Pagma-map sa isang indibidwal na larawan ng mundo ng tao sa kanyang mga teksto. mapa ng isang indibidwal na larawan ng mundo

Ang konsepto ng isang larawan ng mundo ay isa sa mga pangunahing konsepto na nagpapahayag ng mga detalye ng isang tao at kanyang pagkatao, ang kanyang kaugnayan sa mundo, ang pinakamahalagang kondisyon para sa kanyang pag-iral sa mundo. Ang mga larawan ng mundo ay lubos na magkakaibang, dahil ito ay palaging isang uri ng pangitain ng mundo, ang disenyo ng semantiko na naaayon sa isang tiyak na lohika ng pananaw sa mundo at pananaw sa mundo. Mayroon silang isang makasaysayang, pambansa, panlipunang pagpapasiya. Mayroong maraming mga larawan sa mundo na may mga paraan ng pananaw sa mundo, dahil ang bawat tao ay nakakaunawa sa mundo at itinatayo ang imahe na isinasaalang-alang ang kanyang indibidwal na karanasan, karanasan sa lipunan, mga kondisyon sa lipunan.

Ang linggwistikong larawan ng mundo ay hindi tumayo kasama ang mga espesyal na larawan ng mundo (kemikal, pisikal, atbp.), Ito ay nauna sa kanila at bumubuo sa kanila, sapagkat ang isang tao ay may kakayahang maunawaan ang mundo at ang kanyang sarili salamat sa wika kung saan ang karanasan sa socio-makasaysayan ay pinagsama bilang unibersal, at pambansa. Tinutukoy ng huli ang mga tiyak na tampok ng wika sa lahat ng mga antas nito. Dahil sa mga detalye ng wika, ang isang kongkretong lingguwistika na larawan ng mundo ay bumangon sa kamalayan ng mga nagsasalita nito, sa pamamagitan ng prisma kung saan nakikita ng isang tao ang mundo.

Ang pinag-aralan na larawan ng mundo ay lumilitaw na ang pinaka matibay at matatag sa sistema ng iba't ibang mga larawan ng mundo. Sa ilaw ng modernong konsepto ng linguistic na pilosopiya, ang wika ay binibigyang kahulugan bilang isang anyo ng pagkakaroon ng kaalaman.

Samakatuwid, ang pag-aaral ng lingguwistikong larawan ng mundo sa mga nakaraang taon ay naging makabuluhan lalo na para sa lahat ng mga lugar ng kaalamang siyentipiko.

Sa partikular na tala ay ang opinyon ng Yu.D. Si Apresyan na nagpatunay sa ideya na ang lingguwistikong larawan ng mundo ay "walang muwang." Tila madagdagan ang layunin ng kaalaman sa katotohanan, na madalas na ginagalaw ang mga ito. Sa modelo ng mundo ng modernong tao, ang hangganan sa pagitan ng mga imahen na pang-agham at pang-agham na mga larawan ay naging hindi gaanong naiiba, dahil ang praktikal na kasanayan ng sangkatauhan ay hindi maiiwasang humantong sa isang mas malawak na pagsalakay ng kaalaman sa pang-agham sa globo ng pang-araw-araw na mga representasyon na naipinta sa mga katotohanan ng wika, o upang mapalawak ang saklaw ng mga pang-araw-araw na mga representasyon dahil sa mga pang-agham na konsepto.

Ang hanay ng mga ideya tungkol sa mundo, natapos sa kahulugan ng iba't ibang mga salita at pagpapahayag ng isang naibigay na wika, ay bubuo sa isang tiyak na sistema ng mga pananaw o reseta. Ang mga representasyon na bumubuo ng larawan ng mundo ay kasama sa mga kahulugan ng mga salita sa isang implicit form; tinatanggap sila ng isang tao sa pananampalataya nang walang pag-aatubili, at madalas nang hindi napansin ito. Ang paggamit ng mga salitang naglalaman ng mga implicit na kahulugan, isang tao, nang hindi napansin ito, tinatanggap ang pananaw ng mundo na nakapaloob sa kanila.

Sa kabaligtaran, ang mga sangkap na semantiko na pumapasok sa kahulugan ng mga salita at pagpapahayag sa anyo ng mga direktang pahayag ay maaaring maging paksa ng isang pagtatalo sa pagitan ng iba't ibang mga katutubong nagsasalita at, samakatuwid, ay hindi kasama sa pangkalahatang pondo ng mga representasyon na bumubuo ng lingguwistikong larawan ng mundo.

Una sa lahat, dapat itong pansinin na ang mga mananaliksik ay lumapit sa pagsasaalang-alang sa pambansa-kulturang pagiging tiyak ng ilang mga aspeto o fragment ng larawan ng mundo mula sa iba't ibang mga pananaw: ang ilan ay kumukuha ng mapagkukunan na wika, pinag-aralan ang itinatag na mga katotohanan ng magkakaugnay na pagkakaugnay o pagkakaiba-iba sa pamamagitan ng prismong lingguwistika ng pagiging maayos at pag-uusap tungkol sa lingguwistikong larawan kapayapaan; para sa iba, ang panimulang punto ay kultura, ang kamalayang lingguwistika ng mga miyembro ng isang tiyak na pamayanang linggwistiko-pangkultura, at ang imahe ng mundo ay nasa pansin. Mayroong madalas na mga kaso kapag ang pangunahing mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang mga diskarte ay hindi napansin o kapag ang ipinahayag na pag-aaral ng imahe ng mundo ay talagang pinalitan ng isang paglalarawan ng lingguwistikong larawan ng mundo mula sa paninindigan ng sistema ng wika. Dahil ang talakayan sa ibaba ay tungkol sa mga pag-aaral na isinasagawa mula sa pananaw ng iba't ibang mga pamamaraang, tila makatwiran na gamitin ang salitang "pananaw sa mundo" bilang isang neutral, kasabay ito ng pagpipino ng "wika" o pagpapalit ng salitang "larawan" sa salitang "imahe".

Maging tulad nito, hindi maaasahan ng isang tao na unti-unting natanto ang pangangailangan para sa isang mapagpasyang reorientasyon ng naturang mga pag-aaral mula sa isang paghahambing na pagsusuri ng mga sistema ng wika tungo sa pag-aaral ng pambansa-kulturang pagtutukoy ng tunay na paggana ng wika at mga halagang pangkultura na nauugnay dito, kamalayan ng linggwistiko, kasanayan sa linggwistik / lingguwistika at kasanayan sa kultura, atbp. n. Kaya't V.N. Tinukoy ng Telia ang paksa ng linguoculturology bilang pag-aaral at paglalarawan ng mga semantika sa kultura ng mga palatandaan ng lingguwistiko (nominative imbentaryo at teksto) sa kanilang pamumuhay, magkakasabay na kumikilos ng paggamit, na sumasalamin sa kultura at pambansang pag-iisip ng mga katutubong nagsasalita. Ipinapahiwatig na ang mga interactive na proseso ng pakikipag-ugnayan ng dalawang mga sistema ng semiotic (wika at kultura) ay pinag-aralan mula sa paninindigan ng kulturang pangkultura at lingguwistika ng tagapagsalita / nakikinig; ang pagsabog ng mga pamamaraan ng kognitibo na isinasagawa ng paksa sa pagbibigay kahulugan sa makabuluhang sanggunian ng mga palatandaan ng lingguwistika ay isinasagawa sa batayan ng pamumuhay na gumagana ng wika sa iba't ibang uri ng mga diskurso upang pag-aralan ang "kultural na pagkakakilanlan, o mentalidad ng parehong isang indibidwal na paksa at ang komunidad sa polyphonic wholeness nito."

Anumang wika ay isang natatanging nakabalangkas na network ng mga elemento na naghahayag ng kanilang etniko na pangunahing sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kahulugan at asosasyon. Ang mga sistema ng pangitain ng mundo ay magkakaiba sa iba't ibang wika. Ayon kay A. Vezhbitskaya: Ang bawat wika ay bumubuo ng sariling semantikong uniberso. Hindi lamang mga saloobin ang maaaring isipin sa isang wika, ngunit ang mga damdamin ay maaaring maranasan sa loob ng balangkas ng isang kamalayan ng linggwistika, ngunit hindi iba.

Tulad ng tama na nabanggit ng VV Vorobyov, ang pagbuo ng kultura ay nagaganap sa mga bituka ng bansa, ng mga tao sa mga kondisyon ng walang kondisyon na pambansang pagkakaisa. Ang wika ay ang sagisag ng pagiging natatangi ng mga tao, ang pagka-orihinal ng pangitain ng mundo, kultura ng etniko. Walang dalawang ganap na magkatulad na pambansang kultura sa mundo. Kahit na si V Von Humboldt ay nagsalita tungkol sa katotohanan na ang iba't ibang mga wika sa kanilang kakanyahan, sa kanilang impluwensya sa pag-unawa at damdamin, ay talagang magkakaibang mga pananaw sa mundo. Sa wika ay laging nakakahanap kami ng isang pagsasanib ng isang primordially linguistic character na kung ano ang napapansin ng wika mula sa pagkatao ng bansa. Hindi maikakaila ang impluwensya ng kalikasan ng wika sa mundo ng subjective.

Ang bawat wika ay, higit sa lahat, isang pambansang paraan ng komunikasyon at, sa opinyon ng E.O. Bukod dito, ipinapakita nito ang mga tiyak na pambansang katotohanan ng materyal at espiritwal na kultura ng lipunan na kanyang pinaglingkuran (ang wika). Ang pagkilos bilang tagasalin ng kultura, ang wika ay nakakaimpluwensya sa paraan ng pag-unawa sa mundo na katangian ng isang partikular na linggwistiko at pamayanan ng kultura.

Ang wika ay, higit sa lahat, isang tool para sa paghahatid ng mga saloobin. Hindi siya ang katotohanan mismo, ngunit ang pangitain lamang nito, na ipinataw sa mga katutubong nagsasalita, sa pamamagitan ng mga ideya sa kanilang isipan tungkol sa katotohanan na ito. Ang wika bilang pangunahing tagapag-alaga ng impormasyong etnocultural ay isang tagadala at isang paraan ng pagpapahayag ng mga tiyak na tampok ng mentalidad.

Ayon kay V. von Humboldt, ang katangian ng bansa ay nakakaapekto sa pagkatao ng wika, at ito naman, ay kumakatawan sa nagkakaisang espiritwal na enerhiya ng mga tao at binubuo ang pagka-orihinal ng buong tao, ang wika ay nagpapahayag ng isang tiyak na pangitain sa mundo, at hindi lamang isang imprint ng mga ideya ng mga tao.

Ayon kay V.Yu. Si Apresyan, ang kaisipan at linggwistikong larawan ng mundo ay magkakaugnay at magkakaugnay. Ang kaalaman sa mahalagang mga idioethnic na kaisipan sa mundo ay bumubuo ng lingguwistikong larawan ng mundo, isang uri ng pagkakaroon ng kultura.

Sa linguoculturology, bilang karagdagan sa konsepto ng isang lingguwistikong larawan ng mundo, mayroon ding mga konsepto ng isang konsepto na larawan ng mundo, isang etniko (nasyonal) na larawan ng mundo.

Kasabay nito, ang karamihan sa mga linggwistiko ay sumasang-ayon na ang konsepto ng larawan ng mundo ay isang mas malawak na konsepto kaysa sa isang lingguwistiko, sapagkat, tulad ng wastong tala ni E.S. Kubryakova: Ang larawan ng mundo ay kung paano iniisip ng mga tao ang kanilang sarili sa mundo, isang kababalaghan na mas kumplikado kaysa sa lingguwistikong larawan ng mundo, i.e. bahagi ng konsepto ng mundo ng tao na nakatali sa wika at pagwawasto sa pamamagitan ng mga pormasyong lingguwistiko. Hindi lahat ng napagtanto at nakikilala ng isang tao, hindi lahat ng lumipas at dumaan sa iba't ibang mga pandama at nagmumula sa labas sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel sa ulo ng isang tao ay nagkakaroon o nakakakuha ng isang form na pandiwang. Iyon ay, ang konsepto ng konsepto ng mundo ay isang sistema ng mga representasyon, ng kaalaman ng isang tao sa mundo sa paligid niya, ito ay isang pagsasalamin sa kaisipan ng karanasan sa kultura ng bansa, ang lingguwistikong larawan ng mundo ay ang pasalita sa pandiwang ito. Ang larawan ng mundo ay sumasalamin sa mga walang muwang na ideya tungkol sa panloob na mundo ng isang tao, pinapagana nito ang karanasan ng pagsisiyasat ng dose-dosenang mga henerasyon, at samakatuwid ito ay nagsisilbing isang maaasahang gabay sa mundong ito. Ang isang tao ay tumitingin sa mundo hindi lamang sa pamamagitan ng prisma ng kanyang indibidwal na karanasan, ngunit, higit sa lahat, sa pamamagitan ng prisma ng karanasan sa lipunan.

Ang pambansang larawan ng mundo ay makikita sa mga semantika ng mga yunit ng lingguwistika sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kahulugan at asosasyon, ang mga salita na may natatanging kahulugan ng kultura ay hindi lamang nagpapakita ng paraan ng buhay na katangian ng isang kolektibong wika, kundi pati na rin isang paraan ng pag-iisip.

Kaya, ang pambansang pagkakakilanlan sa semantika ng wika ay bunga ng impluwensya ng extralinguistic na kadahilanan ng mga tampok sa kultura at makasaysayang pag-unlad ng mga tao.

Sa batayan ng triad - wika, kultura, ang tao ay ang linggwistikong larawan ng mundo at kumakatawan sa linguoculture bilang isang lens kung saan makikita mo ang materyal at espirituwal na pagkakakilanlan ng pangkat etniko.

Ang wika ay higit na direktang nauugnay sa pagpapahayag ng mga personal na katangian ng isang tao, at sa sistemang gramatikal ng maraming likas na wika, ang isang saloobin sa pagkatao sa isa o iba pang mga hypostases ay naayos. Gayunpaman, ang konsepto ng isang linguistic na personalidad ay lumitaw lamang sa mga nagdaang mga dekada sa dibdib ng antropolohikal na lingguwistika, kung saan natural na nasasakop nito ang isang sentral na lugar.

Ang konsepto ng "linguistic personality" ay nabuo sa pamamagitan ng projection sa larangan ng linguistic ng kaukulang interdisiplinary term, sa kahulugan ng kung saan ang pilosopiko, sosyolohikal at sikolohikal na pananaw sa sosyal na makabuluhang pagsasama-sama ng pisikal at espirituwal na mga katangian ng isang tao na bumubuo sa kanyang husay na husay ay naatras. Una sa lahat, sa pamamagitan ng "linguistic personality" ay nangangahulugang isang tao bilang katutubong nagsasalita, kinuha mula sa tabi ng kanyang kakayahan sa aktibidad sa pagsasalita, iyon ay ang kumplikado ng mga psychophysical na katangian ng isang indibidwal na nagbibigay-daan sa kanya upang makabuo at makitang gumagana ang pagsasalita ay mahalagang isang personalidad sa pagsasalita. Sa ilalim ng "linguistic personality" ay nauunawaan din ang kabuuan ng mga tampok ng pandiwang kilos ng isang tao na gumagamit ng wika bilang isang paraan ng komunikasyon - isang personalidad na komunikatibo.

At, sa wakas, ang "personal na lingguwistika" ay maiintindihan bilang nabuo pangunahin sa sistemang leksikal, ang pangunahing nasyonal na kultural na prototype ng isang tagadala ng isang tiyak na wika, isang uri ng "semantiko photobot," na nakolekta sa batayan ng mga saloobin ng pilosopikal, mga priyoridad sa halaga at reaksyon ng pag-uugali na makikita sa diksyonaryo - isang taong tauhan etnosemantic.

Ang "walang muwang na larawan ng mundo" bilang isang katotohanan ng pang-araw-araw na kamalayan ay muling nabuong fragmentary sa mga leksikal na yunit ng wika, gayunpaman, ang wika mismo ay hindi direktang sumasalamin sa mundong ito, ipinapamalas lamang nito ang paraan ng mundo na kinakatawan (conceptualized) ng isang pambansang linguistic na personalidad, at samakatuwid ay sapat na ang ekspresyong "larawan ng wika ng mundo" ay sapat na may kondisyon: ang imahe ng mundo, muling ginawang ayon sa data ng mga lingguwistikong semantika lamang, ay sa halip ay walang pag-aalinlangan, dahil ang pagkakayari nito ay magkasama higit sa lahat mula sa mga nakikilalang mga tampok na pinagbabatayan ng pagkategorya mga nominasyon ng mga bagay, phenomena at kanilang mga pag-aari, at para sa sapat, ang imahe ng linggwistiko ng mundo ay nababagay sa pamamagitan ng empirikal na kaalaman ng katotohanan, karaniwan sa mga gumagamit ng isang tiyak na natural na wika.

"Wika pagkatao", ang konsepto kung saan sa mga nakaraang taon ay binuo ng Yu.N. Karaulov. Sa kanyang mga gawa, ang isang linggwistika ng linggwistiko ay tinukoy bilang "kabuuan ng mga kakayahan at katangian ng isang tao na natutukoy ang paglikha at pang-unawa sa mga gawaing pagsasalita (mga teksto), na naiiba a) sa antas ng pagiging kumplikado at linggwistikong pagiging kumplikado, b) ang lalim at kawastuhan ng pagmuni-muni ng katotohanan, c) isang tiyak na orientation na target. Sa pakahulugan na ito, ang mga kakayahan ng isang tao ay pinagsama sa mga kakaiba ng mga teksto na nilikha sa kanya, "at samakatuwid, idadagdag namin, sa halip, ang kahulugan ng linggwistikong pagkatao, at hindi pagkatao bilang isang paghahayag ng huli. Yu.N. Kinakatawan ng Karaulov ang istraktura ng linguistic na personalidad, na binubuo ng tatlong antas: "1) pandiwang-semantiko, na inaakalang normal na kaalaman sa likas na wika para sa tagadala, at para sa mananaliksik, ang tradisyunal na paglalarawan ng pormal na paraan ng pagpapahayag ng ilang mga kahulugan; 2) ang nagbibigay-malay, ang mga yunit ng kung saan ay mga konsepto, ideya, konsepto, pagbuo sa bawat linggwistikong pagkatao sa higit pa o mas kaunting iniutos, higit pa o mas sistematikong "larawan ng mundo", na sumasalamin sa isang hierarchy ng mga halaga. Ang antas ng kognitibo ng istraktura ng linguistic na pagkatao at pagsusuri nito ay nagsasangkot ng pagpapalawak ng kahulugan at paglilipat sa kaalaman, na nangangahulugang sumasaklaw ito sa intelektwal na globo ng pagkatao, na binibigyan ang mananaliksik ng isang outlet sa pamamagitan ng wika, sa pamamagitan ng mga proseso ng pagsasalita at pag-unawa - sa kaalaman, kamalayan, proseso ng pag-unawa ng isang tao; 3) pragmatiko, pagtatapos ng mga layunin, motibo, interes, saloobin at hangarin. Ang mga antas na ito ay nagbibigay sa pagsusuri ng linggwistikong personalidad ng isang lohikal at kondisyong paglipat mula sa mga pagtatasa ng kanyang aktibidad sa pagsasalita hanggang sa pag-unawa sa aktibidad ng pagsasalita sa buong mundo. "

Ang mga antas ng nagbibigay-malay at pragmatiko ng personalidad ng lingguwistika ay may isang direktang koneksyon sa imaheng, na kung saan ay ang paksa ng pag-aaral ng gawaing ito, kung saan magpapatuloy kami.

Isinasaalang-alang ang konsepto ng "pananaw sa mundo" sa isang pang-agham at sikolohikal na konteksto, maaari nating isaalang-alang ang mga konsepto na nauugnay, generic, upang mas tumpak at tiyak na maunawaan ang kahulugan ng una. Kaya, D.A. Naniniwala si Leontyev na ang konsepto ng "imahe ng mundo", "larawan ng mundo" ay malapit sa kahulugan sa konsepto ng "pananaw sa mundo".

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay mas tradisyonal para sa agham at aktibong ginagamit ng iba't ibang mga psychologist, linggwistiko, pilosopo. Partikular, sa sikolohikal na agham, ang pagpapakilala ng salitang "imahe ng mundo" ay nauugnay sa pagkalat ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad ng A.N. Ang Leont'ev, sa konteksto kung saan ang proseso ng pagbuo ng isang imahe ay isinasaalang-alang, na kung saan ay pangunahing tinutukoy hindi sa pamamagitan ng indibidwal na napagtanto na mga katangian ng mga bagay, ngunit sa mga peculiarities ng pagbuo ng isang imahe ng mundo sa pamamagitan ng bagay sa kabuuan.

A.N. Itinuturing ni Leontiev ang "imahe ng mundo" bilang "isang pamamaraan ng pamamaraan na inireseta ang pag-aaral ng mga proseso ng cognitive ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang subjective na larawan ng mundo, kung paano ito bubuo sa indibidwal na ito sa panahon ng pag-unlad ng aktibidad na nagbibigay-malay". Ang kanyang posisyon na "ang pagbuo ng imahe ng mundo sa isang tao ay ang kanyang paglipat na lampas sa mga limitasyon ng" direktang senswal na larawan ", na ang imahe ng mundo ay hindi may hangganan, pinalamutian ng isang larawan, ngunit isang pabago-bagong pormasyon na nakasalalay nang direkta sa nakikita na bagay, na nagsilbi bilang isang impetus para sa karagdagang pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay pang-unawa sa mundo.

Kaya, isinasaalang-alang ang problema ng pagdama ng imahe sa balangkas ng mga proseso ng cognitive, S.D. Smirnov, V.V. Petukhov, magbigay ng ibang kahulugan sa term na kinuha namin sa kanyang mga gawa.

Ang S.D.Smirnov sa kanyang mga gawa ay gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng "mundo ng mga imahe" na binibigyang kahulugan bilang hiwalay na mga impression sa pandama, at ang "imahe ng mundo", na nailalarawan sa pamamagitan ng integridad at pagkakumpleto, pagiging amodal, pagkakaroon ng isang multi-level na istraktura ng kaalaman, pagkuha ng isang emosyonal at personal na kahulugan. Petukhov, isinasaalang-alang ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa kanyang artikulo, ay nagmumungkahi ng paggamit ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa paglutas ng mga problema sa kaisipan bilang isang yunit ng istruktura sa pag-aaral ng mga ideya tungkol sa mundo, at binibigkas din ang pangangailangan para sa karagdagang pag-aaral ng pang-unawa ng mga imahe.

Gayundin, ang pag-unawa sa panlabas at panloob na mundo ay isinasaalang-alang ni Vasilyuk sa aklat na "Sikolohiya ng karanasan". Binibigyang diin ng may-akda ang typology ng mga mundo ng buhay batay sa mga katangian ng pagiging simple o pagiging kumplikado ng mga panloob at panlabas na mundo, isinasaalang-alang ang mga ito hindi bilang pag-iipon, ngunit bilang isang uri ng integridad. Ang "mga mundo ng buhay" ay hindi itinuturing na hiwalay, salungat na mga seksyon ng totoong mundo, ngunit bilang mga sangkap ng isang sikolohikal na panloob na mundo ng indibidwal.

Gayundin, ang isang naiibang pag-unawa sa mga salitang "imahe ng mundo", "larawan ng mundo" ay matatagpuan sa mga gawa ng V.V. Zinchenko, Yu.A. Aksenova, N.N. Koroleva, E.E. Sapogovoi, E.V. Ulybina, A.P. Stetsenko.

Gayunpaman, para sa aming pag-aaral, ang pinaka-kawili-wili ay ang interpretasyon ng D.A. Leontiev. Sa artikulong "Worldview bilang isang mito at pananaw sa mundo bilang isang aktibidad" binibigyan niya ang sumusunod na kahulugan ng salitang "larawan ng mundo": "Ito ay isang indibidwal na sistema ng mga ideya para sa bawat tao tungkol sa kung paano gumagana ang mundo sa iba't ibang mga detalye".

Binibigyang diin ang subjective na pagkakaugnay ng larawan ng mundo, pinag-uusapan ng may-akda ang tungkol sa kakayahan ng psyche upang makumpleto ang sariling mga ideya at paniniwala sa isang tiyak na nakumpleto, natapos na sample, na parang tinanggal ang lahat ng hindi kilalang mga sangkap, na tinanggal ang kanilang kahalagahan para sa sarili. Kaya, ang larawan ng mundo ay maaaring puno ng layunin na kaalaman, mga katotohanan ng mundo sa paligid nito, pati na rin sa sariling mga pantasya at haka-haka, gayunpaman, sa anumang kaso, ang indibidwal ay kailangang makaramdam ng isang tumpak at integral na sistema ng "mga alituntunin sa buhay".

Ngunit ang pananaw sa mundo, bilang pagliko, bilang pangunahing sangkap ng larawan sa mundo (tingnan ang Larawan. 3), ay nagdadala ng isang tiyak na pag-iisa - pangkalahatang mga paghatol at paniniwala tungkol sa anumang mga bagay, na maaaring maunawaan pareho bilang isang istrukturang yunit at bilang isang criterion para sa pagkilala. Kaya, halimbawa, ang paghuhusga tungkol sa isang tiyak na unitary object na "Alina ay hangal" ay hindi pa yunit ng paningin sa mundo, ngunit sumasalamin lamang sa saloobin sa bagay na ito o pinagmamasdan ang katotohanan ng mundo sa paligid natin, at ang paniniwala sa posisyon na "lahat ng kababaihan ay hangal", na kasama ang ang pangkalahatang pangkalahatang konklusyon ay isang yunit ng pagtingin sa mundo.

Fig. 3

Sa gayon, sa ilalim ng pananaw sa mundo Leontiev D.A. nauunawaan ang "sangkap, o sa halip, ang pangunahing bahagi ng indibidwal na imahe ng mundo, na naglalaman ng parehong mga ideya tungkol sa mga pinaka-pangkalahatang katangian, koneksyon at batas na likas sa mga bagay at phenomena ng katotohanan, ang kanilang mga relasyon, pati na rin ang mga aktibidad ng tao at relasyon ng tao, pati na rin ang mga ideya tungkol sa mga katangian ng isang perpekto, perpektong mundo , lipunan at tao. "

Indibidwal na larawan ng paglikha

Pagbati, mga anak ng Daigdig at Araw. Ang mga tanong na minsan mong hinihiling ay sumasalamin sa iyong mga dating kalakip sa egregor ng lipunan, ang mga gawi at stereotype na tinanggap dito. Nagsusumikap ka para sa pagbabago, ngunit ang iyong mga ideya tungkol sa mga ito ay nagmula sa karaniwang mga pattern. Bukod dito, ang bahagi ng iyong pag-iisip ay unti-unting lumilipas mula rito, kahit na hindi pa ito makapagbigay ng isang malinaw na larawan ng bagong buhay at sa gayon ay nag-aalok ng mga programa ng pagbabago na inilatag sa pangkalahatang larangan.

May isang puwang sa pagitan ng pagdaan ng nakaraan at ang umuusbong na bagong sandali. Mayroong isang intuitive na pag-unawa na mayroon itong isang pangunahing pagkakaiba-iba ng kalidad kaysa sa dati. Nalalapat ito sa lahat: ang paraan ng pagiging, kamalayan at mga ideya tungkol sa buhay at karanasan na balak mong dumaan. Ang lahat ay itinayo na ngayon sa iba pang mga pattern, programa at kahulugan ng tao mismo.

Ngayon, ang pisikal na aspeto ay may iba pang mga katangian at posibilidad kapag pumapasok ito sa puwang ng karanasan nito. Siya ay sinasadya na sumali sa proseso ng pananaliksik hindi lamang bilang isang bagay, ngunit bilang isang tao na may mga karapatan at obligasyon na umunlad, bilang nilikha ng Diyos, na responsable sa kanyang mga aksyon at kilos, at tinanggap ang kanilang kabuluhan sa pag-unlad. Ang gayong tao ay nagtatayo ng kanyang buhay, hindi nagmula sa mga saloobing panlipunan (halimbawa, moralidad), ngunit pangunahin mula sa panloob na mga adhikain, at sa parehong oras ay naalala niya na ang lahat ay may parehong mga karapatan at obligasyon bilang mga nilikha ng Diyos.

Sinimulan mong tanggapin ang iyong sarili mula sa posisyon ng bahagi ng Isa, na ginalugad at pinupunan ang puwang ng karanasan nito sa mga indibidwal na katangian. Kasabay nito, hindi lahat ng nangyari ay agad na malinaw at naiintindihan sa iyo, habang ang natitirang sarado ng isang bagay na pamilyar at pamilyar. Ito ay tulad ng kung tinitingnan mo ang pintuan ng isang saradong silid at alam na may isang bagay sa likod nito, ngunit sa ngayon hindi ito magagamit sa iyo. Pagbukas nito, marami kang makikita at maiintindihan, at pagkatapos ay magpasya kung ano ang kukuha mula dito at kung ano ang tatanggi.

Sa ngayon, tinitingnan mo ang paligid at napansin mong ang lahat ay pamilyar, at tila walang malinaw na mga pagbabago na sinusubukan mo. Ang iyong mga ideya tungkol sa anumang mga pagbabago ay higit sa lahat ay nagmula sa isang panlabas na unibersal na larangan. Pinag-uusapan ko ang mga panloob na kahulugan ng ilang mga pagbabagong-anyo at ang kanilang pagmuni-muni sa espasyo. Itinayo ng tao ang kanyang buhay sa mahabang panahon, batay sa pangunahing pangangailangan sa lipunan, pamilya at iba pa. Sa isang iglap, nakalimutan niya ang tungkol sa kanyang banal na sangkap, na nagbibigay ng bahagi ng kanyang sariling kalayaan at responsibilidad sa mga panlabas na kinakailangan at ideya; nanirahan sa batayan ng mga ito, at nanlaban para sa mga ideyang ibinigay mula sa wala.

Ngayon naalala mo ang iyong banal na kalikasan at naghahanap ng pagiging perpekto sa loob ng iyong sarili. Kaya, nagsusumikap ka para sa paunang punto ng iyong paglikha, habang sabay na sinusubukan upang mapanatili ang iyong indibidwal na karanasan sa pag-unlad. Ang iyong landas ay natatangi at nagdadala ng maraming maliliwanag na kulay sa canvas ng Lumikha. Sa iyong pag-unlad ay dumadaan ka sa iba't ibang yugto, naiiwan ang paglikha ng Isa sa lahat ng likas na katangian nito.

Sa proseso ng pag-unawa, nakuha mo ang iyong mga indibidwal na katangian, at ang banal na sangkap, na iyong pundasyon, ay nagbibigay sa iyo ng bahagi ng kapangyarihan at lakas ng Isa. Sa parehong oras, marami para sa iyo ay isang pagtuklas, isang paghahayag na iyong galugarin, na ginagawang kaakit-akit ang proseso ng pagkakaroon ng karanasan. Sa una sa kamangmangan, ang isang tao ay unti-unting nakakakita ng maraming mga bagong bagay para sa kanyang sarili, pininturahan siya ng kanyang sariling mga kulay, na nagbibigay ng pagkakumpleto at pagiging sopistikado sa canvas ng paglikha.

Ngayon tumingin ka sa likod at hindi mo pa nakikita kung alin sa ibang palette ang gagamitin upang makakuha ng isa pang larawan. Ito ay panloob na hangarin at hangarin na magpapahintulot sa kanila na matagpuan at makakuha ng larawan ng ibang kalidad, mas matingkad at matingkad. Ang panloob na konsentrasyon at tiwala sa kawastuhan ng napiling solusyon ay makakatulong upang makumpleto ito. Ang panlabas na mundo ay lumilikha ng isang background na nag-frame nito at ginagawang mas nakikita, habang hindi naiiba ang pansin mula sa paglikha mismo.

Ikaw at ang iyong buhay ay sumusulat ng tulad ng isang larawan, kung saan ang isa ay gumaganap ng papel ng isang self-painting na canvas, at ang iba pang gumaganap ang papel ng isang frame. Paano makilala ito? Kung saan nakatuon ang iyong pansin - ang larawan, ang natitira - ang frame. Bukod dito, sa isang kaso, maaari kang gumawa ng kaakit-akit at maliwanag alinman sa isang larawan o isang frame. Sa kabilang - upang magsikap para sa balanse at pagkakaisa sa pagitan ng larawan at ng frame. Sa puwang ng Lumikha, ang lahat ay kawili-wili at makabuluhan. Nagpapakita ito ng kalayaan sa pagpili para sa mga nilikha ng Diyos. Ang lahat ay nangyayari ayon sa nararapat. Salamat sa iyo

Bilang karagdagan sa pambansang lingguwistikong larawan ng mundo, kaugalian na i-highlight larawan ng indibidwal (may-akda) wika ng mundo -pagmuni-muni ng nakapalibot na katotohanan sa pananaw sa mundo pagkatao ng wikapananaw sa mundo ng isang linggwistikong personalidad sa pamamagitan ng prisma ng wika.

Sa patas na pahayag D.S. Ang Likhachev, "kapwa ang salita, at ang kahulugan nito, at ang mga konsepto ng mga kahulugan na ito ay hindi umiiral sa kanilang sarili sa isang tiyak na independiyenteng timbang, ngunit sa isang tiyak na" idioseph ". Ang bawat tao ay may sariling indibidwal na karanasan sa kultura, isang supply ng kaalaman at kasanayan, na tinutukoy ang kayamanan ng mga kahulugan ng salita at ang kayamanan ng mga konsepto ng mga kahulugan na ito, at kung minsan, gayunpaman, ang kanilang kahirapan at natatangi. Sa esensya, ang bawat tao ay may sariling bilog ng mga asosasyon, mga kakulay ng kahulugan, at sa pagsasaalang-alang na ito, ang kanyang sariling mga katangian sa mga potensyal na kakayahan ng konsepto. Ang hindi gaanong karanasan sa kultura ng isang tao, mas mahirap hindi lamang sa kanyang wika, kundi pati na rin ang "konsepto ng konsepto" ng kanyang bokabularyo, kapwa aktibo at pasibo. Hindi lamang ang malawak na kamalayan at kayamanan ng karanasan sa emosyonal na mahalaga, kundi pati na rin ang kakayahang mabilis na kunin ang mga asosasyon mula sa stock ng karanasan na ito at kamalayan. Ang mga konsepto ay lumitaw sa pag-iisip ng tao hindi lamang bilang "mga pahiwatig ng mga posibleng kahulugan", "ang kanilang algebraic expression", kundi pati na rin ang mga tugon sa nakaraang linggwistikong karanasan ng isang tao sa kabuuan - patula, prosaiko, pang-agham, sosyal, makasaysayan, atbp. "

Ayon sa pilosopo at mananalaysay ng unang siglo ng XX. Oswald Spengler, ang mundo ay ito, ang ibig niyang sabihin sa nilalang na naninirahan sa kanya. Ang isang mundo na nauugnay sa isang tiyak na kaluluwa ay isang naa-access na mundo pag-unawaat natatangi para sa bawat solong tao. At dahil maraming mga mundo tulad ng may nakakagising mga nilalang, at sa pagkakaroon ng bawat isa sa kanila ang haka-haka lamang ito, awtonomiya at walang hanggang mundo ay palaging bago, isang beses, hindi kailanman paulit-ulit na karanasan. "

Ang isang kagiliw-giliw na katwiran para sa pagkakaroon ng isang indibidwal na larawan ng mundo ay ibinigay ng pilosopo ng Ingles na si Bertrand Russell sa kanyang tanyag na treatise na "Human Cognition: Its Sphere and Boundaries": "Ang isang kolektibong nalalaman nang higit pa kaysa sa isang indibidwal: alam niya, bilang isang kolektibo, ang buong nilalaman ng encyclopedia at lahat ng mga kontribusyon sa mga gawaing pang-agham. mga institusyon, ngunit hindi niya alam ang mga nakahiga na malapit sa puso at matalik na bagay na bumubuo sa pangkulay at ang mismong tela ng indibidwal na buhay. Kapag sinabi ng isang tao: "Hindi ko maiparating ang kakila-kilabot na naranasan ko nang makita ko si Buchenwald" o: "Walang mga salita ang makapagpapahayag ng aking kagalakan nang makita ko muli ang dagat pagkalipas ng maraming taon na pagkabilanggo," sabi niya na totoo sa mahigpit at pinaka tumpak na kahulugan ng salita: sa pamamagitan ng kanyang karanasan ay nagtataglay siya ng kaalaman na hindi pag-aari ng mga taong magkakaiba ang karanasan, at hindi maaaring ganap na ipinahayag sa mga salita. Kung siya ay isang artista sa unang klase na klase, maaari siyang lumikha ng isang kamalayan sa isang kaakit-akit na mambabasa na hindi ganap na naiiba sa kanyang sarili, ngunit kung sinusubukan niyang gumamit ng mga pamamaraan na pang-agham, ang pag-agos ng kanyang karanasan ay mawawalan ng pag-asa sa isang maalikabok na disyerto. "

Ang pinaka-kapansin-pansin na pagpapakita ng isang indibidwal na larawan ng mundo ay ang akda ng manunulat: "Ang bawat akdang pampanitikan ay sumasalamin sa paraan ng indibidwal na may-akda ng pagkilala at pag-aayos ng mundo, samakatuwid nga, pribadong bersyon ng conceptualization ng mundo. Ipinahayag sa pormasyong pampanitikan at masining, ang kaalaman ng may-akda sa mundo ay isang sistema ng mga representasyon na nakadirekta sa addressee. Sa sistemang ito, kasama ang unibersal na kaalaman sa unibersal, mayroong mga natatangi, orihinal, kung minsan ay mga representasyon ng may-akda. Sa gayon, ang konseptualization ng mundo sa isang tekstong pampanitikan, sa isang banda, ay sumasalamin sa mga unibersal na batas ng pagkakasunud-sunod ng mundo, sa kabilang banda, indibidwal, minsan natatangi, haka-haka na mga ideya ”[Babenko 2001: 35].
  Sa gayon, ito ay ang tao na nagdadala ng pambansang kaisipan at wika. Ang isang lalaki ay lumilitaw sa dalawang guises - isang lalaki at isang babae . Mula sa pananaw ng pilosopiya at linggwistiko, ang aspetong ito ay nagsimulang umunlad lalo na masinsinang sa agham sa pagtatapos ng ika-20 siglo. at nakuha ang mga pangalan - pilosopiya ng kasarian at linguistik ng kasarian, o simpleng kasarian (mula sa Greek genus "kasarian, ipinanganak, ipinanganak").

Novikova-Grund M.V.

Kandidato ng Psychological Sciences, Associate Professor ng Disenyo ng Psychology Institute of Psychology na pinangalanan pagkatapos L.S. Vygotsky RSUH

MGA DISPLAYO NG ISANG INDIVIDUWAL NA LARAWAN NG ISANG MANANONG MUNDO SA MGA ITONG TEXT. MAPA NG INDIVIDUWANG larawan ng mundo

Annotasyon

Ang isang indibidwal na larawan ng mundo ng isang tao ay maaaring makuha mula sa kanyang mga teksto, na pormal at ipinakita sa anyo ng isang "mapa" bilang isang natatanging pagsasama-sama ng mga parameter ng teksto. Pinapayagan ka nitong mahigpit at pantay na ihambing ang mga pananaw sa mundo ng iba't ibang mga tao, mga grupo ng mga tao na pinagsama ng isang karaniwang diskarte sa pagkaya na may umiiral na mga pagkabalisa, pati na rin magrehistro ng mga pagbabago sa indibidwal na pananaw sa isang tao bilang isang resulta ng trauma, mga epekto sa psychotherapeutic at iba pang mga pangunahing pagbabago.

Mga keyword:larawan ng mundo, pormalisasyon, umiiral na pagkabalisa, trauma.

Novikova-Grund MW

REFLECTION NG PERSONAL IMAGE NG MUNDO SA MGA TEXTS ng PERSON. MAPA NG PAMAMAGITAN NG INDIVIDUWAL NG LUNGSOD

Abstract

Ang personal na larawan ng mundo ay maaaring makuha mula sa mga teksto ng isang, pormal at kinakatawan bilang isang uri ng isang "mapa" - bilang isang natatanging kumbinasyon ng mga katangian ng teksto - bilang mga parameter nito. Ito ay kayang ihambing sa isang mahigpit at pantay na paraan ng mga larawan ng mundo ng iba't ibang mga tao at ng iba't ibang mga grupo na nailalarawan sa mga karaniwang diskarte ng pagkaya sa umiiral na mga pagkabalisa at tandaan ang mga pagbabago na naganap sa personal na larawan ng mundo sa bunga ng trauma, psychotherapy at iba pang pangunahing pagbabago.

Mga keyword:  larawan ng mundo, pormalisasyon, umiiral na mga pagkabalisa, trauma.

Ang iminungkahing gawain ay batay sa mga obserbasyong empirikal ng 3,000 teksto ng mga tekstong diskarte (TM), na mga pares ng mga maikling kusang kwento na isinulat sa loob ng 15 minuto. sa isang espesyal na napiling paksa, ang isa sa ngalan ng sariling tao, at ang pangalawa sa ngalan ng ibang tao. Kinumpirma ng klinikal na pag-uusap, data ng anamnestic, pati na rin ang isang bilang ng mga eksperimento, ipinapahiwatig nila na ang isang tao ay bumalik sa isang hindi nalutas na problema at sa isang pinsala na hindi nakaligtas hanggang sa huli hanggang sa malutas niya at mabuhay ito.

Ang kinahinatnan nito ay isang paglilinaw: ang umiiral na mga pagkabalisa at takot ay mga bagay ng patuloy na pagbabalik at paulit-ulit na paulit-ulit sa pagsasalita ng isang tao, dahil sa wakas hindi nila malutas at maranasan.

Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, batay sa pagmamasid ng regular na pag-uulit ng mga elemento ng mga teksto, nilikha ang TM, na nauugnay sa umiiral na mga pagkabalisa. Kasama dito ang mga elemento ng teksto ng tatlong antas - malalim na syntactic, semantiko at isang lagay ng lupa. Sa bawat antas sa proseso ng pagbuo ng teksto, ang speaker ay sabay-sabay na gumagawa ng maraming malayang pagpili mula sa isang bilang ng mga opsyon na katanggap-tanggap sa teoretikal, at ang pagpili lamang ng balangkas (ngunit hindi ang istraktura nito) ay medyo may kamalayan, kaya't ang sistematikong pagpili ng mga posibleng pagpipilian ay hindi bunga ng mga hangarin ng may-akda ng teksto.

Ang pamantayang listahan ay binubuo ng 16 na item na ipinakita sa anyo ng mga binary variable, at 12 sa mga ito ay kasama ang sapilitan na opsyon na "pormal na marker". Ang mga parameter na kasama sa listahan ay may isang mahalagang pag-aari - magkakaugnay ang mga ito, upang maaari silang maging naroroon sa teksto sa anumang set. Ang isang indibidwal na larawan ng mundo ng isang tao ay maaaring makuha mula sa kanyang mga teksto, na pormal at ipinakita sa anyo ng isang "mapa" bilang isang natatanging pagsasama-sama ng mga parameter ng teksto. Pinapayagan ka nitong mahigpit at pantay na ihambing ang mga pananaw sa mundo ng iba't ibang mga tao, mga grupo ng mga tao na pinagsama ng isang karaniwang diskarte sa pagkaya na may umiiral na mga pagkabalisa, pati na rin magrehistro ng mga pagbabago sa indibidwal na pananaw sa isang tao bilang isang resulta ng trauma, mga epekto sa psychotherapeutic at iba pang mga pangunahing pagbabago. Ang mga sumusunod ay Pamantayang listahan ng mga parameter ng teksto na ginagamit upang lumikha ng mapa.

Pamantayang listahan ng mga parameter ng teksto

1. Mga konstruksyon ng Agens (Ag.). Parameter ng ugnayan sa kilos ng kalayaan.Mga semantika ng parameter: May nagsasagawa ng isang pagkilos ng kanyang sariling malayang kalooban. Pormal na mga tagapagpahiwatig: ang pagkakaroon ng isang animated na pangngalan o isang personal na panghalip na kapalit nito sa nominatibo (maliban sa pandiwa na "maging" at "dapat"). Mga halimbawa: pumunta siya, nagsusulat, nag-iisip.

2. Mga di-magnetic na konstruksyon (nAg). Ang parameter ng ugnayan sa gawa ng hindi maunawaan at sa kawalan ng lakas. Ang semantika ng parameter: Ang isang tao ay hindi kumilos nang kusang, o: isang tao o isang bagay na nagsasagawa ng isang aksyon sa kanya. Pormal na mga tagapagpahiwatig: ang kawalan ng isang animated na pangngalan o ang kapalit na personal na panghalip sa nominatibo gamit ang pandiwa, o ang kanilang pagkakaroon ng pandiwa na "be" at "dapat". Mga halimbawa: nangyari ito sa kanya, natuklasan ang natuklasan, kukunin ng mga computer ang buong mundo.

3. Panlabas na mga prediksyon (Hal). Ang parameter ng ugnayan na may panlabas na espasyo at may paggalaw. Mga Semantika: ang isang kaganapan ay nangyayari sa kalawakan, i.e. maaari itong makita at / o marinig. Walang mga pormal na tagapagpahiwatig, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa semantiko na pagsalungat; ngunit ang mga tagapagpahiwatig ng diagnostic ay: mga paglalarawan ng mga kilos ng pisikal na paggalaw mula sa isang lugar patungo sa isa pa, mga paglalarawan ng mga pagganyak at pantomimic na paggalaw, kilos ng pagsasalita at iba pang tunog (i.e., paggalaw ng mga vocal cord at tunog na alon); kilos ng mga pagbabago sa mga katangiang pisikal at katangian; kilos na pang-uri ng pang-uri. Mga halimbawa: tumakbo siya, namula, may taba, ay isang alkohol.

4. Ang mga panloob na predicates (In). Ang parameter ng ugnayan kasama ang panloob na puwang at may hindi maa-access para sa pagmamasid. Mga Semantika: Ang isang kaganapan ay nangyayari sa panloob na espasyo, kaisipan o pisikal. Hindi ito maipapansin mula sa labas. Walang mga pormal na tagapagpahiwatig, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa semantiko na pagsalungat; ngunit ang mga tagapagpahiwatig ng diagnostic ay: ang pagkakaroon ng isang hindi naa-access sa paningin at pakikinig sa panloob na espasyo, at din - at dahil dito - ang pagkakaroon ng mga kaganapan na hindi binibigyang kahulugan bilang pisikal na paggalaw. Mga halimbawa: naaalala niya, gusto, ay natatakot, nagbago ang kanyang pag-iisip ng tren  (sa huli na kaso, mayroong isang talinghaga para sa paggalaw, ngunit hindi ito mismo).

5. Lumipas na oras (P). Ang parameter ay nakakaugnay sa pahayag ng nagsasalita na ang kaganapan ay nagsimula at natapos - nangyari. Mga Semantika: ang isang kaganapan ay tumigil sa tuwid na napapansin, at walang sinuman at walang kapangyarihan na baguhin ito. Alinsunod dito, ang nagsasalita, anuman ang likas at pagtatasa ng kaganapan, ay kumakatawan sa kanyang kaugnayan sa kanya sa balangkas ng oposisyon na "maging malakas / mahina" at "maging aktibo / pasibo" bilang "mahina" at "pasibo" (sa oras ng pagsasalita). Pormal na mga tagapagpahiwatig: mga nakaraang form ng gramatika.

6. Kasalukuyan (Pr). Ang parameter ay nauugnay sa pahayag ng nagsasalita na ang kaganapan ay patuloy. Mga Semantika: Sa kaganapan na nagpapatuloy ngayon, naroroon ang direkta at direktang nararanasan o sinusubaybayan ito mula sa labas, ngunit din nang direkta, at naaayon, mayroon siyang kapangyarihan na maimpluwensyahan ang kanyang karagdagang kurso at pagkumpleto, ngunit hindi niya alam kung paano magtatapos ang kaganapang ito. Alinsunod dito, ang tagapagsalita ay malayang kumatawan sa kanyang sarili sa anumang paraan sa loob ng balangkas ng oposisyon na "maging malakas / mahina" at "maging aktibo / pasibo" (sa oras ng pagsasalita). Pormal na mga tagapagpahiwatig: mga pormula ng gramatika sa kasalukuyan.

7 Hinaharap na panahunan (F). Ang parameter ay nakakaugnay sa pahayag ng nagsasalita na wala pang kaganapan, ngunit ang isang tao o isang bagay ay maaaring makaimpluwensya kung paano ito nagsimula o hindi nagsisimula, pati na rin kung paano ito magtatapos. Semantika: Sinusuri ng tagapagsalita kung siya, o sino man, o anumang bagay, ay may kapangyarihang maimpluwensyahan ang kurso at pagkumpleto ng isang kaganapan. Alinsunod dito, ang tagapagsalita ay malayang kumatawan sa kanyang sarili sa anumang paraan sa loob ng balangkas ng oposisyon na "maging malakas / mahina" at "maging aktibo / pasibo" (sa oras ng pagsasalita). Pormal na mga tagapagpahiwatig: mga pormula sa gramatikal ng hinaharap na panahunan.

8. Ganap na oras (A). Ang parameter ay nauugnay sa pahayag ng tagapagsalita na ang kaganapan ay hindi tinukoy bilang potensyal na pagbabago o potensyal na hindi naa-access sa mga impluwensya. Mga Semantika: ang speaker ay tahimik tungkol sa kanyang antas ng pagkakasangkot sa kaganapan, tinatanggal ang kahulugan ng kanyang sarili bilang malakas / mahina o aktibo / pasibo na may paggalang sa kaganapan. Pormal na mga marker: lahat ng mga predicates na hindi mga pandiwa, ngunit ang iba pang mga bahagi ng pagsasalita, pati na rin ang lahat ng mga predicates (kasama ang mga pandiwa) na ginamit upang ilarawan ang kilos ng pagkategorya. Mga halimbawa: pag-ibig, kamatayan, paglalarawan, pagkakaugnay.

9. Ang bilang ng mga numero (Nf). Ang parameter ay nauugnay sa higit pa o mas kaunting "egocentric universe" ng may-akda ng teksto. Ang Semantika: ang pagkakaroon ng isang pigura lamang sa teksto (Nf \u003d 1) ay nangangahulugang ang matinding antas ng egocentrism at kalungkutan, karaniwang walang malay, ng may-akda ng teksto, na, lumilikha ng kanyang kuwento, ay nakatuon nang eksklusibo sa kanyang sarili at hindi nararamdaman ang pangangailangan na ipakilala ang ibang tao sa teksto; ang pagkakaroon ng ilang mga di-pangkalahatang figure (Nf\u003e 1) ay nangangahulugang ang "mundo ng ibang mga tao" ng may-akda ng teksto ay walang laman. Mga halimbawa: Nagawa kong mawala ang 20 kg. Ito ay nagkakahalaga ng maraming pagsisikap. Ang hindi malusog na pagkain ay hindi kasama mula sa diyeta, kailangang makitungo sa pool at sa mga simulator. Ngayon masaya ako  (Nf \u003d 1). Nawalan ako ng timbang. Ito ay mahirap. Tumugon si Nanay sa aking pagbaba ng timbang na may sama ng loob at pangangati. Ngunit suportado ako ng aking asawa, naghanda pa ako ng mga salad Ngayon siya at ang mga bata ay ipinagmamalaki ko(Nf\u003e 1).

10-14. Mga Antas ng Pagkilala sa Sarili (Zon A-E). Ang parameter ay nakakaugnay sa mga antas ng pagkilala ng nagsasalita sa mga pinag-uusapan niya. Mga Semantika: depende sa paglalagay ng figure sa isa o iba pang antas ng pagkakakilanlan sa mismong nagsasalita, pati na rin kung aling mga antas ang nananatiling hindi natutupad, iniuulat ng tagapagsalita ang kanyang mga ideya tungkol sa pagkamatagusin ng panloob na mundo ng ibang tao at ang pagkakahambing ng kanilang panloob na mundo sa kanyang sarili, tungkol din sa kaugnayan / pagkakaugnay para sa kanya upang isagawa ang mga kilos ng pagtagos at paghahambing. Mga pormal na marker.

Zon A: sa paglalarawan ng figure may mga panloob na predicates na lalampas sa mga hangganan ng chronotope "dito at / o ngayon". Mga halimbawa: naalala niya kung paano siya nakarating sa lugar na ito noong tag-araw;

Zon Sa: sa paglalarawan ng pigura ay may mga panloob na predicates na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ibang magkasamang linya kaysa "dito at ngayon", ngunit huwag ipakilala ang paglalarawan nito. Mga halimbawa: may naalala siya; nangangarap ako.

Zon C:sa paglalarawan ng figure (at mas madalas na pangkalahatang hanay ng mga numero) mayroong mga panloob na predicates na hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang magkakaibang kronotope kaysa sa "dito at ngayon", at naglalayong tanging at eksklusibo sa isang karakter. Mga halimbawa: hinahangaan niya ako; lahat sila sinisisi ko.

Zon D: sa paglalarawan ng isang figure (o isang pangkalahatang hanay ng mga numero) mayroon lamang mga panlabas na predicates sa kawalan ng mga panlabas na detalye. Mga halimbawa: tumayo siya sa pader.

Zon E: sa paglalarawan ng figure mayroon lamang mga panlabas na predicates, pati na rin ang higit sa 2 mga panlabas na detalye. Mga halimbawa: siya ay tumayo nang hindi gumagalaw laban sa pader, ang kanyang buhok ay nabalot, at ang kanyang mga balikat ay pilit.

15-16. Ang balangkas (SJ). Ang parameter ay nauugnay sa mensahe tungkol sa pagkakakilanlan ng may-akda, pati na rin tungkol sa kanyang mga diskarte sa buhay at teksto. Semantika: ang lahat ng paksa ng mga teksto sa TM ay nabawasan sa dalawang paksa ng macrocircuits: "panlabas" at "panloob", pati na rin ang kanilang mga kumbinasyon. Isang "panlabas na" macrocircuit (SJ1) ang nakaayos na mga kaganapan na nagaganap sa puwang ng mga bagay na ma-access sa labas ng pagmamasid; Ang "panloob" macrocircuit (SJ2) ay nag-organisa ng mga kaganapan na nagaganap sa puwang ng kaisipan o katawan ng figureive figure mula sa ZonA, hindi naa-access sa labas ng pagmamasid. Pormal na Mga Marker (SJ1): Ang paglalarawan ng isang aksyon ay nagtatapos sa isang resulta na nasuri bilang positibo, negatibo, o ambivalent. Pormal na Mga Marker (SJ2): Isang paglalarawan ng mga pang-unawa at emosyon na hindi naglalayong makamit ang isang resulta. Mga halimbawa (SJ1): Naglakad kami kasama si tatay, kumain ako ng sorbetes. Natunaw ito at nahulog. Sigaw ko. Binili ako ni tatay ng isang bagong sorbetes. Mga halimbawa (SJ2): Masarap at maganda ang ice cream. Madilim ang lalim ng tsokolate at nagsumite ng isang milky sheen kung saan natutunaw sila. Ito ay malamig at matamis sa aking bibig. Mahirap na waffle cone na amoy ng banilya. (halimbawa, dalawang fragment ng parehong teksto ang ginamit).

Madaling makita na ang anumang maiikling nakakonektang teksto ay maaaring kinakatawan bilang isang tuple (ng isang inorder na set) ng ibinigay na 16 na mga parameter, at ang bawat isa sa 16 na lugar ay maaaring magkaroon ng 1 kung ang parameter ay naroroon sa teksto, at 0 kung wala ito (para sa parameter na Nf, na sa isang mas detalyadong bersyon ay ipinakita hindi bilang binary, ngunit bilang n-ary, ang pagkakaroon ng isang solong figure sa teksto ay na-encode bilang 0, at ang pagkakaroon ng higit sa isang pigura bilang 1). Ang 16-seater na tuple ng mga zero at ito ay tinawag na "Map ng isang indibidwal na larawan ng mundo ng tao," dahil ang bawat isa sa mga parameter, tulad ng ipinakita sa itaas, ay nauugnay sa mga umiiral na mga problema, at ang kanilang tukoy na kumbinasyon ay isang imahe ng isang indibidwal na diskarte para sa pagkaya sa kanila.

Talahanayan 1 - Mapa ng isang indibidwal na larawan ng mundo ng tao.

Ang bilang ng mga potensyal na posibleng kumbinasyon ay 2 ^ 16, ayon sa pagkakabanggit, ang posibilidad ng random na pagkakasabay ng n cards ay 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. Kaya, binubuksan ng pamamaraan ang posibilidad ng paghahambing ng maliit (sa matinding kaso, dalawa lamang) na teksto.

Bilang isang paglalarawan, nagbibigay kami ng isang fragment ng isang pang-eksperimentong pag-aaral ng mga teksto sa TM na natanggap mula sa 7 mga pasyente ng krisis sa ospital na naospital pagkatapos ng paulit-ulit na mga pagtatangka sa pagpapakamatay. Bilang isang control group, 100 mga teksto sa TM ang ginamit, natanggap mula sa mga mag-aaral at guro ng Russian State Humanitarian University, na hindi pa nagsagawa ng mga pagtatangka sa pagpapakamatay.

Talahanayan 2 - Mga mapa ng mga indibidwal na larawan ng mundo ng mga pagpapakamatay ay nagkakasabay sa lahat ng 16 na mga parameter tulad ng sumusunod:

Ang posibilidad ng random coincidence ay 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1], iyon ay, ito ay mapapabayaan.

Sa control group, walang mga tugma ang natagpuan para sa 16 na mga parameter.

Ito ay maaaring bigyang kahulugan bilang pagkakaroon ng isang karaniwang diskarte ng pagkaya sa umiiral na mga pagkabalisa sa isang pangkat ng mga tao na walang takot na nagsagawa ng mga nagpakitang pagtatangka ng pagpapakamatay sa ilalim ng nakakabigo na mga kalagayan. Ang kumbinasyon ng mga parameter sa mga mapa ng kanilang mga larawan sa mundo ay nagpapahiwatig na ang pinag-aralan na mga suicides ay nakakakita ng kanilang sarili bilang walang kapangyarihan at nakasalalay sa hindi natatanggap na mga kalagayan (Ag \u003d 0), na ang dahilan kung bakit ang pagkilos ng pagpapakamatay ay subalit ligtas at hindi gaanong mahalaga para sa kanila - pagkatapos ng lahat, anuman sa kanilang mga aksyon ay hindi gaanong mahalaga at walang lakas; ang mga kaganapan sa kanilang panloob na mundo ay hindi mababago at samakatuwid ay nabawasan at tahimik (Sa \u003d 0); ang nakaraan ay pinahahalagahan din at "natawid" kasama ang karanasan ng mga pagkakamali at tagumpay (P \u003d 0), at ang totoong buhay at pagkamit ng mga layunin ay magaganap sa isang labis na pagpapahalaga sa hinaharap (F \u003d 1), na mangyayari sa pamamagitan ng kalooban ng mga pangyayari at walang kaugnayan sa karanasan ng nakaraan at pagsisikap ng mga may-akda ng mga teksto . Ang pagkakaroon lamang ng isang figure na matatagpuan sa zone A at mga pangkalahatang figure sa zone C (zA \u003d 1; zC \u003d 1; Nf \u003d 0) ay maaaring ituring bilang isang representasyon ng kabuuang "egocentric lungkot" sa mga teksto ng mga pagpapakamatay.Ang mga protagonista ng mga teksto na isinulat ng mga pagpapakamatay ay napapaligiran ng mundo , kung saan sa halip na mga partikular na tao na may mga pangalan, mukha, saloobin at damdamin, may mga maputla na mga pag-asa ng may-akda mismo, na pantay na galit sa kanya sa "puwang ng kasalukuyan" o humanga sa kanya sa "puwang ng hinaharap".

Pamantayang listahan ng mga parameter ng teksto , sa isang banda, ito ay may kahulugan sa sikolohikal na (na nakakaugnay sa mga elemento ng umiiral na larawan ng mundo), at sa kabilang banda, dahil madali mong makita, pinapayagan nito, salamat sa opsyon na "Pormal na Mga marker, na natatanging i-highlight ang 16 puntos sa anumang teksto ng TM, kung saan maaari itong ihambing sa anumang iba pang teksto ng TM. Sa madaling salita, ang anumang teksto ng TM, pati na rin ang anumang iba pang kusang magkakasamang teksto, ang pagsulat na kung saan ay ginugol nang hindi hihigit sa 15-20 minuto, ay maaaring kinakatawan bilang isang hanay ng mga parameter mula sa ang listahan.

Panitikan

1. Mayo R. Eksensyal na batayan ng psychotherapy. Sa libro: Existential Psychology, M., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Teknikal na pamamaraan sa pangkat. Sa: Mga pamamaraan ng Institute of Psychology. L.S. Vygotsky, isyu 1; M., 2001

3. Novikova-Grund MV. Ang problema sa pag-unawa / hindi pagkakaunawaan: mula sa positivism hanggang sa hermeneutics. Sa: Mga pamamaraan ng Institute of Psychology. L.S. Vygotsky, isyu 2; M.2002)

4. Pines D. Hindi kilalang paggamit ng kanyang katawan ng isang babae, B.S.K., East European Institute of Psychoanalysis, St. Petersburg, 1997

5. Piaget J. Pagsasalita at pag-iisip ng isang bata., M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Umiiral na psychotherapy. M., Class, 1999