin ng sambahayan, opisina at libangan, iba't ibang paraan ng pagkonsumo, materyal at ugnayan sa bagay sa larangan ng teknolohiya o ekonomiya.

Ang espiritwal na kultura ay isa sa mga bahagi ng isang integral na kultura ng tao, ang pinagsama-samang espirituwal na karanasan ng sangkatauhan, aktibidad sa intelektwal at espirituwal at mga resulta nito, na tinitiyak ang pag-unlad ng isang tao bilang isang tao. Ang ispiritwal na kultura ay umiiral sa iba't ibang anyo. Ito ay mga kaugalian, kaugalian, pattern ng pag-uugali, halaga, ideals, ideya, kaalaman na binuo sa mga tiyak na makasaysayang kalagayang panlipunan. Sa isang binuo na kultura, ang mga sangkap na ito ay nagiging medyo independiyenteng spheres ng aktibidad at nakuha ang katayuan ng independiyenteng mga institusyong panlipunan: moralidad, relihiyon, sining, politika, pilosopiya, agham, atbp.

Ang materyal at espirituwal na kultura ay umiiral sa malapit na pagkakaisa. Sa katunayan, ang lahat ng materyal, malinaw naman, ay nagiging realipikasyon ng espirituwal, at ang espirituwal na ito ay imposible nang walang ilang materyal na shell. Kasabay nito, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura. Una sa lahat, may pagkakaiba sa paksa. Malinaw, halimbawa, na ang mga kasangkapan sa paggawa at, sabihin, ang mga gawaing pang-musika ay panimula na naiiba sa bawat isa at naghahain ng iba't ibang mga layunin. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa likas na katangian ng mga aktibidad sa globo ng materyal at sa globo ng espirituwal na kultura. Sa globo ng materyal na kultura, ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagbabago sa materyal na mundo, at ang isang tao ay tumatalakay sa mga materyal na bagay. Ang aktibidad sa espasyo ng espirituwal na kultura ay nagsasangkot ng isang tiyak na gawain kasama ang sistema ng mga espirituwal na halaga. Ipinapahiwatig din nito ang pagkakaiba sa paraan ng aktibidad at ang kanilang mga resulta sa parehong mga spheres.

Sa loob ng mahabang panahon, ang agham na agham panlipunan ay pinangungunahan ng punto ng pananaw, ayon sa kung aling materyal na kultura ang pangunahing, at ang espirituwal na kultura ay may pangalawang, umaasa, "superstructure" na character. Samantala, ang isang walang pinapanigan na pagsusuri ay agad na magbubunyag ng napaka artipisyal na likas ng subordination na ito. Pagkatapos ng lahat, ang pamamaraang ito ay ipinapalagay na ang isang tao ay dapat munang masiyahan ang kanyang tinatawag na "materyal" na mga pangangailangan, upang pagkatapos ay magpatuloy sa kasiya-siyang "espirituwal" na mga pangangailangan. Ngunit kahit na ang pinaka-pangunahing "materyal" na pangangailangan ng isang tao, halimbawa, pagkain at inumin, sa panimula ay naiiba mula sa tila eksaktong eksaktong kaparehong biological pangangailangan ng mga hayop. Ang hayop, sa pamamagitan ng pagsipsip ng pagkain at tubig, ay talagang nasiyahan lamang ang mga biological na pangangailangan nito. Sa mga tao, hindi tulad ng mga hayop, ang mga pagkilos na ito, na napili namin na medyo binigyan ng isang halimbawa, ay nagsasagawa din ng pag-sign function. May mga prestihiyoso, seremonya, libing at maligaya na pinggan at inumin, atbp. Nangangahulugan ito na ang mga kaukulang aksyon ay hindi na maaaring isaalang-alang ang kasiyahan ng pulos biological (materyal) na pangangailangan. Ang mga ito ay isang elemento ng sosyalismong simbolismo at, samakatuwid, ay nauugnay sa sistema ng mga halagang panlipunan at pamantayan, i.e. sa espirituwal na kultura.

Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa lahat ng iba pang mga elemento ng materyal na kultura. Halimbawa, ang damit ay hindi lamang pinoprotektahan ang katawan mula sa masamang kondisyon ng panahon, ngunit ipinapahiwatig din ang mga katangian ng edad at kasarian, lugar ng isang tao sa komunidad. Mayroon ding mga nagtatrabaho, araw-araw, ritwal na uri ng damit. Ang tirahan ng tao ay nagtataglay ng simbolikong simbolismo. Ang listahan ay maaaring magpatuloy, ngunit ang mga halimbawa na ibinigay ay sapat na upang makagawa ng isang konklusyon tungkol sa imposibilidad ng paghiwalay ng mga kinakailangang biological (materyal) na pangangailangan sa mundo ng tao. Ang sinumang kilos ng tao ay mayroon nang simbolong panlipunan na may kahulugan na ipinahayag lamang sa globo ng kultura. Nangangahulugan ito na ang posisyon sa pangunahing kaalaman ng materyal na kultura ay hindi makikilala bilang katwiran para sa simpleng kadahilanan na walang materyal na kultura sa "dalisay na anyo" lamang ang hindi umiiral.

Sa gayon, ang materyal at espirituwal na mga sangkap ng kultura ay hindi magkakasamang maiugnay sa bawat isa. Pagkatapos ng lahat, na lumilikha ng layunin ng mundo ng kultura, ang isang tao ay hindi magagawa ito nang hindi binabago at binabago ang kanyang sarili, i.e. hindi paglikha ng sarili sa proseso ng sariling aktibidad. Ang kultura ay hindi lamang isang aktibidad tulad ng, ngunit isang paraan ng pag-aayos ng aktibidad. At ang gayong samahan ay imposible nang walang isang kumplikado at nakasisindak na sistema ng simbolikong panlipunan. Ang isang tao bilang isang tao ay hindi maaaring gumanap kahit na ang pinaka pang-elementong pagkilos nang walang paghabi sa isang kadena ng mga simbolo. Ang simbolikong kahulugan ng isang kilos ay madalas na mas mahalaga kaysa sa praktikal na resulta nito. Sa kasong ito, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga ritwal, i.e. tungkol sa gayong mga uri ng aktibidad, na sa kanilang sarili ay ganap na hindi naaangkop, ngunit konektado sa mapang-akit na aktibidad na sagisag na simboliko.

Ang lahat ng aktibidad ng tao ay nagiging nilalaman ng kultura, at ang paghahati sa materyal at espirituwal na kultura ay mukhang mas maginoo. Ang pangunahing bagay na nilikha bilang isang resulta ng pag-unlad ng kultura ay isang tao bilang isang pangkaraniwang tao. Lahat ng ginagawa ng isang tao, ginagawa niya sa huli para sa kapakanan ng paglutas ng problemang ito. Kasabay nito, ang pag-unlad ng isang tao ay lilitaw bilang pagpapabuti ng kanyang mga malikhaing kapangyarihan, kakayahan, anyo ng komunikasyon, atbp.

Kultura, kung titingnan sa isang malawak na kahulugan, kasama ang parehong materyal at espiritwal na paraan ng buhay ng tao, na nilikha ng mismong tao.

Ang mga materyal at ispiritwal na katotohanan na nilikha ng paggawa ng tao ng tao ay tinatawag na artifact.

Sa kasalukuyan, ang kultura ay pinag-aralan nang sistematikong, na nangangahulugang sa pag-unawa nito, ginagamit ang mga ideya tungkol sa mga probable at random na proseso.

Ang mga kakaiba ng pagsusuri ng system ay ang pamamaraan ng system na ginagawang posible upang maipakita ang kultura sa isang holistic na paraan, at hindi sa mga bahagi, upang maihayag ang mga detalye ng impluwensya ng iba't ibang mga spheres ng kultura sa bawat isa.

Ang pamamaraang ito ay posible upang magamit ang mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng iba't ibang mga pamamaraan ng pananaliksik na nilikha ng mga kinatawan ng mga agham na nag-aaral ng kultura at lubos na heuristic.

Sa wakas, ang sistematikong diskarte ay isang nababaluktot at sa halip mapagparaya konsepto na hindi pinapayagan ang mga konklusyon na iginuhit na mapawalang-bisa, at higit pa upang tutulan ang iba pang mga konklusyon na nakuha ng iba pang mga pamamaraan.

Ito ang sistematikong diskarte na naging daan upang maunawaan ang kultura mismo bilang isang tiyak na porma at sistema ng buhay ng mga tao, na itinampok dito ang mga lugar ng kultura, mga institusyong pangkultura, mga prinsipyo ng ugnayan sa lipunan, mga pattern ng kultura na tumutukoy sa istruktura ng kultura.

Ang isang mahalagang papel sa espirituwal na kultura ng lipunan ay nabibilang sining... Ang pagiging tiyak ng sining, na ginagawang posible upang makilala ito mula sa lahat ng iba pang mga anyo ng aktibidad ng tao, namamalagi sa katotohanan na ang mga masters ng sining at nagpapahayag ng katotohanan sa isang masining at matalinghagang porma. . Ito ay bunga ng kongkretong artistikong aktibidad at malikhaing at kasabay nito ang pagsasakatuparan ng pangkulturang makasaysayang karanasan ng sangkatauhan. Ang artistikong imahe ay lilitaw hindi lamang bilang isang panlabas na pagkakahawig sa katotohanan, ngunit inihayag ang sarili sa anyo ng isang malikhaing saloobin sa katotohanan na ito, bilang isang paraan upang isipin, madagdagan ang totoong buhay.

Ang isang masining na imahen ay ang kakanyahan ng sining, ito ay isang sekswal na libangan ng buhay, na ginawa mula sa isang paksa, paninindigan ng may-akda. . Ang isang masining na imahe ay tumutok sa sarili nito ang espirituwal na enerhiya ng kultura at tao na lumikha nito, na nagpapakita sa sarili sa isang balangkas, komposisyon, kulay, tunog, sa isa o isa pang visual na interpretasyon. Sa madaling salita, ang isang masining na imahe ay maaaring naka-embodied sa luad, pintura, bato, tunog, pagkuha ng litrato, mga salita, at sa parehong oras napagtanto ang sarili bilang isang piraso ng musika, isang pagpipinta, isang nobela, pati na rin ang isang pelikula at isang dula bilang isang buo.

Tulad ng anumang pagbuo ng sistema, ang sining ay nababaluktot at nababaluktot, na nagbibigay-daan upang mapagtanto ang sarili sa iba't ibang anyo, genre, direksyon, estilo.Ang paglikha at paggana ng mga gawa ng sining ay nangyayari sa loob ng balangkas ng kulturang artistikong, na pinag-iisa ang pagiging malikhaing pagkamalikhain, kasaysayan ng sining, kritisismo sa sining, at aesthetics.

Pinayaman ng Art ang kultura na may mga espirituwal na halaga sa pamamagitan ng paggawa ng artistikong, sa pamamagitan ng paglikha ng mga subjective na ideya tungkol sa mundo, sa pamamagitan ng isang sistema ng mga imahe na sumisimbolo ng mga kahulugan at ideals ng isang tiyak na panahon, isang tiyak na panahon. Dahil dito, ang sining ay may tatlong sukat: nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Alinsunod dito, maaaring may mga pagkakaiba-iba sa mga uri ng mga halaga na nilikha ng sining. Ito ang mga halagang retro na nakatuon sa nakaraan, makatotohanang mga halaga na "tumpak" na nakatuon patungo sa kasalukuyan, at sa wakas, mga halaga ng avant-garde na nakatuon sa hinaharap.

Ang papel na ginagampanan ng sining sa pagbuo ng kultura ay kontrobersyal. Ito ay nakabubuo at mapanirang, maaari itong mapalaki sa diwa ng matayog na mga mithiin at kabaligtaran. Sa pangkalahatan, ang sining, salamat sa objectification, ay nakapagpapanatili ng isang bukas na sistema ng halaga, isang bukas na paghahanap at pagpili ng orientation sa kultura, na sa huli ay nagtataguyod ng espirituwal na kalayaan ng isang tao, kalayaan ng espiritu. Para sa kultura, ito ay isang mahalagang potensyal at isang kadahilanan sa pag-unlad nito.

Gayunpaman, ang pangunahing kaalaman ng batayang espirituwal ay ang relihiyon.Sa relihiyon, bilang isang anyo ng ispiritwal at praktikal na pag-unlad ng mundo, isinasagawa ang isang pagbabagong pangkaisipan ng mundo, ang samahan nito sa kamalayan, kung saan ang isang tiyak na larawan ng mundo, kaugalian, halaga, mithiin at iba pang mga sangkap ng pananaw sa mundo na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa mundo ay binuo. at kumikilos bilang mga alituntunin at regulator ng kanyang pag-uugali.

Ang pangunahing bagay sa halos anumang relihiyon ay ang paniniwala sa Diyos o paniniwala sa supernatural, sa isang himala, na hindi maintindihan sa pamamagitan ng katuwiran, sa isang makatuwiran na paraan. Ang lahat ng mga halaga ng relihiyon ay nabuo sa ugat na ito. Ang kultura, bilang panuntunan, ay nagbabago sa pagbuo ng relihiyon, ngunit, kapag itinatag, ang relihiyon ay nagsisimula na baguhin ang kultura, upang ang karagdagang pag-unlad ng kultura ay nasa ilalim ng makabuluhang impluwensya ng relihiyon. Binigyang diin ni E. Durkheim na ang relihiyon ay nagpapatakbo sa pangunahin sa mga kolektibong ideya at samakatuwid ang cohesion at koneksyon ay ang pangunahing mga regulator nito. Ang mga halaga ng relihiyon ay tinatanggap ng komunidad ng mga co-religionists, samakatuwid ang relihiyon ay kumikilos lalo na sa pamamagitan ng mga motibo ng pagsasama-sama, sa pamamagitan ng isang pantay na pagtatasa ng nakapalibot na katotohanan, mga layunin sa buhay, ang kakanyahan ng isang tao. Ang batayan ng relihiyon ay isa o ibang sistemang kulto, iyon ay, isang sistema ng mga pagkilos na ritwal na nauugnay sa ilang mga ideya tungkol sa supernatural at ang kakayahang makipag-usap dito. Sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang mga sistema ng kulto ay naitatag sa lipunan, nakuha nila ang anyo ng isa o ibang samahan. Ang pinakapaunlad na porma ng mga samahang pangrelihiyon ay ang simbahan - isang samahan ng mga mananampalataya at mga ministro ng pagsamba batay sa isang tiyak na kredo at sa ilalim ng pamumuno ng mas mataas na klero. Sa isang sibilisasyong lipunan, ang iglesya ay kumikilos bilang isang medyo independiyenteng organisasyon ng lipunan, espiritwal na awtoridad, na gumaganap ng maraming mahahalagang tungkulin sa lipunan, na kung saan sa harapan ay ang pagbuo ng ilang mga mithiin, halaga at mithi sa mga miyembro nito. Ang relihiyon, nagtatatag ng isang antas ng mga halaga, ay nagbibigay sa kanila ng kabanalan at kawalang-katuwiran, ito ay humahantong sa ang katunayan na ang relihiyon ay nag-uutos ng mga halaga kasama ang "patayo" - mula sa lupa at araw-araw hanggang sa banal at langit.

Ang kahilingan ng patuloy na pagiging perpekto ng moral ng isang tao na naaayon sa mga halagang inalok ng relihiyon ay lumilikha ng isang larangan ng pag-igting ng mga kahulugan at kahulugan, na nahuhulog kung saan kinokontrol ng isang tao ang kanyang pinili sa loob ng mga hangganan ng kasalanan at hustisya. Ang kamalayang relihiyoso, kaibahan sa iba pang mga sistema ng pananaw sa mundo, ay may kasamang karagdagang pag-aaral sa mediating - ang sagradong mundo - sa sistema ng "mundo-tao", na nakikipag-ugnay sa mundong ito ang mga ideya tungkol sa pagiging pangkalahatan at mga layunin ng pagkakaroon ng tao. Nagbibigay ito ng isang pagkahilig patungo sa pag-iingat ng mga halaga at tradisyon ng kultura, na maaaring humantong sa pagpapanatag ng lipunan, ngunit sa gastos ng pagpigil sa sekular na mga halaga. Ang mga sekular na halaga ay mas maginoo, mas madali silang magbago at magbigay kahulugan sa diwa ng mga oras. Ang pangkalahatang pagkahilig ay nagpapakita ng sarili dito sa katotohanan na sa pagbuo ng kultura, ang mga proseso ng pag-iingat ay unti-unting tumindi, ibig sabihin, ang pagpapalaya ng kultura mula sa impluwensya ng relihiyon. Ang mga prosesong ito ay pangunahing nauugnay sa lumalaking pangangailangan para sa mga tao na lumikha ng kanilang sariling larawan ng mundo, sa pamamagitan ng pag-unawa at pag-unawa nito. Ito ay kung paano lumitaw ang isa pang istrukturang elemento ng kultura - pilosopiya, na naglalayong ipahayag ang karunungan sa mga anyo ng pag-iisip (samakatuwid ang pangalan nito, na literal na isinalin bilang "pag-ibig sa karunungan").

Ang Pilosopiya ay lumitaw bilang isang espiritwal na pagtagumpayan ng mito at relihiyon, kasama na kung saan ipinahayag ang karunungan sa mga form na hindi pinahihintulutan ang kritikal na pag-unawa at pangangatwiran na patunay. Tulad ng pag-iisip, ang pilosopiya ay nagsisikap para sa isang nakapangangatwiran na paliwanag ng lahat ng pagiging. Ngunit, sa parehong oras na isang pagpapahayag ng karunungan, ang pilosopiya ay lumiliko sa pinakahuling semantikong mga pundasyon ng pagiging, nakikita ang mga bagay at buong mundo sa kanilang sukat ng tao (halaga-semantiko). Samakatuwid, ang pilosopiya ay kumikilos bilang isang teoretikal na pananaw sa mundo at nagpapahiwatig ng mga halaga ng tao, saloobin ng tao sa mundo. Dahil ang mundo, na kinuha sa semantiko na sukat, ay ang mundo ng kultura, ang pilosopiya ay lilitaw bilang isang pag-unawa, o, sa mga salita ni Hegel, ang teoretikal na kaluluwa ng kultura. Ang pagkakaiba-iba ng mga kultura at posibilidad ng iba't ibang mga posisyon ng semantiko sa loob ng bawat kultura ay humantong sa iba't ibang magkakasalungat na mga turo sa pilosopiko.

Ang ebolusyon sa espiritu sa pamamagitan ng mito, relihiyon at pilosopiya ay humantong sa sangkatauhan sa agham, kung saan ang pagiging tunay at katotohanan ng kaalaman na nakuha ay nasubok sa pamamagitan ng espesyal na binuo na pamamaraan at pamamaraan. Ito ay isa sa mga bagong institusyon sa istraktura ng kultura. Gayunpaman, ang kahalagahan nito ay mabilis na lumalaki, at ang modernong kultura ay sumasailalim ng mga malalim na pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng agham. Umiiral ang agham bilang isang espesyal na paraan ng paggawa ng layunin na kaalaman. Ang Objectivity ay hindi nagsasama ng isang pagsusuri na saloobin sa bagay ng kaalaman, sa gayon, inalis ng agham ang object ng anumang halaga ng halaga para sa tagamasid. Ang pinakamahalagang resulta ng pag-unlad na pang-agham ay ang paglitaw ng sibilisasyon bilang isang sistema ng rationalized at teknolohiyang porma ng pagkakaroon ng tao. Pinapalawak ng agham ang espasyo para sa teknolohikal na mga katangian, pinapalakas ang kamalayan ng tao sa teknolohikal na kahulugan at kahulugan - lahat ito ay mga elemento ng sibilisasyon. Maaari itong maitalo na sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang agham ay kumikilos bilang isang lakas ng sibilisasyon, at kultura bilang isang kagila-gilas na puwersa. Lumilikha ang agham, ayon sa kahulugan ni V. Vernadsky, ang walang kapaligiran - ang globo ng dahilan, pangangatwiran na pamumuhay. Ang pagiging makatwiran ay hindi palaging naaangkop sa mga kinakailangan ng moralidad. Para sa kadahilanang ito, ang modernong kultura ay hindi maayos at balanse. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng pagkamakatuwiran at moralidad ay hindi pa nalutas hanggang sa araw na ito, samakatuwid, sa isang kahulugan, ang sibilisasyon at kultura ay hindi magkatugma. Ang mga teknolohiyang anyo ng pagkakaroon ng tao ay tutol sa panloob na mga prinsipyo (mga halaga at mithiin) ng espiritwal na kakanyahan ng tao. Gayunpaman, ang agham, na nagbibigay ng pagtaas sa sibilisasyon, ay nauugnay sa kultura sa isang holistic na edukasyon at ang modernong kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi na mapag-aalinlangan nang walang agham. Ang agham ay naging isang pangunahing kadahilanan sa kaligtasan ng sangkatauhan, ito ay eksperimento sa mga kakayahan nito, lumilikha ng mga bagong pagkakataon, muling binubuo ang mga paraan ng buhay ng tao, at sa pamamagitan ng mga pagbabago na ito ang tao mismo. Ang mga malikhaing posibilidad ng agham ay napakalaking, at lalo silang nagbabago ng kultura. Maaari itong maitalo na ang agham ay may isang tiyak na kulturang pang-kultura, nagbibigay ito ng kultura na may talino na mga form at katangian. Ang mga mithiin ng objektibo at pagkamakatuwiran sa gayong kultura ay nagiging higit na mahalaga. Samakatuwid, masasabi nating ang halaga ng kaalamang siyentipiko ay proporsyonal sa pagiging kapaki-pakinabang nito. Agham, na nagbibigay ng kaalaman sa tao, braso sa kanya, nagbibigay sa kanya ng lakas. "Kaalaman ay kapangyarihan!" - iginiit ni F. Bacon. Ngunit para sa anong mga layunin, at sa anong kahulugan ginagamit ang kapangyarihang ito? Dapat sagutin ng kultura ang tanong na ito. Ang pinakamataas na halaga para sa agham ay katotohanan, habang ang pinakamataas na halaga para sa kultura ay tao.

Sa gayon, sa sintesis lamang ng kultura at agham posible na makabuo ng isang humanistic sibilisasyon.

Pagtitipon, masasabi natin na ang kultura ay isang kumplikadong sistema ng multi-level na sumisipsip at sumasalamin sa mga pagkakasalungatan ng buong mundo, na ipinahayag:

1. sa pagkakasalungatan sa pagitan ng pagsasapanlipunan at pagkapribado ng indibidwal: sa isang banda, ang isang tao ay hindi maiiwasang makisama, sinisimulan ang mga pamantayan ng lipunan, at sa iba pa, sinisikap niyang mapanatili ang sariling katangian ng kanyang pagkatao.

2. sa pagkakasalungatan sa pagitan ng kaugalian ng kultura at kalayaan na kinakatawan nito sa isang tao. Karaniwan at kalayaan ang dalawang poste, dalawang hirap na prinsipyo.

3. sa pagkakasalungatan sa pagitan ng tradisyonal na kultura at pag-update na nagaganap sa loob nito.

Ang mga ito at iba pang mga pagkakasalungatan ay bumubuo hindi lamang sa mahahalagang katangian ng kultura, kundi pati na rin ang mapagkukunan ng pag-unlad nito.

Ang iba't ibang mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng kultura ng isang partikular na lipunan o mga indibidwal na grupo. Kaya ang bawat kultura ay isinasama ang mga panlipunang o demograpikong katangian ng buhay, nakasalalay sa natural at klimatiko na mga kondisyon, pati na rin sa antas ng pag-unlad ng lipunan sa kabuuan. Ang mga tiyak na pangkaraniwang pangkultura ay ipinanganak sa loob ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Ang mga ito ay naayos sa mga espesyal na tampok ng pag-uugali ng tao, kamalayan, wika, isang pananaw sa mundo at pag-iisip ay nabuo na katangian lamang ng mga tiyak na mga tagadala ng kultura.

Culturology: Akdang Aklatan para sa mga unibersidad na Apresyan Ruben Grantovich

3.3. Kulturang materyal at ispiritwal

Ang paghahati ng kultura sa materyal at ispiritwal ay nauugnay sa dalawang pangunahing uri ng paggawa - materyal at ispiritwal.

Konsepto "Kulturang materyal"ipinakilala sa kultura ng mga etnographers at antropologo, na nauunawaan ng materyal na kultura ang mga katangian ng kultura ng tradisyonal na lipunan. Ayon sa kahulugan ni B. Malinovsky, ang mga produktong materyal ng tao ay artifact, itinayo ang mga bahay, kinokontrol na barko, kagamitan at armas, mga item ng mahiwagang at relihiyosong pagsamba, na bumubuo sa pinaka nasasalat at nakikitang bahagi ng kultura. Sa hinaharap, ang konsepto ng "materyal na kultura" ay nagsimulang tukuyin ang lahat ng materyal at praktikal na aktibidad ng tao at ang mga resulta nito: mga tool, pabahay, pang-araw-araw na bagay, damit, paraan ng transportasyon at komunikasyon, atbp. Ang paggawa ng tao, kaalaman, karanasan ay namuhunan sa lahat ng ito.

Espirituwal na kulturasumasaklaw sa globo ng kamalayan. Ito ay isang produkto ng espiritwal na produksiyon - ang paglikha, pamamahagi, pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga. Kabilang dito ang: agham, sining, pilosopiya, paliwanag, moralidad, relihiyon, mitolohiya, atbp. Ang espiritwal na kultura ay isang pang-agham na ideya, isang gawa ng sining at pagpapatupad nito, teoretikal at empirikal na kaalaman, pananaw, umuusbong na kusang-loob, at pang-agham na pananaw.

Ang mga paghahayag ng materyal at espirituwal na kultura, ang paglikha at paggamit ng mga item na may kaugnayan sa bawat isa sa kanila ay magkakaiba.

Sa loob ng mahabang panahon (at kung minsan kahit ngayon) tanging ang ispiritwal na aktibidad at ispiritwal na halaga ay itinuturing na kultura. Ang paggawa ng materyal ay nananatili sa labas ng kultura. Ngunit ang aktibidad ng tao ay pangunahing materyal na aktibidad. Simula sa lipunan ng primitive, ang buong kultura ng tao ay isang paraan ng pagkuha ng pagkain, pati na rin ang mga kaugalian, mores, atbp., Ay natutukoy, nang direkta o hindi tuwiran, sa pamamagitan ng mga materyal na batayan. Ang paglikha ng "pangalawa", "artipisyal" na kalikasan ay nagsisimula sa materyal na globo. At kung ano ang antas nito sa huli ay tumutukoy sa pag-unlad ng espirituwal na kultura. Sa madaling araw ng sangkatauhan, ang koneksyon sa pagitan ng primitive art at ang likas na gawain ng paggawa ay agad at halata. Sa mas mataas na yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang pag-aari ng materyal na aktibidad sa globo ng kultura ay naging mas malinaw: ang ilang mga pagpapakita ng materyal na aktibidad ng mga tao ay naging isang direktang pagpapakita ng kultura na ang kanilang tunay na pagtukoy ay terminologically na tinukoy bilang kultura. Kaya, sa pagtatapos ng ika-20 siglo, lumitaw ang teknikal at teknolohikal, technotronic, screen at iba pang mga kultura.

Bilang karagdagan, ang mismong pag-unlad ng espirituwal na kultura ay higit na nakasalalay at tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng materyal na kultura.

Ang materyal na kultura at espirituwal na kultura ay nauugnay, at ang hangganan sa pagitan ng mga ito ay madalas na malinaw. Ang isang pang-agham na ideya ay nakapaloob sa isang bagong modelo ng isang tool ng makina, instrumento, sasakyang panghimpapawid, iyon ay, nakasuot ito ng isang materyal na form at nagiging isang bagay ng materyal na kultura. Ang kultura ng materyal ay bubuo depende sa kung anong pang-agham, teknikal at iba pang mga ideya na ipinatupad dito. Gayundin, ang isang masining na ideya ay nakasulat sa isang libro, isang pagpipinta, isang iskultura, at sa labas ng materialization na ito ay hindi ito magiging isang object ng kultura, ngunit mananatili lamang isang malikhaing ideya ng may-akda.

Ang ilang mga uri ng malikhaing aktibidad sa pangkalahatan ay nasa gilid ng materyal at espirituwal na kultura at pantay na kabilang sa pareho. Ang arkitektura ay parehong sining at konstruksyon. Disenyo, teknikal na pagkamalikhain - sining at teknolohiya. Ang sining ng pagkuha ng litrato ay posible lamang sa pamamagitan ng teknolohiya. Gayon din ang sining ng sinehan. Ang ilang mga teorista at praktista ng sinehan ay nagtaltalan na ang sinehan ay lalong tumitigil na maging isang sining at nagiging isang pamamaraan, dahil ang kalidad ng artistikong pelikula ay nakasalalay din sa antas at kalidad ng kagamitang pang-teknikal. Ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa ito, ngunit ang isang tao ay hindi mabibigo na makita ang pag-asa ng kalidad ng isang pelikula sa kalidad ng mga kagamitan sa pagbaril, pelikula at iba pang materyal at teknikal na paraan ng sinehan.

Siyempre, ang telebisyon ay isang tagumpay at paglalagay ng teknolohiya. Ngunit ang ideya ng telebisyon, ang pag-imbento nito ay kabilang sa agham. Ang pagkakaroon ng napagtanto mismo sa teknolohiya (materyal na kultura), ang telebisyon ay naging elemento din ng kulturang espirituwal.

Malinaw na, ang mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang spheres ng kultura at mga indibidwal na form nito ay napaka kondisyon. Halos lahat ng anyo ng kultura ay magkakaugnay. Kaya, halimbawa, ang artistikong kultura ay nakikipag-ugnay, kahit na hindi direkta, kasama ang agham, at relihiyon, at sa pang-araw-araw na kultura, atbp Ang pag-unlad ng agham at pagbuo ng isang tiyak na larawan ng mundo ay nakakaapekto sa pag-unlad ng sining - ang pagbuo ng likas na kaalaman sa agham na naambag sa pagbuo ng mga genre ng landscape at buhay pa rin, at ang paglitaw ng bagong mga teknikal na imbensyon na humantong sa paglitaw ng mga bagong uri ng sining - litrato, sinehan, disenyo. Ang araw-araw na kultura ay nauugnay sa tradisyon ng relihiyon, at sa umiiral na mga pamantayan sa moral sa lipunan, at may tulad na uri ng sining bilang arkitektura at sining at sining.

Ngunit ang mga halaga ng materyal na kultura ay naiiba sa kanilang mga katangian mula sa mga halaga ng espirituwal na kultura. Ang mga halagang may kaugnayan sa espirituwal na kultura ay mas malapit sa mga halaga ng unibersal na sangkatauhan, samakatuwid, bilang isang patakaran, wala silang mga limitasyon sa pagkonsumo. Sa katunayan, ang mga pamantayang moral tulad ng buhay, pag-ibig, pagkakaibigan, dangal, umiiral hangga't ang buong kultura ng tao. Ang mga masterpieces ng artistikong kultura ay hindi nagbabago ng kanilang kabuluhan - ang "Sistine Madonna", na nilikha ni Raphael, ay ang pinakadakilang gawain ng sining hindi lamang para sa Renaissance, kundi pati na rin para sa modernong makataong pagkatao. Marahil, sa hinaharap, ang pag-uugali sa obra maestra na ito ay hindi magbabago. Ang mga halaga ng materyal na kultura ay may mga limitasyon sa oras ng pagkonsumo. Nakasuot ang mga kagamitan sa paggawa, nabubulok ang mga gusali. Bilang karagdagan, ang mga materyal na halaga ay maaaring maging "moral na lipas". Ang pagpapanatiling pisikal na hugis, ang paraan ng paggawa ay maaaring hindi matugunan ang mga kinakailangan ng modernong teknolohiya. Ang mga damit minsan ay lumalabas sa fashion nang mas mabilis kaysa sa pagod nila.

Ang mga halaga ng espirituwal na kultura ay madalas na walang pagpapahayag ng halaga.Imposibleng isipin na ang kagandahan, kabutihan at katotohanan ay maaaring masuri sa ilang mga solidong yunit. Kasabay nito, ang mga halaga ng kultura ng materyal, bilang isang patakaran, ay may isang tiyak na presyo. "Ang inspirasyon ay hindi ibinebenta, ngunit maaaring ibenta ang manuskrito" (A. Pushkin).

Ang layunin ng mga halaga ng materyal na kultura ay may isang binibigkas na utilitarian character. Ang mga kahalagahan ng kulturang espirituwal, sa karamihan, ay hindi praktikal sa kalikasan, ngunit kung minsan maaari rin silang magkaroon ng isang layunin na utilitarian (halimbawa, tulad ng mga anyo ng sining bilang arkitektura o disenyo).

Kasama sa kultura ng materyal ang ilang mga form.

Produksyon.Kasama dito ang lahat ng paraan ng paggawa, pati na rin ang teknolohiya at imprastraktura (mga mapagkukunan ng enerhiya, transportasyon at komunikasyon).

Si Gen.Kasama rin sa form na ito ang materyal na bahagi ng pang-araw-araw na buhay - damit, pagkain, tirahan, pati na rin tradisyon at kaugalian ng buhay pamilya, pagpapalaki ng mga bata, atbp.

Kultura ng katawan.Ang saloobin ng isang tao sa kanyang katawan ay isang espesyal na anyo ng kultura, na malapit na nauugnay sa mga anyo ng kulturang espiritwal, na sumasalamin sa mga pamantayang moral, artistic, relihiyoso at panlipunan.

Kulturang Ekolohikal -saloobin ng tao sa likas na kapaligiran.

Kasama sa ispiritwal na kultura ang kapwa pang-agham at hindi kaalaman na kaalaman, kapwa teoretikal at empirikal, mga pananaw na lumitaw sa ilalim ng direktang impluwensya ng ideolohiya (halimbawa, pananaw sa politika, kamalayan ng ligal), at yaong mga spontaneously (halimbawa, sosyal na sikolohiya).

Espirituwal na kultura, ang mga tampok at anyo nito ay tatalakayin sa ikalawang seksyon ng aklat-aralin.