Plato karatayev saloobin sa Pranses. Sanaysay tungkol sa paksa: ang imahe ng Platon Karataev (l

Gumagana sa panitikan: Ang pilosopiya ng buhay ni Platon Karataev

Ang matalino ay ang hindi nakakaalam ng marami, ngunit ang kinakailangan

Ang karunungan ng sangkatauhan sa pagpaparaya

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang malawak na canvas ng kasaysayan, kung saan ang pangunahing karakter ay ang mga tao. At si LN Tolstoy mismo ay nagsusulat tungkol dito sa kanyang mga talaarawan: "Upang maging maayos ang isang gawa, dapat na mahalin ng isang tao ang pangunahing, pangunahing ideya sa loob nito. Kaya ... sa "Digmaan at Kapayapaan" mahal ko ang pag-iisip ng mga tao. " Ayon sa may-akda, ito ang masa ng mga tao na gumawa ng kasaysayan, at hindi utos ng hukbo at hindi ang mga heneral.

Ang Plato ay isa sa mga kinatawan ng magsasaka ng Russia. Nakilala siya ni Pierre Bezukhov sa pagkabihag. Matapos niyang masaksihan ang isang kakila-kilabot na kaganapan - ang pagbaril ng mga bilanggo, nawalan ng pananampalataya si Pierre sa isang tao, sa pagiging makatuwiran ng kanyang mga aksyon. Siya ay nalulumbay. At ito ang pagpupulong sa kuwartel kasama si Plato na muling nabuhay sa bilang ng Count Bezukhov. "Sa tabi niya nakaupo, nakayuko, isang maliit na tao, na ang pagkakaroon ni Pierre ay napansin sa una sa pamamagitan ng malakas na amoy ng pawis na humiwalay sa kanya sa bawat kilusan." Pinagmamasdan ni Pierre habang hinihintay ni Plato ang mga string sa kanyang paa na may kumpiyansa na "pag-ikot" na paggalaw. Ang bilang at ang lalaki ay nasa parehong posisyon: sila ay mga bilanggo. At sa sitwasyong ito kinakailangan na manatiling isang tao, maging iyong sarili, upang makatiis at mabuhay. Ito ang uri ng kaligtasan na natutunan ni Pierre mula sa Karataev.

Ang Plato ng Tolstoy ay isang kolektibong imahe, tulad ng Tikhon Shcherbaty. Hindi ito sinasadya, na ipinakilala ang kanyang sarili kay Pierre, tinawag niya ang kanyang sarili sa marmol: "Ang mga sundalo ng regimen ng Apsheron ... Tumawag sa akin Plato, palayaw ni Karataev." Nararamdaman ni Karataev ang kanyang sarili hindi bilang isang hiwalay na tao, ngunit bilang bahagi ng kabuuan, bahagi ng mga tao: ordinaryong sundalo, ang magsasaka. Ang kanyang karunungan ay namamalagi sa maayos at may kakayahang mga kawikaan at kasabihan, na ang bawat isa ay isang episode sa buhay ni Platon Karataev. Halimbawa, "kung saan mayroong paghuhusga, mayroon ding hindi totoo." Nagdusa siya mula sa isang hindi patas na pagsubok at pinilit na maglingkod sa hukbo. Gayunpaman, tinatanggap ni Plato ang anumang pagkakaiba-iba ng kapalaran, handa siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng pamilya: “... naisip nila ang kalungkutan, ngunit ang kagalakan! Ang aking kapatid ay kailangang pumunta, kung hindi ito ang aking kasalanan. At ang nakababatang kapatid ay may limang lalaki lamang, - at ako, makinis, ay may isang sundalo na naiwan ... hinahanap ni Rock ang kanyang ulo. "

Mahal ni Platon Karataev ang bawat tao, bawat buhay na nilalang, ang buong mundo. Ito ay hindi sinasadya na siya ay mapagmahal sa isang ordinaryong aso na naliligaw, ayon sa kanyang pilosopiya, hindi lamang sa mga tao, ngunit "at mga baka ay dapat maawa."

Si Plato ay pinalaki sa mga tradisyon ng mga Kristiyano, at tinawag tayo ng relihiyon na magtitiyaga at pagsunod, mabuhay "hindi sa pamamagitan ng ating isip, kundi sa paghuhukom ng Diyos." Samakatuwid, hindi siya nakaranas ng kasamaan at sama ng loob sa mga tao. Dahil ang kapalaran ay napaunlad, pagkatapos ay kailangan mong marangal na matupad ang iyong tungkulin sa militar, ipagtanggol ang iyong Inang-bayan: "Ang Moscow ang ina ng lahat ng mga lungsod." Si Plato ay isang makabayan, ang Russia para sa kanya ay kanyang sariling ina, at para sa kanya ang isang tao ay maaaring makibahagi sa buhay. Gayunpaman, hindi siya napopoot sa mga kaaway. Pagkatapos ng lahat, ang mga digmaan ay ginaganap ng mga pulitiko, emperador, ano ang may kinalaman sa isang simpleng sundalo? At ito ay pantay na mahirap para sa mga bilanggo, kahit na alin sa mga pangungulugang panig na kinatawan nila. Masaya si Plato na tumahi ng mga kamiseta para sa Pranses at humanga sa kanyang gawain.

Matapos matugunan ang Karataev, si Pierre ay nagsisimula na maiugnay ang buhay sa iba, sa lahat ng nangyari sa kanya. Ang Plato para sa kanya ay isang mainam na sundin. Hindi sinasadya na iniuugnay ito ni Pierre sa isang bagay na "pag-ikot". Ang pag-ikot ay nangangahulugang kumpleto, nabuo, hindi tumatanggap ng iba pang mga prinsipyo sa pananampalataya, "ang walang hanggang paglalaan ng diwa ng pagiging simple at katotohanan."

Siyempre, ang isang tao ay maaaring hindi sumasang-ayon sa mga prinsipyo ng buhay ni Platon Karataev. Hindi palaging kinakailangan na walang pagsala sumuko sa kapalaran, upang maging alipin sa mga kalagayan sa buhay. Ngunit ang pinakamalapit sa akin sa imahe ng Karataev ay ang pag-ibig niya sa buhay, para sa mundo, para sa lahat ng sangkatauhan. Ang kanyang pilosopiya ay pilosopong Kristiyano. At tinutulungan ng relihiyon ang sinumang tao na mabuhay, gaano man ang mahirap na mga kondisyon na napagtagumpayan niya ang kanyang sarili, anuman ang mga malubhang pagsubok na nakukuha niya. Ito ay isang karunungan ng katutubong nabuo noong mga siglo.

"Ngunit ang kanyang buhay, tulad ng siya mismo ang nakakita nito, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay. Ito ay naging kahulugan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan na palagi niyang nadama. "

Marahil, bilang isang kawal, si Karataev ay mahina: isang tunay na mandirigma ay dapat, tulad ng Tikhon Shcherbaty, napopoot sa kaaway. At sa parehong oras, si Karataev ay isang makabayan. Ngunit bilang isang tao, isang tao, si Plato ay napakalakas at matapang. Tulad ng sinabi ni Kutuzov tungkol sa mga tao sa nobela: "Isang kamangha-manghang, walang katumbas na mga tao!" Sa palagay ko ang mga salitang ito ay maaaring maiugnay kay Platon Karataev at mga prinsipyo ng kanyang buhay. Kung walang mga tao sa hukbo na handa hindi lamang upang hindi mapagkasunduan matalo ang kaaway, ngunit din na kumuha ng isang pilosopikal na saloobin sa mga paghihirap sa buhay, upang makahanap ng lakas upang malampasan ang mga ito nang may dignidad, pagkatapos ay sa palagay ko na kung wala ang gayong mga kawal na si Kutuzov ay halos hindi matalo ang ambisyoso na Napoleon.

Ang mga mamamayang Ruso ay gumawa ng parehong mga sakripisyo sa aming kasalukuyang kasaysayan upang talunin ang pasismo.

Isaalang-alang ang imahe ng Platon Karataev mula sa gawaing "Digmaan at Kapayapaan". Ang nobelang ito ay maaaring tawaging isang malawak na canvas sa kasaysayan. Ang pangunahing katangian nito ay ang mga tao. Ang komposisyon ng nobela ay sa halip kumplikado. Maraming magkakaibang mga talahanayan sa loob nito, na madalas na nakikipag-ugnay, bumalandra. Larawan ng may-akda ng akdang si Leo Tolstoy, ay ipinakita sa ibaba.

Ang imahe ng mga mamamayang Ruso sa akda ni L. Tolstoy

Sinusubaybayan ni Tolstoy ang kapalaran ng mga pamilya at indibidwal na bayani. Ang mga character ng trabaho ay konektado sa pamamagitan ng pag-ibig, pagkakaibigan, relasyon sa pamilya. Kadalasan sila ay pinaghiwalay ng poot, kapwa poot. Lumikha si Lev Nikolaevich ng isang tunay na tunay na imahe ng mga tao - isang bayani sa digmaan. Sa mga eksena kasama ang pakikilahok ng mga sundalo, sa mga kilos ng mga ordinaryong tao, sa mga puna ng ilang mga character, makikita ng isang tao, una sa lahat, isang pagpapakita ng "init ng pagkamakabayan" na pumukaw sa lahat ng mga mandirigma: sundalo, heneral, pinakamahusay na mga opisyal, partisans.

Sino ang Platon Karataev

Ang Platon Karataev ay ipinapakita sa trabaho bilang isang sundalong Ruso. Sinalubong siya ni Pierre Bezukhov sa isang booth para sa mga bilanggo at nanirahan kasama siya ng 4 na linggo. Ayon sa manunulat, ang Karataev sa kaluluwa ni Pierre ay mananatiling magpakailanman ang pinakamamahal at malakas na memorya, ang personipikasyon ng lahat ng mabuti, Ruso.

Sa nobela, ang imahe ng Platon Karataev ay isa sa mga pangunahing susi na sumasalamin sa mga tao. napunit ng digmaan mula sa karaniwang paraan ng pamumuhay at inilagay sa bago, hindi pangkaraniwang mga kondisyon para sa kanya (bihag sa Pransya, ang hukbo), kung saan ang kanyang pagka-espiritwal ay nagpakita ng sarili lalo na malinaw.

Ito ang imahe ng Platon Karataev, na inilarawan sa madaling sabi. Isaalang-alang natin ito nang mas detalyado. Ang imahe ni Platon Karataev sa nobela ay higit sa lahat ay inihayag salamat sa kakilala ng character na ito kasama si Pierre Bezukhov at ang impluwensya niya sa bayani na ito. Ano ito? Alamin natin ito.

Paano naiimpluwensyahan ni Platon Karataev si Pierre Bezukhov

Matapos masaksihan ni Pierre ang isang kakila-kilabot na kaganapan - ang pagbaril ng mga bilanggo, nawalan siya ng pananampalataya sa isang tao, sa katotohanan na ang kanyang mga aksyon ay makatwiran. Pagkatapos ay nalulumbay si Bezukhov. Ito ay ang pakikipagpulong kay Plato sa kuwartel na muling nabuhay sa kanya. Si Tolstoy, na naglalarawan sa kanya, ang tala na si Karataev, isang lalaki, ay nakaupo na nakayuko sa tabi ni Pierre. Una nang napansin ni Bezukhov ang kanyang pagkakaroon sa pamamagitan ng malakas na paghihiwalay sa kanya sa alinman sa kanyang mga paggalaw. Ang lalaki at ang bilang ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa parehong mga kondisyon: sila ay mga bilanggo. Sa ganitong sitwasyon, kinakailangan, una sa lahat, upang manatiling tao, mabuhay at makatiis. Nalaman ni Pierre ang gayong kaligtasan mula sa Karataev. Ang kahulugan ng imahe ng Platon Karataev ay namamalagi, bukod sa iba pang mga bagay, sa panloob na muling pagsilang ni Pierre Bezukhov. Ang bayani na ito, tulad ng alam mo, ay sumasailalim sa isang malalim na panloob na pagbabago, tulad ng ilang iba pang mga character sa gawain.

Platon Karataev - isang kolektibong imahe

Ang Platon Karataev ay maaaring tawaging sama-sama, tulad ng Pagpapakilala sa kanyang sarili kay Bezukhov, hindi niya sinasadyang tawagan ang kanyang sarili sa sinabi niya: "Ang mga Kawal, gayunpaman, si Plato ay ang kumpletong kabaligtaran ng Shcherbaty. Kung ang huli ay walang awa sa kaaway, kung gayon ang Karataev ay nagmamahal sa lahat ng tao, hindi kasama ang Pranses. Kung ang Tikhon ay maaaring kumpleto. tawagan itong bastos, at ang kanyang katatawanan ay madalas na sinamahan ng kalupitan, kung gayon nais ni Plato na makita sa lahat ng "solemne na kabutihan." Hindi naramdaman ni Karataev na isang indibidwal na tao, ngunit isang bahagi ng mga tao, isang bahagi ng kabuuan: ang magsasaka, ordinaryong sundalo. at mga kawikaan, sa likuran nito ay mga nakatagong mga yugto mula sa kanyang buhay.Ang imahen ng Platon Karataev, isang maikling paglalarawan kung saan kami pinagsama-sama, ay minarkahan ng isang mahalagang detalye.Nagdusa si Plato dahil sa isang hindi patas na pagsubok laban sa kanya, at kailangan niyang maglingkod sa hukbo.Pero ang Karataev ay pinahihintulutan ng anumang twists at turn ng kanyang kapalaran Para sa kapakanan ng kanyang sariling pamilya, handa siyang isakripisyo ang kanyang sarili.

Pag-ibig at kabaitan ni Platon Karataev

Ang pag-ibig sa lahat ay isang mahalagang tampok na nagpapakilala sa imahe ng Platon Karataev sa nobelang Digmaan at Kapayapaan. Mahal ng bayani ang lahat, bawat buhay na nilalang, tao, ang buong mundo. Hindi sinasadya na nagmamahal siya sa isang aso na naliligaw. Ayon sa pilosopiya ng karakter na ito, kinakailangan na ekstrang hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin mga hayop. Ang Karataev ay kumikilos alinsunod sa utos na Kristiyano, na nagsasabing: "Mahalin mo ang iyong kapwa." Si Plato ay nanirahan kasama ang lahat ng mapagmahal, kasama ang kanyang mga kasama, ang Pranses, si Pierre. Ang mga paligid ay nagpainit sa ganitong saloobin. "Gumaling" si Karataev ng isang salita, mga taong pinaluguran. Pinapayuhan niya ang mga ito nang mabait, nakikiramay, pagiging simple, pagmamahal ay nadama sa tinig ng bayani na ito. Ang mga unang salita na sinabi niya kay Pierre ay mga salita ng suporta: "Upang makatiis ng isang oras, ngunit mabuhay ng isang siglo!"

Ang pilosopiya ni Platon Karataev

Nakikita natin sa Platon Karataev ang pagkakaisa ng buhay sa panloob, na napanalunan ng walang hanggan na paniniwala na ang lahat ng nangyayari sa Lupa ay kalooban ng Diyos, na sa lalong madaling panahon ang hustisya at kabutihan ay mananaig, kaya hindi na kailangang labanan ang kasamaan sa karahasan. Lahat ng mangyayari ay dapat tanggapin. Sa gayon, ipinangaral ni Karataev ang pilosopiya ng pagsunod sa kapalaran, pagtitiyaga, na umunlad sa mga siglo. Ang kanyang pagpayag na magdusa para sa mga tao ay isang echo ng pilosopiya na kanyang sinunod. Si Karataev ay pinalaki sa mga ideyang Kristiyano, at higit sa lahat, ang tawag sa atin sa pagsunod at pagtitiis. Samakatuwid, si Karataev ay hindi kailanman nakaramdam ng sama ng loob at galit sa iba.

Mga tunog ng relihiyong Kristiyano sa pag-uugali ni Plato

Hindi binabahagi ni Plato ang pesimistikong pananaw ni Bezukhov, na pinahirapan ng pisikal na pagdurusa. Ipinangangaral niya ang pananampalataya sa pinakamahusay, sa walang hanggan na kaharian ng Diyos. Matapos matugunan ang karakter na ito, si Pierre ay nagsisimula na maiugnay ang naiiba sa buhay, sa mga kaganapan na naganap sa loob nito. Para sa kanya, ang Karataev ay isang halimbawa na dapat sundin. Tinulungan ni Plato si Bezukhov upang maibalik sa kanyang kaluluwa ang isang pakiramdam ng katatagan ng pagkakasunud-sunod ng mundo, na batay sa pagkaunawa at pagmamahal sa isa't isa, ay tinulungan siyang mapupuksa ang kakila-kilabot na tanong na pinahirapan si Pierre: "Bakit?" Matapos makipag-usap sa kanya, nadama ni Bezukhov ang kagalakan ng pagpapalaya mula sa walang katapusang mga paghahanap para sa kahulugan at layunin ng buhay, dahil pinipigilan lamang nila siya na madama na ang buhay mismo ang kahulugan nito. Nasa saan siya at sa lahat. Ang Diyos ay kasama ng mga tao at minamahal niya ang lahat. Kung wala ang kanyang kalooban, hindi isang solong buhok ang mahuhulog mula sa ulo ng isang tao. Ito ay nasa pagkabihag, dahil sa pakikipagpulong kay Karataev at sa mga paghihirap at pagsubok na kanyang naranasan, na muling nakuha ni Pierre ang pananampalataya sa Diyos, natutong pahalagahan ang buhay. Ang pilosopiya ni Karataev ay Kristiyano. Tumutulong ang relihiyon sa sinumang tao, kahit anong mahirap na mga kondisyon na nahanap niya, upang mabuhay.

Ang halaga ng mga tao tulad ng Karataev para sa tagumpay sa Pranses

Pagkumpleto ng imahe ng Platon Karataev, napansin namin na, marahil, mahina si Plato bilang isang sundalo. Pagkatapos ng lahat, ang isang tunay na manlalaban ay dapat, tulad ng Tikhon Shcherbaty, napopoot sa kanyang kaaway. Ngunit tiyak na isang makabayan si Plato. Siya ay napakalakas at malakas bilang isang tao. Ang kabuluhan ng imahe ng Platon Karataev sa gawain ay tunay na mahusay, tulad ng sa katotohanan ng oras na tulad niya. Kung walang ganoong mga tao sa hukbo ng Russia, handa na hindi lamang upang talunin ang kaaway, kundi pati na rin na kumuha ng isang pilosopikal na saloobin sa iba't ibang mga paghihirap sa buhay, upang makahanap ng lakas upang malampasan ang mga ito, marahil ay hindi maaaring talunin ni Kutuzov si Napoleon.

Ito ang imahe ni Platon Karataev sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan", isa sa mga maliwanag na bayani ng akda. Sinulat ni Lev Nikolaevich ang kanyang nobela mula 1863 hanggang 1869.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang malawak na canvas ng kasaysayan, kung saan ang pangunahing karakter ay ang mga tao. Ang komposisyon na "Digmaan at Kapayapaan" ay kapansin-pansin sa pagiging kumplikado at pagtitiis nito. Ang nobela ay bubuo ng maraming mga salaysay. Kadalasan silang lumilihis at intertwine. Sinusubaybayan ni Tolstoy ang kapalaran ng mga indibidwal na bayani at ang kapalaran ng buong pamilya. Ang kanyang mga bayani ay nauugnay sa pamilya, pagkakaibigan, mga relasyon sa pag-ibig; madalas sila ay nahiwalay sa pamamagitan ng kapwa poot, pagkapoot. Ang kasaysayan ng Tolstoy ay makatotohanang lumilikha ng imahe ng mga tao bilang isang bayani ng Digmaang Patriotiko. Sa mga eksenang masa kung saan nakikibahagi ang mga sundalo, sa mga pahayag ng mga indibidwal na karakter, sa mga kilos ng mga ordinaryong tao, una sa lahat, makikita ng isang tao ang pagpapakita ng "init ng patriotismo" na nagbibigay inspirasyon sa lahat ng mga sundalo, partisans, pinakamahusay na opisyal at heneral.

Si Platon Karataev ay isang sundalong Ruso na sinalubong ni Pierre Bezukhov sa isang kubol para sa mga bilanggo, kung saan nakatira siya kasama ng apat na linggo. Si Karataev, ayon sa manunulat, "nanatili magpakailanman sa kaluluwa ni Pierre ang pinakamalakas at pinakamamahal na memorya at ang personipikasyon ng lahat ng ito ay Ruso at mabait."

Ang imahe ng Platon Karataev ay isa sa mga pangunahing larawan ng nobela, na sumasalamin sa katutubong pilosopiya ng buhay.

Ang Karataev ay isang magsasaka, pinutol mula sa kanyang karaniwang paraan ng pamumuhay at inilagay sa mga bagong kondisyon (ang hukbo at Pranses), kung saan ang kanyang pagka-espiritwal ay lalo na malinaw na ipinakita. Ang Plato ay ipinapakita lalo na sa pamamagitan ng pananaw ni Pierre. Nakilala siya ni Pierre Bezukhov sa pagkabihag. Matapos niyang masaksihan ang isang kakila-kilabot na kaganapan - ang pagbaril ng mga bilanggo, nawalan ng pananampalataya si Pierre sa isang tao, sa pagiging makatuwiran ng kanyang mga aksyon. Siya ay nalulumbay. At ito ang pagpupulong sa kuwartel kasama si Plato na muling nabuhay sa bilang ng Count Bezukhov. "Sa tabi niya ay nakaupo, nakayuko, ilang uri ng maliit na tao, na ang pagkakaroon ni Pierre ay napansin sa una sa pamamagitan ng malakas na amoy ng pawis na humiwalay sa kanya sa bawat kilusan." Ang bilang at ang lalaki ay nasa parehong posisyon: sila ay mga bilanggo. At sa sitwasyong ito kinakailangan na manatiling isang tao, maging iyong sarili, upang makatiis at mabuhay. Ito ang uri ng kaligtasan na natutunan ni Pierre mula sa Karataev.

Ang Plato ng Tolstoy ay isang kolektibong imahe, tulad ng Tikhon Shcherbaty. Hindi ito sinasadya, na ipinakilala ang kanyang sarili kay Pierre, tinawag niya ang kanyang sarili sa marmol: "Ang mga sundalo ng regimen ng Apsheron ... Tumawag sa akin Plato, palayaw ni Karataev." Ngunit ang Platon Karataev ay ang kumpletong kabaligtaran ng Tikhon Shcherbaty. Kung siya ay walang awa sa kaaway, kung gayon mahal ni Plato ang lahat ng tao, kasama na ang Pranses. Kung si Tikhon ay bastos at ang kanyang katatawanan ay sinamahan ng kalupitan, kung gayon nais ni Karataev na makita ang "solemne ng kabutihan" sa lahat. Nararamdaman ni Karataev ang kanyang sarili hindi bilang isang hiwalay na tao, ngunit bilang bahagi ng kabuuan, bahagi ng mga tao: ordinaryong sundalo, ang magsasaka. Ang kanyang karunungan ay namamalagi sa maayos at may kakayahang mga kawikaan at kasabihan, na ang bawat isa ay isang episode sa buhay ni Platon Karataev. Halimbawa, "kung saan mayroong paghuhusga, mayroon ding hindi totoo." Nagdusa siya mula sa isang hindi patas na pagsubok at pinilit na maglingkod sa hukbo. Gayunpaman, ang Plato ay tumatanggap ng anumang pagkakaiba-iba sa kapalaran, handa siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng pamilya.

Mahal ni Platon Karataev ang bawat tao, bawat buhay na nilalang, ang buong mundo. Ito ay hindi sinasadya na siya ay mapagmahal sa isang ordinaryong aso na naliligaw, ayon sa kanyang pilosopiya, hindi lamang sa mga tao, ngunit "at mga baka ay dapat maawa." Nabuhay si Karataev alinsunod sa utos na Kristiyano: "ibigin mo ang iyong kapwa." Naninirahan siyang mapagmahal sa lahat, mahal ang kanyang mga kasama, ang Pranses, mahal si Pierre. "Ang kanyang pag-ibig ay nagpainit sa mga nakapaligid sa kanya: nagpaginhawa si Karataev," gumaling "ng isang salita. Ginamot niya ang mga tao na may simpatiya, kabutihan, maaaring makaramdam ng pagmamahal, pagiging simple ng kanyang tinig. Nakita mo ba ang iyong mga pangangailangan, ginoo? ... Huwag kang magdalamhati, aking kaibigan: magtiis ng isang oras, ngunit mabuhay ng isang siglo! " Sa Platon Karataev, nakikita natin ang pagkakatugma ng panloob na buhay, na binigyan ng isang walang limitasyong pananampalataya sa kalooban ng Diyos para sa lahat ng nangyayari sa Lupa, ang paniniwala na sa wakas ay magtatagumpay ang wakas, at bilang isang resulta, ang hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan at pagtanggap ng lahat, kahit na ano ang mangyari Ipinangaral ni Karataev ang isang pilosopiya ng pasensya, pagsunod sa kapalaran, na nagbago sa loob ng maraming siglo. Ang kahandaang magdusa para sa iba ay isang echo ng pilosopong relihiyoso na sinunod ng bayani. Si Plato ay pinalaki sa mga tradisyon ng mga Kristiyano, at tinawag tayo ng relihiyon na pasensya at pagsunod, upang mabuhay "hindi sa pamamagitan ng ating isip, ngunit sa pamamagitan ng paghuhukom ng Diyos." Samakatuwid, hindi siya nakaranas ng kasamaan at sama ng loob sa mga tao.

Hindi tinatanggap ng Karataev ang pesimistikong hitsura ni Pierre, pinahihirapan ng pisikal na pagdurusa: "hindi mahalaga ngayon." Ipinangangaral ni Plato ang isang masayang pananalig sa pinakamabuti, sa kaharian ng Diyos, na walang hanggan. Matapos matugunan ang Karataev, si Pierre ay nagsisimula na magkaroon ng ibang saloobin sa buhay, sa lahat ng nangyari sa kanya. Ang Plato para sa kanya ay isang mainam na sundin. Tinulungan ni Platon Karataev si Pierre na maibalik ang isang pakiramdam ng katatagan ng pagkakasunud-sunod ng mundo, na batay sa pag-ibig at pag-unawa sa isa't isa, ay nakatulong upang mapupuksa ang kakila-kilabot na tanong na nagpapahirap sa kanya: "bakit? Nadama ni Pierre ang kagalakan na napalaya mula sa paghahanap para sa layunin at kahulugan ng buhay, sapagkat pinigilan lamang nila siya na madama na - sa buhay mismo, sa pagsasakatuparan na kahit saan, sa lahat ng bagay, sa tabi ng mga tao ay may isang Diyos na nagmamahal sa lahat at kung wala ang kalooban ng buhok ay hindi mahuhulog. mula sa ulo ng isang tao. Ito ay sa pagkabihag, salamat sa Karataev, mga pagsubok at paghihirap, na nakuha ni Pierre ang pananampalataya sa Diyos, natutunan na pahalagahan ang buhay mismo. Ang pilosopiya ni Platon Karataev ay pilosopong Kristiyano. At tinutulungan ng relihiyon ang sinumang tao na mabuhay, gaano man ang mahirap na mga kondisyon na napagtagumpayan niya ang kanyang sarili, anuman ang mga malubhang pagsubok na nakukuha niya. Ito ay isang karunungan ng katutubong nabuo noong mga siglo.

Marahil, bilang isang kawal, si Karataev ay mahina: isang tunay na mandirigma ay dapat, tulad ng Tikhon Shcherbaty, napopoot sa kaaway. At sa parehong oras, si Karataev ay isang makabayan. Ngunit bilang isang tao, isang tao, si Plato ay napakalakas at matapang. Tulad ng sinabi ni Kutuzov tungkol sa mga tao sa nobela: "Isang kamangha-manghang, walang katumbas na mga tao!" Kung walang mga tao sa hukbo na handa hindi lamang upang hindi mapagkasunduan matalo ang kaaway, ngunit din na kumuha ng isang pilosopikal na saloobin sa mga paghihirap sa buhay, upang makahanap ng lakas upang malampasan ang mga ito nang may dignidad, pagkatapos ay sa palagay ko na kung wala ang gayong mga kawal na si Kutuzov ay halos hindi matalo ang ambisyoso na Napoleon.

Platon Karataev - isang sundalong Ruso, nakilala ni Pierre Bezukhov sa isang kubol para sa mga bilanggo, kung saan siya nakatira nang apat na linggo. Si Karataev, ayon sa manunulat, "nanatili magpakailanman sa kaluluwa ni Pierre ang pinakamalakas at pinakamamahal na memorya at ang personipikasyon ng lahat ng ito ay Ruso at mabait." Si Karataev ay nagsuot ng isang French overcoat, belted na may lubid, isang cap at bastos sa kanyang mga paa.

Una sa lahat ang may-akda ay nagpapakita ng kanyang "pag-ikot, kontrobersyal na paggalaw", kung saan mayroong "isang bagay na kaaya-aya, nakapapawi". Ito ay isang kawal na nakibahagi sa maraming mga kampanya, ngunit sa pagkabihag "itinapon niya ang lahat ... dayuhan, sundalo" at "bumalik sa magsasaka, bodega ng mga tao." Binibigyang-diin ng may-akda ang "pag-ikot" na nagsisimula sa hitsura ng bayani: "nagsusuot pa siya ng kanyang mga bisig, na parang palaging nagbabalak na yakapin ang isang bagay." Ang "malaking kayumanggi banayad na mga mata" at "kaaya-aya na ngiti" kumpleto ang kaakit-akit na hitsura. Sa pinakaunang mga salitang binanggit kay Pierre, maaaring marinig ng isa ang "pagmamahal at pagiging simple". Ang talumpati ni Platoshi ay malambing, nahuhumaling sa katutubong salawikain at kasabihan. Nagsasalita siya, tulad nito, hindi lamang mula sa kanyang sarili, ngunit ipinahayag ang karunungan ng mga tao: "Oras na magtiis, ngunit isang siglo upang mabuhay", "Kung saan mayroong paghuhusga, mayroon ding di-totoo", "Huwag munang magbigay ng pera at bilangguan", "Umiiyak para sa sakit - Diyos ng kamatayan hindi magbibigay ”, atbp Ipinapahayag niya ang kanyang pinaka-minamahal na kaisipan sa kwento ng isang negosyante na walang kasalanan, sinungaling at sinentensiyahan sa mahirap na paggawa para sa krimen ng ibang tao. Pagkalipas ng maraming taon, nakatagpo siya ng isang tunay na pumatay, at ang pagsisisi ay nagising sa na. Ang malalim na ideya ng Kristiyanong pamumuhay ayon sa budhi, pagpapakumbaba at pananampalataya sa pinakamataas na hustisya, na tiyak na magtatagumpay, ay ang diwa ng Karataev, at samakatuwid, ang pilosopiya ng katutubong. Iyon ang dahilan kung bakit si Pierre, na sumali sa pananaw sa mundo, ay nagsisimula nang manirahan sa isang bagong paraan.
Ang pangunahing ideya ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay ang ideya ng pagkakaisa ng mga taong may mabuting kalooban. At ang Platon Karataev ay ipinakita bilang isang tao na may kakayahang matunaw sa isang karaniwang sanhi, sa mundo. Para kay Tolstoy, ito ang kaluluwa ng patriarchal world, kinakatawan niya ang sikolohiya at mga saloobin ng lahat ng ordinaryong tao. Hindi nila iniisip ang kahulugan ng buhay, tulad nina Pierre at Andrei, nabubuhay lang sila, hindi sila natatakot sa pag-iisip ng kamatayan, dahil alam nila na ang kanilang "pagkakaroon ay kinokontrol hindi sa simpleng pag-aaruga," ngunit sa isang mas mataas na kapangyarihan lamang. "Ang kanyang buhay, tulad ng siya mismo ang nakakita nito, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay." "Ito ay may kahulugan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan na palagi niyang naramdaman." Ito ang pakiramdam kung saan napunta ang mga maharlika ni Tolstoy na may kahirapan.
Ang kakanyahan ng katangian ng Karataev ay ang pag-ibig. Ngunit espesyal din - hindi ito isang personal na pakiramdam ng pag-attach sa anumang mga tiyak na tao, sa lahat ng bagay sa pangkalahatan sa mundo: mahal niya ang kanyang mga kasama, Pranses, mahal niya si Pierre, mahal niya ang lahat ng mga hayop.
Kaya, ang imahe ng Platon Karataev ay sinasagisag. Ang bola, sa isipan ng mga sinaunang tao, ay isang simbolo ng pagkakumpleto, pagiging perpekto. At si Plato "magpakailanman nanatili para kay Pierre isang hindi maunawaan, bilog at walang hanggang pagkilala sa diwa ng pagiging simple at katotohanan". Ngunit sa buhay sila ay pinagsama, maraming uri ng tao. Ang kamalayan lamang ay hindi sapat para sa isang binuo na tao; kinakailangan din ng agarang pakiramdam. Ipinapakita ni Tolstoy sa kanyang nobela kung paano ang mga dalawang alituntuning ito ay umaakma sa bawat isa: "Ang bawat tao ay nagdadala ng kanyang sariling mga layunin sa kanyang sarili, at samantala ay dinala sila upang maglingkod sa mga karaniwang layunin na hindi ma-access sa tao." At, nadarama lamang ang kanyang sarili na kasangkot sa isang pangkaraniwang buhay na "swarm", ang isang tao ay maaaring matupad ang kanyang personal na mga gawain, mabuhay ng isang tunay na buhay, kasuwato sa kanyang sarili at sa mundo. Ito ang ipinahayag kay Pierre sa pakikipag-ugnay kay Platon Karataev.

Mga tampok na artistikong nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan".

Ang bawat malubhang akdang pampanitikan ay naglalayong iparating sa mambabasa ang punto ng pananaw ng may-akda. Sa ilang mga trabaho magiging isang ideya lamang, ngunit sa nobelang Digmaan at Kapayapaan, sinubukan ni Lev Nikolaevich Tolstoy na ipakita at bumuo ng kanyang sariling pilosopiya. At dahil ang konsepto ng pilosopikal na binuo niya ay bago at orihinal, lumikha ang may-akda ng isang genre na tinatawag na isang epikong nobela.

Sa una, nais ni Tolstoy na magsulat ng isang gawain tungkol sa Decembrist na bumalik mula sa pagkatapon, at ang pamagat ay naimbento na: "Lahat ay maayos na nagtatapos nang maayos." Ngunit naunawaan ng may-akda na imposible na ilarawan ang hindi pangkaraniwang bagay nang hindi nagpapahiwatig ng mga kadahilanan na sanhi nito. Ito ang humantong kay Tolstoy sa isang mas pandaigdigang ideya ng paglarawan sa mga makasaysayang mga kaganapan sa Russia sa simula ng ika-19 na siglo. Kasunod ng pagbabago sa konsepto, nagbabago rin ang pamagat ng nobela, pagkuha ng isang mas pandaigdigang karakter: "Digmaan at Kapayapaan". Ang pamagat na ito ay hindi lamang naglalarawan ng paghahalili at pagsasama-sama ng mga yugto ng militar at mapayapang yugto sa nobela, dahil ito ay maaaring tila sa unang sulyap, ngunit kasama rin ang iba't ibang kahulugan ng salitang "kapayapaan". Ang "Kapayapaan" ay kapwa estado ng "walang digmaan", at isang pamayanang magsasaka, at ang uniberso (iyon ay, lahat ng bagay na nakapaligid sa atin; pisikal at espirituwal na kapaligiran). Ang nobelang ito ay nagsasabi tungkol sa katotohanan na may digmaan sa buhay ng isang buong tao at sa buhay ng bawat tao, kung ano ang ginagampanan ng mga digmaang papel sa kasaysayan ng mundo, ang nobelang ito ay tungkol sa pinagmulan ng digmaan at ang kinalabasan nito.

Lumilikha ng nobela, pinag-aralan ng may-akda ang mga sanhi ng mga kaganapan sa kasaysayan: ang walang kamalayan at nakakahiyang kampanya ng 1805-1807 para sa mga Ruso, kung saan kahit na ang tunay na militar ng militar na si Nikolai Rostov, na nasanay upang hindi mangangatuwiran, ay pinahirapan ng mga kakila-kilabot na pag-aalinlangan: "Bakit ang mga nahihiwalay na mga kamay, paa, at pinatay ng mga tao? "Dito inilalabas ni Tolstoy ang lahat ng ating pansin sa katotohanan na ang digmaan" ay isang kababalaghan na taliwas sa dahilan ng tao. " Pagkatapos ay nagpapatuloy si Tolstoy upang ilarawan ang mga kaganapan ng Digmaang Patriotiko noong 1812, na bumagsak sa buhay ng milyun-milyon, pinatay sina Petya Rostov, Platon Karataev at Prince Andrey, na nagdala ng pagdadalamhati sa bawat pamilya. Pagkatapos ng lahat, sa bawat tao na namatay sa larangan ng digmaan, ang kanyang buong natatanging espiritwal na mundo ay nawala, libu-libong mga sinulid ang napunit, dose-dosenang kapalaran ng mga mahal sa buhay ay lumpo ... Ngunit lahat ng mga pagkamatay na ito ay may isang matuwid na layunin - ang paglaya ng Ama. At samakatuwid noong 1812 "ang club ng digmaang bayan ay tumaas kasama ang lahat ng kakila-kilabot at marilag na lakas ...." At ang isang tao lamang na nakakaalam kung paano itakwil ang lahat ng kanyang sariling mga hangarin upang maipahayag ang kalooban ng mga tao, na maging malapit sa kanya, at para dito hindi niya kailangang maging isang henyo, ngunit kailangan lamang na "hindi makagambala sa anumang bagay na mabuti, hindi papayagan ang anumang masamang bagay," maaaring mamuno sa kilusang ito. Ang ganyan ay Kutuzov, hindi maaaring Napoleon, na nagsagawa ng isang digmaan ng pagsakop.

Itinatakda ni Tolstoy ang kanyang konseptong pangkasaysayan gamit ang mga halimbawang ito. Naniniwala siya na ang hindi bababa sa lahat ng sanhi ng anumang makasaysayang kababalaghan ay ang kalooban ng isa o maraming tao na nasa kapangyarihan, na ang kinahinatnan ng isang kaganapan ay tumutukoy sa pag-uugali ng bawat indibidwal, na tila walang halaga, tao at bansa sa kabuuan. Ipininta ng Tolstoy sina Napoleon at Kutuzov bilang kabaligtaran sa lahat, na palaging, halimbawa, ay tumuturo sa kagalakan at tiwala sa sarili ni Napoleon at sa kahinahon ni Kutuzov. Ang diskarteng ito ng antithesis ay ginagamit sa buong nobela, na nagsisimula sa pamagat mismo, Digmaan at Kapayapaan. Natutukoy din ng genre ng akda ang komposisyon ng nobela. Ang komposisyon na "Digmaan at Kapayapaan" ay batay din sa pamamaraan ng antithesis. Ang nobelang Digmaan at Kapayapaan ay isang malaking dami. Saklaw nito ang 16 taon (mula 1805 hanggang 1821) ng buhay ng Russia at higit sa limang daang magkakaibang bayani, na kung saan mayroong tunay na mga character ng inilarawan na mga kaganapan sa kasaysayan, ang mga bayani na hinango ng may-akda mismo, at maraming mga tao na si Tolstoy ay hindi rin nagbigay ng mga pangalan, tulad ng "General na nag-utos "," ang opisyal na hindi dumating. " Sa pamamagitan nito, kinukumpirma ng may-akda ang kanyang pananaw na ang paggalaw ng kasaysayan ay hindi nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng anumang mga tiyak na personalidad, ngunit salamat sa lahat ng mga kalahok sa mga kaganapan. Upang pagsamahin ang tulad ng isang malaking materyal sa isang gawain, ang isang bagong genre ay kinakailangan - ang mahabang tula na genre. Para sa mga ito, ginagamit din ang diskarteng antitesa. Sa gayon, ang lahat ng mga bayani ay maaaring nahahati sa mga gravitating patungo sa poste ni Napoleon at sa mga bayani na gravitating patungo sa Kutuzov poste; at ang dating, tulad ng pamilyang Kuragin, at ang buong sekular na lipunan na pinamumunuan ni Anna Pavlovna Scherer, Berg, Vera at iba pa ay tumatanggap ng ilan sa mga tampok ng Napoleon, bagaman hindi gaanong malakas na ipinahayag: ito ang malamig na kawalang-interes ng Helene, at narcissism at kawalang kabuluhan. Ang mga pananaw ni Berg, at ang kaakibat ng Anatol, at ang mapagkunwari na katuwiran ni Vera, at ang pangungutya ni Vasil Kuragin. Ang mga bayani na mas malapit sa poste ng Kutuzov, tulad niya, ay natural at malapit sa mga tao, sila rin ay gumanti nang sensitibo sa pandaigdigang mga makasaysayang kaganapan, na kinukuha ang mga ito bilang personal na kasawian at kasiyahan (tulad ng mga Pierre, Andrei, Natasha). Pinagkaloob ni Tolstoy ang lahat ng kanyang mga positibong bayani na may kakayahang mapagbuti ang sarili, ang kanilang espirituwal na mundo ay bubuo sa buong nobela, tanging ang Kutuzov at Platon Karataev ay hindi naghahanap ng anuman, hindi sila nagbabago, dahil sila ay "static sa kanilang positibo."

Inihahambing din ni Tolstoy ang mga bayani sa bawat isa: naiiba sina Prince Andrey at Anatol sa kanilang saloobin sa pag-ibig, kay Natasha; ang kabaligtaran ay si Dolokhov, na naghahangad na maghiganti "kanyang walang kamalian na pinagmulan", mahigpit, malupit, malamig, at Pierre, mabait, sensitibo, sinusubukang maunawaan ang mga tao sa paligid at tulungan sila; malamig, artipisyal, patay na espiritwal na Helene at buhay, natural Natasha Rostova na may isang malaking bibig at malaking mata, na nagiging mas pangit kapag siya ay umiyak (ngunit ito ay isang pagpapakita ng kanyang pagiging natural, na kung saan mahal ni Natasha Tolstoy higit sa lahat).

Sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ang paglalarawan ng larawan ng mga bayani ay may mahalagang papel. Ang manunulat ay naglalabas ng ilang magkakahiwalay na tampok sa larawan ng bayani at patuloy na iginuhit ang ating pansin dito: ito ang malaking bibig ni Natasha, at ang maramihang mga mata ni Marya, at ang pagkatuyo ni Prince Andrei, at ang pagkalaki-lito ni Pierre, at ang katandaan at pagbagsak ni Kutuzov, at pagiging bilog ni Platon Karataev, at maging ang mga matambok na hita ni Napoleon. Ngunit ang natitirang mga katangian ng mga character ay nagbabago, at inilarawan ni Tolstoy ang mga pagbabagong ito sa paraang maiintindihan ng isang tao ang lahat ng nangyayari sa kaluluwa ng mga bayani. Madalas na ginagamit ni Tolstoy ang pamamaraan ng kaibahan, na binibigyang diin ang pagkakaiba sa pagitan ng panlabas na hitsura at panloob na mundo, ang pag-uugali ng mga character at kanilang panloob na estado.

Bilang isang tagabago sa paglikha ng isang bagong genre ng nobela, naimbento din ni Tolstoy ang isang bagong paraan ng pag-aaral at paglarawan ng mga damdamin, karanasan, at paggalaw ng mga kaluluwa ng mga bayani. Ang bagong pamamaraan ng sikolohikal na ito, na tinawag ni Chernyshevsky "dialectics ng kaluluwa", ay binubuo ng malapit na pansin sa pag-unlad, mga pagbabago sa panloob na espirituwal na estado ng mga bayani, sa pag-aaral ng pinakamaliit na detalye ng kanilang mga damdamin, habang ang balangkas mismo ay kumukupas sa background. Ang mga positibong character lamang ay pinagkalooban ng nobela na may kakayahang panloob na pagbabago, pagpapabuti ng sarili. At pinahahalagahan ni Tolstoy ang kakayahang ito higit sa lahat sa mga tao (kasama ang naturalness, kabaitan at pagiging malapit sa mga tao). Ang bawat positibong karakter sa nobela ay nagsisikap na "maging napakabuti." Ngunit sa nobela mayroong mga bayani na nagpapabuti sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-iisip sa kanilang mga aksyon. Ang mga bayani na ito ay nabubuhay sa pamamagitan ng katwiran. Kasama sa mga bayani na sina Prince Andrew, Pierre bago ang pulong kasama sina Platon Karataev at Princess Marya. At may mga bayani na nabubuhay sa pamamagitan ng isang panloob na likas na ugali na nagtulak sa kanila na gawin ang ilang mga bagay. Ganito sina Natasha, Nikolai, Petya at ang dating Count Rostov. Upang maipahayag ang panloob na mundo ng kanyang mga bayani hangga't maaari, pinasasalamin sila ni Tolstoy sa parehong mga pagsubok: sekular na lipunan, kayamanan, kamatayan, pag-ibig.
Yamang ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang epikong nobela, inilalarawan nito ang totoong mga pangyayari sa kasaysayan: ang Austerlitz, Shengraben, mga laban sa Borodino, ang pagtatapos ng kapayapaan ng Tilsit, ang pagkuha ng Smolensk, ang pagsuko ng Moscow, partisan digmaan at iba pa, kung saan, tulad ng nabanggit sa itaas, ang tunay na mga personalidad sa kasaysayan ay nagpapakita ng kanilang mga sarili. Ang mga makasaysayang kaganapan ay gumaganap din ng isang compositional papel sa nobela. Halimbawa, dahil ang Labanan ng Borodino ay higit na tinukoy ang kinalabasan ng digmaan ng 1812, 20 na mga kabanata ng nobela ay nakatuon sa paglalarawan nito, at sa katunayan ito ang sentro ng culmination.
Bilang karagdagan sa mga kaganapan sa kasaysayan, binibigyang pansin ng may-akda ang pagbuo ng mga ugnayan sa pagitan ng mga character - ito ay nabuo kung saan nabuo ang mga linya ng balangkas ng nobela. Nagtatampok ang nobela sa isang malaking bilang ng mga storylines. Ang nobela ay tulad ng isang salaysay ng buhay ng maraming pamilya: ang pamilyang Rostov, ang pamilyang Kuragin, ang pamilyang Bolkonsky. Ang nobela ay hindi isinalaysay sa unang tao, ngunit ang pagkakaroon ng may-akda sa bawat eksena ay maaaring maging palo: palagi niyang sinisikap na masuri ang sitwasyon, upang ipakita ang kanyang saloobin sa mga aksyon ng bayani sa pamamagitan ng kanilang napaka paglalarawan, sa pamamagitan ng panloob na monologue ng bayani o sa pamamagitan ng pag-agaw-pangangatuwiran ng may-akda. Minsan binibigyan ng manunulat ang mambabasa ng karapatan na maunawaan kung ano ang nangyayari sa kanyang sarili, na nagpapakita ng parehong kaganapan mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Ang isang halimbawa ng naturang imahe ay ang paglalarawan ng labanan sa Borodino: una, ang may-akda ay nagbibigay ng detalyadong impormasyon sa kasaysayan tungkol sa pagkakahanay ng mga puwersa, tungkol sa kahandaan para sa labanan sa magkabilang panig, ay nagsasabi tungkol sa punto ng pananaw ng mga istoryador; pagkatapos ay ipinakita niya sa amin ang labanan sa pamamagitan ng mga mata ng isang hindi propesyonal sa mga pakikipag-ugnayan sa militar - si Pierre Bezukhov (iyon ay, nagpapakita siya ng isang sensual, hindi lohikal na pang-unawa sa kaganapan), inihayag ang mga saloobin ng pag-uugali nina Prince Andrei at Kutuzov sa panahon ng labanan. Sa pinangyarihan ng konseho sa Fili, ang may-akda ay unang humawak sa sahig sa anim na taong gulang na si Malasha (muli, isang pandama na pang-unawa sa kaganapan), at pagkatapos ay unti-unting lumipat sa isang layunin na paglalahad ng mga kaganapan sa kanyang sariling ngalan. At ang buong pangalawang bahagi ng epilogue ay katulad ng isang pilosopikal na treatise sa temang "Ang mga puwersa ng pagmamaneho ng kasaysayan."

Panimula. 3

Si Platon Karataev bilang isang imahe ng tanyag na pagsunod. 4

Ang imahe ng Platon Karataev sa pamamagitan ng pang-unawa kay Pierre Bezukhov. 8

Si Platon Karataev bilang isang imahe ng katotohanan. labinsiyam

Konklusyon. 23

Listahan ng mga sanggunian. 24

Panimula.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay walang alinlangan na isa sa mga pinaka-polyphonic, multicolored na mga gawa. Malayang pinagsasama, "conjugating" sa kanyang sarili ang imahe ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo at banayad, nakatago, salungat na emosyonal na paggalaw, "Digmaan at Kapayapaan" polemically sumasalungat sa anumang pag-uuri at iskema. Ang buhay na diyalekto ng isang walang hanggan na gumagalaw, polysyllabic, hindi mapigilan na buhay, perpektong nakunan ni Tolstoy at bumubuo ng kaluluwa ng kanyang nobela, ay nangangailangan ng espesyal na pangangalaga at taktika mula sa mananaliksik.

Ang tanong ng Karataev ay parehong simple at kumplikado. Mahalagang simple, para sa kalinawan ng imahe, para sa kalinawan ng ideya ng may-akda, at sa wakas, para sa kakulangan ng lugar nito sa nobela. Mahirap - dahil sa hindi kapani-paniwalang ideological jumble na sinamahan ang pagsusuri ng imaheng ito sa buong siyamnamung taong pagsaway sa Digmaan at Kapayapaan. Ang imahe ng Karataev ay pinalaki ng pintas na may kaugnayan sa ilang mga alon ng populasyon, pochvenism, atbp, na lumitaw sa mga taon ng pagpapakita ng "Digmaan at Kapayapaan". Ang imahe ng Karataev ay pinalaki ng pintas na may kaugnayan sa Tolstoyism at polemya na sumama dito sa mga huling taon ng buhay ni Tolstoy. At kapag ang mga iskolar ng panitikan sa mga kasalukuyang panahon, hanggang ngayon, isaalang-alang ang imaheng ito, talagang nangangahulugang hindi nila gaanong ang teksto ng nobela mismo bilang mga ideyang pang-ideolohiyang ginawa nina Shelgunov, Strakhov o Savodnik, sa kanilang sariling paraan.

Si Platon Karataev bilang isang imahe ng tanyag na pagsunod.

Ang kawalan ng kakayahan ng pribadong pagkakaroon ng bawat isa at ang buhay ng lahat ay pinaka-tiyak na ipinagtanggol sa Digmaan at Kapayapaan sa pamamagitan ng imahe ni Karataev, sa pamamagitan ng kanyang espesyal na likas na artistikong.

Lumilikha si Tolstoy ng imahe ng Platon Karataev, na sumasalamin sa kanyang panloob na hitsura na may mga espesyal na tampok ng kamalayan ng patriyarkang magsasaka.

Ang pagguhit ng Tikhon Shcherbaty at Platon Karataev, ipinakita ng may-akda ang dalawang panig ng kamalayan at pag-uugali ng magsasaka - kahusayan at pagiging tangka, pakikibaka at hindi paglaban. Ang mga larawang ito ay tila umaakma sa bawat isa, na nagpapahintulot kay Tolstoy na lubusang mailarawan ang mundo ng magsasaka. Ang nobela ay nagtatanghal sa amin ng isang "mahirap at sagana, downtrodden at lahat ng makapangyarihang" magsasaka
Russia. Kasabay nito, dapat pansinin ang pansin sa pagtatasa ng may-akda sa imahe
Karataev, upang maituro na malinaw na hinahangaan ni Tolstoy ang kanyang bayani, ang kanyang kaamuan at pagbibitiw. Naapektuhan nito ang kahinaan ng pananaw sa mundo ng manunulat. Ngunit ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa paninindigan ni Saburov na "ang mga personal na pananaw at pag-iisip ni Tolstoy ay hindi kailanman nagwawasak sa artistikong paglalarawan sa Digmaan at Kapayapaan."

Sa imahe ng Platon Karataev, ipinahayag ang mga tampok ng isang aktibo, buhay na character na magsasaka. Inilalarawan kung paano niya hinubad ang kanyang sapatos, "maayos, may bilog, kontrobersyal na mga paggalaw, nang hindi nagpapabagal sa isa't isa," kung paano siya nakitungo sa kanyang sulok, kung paano siya nabuhay nang una sa pagkabihag, nang kailangan niyang "iling ang kanyang sarili, sa gayon agad, nang walang isang segundo pagkaantala, upang gumawa ng ilang negosyo ", - ang may-akda ay gumuhit ng isang walang pagod at sanay na magtrabaho, na alam kung paano kinakailangan at kapaki-pakinabang sa lahat. "Marunong siyang gawin ang lahat nang hindi masyadong maayos, ngunit hindi rin masama. Nagluto siya, pinakuluang, sinatahi, pinlano, gumawa ng mga bota. Siya ay palaging abala at lamang sa gabi pinapayagan ang kanyang sarili sa mga pag-uusap na mahal niya at mga kanta. " Si Karataev ay, hinuhusgahan ng kanyang mga kwento, isang "mahabang sundalo" na hindi nagustuhan, ngunit matapat na gumanap ng serbisyo ng sundalo, kung saan "hindi siya kailanman pinalo." Mayroon ding damdaming makabayan sa Karataev, na ipinahayag niya sa kanyang sariling paraan: "Paano hindi mapapagod, palo! Ang Moscow ay ang ina ng mga lungsod. Paano hindi maiinis ang panonood nito. Oo, kinagat ng uod ang repolyo, at bago ka nawala, "sabi niya, naaliw ang Pierre. "Kapag nakuha na bilanggo at napuno ng isang balbas, tila itinapon niya sa kanyang sarili ang lahat na inilagay sa kanya, dayuhan, sundalo, at hindi sinasadyang bumalik sa dating magsasaka, tanyag na bodega," at gustung-gusto niyang sabihin lalo na "mula sa kanyang dati at tila mahal na mga alaala ng" Kristiyano ", tulad niya binibigkas ang buhay ng magsasaka. "

Ang hitsura ng Karataev ay isang espesyal na pagpapahayag ng kakanyahan ng magsasaka sa interpretasyon ng may-akda. Ang kanyang hitsura ay nagbibigay ng impresyon ng isang mahusay na mukhang malakas na magsasaka: "isang kaaya-aya ngiti at malaking kayumanggi, malumanay na mga mata ay bilog ... ang kanyang mga ngipin ay maliwanag na puti at malakas, na lahat ay ipinakita sa kanilang dalawang semicircles nang tumawa siya (na madalas niyang ginagawa), ay ang lahat ay mabuti at buo, hindi isang solong kulay-abo na buhok ang nasa kanyang balbas at buhok, at ang kanyang buong katawan ay may hitsura ng kakayahang umangkop at lalo na ang katigasan at pagtitiis. "

Ang pagguhit ng isang larawan ni Karataev, "ang buong pigura ni Plato sa kanyang French overcoat belted na may lubid, sa isang cap at bastos, ay bilog, ang kanyang ulo ay ganap na bilog, ang kanyang likod, dibdib, balikat, kahit na ang kanyang mga bisig, na kung saan siya ay may suot na parang laging balak na yakapin ng isang bagay, ay bilog; isang kaaya-aya ngiti at malaking kayumanggi malambot na mga mata ay bilog, ang mga wrinkles ay maliit, bilog. Nakaramdam si Pierre ng isang bagay na bilog kahit na sa pananalita ng taong ito. "Ang" pag-ikot "na ito ay nagiging isang simbolo ng" karatayevism ", isang simbolo ng panloob na pagkakasundo ng lahat ng mga aspeto ng pagkatao, hindi magagalitang pagkakasundo sa sarili at sa lahat ng bagay sa paligid, binibigyang diin ng may-akda sa lahat ng kanyang panlabas na anyo" ang personipikasyon ng lahat ng mga Ruso. mabait at bilog ”- bilang isang simbolo ng isang maayos na buong tao. Sa integridad, spontaneity ng kanyang kalikasan, mula sa pananaw ng may-akda, ang walang malay, "swarm" buhay ng mga tao ay ipinahayag, tulad ng buhay ng kalikasan: mahilig siya ng mga kanta at "kumanta ng hindi tulad ng mga manunulat na umaawit, na alam na pinapakinggan, ngunit kinanta niya ang paraan ng pagkanta nila mga ibon ”. "Ang kanyang bawat salita at bawat kilos ay isang pagpapakita ng isang aktibidad na hindi alam sa kanya, na siyang buhay. Ngunit ang kanyang buhay, tulad ng siya mismo ang nakakita nito, ay hindi makatuwiran bilang isang hiwalay na butil. Ito ay naging kahulugan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan na palagi niyang nadama. Ang kanyang mga salita at kilos ay ibinuhos mula sa kanya bilang pantay, kinakailangan at direkta, dahil ang amoy ay nahiwalay sa bulaklak.

Ang pansin ng may-akda ay lalo na iginuhit sa panloob, estado ng pag-iisip
Platon Karataev, na parang independiyente sa mga panlabas na kondisyon ng buhay; "Mahal at mahal niya ang buhay sa lahat ng kung saan dinala siya ng buhay, at lalo na sa isang tao
- hindi sa ilang mga sikat na tao, ngunit sa mga taong bago sa kanyang mga mata "..."

Ang may-akda ay naka-attach ng espesyal na kahulugan at kabuluhan sa hindi nagbabago na relasyon ng pag-ibig ng Karataev sa mga tao bilang isang kilalang pamantayang etikal. Ang imahe ng Plato
Si Karataeva, ang pinaka detalyado ng mga larawan ng katutubong, ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa masining na istraktura ng nobela. Hindi ito agad lumitaw at lumitaw sa mga huling edisyon ng Digmaan at Kapayapaan.

Ang pagpapakilala ng Platon Karataev sa pagkilos ng epiko ay dahil sa katotohanan na
Mahalaga para kay Tolstoy na ipakita ang muling pagsilang ni Pierre sa ilalim ng impluwensya ng mga katangiang moral ng isang tao mula sa mga tao.

Ang pagpapatupad ng isang espesyal na gawain sa moral sa Karataev - upang magdala ng kalinawan at kapayapaan ng pag-iisip sa mundo ng pagdurusa ng tao, si Tolstoy ay lumikha ng isang sadyang imahen ng Karataev, na nagtatayo sa kanya bilang personipikasyon ng kabutihan, pag-ibig, kaamuan at pagtanggi sa sarili. Ang mga espirituwal na katangian na ito ng Karataev ay ganap na napagtanto ni Pierre Bezukhov, na nagpapaliwanag sa kanyang espirituwal na mundo ng isang bagong katotohanan na ipinahayag sa kanya sa kapatawaran, pag-ibig at sangkatauhan.

Para sa lahat ng natitirang mga bilanggo, si Karataev "ay ang pinaka-ordinaryong sundalo", na kung saan sila ay bahagyang "mabait na pinaglaruan, ipinadala siya para sa mga parsela" at tinawag siyang Sokolik o Platosha; siya ay isang simplengeton sa kanila.

Ito ay napaka katangian ng pag-unlad ng malikhaing landas ni Tolstoy na sa pagtatapos ng dekada 60 ay isinama niya ang kanyang perpektong tao sa imahe ng isang magsasaka na patriyarkal. Ngunit ang Karataev, kasama ang kanyang mga tampok ng kaamuan, pagpapakumbaba, pagsunod at hindi mapag-aalinlang na pagmamahal sa lahat ng mga tao, ay hindi isang pangkaraniwang, pag-uunawa ng imahe ng magsasaka ng Russia. Mahalaga ang papel nito sa pag-aaral ng pananaw ng may-akda: sa imahe ng Karataev, sa kauna-unahang pagkakataon, isang masining na pagpapahayag ng mga elemento ng hinaharap na doktrina ni Tolstoy na hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan.

Ngunit, ang pagkakaroon ng mataas na pamatasan ang katangian ng Karataev,
Ipinakita ni Tolstoy sa Digmaan at Kapayapaan na ang puwersa ng buhay ng mamamayang Ruso ay wala sa Karataevs, ngunit sa pagiging epektibo na nailalarawan
Tikhonov Shcherbatykh, mga sundalo ng partisanong nawasak at pinalayas ang kaaway mula sa kanilang sariling lupain. Ang imahe ng Platon Karataev ay isa sa mga maliwanag na halimbawa ng pagtagos sa artistikong sistema ng pananaw at etikal na pananaw ng may-akda at kumakatawan sa isang isang panig na imahe ng karakter ng Russian patriarchal na magsasaka - ang kanyang passivity, mahabang pagtitiis, relihiyoso, pagsunod. Sa isa sa mga naunang kwento ("Pag-log")
Sumulat si Tolstoy tungkol sa tatlong uri ng mga sundalo: masunurin, nag-uutos, at desperado.
Kahit na noon, nakita niya bilang pinaka-kaakit-akit sa kanya at para sa pinaka-bahagi na nagkakaisa sa pinakamahusay - mga Kristiyanong birtud: kaamuan, kabanalan, pasensya ... ang uri ng masunurin sa pangkalahatan. Si Platon Karataevs ay, siyempre, sa mga sundalo sa panahon ng Patriotic War noong 1812, at kabilang sa mga hindi kilalang bayani ng pagtatanggol sa Sevastopol, at kabilang sa mga magsasaka.

Maraming mga katangian ng Karataev - pag-ibig para sa mga tao, para sa buhay, espirituwal na kahinahunan, pagtugon sa pagdurusa ng tao, ang pagnanais na tulungan ang isang tao na nawalan ng pag-asa, kalungkutan - ay mahalagang mga pag-aari sa relasyon ng tao. Ngunit ang taas ni Tolstoy ng Platon Karataev sa perpekto ng tao, ang kanyang diin sa pasensya, pagsunod sa kapalaran, kapatawaran at walang malay na pag-ibig sa lahat bilang isang pagpapahayag ng etikal na pormula ng Tolstoyism (kapayapaan sa loob mo) ay nagkaroon ng isang malalim na reaksyonaryo na katangian.

Hindi sinasadya na sa Epilogue, kapag Natasha, naalala ang Platon Karataev bilang ang taong iginagalang ni Pierre higit sa lahat, tinanong siya kung papayag ba siyang aprubahan ang kanyang mga aktibidad, sumagot si Pierre, na iniisip:

"Hindi, hindi ko aaprubahan ... Ang nais niyang aprubahan ay ang aming pamilya.
Nais niyang makita ang kabutihan, kaligayahan, katahimikan sa lahat, at buong pagmamalaki kong ipakita sa kanya. "

Ang kakanyahan ng Karataev ay itinanggi ang pagnanais sa isang tao para sa isang aktibong pakikibakang pampulitika para sa kanyang mga karapatan at kalayaan, at, samakatuwid,
Nagtalo si Tolstoy na ang aktibong rebolusyonaryong pamamaraan ng pakikibaka para sa muling pagsasaayos ng lipunan ay dayuhan sa pananaw sa bayan. Ang Karataev ay hindi nangangahulugan ng paggabay sa pamamagitan ng pagkalkula, hindi sa pamamagitan ng kadahilanan. Ngunit ang kanyang kusang motibo ay wala sa kanilang sarili. Kahit sa kanyang hitsura, ang lahat ng indibidwal ay tinanggal, at nagsasalita siya sa mga kawikaan at kasabihan na kumukuha lamang ng pangkalahatang karanasan at pangkalahatang karunungan. Ang pagdadala ng isang tiyak na pangalan, ang pagkakaroon ng kanyang sariling talambuhay, si Karataev, gayunpaman, ay ganap na libre mula sa kanyang sariling mga pagnanasa, walang personal na pagkakakabit para sa kanya, o maging ang likas na ugali ng pagprotekta at pag-save ng kanyang buhay.
At si Pierre ay hindi nagdurusa mula sa kanyang pagkamatay, sa kabila ng katotohanan na ito ay ginagawa nang pilit at sa
Halos nasa harapan kami ni Pierre.

Ang Karataev ay hindi ang sentral na imahe ng magsasaka ng Russia sa Digmaan at Kapayapaan, ngunit isa sa maraming mga mahuhusay na figure kasama ang Danila at Balaga, Karp at
Drone, Tikhon at Mavra Kuzminichnaya, Ferapontov at Shcherbaty, atbp. at iba pa, hindi na kapansin-pansin, hindi na mas pinapaboran ng may-akda kaysa sa marami sa kanila. Ang gitnang imahen ng mga mamamayang Ruso sa Digmaan at Kapayapaan ay isang kolektibong imahe na isinama sa maraming mga character na naghahayag ng marilag at malalim na katangian ng karaniwang tao ng Russia - isang magsasaka at isang kawal.

Ayon kay Tolstoy, ayon sa kanyang sariling disenyo, inilalarawan ang Karataev hindi bilang isang pangkaraniwang kinatawan ng masa ng kawal, ngunit bilang isang kakaibang kababalaghan.
Binigyang diin ng manunulat na ang pagsasalita ni Karataev, na nagbibigay sa kanya ng isang espesyal na hitsura, kapwa sa estilo at nilalaman, ay malinaw na naiiba mula sa karaniwang pagsasalita ng sundalo (tingnan ang vol. IV, bahagi I, ch. XIII). Hindi rin inisip ni Tolstoy na palayasin siya bilang isang karaniwang uri ng kawal ng Russia. Hindi siya katulad ng iba. Ipinakita siya bilang isang kakaibang, orihinal na pigura, bilang isa sa maraming mga sikolohikal na uri ng mga mamamayang Ruso. Kung hindi natin ito itinuturing na isang pagbaluktot ng imahe ng masa ng mga magsasaka na Turgenev, kasama sina Khorem, Yermolai, Biryuk,
Burmistrom et al. Kasyan s Krasivaya. Mga Sword at Lukerya-Living relics, bakit
Dapat ba ang Karataev, bukod sa maraming iba pang mga character character, ay magdudulot ng partikular na pagpuna laban kay Tolstoy? Ang katotohanang si Tolstoy ay pagkatapos ay nagtaas ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan sa isang dogma at binigyan ito ng kahalagahan ng isang prinsipyong pampulitika sa mga taon ng rebolusyonaryong pag-aalsa ay hindi maimpluwensyahan ang pagtatasa ng imahe
Karataeva sa konteksto ng "Digmaan at Kapayapaan", kung saan ang lahat ay itinayo sa ideya ng hindi paglaban sa kasamaan.

Si Karatayev ay pinagkalooban ng pangalan ng sinaunang pilosopo na si Plato - ganito kung paano itinuro nang direkta ni Tolstoy na ito ang pinakamataas na "uri" ng pananatili ng tao sa mga tao, pakikilahok sa paggalaw ng oras sa kasaysayan.

Ang imahe ng Karataev sa pangkalahatan, marahil, pinaka-direktang "nag-uugnay" sa aklat na "mga larawan ng buhay" na may pangangatwiran ni Tolstoy sa pinakamalawak na saklaw.
Narito ang sining at pilosopiya ng kasaysayan ay bukas na nag-iisa, sabay-sabay na "pag-highlight" sa bawat isa. Ang kaisipang pilosopiko dito ay direktang naka-embed sa imahe,
"Inaayos" ito, ang imahe ay nagbibigay ng buhay sa kanyang sarili, kumokompyuter, batayan ang mga konstruksyon nito, naghahanap para sa isang tunay na katwiran at kumpirmasyon ng tao.

Si Tolstoy mismo, na nagsasalita sa isa sa mga edisyon ng epilogue "Digmaan at Kapayapaan" tungkol sa "karamihan ng ... mga mambabasa", "na, na naabot ang makasaysayang at kahit na mas pilosopiko na mga pagsasaalang-alang, ay sasabihin:" Well, at muli. Narito ang nababagabag, "- makikita nila kung saan nagtatapos ang pangangatuwiran, at, sa pag-on ng mga pahina, magpapatuloy pa ito", nagtapos: "Ang ganitong uri ng mga mambabasa ay ang minahal ng mambabasa ... ang tagumpay ng libro ay nakasalalay sa kanilang mga paghuhusga, at ang kanilang mga paghuhusga ay magkatulad .. Ito ang mga masining na mambabasa, yaong ang paghuhusga ay mahal sa akin kaysa sa lahat. Babasahin nila sa pagitan ng mga linya, nang walang pangangatwiran, lahat ng aking isinulat sa pangangatuwiran at kung ano ang hindi ko isulat kung ang lahat ng mga mambabasa ay katulad nito. " At agad, na parang hindi inaasahan, nagpatuloy siya: "... Kung walang ... mga argumento, walang mga paglalarawan."

Sa gayon, ipinapaliwanag ng tagalikha ng Digmaan at Kapayapaan na ang ipakilala ang isang tunay na pananaw sa kasaysayan ay ang kanyang hindi makatuwiran na layunin, ang pagkamit kung saan siya ay palaging at sa bawat posibleng paraan na nagmamalasakit, ang mismong kakanyahan ng pananaw na ito na presupposed, una sa lahat, ang paglawak ng "mga paglalarawan". Pagkatapos ng lahat, para kay Tolstoy nilikha niya ang kasaysayan, binigyan ito ng kahulugan at kabuluhan, ang buong buhay ng lahat ng tao. Ngunit ang artista ay tila hindi naniniwala na ang "mga paglalarawan" lamang, nang walang suporta, ay madaling makatiis sa matinding pag-load.

Ang imahe ng Platon Karataev sa pamamagitan ng pang-unawa kay Pierre Bezukhov.

Bukod dito, ang Karataev ay ibinibigay sa nobela bilang isang tradisyunal na pigura. Sa katangian
Inihayag ni Karataeva Tolstoy ang uri ng "karamihan ng magsasaka" na, sa mga salita ni Lenin, "sumigaw at manalangin, sumasalamin at nangangarap ... - lubos sa diwa ni Leo Nikolaich Tolstoy." Sa kaibuturan, ang kwento ni Karataev tungkol sa kanyang personal na kapalaran ay hindi naglalaman ng anumang bagay na kakatwa. Ito ay nagsisilbing isang paglalarawan ng isang matatag na pamilya at pang-ekonomiyang buhay sa magsasaka. Ang kwento ng isang negosyante na nagpatawad sa magnanakaw, ang salarin ng kanyang mga problema (ang pinaka-talamak na ideolohikal na sandali sa imahe ng Karataev), ay isa sa daan-daang mga katulad na kwento na lumakad sa lupain ng Russia sa loob ng maraming siglo. Ang panghuli hyperbole ng altruism, na bumubuo ng ideolohikal na kahulugan ng kwentong ito, sa ilalim ng mga kondisyon ng ligaw na moral ng medieval barbarism, minarkahan ang pakikibaka para sa pagtatagumpay ng mataas na etikal na prinsipyo, na ipinahayag ang pagtalo ng mga egoistic instincts, at samakatuwid ay ipinasa mula sa bibig sa bibig na may galak.
Walang alinlangan na si Tolstoy ay sadyang nagpapalapot ng mga kulay, pagpipinta ang imahe ng Karataev na may archaic speech ay nangangahulugang diwa ng "sinaunang kabanalan." Wala ring pag-aalinlangan na ang mga pormula sa moral at mga modelo na nagsisilbing mga panuntunan para sa kamalayan ng popular na patriyarkal ay naging malikot at madalas na humantong sa pakikibaka sa lipunan, ngunit nag-ambag sila sa pagbuo ng mataas na imaheng moral ng magsasaka ng Russia, na pinatunayan ng maraming mga monumento ng sinaunang tula ng Russia at gawa ng klasikal na panitikan ...
Ang mataas na katangian ng moral na ito, ang kakayahang pagtagumpayan ang mga makasariling likas na katangian, na nililimitahan ang sarili sa isang katamtaman na minimum upang masiyahan ang mga personal na pangangailangan, hindi kailanman mawalan ng pagpipigil sa sarili, mapanatili ang optimismo, at pagiging kabaitan sa iba - Itinuring ni Tolstoy na may magandang dahilan ng isang katutubong ugali at, bilang isang halimbawa, ay tutol ito sa mabisyo na mga pangyayari ng marangal na buhay at mandaragit. digmaan. Ang Karataev ay lilitaw sa nobela hindi sa sarili, ngunit tiyak bilang isang kaibahan pagkatapos ng tanawin ng pagpapatupad, na sa wakas ay inalis si Pierre ng kanyang suportang moral na suporta, at si Karataev ay kinakailangan bilang isang antitesa, na nagbibigay ng isang sanggunian na sanggunian na kabaligtaran sa mundo ng bisyo at kabastusan at humahantong sa bayani sa kapaligiran ng magsasaka sa paghahanap ng isang moral kaugalian.

Ang imahe ng Plato ay mas kumplikado at nagkakasalungatan, nangangahulugan ito ng maraming para sa buong pang-kasaysayan at pilosopikal na konsepto ng libro. Gayunpaman, hindi hihigit sa
Tikhon Shcherbaty. Ito lang - ang iba pang bahagi ng "pag-iisip ng mga tao".
Ang mga kritiko sa panitikan ay maraming sinabi ng mapait na salita tungkol kay Platon Karataev: na hindi siya lumalaban; na ang kanyang pagkatao ay hindi nagbabago, ay static, at ito ay masama; na wala siyang kagalingan sa militar; na hindi niya gusto ang sinuman, at kapag siya ay namatay, binaril ng isang Pranses, dahil sa sakit ay hindi na siya makalakad, walang sinuman sa kanya, kahit na si Pierre.

Samantala, sinabi ni Tolstoy na mahalaga, sa pangunahing mahalagang mga salita tungkol sa Platon Karataev: "Ang Platon Karataev ay nanatili magpakailanman sa kaluluwa ni Pierre ang pinakamalakas at pinakamamahal na memorya at personipikasyon ng lahat ng Ruso, mabait at bilog";

"Si Platon Karataev ay para sa lahat ng iba pang mga bilanggo na pinakakaraniwang sundalo; ang kanyang pangalan ay Sokolik o Platosha, mabuting biniro siya, ipinadala sa kanya para sa mga parsela. Ngunit para kay Pierre, kung ano ang siya ay nagpakita sa unang gabi, hindi maintindihan, bilog at walang hanggan na personipikasyon ng diwa ng pagiging simple at katotohanan, kaya siya ay nanatili magpakailanman.

Si Karataev ay isang kawal na nasa edad na. Dati, sa mga oras ni Suvorov, nakibahagi siya sa mga kampanya. Ang digmaan ng 1812 ay natagpuan siya sa isang ospital sa Moscow, mula sa kung saan siya ay nakuha. Ang kinakailangan dito ay hindi lakas ng militar, ngunit ang pagtitiyaga, pagtitiis, katahimikan, ang kakayahang umangkop sa mga kondisyon at mabuhay, maghintay para sa tagumpay, kung saan si Plato ay tiwala, tulad ng sinumang Russian na tao sa oras na iyon. Ipinapahayag niya ang paniniwala na ito sa kanyang sariling paraan, kasama ang kawikaan: "Ang uod ay gumapang sa repolyo, ngunit bago ito mawala." At samakatuwid, tama ang mga mananaliksik, na binibigyang diin ang kuta ng magsasaka, pagtitiis, pagsisikap, pag-optimize ng Karataev bilang mahalagang positibo, tunay na pambansang katangian. Kung walang kakayahang magtiis at maniwala, ang isang tao ay hindi lamang maaaring manalo ng isang mahirap na digmaan, ngunit mabubuhay sa pangkalahatan.

Ang Karataev ay hindi gaanong independiyenteng pigura sa mga tuntunin ng ideolohiya at komposisyon kaysa sa ibang mga sundalo at kalalakihan sa Digmaan at Kapayapaan.
Ang Danila, Shcherbaty, Mavra Kuzminichna ay makabuluhan sa kanilang sarili. Ang bawat isa sa kanila ay maaaring matanggal mula sa teksto ng nobela, ginawang bayani ng isang maliit na nobela, at hindi mawawala ang kahulugang pansining nito. Hindi ito maaaring gawin sa Karataev. Ang kanyang hitsura sa nobela at ang pagpapakahulugan ng kanyang karakter na kaibahan sa iba pang mga character mula sa mga tao ay kinondisyon ng pangunahing linya ng nobela - linya ni Pierre at mga kababalaghan ng buhay laban sa kung saan siya nakatayo.
Ang imahe ng Karataev sa nobela ay nagtutupad ng isang ganap na malinaw na gawain - upang salungatin ang pagiging simple at katotohanan ng buhay ng magsasaka sa artipisyal at mga kombensyon ng aristokrasya; Ang pagiging indibidwal ni Pierre - ang pananaw ng mundo ng magsasaka; ang mga kabangisan ng agresibong giyera kasama ang pagnanakaw, pagpatay at pag-abuso sa tao - mainam na mga anyo ng altruism; pangkalahatang ideological at moral na pagkalito - katahimikan, katatagan at kalinawan ng landas ng buhay ng magsasaka ng Russia. Bukod dito, ang lahat ng mga katangiang ito - pagiging simple at katotohanan, makamundo, kolektibong simula sa pananaw sa mundo, mataas na etika ng altruism at kalmado na katatagan ng pananaw sa mundo - naisip
Si Tolstoy bilang mga orihinal na pag-aari ng mga mamamayang Ruso, na kanyang dinala sa kanyang sarili sa mga siglo ng kanyang mahirap na buhay at kung saan ay ang kanyang pangmatagalang pamana. Ito ang hindi masasang-ayon na positibong ideolohiyang kahulugan ng imahe ng Karataev, na, tulad ng maraming mga masining na elemento ng mga gawa ni Tolstoy, ay pinalaking at hindi isang naturalistikong paglalarawan ng ideolohiya ng may-akda.

Ang isang bagong panloob na punto ng pagbabalik at pagbabalik sa "pananampalataya sa buhay" ay ibinigay ng pulong
Si Pierre sa isang booth para sa mga bilanggo ng digmaan, kung saan ang bayani ay nakuha pagkatapos ng pagpatay sa mga haka-haka arsonista, kasama si Platon Karataev. Ito ay dahil kay Plato
Ang Karataev ay nagsasama ng ibang kakaibang panig ng "kolektibong paksa" kaysa kay Davout o ang mga tagapatay ng mga arsonista. Lahat ng bagay na ispiritwal, pilosopikal na kumplikado na inilalarawan ni Tolstoy kapag inilalarawan si Pierre ay nasa malakas na panloob na ugnayan, sa "conjugation" kasama ang sosyal. Ang prinsipyong panlipunan ng magsasaka sa panloob na mga kaugalian ay umaakit kay Pierre sa sarili nitong walang tigil na nagsisimula sa
Labanan ng Borodino; Ang pagkakaroon ng "napag-uusapan", na parang itinapon ang lahat ng mga panlabas na shell, na parang naghahanap nang direkta sa pinakahuli, mga mapagpasyang mga katanungan ng buhay,
Natuklasan ni Pierre ang isang koneksyon, "pagbagsak" ng mga tanong na ito sa problema ng mga tao, ang batayang panlipunan, ang magsasaka. Tulad ng kung ang sagisag ng mismong kakanyahan ng elemento ng magsasaka ay lilitaw sa mga mata ni Pierre Platon Karataev. Si Pierre ay nasa isang estado ng kumpletong pagbagsak ng pananampalataya sa buhay; ito ang landas sa buhay, sa panloob na kahulugan at pagkamakatuwiran, na magbubukas kay Pierre sa pakikipag-usap kay Platon Karataev: "
"Eh, falcon, huwag kang magdalamhati," sabi niya kasama ang malambot, malambing na pagmamahal na pinag-uusapan ng matandang kababaihan ng Russia. Huwag kang magdalamhati, ang aking kaibigan ay nagtitiis ng isang oras, ngunit isang siglo upang mabuhay! "
Matapos ang pinakaunang gabi ng komunikasyon sa pagitan ng Pierre at Platon Karataev, sinasabing:
"Hindi nagtulog si Pierre ng mahabang panahon at may nakabukas na kadiliman sa kanyang lugar, na nakikinig sa sinusukat na pagbubugbog ni Plato, na nakahiga sa tabi niya, at nadama na ang dating nawasak na mundo ay may bagong kagandahan, sa ilang mga bago at hindi matitinag na mga pundasyon, na itinayo sa kanyang kaluluwa ". Ang nasabing mga paglilipat, jumps ng tiyak na mahahalagang panloob na estado ay posible at totoo lamang sa sobrang panahunan na sitwasyon kung nasaan si Pierre. Sa kaluluwa ng bayani, ito ay para bang ang lahat ng mga kontradiksyon ng kanyang buhay ay natipon, puro;
Si Pierre ay dinala sa mga limitasyon, hanggang sa mga huling gilid ng kanyang pag-iral, at
Ang mga "huling" mga katanungan ng buhay at kamatayan ay nagpakita sa harap niya sa isang direktang, malinaw, pangwakas na anyo. Sa mga minuto na ito, ang mismong paraan ng pag-uugali ni Platon Karataev, ang bawat salita, kilos, lahat ng kanyang gawi ay tila mga sagot sa mga tanong na nagpapahirap kay Pierre sa buong buhay niya.

Sa mga salita at gawa ng Platon Karataev, nahuli ni Pierre ang pagkakaisa ng kumplikadong buhay, ang koneksyon at pagkakapanghiwalay ng lahat na tila hiwalay at panlabas na hindi magkatugma na mga panig ng pagkakaroon. Ang lahat ng kanyang buhay ay si Pierre ay naghahanap para sa isang solong lahat na yumakap sa prinsipyo ng buhay; Sa pag-uusap ni Bogucharov kay Prince Andrei, pinaka-malinaw na ipinahayag ni Pierre ang mga paghahanap na ito, sinaktan ang interlocutor at nagbago nang malaki sa kanyang buhay sa pamamagitan ng pagnanais na ito ng pagkakasangkot. Pinangalanan ni Prince Andrew ang pinakamalapit na pangalan sa pamamagitan ng pagkakatulad
Herder; sa kasalukuyang estado ni Pierre, kailangan niya ng isang mas dinamikong, nababaluktot, kapansin-pansing mobile na prinsipyo ng pagkakaisa, na pinapalapit ang kanyang mga paghahanap sa mga dialectical na bersyon ng idealistang pilosopiya. Kasabay nito, para sa lahat ng kabuuan ng mga pangyayari, ang pilosopiya ng buhay ni Pierre ay hindi maaaring magkaroon ng isang makatwiran na form; ang pag-alis mula sa organisadong mga institusyong panlipunan at estado ay isang maliwanag na resulta ng tunay na mga kaganapan sa buhay ng bayani. Ang kusang pundasyon ng mga pilosopikong paghahanap na ito ni Pierre ngayon, sa tense na buhol ng tunay na mga liko ng kanyang kapalaran, ay dapat na naka-embodied sa pag-uugali ng tao; ito ay tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng kanyang mga pananaw at mga katotohanan ng pag-uugali na laging pinahihirapan si Pierre. Tulad ng kung ang sagot sa mga tanong na ito tungkol sa pagkakaisa ng pangkalahatang at pribadong aksyon na nakikita ni Pierre sa buong pag-uugali ni Plato Karatava:
"Kapag si Pierre, na minsan ay nasaktan ng kahulugan ng kanyang talumpati, ay hinilinging ulitin kung ano ang sinabi niya, hindi maalala ni Plato ang sinabi niya isang minuto na ang nakaraan, tulad ng hindi niya magagawa sa anumang paraan sabihin kay Pierre ang kanyang paboritong kanta sa mga salita. Nagkaroon: "sinta, birch at nauseous sa akin," ngunit ang mga salita ay hindi lumabas ng anumang kahulugan. Hindi niya maintindihan at hindi maintindihan ang kahulugan ng mga salitang kinuha nang hiwalay mula sa pagsasalita. Ang bawat salita niya at bawat kilos ay isang pagpapakita ng isang aktibidad na hindi alam sa kanya, na siyang buhay niya. Ngunit ang kanyang buhay, tulad ng siya mismo ang nakakita nito, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay. Ito ay naging kahulugan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan na palagi niyang nadama. Ang kanyang mga salita at kilos ay ibinuhos sa kanya nang pantay-pantay, kinakailangan at kaagad na ang amoy ay nahiwalay sa bulaklak. Hindi niya maiintindihan ang presyo o ang kahulugan ng isang solong pagkilos o salita. " Ang pinaka-kapansin-pansin at makabuluhan para kay Pierre ay tiyak na pagkakaisa ng salita at kilos, pag-iisip at gawa, ang kanilang pagkakapanghiwalay. Kasabay nito, ang kawalang-kasiyahan, pagkakaisa ng isang mas malawak at mas pangkalahatang plano ay arises: ang pagkakaisa ng lahat ng sumasaklaw sa mga aspeto ng katotohanan, kung saan ang anumang partikular ay lilitaw na isang "maliit na butil ng buong". Madali, organikong mga paglipat sa pagitan ng isahan at pangkalahatang, hiwalay na pagkakaroon at integridad ng mundo. Ang Platon Karataev ay hindi mapag-aalinlangan sa labas ng "kolektibong paksa", ngunit ang "kolektibong paksa" mismo sa kasong ito ay tulad ng isang organikong pinagtagpi sa buong mundo.

Ang pangalawang bagay na humanga kay Pierre at kung ano ang nakakaakit sa kanya ay ang organikong interweaving ng sosyal na tinutukoy sa iisang pagkakaisa ng lahat, ang pagkakaisa ng buong mundo. Si Platon Karataev, tulad ni Pierre, sa pagkabihag
"Rassosloven", ay nasa labas ng karaniwang mga kalagayan ng pagkakaroon ng lipunan at panlipunan. Ang tiyak na panlipunan ay dapat burahin sa kanya na nasa palengke. Ngunit, malinaw naman, sa isang tiyak na lawak na nagpatuloy din doon: Binibigyang diin ni Tolstoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga karaniwang salita at gawa ng sundalo at ang mga talumpati at kilos ni Karataev. Sa isang tiyak na lawak, ang pagkakaiba na ito ay dapat na nasa serbisyo: ngayon, sa mga kondisyon ng matinding,
Ang "baligtad" na mga kalagayan, walang karagdagang pagbura ng mga konkretong tampok sa lipunan, ngunit, sa kabilang banda, isang uri ng pagbabagong-buhay at ang kanilang lubos na ekspresyon: "Kapag nakuha at napuno ng isang balbas, tila itinapon niya mula sa kanyang sarili ang lahat ng bagay na inilagay sa kanya, dayuhan, sundalo at Hindi ko sinasadyang bumalik sa dati, magsasaka, katutubong paraan. " Nasa mga sundalo na nagkita
Ang patlang ng Borodino, natagpuan ni Pierre ang mga tampok ng magsasaka, at ang pagkakaisa ng pang-unawa sa mundo, ang pagsasanib ng mga aksyon na may "karaniwang", kasama ang "buong mundo" ay nauugnay sa pang-unawa ng bayani sa paggawa ng likas na batayan ng lipunan, ang magsasaka.
Kinakatawan ang pagkakaisa ng pribado at pangkalahatan, ang buong mundo, ang Platon Karataev ay ibinigay ni Tolstoy bilang isang nagtatrabaho, ngunit isang tao ng likas na pakikipag-ugnayan sa paggawa, isang istrukturang panlipunan na dayuhan sa dibisyon ng paggawa. Karataev sa
Si Tolstoy ay patuloy na abala sa isang bagay na kapaki-pakinabang, kapaki-pakinabang, matrabaho, at maging ang kanyang awit ay isang seryoso, mahusay, kinakailangan sa pangkalahatang buhay ng trabaho; gayunpaman, ang mga anyo ng paggawa na ito ay kakaiba, sa kanilang sariling paraan lahat ng pagyakap, "unibersal", ngunit, sa gayon, sa pagsasalita, sa "makitid na lokal" na kahulugan. Ito ay isang aktibidad sa paggawa na likas sa istrukturang panlipunan ng direktang, agarang, natural na relasyon: "Alam niya kung paano gawin ang lahat, hindi rin maayos, ngunit hindi rin masama. Nagluto siya, pinakuluang, sinatahi, pinlano, gumawa ng mga bota. Palagi siya
"Ako ay abala at lamang sa gabi pinapayagan ang aking sarili na makipag-usap, na gusto niya, at mga kanta." Bukod dito, ang aktibidad ng paggawa ng Karataev ay parehong direktang mapagbuti at sa parehong oras na "mapaglarong" na character - hindi ito sapilitang paggawa, ngunit ang paggawa ay isang pagpapahayag ng normal na buhay tao:
"At sa katunayan, sa sandaling nahiga siya upang agad na makatulog ng isang bato, at kinakailangang iling ang kanyang sarili upang agad, nang walang isang segundo ng pagkaantala, kumuha ng ilang negosyo, bilang mga bata, bumangon, kumuha ng mga laruan." Binibigyang diin ni Tolstoy ang likas, natural na mahahalagang katangian ng "mapaglarong" ni Karataev at sa parehong oras ng napakahusay na gawain. Ang nasabing gawain mismo ay nagtatakda ng kawalan ng dalubhasa, isang panig, posible lamang sa tuwiran, tuwirang relasyon sa pagitan ng mga tao, hindi sa pamamagitan ng pag-ihiwalay.

Ayon kay Tolstoy, si Platon Karataev, na puno ng pag-ibig sa mga tao, na nasa tapat na kasunduan sa "buong mundo", sa parehong oras - at ito ang kanyang pinakamahalagang katangian - ay hindi nakikita sa mga taong palagi niyang nakikipag-usap, anumang nakikilala, malinaw, ilang mga indibidwal. Sa parehong paraan, siya mismo ay hindi kumakatawan sa indibidwal na pagiging tiyak - sa kabaligtaran, siya ay palaging, tulad ng dati, isang maliit na butil, walang pagbabago na walang pagbabago, hindi madidilim, hindi kumukuha ng anumang malinaw na mga balangkas, isang patak ng isang solong stream ng buhay, isang buong mundo. Ito ay, tulad ng dati, nakapaloob, nakikilala na komunikasyon ng tao, na hindi tinatanggap at, sa prinsipyo, ay hindi maaaring kumuha ng isang tiyak na anyo; ang pinakamahalagang kahulugan ng Tolstoy ng Karataev - "pag-ikot" - tulad nito, ay patuloy na nagpapaalala sa amorphousness na ito, ang kawalan ng mga indibidwal na balangkas, kakulangan ng sariling katangian, ng supra-indibidwal na pagkakaroon. Samakatuwid, sa pagsisimula ng kanyang pagsasalita, hindi niya alam kung paano niya wakasan ito: "Kadalasan sinabi niya nang eksakto ang kabaligtaran ng sinabi niya dati, ngunit kapwa makatarungan." Sa mismong pundasyon, sa mismong pagkatao ng taong ito, ang sariling katangian ay wala, panimula, pilosopikal na pare-pareho, kumpleto, hindi maibabalik: bago tayo ay, tulad ng isang, isang kasuotan ng mga relasyon ng tao, komunikasyon ng tao, na hindi maaaring kumuha ng isang tiyak na anyo, mga balangkas ng pagkatao. Samakatuwid, ang ibang tao na kasama ni Karataev sa komunikasyon ay hindi rin indibidwal para sa kanya, ay hindi umiiral bilang isang bagay na personal na nabuo, tiyak, natatangi: siya rin ay isang maliit na butil ng buo, pinalitan ng isa pang tulad na tinga: "Mga kalakip, pagkakaibigan, pagmamahal, tulad ng Naunawaan sila ni Pierre, wala si Karataev; ngunit mahal niya at namuhay nang buong pagmamahal sa lahat ng buhay na dinala sa kanya, at lalo na sa isang tao - hindi sa ilang sikat na tao, kundi sa mga taong bago sa kanyang paningin. Gustung-gusto niya ang kanyang mongrel, mahal ang kanyang mga kasama, ang Pranses, mahal si Pierre, na kanyang kapitbahay; ngunit nadama ni Pierre na si Karataev, sa kabila ng lahat ng kanyang kaibig-ibig na lambing para sa kanya
(na kung saan hindi niya sinasadyang nagbigay ng parangal sa espirituwal na buhay ni Pierre), ni; Hindi ako magagalaw sa isang minuto upang mahiwalay sa kanya. At si Pierre ay nagsimulang makaramdam ng parehong pakiramdam para sa
Karataev ". Sa komunikasyon ng Karataev sa ibang mga tao, ang positibo, "pag-ibig" na bahagi ng "kolektibong paksa" ay, tulad ng nangyari, na-embodied; ang positibong panig na ito sa parehong oras ay lilitaw bilang pinaka kumpletong sagisag ng "pangangailangan" sa relasyon ng tao, sa komunikasyon ng tao. Ang ibang tao ay hindi maaaring kasali sa form na ito ng "pangangailangan" bilang isang tiyak na pagkatao; Nakikipag-usap si Karataev sa lahat, sa mga taong kumakatawan sa kabuuan ng tao, ngunit hiwalay, mahigpit na tinukoy na mga tao ay hindi umiiral para sa kanya.

"Pettiness", na dapat iparating ang "bilog", "pangkalahatan", na tinatanggihan ang katiyakan; ang imahe ay lilitaw na napaka tumpak, nagpapahayag, tiyak. Ang lihim ng artistikong "himala" na ito ay, ay namamalagi sa malakas na pagsasama ng "walang katiyakan" na ito bilang isang tema ng artistikong sa kadena ng mga character, na may "lahat ng kapangyarihan ng Tolstoy ng katiyakan, tumpak na nagpapahayag - bawat isa nang hiwalay - nang paisa-isa natatangi sa isang tao. Si Tolstoy, ang imahe ng Karataev ay lilitaw sa huli na yugto ng trabaho sa libro.Ang pag-ugat ng karakter na ito sa sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga character ng libro, tila, ay tumutukoy sa kapwa pambihirang kadalian ng may akda sa kanya at ang artistikong kinang, pagkumpleto ng figure na ito: Ang Karataev ay lumilitaw sa na binuo mga tanikala ng mga artistikong tao, buhay, tulad nito, sa mga kalsada ng iba't ibang mga patutunguhan, na nagpapaliwanag sa kanila sa kanilang sariling paraan at sa kanyang sarili na nakakuha mula sa kanila ng isang pambihirang kapangyarihan ng pagpapahayag at isang uri ng pagpapaliwanag, ningning. mayroong isang organikong synchronicity, kasama ang pagbagsak sa oras ng mga eksena na naglalarawan sa pagkabihag ni Pierre at ang paglaho ng pangalawang sentral na karakter para sa intelektwal na linya ng libro. Sa iba pang mga kaso, si Tolstoy ay hindi nahihiya tungkol sa mga sunud-sunod na paglilipat o kahit na mga incongruities; at dito mahigpit niyang pinagmamasdan ang magkakasabay na compositional "conjugation" ng dalawang linya na ito.
Ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng mga pagkakatulad at kaibahan sa paglutas ng isang solong pilosopikal na problema. Ang katapusan ng Prinsipe Andrei at ang espirituwal na pahinga sa Pierre, na bumangon sa panahon ng pakikipag-usap sa Karataev, ay may kahulugan nang tama, ayon sa kanilang panloob na kahulugan. Si Prince Andrew, pagkatapos na masugatan sa istasyon ng dressing, ay natamo ng isang pakiramdam ng pagkakasundo ng pag-ibig sa lahat, sa buong mundo.

Mayroong pagpupulong ni Pierre kasama si Karataev, isang bagong paghahanap ng kahulugan ng buhay sa pagkakaisa, pagkakasuwato, sa pag-ibig sa lahat. Mukhang pumasok si Pierre sa isang panloob na estado na ganap na nag-tutugma sa estado ni Prince Andrew.
Gayunpaman, kaagad pagkatapos nito, ang isang paglalarawan ng bagong estado ng Prince Andrew.
Nakakaranas si Prinsipe Andrew ng isang pakiramdam na may kaugnayan sa lahat lamang kapag tinanggihan niya ang buhay, mula sa pakikilahok dito, tumitigil na maging isang tao, siya mismo; ngunit ang koneksyon sa lahat para kay Prinsipe Andrew ay ang kawalan ng takot sa kamatayan, pagsasama sa kamatayan. Ang "buong mundo", nagkasundo sa lahat, si Prince Andrew ay natagpuan lamang sa pagkawasak, sa wala. "Nang magising siya pagkatapos ng isang sugat at sa kanyang kaluluwa, agad, na parang napalaya mula sa pang-aapi ng buhay na humahawak sa ero, ang bulaklak na ito ng pag-ibig, walang hanggan, malaya, malaya sa buhay na ito, namumulaklak, hindi na siya natatakot sa kamatayan at hindi niya iniisip ang tungkol dito." Ang paglalarawan ng estado ng Prinsipe Andrew ay ibinigay pagkatapos ng pulong ni Pierre kay Karataev; ito ay walang pagsala na nauugnay sa pilosopiya ng buhay ng Karataev, na kung ano ang nakuha ni Pierre para sa kanyang sarili. Ang kawalan ng personal, indibidwal sa Karataev, tulad ng nakikita siya ni Pierre, ay nakadirekta sa buhay. Ang mga karanasan sa malapit na pagkamatay ng prinsipe
Kasama si Andrey sa kadena ng mga episode na may pakikilahok nina Pierre at Karataev. Ang lahat ng tatlong bayani ng mga episode na ito ay sa gayon ay nauugnay sa bawat isa, na ibinigay sa pagkakaisa, sa isang kumplikado. Gayunpaman, ang pagkakaisa ng mga problemang espiritwal ay hindi pa kumpleto na pagkakaisa, ang pagkakatulad ng mga tema ng mga bayani; sa kabilang banda, ang mga tema ng mga character ay multidirectional, ang pangwakas na konklusyon, espirituwal na kinalabasan ay salungat sa bawat isa.
Sa pamamagitan lamang ng malagim na pag-iwas sa kanyang sarili mula sa pamumuhay, kongkreto, indibidwal na mga tao, natagpuan ni Prince Andrew ang kanyang sarili sa pagkakaisa sa "buong mundo", at ang pagkakaisa na ito ay hindi pagkatao, kamatayan. Si Platon Karataev, sa pang-unawa ni Pierre, sa kabaligtaran, ay naninirahan sa kumpletong pagsasanib at pagkakatugma sa lahat ng kongkreto, indibidwal, makalupang; hindi sinasadya na kapag nakilala niya si Pierre, paulit ulit na ang sitwasyon
"Broken bread": Pinapakain ni Karataev ang isang gutom na Pierre na may mga nilutong patatas, at muling tila kay Pierre na hindi pa siya kumakain ng mas masarap na pagkain.
Hindi tinatanggihan ng Karataev ang "corporeal", ngunit, sa kabaligtaran, ganap na pinagsama - siya ay isang patak ng karagatan ng buhay, ngunit hindi kamatayan. Ang pagkatao ay nawawala sa kanya nang tiyak dahil siya ay pinagsama sa karagatan ng buhay. Ito ay kumpletong kasunduan sa buhay na nagdudulot ng kapayapaan sa kaluluwa ni Pierre, pinagkasundo siya ng pagkakaroon - sa pamamagitan ng "buong mundo" ng buhay, hindi kamatayan. Ang concretely sensual sa paglalarawan ni Tolstoy sa mga pinakamahalagang eksenang ito ng nobela ay "pinagsama-sama" na may pangkalahatang pilosopiya. Ang kongkreto, pangkaraniwan, dahil sa antas na ito ng pangkalahatang pilosopiko, ay nagsasama rin ng sosyal, makasaysayang mga elemento. Ang kumpletong paghihiwalay mula sa buhay, ang pag-alis mula sa buhay tungo sa kamatayan ay organikong para kay Prince Andrei - imposible na mapunit mula sa karakter na ito ang katangiang panlipunan ng kanyang hitsura, ang kaakuhan ay isang tao ng pang-itaas na lipunan, at sa anumang iba pang anyo ay hindi maiisip, imposible, huminto sa kanyang sarili.
Ngunit ito, syempre, ay hindi lamang isang "aristocrat": ang buong kadena ng mga relasyon sa unang kalahati ng nobela ay nagtatanghal kay Prince Andrei bilang pinakamataas, pinaka malalim na sagisag ng bayani ng "nobelang karera"; ang katiyakan sa lipunan ay kasaysayang malawak na kumakalat. Ang pagkamatay ni Prince Andrew, siyempre, ay isang pilosopikal at makasaysayang simbolo ng pagtatapos ng isang buong panahon ng kasaysayan, isang panahon ng "pag-iiba-iba", na kinabibilangan ng hindi lamang at hindi gaanong isang "aristokratikong" paraan ng pag-uugali, ngunit isang mas malawak na konsepto ng pagkatao, na nahiwalay sa buhay ng mga tao; ang buhay ng mga mas mababang klase.

Laban sa background na ito, malinaw na ang Platon Karataev ng Tolstoy, sa prinsipyo, ay hindi maaaring maging isang epikong bayani; ang kwento ng Karataev ay hindi tungkol sa nakaraan, ngunit tungkol sa kasalukuyan, hindi tungkol sa kung paano umiiral ang mga tao, sa layo ng makasaysayang panahon ng "integral" na panahon, ngunit tungkol sa kung paano sila. mabuhay ngayon.
Ang isang tao ng mas mababang strata, ng masa, si Tolstoy ay lumilitaw din bilang isang simbolong pilosopiko, bilang isang pagtatangka upang malutas ang mga modernong problema. Iyon ang dahilan kung bakit sa kapalaran ni Pierre siya ay lilitaw bilang tema ng pagpasok ng isang bagong bilog ng buhay, patuloy na buhay sa pagbabago at trahedya ng makasaysayang mga pangyayari, ngunit hindi umalis, tinanggihan ito at tinanggihan ito. Ang realidad ng Russia mismo, na inilalarawan
Tolstoy, puno ng dinamika, kadaliang kumilos; imposible ang solusyon ng mga bugtong nito, na hindi makalalampas sa tao ng mga mas mababang uri ng lipunan. Ang pagkakasalungat sa pagitan ng mga mithiin ng kabataan ng isang tao na nagsisikap na ganap na ibahin ang anyo ng mundo, umiiral na pakikipag-ugnay ng tao, at ang pangangailangan para sa isang may sapat na gulang sa ating panahon na magkaroon sa mga kondisyon ng "prosaic reality" ng mga relasyon sa burges, nagtalo si Hegel: "Ngunit kung ang isang tao ay hindi nais na mapahamak, dapat niyang aminin na ang mundo umiiral ito sa sarili nitong at halos natapos na. " Ang salungguhitan ng salitang "natapos" ay nangangahulugan na ang makasaysayang kilusan ng sangkatauhan ay nakumpleto: hindi na maaaring maging mga bagong anyo ng ugnayang panlipunan sa labas ng mga hangganan ng burgesya, na itinatag ng unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mahusay na mga manunulat na Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo (at lalo na sina Tolstoy at Dostoevsky) ay hindi maaaring sumang-ayon dito. Para sa kanila, ang mundo ay hindi "natapos", ngunit nasa yugto ng isang bagong panloob na pagbabagong-anyo. Samakatuwid, para sa kanila, ang problema ng mga mas mababang uri ng lipunan, ang masa ng tao, ay bumangon sa isang ganap na bagong paraan. Nakita rin ni Hegel ang papel ng masa sa modernong kasaysayan: "Gayunpaman, ang progresibong kilusan ng mundo ay nangyayari lamang salamat sa aktibidad ng napakaraming masa at napapansin lamang na may napakahalagang halaga ng nilikha." Ang progresibong kilusang ito ng mundo sa Hegel ay hindi at hindi maaaring ibigay, pinatataas lamang nito ang "kabuuan ng kung ano ang nilikha" - nangyayari ito dahil ang mundo ay "talaga natapos." Walang lalampas sa mga hangganan ng burgesya, at walang maaaring, samakatuwid ang mga tao ng mga mas mababang uri ng lipunan ay hindi pa rin pumapasok sa "malaking masa" ng Hegelian. Ang paglalarawan ni Hegel tungkol sa buhay ng "masa" ay isang paglalarawan sa paraan ng pamumuhay ng burgesya. Ang "pangangailangan" ni Tolstoy ay magkatulad sa Hegel's
"Ang progresibong kilusan ng mundo" ay may kaugnayan sa kasaysayan, ngunit upang mapatunayan ito, ang manunulat ng Russia, na sumasalamin sa bagong katotohanan, ay dapat na bumaling sa mga tao ng mga mas mababang uri ng lipunan sa mapagpasyang sandali. Ang nakamamatay na "pangangailangan" ng buhay, na nakapaloob sa Karataev, ay nagpapahiwatig din ng mga bagong pattern sa kasaysayan, at hindi ang malayong nakaraan

"Ang epikong estado ng mundo", ngunit ang mga pattern na ito ay refracted sa kapalaran ng isang tao sa ilalim ng lipunan, isang magsasaka. "Ang progresibong kilusan ng mundo" sa mga kondisyon kung ang kurso ng kasaysayan ay nakumpleto, kapag ang mundo mismo ay "talaga ligal",
Posible lamang si Hegel sa mga anyo ng pag-unlad ng burges, sa mapayapang pagtipon
"Ang halaga na nilikha." Itinanggi ni Tolstoy ang ideya ng pag-unlad ng burgesya, sapagkat sa iba pa, ang mga kundisyon sa kasaysayan ng Russia, para sa kanya, upang mai-paraphrase ang mga salita ni Hegel, ang mundo "ay hindi kumpleto." Ang "hindi kumpleto ng mundo" ay nahayag sa pagtatapos ng nobela sa kapansin-pansing na bagyo sa panloob na paghahanap ni Pierre, sa kumplikadong mga ugnayan ng kapalaran nina Prince Andrei at Plato
Si Karataeva, sa mga posibilidad ng paglipat ni Pierre sa isang bagong yugto ng kaunlarang espirituwal. Ang pagpupulong ni Pierre kay Karataev ay panloob na makabuluhan para kay Pierre, at hindi lamang para kay Pierre, kundi pati na rin para sa paggalaw ng buong konsepto ng pilosopiko ng nobela, samakatuwid ay kasama ito sa pagtatapos ng libro. Ngunit doon mismo, sa mga koneksyon at
"Pagsugpo" ng mga yugto, nagsisimula ang pagliko sa denouement. Mula sa katotohanan na ang mundo ay "halos hindi natapos", na ipinahayag sa paghantong, sumunod ang iba't ibang mga konklusyon, na bumubuo ng isang denouement, pagkumpleto - ang pangunahing mga tema ng libro. Ang pangunahing mga kahihinatnan ng napakahalagang probisyon ng konsepto ay nabuo sa dalawang direksyon. Una sa lahat, mula sa katotohanan na ang mundo ay "talaga hindi kumpleto", sinusunod nito na ang tunay na mga pangunahing sangkap ng proseso ng kasaysayan ay naiiba. Para kay Hegel, ang "masa," ang "kolektibong paksa," ng kasaysayan ay nahahati sa "masa" na tama at sa mahusay na mga pigura sa kasaysayan; mayroong dalawang serye ng mga bahagi ng proseso ng kasaysayan. Si Tolstoy, tulad ng sinabi ng maraming nasa itaas, ay ganap na nag-aalis ng naturang dibisyon.
Ang pantay na mga karapatan ay aktwal na mga character sa kasaysayan at kathang-isip na character, na kumakatawan sa mga ordinaryong tao sa kanilang panahon, nabubuhay ng isang ordinaryong buhay. Sa mga yugto na nakumpleto ang culminating mass ng nobela, ang pag-alis ng naturang dibisyon ay nahayag sa kahanay ng mga yugto ng pagkamatay ng prinsipe
Si Andrey, ang pulong ni Pierre kay Karataev at ang Pranses ay umalis sa Moscow.

Sa imahe ng Platon Karataev, ang tema ng "pangangailangan" ay nakakakuha ng pinaka-pare-pareho na expression, hanggang sa kumpletong pagkawala ng pagkatao ng isang tao; ngunit ang "pangangailangan" na ito mismo sa kaso ng magsasaka, isang tao ng ibabang strata, ay humahantong sa buhay, at hindi sa walang kabuluhan. Samakatuwid, sa pangkalahatang kaalaman ni Pierre, ang kanyang bagong mukha ay lilitaw sa likuran niya - "kalayaan" na organiko na "nauugnay" sa kanya.

At narito dapat sabihin na ang Platon Karataev sa imahe ni Tolstoy ay lilitaw palagi at lamang sa pang-unawa ni Pierre; ang kanyang imahe ay nabago, binago ng pang-unawa ni Pierre, lamang na ang naging pinaka makabuluhan sa kanyang paraan ng pamumuhay para kay Pierre ay ibinigay. Napakahalaga nito para sa buong pangkalahatang kahulugan ng konsepto ng pilosopikal ng nobela. Ito ay kung ano
Tolstoy: "Si Platon Karataev ay isang ordinaryong sundalo para sa lahat ng iba pang mga bilanggo; ang kanyang pangalan ay Sokolik o Platosha, mabuti silang pinaglaruan siya, ipinadala siya para sa mga pakete. Ngunit para kay Pierre, habang ipinakita niya ang kanyang sarili sa unang gabi, isang hindi maintindihan, bilog at walang hanggang mukha, isang nilikha ng diwa ng pagiging simple at katotohanan, kaya siya ay nanatili magpakailanman. " Dito, marahil, ang panloob na kahulugan ng kung ano ang mahalaga para kay Tolstoy ay malinaw na nakikita.
"Dialectics ng kaluluwa" sa "Digmaan at Kapayapaan" ng pagdama ng mga tao at mga kaganapan na patuloy sa pamamagitan ng mga mata ng isang tao, isang indibidwal na pangitain ng isang tao. Ang nasabing indibidwal na pang-unawa ay hindi nangangahulugang ang imahe ng isang kaganapan o isang tao ay bias, maling, napakatulad, na malayo sa katotohanan ..
Ang isang panig na pang-unawa ay nagsasalita ng isang tao, ng isang bayani, ang nagpapakilala sa kanya. Kadalasan ay nagsasalita rin siya tungkol sa isang panig ng object ng pang-unawa mismo. Ang pang-unawa ni Pierre kay Platon Karataev ay hindi sinasadyang ibinibigay kung ihahambing sa pang-unawa ng "lahat." "Ang lahat ng iba" ay hindi nakakaunawa nang tama si Karataev: nakikita nila siya bilang isang ordinaryong sundalo, at ito ay totoo. Ang buong lakas ng Karataev ay namamalagi sa katotohanan na siya ay ordinaryong, at
Si Pierre, na nakakakita ng mas malalim na mga layer sa kanya, ay tama rin: para kay Pierre, siya ay isang uri ng himala, sapagkat sa kanya ang "pagiging simple at katotohanan" ay nakapaloob sa tulad ng isang ordinaryong pag-uugali. Siyempre, ang passivity, nakamamatay na pagsumite sa mga pangyayari ay hindi imbensyon ni Pierre; sila ay organikong para sa magsasaka at sundalo ng Russia na umiiral nang maraming siglo sa ilang mga kondisyon sa lipunan.
Nakita ni Pierre sa kanya ang isang pambihirang puwersa ng sigla - at totoo rin ito, tumutugma sa objectivity. Ngunit nakikita ni Pierre ang lakas na ito ng isang sigla, hindi kumpleto, sapagkat para sa kanya sa kanyang ebolusyon ngayon mahalaga lamang na ang Plato ay isang patak kung saan ang karagatan ng bayan ay sumasalamin. Hangad ni Pierre na sumali sa pambansang karagatang ito, at samakatuwid ay hindi niya nakikita na ang Karataev mismo ay hindi kumpleto, isang-panig, na sa mga tao, sa mga tao ng mga mas mababang uri ng lipunan, mayroong iba pang mga panig, iba pang mga tampok. Dapat isipin ng isang tao na kung nakilala ni Prince Andrey si Karataev, makikita niya sa kanya ang paraan na "nakita ng lahat" sa kanya. Ito ay kilalanin, muli, kapwa Karataev at Prince Andrey mismo.
Dobleng pananaw - si Pierre at "lahat ng iba pa" - sa kasong ito, tulad ng laging kasama ni Tolstoy, malinaw at malinaw na minarkahan ang panandaliang estado ng isa na nakakakita ng isang bagay, at ang napansin na bagay mismo.

Bilang isang resulta, ang "natural egoism" na ito ay gumagawa ng pinakadulo tema ng Karataev na isang bagay na hiwalay, independiyenteng kay Pierre, hindi ganap na magkakasabay sa pagkatao ni Pierre. Ito ay hindi aksidente na ang kahila-hilakbot na eksenang ito ay naganap sa mismong bisperas ng pagpapalaya - ito tragically pinipilit ang kahulugan nito. Si Pierre, bilang isang buhay, konkreto na sariling katangian, ay naglalaman ng hindi lamang isang kakaibang kaakit-akit para sa kanya na "prinsipyo ng karatay", kundi pati na rin ang iba pa, mas aktibong mga prinsipyo, kinakatawan, sabihin, sa mga taong iyon ng partisanong detatsment na nagpapalaya sa kanya mula sa pagkabihag. Ang tema ng mga aktibong prinsipyo sa partisan detachment ay nagpapahiwatig ng epilogue, naghahanda ng mga tema ng pilosopikal na ito. Ito ay hindi sinasadya na ang imahe ng Pierre ay ang koneksyon na link dito. Ang kahulugan ng lahat ng compositional pag-aayos ng mga episode na ito ay ang tema ng Karataev ay hindi isang solong, integral na tema na sumisipsip ng lahat ng nilalaman ng mga huling yugto ng nobela. Hindi rin niya tinatakpan ang buong espirituwal na nilalaman ng imahe.
Pierre. Ang Karataev ay isang hindi pangkaraniwang mahalaga, ngunit hindi isang kumpletong paksa ng lahat ng nilalaman na ito, ngunit isa lamang sa partikular, nakahiwalay na mga paksa sa pangkalahatang konsepto ng nobela; lamang sa pagkakaisa at sa mga ugnayan ng maraming iba't ibang mga paksa na naglalaman ng hindi maliwanag, malawak na pangkalahatang kahulugan ng konseptong ito. Sa mga tuntunin ng pagkakaisa ng mga personages-character sa nobela, ang Karataev ay hindi isang perpektong bayani, sa ilaw kung saan ang lahat ng iba pang mga bayani ay nakahanay sa kanilang sarili; binubuo nito ang isang uri ng oportunidad sa buhay, na sa anumang paraan ay hindi naubos ang lahat ng iba pang mga posibilidad, tulad ng mahalaga at makabuluhan mula sa punto ng pananaw ng pangkalahatang pag-unawa sa buhay ng Russia ng panahon (pati na rin ang pagiging moderno) ni Tolstoy.

Si Platon Karataev bilang isang imahe ng katotohanan.

Si Tolstoy ay isa sa ilang mga manunulat na kung saan ang relihiyon ay isang malay na paniniwala, isang mahalagang tampok ng ideolohiya. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isinulat sa isang oras nang lumitaw ang tampok na ito sa Tolstoy sa mga form na pinakamalapit sa tradisyon. Walang alinlangan, ito ay pinadali ng kanyang polemical na saloobin sa materyalismo ng rebolusyonaryong demokrasya. Tinalo ng kontrobersya ang mga pananaw ng manunulat, pinalakas siya sa mga posisyon ng patriarchal. Ang relihiyon sa panahong ito ay hindi isa sa mga ideya ni Tolstoy, ngunit natagpuan ang kanyang ideolohiya sa marami sa mga ramization nito.

Sa Digmaan at Kapayapaan, halos walang neutral na mga sandali sa paggalang na ito.
Ang mga porma ng buhay ng mataas na lipunan ng lipunan ay hinatulan bilang isang pang-sosyal na kababalaghan, ngunit ang paghatol na ito ay hinikayat sa pag-iisip ni Tolstoy at sa pang-relihiyosong diwa, ang buhay ng maharlika ay sa huli ay nasuri sa kanya bilang isang mabisyo, makasalanang kababalaghan.
Ang makabayan na gawa ng bayan ay isang pagpapahayag ng mataas na pambansang kamalayan sa sarili, pagkakaisa ng nasyonalidad, ngunit ipinakita rin ito ni Tolstoy bilang isang pagpapahayag ng pinakamataas na pagiging perpekto sa relihiyon at moral. Ang bayani ng nobela ay nagtagumpay sa kanyang pagka-indibidwal, lumapit sa pambansang kamalayan, ngunit para sa may-akda na ito, sa parehong oras, isang relihiyosong pag-uulat ng isang nawawalang kaluluwa, isang pagbabalik sa espirituwal na katotohanan, nakalimutan ng naghaharing uri, ngunit napapanatili sa memorya ng bayan. Ito ay tila na dahil sa mga tampok na ito, ang nobela ay dapat maging mapagpasensya, dapat papangitin ang katotohanan upang masiyahan ang polemical na pananaw ng may-akda. Gayunpaman, hindi ganito: sa nobela walang mga paglihis mula sa katotohanan o sikolohikal na katotohanan. Ano ang nagpapaliwanag ng pagkakasalungatan na ito? - Anuman ang subjective na ideya ni Tolstoy, ang mapagpasyang criterion sa kanyang trabaho ay palaging katotohanan.
Ang ideyang subjective bilang isang background ay maaaring samahan ang salaysay, kung minsan ay maaaring magbigay ng tono at kulay, ngunit hindi ito tumagos sa imahe kung walang dahilan para sa ito sa katotohanan. Walang alinlangan
Napili ng mga character si Tolstoy sa itinatanghal na panahon na nauugnay sa kanyang mga pananaw sa relihiyon, ngunit hindi gaanong tama na ayon sa kasaysayan
(Prinsesa Marya, nars Savishna, Karataev).

Si Plato ay pinagalitan din ng katotohanan na sa pagkabihag ay itinapon niya ang lahat
"Kawal" at nanatiling tapat sa orihinal na magsasaka, o "magsasaka", habang binibigkas niya. Paano ito sa kabilang banda sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkabihag? At ito ang pananaw na mas mahalaga ang magsasaka kaysa sa kawal, ang kapayapaan ay higit na mahalaga kaysa sa digmaan - iyon ay, isang tunay na tanyag na pagtingin - tinutukoy kung paano namin palaging nakikita sa libro
Si Tolstoy, ang saloobin ng may-akda sa mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Oo naman,
Ang "kabutihan" ng Karataev ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging kabaitan, ang pag-asa na ang lahat ay kahit papaano ay mag-ayos para sa mas mahusay na mag-isa: pupunta siya bilang isang parusa para sa pagputol ng isang kagubatan sa mga sundalo, ngunit ito ay i-save ang kanyang kapatid na may maraming mga anak; ang Pranses ay mahihiya at mag-iiwan ng mga scrap ng canvas na angkop para sa mga paa ng paa ... Ngunit ang kasaysayan at kalikasan ay ginagawa ang kanilang matigas na trabaho, at ang pagtatapos ng Platon Karataev, mahinahon, buong tapang na isinulat ni Tolstoy, ay isang malinaw na pagsasaalang-alang ng pagiging passivity, walang kondisyon na pagtanggap sa kung ano ang nangyayari bilang isang posisyon sa buhay. Pilosopiko, ang pagsalig ni Tolstoy kay Karataev ay naglalaman ng isang panloob na pagkakasalungatan.
Ang tagalikha ng Digmaan at Kapayapaan ay sumasalungat sa anumang mga pagtatangka sa isang intelihenteng pag-aayos ng buhay na may kusang "swarm" na puwersa na nakapaloob sa Karataev. Ngunit may iba pa na tiyak na totoo. Pagmamasid sa Karataev at ang buong kapaligiran ng pagkabihag, naiintindihan ni Pierre na ang buhay ng buhay sa mundo ay higit sa lahat ng mga haka-haka at na
"Ang kaligayahan ay nasa kanyang sarili," iyon ay, sa taong mismo, sa kanyang karapatan na mabuhay, tamasahin ang araw, ilaw, pakikipag-usap sa ibang tao. Sinulat din nila iyon
Ang Karataev ay hindi nagbabago, nagyelo. Hindi ito nagyelo, ngunit "bilog".
Ang epithet na "ikot" ay paulit-ulit na paulit-ulit sa mga kabanata tungkol sa Karataev at tinukoy ang kakanyahan nito. Siya ay isang droplet, isang bilog na patak ng isang globo na nagpapakilala sa lahat ng sangkatauhan, lahat ng tao. Ang pagkawala ng isang droplet sa bola na ito ay hindi nakakatakot - ang natitira ay magkakasama pa rin. Tila na ang saloobin ng mga tao sa mundo ay tila walang pagbabago sa epic content nito at ang mga tao mula sa mga tao ay binigyan ng labas ng kanilang espirituwal na pag-unlad. Sa katotohanan, hindi ito ang nangyari. Epikong character tulad ng
Kutuzov o Karataev, ang kakayahang baguhin ay simpleng naiiba sa katawan. Mukhang isang natural na kakayahang palaging tumutugma sa kusang kurso ng mga kaganapan sa kasaysayan, upang makabuo ng kahanay sa kurso ng lahat ng buhay. Ang ibinibigay sa naghahanap ng mga bayani ni Tolstoy sa gastos ng espirituwal na pakikibaka, ang paghahanap sa moral at paghihirap ay likas sa mga tao ng epikong cast mula sa simula. Iyon ang dahilan kung bakit nagagawa nilang "gumawa ng kasaysayan".
Sa wakas, kinakailangang tandaan ang isa pa, ang pinakamahalagang anyo ng paglarawan ng "pag-iisip ng mga tao" - sa makasaysayang kasaysayan at pilosopiko ng nobela. Para kay Tolstoy, ang pangunahing tanong sa kasaysayan ay: "Anong puwersa ang gumagalaw sa mga bansa?" Sa pag-unlad ng kasaysayan, hinahangad niyang hanapin ang "konsepto ng isang puwang na katumbas ng buong kilusan ng mga tao."

Ang pilosopiya ng digmaan ni Tolstoy, kasama ang lahat ng abstraction ng ilan sa kanyang mga maxim sa paksang ito, ay malakas dahil ang gilid nito ay nakatuon laban sa mga liberal na manunulat na militar, na kung saan ang lahat ng interes ay nabawasan sa isang kwento tungkol sa kamangha-manghang damdamin at mga salita ng iba't ibang heneral, at
"Ang tanong ng mga 50,000 na naiwan sa mga ospital at libingan" ay hindi sa lahat ng paksa upang pag-aralan. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, para sa lahat ng mga pagkakasalungatan, ay malakas na isinasaalang-alang niya ang mahusay na mga kaganapan sa kasaysayan bilang resulta ng paggalaw ng masa, at hindi ang mga pagkilos ng iba't ibang mga hari, heneral at ministro, iyon ay, ang mga namumuno. At sa pamamaraang ito sa mga pangkalahatang katanungan ng buhay sa kasaysayan, makikita ang parehong sikat na kaisipan.

Sa pangkalahatang konsepto ng nobela, itinanggi ng sanlibutan ang digmaan, dahil ang nilalaman at pangangailangan ng kapayapaan ay paggawa at kaligayahan, isang libre, natural at sa gayon maligayang pagpapakita ng pagkatao, at ang nilalaman at pangangailangan ng digmaan ay ang paghihiwalay ng mga tao, pagkawasak, kamatayan at kalungkutan.

Paulit-ulit na ipinahayag ni Tolstoy ang kanyang posisyon sa Digmaan at Kapayapaan nang bukas at polemically. Sinubukan niyang ipakita ang pagkakaroon ng isang mas mataas na puwersang espiritwal kapwa sa kapalaran ng tao at sa kapalaran ng mga tao - ganap na naaayon sa tradisyonal na pananaw sa relihiyon. Gayunpaman, ang tunay, pagganyak ng buhay ng mga katotohanan sa kanyang gawain ay kumpleto, ang kadahilanan ng pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan ay ipinahayag sa isang ganap na paraan na hindi isang solong detalye sa mga phenomena na inilalarawan ay dahil sa subjective na ideya ng may-akda. Iyon ang dahilan kung bakit, habang pinag-aaralan ang mga character at yugto ng Digmaan at Kapayapaan bilang isang salamin ng katotohanan, ang isa ay hindi kailangang magsagawa ng mga ideya ng paksa ng may-akda. Ang mga personal na pananaw at mood ni Tolstoy ay hindi kailanman nai-distort sa artistikong imahe na "War and Peace". Sa paghahanap ng katotohanan, siya ay pantay na walang awa sa kanyang mga kalaban at sa kanyang sarili. At ang pangangailangan ng mga kaganapan sa kasaysayan, kumplikado sa kanyang pagtatanghal sa pamamagitan ng mga saloobin ng "providence", at ang karakter ng Karataev kasama ang kanyang patriarchal-religious accent, at ang namamatay na mga kaisipan ng prinsipe
Si Andrew, kung saan ang ideolohiyang pang-relihiyon ay nagtagumpay sa pag-aalinlangan, ay pinipigilan nang personal, anuman ang mga personal na pananaw at pakikiramay ng may-akda. Sa pangangailangan ng mga kaganapan ng 1812, ipinakita ni Tolstoy hindi ang ideya ng kapalaran, ngunit ang mahigpit na pagiging regular ng proseso ng kasaysayan, hindi pa kilala ng mga tao, ngunit napapailalim sa pag-aaral. Sa karakter ng Karataev, isiniwalat ni Tolstoy ang uri ng "nakararami: bahagi ng magsasaka" na "sumigaw at manalangin, sumigaw at nangangarap"; sa mga saloobin ni Prince Andrei - mga tanawin na talagang katangian ng mga tao sa unang quarter ng ika-19 na siglo - Zhukovsky at Batyushkov,
Kuchelbecker at Ryleev, Fedor Glinka at Batenkov. Sa Tolstoy ang manunulat ay may patuloy na iisang labanan sa pagitan ng tao at artista. Isang matalim na salungatan sa pagitan ng dalawang eroplano na ito ng kamalayan - personal at. malikhaing - isang salungatan na nabanggit
Ang Pushkin, si Tolstoy ay hindi nagpakita ng sarili sa isang matalim na agwat sa pagitan ng ordinaryong, araw-araw at globo ng sining, tulad ng sa mga makata ng nakaraang henerasyon, ngunit tumagos sa globo ng pagkamalikhain mismo; Si Tolstoy ay naiwan sa mismong akdang pagsulat na may mabibigat na pagkarga ng mga personal na pananaw at pananaw at sa mahabang proseso ng malikhaing gawa ay itinapon ang mga fetter ng pang-araw-araw na pag-iisip, tumawid sa buong yugto, polemical digressions kung saan ang subjectively araw-araw ay hindi inilalagay sa lugar at ang imahe ay hindi kalkulado, kung saan hindi sinasadya kung saan ang imahe ay hindi sumusunod sa artistikong katotohanan, ay hindi nakakondisyon ng katotohanan mismo.

Samakatuwid, ang mga indibidwal na elemento ng pang-araw-araw na pananaw sa mundo, kahit gaano pa sila papunta sa ibabaw ng salaysay, sa kanilang sarili ay hindi kailanman naglilingkod sa
Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay ang batayan ng artistikong paglalarawan. Sa gawain ni Tolstoy, ang buong komposisyon bilang isang buo, at bawat isa sa mga elemento nito, ang bawat imahe ay itinayo sa katotohanan na. para kay Tolstoy ang artista ang pinakamataas na criterion ng pagkamalikhain.

Konklusyon.

Ang imahe ng Platon Karataev ay isa sa pinakadakilang nagawa ni Tolstoy, isa sa "mga himala" ng kanyang sining.
Ang nakagugulat sa imaheng ito ay ang pambihirang pagpapahayag ng masining, ang katiyakan sa paghahatid ng tema, ang kakanyahan ng kung saan ay tiyak sa "kawalan ng katiyakan",
"Amorphousness", "kakulangan ng sariling katangian", Mukhang mayroong isang walang katapusang kadena ng mga pangkalahatang kahulugan, "generalizations"; ang mga "generalizations" na ito ay ibinebenta
"Pettiness", na dapat iparating ang "bilog", "pangkalahatan", na tinatanggihan ang katiyakan; ang imahe ay lilitaw na napaka tumpak, nagpapahayag, tiyak. Ang lihim ng artistikong "himala" na ito ay, ay namamalagi sa malakas na pagsasama ng "walang katiyakan" na ito bilang isang tema ng artistikong sa kadena ng mga character, na may "lahat ng kapangyarihan ng Tolstoy ng katiyakan, tumpak na nagpapahayag - bawat isa nang hiwalay - nang paisa-isa natatangi sa isang tao. Si Tolstoy, ang imahe ng Karataev ay lumilitaw sa huli na yugto ng trabaho sa aklat Ang pag-ugat ng karakter na ito sa sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga character ng libro, tila, ay tumutukoy sa kapwa pambihirang kadalian ng may akda sa kanya, at ang artistikong kinang, pagkumpleto ng figure na ito: Ang Karataev ay lumilitaw sa na binuo na mga tanikala ng mga artistikong tao, buhay, tulad nito, sa mga kalsada ng iba't ibang mga patutunguhan, na nagpapaliwanag sa kanila sa kanilang sariling paraan at sa kanyang sarili na nakakuha mula sa kanila ng isang pambihirang kapangyarihan ng pagpapahayag at isang uri ng katiyakan, ningning.

Listahan ng mga sanggunian.

1. Belov P.P. Ang gawain ng L.N. makapal sa mga mapagkukunan ng balangkas at masining na larawan ng epikong "Digmaan at Kapayapaan" // Ilang katanungan tungkol sa nasyonalidad ng panitikan. Rostov-on-Don: Rostov University Publishing House, 1960.

2. Bilinkis Y.S. "Digmaan at Kapayapaan" ni L. Tolstoy: isang pribadong tao at kasaysayan. // Panitikan sa paaralan - 1980 - №6 - С.10.

3. Bilinkis. Ya.S. Mga klasiko ng Russia at ang pag-aaral ng panitikan sa paaralan. M:

Enlightenment, 1986.

4. P. P. Gromov. Tungkol sa istilo ni Leo Tolstoy. L: Fiction, 1977.

5. Leusheva S.I. Roman Tolstoy L.N. "Digmaan at Kapayapaan". M: Enlightenment, 1957

6. Medvedev V.P. Ang pag-aaral ng sistema ng mga imahe bilang isang paraan ng pagsusuri ng nobela ni L.N.

"War and Peace" ni Tolstoy sa libro. Pag-aaral ng epiko sa paaralan. M: Edukasyon, 1963.

7. Opulskaya L. D. Ang epikong nobela ni L.N. Digmaan at Kapayapaan ni Tolstoy. M .:

Naliwanagan, 1987.

8. Saburov A.A. "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Tolstoy. Mga problema at makata.

M .: Publishing house ng Moscow State University, 1959

9. Zeitlin M.A. Sa problema sa pag-aaral ng nobelang L. Tolstoy na "War of the World" // Panitikan sa paaralan - 1968 - № 1 - С.24.

10. Shepeleva Z. Ang sining ng paglikha ng isang larawan sa nobela ni L. Tolstoy

"Digmaan at Kapayapaan." / / Mastery of the Russian classics. Sabado artikulo. M:

Fiction, 1959.

-----------------------
Abramov V.A. Ang imahe ng Platon Karataev sa kabayanihan epic ng L.N. Tolstoy
"Digmaan at Kapayapaan". Ang mga tala sa siyentipiko ng Buryat-Mongolian State Polytechnic Institute, ay naglabas ng 9,1956.
A. A. Saburov, "Digmaan at Kapayapaan", Mga Suliranin at Poetika, M., 1959, p. 303.
Tolstoy L.N. Digmaan at Kapayapaan Vol.4, Bahagi 1, Ch.13.
Sa parehong lugar
Sa parehong lugar
Tolstoy L.N. Digmaan at Kapayapaan. Epilogue, bahagi 1, kabanata 16.
Lenin V.I. Leo Tolstoy bilang salamin ng rebolusyong Ruso. Mga sanaysay
T.15.P.184
Chuprina I.V. Moral at pilosopikong paghahanap ng L. Tolstoy noong 60s at
70s. Publishing bahay ng estado ng Saratov Unibersidad, 1974. Zhuk A.A. Ang prosa ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 siglo. M: Enlightenment, 1981
Hegel. Pilosopiya ng espiritu. Mga Komposisyon. T.3.P.94.

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa paggalugad ng isang paksa?

Papayuhan o bibigyan ng aming mga eksperto ang mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksa na interes sa iyo.
Magpadala ng isang kahilingan sa indikasyon ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad na makakuha ng isang konsulta.