Bashkir yurts. Bashkir pambansang tirahan - yurt Sagradong lugar sa Bashkir yurt

Kung sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng agrikultura ang karamihan sa mga nayon ay bumangon bago pa man sumali sa estado ng Russia, pagkatapos ay sa timog at silangang Bashkiria, kung saan ang nomadic, pagkatapos ay ang semi-nomadic na pag-aanak ng baka ay dominado, ang mga naayos na mga pamayanan ay lumitaw lamang 200-300 taon na ang nakalilipas. Nanirahan sila sa mga pangkat ng tribo na may 25-30 kabahayan. Mula sa 20s ng ikalabinsiyam na siglo. sinimulan ng administrasyon ang muling pagpapaunlad ng Bashkir auls ayon sa uri ng mga nayon ng Russia.

Ang lahat ng Bashkirs ay may mga bahay, nakatira sa mga nayon, gumagamit ng ilang mga plots ng lupa kung saan sila ay nakikibahagi sa arable farming o iba pang mga trade at crafts, at sa bagay na ito sila ay naiiba mula sa mga magsasaka o iba pang mga dayuhan na nanirahan lamang sa antas ng kanilang kagalingan. Ang isang bagay na maaaring magbunga ng pagtatalaga ng pangalan ng isang semi-nomadic na tribo sa Bashkirs ay ang kaugalian, sa pagsisimula ng tagsibol, upang lumipat sa tinatawag na koshi, iyon ay, sa mga bagon na naramdaman, na kanilang itinayo sa ang anyo ng isang kampo sa kanilang mga bukid o.

Sa mga lugar na walang puno, ang mga silid ng tag-init na ito ay gawa sa mga sala-sala na gawa sa kahoy na may taas na 2 arshin, na natatakpan ng nadama sa paligid, at ang iba ay inilalagay sa mga ito gamit ang isang vault, inilalagay ang mga ito sa tuktok sa isang kahoy na bilog, na hindi sarado na may nadama na banig, ngunit bumubuo ng isang butas na nagsisilbing tubo para sa usok mula sa isang apuyan na hinukay na pusa sa gitna. Gayunpaman, ang naturang felt tent ay pag-aari lamang ng mga mayayaman, habang ang mga taong may karaniwang kalagayan ay nakatira sa alasyks (isang uri ng sikat na kubo) o sa mga simpleng kubo na gawa sa mga sanga at natatakpan ng mga felt mat. Sa mga lugar na sagana sa kagubatan, ang mga silid sa tag-araw ay binubuo ng mga kubo na gawa sa kahoy o mga tolda ng bark ng birch, na palaging nananatili sa parehong lugar.

Ang mga nayon ng Bashkirs sa mga tuntunin ng panlabas na arkitektura ay hindi naiiba sa mga nayon ng Ruso o Tatar. Ang uri ng kubo ay pareho, pati na rin ang layout ng mga kalye, ngunit para sa lahat ng iyon, ang isang nakaranasang mata ay makikilala ang nayon mula sa Ruso sa unang sulyap, kahit na hindi mo isinasaalang-alang ang moske. Sa pagliko ng XIX-XX na siglo. sa mga Bashkir ay makakahanap ng iba't ibang uri ng mga tirahan, mula sa isang felt yurt hanggang sa mga kubo ng log, na ipinaliwanag ng pagiging kumplikado ng kasaysayan ng etniko ng mga tao, ang mga kakaibang katangian ng ekonomiya at iba't ibang mga natural na kondisyon. Ang mga bahay ng mga Bashkir sa lahat ng dako ay nagtataglay ng imprint ng ilang uri ng hindi pagkakumpleto o pagkasira; hindi nila ipinapakita ang pang-ekonomiyang kaginhawahan at pangangalaga, tulad ng sa mga bahay ng Russia. Ito, sa isang banda, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kahirapan, mahirap na pag-aalaga sa bahay, at, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng kapabayaan, kawalan ng pag-aalaga sa bahay at ang pagmamahal sa sariling tahanan, na kung saan ay pinalamutian ito ng magsasaka ng Russia.

Ang mga modernong tirahan sa kanayunan ng Bashkirs ay itinayo mula sa mga log, gamit ang mga kagamitan sa log cabin, mula sa ladrilyo, cinder concrete, kongkreto na mga bloke. Ang interior ay nagpapanatili ng mga tradisyonal na tampok: paghahati sa mga halves ng sambahayan at bisita, pag-aayos ng mga bunks.

ika-6 na baitang

Paksa: Bashkir yurt.

Layunin: - ulitin at pagsama-samahin ang kaalaman tungkol sa mga uri ng pampalamuti at inilapat

sining;

Upang ipakilala sa mga mag-aaral ang dekorasyon at dekorasyon ng Bashkir yurt;

Upang itanim ang paggalang at pagmamahal sa kultura ng mga taong Bashkir,

Upang mabuo ang aesthetic na panlasa ng mga mag-aaral.

Kagamitan: mga libro, notebook, panulat, pagpipinta ni Syromyatnikov na "Kibitka

sa isang nomad camp (Yurt)", isang pagguhit ng isang Bashkir yurt, mga guhit na "Mga Uri ng Bashkir ornaments", "Pagpupulong ng mga bisita", "Dekorasyon ng isang Bashkir yurt", isang laptop.

Lesson plan: 1. Organisasyong sandali.

2. Pagpapahayag ng paksa at layunin ng aralin.

3. Pag-uulit ng materyal na sakop.

4. Paglalahad ng bagong materyal.

5. Pag-aayos.

6. Pagbubuod.

7. Takdang-Aralin.

8. Pagsusuri.

Sa panahon ng mga klase:

1. Organisasyon sandali.

Hello, umupo ka na.. Nais kong simulan ang ating aralin sa isang tula.slide1

V Pattern ng Bashkir - ang kulay ng pulot, trigo,
Ang kagandahan ng walang katapusang parang at steppes,
Ang kulay ng bughaw na langit, matabang lupa,
Ang kulay ng mga pulang bulaklak, kadalisayan ng mga bukal.
Naririnig namin ang nagtatagal na awit ng kurai
Sa interweaving ng mga kulay ng likas na katangian ng canvas.
Sa pattern ng Bashkir - sesen legend
At ang kabutihang-loob ng mga tao, ang kanilang kabaitan

Ano ang pangalan ng pattern na ginamit ng mga tao sa dekorasyon ng mga damit at gamit sa bahay? (Pahiyas)

2. Pagpapahayag ng paksa at layunin ng aralin. slide2

Ngayon ay pagsasama-samahin natin ang kaalaman tungkol sa pandekorasyon at inilapat na sining, tungkol sa

mga uri ng pandekorasyon at inilapat na sining, kilalanin ang dekorasyon,

dekorasyon ng Bashkir yurt.

3. Pag-uulit ng materyal na sakop .

1) Ano ang sining at sining?slide3

(Dekorasyon ng mga gamit sa bahay na may palamuti)

2) Ano ang palamuti?slide4

(mula sa salitang Latin na "pinalamutian")

3) Anong mga tungkulin ang isinagawa ng palamuti noong unang panahon at anong mga tungkulin ang ginagawa nito ngayon?(Ang palamuti ay ginampanan ang papel ng mga anting-anting at pinrotektahan ang isang tao mula sa masamang mata, mula sa mga epekto ng masasamang pwersa. At ngayon sila ay naging mga dekorasyon lamang.)

4) Anong kumbinasyon ng mga figure ang bumubuo sa dekorasyon ng Bashkir? (nabubuo ng kumbinasyon ng mga geometric, zoomorphic at mga figure at elemento ng halaman).slide5

Ano ang mga pangunahing figure na ginamit sa dekorasyon ng Bashkir? (Mga geometriko at floral na elemento, at zoomorphic na palamuti ang ginamit sa pagbuburda)

5) Anong mga kulay ang mas madalas na ginagamit sa dekorasyon ng Bashkir?

(sa scheme ng kulay ang pinakakaraniwan ay pula, dilaw, berde) slide6

6) Ang bawat kulay ay may tiyak na kahulugan. Ano ang ibig sabihin ng bawat kulay?

( pula ang kulay ng init at apoy

dilaw ang kulay ng kasaganaan at kayamanan

itim ang kulay ng lupa at pagkamayabong

berde ang kulay ng evergreen,

puti - ang kulay ng kadalisayan ng mga pag-iisip, kapayapaan

asul ang kulay ng kalayaan,

kayumanggi - ang kulay ng pagkalanta ng katandaan)slide7

7) Anong mga ornamental complex ang maaari mong pangalanan?

(Iguguhit ng mga bata ang pinakasimpleng pattern ng mga palamuti sa pisara)

1st - geometriko; slide8
Ika-2 - kuskarny, (mga curvilinear pattern: mga spiral, hugis-puso at hugis-sungay na mga figure, mga alon); slide9
Ika-3 - gulay; Slide 10
Ika-4 - karpet (isang pangkat ng mga kumplikadong pattern - multi-stage rhombuses, triangles); slide11
Ika-5 - alahas sa anyo ng mga headband ng kababaihan, mga aplikasyon sa sapatos sa anyo ng mga ipinares na larawan ng mga hayop at ibon); slide12
ika-6 - mga geometric na pattern ng paghabi at pagbuburda:mga parisukat at rhombus, simpleng tulis-tulis na kulot, walong-tulis na rosette, atbp. slide13

8) Paano matatagpuan ang pattern sa dekorasyon ng Bashkir? (Simetriko)

9) Anong mga uri ng sining at sining ang alam mo?slide14

(Pag-ukit ng kahoy, paghabi ng karpet, pag-emboss ng katad, pagbuburda, alahas).

10) Saan mo mahahanap ang Bashkir ornament? Slide 15-21

Konklusyon: Ang dekorasyon ng kanilang mga produkto, sinabi ng mga tao tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kanilang uri, tungkol sa nakapaligid na buhay, kalikasan.

4. Bagong tema. Mensahe ng guro.

Ang mga gamit sa bahay na ating napag-usapan at pinangalanan mo ay inilaan para sa pang-araw-araw na paggamit. Samakatuwid, dapat silang hindi lamang maganda, ngunit, una sa lahat, maginhawang gamitin.

Ang mismong organisasyon ng pabahay ay napailalim din sa layuning ito.

slide 1

Ang paksa ng ating aralin ngayon: Slide 22

“Pandekorasyon at inilapat na sining sa samahan ng pabahay para sa Bashkirs".

Itala ang petsa at paksa ng aralin sa isang kuwaderno.

Ang isa sa mga orihinal na trabaho ng mga Bashkir ay semi-nomadic at nomadic na pag-aanak ng baka. Ang buhay ng mga nomad ay hindi maaaring mag-iwan ng marka sa buong paraan ng pamumuhay: sa mga pamamaraan ng pagtatayo ng pabahay, sa mga kakaibang pagluluto at pag-iimbak ng pagkain. Kasama ang kanilang mga ari-arian (i.e. ari-arian) at mga baka, ang mga Bashkir ay lumipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa: sa tag-araw - sa isang pastulan ng tag-init -jailau, at sa taglamig - para sa taglamig -qishlau. Sa taglamig, ang mga Bashkir ay nanirahan sa mga bahay. slide 23

Ang tradisyonal na tirahan ng mga sinaunang Bashkir ay tinatawagtirme - yurt.slide 24

Ito ay isang portable na bahay. Napakalakas, magaan at madaling dalhin. Madaling i-assemble at i-disassemble (sa 1 ​​oras).

Ang lawak nito ay 15-20 metro kuwadrado. metro. Karaniwan 5-6 na tao ang nakatira sa naturang yurt.

Slide 25

Ang mga yurt ay may dalawang uri:

Uri ng Turkic - korteng kono, ang bubong ay hugis simboryo (may hugis ng kono)

Uri ng Mongolian - sphericalhugis, ang bubong ay nasa hugis ng mababang kono (may hugis ng bola)

slide 26

kahoy na kuwadro yurts ay binubuo ng:

shanrak - ang pabilog na tuktok ng yurt - isang simbolo ng kagalingan ng pamilya, kapayapaan, katahimikan.

uyk - ang mga domed pole, pantay na nag-iiba mula sa gitna, ay kahawig ng mga sinag ng araw - isang mapagkukunan ng buhay at init

lubid – collapsible-sliding grate

Ang mga mayamang Bashkir ay mayroong 3-4 yurts bawat isa:

para sa pabahay;

para sa pagluluto ng pagkain;

para sa mga bisita - ito ay natatakpan ng puting pakiramdam at pinalamutian ng mga burloloy at tinawagactirme - puting yurt.Slide 27

Ang mga bisitang bisita ay natanggap sa gayong mga yurt, ang mga pagdiriwang ng pamilya ay ipinagdiwang.

Slide 28 Ang espasyo ng kalahati ng bisita ay napuno ng pinakamaliwanag at pinakamakulay na mga bagay: kumot, patterned tablecloth, tuwalya.

Ito ay cool sa yurt sa tag-araw. Kapag umuulan, hindi siya nabasa, at hindi siya tinatangay ng hangin. Kaya ano ang miracle cover na ito?

Ang tawag ditonaramdaman. ( mula sa mga Turko. ojlyk - bedspread) - isang siksik na materyal na gawa sa nadama na lana.Slide 29

Ang mga nadama na banig na sumasaklaw sa bagon (yurt) ay itinali sa kuwadro na may mga espesyal na lubid na itinahi sa kanila sa mga sulok at sa gitna ng gilid, at para sa higit na lakas, ang buong bagon ay nakatali sa labas na may mahabang mga lubid ng buhok ( lasso) at itinali sa dalawa o tatlong maliliit na peg na itinutulak sa lupa sa labas nito” (Rudenko S.I.)

Ngayon ay mayroon na tayong ideya kung ano ang isang yurt, kung ano ang hitsura nito, kung anong lugar ang sinasakop nito.slide 30

At ano ang mayroon siya sa loob? Tignan natin.Ang loob ng yurt ay nakasalalay sa antas ng kasaganaan ng pamilya: kung mas mayaman ito, mas marami, mas makulay ang mga gamit sa bahay.

Paglalarawan ng dekorasyon ng yurt:Halos walang kasangkapan sa yurt, ngunit maraming tela at iba't-ibang

mga bagay na gawa sa malambot na materyales: mga carpet, alpombra, unan, kumot, mantel, atbp.

Ang pasukan ay sarado na may mga kahoy na shutter o balat ng hayop.

Sa gitna ay may apuyan para sa pagpainit ng yurt. Ang pagkain ay bihirang inihanda sa yurt mismo. Para dito, inangkop ang isang espesyal na yurt na may maliit na fireplace para sa pagluluto.

Ang pinakamahalagang elemento ng Bashkir yurt ay ang kurtina (sharshau), na hinati ang tirahan sa

dalawang bahagi: lalaki at babae. Sa sahig ng yurt sila natulog, kumain, nagpahinga, tumanggap ng mga bisita, dito

naganap ang mga pista opisyal, kasalan, paggunita, ipinanganak at namatay ang mga tao. Samakatuwid, ang sahig ng yurt

natatakpan ng mga patterned felt mat, woolen rug, carpets.

Slide 31 Ang kalahating lalaki ay mas maliwanag at mayamang pinalamutian: simula sa pinto (kasama ang mga dingding ng yurt), ang mga harness ng kabayo at mga saddle ay nakabitin; pagkatapos maligaya damit; burdadong tuwalya. At sa lugar ng karangalan, sa tapat ng pasukan, mga armas. Sa ilalim ng mga tuwalya, sa pinaka-kapansin-pansin na lugar, ang mga dibdib ay nakatayo sa mga kinatatayuan, kung saan ang mga kumot na maayos na nakatiklop, unan, alpombra, na nakatali ng burdado na laso, ay nakasalansan sa isang bunton. Ang yaman at kagalingan ng pamilya ay natukoy sa taas ng mga bagay na nakasalansan sa mga dibdib.

slide 32 Sa panig ng kababaihan ay may mga kagamitan sa kusina, mga tursuk na may mga cereal at produkto, mga aparador para sa mga pinggan.. Sa yurts ng mga mayayamang Bashkir ay makakahanap ng mabababang kama na may mga inukit na kahoy na likod.

Bakit maraming bagay sa yurt ang nakasabit sa dingding?

(Ang mga bagay sa yurt ay inilagay sa paraang kaunti hangga't maaari

sakupin ang espasyo sa sahig at iwanan itong libre para sa mga tao. Samakatuwid, ang mga bagay ay tila "kumapit" sa mga dingding).

Slide 33 Bago ka ay isang larawan ng V.S. Syromyatnikov "Kibitka sa isang roam / Yurt /". Siya

isinulat noong 1929. Ano ang nakikita mo dito? (sagot ng mag-aaral)

Nasaan ang kibitka? (Sa steppe. Hindi kalayuan sa yurt ay may mga puno. Ang kariton ay binakuran ng bakod ng mga poste upang hindi makalapit ang mga baka sa mga bagon)

Ang mga yurt sa mga kampo na gumagala ay laging nakahanay at nababakuran sa ilang piraso o magkakasama ng isang bakod ng mga poste upang ang mga baka ay hindi makalapit sa mga tolda.

5. Pagsasama-sama ng materyal na sakop.

Praktikal na trabaho.slide 34

Guys, ngayon din natin subukan ang ating mga sarili bilang masters ng mga artista. Bago ka ay isang Bashkir yurt.

Ano ang kulang dito? (mga burloloy, i.e. mga pattern) Ngayon ay palamutihan natin ang yurt ng isang palamuti.

Mga bata, anong mga kulay ang karaniwang ginagamit sa mga burloloy ng Bashkir? (pula, dilaw, berde)

Slide 35 Sa harap mo ay may mga berdeng piraso ng kulay na papel na may sukat na 10X8. Gumawa tayo ng piecey element. At pagkatapos ay idikit namin ang iyong mga pattern sa yurt.

slide 36 Video kung paano mag-ipon ng Bashkir yurt.

1. Tiklupin ang isang sheet ng papel sa apat na may kulay na gilid papasok.

2. Gumuhit ng isang-kapat ng palamuti.

3. Gupitin ang gawain kasama ang tabas nang hindi isinasara ang gunting.

4. Palawakin ang trabaho, ituwid ang fold line.

6. Pagbubuod.

Mga Tanong:

Saan tayo makakahanap ng yurts ngayon? (tuwing bakasyon)

Ang dekorasyon ng Bashkir ay napaka sinaunang, ngunit kahit na ngayon ay hindi nawala ang kaugnayan nito. Kung maglalakad ka sa lungsod, o anumang nayon, makikita mo ang dekorasyon ng Bashkir sa mga bahay, poster.

Ang mga multinasyunal na tao ng Bashkiria ay lubos na pinarangalan ang mga tradisyon ng rehiyon at mahal ang kanilang kultura - ang kultura ng ating mga ninuno. Sa tingin namin na ang Bashkir ornament ay ipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

7. Takdang-Aralin : basahin ang teksto sa batayang aklat sa pahina 97-102, sagutin ang mga tanong nang pasalita, gumuhit ng yurt.

8. Pagsusuri.

Slide 37

Nais kong tapusin ang aralin sa pamamagitan ng isang tula na sumasalamin sa kagandahan at yaman ng ating lupain.

Bashkortostan, iyong mga patlang

Maging fertile sila

Hayaan ang iyong mga anak na lalaki

Matapang, marangal!

Ikaw ay sikat, Bashkortostan,

Sa kanyang kulay abong tagaytay,

Hayaan ang fountain ng langis sa kanya

Maihahambing sa taas.

Hayaan ang iyong mga puno ng mansanas sa lupa

Yumuko mula sa grabidad.

At ipasok ang sinuman sa iyong pamilya

Darating ang kaligayahan ng 5 beses!

Ano pa ba ang gusto natin?

Kaya't sa ating Ama

Bashkiria ay sa amin

Mas masaya at mas maganda!

Tapos na ang lesson. Salamat sa aralin!

Ang mga tanong tungkol sa pinagmulan ng yurt bilang isang unibersal, madaling madala, na collapsible na tirahan ng mga nomadic na pastoralista ng steppes ng Eurasia ay matagal nang nakakaakit ng atensyon ng mga etnograpo sa kanilang pagiging perpekto at lohikal na pagkakumpleto ng disenyo. Sa loob ng higit sa 1.5 libong taon mula nang lumitaw ang mga unang larawan ng yurt sa mga figurine ng libing mula sa Hilagang Tsina, mula sa simula ng ika-6 na siglo. AD, hindi pa ito dumaan sa anumang malalaking pagbabago o inobasyon hanggang ngayon. Tulad ng daan-daang taon na ang nakalilipas, ang batayan ng istruktura ng kalansay ng yurt ay binubuo ng: isang cylindrical na base ng 5-6 na mga link ng sala-sala (lubid, o pakpak) na magkakaugnay sa pamamagitan ng mga knotted strap, isang simboryo na nabuo ng higit sa 100 planed at curved willow pole (уk , o isang arrow). Sa isang dulo, ang mga poste ay nakapatong sa mga crosshair ng mga tabla sa itaas na gilid ng mga link ng sala-sala, habang sa kabilang dulo, sa itaas na dulo, sila ay nagpahinga laban sa mga espesyal na butas sa kahoy na rim (sagarak), na bumubuo sa arko ng simboryo. na may diameter ng isang light-smoke hole na halos 1.5 m. Sa silangang bahagi, sa pagitan ng una at pagsasara ng sala-sala - isang kahoy na kahon para sa pinto ay ipinasok bilang isang link sa balangkas ng yurt. Ang panloob na bahagi ng mga rehas na bakal ng balangkas ng yurt at ang panloob na bahagi ng pinto ay pininturahan ng pulang pintura. Mula noong sinaunang panahon, ang labas ng yurt ay natatakpan ng malalaking piraso ng felt, felt mat at itinali ng crosswise para sa lakas ng mga lubid (lasso) na hinabi mula sa buhok ng kabayo.

Ang mga tanong tungkol sa pinagmulan at simula ng yurt ay sumakop sa isang espesyal na lugar sa gawain ng maraming henerasyon ng mga etnograpo na humarap sa mga isyu ng pansamantalang tirahan para sa mga pastoralista. Kilala sa lugar na ito ang mga gawa ng mga mananaliksik ng huling siglo A.I. Levshin, M.S. Mukanov, na nag-aral ng etnograpiya ng mga taong Kazakh, AA Popov, na nagtalaga ng kanyang mga gawa sa mga tirahan ng mga taong Siberia, B. Kh. Karmysheva, na sumulat tungkol sa mga tirahan ng Uzbek-Karluks, at EG Gafferberg, na nag-aral ng yurts ng mga Khazarians. Ang pinaka kumpletong mga ideya tungkol sa mga pansamantalang tirahan ng mga pastoralista ay ipinakita sa mga gawa ni S. I. Vainshtein, na nakatuon sa etnograpiya ng mga taong Tuvan, at ang mga gawa ni N. N. Kharuzin, na tumatalakay sa pinagmulan at ebolusyon ng yurt sa oras at espasyo. Kabilang sa mga mananaliksik - mga iskolar ng Bashkir, maaaring isa-isa ng isa ang mga gawa ng mga sikat na etnologist tulad ng S. I. Rudenko, S. N. Shitova, N. V. Bikbulatov at iba pa.

Sa pagsasalita tungkol sa simula ng yurt, isinulat ni N.N. Kharuzin, halimbawa, na dahil sa maraming pagbabago, ang yurt ay maaaring lumitaw mula sa iba't ibang mga kahoy na istruktura ng mga kubo o conical na mga tolda. Ang pamamaraan ng ebolusyon ng yurt, ayon sa pamamaraan ni N. N. Kharuzin, ay nagmula sa simple hanggang sa kumplikado, hindi isinasaalang-alang ang kasaysayan ng tirahan na may kaugnayan sa pamumuhay ng mga sinaunang pastoralista. Sa kanyang opinyon, ang sala-sala yurt ay maaaring lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa ika-17 siglo, na, sa liwanag ng mga bagong materyales sa kasaysayan ng nomadismo sa mga steppes ng Eurasia, ay isang maling mensahe para sa isang layunin na muling pagtatayo ng mga landas ng genesis. ng mga lattice yurts ng mga uri ng Turkic o Mongolian. Ang ibang mga may-akda, sa kabaligtaran, ay nakukuha ang disenyo ng yurt sa hindi nagbabagong anyo nito mula sa Early Iron Age, i.e. Panahon ng Scythian-Sarmatian, na tumutukoy sa mga natuklasang arkeolohiko, mga nakasulat na pinagmumulan ni Herodotus, Strabo at iba pang mga sinaunang may-akda. Ayon kay S.I. Vainshtein, hindi alam ng mga Scythian, Sarmatian, Usun, Huns, at iba pang mga naunang nomad ng steppes ng Eurasia ang mga istruktura ng yurt na may mga dingding na sala-sala. Sa kanyang opinyon, ang mga Scythians at iba pang mga nomadic pastoralist sa turn ng AD. maaari nilang gamitin ang alinman sa mga collapsible na tirahan-mga kubo na may conical o pyramidal-truncated skeleton ng mga pole, na natatakpan ng mga felt cavities mula sa labas, o hindi na-collapsible na mga mobile na tirahan sa mga gulong na cart, na tinatawag na mga bagon.

Sa pagsasalita tungkol sa sinaunang panahon ng pinagmulan ng mga tirahan na tulad ng yurt, magiging kawili-wiling banggitin ang mga sipi mula sa sikat na gawain ni Herodotus "Kasaysayan", kung saan nagbibigay siya ng isang talambuhay at buhay ng mga sinaunang tribo ng mundo ng Scythian, at mayroon ding mga sanggunian sa tulad ng tolda o tulad ng tolda na istruktura ng mga sinaunang Scythian at Argippei, na isinalin ni G. A Stratonovsky bilang "yurts" (Herodotus, 2004, p. 220, 233-234). "Pagkatapos ng libing, ang mga Scythian ay naglilinis sa kanilang sarili sa sumusunod na paraan: una nilang pinahiran at pagkatapos ay hinuhugasan ang kanilang mga ulo, at ang katawan ay nililinis ng singaw, ginagawa ito: naglagay sila ng tatlong poste, na ang kanilang mga dulo sa itaas ay nakahilig sa isa't isa. , at pagkatapos ay takpan ang mga ito ng balahibo ng lana, pagkatapos ay hilahin ang nadama nang mahigpit hangga't maaari at ihahagis nila ang mga batong mainit-init sa isang banga na inilagay sa gitna ng yurt” (Herodotus, 2004, pp. 233-234). "Ang abaka ay tumutubo sa lupain ng Scythian. Kinuha ang buto ng abaka na ito, gumagapang ang mga Scythian sa ilalim ng felt yurt at pagkatapos ay itinapon ito sa mainit na mga bato. Mula dito ay tumataas ang napakalakas na usok at singaw na walang Hellenic na paliguan na maihahambing sa gayong paliguan. Sa kasiyahan, ang mga Scythian ay sumisigaw nang malakas sa kasiyahan. Ang pagtaas na ito ay nagsisilbi sa kanila sa halip na isang paliguan, dahil hindi nila hinuhugasan ang kanilang mga sarili ng tubig” (Herodotus, 2004, p. 234). "Ang bawat argippey ay nakatira sa ilalim ng puno. Para sa taglamig, ang puno ay palaging natatakpan ng makapal na puting felt, at sa tag-araw ay naiwan itong walang gulong” (Herodotus, 2004, p. 220). Ayon sa paglalarawang ito, mahirap magsalita tungkol sa mga kumplikadong tampok ng disenyo ng mga tirahan ng Scythian. Isang bagay ang malinaw, na si Herodotus ay nagbigay ng paglalarawan ng isa o dalawang variant ng korteng kono ng mga parang tolda na tirahan na natatakpan ng nadama. Marahil ang mga Scythian ay may iba pang anyo ng pansamantalang mga tirahan. Ang ilan sa kanila ay nagbibigay ng ideya ng arkeolohikong ebidensya.

Ang mga larawan ng mga bagon sa anyo ng mga laruang luad ay hindi karaniwan sa mga archaeological na natuklasan noong Early Iron Age. Sa paghusga sa mga modelong ito, kabilang sa mga unang nomad ng Eurasian steppes, lalo na sa South Siberia at Central Asia, sa ikalawang kalahati ng 1st millennium BC. Kasama ang mga conical na kubo-tent ng disenyo ng poste, karaniwan din ang mga hemispherical na kubo na gawa sa mga poste na nakabaluktot sa isang arko. Ang isang guhit ng naturang hemispherical na tirahan ay natagpuan ni S.I. Vainshtein noong 1954 sa panahon ng paghuhukay ng mga punso ng kultura ng Kazylgan ng panahon ng Scythian sa Republika ng Tuva (Vainshtein, 1991, p. 49).

Sa pagtatapos ng 1st millennium BC. sa mga steppes ng Gitnang Asya, sa kapaligiran ng Xiongnu, isang hindi mapaghihiwalay na kubo na may simboryo, na maaaring dalhin sa mga kariton, ay naging laganap. Ang balangkas ng hemispherical na tirahan na ito ay hinabi mula sa nababaluktot na mga wilow rod, na, na nagpapaliit, ay dumaan sa mababang leeg ng smoke-light hole. Sa masamang panahon, ang naturang bagon ay natatakpan mula sa labas ng malalaking piraso ng nadama. Ito ay isang transportable na tirahan, bilang isang prototype ng hinaharap na yurt, S.I. Tumawag si Weinstein kubo ng uri ng Xiongnu. Ang mga imahe ng naturang mga tirahan ay matatagpuan sa mga petroglyph ng sikat na Boyarskaya petroglyphs sa Minusinsk basin, mula sa pagliko ng ating panahon. Ang maliliit at hindi mapaghihiwalay na mga tirahan na ito ay maginhawa dahil maaari silang mailagay sa isang patag na lugar sa mga kampo ng tag-init, at kapag lumilipat, madali silang dinadala ng mga gulong na sasakyan. Totoo, ang mga bagon na ito ay napakalaki. Sa kasalukuyan, ang mga mala-yurt na tirahan na may wicker frame ay karaniwan sa buhay ng mga tao sa Gitnang Asya, ang mga Kumyks sa Caucasus, at iba pang mga rehiyon.

Ang pag-imbento ng yurt na may collapsible lattice framework ng mga dingding, tuwid o curved dome rafters, kung saan nakakabit ang isang kahoy na dalawang bahagi na hoop ng light-smoke hole, ay isa sa mga pinakadakilang pagtuklas sa buong mundo ng lagalag. Ito ay maihahambing lamang sa pag-imbento ng mga stirrups, na gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa pag-aanak ng kabayo at pinahintulutan sa pinakamaikling posibleng panahon na makabisado ang malawak na expanses ng mga steppes ng Eurasia mula sa Altai hanggang sa Danube salamat sa isang matatag na landing sa saddle.

Ayon sa mga mananaliksik, ang pag-imbento ng yurt ay naganap sa sinaunang Turkic na kapaligiran nang hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. AD Ang mga bentahe ng isang collapsible yurta na may sala-sala frame ay kitang-kita. Ito ay literal na tumagal ng 30-40 minuto upang mag-ipon at mag-disassemble, at higit sa lahat, ito ay napaka-maginhawa para sa transportasyon sa anyo ng mga pack sa mga kabayo at kamelyo. Ang mga kabayong puno ng mga bahagi ng yurt ay madali at malayang nakakabisa sa steppe at mahirap abutin na mga pastulan sa bundok. Katulad na mga tirahan, sa kaibahan sa mga primitive na kubo ng uri ng Xiongnu, S.I. Nagmumungkahi si Weinstein tawag sa mga yurt ng sinaunang uri ng Turkic. Habang kumalat sila sa mga steppes ng Eurasia, natanggap nila ang pangalang "Turkic yurt", na malinaw mula sa medieval na Turkic at Arabic na mapagkukunan. Sa mga mapagkukunan ng medieval, lalo na sa mga tala ni Ibn-Fadlan tungkol sa paglalakbay sa Volga Bulgars, isang paglalarawan ang ibinigay ng "Turkic domed houses", ang pangalan nito ay A.P. Isinalin si Kovalevsky bilang "yurt" (Kovalevsky, 1956). Dapat pansinin na ang yurt sa klasikal na disenyo ng lattice-dome ay matatagpuan lamang sa buong espasyo ng Great Belt of the Steppes, eksklusibo sa mga taong Turkic-Mongolian. S.I. Sinabi ni Weinstein na sa timog ng steppes ng Desht-i-Kipchak, ang yurt ay hindi laganap; ang pansamantalang mga tirahan ng tolda at pagtatayo ng tolda ay nanaig dito, tulad ng, halimbawa, sa Iran at Afghanistan. Kasabay nito, ang mga nagsasalita ng Turkic na Uzbeks, Turkmens, Khazars, Jemshids na naninirahan dito, ngunit Iranianized sa ibang etnikong kapaligiran, ay patuloy na ginagamit sa lahat ng dako para sa pabahay hindi mga tolda at tolda, ngunit tradisyonal na "Turkic" yurts na may base ng sala-sala.

Ang pagkakapareho ng mga pangalan ng yurt sa mga wikang Turkic ay nagsasalita din tungkol sa mga karaniwang ugat ng pinagmulan ng yurt mula sa sinaunang kapaligiran ng Turkic. Halimbawa, sa mga Uzbek, Turks, Turkmen ay tinatawag itong oy, sa mga Kazakh, Kirghiz - uy, Sagays - ug, Tuvans - өg. Sa mga Mongol, ang yurt ay tinawag na ger, kabilang sa mga Khazarians na nagsasalita ng Iranian - khanai khirga. S.I. Nagbibigay si Weinstein ng iba pang mga pangalan para sa mga pansamantalang tirahan. Sa mga Tangut, ang yurt ay tinatawag na terme ker. Ang termino sa modernong Mongolian ay nangangahulugang "sala-sala". Kung gayon ang "terme ker" ay nangangahulugang "bahay ng sala-sala", na eksaktong tumutugma sa mga katangian ng disenyo ng isang sala-sala yurt. Ang konsepto ng sala-sala sa sinaunang anyo na "tereme terebe" ay napanatili sa mga Tuvans, Altaian, Turkmens (terim). Kasabay nito, sa mga Bashkir, ang salitang "tirme" ay nangangahulugang pangkalahatang pangalan ng isang yurt, at ang sala-sala ay tinatawag na "kanat". Sa aming opinyon, ang konsepto ng "yurt" bilang isang pansamantalang tirahan ay pumasok sa wikang Ruso mula sa mga pangalan ng mga pana-panahong kampo ng Bashkir na mga baka breeder, kung saan inilagay ang mga sala-sala na domed na tirahan: spring camp (yaҙgy yort), summer camp (yayge yort), kampo ng taglagas (koҙgө yort).

Gaya noong sinaunang panahon, maginhawa ang pagdadala ng mga yurt sa mga baka, kamelyo, mula at kabayo. Sa mga figurine na nakuhang muli sa mga paghuhukay ng mga monumento noong ika-6 na siglo BC. sa hilagang Tsina, ang mga kamelyo ay inilalarawan na may mga yurt frame bar na nakatiklop para sa transportasyon, isang light-smoke hoop, at felt cavities. Ayon kay S.I. Weinstein, ang lahat ng mga tampok ng disenyo ng yurt ng sinaunang uri ng Turkic sa wakas ay nabuo noong ika-7 siglo.

Sa huling panahon ng Oguz, Kimak-Kipchak, ang mga yurt ng sinaunang uri ng Turkic ay patuloy na umunlad na halos hindi nagbabago. Gayunpaman, ang pagiging kumplikado at mataas na halaga ng pagmamanupaktura ng lattice base ng yurt ay pinilit ang mga mahihirap na palitan ang mga ito ng isang pabilog na wattle fence, mga istruktura ng singsing at tabla, at mga polygonal na mababang log cabin (Vainshtein, 1991, p. 57). Isinasaalang-alang ang lahat ng mga pagkakaiba-iba na ito ng tulad ng yurt na mga tirahan, S.I. Muling binibigyang-diin ni Weinstein na ang pinakamaagang prototype ng modernong Turkic yurts ay maaari lamang maging isang hemispherical na kubo ng uri ng Xiongnu na may wicker frame na gawa sa wilow.

Sa teritoryo ng Bashkiria sa pagtatapos ng XIX na siglo. Ang hugis-simboryo na yurts ng uri ng Turkic ay laganap sa timog-silangan, timog na steppe at kagubatan-steppe na rehiyon, gayundin sa mga rehiyon ng steppe ng rehiyon ng Orenburg (Shitova, 1984, p. 133). Ayon kay S.N. Shitova, sa simula ng ika-20 siglo. sa mga nayon ng timog-silangan na rehiyon ng Bashkiria (modernong Baimaksky, Khaibullinsky, timog ng mga rehiyon ng Abzelilovsky) mayroong mga dalubhasang manggagawa sa paggawa ng mga yurts at mga indibidwal na bahagi nito. Halimbawa, ang mga domed pole (uҡ) ay ginawa sa dd. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, Baimaksky district, lattices (ҡanat) - sa nayon ng Abdulnasyrovo, Khaibullinsky district, mga blangko para sa light-smoke rim - sa nayon ng Ishberdino, Baimaksky district, at sa nayon ng Rafikovo, Khaibullinsky district. Ang mga produkto ng mga lokal na manggagawa ay mabilis na binili kapwa ng Bashkirs ng South Ural at Orenburg steppes, at ng mga Kazakh. Nagbenta ang mga master ng mga blangko para sa yurts sa mga fairs sa mga taon. Orsk, Orenburg, Turgai (Ibid., p. 132).

Sa hilagang-silangan, trans-Ural, ilang timog-silangan, timog-kanlurang mga rehiyon, ang Bashkirs ay gumamit ng mga yurts ng uri ng Mongolian na hindi may hubog, ngunit may mga tuwid na poste ng simboryo, na nagbigay ng hugis na conical. Ang mga pinto ay hindi kahoy, ngunit nadama. Ang mga Yurt ng uri ng Mongolian ay itinuturing na maliit na prestihiyo, at ginamit sila ng mga mahihirap na pamilyang Bashkir. Dahil ang lattice frame ng yurt ay napakamahal at mahirap gawin sa bukid nang walang mga espesyal na tool, binago at pinasimple ng populasyon ang istraktura ng balangkas at gumawa ng hindi gaanong kumplikadong mga gusaling tulad ng yurt. Sa distrito ng Zianchurinsky, halimbawa, ang frame ng yurt ay ikinabit ng tatlong kahoy na rim na nakatali sa patayong hinukay sa mga haliging bilog. Sa pagitan ng dalawang mas mababang mga bar-rim, ang mga grating bar ay ipinasok sa mga espesyal na butas, na inilalagay ang mga ito sa crosswise. Sa kasong ito, ang sala-sala ay hindi solid, ngunit binuo mula sa magkahiwalay na mga slats. Ang mga poste ng simboryo ay nakapatong sa gilid ng itaas na gilid, sa itaas na mga dulo kung saan ang isang maliit na kahoy na gilid ay inilagay upang maglabas ng usok. Ang buong istraktura ay natatakpan ng nadama (Shitova, 1984, p. 133).

Kabilang sa mga timog-kanlurang Bashkirs, ang mga koshom yurts ay minsan ay ginawa nang walang mga domed pole, na pinapalitan ang mga ito ng makapal na lassoes. Ang isang poste ay hinukay sa gitna ng hinaharap na yurt at ang mga lubid ay nakaunat mula sa itaas hanggang sa mga rehas na bakal. Matapos itali ang lubid sa itaas na gilid ng sala-sala, iniunat nila ito palabas, tinali ito sa mga pegs na itinutulak sa lupa sa isang bilog. Ang lubid na "bubong" ng isang korteng kono ay natatakpan ng nadama, ang mga gilid nito ay nakausli sa kabila ng mga gilid ng sala-sala, na bumubuo, parang isang cornice, sa gayon pinoprotektahan ang nadama na mga dingding ng yurt core mula sa ulan. Ang mga sala-sala sa gayong mga yurt ay inilalagay kung minsan hindi pabilog, ngunit quadrangular, na mas pinasimple ang disenyo nito. Ang bubong sa naturang yurts ay naka-hipped din (Shitova, ibid.).

Sa ilog basin Ang mga demo ay umiral ng mas pinasimpleng mga tirahan ng pagtatayo ng mga haligi, na malabo lamang na kahawig ng mga yurt sa silweta. Sa distrito ng Alsheevsky ng Bashkiria, ang mga mahihirap na pamilya ay madalas na gumagawa ng mga tirahan sa poste. Ang kanilang balangkas ay hindi binubuo ng mga sala-sala, ngunit ng 30-40 dalawang metrong pole na hinukay sa isang bilog. Sa gitna, isang tatlong metrong poste ang hinukay, sa tuktok kung saan sila ay nag-unat at nakakabit ng mga lubid mula sa mga poste na hinukay sa isang bilog. Ito ay naging isang korteng kono na bubong ng lubid, na natatakpan ng banig. Ang mga dingding at pintuan sa gilid ay natatakpan din ng mga banig.

Mayroong maraming iba pang mga variant ng tulad ng yurt na mga tirahan, na, tulad ng mga yurt, ay madaling lansagin at dinala. Ang lahat ng mga ito ay mas maliit kaysa sa yurt, hindi gaanong matatag, inihanda mula sa mga improvised na materyales, at samakatuwid ay ginagamit sa pang-araw-araw na buhay ng mga mahihirap.

Ang mga bakas ng pansamantalang tirahan ay natagpuan sa teritoryo ng Bashkiria sa panahon ng arkeolohikong pananaliksik. Sa panahon ng mga paghuhukay sa site ng dating nayon ng Bashkir ng Aznaevo, pinangunahan ni V.A. Ivanov, ang mga pabilog na grooves ay natuklasan, na may linya na may mga bato sa kahabaan ng perimeter sa pagitan ng 0.5-0.6 m Ang paghuhukay ay napetsahan noong ika-17-18 na siglo. Ang isang pabilog na uka ay maaaring hinukay sa paligid ng perimeter ng yurt upang maubos ang tubig-ulan, at ang mga bato ay nakakabit sa ibabang mga gilid ng nadama na mga takip ng yurt lattice. Ang mga katulad na circular grooves na may diameter na halos 5 m ay natuklasan ni G. N. Garustovich sa panahon ng mga paghuhukay noong 1994 ng Gornovsky settlement noong ika-13-14 na siglo. sa distrito ng Chishminsky, sa kaliwang pampang ng ilog. Mga demo. Ang mga lugar kung saan itinayo ang mga yurt sa mga kampo ng tag-init ay natuklasan din ni A.F. Yaminov sa mga paghuhukay sa pamayanan ng Petropavlovskoye sa distrito ng Khaibullinsky.

Alinsunod sa pagsasaliksik sa simula ng yurt ng mga nomadic na mga breeder ng baka, dapat sabihin na isang collapsible lattice yurt sa simula ng ika-13 siglo. ay kilala na ng mga Mongol, at, malamang, ay hiniram nila mula sa mga Turko. Sa siglo XIII. ang mga Mongol at kanilang mga khan ay nagpatuloy pa rin sa paggamit ng mga yurt ng sinaunang uri ng Turkic na may katangiang punto sa itaas na bahagi ng simboryo, na tinatawag sa "Secret Tale" na chorgan ker (pointed yurt). Mga manlalakbay ng siglong XIII. iniwan ang kanilang mga paglalarawan at impresyon sa mga tirahan ng mga nomad ng Turkic-Mongolian. Si Marco Polo, sa partikular, ay sumulat: “Ang mga Tatar ay hindi nananatili saanman upang permanenteng manirahan ... ang kanilang mga kubo o mga tolda ay binubuo ng mga poste na kanilang tinatakpan ng dampa. Ang mga ito ay medyo bilog, at ginawa nang napakahusay na sila ay nakatiklop sa isang bundle at madaling maihatid sa kanila, ibig sabihin, sa isang espesyal na cart na may apat na gulong. Kapag naitayo nilang muli ang kanilang mga tolda sa isang maginhawang pagkakataon, palagi nilang binabaling ang pasukan sa timog” (Sipi ni Weinstein, 1991, p. 61). Ang mga Turko, tulad ng kilala, tulad ng mga Huns, ay lumiko sa pasukan ng yurt sa silangan. Hanggang sa ika-13 siglo Hindi alam ng mga Mongol kung paano gumawa ng sala-sala yurts. Sumulat ang manlalakbay na Tsino na si Xu Ting tungkol sa mga Mongol: “Sa mga (mga tolda) na ginawa sa steppe, ang mga bilog na dingding ay hinahabi mula sa mga tungkod ng wilow at naayos sa pamamagitan ng mga lubid ng buhok. (Sila) ay hindi tumiklop o umiikot, ngunit dinadala sa mga bagon” (Sipi ni Weinstein, 1991, p. 61). Sa siglo XIII. at nang maglaon, sa panahon ng mga kampanya ng Genghisides, ang mga sala-sala yurts ng parehong uri ng Mongolian (conical) at Turkic (dome) ay malawakang ginagamit ng mga Mongol sa panahon ng pagparada, pagpapahinga at pangangaso. Bilang karagdagan sa mga ordinaryong at sala-sala ng uri ng Mongolian, na natatakpan ng dark felt, ang steppe aristokrasiya ay may mga tampok na disenyo ng mga yurt sa punong-tanggapan ng khan. Para sa mga khan, ang mga espesyal na three-tiered yurts na may sala-sala na frame at isang domed na tuktok ay itinayo ayon sa uri ng "Turkic". Isa pang mataas na spherical dome na mas maliit ang diameter ay itinayo sa itaas ng dome na ito. Ang light-smoke hole sa itaas na simboryo na ito ay ginawa hindi sa gitna, ngunit sa gilid na bahagi nito. Ang mga grating ng yurt ay natatakpan ng mga banig mula sa loob, na may pandekorasyon na maraming kulay na tela sa itaas, sa taglamig - na may nadama. Isang mataas na parade palanquin na may mga sumusuporta sa mga haligi at mga extension ng lubid sa mga sulok ay itinayo sa itaas ng pasukan. Ang "aristocratic" na uri ng yurt na ito ni S.I. Tumawag si Weinstein late Mongolian, na naging laganap sa mga nomadic na aristokrasya sa panahon ng Golden Horde, na mayroong espesyal na "khan" yurts. Ito ang mga "Golden Yurt" ni Genghis Khan, ang marangyang yurts ng Timur at iba pang mga kinatawan ng Turkic-Mongolian elite. Matapos ang pagbagsak ng Golden Horde, ang karamihan ng populasyon ng mga steppes ng Desht-i-Kipchak ay bumalik sa kanilang nasubok sa oras at nasubok sa paglilipat na mga lattice yurts ng mga Turkic (hugis-dome) at Mongolian (conical top) na mga uri. Ang mga pangunahing bahagi ng yurt at ang disenyo nito ay hindi gaanong nagbago hanggang ngayon, maliban sa katotohanan na ang light-smoke na kahoy na hoop ay naging hindi solid, ngunit nahahati sa dalawang bahagi. Ang isang dalawang-piraso na bilog na hoop na may diameter na 1.5 m ay lubos na pinadali ang paggawa nito.

Kaya, ang evolutionary development ng lattice yurt ay napunta sa direksyon mula sa collapsible dome-shaped na mga kubo hanggang sa hindi collapsible na Huns ng Xiongnu type na may wicker frame ng wicker at natatakpan ng felt sa labas. Dagdag pa sa mga siglo ng V-VI. AD lumitaw ang collapsible yurts na may sala-sala na frame ng sinaunang uri ng Turkic. Mula noong panahong iyon, sa loob ng higit sa 1.5 libong taon, ang mga domed at conical lattice yurts ay nagpainit at nagbigay ng ginhawa sa daan-daang henerasyon ng mga pastoralista sa buong malawak na kalawakan mula sa Altai hanggang sa rehiyon ng Volga-Ural. Ang mga Yurt ay unti-unting nawala sa buhay ng mga taong Bashkir sa simula ng ika-20 siglo, gayunpaman, taun-taon ay pinalamutian pa rin nila ang kanilang kagandahan at pagiging perpekto at nagbibigay ng solemne kay Sabantuy at iba pang mga pista opisyal sa tagsibol at tag-araw ng Bashkirs.

Ang mga Bashkir, tulad ng maraming mga nomadic na tao ng Eurasia, ay gumugol ng halos kalahati ng kanilang buhay sa mga pansamantalang tirahan, ang pinaka sinaunang at pinaka maraming nalalaman na uri nito ay isang sala-sala yurt (tirme), mainit-init sa lamig, malamig sa init.

Ang yurt ay tiyak na isang natatanging imbensyon ng mga sinaunang pastoralista - mga nomad. Dahil sa kadalian ng transportasyon, paglaban sa mga steppe wind at hurricanes, ang kakayahang manatiling mainit sa malamig na panahon, lamig sa mainit na panahon, ang kakayahang mabilis na i-disassemble at mag-ipon, atbp. - ito ay ang perpektong tahanan.

Ang tradisyunal na yurt bilang isang tirahan sa mga Bashkir ay hindi napanatili ngayon. Makikita ito sa pagdiriwang ng tagsibol na "Sabantuy", gayundin sa mga pangunahing museo ng Bashkortostan. Gayunpaman, hindi siya nawala nang walang bakas. Dahil sa paghanga sa sikat na Gothic na mga katedral ng Kanlurang Europa na may mga lancet vault sa mga buto-buto (ribs), hindi sinasadya ng isa na nag-iisip kung ang yurt ang kanilang prototype, dahil marami ang pagkakatulad sa kanilang disenyo.

Ang yurt para sa mga steppe nomad ay ang sentro ng uniberso. Nagsimula ang kanilang buhay dito, at dito nagtapos. Siya ay isang microcosm sa macrocosm, isang modelo ng mundo, na unang nakita ng mga sinaunang tao bilang flat, single-tiered, pagkatapos ay two-tiered: sa ibaba - ang lupa, sa itaas - ang langit na may mga bituin. Ang mga tribo ay lumipat sa malalawak na pastulan, na nagtagumpay sa malalawak na kalawakan ng steppe, at nagsimulang mapansin ang pag-ikot ng abot-tanaw, ang umbok ng ibabaw ng lupa, na makikita sa kanilang microcosm: sinimulan nilang bigyan ang mga libingan ng kanilang mga kamag-anak na hitsura ng mga hipped segment, na nagbubuhos ng isang punso bilang isang modelo ng nakikitang mundo, na binalangkas ng singsing ng mga abot-tanaw. Sa imahe at pagkakahawig ng nakikitang mundo, hindi lamang mga libingan ang itinayo, kundi pati na rin mga tirahan. Ang mundo bilang isang bilog ay unang nakapaloob sa isang bilog na yurt, kalaunan - sa isang nakatigil na tirahan - isang kubo. Ang yurt, gayundin ang puwang na patayo, ay may tatlong antas: ang sahig (nagtatalaga ng lupa), ang panloob na espasyo (hangin) at ang simboryo (ang kalawakan). Ang sahig ng yurt para sa isang nomad ay isang bagay na higit pa sa isang lupa o sahig na gawa sa kahoy para sa isang nanirahan na magsasaka: sa sahig ng yurt sila ay natulog, kumain, nagpahinga, tumanggap ng mga bisita, pista opisyal, kasal, paggunita ay naganap dito, ipinanganak at namatay. Samakatuwid, siya ay paksa ng espesyal na pangangalaga, espesyal na atensyon ng mga nomad, na hindi masasabi tungkol sa mga nakatira sa kubo. Ang sahig ng yurt ay natatakpan ng patterned felt mat, woolen rug, carpets, kaya lumilikha ng artistikong interior ng yurt.

Ang panloob na mga dingding ng yurt (hangin) ay natatakpan ng malalaking tela na may pattern, mga homespun na carpet, na nakabitin sa pinalawak na anyo sa isang frame ng sala-sala; pinagtagpi at burdado na mga tuwalya, maligaya na damit, alahas, mga accessories sa pangangaso, harness ng kabayo, mga sandata na nakabitin laban sa kanilang background, na, kasama ang pinalamutian na sahig, ay lumikha ng isang kakaibang grupo.

Ang simboryo ng yurt ay nagpapakilala sa kalangitan, ang butas dito, kung saan tumagos ang liwanag, ay nauugnay sa araw. Ang bilog na tuktok ng yurt (sagyrak), na bumubuo ng isang simboryo na butas, ay may sagradong kahulugan, ay sagrado, ipinasa mula sa ama hanggang sa anak, mula sa lumang tirahan hanggang sa bago. Ang isang linya ng ehe ay dumadaan dito, na may kaugnayan sa kung saan ang buong panloob na espasyo ng yurt ay nakaayos.

Kapag nagsasagawa ng isang malikhaing proyekto, ang aming gawain ay hindi lamang pag-aralan ang buhay, buhay ng mga Bashkir, ang kanilang mga tahanan. Sinubukan naming muling likhain ang kultura ng mga tao, ang pambansang tirahan sa isang modelo - isang yurt.

1.2. Mga target at layunin:

Patuloy na kilalanin ang mga bata sa mga kaugalian at tradisyon ng pamilyang Bashkir;

Upang bigyan ang mga bata ng ideya ng tirahan ng mga Bashkir - ang yurt;

Ipakita ang mga katangiang katangian ng dekorasyon ng yurt;

Ganap na natutugunan ng yurt ang mga pangangailangan ng nomad dahil sa kaginhawahan at pagiging praktikal nito. Mabilis itong nabubuo at madaling binuwag ng mga puwersa ng isang pamilya sa loob ng isang oras. Madali itong dinadala ng kamelyo, kabayo o kotse, ang pantakip nito ay hindi pumapasok sa ulan, hangin at lamig. Ang butas sa tuktok ng simboryo ay nagsisilbi para sa liwanag ng araw at ginagawang madaling gamitin ang apuyan. Ang yurt ay ginagamit pa rin sa maraming kaso ng mga breeders ng hayop sa Kazakhstan, Kyrgyzstan at Mongolia.

Ang pinakakaraniwang kahulugan ng karaniwang salitang Turkic na "jurt" ay "mga tao", "Inang Bayan", at gayundin - pastulan, lupaing ninuno. Sa mga wikang Kyrgyz at Kazakh, ang salitang "Ata-Jurt" ay nangangahulugang "Amang Bayan", literal na: "Bahay ng Ama". Sa modernong Mongolian, ang salitang yurt (ger) ay kasingkahulugan ng "tahanan".

KASAYSAYAN NG YURTA

IX na siglo Andronov Huns ng rehiyon ng Katon-Karagai

Pagkuha ng mga praktikal na kasanayan sa pananahi ng mga pambansang kasuotan;

Praktikal na muling pagtatayo ng Bashkir yurt at ang panloob na dekorasyon nito;

Ipakilala ang mga salitang Bashkir.

INTERIOR NG BASHKIR YURTA

Ang pasukan sa yurt ay matatagpuan sa timog na bahagi. Ang kabaligtaran ng pasukan ay itinuturing na pangunahing, marangal at inilaan para sa mga panauhin. May apuyan sa gitna ng tirahan. Sa itaas nito, sa pinakamataas na punto ng simboryo, mayroong isang butas ng usok. Kung ang apuyan ay inilabas sa kalye, pagkatapos ay sa gitna, sa mga felt mat, isang mantel ay ikinakalat, mga unan, malambot na kama, at mga saddlecloth ay nakakalat sa paligid.

Ang loob ng yurt ay binubuo ng mga bagay, mga produktong nilikha ng mga likhang sining sa bahay sa iba't ibang rehiyon ng Bashkiria. Ang pabilog na hugis ng yurt, ang kawalan ng panloob na paghahati sa mga seksyon, at ang limitadong lugar ay humantong sa paglalagay ng mga gamit sa bahay sa kahabaan ng kerege o sa mga ulo nito, gayundin sa mga uyks. Ngunit, sa kabila ng kawalan ng mga seksyon sa loob ng yurt, ang bawat bahagi ng interior ay may sariling tradisyonal na layunin.

Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa sahig, na kailangang maging mainit, malambot at komportable (ang mga bisita ay inaalok ng mga karagdagang alpombra at unan).

Sa tulong ng isang kurtina (sharshau), ang yurt ay nahahati sa lalaki (kanluran) at babae (silangang) kalahati. Sa bahagi ng lalaki, malapit sa dingding sa tapat ng pasukan, may mga dibdib sa mababang kahoy na nakatayo. Ang mga dibdib ay natatakpan ng mga alpombra, nadama na banig, tinahi na kumot, mga kutson, mga unan, na nakatali ng isang espesyal na eleganteng burdado na laso (tyshek tartma). Nakasabit sa mga dingding ng yurt ang mga damit pang-pista. Ang mga inukit na saddle, inlaid harness, isang busog sa isang leather case at mga arrow sa isang quiver, isang sable at iba pang mga armas militar ay inilagay sa isang kapansin-pansin na lugar. Nakatuon sa parteng babae ang iba't ibang kagamitan sa kusina.

Sa gitna ng yurt, na ayon sa mga paniniwala ng mga Bashkir ay itinuturing na "umbilical cord" ng tirahan, mayroong isang apuyan kung saan niluto ang pagkain, at sa malamig na panahon, ang apoy ay nag-apoy dito, na nagpainit ng yurt. .

WeiV n tirintas, pinalamutian ng isa o dalawang hanay ng mga barya at mga palawit na gawa sa mga kuwintas, korales, clove, barya. Sa parehong mga lugar, ang mga matatandang babae at matatandang babae ay nakasuot ng tuwalya (2-3 m ang haba) na linen na headdress ( tadtar) na may burda sa mga dulo, na nakapagpapaalaala sa mga headdress ng Chuvash at mga taong nagsasalita ng Finnish sa rehiyon ng Volga. Sa hilaga ng Bashkiria, ang mga batang babae at kabataang babae ay nagsusuot ng maliliit na velvet cap sa ilalim ng mga headscarves ( kalpak), binurdahan ng mga kuwintas, perlas, korales, at matatandang babae - tinahi na cotton spherical caps ( bobo). Sa silangan at timog na bahagi, ang mga babaeng may asawa ay nagsusuot ng matataas na fur na sumbrero (t gama burk, am-sat b^rk). Sa katimugang kalahati ng Bashkiria, ang mga hugis-helmet na sumbrero ng kababaihan (t gasmau), pinalamutian ng mga kuwintas, korales at mga barya na may bilog na neckline sa itaas at isang mahabang talim na pababa sa likod. Sa ilang mga rehiyon ng Trans-Ural, ang mga sumbrero na may matataas na hugis tore na pinalamutian ng mga barya ay isinusuot sa ibabaw ng kashmau. (caldpush).

Ang mabibigat na headdress ng southern Bashkirs ay napunta nang maayos sa malawak na trapezoid o oval na mga breastplate. (tae, sel-ter atbp.), ganap na tinahi ng mga hanay ng mga barya, korales, plake at mamahaling bato. Karamihan sa hilagang Bashkirs ay hindi alam ang gayong mga dekorasyon; sa dibdib ay sinuot nila ang iba't ibang uri ng kwintas na gawa sa barya. Ang mga Bashkir ay naghabi ng mga tirintas na may mga palawit na openwork o mga barya sa mga dulo, ang mga sinulid na may mga korales na nakatali sa kanila; itinahi ng mga batang babae ang isang hugis-pala na tirintas na tinahi ng mga korales sa likod ng kanilang mga ulo ( elkelek).

Ang mga singsing, singsing, pulseras sa pulso, mga hikaw ay karaniwang alahas ng kababaihan. Ang mga mamahaling alahas (mga breastplate na tinahi ng mga barya, korales, perlas, mamahaling bato, headdress, pilak na kuwintas at openwork na hikaw) ay isinusuot pangunahin ng mga mayayamang Bashkir. Sa mahihirap na pamilya, ang mga alahas ay ginawa mula sa mga metal na plake, mga token, mga pekeng para sa mamahaling bato, perlas, atbp.

Ang mga sapatos na pambabae ay bahagyang naiiba sa mga sapatos ng lalaki. Ang mga babae at babae ay nakasuot ng leather na sapatos, bota, bast shoes, sapatos na may canvas na pang-itaas (saryk). Ang mga likod ng canvas boots ng kababaihan, hindi katulad ng mga lalaki, ay maliwanag.

pinalamutian ng makulay na appliqué. Ang mga Trans-Ural Bashkirs ay nagsusuot ng maliwanag na burda na bota na may takong sa mga pista opisyal (kata).

Ang ilang mga pagbabago sa kasuutan ng mga Bashkir ay naganap sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. at pangunahing nauugnay sa pagtagos ng mga relasyon sa kalakal-pera sa nayon ng Bashkir. Sa ilalim ng impluwensya ng mga manggagawang Ruso at populasyon ng lunsod, ang mga Bashkir ay nagsimulang magtahi ng mga damit mula sa koton at lana na tela, upang bumili ng mga kalakal ng pabrika: sapatos, sumbrero, damit na panlabas (pangunahin ang mga damit ng lalaki). Ang hiwa ng mga damit ng kababaihan ay naging kapansin-pansing mas kumplikado. Gayunpaman, sa mahabang panahon, ang damit ng Bashkir ay patuloy na nagpapanatili ng mga tradisyonal na tampok.

Ang modernong Bashkir collective farm peasantry ay hindi nagsusuot ng mga homespun na damit. Ang mga babae ay bumibili ng satin, chintz, staple, makapal na sutla (satin, twill) para sa mga damit, puting linen, teak para sa panlalaki at pambabae na damit na panloob; araw-araw na walang manggas na mga dyaket at dyaket ay natahi mula sa madilim na tela ng koton, ang mga maligaya ay ginawa mula sa plush at pelus. Gayunpaman, ang tradisyonal na pinutol na mga damit ay kapansin-pansing pinapalitan ang mga handa na gawa sa pabrika na mga damit. Ang populasyon ng Bashkir ay nakakakuha ng mga men's suit at urban-style shirts, pambabae dresses, raincoat, coats, short coats, quilted jackets, fur hats with earflaps, peaked caps, shoes, galoshes, leather and rubber boots at iba pang bagay. Ang mga niniting at cotton underwear ay naging laganap.

Ang pananamit ng mga lalaki ay dumaan lalo na sa malalaking pagbabago. Ang modernong kasuutan ng mga nasa katanghaliang-gulang na kolektibong mga magsasaka at kabataan sa karamihan ng mga rehiyon ng Bashkiria ay halos hindi naiiba sa urban. Binubuo ito ng factory-cut shirt, pantalon, jacket, sapatos o bota, at sa taglamig ay nagsusuot sila ng mga coat, sombrero at felt boots. Sa ilang mga lugar, pangunahin sa hilagang-silangan, malapit sa Bashkirs ng mga rehiyon ng Chelyabinsk at Kurgan, ang ilan pang mga tradisyon sa pananamit ay napanatili: sa mga pista opisyal ay kaugalian na magsuot ng kamiseta na may burda sa kahabaan ng kwelyo at placket (isang regalo sa kasal mula sa nobya sa ang lalaking ikakasal), na may sinturon ng malawak na sinturon ng tuwalya ( bilmau); Ang headdress ng mga kabataan ay burdado pang bungo. Ang mas maraming tradisyonal na mga tampok ay napanatili ng mga damit ng mga matatandang Bashkir. Maraming matatandang lalaki ang patuloy na nagsusuot ng walang manggas na jacket, caftans (kazeki), beshmet, at dark velvet skullcaps. Kahit na sa mga kasong iyon kapag ang isang matandang tao ay nagsusuot ng mga damit na gawa sa pabrika, ang ilang mga tampok ng pagsusuot nito ay nananatili: ang kamiseta ay maluwag, ang dyaket ay hindi nakabotones, ang pantalon ay nakasuksok sa lana na medyas, ang mga rubber galoshes ay nasa mga binti, isang bungo. o ang nadama na sumbrero ay isinusuot sa ulo, na pinapalitan ang dating nadama.

Ang mga pagbabago sa pananamit ng kababaihan ay pangunahing nakaapekto sa kasuotan ng mga kabataan. Hindi bababa sa lahat, ang tradisyonal na damit ay napanatili sa kanlurang mga rehiyon ng Bashkiria, kung saan ang kasuutan ng mga kabataan sa kanayunan ay halos hindi naiiba sa mga lunsod. Ang mga matatandang babae, bagama't gumagamit sila ng mga bagay na gawa sa pabrika, ay patuloy na nagsusuot ng mga makalumang damit, pelus na mga dyaket na walang manggas, at sa ilang mga kaso ay nilagyan ng mga damit na pinalamutian ng puntas. Mayroong higit pang mga tradisyonal na tampok sa kasuutan ng Eastern Bashkirs, lalo na sa mga rehiyon ng Kurgan at Chelyabinsk. Isang saradong damit na may nakatayong kwelyo at bahagyang makitid na mahabang manggas, na may malawak na palda, pinalamutian sa ibaba ng isa o dalawang frills o ribbons, at isang velvet camisole, na tinahi sa gilid na may mga hilera ng galon at mga barya - ganyan ang karaniwan costume ng isang babaeng Bashkir ng mga lugar na ito. Sa ilang mga rehiyon ng Trans-Ural, ang mga kabataang babae ay nagsusuot pa rin ng mga bedspread (kushyauli).

Ang mga pambansang tradisyon ay lalong mahigpit na napanatili sa mga damit ng pambabae. Sa hilagang-silangan ng Bashkiria, halimbawa, ang mga batang babae at kabataang babae ay nagtahi ng mga maligaya na damit at apron mula sa makintab, maliwanag na kulay na satin o itim na satin, na nagbuburda sa hem at manggas na may malaking pattern ng mga sinulid na lana o sutla. Complemented ang outfit

velvet caps pagod bahagyang sa isang gilid, pinalamutian ng mga kuwintas o salamin kuwintas, maliit na burdado scarves, puting lana medyas na natipon sa isang akurdyon, makintab goma overshoes. Kadalasan kapag pista opisyal, makikita ang mga babae na nakasuot ng mga sinaunang alahas (napakalaking breastplate na gawa sa mga korales at barya, atbp.) - Gayunpaman, ang tradisyonal na kasuotan, kahit na sa silangang mga rehiyon, ay unti-unting pinapalitan ng damit na pang-urban; lumilitaw ang mga bagong istilo, ang mga pagsasaalang-alang sa kaginhawahan at kapakinabangan ay nauuna sa pagpili ng isang suit.

Sa mga lungsod, ang tradisyonal na kasuutan ng Bashkir ay hindi napanatili. Sa ilang mga pamayanan lamang ng mga manggagawa sa Trans-Ural ang mga kababaihan ay patuloy na nagsusuot ng malalaking scarf, burdado na mga apron, at sinaunang alahas. Ang napakaraming karamihan ng mga manggagawa sa Bashkir - kapwa lalaki at babae - ay nagsusuot ng mga kasuotang pang-urban, na binibili nila sa mga tindahan o nag-order mula sa mga tailoring workshop. Sa taglamig, maraming kababaihan ang nagsusuot ng downy (tinatawag na Orenburg) na mga shawl, na, sa pamamagitan ng paraan, ang mga babaeng Ruso ay kusang bumili.

Ang mga Bashkir, tulad ng iba pang mga pastoral na tao, ay may iba't ibang lutuing pagawaan ng gatas at karne. Ang pangunahing lugar sa diyeta ng maraming pamilya, lalo na sa tag-araw, ay inookupahan ng mga pagkaing gatas at pagawaan ng gatas. Ang tradisyonal na ulam ng karne ng southern Bashkirs ay pinakuluang karne ng kabayo o tupa na pinutol sa mga piraso na may sabaw at noodles ( bishbarma, kuldama). Kasama ng ulam na ito, hinahain ang mga bisita ng mga piraso ng pinatuyong sausage (trägbjr), na gawa sa hilaw na karne at taba. Kasama ng karne at pagawaan ng gatas, ang mga Bashkir ay matagal nang naghahanda ng mga pagkaing mula sa mga cereal. Sa Trans-Urals at ilang timog na rehiyon, ang nilagang ay niluto mula sa buong butil ng barley, isang paboritong pagkain para sa mga matatanda.

at ang mga bata ay buo o dinurog, mainit-init at pritong butil ng barley, abaka at nabaybay ( kurma, talkan). Habang umuunlad ang agrikultura, ang mga pagkaing halaman ay nagsimulang sumakop sa isang lalong kilalang lugar sa diyeta ng populasyon ng Bashkir. Sa hilagang at kanlurang mga rehiyon, at kalaunan sa timog, nagsimula silang maghurno ng mga cake at tinapay. Ang mga stews, cereal ay niluto mula sa barley at spelling groats, ang noodles ay inihanda mula sa harina ng trigo (kalma). Ang mga pagkaing harina ay itinuturing na malasa yuuasa, bauyrkak- Mga piraso ng unleavened wheat dough na niluto sa kumukulong mantika. Sa ilalim ng impluwensya ng populasyon ng Russia, ang mga Bashkir ng mga rehiyong ito ay nagsimulang maghurno ng mga pancake at pie.

Hanggang sa 1920s, ang mga Bashkir ay halos hindi kumakain ng mga gulay at mga pagkaing gulay. Mga patatas lamang sa simula ng ika-20 siglo. sinakop ang isang mahalagang lugar sa nutrisyon ng hilagang-kanlurang Bashkirs.

Ang nakalalasing na inumin ng Bashkirs ng hilaga at gitnang mga rehiyon ay inihanda na may pulot bola ng aces- isang uri ng mash, at sa timog at silangan - alak-- vodka ng barley, rye o wheat malt.

Sa kabila ng iba't ibang mga pambansang pagkain, ang karamihan sa mga Bashkir ay kumain ng hindi maganda. Ang karne, kahit na sa mga pista opisyal, ay malayo sa bawat pamilya. Ang pang-araw-araw na pagkain ng karamihan sa mga Bashkir ay gatas, nakakain na ligaw na halaman, cereal at harina. Ang mga Bashkir ay nakaranas lalo na ng malaking paghihirap sa nutrisyon simula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nang bumagsak ang ekonomiya ng pag-aanak ng baka, at ang agrikultura ay hindi pa naging isang nakagawiang trabaho ng populasyon ng Bashkir. Sa panahong ito, karamihan sa mga pamilyang Bashkir ay namuhay mula sa kamay hanggang sa bibig halos buong taon.

Mahirap para sa mga Bashkir na nagtatrabaho sa mga minahan, pabrika, at mga minahan ng ginto. Ang pagtanggap ng mga rasyon mula sa administrasyon o pagkuha ng pagkain sa kredito mula sa isang lokal na tindera, ang mga nagtatrabahong Bashkir ay kumain ng napakababang kalidad ng pagkain. Sa maraming mga negosyo, binigyan ng administrasyon ang Bashkirs na inihurnong tinapay, ngunit napakasama kaya napilitan silang ipagpalit ito sa populasyon ng Russia, na tumatanggap ng isang libra ng kalach ng Russia para sa 5-10 pounds ng tinapay na "Bashkir". Sa halip na karne ng baka na napagkasunduan, ang mga Bashkir ay binigyan ng mga ulo, mga palamuti, atbp.

Sa ngayon, ang mga produkto ng pagawaan ng gatas, karne at harina ay sinasakop pa rin ang pangunahing lugar sa diyeta ng bawat pamilyang Bashkir, kapwa sa nayon at sa lungsod. Ang makapal na cream na nakolekta mula sa inihurnong gatas ay ginagamit bilang pampalasa para sa mga cereal, tsaa at nilaga. Mula sa kulay-gatas (kaymak) churn mantikilya (Mayo). Ang gatas ay fermented upang maging curd (eremsek), sira na gatas (katyk) at iba pang produkto. Mabagal na tuyo na mapula-pula matamis na masa ng curd (ezhekay) inihanda para sa hinaharap: bilang isang masarap na pagkain, madalas itong ihain kasama ng tsaa. Sa katimugang mga rehiyon ng Bashkiria, ang maasim na gatas ay inihanda mula sa maasim na gatas (sa pamamagitan ng matagal na pagkulo at pagpiga sa nagresultang masa) maasim na maalat na curds (hari)] ginagamit ang mga ito sariwa. (oo maikli) o, pagkatapos matuyo, iniimbak nila ito para sa taglamig, pagkatapos ay ihain ito kasama ng tsaa, nilaga. Sa init ng tag-araw, ang mga Bashkir ay umiinom ng maasim na gatas na natunaw ng tubig. (airan, diren). Sa mga grupo sa timog, ang isang maanghang na inuming pampawi ng uhaw ay koumiss, na gawa sa gatas ng mare. Ang paboritong inumin ng mga Bashkir ay tsaa. Ang pulot ay inihahain kasama ng tsaa bilang matamis.

Bago sa nutrisyon ng Bashkirs ay ang pare-parehong pamamahagi ng mga produkto ayon sa panahon. Kung mas maaga sa taglamig ang karamihan sa mga pamilya ay may monotonous na kalahating-gutom na mesa, ngayon ang populasyon ng Bashkir ay kumakain ng iba't ibang mga pagkain sa buong taon.

Sa lahat ng mga rehiyon ng Bashkiria, ang mga patatas, repolyo, mga pipino, sibuyas, karot at iba pang mga gulay, pati na rin ang mga berry at prutas, ay sumasakop sa isang malaking lugar sa diyeta. Ang mga produktong harina at mga pagkaing cereal ay naging mas magkakaibang. Ang isang kailangang-kailangan na produkto ng pagkain ay inihurnong tinapay na ngayon. Sa mga rural na tindahan at tindahan, ang mga Bashkir ay bumili ng mga cereal, asukal, matamis, cookies, pasta, atbp. Sa ilalim ng impluwensya ng lutuing Ruso, ang mga Bashkir ay may mga bagong pagkain: sopas ng repolyo, sopas, pritong patatas, pie, jam, inasnan na gulay, mushroom . Alinsunod dito, ang isang mas maliit na lugar sa diyeta ng mga Bashkir ay inookupahan na ngayon ng mga tradisyonal na cereal dish (kurmas, talkan, kuzhe, atbp.) At ilang mga pagkaing harina at karne. Kasabay nito, ang mga paboritong pagkaing Bashkir tulad ng bishbarmak, salma, ay kinikilala ng mga Ruso at iba pang mga tao sa rehiyon. Ang mga tindahan ay nagbebenta ng katyk, korot, eremsek, ezhekei na inihanda ayon sa mga pambansang recipe. Ang mga pagkaing ito ay kasama sa mga regular na menu ng mga canteen at iba pang catering establishments. Ang mga dalubhasang bukid at pabrika ay gumagawa ng Bashkir koumiss para sa malawak na pagkonsumo, na naging paboritong inumin ng buong populasyon ng republika.

Ang nutrisyon ng mga pamilyang Bashkir sa mga lungsod at mga pamayanan ng mga manggagawa ay naiiba nang kaunti sa nutrisyon ng natitirang populasyon. Marami, lalo na ang mga kabataan, ang gumagamit ng mga factory at city canteen. Mas gusto ng pamilya na kumain sa bahay, ngunit ang mga maybahay araw-araw ay mas handang gamitin ang mga serbisyo ng mga kusina sa bahay, mga tindahan na nagbebenta ng mga semi-tapos na produkto, mga canteen na nagbebenta ng mga pagkain sa bahay.

Bashkirs-mga breeder ng baka ay malawakang ginagamit ang mga kagamitan mula sa mga balat at balat ng mga alagang hayop. Ang mga sisidlang balat na puno ng koumiss, ayran o maasim na gatas ay dinala sa isang mahabang paglalakbay o upang magtrabaho sa kagubatan at bukid. Sa malalaking leather bag kaba), na may kapasidad na ilang balde, naghanda sila ng koumiss.

Ang mga kagamitang gawa sa kahoy ay laganap sa pang-araw-araw na buhay: mga sandok para sa pagbuhos ng koumiss ( izhau), iba't ibang laki ng mga mangkok at tasa (tabako, ashtaui atbp.), batya (silzh, batman), ginagamit para sa pag-iimbak at transportasyon ng pulot, harina at butil, mga kahoy na sisidlan (tepan) para sa tubig, koumiss, atbp.

Ang mga teapot at samovar ay magagamit lamang sa mayayamang pamilya. Maraming mahihirap na pamilyang Bashkir ang madalas gumamit ng isang cast-iron cauldron na minasa sa oven para sa pagluluto. (ha^an).

Sa simula ng XX siglo. sa mga bukid ng Bashkir, lumitaw ang mga binili na kagamitan sa metal, ceramic at salamin. Kaugnay ng pagbaba ng pag-aanak ng baka, ang mga Bashkir ay huminto sa paggawa ng mga kagamitang gawa sa katad.Nagsimula ring palitan ng mga bagong kagamitan ang mga kagamitang gawa sa kahoy. Ang mga may butas na batya at mangkok ay pangunahing inihahain para sa pag-iimbak ng pagkain.

Ngayon, sa lahat ng dako para sa pagluluto, ang mga Bashkir ay gumagamit ng enameled at aluminyo na mga kaldero, mga tarong at mga teapot, at mga kawali ng cast-iron. Ang mga kagamitan sa pagtimpla ng tsaa at mesa, mga baso, mga plorera ng salamin, mga metal na kutsara at tinidor ay lumitaw. Ang mga kagamitan sa lunsod ay matatag na pumasok sa buhay ng mga kolektibong magsasaka ng Bashkirs. Gayunpaman, sa mga nayon, mas gusto pa rin ng mga maybahay na mag-imbak ng mga produkto ng pagawaan ng gatas sa mga kagamitang gawa sa kahoy. Inihahanda din ang Koumiss sa mga wooden tub na nilagyan ng mga wooden beater. Sa mga lungsod at mga pamayanan ng mga manggagawa, ang mga Bashkir ay gumagamit lamang ng mga pagkaing gawa sa pabrika.

PAMILYA AT BUHAY PANLIPUNAN

Ang buhay panlipunan ng mga Bashkir sa bisperas ng Rebolusyong Oktubre ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakaiba at kumplikadong interweaving ng pyudal na kapitalistang relasyon na nagsimulang umunlad at malakas pa ring mga labi ng patriarchal-gross system. Ang kapansin-pansing papel ng mga patriyarkal na tradisyon ng tribo sa pampublikong buhay ng mga Bashkir ay ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng istraktura ng kanilang ekonomiya, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng impluwensya ng pambansa at kolonyal na patakaran ng tsarism, na naghangad na pangalagaan ang mga nabubuhay na anyo ng sistemang sosyo-ekonomiko ng mga inaaping mamamayan upang palakasin ang dominasyon nito. Ang semi-nomadic na pastoralism, na napanatili sa ilang lugar, ay hindi na dinidiktahan ng pangangailangang pang-ekonomiya. Gayunpaman, ang mga patriyarkal-pyudal na panlipunang relasyon na nauugnay sa nomadic na pastoral na anyo ng ekonomiya at ang mga tradisyon ng sistema ng tribo ay dahan-dahang nawasak.

Ang kamag-anak na katatagan ng mga tradisyon ng patriarchal tribal ay natutukoy ng mga kakaibang relasyon sa lupain sa Bashkiria. Sa pag-akyat sa estado ng Russia, ang mga tribo at angkan ng Bashkir (mga volost - ayon sa mga mapagkukunan ng Russia) ay nakatanggap ng mga royal charter para sa pagmamay-ari ng mga lupain. Karaniwan, ang mga teritoryong sinasakop nila sa mahabang panahon ay ibinibigay sa karaniwang pag-aari ng mga miyembro ng angkan. Nasa ika-17 siglo na, at sa kanlurang bahagi ng Bashkiria nang mas maaga, nagsimula ang pagkapira-piraso ng mga communal estate sa pagitan ng mga nayon o grupo ng mga nayon. Gayunpaman, ang prosesong ito ay hinadlangan kapwa ng administrasyong tsarist, na naghangad na mapanatili ang mga volost bilang mga yunit ng buwis, at ng mga pyudal na panginoon ng Bashkir, na nagmamay-ari ng daan-daan at libu-libong mga ulo ng baka at samakatuwid ay interesado sa pagpapanatili ng hitsura ng karaniwang lupain ng angkan. pagmamay-ari. Sa XVII-XVIII na siglo. ang mga kawan ng ilang Bashkir foremen ay umabot sa 4 na libong ulo ng baka.Kasabay nito, ang bilang ng mga sakahan na walang mga alagang hayop ay mabilis na lumalaki. Sa simula ng ika-19 na siglo, halos kalahati ng mga sakahan sa hilagang-kanlurang rehiyon ng Bashkiria ay walang kabayo. Sa gayong matalas na pagkakaiba-iba ng ari-arian ng mga sakahan ng Bashkir, ang karaniwang pagmamay-ari ng lupain ng angkan ay talagang naging isang ligal na kathang-isip na sumasakop sa pyudal na pang-aagaw ng mga komunal na lupain.

Nagsimula noong ika-17 siglo nagpatuloy ang proseso ng pagkakapira-piraso ng mga lupaing ninuno noong ika-18 at ika-19 na siglo. Pormal, ang pangkalahatang volost (pangkalahatang) pagmamay-ari ng lupa sa isang bilang ng mga rehiyon ng Bashkir ay nanatili hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ngunit sa katunayan ang lupain ay nahahati sa mga nayon. Ang paghahati ng lupa sa pagitan ng mga nayon ay unti-unting pinagsama-sama sa legal na paraan: ang mga hiwalay na charter o mga batas ng komisyon sa hangganan ay inisyu para sa pagmamay-ari ng lupa. Bashkir village noong ika-19 na siglo. sa esensya, ito ay isang pamayanang teritoryal kung saan, kasama ang pangangalaga ng karaniwang pagmamay-ari ng bahagi ng lupain (pasture, kagubatan, atbp.), nagkaroon ng dibisyon (ayon sa bilang ng mga kaluluwa) ng maaararong lupa at hayfield.

Ang pagtagos ng mga kapitalistang relasyon sa nayon ng Bashkir sa iba't ibang mga lugar ay hindi pantay. Sa kanlurang mga rehiyon ng agrikultura, ang prosesong ito ay nagpatuloy nang medyo mabilis. Ang malalaking lugar ng mga komunal na lupain ay unti-unting naging pag-aari ng mayayamang sambahayan. Ang kawalan ng lupa ng karamihan ng mga magsasaka at ang pagpapayaman ng mga kulak ay lalo pang tumindi sa simula ng ika-20 siglo. Ayon sa data ng 1905, sa tatlong distrito ng kanlurang bahagi ng Bashkiria, ang mga mayayamang bukid ng kulak, na nagkakahalaga ng higit sa 13% ng lahat ng mga sakahan, ay puro sa kanilang mga kamay halos kalahati ng lahat ng mga komunal na lupain; kasabay nito, higit sa 20% ng mga sambahayan ng magsasaka ay may mga lote na wala pang 6 na ektarya bawat sambahayan. Ang mga nasirang Bashkir ay pinilit na maalipin sa may-ari ng lupa o sa kanilang mayayamang kamag-anak. Ang kulak elite sa nayon ng Bashkir ay karaniwang binubuo ng mga kinatawan ng sekular at espirituwal na awtoridad: mga matatanda, matatanda, mullah. Sa pagsasamantala ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad, malawakang ginagamit nila ang mga anyo ng pyudal na pang-aapi, na tinatakpan ng mga labi ng mga relasyon sa tribo (pagtulong sa mayayamang kamag-anak para sa mga pampalamig, iba't ibang uri ng pagtatrabaho, atbp.). Sa simula ng XX siglo. sa kanluran ng Bashkiria, malawakang kumalat ang mga kapitalistang anyo ng pagsasamantala. Sa silangang mga rehiyon, ang mga pyudal na anyo ng pagsasamantala, na natatakpan ng mga tradisyon ng ugnayang patriyarkal-angkan, ay nagpatuloy nang mas matagal.

Ang isa sa mga pangunahing tampok ng istraktura ng patriarchal-clan ng Eastern Bashkirs ay mga dibisyon ng tribo (ara, aimag), na pinag-isa ang isang grupo ng mga magkakaugnay na pamilya (sa average na 15-25) - mga inapo ng isang karaniwang ninuno sa linya ng lalaki. Ang malaking kahalagahan ng mga dibisyon ng tribo sa mga relasyon sa lipunan ay natukoy sa isang malaking lawak sa pamamagitan ng katotohanan na sa loob ng maraming siglo, sa ilang mga lugar hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang kaugalian ng mga miyembro ng ara (aimak) na lumabas sa napanatili ang nomad camp. Ang mga pastulan, na pormal na nasa karaniwang pag-aari ng angkan, dahil sa pangmatagalang tradisyon, ay unti-unting itinalaga sa mga dibisyon ng angkan. Ang subdivision ng clan, tulad ng clan, ay walang malinaw na tinukoy na mga hangganan ng kanilang mga teritoryo sa lupain, ngunit ang bawat ara at bawat aimak sa loob ng maraming dekada taun-taon ay gumagala sa tradisyunal na ruta, nagpapastol ng mga baka sa parehong pastulan, sa gayon ay ginagamit ang kanilang karapatan. ang pagmamay-ari ng bahagi ng lupaing ninuno. Ginamit ng mga pyudal na panginoon ng Bashkir ang mga tradisyong ito sa pag-agaw ng lupang pag-aari. Sa XVII-XVIII na siglo. ang malalaking pyudal na panginoon ay lumikha ng mga pastoral na nomadic na grupo, habang pinapanatili ang hitsura ng mga dibisyon ng tribo. Kasama sa pastulan-nomadic group hindi lamang ang mga nasirang kamag-anak ng pyudal na panginoon, kundi pati na rin ang mga manggagawang naglilingkod sa kanyang sambahayan. (yals) mula sa iba pang mga angkan ng Bashkir. Ang mga grupong ito ay gumala kasama ang mga baka ng pyudal na panginoon sa mga lupaing ninuno.

Ang paglitaw at pag-unlad ng pastulan-nomadic na mga grupo ay nangangahulugan ng higit pang pagkakawatak-watak ng mga angkan at pagpapalakas ng ugnayang teritoryo. Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. unti-unting naging pambihira ang paglipat ng isang tribal unit dahil sa matinding pagbaba ng bilang ng mga alagang hayop. Ang mga Bashkir ng isang nayon, na may mga baka, hindi alintana kung sila ay kabilang sa ara o aimak, ay nagkakaisa sa isang pastulan-nomadic na grupo. Kadalasan ito ay isang mayamang may-ari ng baka at ang kanyang mga manggagawa sa sauna, na patuloy na gumagala sa mga komunal na lupain.

Sa pag-unlad ng agrikultura sa silangang mga rehiyon ng Bashkiria, pati na rin sa kanluran, mayroong isang unti-unting pagkapira-piraso ng mga lupain ng tribo sa pagitan ng mga nayon - mga pamayanan sa kanayunan. Ang mga arabo at hayfield ay ipinamamahagi sa mga miyembro ng komunidad ayon sa bilang ng mga kaluluwa. Ang bahagi ng tinatawag na libreng lupa ay nanatili sa karaniwang gamit ng mga pamayanan. Sa kabila ng mga umuusbong na bagong relasyon sa lupa, ang mga tradisyon ng patriyarkal na tribo ay nagkaroon pa rin ng malakas na epekto sa buhay panlipunan ng mga Eastern Bashkir. Ang malalaking lugar ng lupa, lalo na ang "mga libreng lupain" ng komunidad, ay nagpatuloy sa pagtatapon ng pyudal na elite. Ang mga nagtatrabahong Bashkir, na walang mga baka para sa pagsasaka ng lupa, o mga kasanayan sa agrikultura, ay napilitang umupa ng kanilang mga shower plot. Sa katunayan, ang pagpapaupa ng lupa sa mahabang panahon ay katumbas ng alienation. Ang magsasaka ng Bashkir, na inupahan ang kanyang pamamahagi o ganap na nawala ito, ay madalas na nagtatrabaho bilang mga manggagawa sa bukid sa kanyang sariling nangungupahan - isang mayamang miyembro ng komunidad o sa isang Russian kulak.

Kaya, ang umuunlad na mga ugnayang kapitalista na sumakop sa Bashkiria sa panahon ng post-reform, ay sumisira sa semi-nomadic na pastoral na ekonomiya ng Eastern Bashkirs at nadagdagan ang pagkakaiba-iba ng lipunan sa nayon ng Bashkir, mahinang naapektuhan ang mga siglo-gulang.

patriyarkal-pyudal na anyo ng pagsasamantala. Ang mga relasyong kapitalista, na nauugnay sa mga pre-kapitalista, ay lumitaw sa Bashkiria sa isang primitive at samakatuwid ay pinaka masakit na anyo para sa mga manggagawa. Ang isang reaksyunaryong papel sa buhay panlipunan ng mga Bashkir ay ginampanan ng patriarchal-tribal na ideolohiya, ang mga labi ng buhay ng tribo, ang ilusyon ng isang "pagkakapareho" ng mga interes ng mga miyembro ng angkan, na nakakubli sa klase ng kamalayan sa sarili ng nagtatrabaho. tao at humadlang sa paglago ng tunggalian ng uri.

Ang tagumpay ng Rebolusyong Oktubre at ang pagtatatag ng diktadura ng proletaryado ay lumikha ng mga pampulitikang kinakailangan para sa pagbuo ng sosyalistang panlipunang relasyon sa lipunang Bashkir. Ang rebolusyon ay walang hanggan na winalis ang pambansang-kolonyal na pang-aapi ng tsarismo, sa gayon ay inaalis ang ligal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga inaaping mamamayan ng Russia. Ang mga nagtatrabahong Bashkir ay kailangang dumaan sa isang mahirap na landas upang makamit ang kumpleto at virtual na pagkakapantay-pantay: kinakailangan na alisin ang lumang pagkaatrasado sa ekonomiya at kultura. Ang mga paghihirap na ito ay matagumpay at sa isang maikling panahon sa kasaysayan ay napagtagumpayan batay sa Leninistang pambansang patakaran ng Partido Komunista, salamat sa napakalaking praktikal na tulong ng gobyernong Sobyet at ng mamamayang Ruso sa layunin ng sosyalistang industriyalisasyon, ang kolektibisasyon ng agrikultura, at pag-unlad ng kultura ng republika.

Ang paglikha ng isang sosyalistang industriya sa Bashkiria at ang muling pagtatayo ng agrikultura ay radikal na nagbago sa istrukturang panlipunan ng lipunan ng Bashkir at ang likas na katangian ng mga relasyon sa lipunan. Ang karamihan ng populasyon sa kanayunan ng republika ay ang kolektibong magsasaka sa bukid, kabilang ang Bashkir. Bilang resulta ng industriyalisasyon, nabuo ang isang bagong uring manggagawa sa Bashkiria; sampu-sampung libong manggagawa mula sa mga katutubong populasyon ang dumating sa industriya. Lumaki ang pambansang intelihente; ang laki ng populasyon ng Bashkir sa mga lungsod ay tumaas nang husto.

Sa proseso ng pagbuo ng sosyalismo, ang mga nagtatrabaho na Bashkir ay umunlad at matatag na pumasok sa buhay tulad ng mga katangian ng kanilang espirituwal na karakter bilang isang komunistang saloobin sa trabaho at sa pampublikong pag-aari, isang pakiramdam ng pakikipagkaibigan sa lahat ng mga tao, debosyon sa layunin ng sosyalismo, na lahat Ang mga sosyalistang bansa ng Sobyet ay may pagkakatulad.

Ang nangingibabaw na anyo ng pamilya sa mga Bashkir noong ika-19 na siglo.

ay isang maliit na pamilya. Kasabay nito, sa pagtatapos ng siglo, ang mga silangang grupo ng populasyon ng Bashkir ay may maraming hindi nababahaging pamilya kung saan ang mga may-asawang anak na lalaki ay nanirahan kasama ang kanilang ama. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay maunlad na pamilya na konektado, bilang karagdagan sa mga ugnayan ng consanguinity, sa pamamagitan ng mga karaniwang pang-ekonomiyang interes.

Ang karamihan sa mga pamilyang Bashkir ay monogamous. Dalawa o tatlong asawa ang bawat isa ay halos lahat ay bai at klero; ang mga lalaki mula sa hindi gaanong mayayamang pamilya ay nag-asawa lamang kung ang unang asawa ay walang anak o malubhang may sakit at hindi makapagtrabaho sa bukid.

Ang ama ang pinuno ng pamilya. Itinapon niya ang pag-aari ng pamilya, ang kanyang salita ay mapagpasyahan hindi lamang sa lahat ng mga bagay na pang-ekonomiya, kundi pati na rin sa pagtukoy ng kapalaran ng mga bata, mga kaugalian ng pamilya at mga ritwal.

Ang posisyon ng mas matanda at mas batang babae ay hindi pareho. Ang matandang babae ay nagtamasa ng malaking karangalan at paggalang. Siya ay nakatuon sa lahat ng mga gawain sa pamilya, itinapon ang mga gawaing bahay. Sa pagdating ng manugang (maalikabok) ang biyenan ay ganap na exempted sa lahat ng mga gawaing bahay, isang batang babae ang nakikibahagi sa kanilang pagpapatupad. Sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng biyenan, ang manugang na babae ay nagtrabaho sa bahay ng kanyang asawa mula sa madaling araw hanggang gabi, gumaganap ng iba't ibang tungkulin: pagluluto, paglilinis ng tahanan, pagproseso ng mga hilaw na materyales sa bahay at pananahi ng mga damit, pag-aalaga ng mga baka, paggatas ng mga mares at baka. Sa maraming mga rehiyon ng Bashkiria

kahit na sa simula ng ika-20 siglo. may mga kaugalian na nakakahiya para sa mga kababaihan, ayon sa kung saan ang manugang na babae ay nagtakip ng kanyang mukha mula sa kanyang biyenan, biyenan at mga nakatatandang kapatid na lalaki ng kanyang asawa, ay hindi maaaring makipag-usap sa kanila, ay obligadong maglingkod. habang kumakain, ngunit siya mismo ay walang karapatang makibahagi dito. Medyo mas malaya ang pakiramdam ng mga menor de edad na babae sa pamilya.

Ang kahihiyang posisyon ng isang babae ay pinabanal ng relihiyon. Ayon sa kanyang mga dogma, ang asawa ay isang ganap na panginoon sa bahay. Ang isang babaeng Bashkir ay kailangang matiyagang tiisin ang lahat ng pagpapakita ng kawalang-kasiyahan, pang-iinsulto, at pambubugbog ng kanyang asawa. Totoo, ang ari-arian at mga alagang hayop na dinala ng isang babae sa bahay ng kanyang asawa bilang isang dote at ang karapatan sa kung saan ay pinanatili niya sa hinaharap ay nagsisiguro sa kanya ng ilang kalayaan. Sa kaso ng hindi magandang pagtrato, madalas na pambubugbog, ang asawa ay may karapatang humiling ng diborsyo at iwanan ang kanyang asawa, kinuha ang kanyang ari-arian. Ngunit sa katotohanan, halos hindi kailanman ginamit ng mga kababaihan ang karapatang ito, dahil ang mga kaugalian ay aktuwal na ginawang legal at itinalaga ng relihiyon ang mga interes ng isang lalaki: kung ang asawa ay tumanggi na palayain ang kanyang asawa, ang mga kamag-anak ng huli ay obligadong bigyan siya ng pantubos sa ang halaga ng presyo ng nobya na natanggap para sa kanya, kung hindi man ang babae, kahit na naging malaya, ay hindi maaaring magpakasal muli. Bilang karagdagan, ang asawa ay may karapatan na panatilihin ang mga anak.

Ang mga kaugalian at ritwal ng pamilya ng mga Bashkir ay sumasalamin sa iba't ibang yugto ng kanilang kasaysayang sosyo-ekonomiko, pati na rin ang mga sinaunang at Muslim na pagbabawal sa relihiyon. Ang mga labi ng exogamous na kaugalian ay nagpatuloy sa mga Bashkir hanggang sa Rebolusyong Oktubre. Sa pagkabulok ng organisasyon ng tribo, ang pagbabawal sa kasal ay pinalawig lamang sa mga miyembro ng dibisyon ng tribo; sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. ang kasal ay maaari ding tapusin sa loob ng dibisyon ng tribo, ngunit sa mga kamag-anak lamang na hindi mas malapit sa ikalimang o ikaanim na henerasyon. Ang edad ng pag-aasawa para sa mga batang babae ay itinuturing na 14-15 taong gulang, para sa mga lalaki - sa 16-17 taong gulang. Minsan, lalo na sa timog-silangan, ang mga bata ay nanliligaw habang nasa kanilang mga duyan. Kapag idineklara ang mga anak na magiging asawa sa hinaharap, ang mga magulang ay sumang-ayon sa halaga ng presyo ng nobya at, bilang tanda ng kasunduan, uminom. basha- pulot o koumiss na diluted sa tubig. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, kapag ang mga ugnayan ng klase sa lipunan ng Bashkir ay lalong lumala, kadalasan ang tanging pagsasaalang-alang sa pagtatapos ng isang kasal ay materyal na pagkalkula. Sa mga damdamin ng mga kabataan, lalo na sa mga batang babae, kaunti ang isinasaalang-alang. Kadalasan ang isang malabata na babae ay ipinapakasal sa isang matandang lalaki. Ang isang nakakahiya at mabigat na pasanin ay nahulog sa isang babae ang kaugalian ng levirate, na nawala mula sa buhay ng mga Bashkirs lamang sa simula ng ating siglo.

Ang cycle ng kasal ng mga Bashkir ay binubuo ng matchmaking, seremonya ng kasal at piging ng kasal. Napagpasyahan na pakasalan ang kanyang anak, ipinadala ng ama ang napiling babae sa mga magulang bilang isang matchmaker (ko?a, dimsho) ang pinaka iginagalang na kamag-anak o pumunta para manligaw sa sarili. Nang matanggap ang pahintulot ng mga magulang ng babae, nakipag-usap ang matchmaker sa kanila tungkol sa mga gastusin sa kasal, presyo ng nobya, at dote. Ang laki ng kalym ay pabagu-bago depende sa kayamanan ng mga ipinanganak na pamilya. Ang kalym ay dapat na magsama ng isang tiyak na halaga ng mga hayop, pera, mga damit - mga regalo para sa hinaharap na biyenan at biyenan. Ang mayayamang pamilya ay nagbigay ng malaking dote: mga kabayo, baka, tupa, manok, kumot, kurtina, banig at alpombra, damit. Bilang karagdagan, ang batang babae ay naghanda ng mga regalo para sa lalaking ikakasal at sa kanyang mga kamag-anak. Ang halaga ng dote ay katumbas ng halaga ng nobya. Matapos ang isang kasunduan, nagsimula ang magkakasamang pagbisita sa malapit na mga kamag-anak, ang tinatawag na mga kapistahan ng matchmaking, kung saan maraming kalalakihan at kababaihan ng nayon ang lumahok. Sa silangan ng Bashkiria, mga lalaki lamang ang nakibahagi sa kanila.

Matapos bayaran ang karamihan sa kalym, isang seremonya ng kasal ang itinalaga. Sa takdang araw, dumating ang ama, ina at mga kamag-anak ng nobya sa nayon ng nobyo. Ang mga panauhin ay tinanggap ng ama at ng kanyang malalapit na kamag-anak. kapistahan ( ischan kabul, kalin) tumagal ng ilang araw. relihiyosong seremonya nikah ay ginanap sa bahay ng nobya, kung saan nagtitipon ang lahat ng mga kamag-anak at panauhin. Binasa ng mullah ang isang panalangin at idineklara ang lalaki at babae na mag-asawa. Natapos ang akto ng kasal sa isang treat. Mula noon, natanggap ng lalaki ang karapatang bisitahin ang dalaga.

kasal (tui) ipinagdiriwang pagkatapos ng buong pagbabayad ng presyo ng nobya sa bahay ng mga magulang ng batang babae. Sa takdang araw, nagtipon ang mga kamag-anak at kapitbahay ng nobya, dumating ang lalaking ikakasal na may kasamang mga kamag-anak. Tumagal ng tatlong araw ang kasal. Sa unang araw, nag-ayos ang mga magulang ng nobya. Sa ikalawang araw, ginamot siya ng mga kamag-anak ng nobyo. Sa mga paligsahan sa pakikipagbuno, karera ng kabayo, lahat ng uri ng laro, ang malawak na masa ng populasyon ay nakibahagi, na dumagsa sa kasal mula sa pinakamalapit na mga nayon.

Sa ikatlong araw ng pista, umalis ang dalaga sa bahay ng kanyang mga magulang. Ang kanyang pag-alis ay sinabayan ng pagtatanghal ng mga ritwal na awitin at mga tradisyunal na panaghoy. (setslau,). Ang kabataang babae, na nakasuot ng damit-pangkasal, ang pangunahing accessory kung saan ay isang malaking belo na nagtatago sa pigura, na sinamahan ng kanyang mga kaibigan, ay naglibot sa mga bahay ng kanyang mga kamag-anak, na iniiwan ang bawat isa sa kanila ng isang regalo. Ang regalong ito, na ibinigay lamang para sa kapakanan ng kaugalian, kung minsan sa sarili nito ay walang halaga. Kaya, kasama ng mga bandana at tuwalya, binigyan ng kabataang babae ang ilang mga kamag-anak ng maliliit na piraso ng tela o ilang sinulid na lana. Binigyan siya ng baka, manok, pera. Pagkatapos ay nagpaalam ang dalaga sa kanyang mga magulang. Ang kanyang mga kaibigan, nakatatandang kapatid na lalaki o tiyuhin sa ina, na isinakay siya sa isang kariton, "inihatid siya sa labas ng nayon. Sa pangunguna ng tren ng kasal, sumakay ang mga kamag-anak ng kanyang asawa. biyenan at biyenan. , pagkatapos ay nagbigay ng mga regalo sa lahat ng naroroon. Ang seremonya ng pagpapakilala sa angkan ng asawang lalaki ay natapos kinabukasan, nang ang dalaga ay umalis para tubig sa isang lokal na mapagkukunan. Ang daan ay ipinakita sa kanya ng pamangkin ng kanyang asawa o nakababatang kapatid na babae. kumukuha ng tubig, ang babae ay naghagis ng isang pilak na barya sa batis Sa mahabang panahon, hanggang sa pagsilang ng isa o dalawang anak, ang manugang na babae ay obligadong iwasan ang kanyang biyenan at lalo na ang kanyang biyenan. , hindi upang ipakita ang kanyang mukha sa kanila, hindi siya maaaring makipag-usap sa kanila.

Bilang karagdagan sa kasal sa pamamagitan ng paggawa ng mga posporo, mayroong, bagaman bihira, ang mga kaso ng pagkidnap sa mga batang babae. Minsan ang isang batang babae ay kinidnap, lalo na sa mga mahihirap na pamilya, na may pahintulot ng kanyang mga magulang, na naghahanap sa ganitong paraan upang maiwasan ang mga gastos sa kasal.

Sa lahat ng mga ritwal ng pamilya ng mga Bashkir, tanging ang mga nauugnay sa kasal ay nilagyan ng isang kahanga-hangang seremonya. Ang kapanganakan ng isang bata ay ipinagdiwang nang mas mahinhin. Ang libing ay hindi rin partikular na solemne o masikip.

Sa oras ng panganganak, lahat ng miyembro ng pamilya ay umalis sa kubo. Tanging ang inanyayahang midwife lamang ang nanatili sa babaeng nanganganak. Sa panahon ng mahirap na panganganak, ang babae ay pinilit na lumakad o, na mahigpit na nakatali sa kanyang tiyan, bahagyang lumiko mula sa gilid sa gilid. Madalas ding gumanap ang mga mahiwagang aksyon: upang takutin ang masamang espiritu, bumaril sila mula sa isang baril, kinaladkad ang isang babae sa isang tuyo, nakaunat na labi ng lobo, at kumamot sa kanyang likod gamit ang isang mink foot. Matapos ang matagumpay na panganganak, binisita ng mga kamag-anak at kapitbahay ang ina at ang sanggol sa loob ng ilang araw. Makalipas ang tatlong araw, nagsagawa ng pagpapangalan ang ama ng bata. Nagtipon ang mga panauhin, dumating ang mullah at ang muezzin. Matapos basahin ang panalangin, binibigkas ng mullah ang pangalang pinili ng ama ng tatlong beses sa tainga ng bata. Sinundan ito ng isang treat na may obligadong pag-inom ng koumiss at tsaa.

Ang ritwal ng libing ay malapit na nauugnay sa nangingibabaw na relihiyon at kaunti ang pagkakaiba sa libing ng ibang mga taong Muslim. Matapos maligo, binalot ng saplot ang namatay at dinala sa sementeryo sakay sa isang sikat na stretcher. Mga lalaki lamang ang nakibahagi sa prusisyon ng libing. Ang katawan ng namatay ay inihiga sa kanyang likod sa isang angkop na lugar na hinukay sa timog na dingding ng libingan, na ang kanyang ulo ay nasa silangan, ang kanyang mukha ay nakabukas sa timog. Ang niche ay natatakpan ng balat o mga tabla, at ang libingan ay natatakpan. Ang isang stone slab o isang kahoy na poste ay inilagay sa libingan. Minsan nilalagyan nila ng mga bato ang libingan. Sa hilaga at gitnang mga rehiyon ng kagubatan, ang mga bahay ay itinayo sa ibabaw ng libingan mula sa manipis na mga troso, o sa halip ay mga bubong sa isang squat base. Sa ika-3, ika-7 at ika-40 araw, isang paggunita ang ginanap, kung saan ang mga malapit na kamag-anak lamang ang inanyayahan; ang madla ay ginagamot sa manipis na mga cake ( yeime) at bishbarmak.

Ang isang makabuluhang lugar sa mga Bashkir ay inookupahan ng mga magic spells na ginagamit sa pang-araw-araw na buhay, mga aktibidad sa agrikultura, buhay pamilya, atbp. Sa simula ng ika-20 siglo. Sa lahat ng uri ng mahika, ang mahika ng pagpapagaling ay napanatili nang higit kaysa sa iba. Ang sakit sa mga ideya ng Bashkirs ay nauugnay sa pagpapakilala ng isang masamang espiritu sa isang tao (o hayop). Samakatuwid, ang layunin ng anumang paggamot ay ang kanyang pagpapatalsik. Para sa mga layuning pang-iwas, at kung minsan para sa pagpapagaling, iba't ibang mga anting-anting, mga anting-anting ang isinusuot. (beteu). Ang mga ito ay alinman sa mga kasabihan mula sa Koran na tinahi sa mga piraso ng balat o birch bark, o, tulad ng nabanggit na, ang mga buto at ngipin ng ilang mga hayop. Ang mga shell ng Cowrie na itinahi sa isang headdress, mga barya, pababa ay itinuturing na isang lunas para sa masamang mata. Minsan ang sakit ay "pinaalis" ng isang uri ng tusong pangkukulam. Ang taong may sakit ay pumunta sa lugar kung saan, sa kanyang palagay, siya ay naabutan ng sakit, at, upang makagambala sa masamang espiritu, inihagis ang ilan sa kanyang mga damit sa lupa o naglagay ng isang mangkok ng lugaw. Pagkatapos nito, nagmamadali siyang tumakas sa nayon sa pamamagitan ng ibang kalsada at nagtago, "upang hindi siya mahanap ng bumabalik na sakit." Gumamit din ang Bashkirs ng imitative magic, "paglilipat" ng sakit mula sa isang tao patungo sa isang basahan na manika. Sa ilang mga kaso, upang "i-extract" ang sakit mula sa katawan ng pasyente, ang mga eksperto ay inanyayahan upang himukin ang sakit. (ku, re? d); Kadalasan, bilang isang ahente ng paglilinis sa mga epidemya at epizootics, ginamit ang apoy, na nakuha sa pamamagitan ng pagkuskos sa isang puno.

Ang salamangka sa pagpapagaling ay karaniwang batay sa sinubukan at nasubok na mga katutubong remedyo. Alam ng mga Bashkir ang mga nakapagpapagaling na katangian ng mga halamang gamot at mahusay na ginamit ang mga ito. Halimbawa, na may lagnat, ang pasyente ay binigyan ng pagbubuhos ng aspen bark o isang decoction ng wormwood. Ang mga poultice mula sa brewed aspen dahon ay inilapat sa mga tumor. Ang isang decoction ng thyme, oregano ay nagsilbi bilang isang diaphoretic. Ang paggamit ng mga gamot sa karamihan ng mga kaso ay dinagdagan ng mga mahiwagang pamamaraan. Kaya, ang isang taong may scurvy ay kailangang kumain ng mga gulay sa taglamig sa loob ng ilang araw, pumunta dito nang maaga sa madaling araw at gumagapang mula sa bahay patungo sa bukid.

Ang mga paniniwala bago ang Islam at mga salamangka ay malapit na nauugnay sa ideolohiyang Muslim. Kadalasan, ang isang lokal na mullah ay kumilos bilang isang "manggagamot". Kasama ang mga kasabihan mula sa Koran at pagbulong, nagsagawa siya ng iba't ibang mahiwagang aksyon. Sa maraming mga kaso, ang mullah ay nag-organisa ng mga sakripisyo (sa okasyon ng tagtuyot, sa panahon ng pagkawala ng mga alagang hayop, atbp.), na pinanatili sa isang malaking lawak ng isang paganong pangkulay.

Kaya, ilang dekada na ang nakalilipas, ang buhay ng pamilya ng mga Bashkir ay nagpapanatili ng maraming mga tampok na patriarchal, malapit na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon ng Islam at pre-Islamic.

Ang mga pangunahing pagbabagong naganap sa buhay ng mga inaaping mamamayan pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ay nagdulot ng mga pangunahing pagbabago hindi lamang sa panlipunan, kundi pati na rin sa mga relasyon sa pamilya ng mga Bashkir. Ang mga modernong kababaihan ng Bashkir, sa isang pantay na katayuan sa mga lalaki, ay aktibong nakikilahok sa pampublikong buhay at produksyon, nagtatrabaho sa kolektibo at estadong mga bukid, sa mga pabrika at halaman, sa mga patlang ng langis. negosyo, workshop at departamento. Ang mga kita ng kababaihan ay kadalasang bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng badyet ng pamilya. Hindi marunong bumasa at sumulat sa nakaraan, malawak na tinatamasa ng mga babaeng Bashkir ang karapatan sa edukasyon. Marami sa kanila, pagkatapos ng pagtatapos sa paaralan, ay nagpatuloy sa kanilang pag-aaral sa mga espesyal na sekondarya at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Kabilang sa mga espesyalista na may mas mataas na edukasyon - mga inhinyero, doktor, guro, agronomist - mayroong maraming Bashkirs.

Ang paglahok ng kababaihan sa industriyal at panlipunang buhay ay makabuluhang nagbago ng mga relasyon sa pamilya. Ang mga relasyon sa pamilya sa isang modernong pamilyang Bashkir ay binuo sa kumpletong pagkakapantay-pantay, pag-ibig sa isa't isa at paggalang. Ang lahat ng miyembro ng pamilyang nasa hustong gulang ay aktibong nakikibahagi sa paglutas ng pang-ekonomiya at iba pang mga bagay; mga tanong sa kasal, ang pag-aasawa ay kadalasang nareresolba ng mga kabataan sa kanilang sarili.

Ang edad ng mga kabataan na makapag-aasawa ay nagbago. Upang maprotektahan ang kalusugan, sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyon, isang batas ang inilabas na nagbabawal sa pag-aasawa bago umabot sa edad ng mayorya. Unti-unti, naging pamantayan sa buhay ang batas. Ngayon ang mga kabataan ay napakabihirang magpakasal o magpakasal bago ang edad na 18. Sa pagtatapos ng mga kasal, ang mga pagsasaalang-alang sa materyal na pakinabang ay nawala; ang mapagpasyang kadahilanan ay ang kapwa pagkahumaling ng mga kabataan. Ang mga exogamous na pagbabawal ay kasalukuyang nalalapat lamang sa isang makitid na bilog ng mga kamag-anak. Ang mga kasal sa loob ng nayon ay karaniwan. Sa proseso ng pagkawala ng relihiyoso at pambansang mga pagkiling, ang bilang ng mga magkahalong kasal ay tumataas: Ang mga kabataang Bashkir ay lalong pumapasok sa mga relasyon sa kasal sa mga Ruso, Ukrainians, Tatars, Kazakhs, Chuvashs.

Makabuluhang pinasimple sa mga nayon ng Bashkir na tradisyonal na mga ritwal sa kasal. Ang kaugalian ng pagbabayad ng kalym ay nawala; napakabihirang ang seremonya ng nikah ay ginaganap; ang tagal ng ritwal ng kasal ay nabawasan, na sa nakaraan ay umaabot hanggang sa huling pagbabayad ng presyo ng nobya; nabawasan ang bilang ng mga seremonya bago ang kasal. Ang buong pagdiriwang ng kasal ay tumatagal ng ilang araw, habang higit sa lahat ay sumusunod sila sa mga kaugalian na naging katangian sa nakaraan para sa pangunahing pagdiriwang ng kasal - thuja: pagtrato sa mga kamag-anak at panauhin, pagsasayaw at paglalaro, pagpapalitan ng mga regalo sa pagitan ng mga kamag-anak ng ikakasal, at, sa wakas, makita ang babae sa pagganap ng ilang tradisyonal na kaugalian (tulad ng, halimbawa, paglibot sa dalaga bago iwan ang lahat ng mga kamag-anak at itanghal sila, pagkanta ng mga paalam na kanta, atbp.).

Sa mga nagdaang taon, ang mga kasal sa Komsomol ay madalas na ginaganap sa mga pang-industriya na negosyo at mga kolektibong bukid ( kytsyl tui). Ang mga kasama sa trabaho ay aktibong nakikibahagi sa kanilang organisasyon. Ang mga panauhin ng karangalan sa mga kasal ng Komsomol ay mga kinatawan ng lokal na organisasyon ng partido at ng publikong Sobyet. Sa gayong mga kasalan, ang mga kumpetisyon ng mga wrestler, runner, karera ng kabayo, laro, at sayaw ay tradisyonal na inorganisa. Ang kasal ay nagiging isang selebrasyon ng buong koponan. Ang isang mahalagang lugar, kasama ang pagganap ng tradisyonal na ritwal, ay inookupahan ng civil registration ng kasal sa tanggapan ng pagpapatala ng lungsod o sa konseho ng nayon, kung minsan ay napaka solemne.

Sa mga lungsod ng Bashkiria, kahit na ang hitsura ng maraming tradisyonal na mga ritwal ng kasal ay hindi napanatili. Ang mga kabataan ay nagsusumikap na gawing pormal ang kasal sa solemne na kapaligiran ng mga palasyo ng kasal na binuksan sa malalaking lungsod ng republika. Hindi lamang mga kamag-anak ang iniimbitahan sa kasal, kundi mga kasama at kaibigan sa trabaho, mga tao ng iba't ibang nasyonalidad. Sa mga kasalang ito, minsan ay ginaganap ang ilang tradisyonal na mga seremonya sa isang mapaglarong paraan, ang orihinal na kahulugan na karaniwang hindi alam ng mga kabataan.

May mga pagbabago sa ibang mga ritwal ng pamilya. Pagkatapos manganak, ang batang ina at ang bagong panganak ay binisita ng mga kamag-anak at kaibigan, binibigyan sila ng mga regalo. Ang kapanganakan ng isang bata ay isang holiday ng pamilya, kung saan iniimbitahan ang mga kamag-anak at kaibigan.

Ang mga radikal na pagbabagong naganap sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet sa larangan ng pangangalagang pangkalusugan ay higit na nagpatalsik sa nakapagpapagaling na magic at quackery mula sa buhay pamilya ng mga Bashkir. Ang mga ospital at parmasya ay magagamit na ngayon sa lahat ng mga lungsod, mga sentro ng distrito, at sa maraming mga nayon at mga pamayanan ng mga manggagawa. Ang mga sentrong medikal ay nakaayos sa maliliit na nayon. Ang trachoma at tuberculosis ay tumigil na maging isang sakit sa masa. Ang bilang ng mga doktor ay tumaas nang malaki. Ngayon mayroong isang doktor para sa halos isang libong tao, samantalang bago ang rebolusyon sa mga lugar na may populasyon ng Bashkir, isang manggagawang medikal ang nagsilbi hanggang sa 70 libong mga naninirahan.

Hindi lamang ang mga kabataan ng Bashkir ay humingi ng tulong medikal, kundi pati na rin ang mga tao ng mas matandang henerasyon. Ang mga matatandang Bashkir, na dating nag-imbita ng mga manggagamot kapag sila ay nagkasakit o, sa pinakamabuting kalagayan, ay ginagamot ng tradisyunal na gamot, ngayon ay pumunta sa isang outpatient na klinika, gumagamit ng iba't ibang mga gamot, at sumasang-ayon sa mga kumplikadong operasyon sa operasyon.

Ang mga ina at mga anak ay napapaligiran ng mahusay na pangangalaga. Ang mga klinika ng kababaihan, mga maternity hospital (o mga departamento sa mga ospital), at mga obstetric center ay bukas sa republika. Kung ang isang babae ay manganak sa bahay, siya ay tinutulungan ng isang nars na midwife. Bilang resulta, ang rate ng pagkamatay ng mga bata sa kapanganakan ay malapit sa zero. Ang mga doktor at nars ng mga klinika ng mga bata o mga lokal na sentrong medikal ay tumutulong sa mga ina ng Bashkir na palakihin nang maayos ang kanilang mga anak. Ang mga babaeng nagtatrabaho sa mga pabrika at kolektibong bukid ay karaniwang gumagamit ng mga serbisyo ng mga institusyon ng mga bata. Sa maraming nayon, ang mga pana-panahon o permanenteng nursery at kindergarten ay itinayo sa gastos ng kolektibong sakahan. Sa tag-araw, maraming bata ang nagpapahinga sa mga pioneer camp at mga health resort ng mga bata.

Ang paglikha ng mga lokal na kadre ng mga doktor ay nakatulong upang maisagawa ang mga hakbang upang ayusin ang pangangalagang pangkalusugan. Noong 1914, kabilang sa mga doktor ng lalawigan ng Ufa. mayroon lamang dalawang Bashkirs. Ngayon ang mga medikal na paaralan ng republika, ang Bashkir Medical Institute taun-taon ay nagtapos ng daan-daang mga doktor at manggagawang medikal, kung saan mayroong maraming mga Bashkir. Maraming mga doktor ng Bashkir ang iginawad sa honorary title ng Honored Doctor ng RSFSR o ang Bashkir ASSR. Ang mga ito ay kilala sa propesor ng republika A. G. Kadyrov, doktor G. Kh. Kudoyarov at iba pa.