Pagdarasal ng Janaza (pagdarasal sa libing).

By popular demand, nagpo-post ako... Paano magsagawa ng panalangin sa Biyernes?

Ang panalangin sa Biyernes ay isang dalawang-rakah na kolektibong panalangin na ginagawa sa Biyernes sa panahon ng panalangin sa tanghalian ng buong komunidad ng Muslim. Ang pagdarasal sa Biyernes ay obligado (fard) para sa lahat ng lalaking Muslim na umabot na sa edad ng mayorya (ibig sabihin, pagdadalaga, humigit-kumulang 14.5 taong gulang) at naninirahan sa lokalidad na ito. Upang maituring na wasto ang panalanging Biyernes, hindi ito dapat kukulangin sa apatnapu. nakikilahok ang mga taong nakakaalam ng mahraj (ibig sabihin, ang tamang pagbigkas ng mga tunog at ang tamang pagbasa ng mga panalangin). Sa bawat pamayanan, ang mga panalangin sa Biyernes ay isinasagawa ng buong komunidad sa isang lugar - sa juma mosque. Kung sakaling masikip ang juma mosque at hindi ma-accommodate ang lahat, pinapayagan na magsagawa ng mga panalangin ng Biyernes sa ibang mosque.

Sa kondisyon na dumating ka sa Biyernes sa oras sa moske, pagkatapos ay magsagawa ka ng dalawang-rakat na sunnat - pagdarasal ng tasbih (sa likod ng mosque), pakinggan ang mga salita ng panawagan sa pagdarasal (As-salt ....)! at pagkatapos ay nagsimula ang sermon ng imam (sa Russian) ... ito ay tumatagal ng 40 minuto, na sinusundan ng AZAN! pagkatapos niya, ang imam ay gumawa ng maikling anunsyo at narinig namin ang iKAMAT pagkatapos niya, 4 rakah JANAZA na pagdarasal ay isinasagawa (nang walang busog) kung saan ang bawat rakah ay nagsisimula sa Takbir (pagluwalhati sa Lumikha sa mga salitang "ALLAHU Akbar!") ...

JANAZA-NAMAZ

Isa sa mga tungkulin ng mga Muslim na may kaugnayan sa isang namatay na Muslim ay ang magsagawa ng Janazah-namaz sa namatay, na dati ay hinugasan siya at binalot ng saplot.

Sa panalanging Janazah, hindi sila yumuyuko, nagdarasal sila nang nakatayo. Ang pagdarasal ng Janazah ay maaaring isagawa nang mag-isa at may isang jamaat.

Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng panalangin ng Janazah

1. Kinakailangan na magkaroon ng intensyon sa pag-iisip, kanais-nais din na bigkasin ito: "Balak kong magsagawa ng srarz-janazah-namaz para sa kaluluwa (ganito at ganyan ang pangalan ng namatay) ng anak na lalaki (anak ng ganito at ganoon. ay ang pangalan ng ama ng namatay), sa pangalan ng Allah." Kung hindi mo alam ang pangalan ng namatay, maaari mong sabihin "... para sa kaluluwa ng namatay na ito." Ang pagsasagawa ng janazah na pagdarasal pagkatapos ng imam, masasabi ng isa na "... para sa isa (zatekh) kung kanino ginawan niyat ng imam (nagsasagawa ng pagdarasal)."
2. Sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga kamay, tulad ng sa karaniwang panalangin, binibigkas din nila ang Allahu Akbar "upang pumasok sa panalangin.
3. Ibinaba ang kanilang mga kamay at inilagay ang mga ito sa kanilang tiyan, binasa nila ang Surah Fatiha.
4. Pagkatapos basahin ang Surah "Fatiha", muli nilang itinaas ang kanilang mga kamay, tulad ng sa simula, at sabihin ang "Allagu an bar".

5. Ibaba ang iyong mga kamay at ilagay ang mga ito sa iyong tiyan, gayundin
kapag nagbabasa ng surah "Fatiha", sila ay nagbabasa ng salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Maaari mo ring basahin ang mas mahabang bersyon ng salavat, pinakamaganda sa lahat "kama salaita").

1. Muli nilang itinaas ang kanilang mga kamay at sinabing "Al-lahu akbar".
2. Ibinaba at inilagay ang kanilang mga kamay sa kanilang tiyan, binasa nila ang dua para sa namatay:

"Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu" (kung ang namatay na babae ay "Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya", kung ang pagdarasal ay isinasagawa para sa marami - "Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, ibig sabihin, depende sa kasarian at numero, tanging ang Nagtatapos ang mga pagbabago). May isa pa, mas mahabang panalangin (dua), basahin sa parehong oras 22. Ngunit para sa isang panimula, ang nabanggit na panalangin ay sapat na.

1. Muli nilang itinaas ang kanilang mga kamay at sinabing "Aiahu Akbar".
2. Pagbaba at paglalagay ng mga kamay sa tiyan, basahin ang sumusunod na panalangin (dua):

"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha posters pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Bago kabisaduhin ang panalanging ito, maaari mong basahin ang parehong panalangin tulad ng nakaraang oras (tingnan ang parapo 7).
10. Sabihin ang "Salam" ng dalawang beses, iikot muna ang ulo sa kanan, pagkatapos ay sa kaliwa.
Sa pagtatapos ng panalangin, iniunat ang kanilang mga kamay pasulong, muling basahin ang dua (pagdarasal-pagsusumamo) para sa namatay.

pagkatapos ng pagdarasal na ito, dalawang 2 rakah sunnat-ratiba na pagdarasal ang isinasagawa (ginagawa ang mga ito nang hiwalay sa jamaat, iyon ay, hiwalay na ginagawa ng lahat ...)

pagkatapos nito ay maririnig natin ang isa pang AZAN na sinusundan ng isang obligadong sermon-KHUTBAH na binubuo ng dalawang bahagi (Khutba-espesyal na sermon sa Biyernes sa Arabic)... kung saan Bawal makipag-usap sa isa't isa at sa sarili ng malakas :)!!! Matapos ang pagtatapos ng unang bahagi ng khutba, ang imam ay umupo, at sa oras na ito ay binabasa nila ang dua (pagdarasal-pagsusumamo). Pagkatapos ay bumangon ang imam at binasa ang pangalawang bahagi ng khutba, pagkatapos nito ay agad nilang binasa ang "kamat" (qamat) at dumiretso sa pagdarasal ng Biyernes ... kung napalampas mo ang khutba, iyon ay, walang oras na marinig. at least tapos na, tapos hindi na consider yung Friday prayer mo. Sa dulo ng Khutba, ang iKAMAT ay tumutunog (ang pangalawang tawag sa pagdarasal ay katulad ng azan ngunit mas maikli), ang imam ay bumaba mula sa MINBARA (isang napakataas na pulpito) at nakatayo sa harap ng jamaat, at ngayon ang obligadong panalangin sa Biyernes. nagsisimula - panalangin ng JUMA (RUZMAN)!

Panalangin ng BIYERNES

(Salatul-zhumg1a)

Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ay kapareho ng para sa anumang dalawang-rocket na panalangin na ginawa ng jamaat i.e. habang binabasa ng imam ang Fatiha, lahat ay tahimik at nakikinig ... pagkatapos niyang basahin ito, lahat ay nagbabasa ng Fatiha nang hiwalay ... at ang imam ay nagsimulang magbasa ng anumang Sura mula sa Koran ... .

Ang Namaz janazah ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa Islam. Sa hierarchy ng mga aksyon na dapat gawin ng isang Muslim, ang relihiyosong gawaing ito ay nasa antas ng fard kifai.

Ang esensya ng hukmah na ito (desisyon) ay ang obligasyong gawin ang anumang aksyon na may kaugnayan dito ay itinalaga sa buong ummah. Kung ang ilang bahagi nito ay nagsasagawa ng pagdarasal sa libing, kung gayon ang responsibilidad ay aalisin sa lahat, ngunit kung walang sinuman ang nagsasagawa ng ritwal na ito sa relihiyon, kung gayon ang bawat miyembro ng lipunan nang walang pagbubukod ay magiging makasalanan.

Mga Tuntunin ng Panalangin ng Janazah

Ang sinumang magsasagawa ng panalanging ito ay napapailalim sa mga sumusunod na kondisyon:

1) ang pagkakaroon ng malaking paghuhugas (ghusl) sa gumaganap;

2) isang estado ng mababang ritwal na kadalisayan (taharat, wudu);

4) ang hinugasan na katawan ng namatay ay dapat nasa harap ng mga sumasamba.

Ang panalangin ng janaz ay naglalaman ng dalawang fards. Ang una ay nakatayo (qiyam). Ang pangalawa ay apat na takbir, i.e. binibigkas ang mga salitang "Allahu Akbar!" (Si allah ay dakila). Pansinin na halos lahat ng panalangin ay binabasa habang nakatayo, ibig sabihin, ang sumasamba ay hindi yuyuko o nagpapatirapa.

Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng panalangin ng Janazah

Una sa lahat, ang namatay ay dapat magsinungaling sa harap ng jamaat. Ang kanyang ulo ay nakadirekta sa kanan, at ang kanyang katawan ay nasa isang patayong posisyon na may paggalang sa Kyibla. Bago ang simula ng pagdarasal, hindi binibigkas ang adhan o ang iqamah. Ang imam ay dapat tumayo sa antas ng dibdib ng namatay. Ang lahat ng natitira ay sumunod sa kanya, na bumubuo ng tatlong hanay. Matapos sabihin ng mga miyembro ng jamaat sa kanilang sarili ang intensyon (niyat) para sa janazah na pagdarasal, ang takbir tahrim ay nagsabi, itinaas ang kanyang mga kamay sa kanyang mga tainga, inilalagay ang isa sa ibabaw ng isa o pinapanatili ang mga ito na nakababa (lahat ito ay depende sa madhhab , na sinusunod ng imam at ng mga kalahok sa libing). Dagdag pa, ang dua-sana ay binabasa ng lahat ng nagdarasal:

"SUBHANAKALLAHUMMA WA BIHAMDIKA, WA TABARAKASMUK, WA TAAL JADDUK, WA LA ILYAH GAYRUK"

Pagsasalin: “Luwalhati at papuri sa iyo, Allah. Ang iyong pangalan ay banal, ang iyong kadakilaan ay higit sa lahat. At walang karapatdapat sambahin maliban sa Iyo."

Pagkatapos nito, sinabi ng imam ang pangalawang takbir, ngunit hindi na niya itinaas ang kanyang kamay. Susunod, kailangan mong basahin ang salavat - ang kaluwalhatian ng pagluwalhati sa Propeta (s.g.v.):

“ALLAHUMMA SALLY ‘ALA MUHAMMADIN WA ‘ALA ALI MUHAMMAD. KYAMAA SALAYITA ‘ALA IBRAHIM WA ‘ALA ALI IBRAHIM, IN-NAKYA HAMIYIDUN MAJIID. ALLAHUMMA BARIQ ‘ALA MUHAMMADIN WA ‘ALA ALI MUHAMMAD. KYAMAA BARAKTA ‘ALA IBRAHIM WA ‘ALA ALI IBRAHIM, IN-NAKYA HAMIIYIDUN MAJID”

Pagsasalin: “O Allah, pagpalain mo (banggitin nang may papuri sa mga anghel) si Muhammad at ang pamilya ni Muhammad, tulad ng pagpapala Mo kay Ibrahim at sa pamilya ni Ibrahim, katotohanang Ikaw ay Kapuri-puri. maluwalhati! O Allah, magpadala ng mga pagpapala (ipagpatuloy ang pag-angat) Muhammad at ang pamilya ni Muhammad, paano mo ginagawa ang mga bagay na ito na may kaugnayan kay Ibrahim at sa pamilya ni Ibrahim, tunay. Ikaw ay Kapuri-puri, Maluwalhati!"

Pagkatapos ay darating ang ikatlong takbir, na binibigkas din nang hindi itinaas ang mga palad sa itaas ng mga balikat, pagkatapos nito kailangan mong basahin ang panalangin-dua na nakatuon sa namatay:

“Allahumma-gfir lahu uarhamh, wa ‘aafihi waagfu‘ankh, wa akrim nuzulahu wa wasi‘ mudhalyauu, wagsylhu bil-ma’i was-salji wal-barad. Wa nakkyhi minal-khataya kamya yunaka-s-saubul-abyadu minad-danas. Wa abdilhu daran khairan min daarih, wa akhlyan khairan min akhlih, wa adhylhul-jannata wa kyhi fitnatal-kaberi wa gazabani-nar"

Pagsasalin: “O Supremo! Ipagkaloob mo sa kanya ang Iyong kapatawaran, maawa ka at protektahan mo siya mula sa apoy ng Impiyerno. Maging mapagbigay sa kanya. Nawa'y maging maluwang ang kanyang libingan. Hugasan ito ng tubig, niyebe at granizo. Linisin siya mula sa mga kasalanan, tulad ng mga damit na puti ng niyebe na malinis mula sa dumi. Sa halip, bigyan siya ng tahanan at mas magandang kapaligiran kaysa dati. Buksan ang Paraiso sa kanya at protektahan siya mula sa pagdurusa na maaaring naghihintay sa kanya sa libingan, at mula sa kaparusahan sa Impiyerno.

Pagkatapos nito ay darating ang turn ng prayer-dua, na nakatuon sa lahat ng mga Muslim, buhay man sila o patay:

“Allaahumma-gfir li hayina wa mayitina wa shahidina wa gaibina, wa sagirina wa kyabirina, wa zakyarina wa unsana, Allaahumamman ahyaytahu mina fa ahihi Galal Islam, wa man tawaffaitahu mina fa tavaffahu 'alal-iman, Allaahrimahumma la tawala ba'dah"

Pagsasalin: “O Allah, humihingi kami ng kapatawaran para sa aming buhay at patay, para sa mga naririto at wala, bata at matanda, lalaki at babae! O Makapangyarihang Tagapaglikha, sinuman ang tumanggap ng buhay bilang regalo mula sa Iyo, bigyan sila ng pagkakataong mamuhay ito ayon sa Islam. Para sa mga aalis sa mundong ito, bigyan sila ng pagkakataong umalis nang may pananampalataya. O Makapangyarihan sa lahat, bigyan kami ng isang pagpapala para sa kanya [para sa katotohanan na ang isang panalangin sa libing ay isinasagawa sa pangalan ng isang tao] at huwag mo kaming iligaw pagkatapos ng kanyang paglisan sa kawalang-hanggan!

Mamaya, ang ikaapat na takbir ay binibigkas. Ginagawa rin ito nang hindi nakataas ang mga palad. Sa pagtatapos, ang mga sumasamba ay gumawa ng isang pagbati (salaam), ibinaling ang kanilang mga ulo sa kanan at kaliwa:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Ganito ginagawa ang pagdarasal sa libing.

KITAB AL-JANAZA WA-L-ISTIFADA MIN HAZA - Janaza 18.06.2009

Kapag ang isang tao ay nasa isang namamatay na estado (mukhtadar), ipinapayong (mustahabb) na ilagay siya sa kanyang kanang bahagi, nakaharap sa direksyon ng qibla (sa parehong posisyon siya ay magpapahinga sa libingan (kabr)). Mahalagang kumbinsihin (pakikipag-usap) ang namamatay na (mayit) na bigkasin ang mga salita ng Patotoo (shahada), na nagpapagaan sa kanyang pisikal at espirituwal na pagdurusa, dahil ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan, ay nagsabi: upang bigkasin ang mga salitang: “La ilaha illallah” (Walang diyos maliban sa Allah)” (Muslim; Abu Dawud; at-Tirmidhi).

Matapos ang pagsisimula ng kamatayan (maut), dapat ipikit ng isa ang mga mata ng namatay at itali ang kanyang baba upang maipakita ang kanyang anyo. Ang pangangailangan para dito ay pinatunayan ng hadith, na nagsasabing ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, sa pagpasok sa bahay ni Abu Salam, ay nakita na ang mga mata ng namatay ay bukas, at ipinikit niya sila (Muslim; Abu Dawood).

Maipapayo na ipaalam sa kanyang mga kamag-anak, kaibigan, kaibigan ang tungkol sa pagkamatay ng isang tao upang sila ay magpaalam sa kanya, basahin ang panalangin ng Janazah at mag-alay ng mga panalangin (du'a) sa Makapangyarihan upang Siya ay maawa sa kanya. Alalahanin na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi tungkol sa isang babae na naninirahan sa labas ng lungsod ng Medina: "Kung siya ay mamatay, ipaalam sa akin." Ang pagtulong sa isang tao na lisanin ang mundong ito nang may dignidad ay isang gawaing kawanggawa. Itinuturo nito sa atin na alalahanin ang hindi maiiwasang katapusan ng landas sa lupa at hinihikayat tayong lampasan ito nang may dignidad. Sinabi sa atin ng Dakilang Allah: "Tulungan ang isa't isa sa mabubuting gawa at kabanalan" (5:2).

At alalahanin din ang mga salita ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan: "Ang nag-aambag sa isang gawaing kawanggawa ay katumbas ng isa na gumagawa nito" (Muslim; at-Tirmidhi; Abu Dawood).

Ngunit hindi inaprubahan (makruh) na ipahayag ang kamatayan sa gitna ng makamundong kaguluhan, sa mga mangangalakal, sa mga lugar ng libangan, dahil ito ay salungat sa paggalang sa namatay at ibinabalik tayo sa mga araw ng jahiliyyah. Kinakailangang isagawa ang seremonya ng paglilibing sa lalong madaling panahon, gaya ng sinabi ng Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan:
"Bilisan mo ang paglilibing sa namatay, kung siya ay banal, sa paggawa nito ay bibigyan mo siya ng kabutihan, at kung siya ay makasalanan, at siya ay nakatakdang mapunta sa Impiyerno, pagkatapos ay hayaan siyang lumayo sa atin" (Al-Bukhari) ).

Ang karunungan ng utos na ito ay nasa awa sa mga patay at sa pangangalaga sa mga buhay, na gumagawa ng mabuting gawa na may kaugnayan sa mga matuwid na nabuhay at tinatanggihan ang makasalanan mula sa kanilang sarili.

Ang hadith ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagpapaalala sa atin: "Ang bawat Muslim ay may anim na obligasyon sa isa pang Muslim..." (Muslim).

Kabilang sa mga ito ay binanggit ang tungkulin (wajib) ng paghuhugas ng namatay. Ang kaugaliang ito ay bumalik sa sumusunod na tradisyon: nang si Propeta Adam (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay namatay, hinugasan siya ng mga anghel at ipinahayag: "Ngayon ito ay magiging obligado para sa iyo." Ang pagsira sa tipan na ito ay nangangahulugang dungisan ang sarili (maging fasiq). Bakit kailangan ang paghuhugas? Posible bang isaalang-alang ang isang tao na nadungisan ng mismong katotohanan ng kamatayan? Muhammad b. Naniniwala si Shuja‘ al-Salji na ang kamatayan mismo ay hindi karumihan ng isang tao, hindi katulad ng mga hayop, na itinuturing na marumi (najas) pagkatapos ng kamatayan.

Itinuturing ng mga iskolar ng Hanafi na ang kamatayan ay isang karumihan ng isang tao, dahil pagkatapos ng kamatayan ang dugo ay nananatili sa kanyang katawan, at ang dugo ay najas. Bukod dito, ang kamatayan ay nauugnay sa mga dumi na dulot ng pagdurusa ng namamatay. Ang paghuhugas sa namatay ay itinuturing na parehong paglilinis sa kanya mula sa dumi ng kamatayan at isang parangal sa kanya. Si Imam Muhammad ay nagbibigay ng isang halimbawa: kung, dahil sa ilang mga pangyayari, ang namatay ay nahulog sa balon bago hugasan, kung gayon ang tubig sa loob nito ay itinuturing na marumi at nangangailangan ng paglilinis, ngunit kung ang patay na tao ay nahulog pagkatapos ng paghuhugas, ang balon ay hindi nangangailangan ng paglilinis.

Ang paghuhugas sa namatay ay isang fard kifaya, i.e. responsibilidad ng ilang miyembro ng komunidad. Sapat na ang ritwal ng paghuhugas ng isang beses (ang maraming paghuhugas ay Sunnah1). Ang paghuhugas ay hindi itinuturing na perpekto kung ang katawan ng namatay ay naiwan sa ulan. Ngunit pinahihintulutan na ibaba ang katawan ng namatay sa tubig na umaagos. Kung sakaling ang pag-uusapan natin ay tungkol sa isang nalunod, pinahihintulutang gawin ang ritwal ng paglalaba sa namatay nang hindi inaalis ang kanyang damit at hindi inaalis sa tubig.

Ang mga iskolar ng Hanafi ay naniniwala na dahil ang paghuhugas ay isang paglilinis, ang mga damit na pumipigil sa prosesong ito ay dapat alisin sa namatay. Iba ang pananaw ni Imam ash-Shafi‘i - ang paglalaba sa namatay ay dapat gawin sa kanyang damit. Kasabay nito, tinutukoy niya ang katotohanan na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hinugasan ng mga damit, ngunit hindi niya isinasaalang-alang na ito ay nalalapat lamang sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan): "Hugasan mo ang iyong Propeta sa damit” (Ibn Maja). Ito ay nagpapatunay na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay ang tanging napapailalim sa tuntuning ito, na tinatrato nang ganito dahil sa kanyang kataasan. Bilang karagdagan, ito ay nagpapatunay na ang layunin ng pagkakalantad ay paglilinis, at ang Propeta, ang mundo ay dalisay sa kanya. Kung tutuusin, si ‘Ali, noong pinangunahan niya ang seremonya ng kanyang paghuhugas, ay nagsabi: “Ikaw ay kaaya-aya, malinis pagkatapos ng kamatayan, kung paanong ikaw ay kaaya-aya sa panahon ng buhay.”

Paano dapat gawin ang paghuhugas?

Hindi katanggap-tanggap na magsagawa ng paghuhugas sa pamamagitan ng paglalagay ng katawan ng namatay sa lupa (sa kasong ito, ang layunin ng paglilinis ay hindi makakamit). Para sa paghuhugas, ang katawan ng namatay ay matatagpuan sa sopa. Ang mga hadith ay hindi naglalaman ng mga tagubilin kung paano dapat iposisyon ang ottoman na may kaugnayan sa qibla. Ayon sa mga siyentipiko, sa sitwasyong ito, dapat magpatuloy ang isa mula sa mga pagsasaalang-alang ng kaginhawahan para sa pagkumpleto ng prosesong ito. Ang paglalaba ay nangangailangan ng pangangalaga at pag-iingat kaugnay ng namatay. Alalahanin ang mga salita ni ‘Aisha: “Ang pagbali sa mga buto ng isang patay ay kapareho ng pagbali ng mga buto ng isang buhay na tao.” Kasabay nito, kinakailangan na obserbahan ang kalinisang-puri, na ipinamana ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Huwag tumingin sa mga hita ng buhay at patay."

1. Ang ritwal na pamamaraan ng paghuhugas at pagdarasal na may kaugnayan sa isang bata na namatay kaagad pagkatapos ng kapanganakan, isang patay na bata, isang pagkakuha, kung saan ang mga katangian ng tao ay nakilala, ay nagiging sanhi ng iba't ibang mga interpretasyon.

Gaya ng patotoo ni Abu Hanifa (ang kanyang opinyon ay ibinahagi ni Muhammad at al-Karhiy): "Kung ang isang bagong panganak ay nagpakita ng mga palatandaan ng buhay, siya ay binigyan ng pangalan, siya ay hinugasan, siya ay binasa sa Janazah na panalangin, siya ay pumasok sa mga karapatan sa mana at maaaring magmana ng iba. At kung ang bagong panganak ay hindi nagpapakita ng mga palatandaan ng buhay, kung gayon hindi siya binigyan ng pangalan, hindi siya hinuhugasan at hindi pumasok sa mga karapatan sa mana. Binanggit ni Abu Hurairah ang mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Kung ang isang ipinanganak (maulud) ay nagpakita ng mga palatandaan ng buhay, pagkatapos ay hinuhugasan nila siya, binasa siya ng mga panalangin at siya ay pumasok sa mga karapatan sa mana, at kung ang bata ay ipinanganak na patay. , pagkatapos ay wala silang ginagawa” (At-Tirmidhi) . Naniniwala si Abu Yusuf na ang isang patay na bata ay dapat bigyan ng pangalan, isang seremonya ng paghuhugas ay dapat gawin, ngunit walang panalangin ang dapat basahin. Sinusuportahan ng Al-Tahawi ang ritwal ng paghuhugas sa kasong ito, dahil, tulad ng kanyang paniniwala, kahit na ang isang patay na bata ay may kaluluwang naniniwala, ngunit itinuturing na hindi katanggap-tanggap ang panalangin. Ayon kay Imam ash-Shafi‘i, ang ritwal ng paghuhugas (nang walang pagbabasa ng panalangin) ay ginagawa rin kaugnay ng pagkakuha (pagkatapos ng ikaapat na buwan ng pagbubuntis), kung ito ay may mga katangian ng tao.

Gayunpaman, sa usapin ng pamana, nagkakaisa ang mga siyentipiko na hindi mapagkakatiwalaan ng isa ang patotoo ng ina (kadalasan ang ina o midwife ay nag-uulat ng pagkamatay ng bata) bilang isang taong nababahala. Totoo, sina Abu Yusuf at Muhammad ay hindi masyadong kategorya sa pahayag na ito - inamin nila ang posibilidad na magtiwala sa patotoo ng ina kung ang kanyang mataas na moral na katangian ay kilala.

Ang paghuhugas ng namatay ay isinasagawa ng isang kaparehas niyang kasarian. Isinasagawa ang paghuhugas hindi alintana kung ang nagsasagawa ng seremonyang ito ay nasa estado ng junub o sa panahon ng regla (bagama't kinondena ni Abu Yusuf ang paghuhugas ng namatay kung ang babaeng nagsasagawa nito ay nasa ganitong estado, dahil hindi siya itinuturing na malinis). Sa kaso ng emergency, ang isang lalaki ay maaaring maghugas ng isang maliit na batang babae, at isang babae - isang maliit na batang lalaki. Ang patunay na maaaring hugasan ng asawang babae ang kanyang asawa ay ang mga salita ni 'Aisha (nawa'y kalugdan siya ng Allah): "Kung alam natin na maaaring hugasan ng asawang babae ang kanyang asawa, ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ang kanyang mga asawa lamang ang makakapaghugas ng kanyang asawa. maghugas" (Abu Dawud). Nangangahulugan ito na sa oras ng pagkamatay ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, hindi alam ni 'Aisha ang tungkol sa posibilidad na sundin ng mga asawang babae ang ritwal na ito.

Nabatid din na sinabi ni Abu Bakr al-Siddiq sa kanyang asawang si Asma b. 'Umais na hugasan siya pagkatapos ng kamatayan (Malik). Kinausap ni Abu Musa al-Ash'ari ang kanyang asawa sa parehong kahilingan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ang isang babae ay itinuturing na kanyang asawa sa isang tiyak na oras, ngunit ang asawa, tulad ng nabanggit sa itaas, ay pinagkaitan ng karapatang hugasan ang namatay, dahil. sa pagkamatay ng asawa, ang nikah ay annulled. Ngunit ipinagbabawal din para sa isang asawang babae na hugasan ang kanyang asawa kung siya ay tumalikod sa Islam (at tinanggap pa ito muli pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa), dahil. Ang pagtalikod sa Islam ay nangangailangan ng paglabag sa nikah.

Hindi tulad ng mga iskolar ng Hanafi, si Imam ash-Shafi'i ay sumunod sa hadith ni 'Aisha: nang ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay dumating sa kanya, siya ay nagreklamo sa kanya ng matinding pananakit ng ulo, pagkatapos siya ay sumagot: "Huwag kang mag-alala , kung mamatay ka, huhugasan kita , babalutin ko ito ng kafan at magbabasa ng namaz ”(Ibn Maja; Ahmad). Naniniwala si Ash-Shafi‘i na kung ano ang pinapayagan sa Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay pinapayagan sa kanyang ummah. Dagdag pa rito, binigay ang ebidensya na hinugasan ni ‘Ali si Fatima pagkatapos ng kamatayan, bagama’t may ebidensya na si Umm Ayman (Al-Bayhaqi; ad-Darakutni) ang naghugas sa kanya.

Nakipagtalo kay ash-Shafi'i, tinutukoy ng mga iskolar ng Hanafi ang pananaw ni Ibn 'Abbas na nang tanungin nila ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, tungkol sa isang babae na namatay sa mga lalaki, sumagot siya na siya ay gumagawa ng tayammum (sa ito kaso, ang presensya ng kanyang asawa ay hindi napupunta, dahil ang nikah ay pinawalang-bisa sa pagkamatay ng kanyang asawa at ang paghawak sa kanya ay ipinagbabawal sa kanya). Ang mga iskolar ng Hanafi ay nag-iiba ng pakahulugan sa Hadith ni 'Aisha. Ang salitang "Huhugasan kita" ay dapat unawain bilang "Tutulungan kitang maghugas." Pagkatapos ng lahat, kapag sinabi nila na ang pinuno ay nagtayo ng isang bahay, hindi ito nangangahulugan na itinayo niya ito gamit ang kanyang sariling mga kamay. Ngunit kahit na ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay may intensyon na hugasan ang kanyang asawa pagkatapos ng kanyang kamatayan, ito ay kanyang eksklusibong karapatan, na hindi umaabot sa ummah (ayon kay ash-Shafi‘i). Pagkatapos ng lahat, Siya, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi mismo: "Anumang relasyon ay nagambala pagkatapos ng kamatayan, maliban sa aking relasyon" (Al-Hakim; al-Bazzar).

Sa ilalim ng isang tiyak na hanay ng mga pangyayari, ang namatay ay maaaring kabilang sa mga babaeng Muslim (sa kawalan ng asawa), sa kasong ito pinapayagan para sa isang espesyal na sinanay na kafir na lalaki na hugasan at ilibing siya, ngunit ang mga babaeng Muslim lamang ang nagbabasa ng mga panalangin sa kanya. Sa isang sitwasyon na malapit sa itaas, kung walang lalaking kafir sa tabi ng namatay, ang kanyang mga tungkulin ay maaaring gawin ng isang espesyal na sinanay na maliit na batang babae (na hindi ipinagbabawal na tumingin sa 'awrah). Ngunit kung ang isang maliit na batang babae ay wala din, at ang mga babae lamang ang nakapaligid sa namatay (kahit na mayroong kanyang mga kamag-anak sa kanila), wala silang karapatang hugasan siya, at ang isang malayong kamag-anak ay gumagawa ng tayammum, na binabalot ang kanyang kamay ng isang piraso ng tela. Kung sa mga kababaihan ay mayroong isang babae ng namatay, na may isang anak mula sa kanya, kung gayon, ayon kay Abu Hanifa, hindi niya ito maaaring hugasan; ayon kay Zufar at ash-Shafi‘i, sa kabaligtaran, siya ay may karapatang maghugas, dahil ang kanyang katayuan ay katumbas ng isang asawa.

Ang sitwasyon sa itaas ay paulit-ulit na may kaugnayan sa namatay na babae (lamang na may kabaligtaran na epekto). Kung ang isang babaeng Muslim ay namatay sa mga Muslim na lalaki, ang isang espesyal na sinanay na babaeng kafir ay maaaring maghugas sa kanya, at ang mga lalaki ay nagbabasa ng namaz at nagsasagawa ng libing. Kung walang Muslim na babae at infidels na malapit sa namatay, ang isang batang lalaki na hindi pa umabot sa kapanahunan ay maaaring magsagawa ng seremonya ng paghuhugas. Ngunit kung walang batang lalaki sa ganoong edad, kung gayon ang katawan ay hindi hinuhugasan, ngunit ang tayammum ay tapos na. Kung ang ritwal na ito ay isinasagawa ng isang kamag-anak ng namatay, hindi kinakailangan na gumamit ng isang piraso ng tela na nakatakip sa braso, ngunit sa ibang mga kaso ang panuntunang ito ay dapat sundin (sa kasong ito, ang tagapatupad ng seremonya ay hindi dapat tumingin sa siko ng namatay).

Kung ang isang batang lalaki na hindi pa umabot sa kapanahunan (balig) ay namatay, ang mga babae ay maaaring maghugas sa kanya, sa parehong paraan, ang mga lalaki ay maaaring maghugas ng isang maliit na batang babae, dahil ang pagbabawal sa pagtingin sa 'awrah ay hindi naaangkop sa mga hindi pa umabot sa kapanahunan.

1. Ilarawan ang ritwal ng Muslim sa paghahanda ng namamatay na tao para sa kamatayan. Ihambing sa isang katulad na seremonya sa ibang mga relihiyon.

2. Ipaliwanag kung paano mo naiintindihan ang mga salitang: "Ang pag-alala sa kamatayan, pinaghahandaan natin ito."

3. Ilista ang mga pangunahing gawaing pangkawanggawa na kailangang gawin sa isang sitwasyon kung saan ang namatay ay nasa bahay. Bakit ang mga bagay na ito ay nakalulugod sa Diyos?

4. Anong mga utos ng Islam ang nauugnay sa oras ng paglilibing sa namatay?

5. Magbigay ng mga opinyon ng mga siyentipiko tungkol sa ritwal ng paghuhugas ng namatay. Kailangan ba niyang gawin ang seremonya ng istinja'?

6. Ang kamatayan ba ay itinuturing na isang paglapastangan sa namatay? Bakit?

7. Kailangan bang tanggalin ang mga damit sa namatay kapag naglalaba?

8. Kailangan bang hugasan ang namatay kung:

- siya ay natagpuang patay sa ulan;

- namatay sa kanyang sariling paliguan;

nalunod sa ilog.

9. Tama bang sabihin na ang namatay ay nararapat na sundin ang parehong mga ritwal na kanyang sinunod noong nabubuhay pa siya? Anong ebidensya ang makikita sa mga hadith?

10. Ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa seremonya ng paghuhugas ng namatay. Ano sa tingin mo ang sanhi ng mga ito?

11. Ilarawan sa mga yugto ang lahat ng mga kilos na bumubuo sa ritwal ng paghuhugas ng namatay.

12. Paghambingin ang ritwal ng paghahanda ng yumao para sa libing sa iba't ibang relihiyon. Ano ang nakikita mong karaniwan at naiiba sa mga ritwal na ito?

13. Ano ang mga opinyon tungkol sa paghuhugas ng patay na bata o isang bata na namatay kaagad pagkatapos ng kapanganakan? Bakit mahalaga sa Islam kung ang isang bata ay nagpakita ng mga palatandaan ng buhay bago mamatay o namatay sa sinapupunan?

14. Dapat bang hugasan ang isang miscarriage bago ilibing?

15. Binabasa ba ang panalanging janazah para sa isang patay na bata?

16. Ipaliwanag kung paano haharapin ang mga natagpuang bahagi ng katawan ng tao na napapailalim sa paglilibing?

17. Sa lahat ng pagkakataon ay may mga kasalan sa pagitan ng mga taong may iba't ibang pananampalataya. Paano dapat isagawa ang seremonya ng paghahanda para sa libing:

- isang lalaki na ang asawang Kristiyano ay namatay;

- sa isang kafir na ama na ang anak na Muslim ay namatay;

- isang anak na Muslim na namatay ang ina na Kristiyano;

- isang anak na Muslim na namatay ang ama ng kafir.

18. Ano ang sinasabi ng mga sagradong mapagkukunan tungkol sa seremonya ng paglilibing ng mga kriminal (magnanakaw, mamamatay-tao, atbp.)?

19. Sa larangan ng mga labanang militar, bilang panuntunan, maraming patay sa magkabilang panig. Sa anong mga batayan dapat isagawa ang seremonya ng paglilibing sa kanila? Bakit? Ano ang gagawin kung ang mga namatay na Muslim at infidels ay pantay na nahahati?

20. Ano ang sementeryo ng mga mushrik at sino ang dapat ilibing doon?

21. Minsan makakahanap ka ng mga libing na walang mga punso at mga inskripsiyon. Ano sa palagay mo, kaninong libingan ang mga ito?

22. Saan dapat ilibing ang isang di-Muslim na babae na namatay habang nagdadalang-tao ng asawang Muslim? Anong seremonya ang dapat gawin bago siya ilibing?

23. Anong seremonya ang nararapat sa isang kafir na namatay sa lupang Muslim? Saan siya dapat ilibing?

24. Ilarawan ang ritwal ng paghuhugas ng namatay sa isang sitwasyon kung saan walang tubig.

25. Pangalanan ang mga sitwasyon kung saan ang namatay na Muslim ay hindi naghuhugas ng sarili.

26. Ilarawan ang mga kaso kung posible na lumabag sa panuntunan "Ang isang lalaki ay naghuhugas ng isang lalaki, at isang babae - isang babae."

27. Sumasang-ayon ka ba na ang mag-asawa ay may parehong mga karapatan at obligasyon kung sakaling mamatay ang isa sa mga asawa?

28. Ipaliwanag ang papel ng nikah sa pagsasagawa ng seremonya bago ang paglilibing ng isa sa mga asawa.

29. Sa anong mga kaso ang isang asawang babae ay walang karapatan na hugasan ang kanyang namatay na asawa bago ilibing?

30. Sino ang dapat maghugas ng namatay na Muslim kung sakaling siya ay mamatay:

- sa kalsada na walang asawa;

- napapaligiran ng mga kafir-men;

- Napapaligiran ng mga estranghero na babaeng Muslim at kanilang sariling maliit na anak na babae;

- napapaligiran ng mga hindi pamilyar na lalaking kafir at ang kanyang malayong kamag-anak.

31. Sino ang dapat maghugas ng patay na babaeng Muslim?

32. Ipaliwanag ang mga salitang: "... ang iyong asawa sa mundong ito at sa kabilang buhay."

Ang kaugalian ng pagbabalot sa namatay ay bumalik sa tagubilin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan): "Magsuot ng puting damit, ito ang pinakamaganda sa iyong mga damit, at balutin mo ang iyong patay."

Jabir b. Binanggit ni 'Abdullah al-Ansari ang mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, "Ang pinakamamahal na damit para sa Allah ay puti. Hayaan ang buhay na bihisan ito, at balutin din ang iyong mga patay dito ”(At-Tirmizi). Pagkatapos ng kamatayan ni Adan, ang mga anghel, na nagsagawa ng seremonya ng paghuhugas, ay binalot at inilibing siya. Ang kanilang tipan sa mga anak ni Adan - pagbabalot - ay isang sunnah (sa kahulugan ng wajib) para sa lahat ng namatay, isang pagpupugay ng paggalang at paggalang sa mga umalis sa mundong ito.

Katulad din sa seremonya ng paghuhugas, ang pagbabalot sa namatay ay isang fard kifaya, i.e. responsibilidad ng ilang miyembro ng komunidad.

Ang mga damit na inilaan para sa namatay ay dapat na binubuo ng tatlong bagay: isang belo (izar), isang balabal (rida’), isang kamiseta (kamis). At ang bilang ng mga damit na ito ay kinikilala ng lahat ng mga iskolar ng Hanafi. Naniniwala si Imam ash-Shafi‘i na ang kamiseta ay hindi kasama sa Sunnah.

Naniniwala siya na ang kafan ay umikot ng tatlong beses, at tinutukoy ang isinalaysay mula kay 'Aisha: "Ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nakabalot sa tatlong puting damit, at sa kanila ay walang kamiseta o turban" (Al -Bukhari; Muslim).

Ang mga iskolar ng Hanafi ay tumutukoy sa kung ano ang 'Abdullah b. Mughaffal (kalugdan nawa siya ng Allah): “Ibalot mo ako sa aking kamiseta. Sa katunayan, ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay nakabalot sa kanyang kamiseta, kung saan siya namatay. Tulad ng pinatotohanan ni Ibn ‘Abbas (kalugdan siya ng Allah), ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay mayroong tatlong damit, at isa sa mga ito ay ang kamiseta kung saan siya namatay. Mas mainam na sumunod sa riwayat ni Ibn 'Abbas, at hindi sa riwayat ni 'Aisha, dahil si Ibn 'Abbas, hindi katulad ni 'Aisha, ay naroroon sa pagbabalot ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, at sa kanyang libing. At ang kanyang mga salitang "walang kamiseta doon" ay maaaring nangangahulugan na hindi siya nakasuot ng bagong kamiseta.

Itinuturing ni 'Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ang sumusunod na opinyon na totoo: ang babae ay dapat na balot ng limang damit, at ang lalaki sa tatlo. Sa kanilang buhay, pareho silang nagsuot ng ganoong dami ng mga damit. Gayon din ang ginagawa pagkatapos ng kamatayan, gaya ng sinabi ng Qur'an: "Huwag lumabag, sa katunayan, hindi gusto ng Allah ang mga lumalabag."

Kapag nagbabalot sa namatay, ang turban ay hindi binabanggit, dahil ito ay hinatulan (makrooh) ng ilang mga iskolar (kung ang turban ay binanggit din, ang bilang ng mga damit sa pagbabalot ay magiging pantay, at ang bilang ng mga damit ay dapat na kakaiba). Itinuring ng ibang mga iskolar na posible ito, halimbawa, iniulat tungkol kay Ibn ‘Umar (kalugdan siya ng Allah), na naglagay ng turban sa namatay at inilagay ang dulo ng turban sa kanyang mukha. Sa panahon ng buhay, ang dulo ng turban ay nakasuksok sa likod ng ulo at nagsisilbing palamuti. Natutunan namin kung paano balutin ang isang namatay na lalaki ng tatlong damit mula sa Propeta, sumakanya ang kapayapaan, na nagbalot sa namatay ng dalawang saplot (izar at rida’), gayundin sa isang balabal. Dalawang bedspread - ang pinakamaliit na bilang ng mga damit kapag nagbabalot. Si Abu Bakr al-Siddiq (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: "Ibalot mo ako sa dalawang damit na ito, dahil ang pinakamaliit na isinusuot ng isang tao sa kanyang buhay ay dalawang damit (izar at rida')" (Al-Bukhari) .

Kung paanong hinatulan ang pagbabasa ng panalangin sa isang kasuotan, hinatulan din na balutin ang namatay sa isang belo, ngunit kung talagang kinakailangan (halimbawa, kung mayroon lamang isang belo), ito ay pinapayagan. Nabatid na noong si Musab b. Namatay si 'Umayr sa larangan ng digmaan, ang mga kasamahan ay walang nakitang anuman bilang isang kafan maliban sa kanyang balabal, at kapag tinakpan nila ito ng ulo ng namatay, ang mga binti ay nanatiling walang saplot, kapag tinakpan nila ang kanilang mga binti, ang ulo ay nanatiling walang takip, at pagkatapos ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nag-utos sa kanila na takpan ang kanyang ulo, at maglagay ng mabangong tambo sa kanyang mga paa (Al-Bukhari). Nabatid din na nang mamatay si Hamza (kalugdan siya ng Allah) sa larangan ng digmaan, siya ay nabalot ng isang damit (Al-Bayhaqi), dahil wala nang iba pa. Samakatuwid, dahil sa pangangailangan, pinapayagan na balutin ang namatay sa isang damit. Binalot ng isang tinedyer ang kanyang sarili sa parehong paraan tulad ng isang may sapat na gulang na lalaki, tulad ng kanyang pananamit bilang isang lalaki sa buhay. Kung ang isang maliit na bata ay namatay, mas mahusay na balutin siya sa dalawang piraso ng tela, ngunit posible rin sa isa, dahil ito ay ginawa din sa panahon ng kanyang buhay.

Kung tungkol sa isang babae, kung gayon, tulad ng nabanggit na, ang maximum na bilang ng mga damit kung saan siya nakabalot sa kanyang sarili ay
lima: isang kamiseta (dir‘), isang belo (khimar), isang belo, isang piraso ng tela (lifafa), isang benda (khirka). At ang limang kasuotang ito ay Sunnah sa pagbabalot ng babae. Nabatid mula kay Umm ‘Atiyyah na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagbigay sa mga naghugas ng kanyang anak na babae ng sunud-sunod na kasuotan hanggang sa ibigay niya ang limang kasuotan, at ang huli ay isang piraso ng tela na kanilang tinalian sa kanyang dibdib. Ayon kay 'Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah), binabalot ng isang babae ang kanyang sarili ng limang damit pagkatapos ng kamatayan, tulad ng ginawa niya noong nabubuhay pa siya, na karaniwang nakasuot siya ng limang damit: isang kamiseta, isang belo, isang takip, isang kapa, damit na panlabas. Ngunit pagkatapos ng kamatayan, ang mga damit ay itinatali sa dibdib ng isang piraso ng tela upang hindi ito mabuka kapag dinadala ang katawan. Ang tamang opinyon ng mga iskolar ng Hanafi, batay sa hadith ni Umm ‘Atiyah (nawa'y kalugdan siya ng Allah), kung saan ang huling damit ay itinuturing na isang benda na pinagtalian ng dibdib ng babae. At ang pinakamaliit na bilang ng mga damit kung saan ang isang babae ay nakabalot ay tatlo (itaas at ibabang kasuotan, pati na rin ang isang belo). Sa panahon ng buhay ng 'awrat, ang mga babae ay nagtatakip ng tatlong damit kung saan siya ay nakakabasa ng panalangin. Sa parehong paraan ito ay pinahihintulutan na balutin ito ng tatlong damit, at ito ay hinatulan na balutin ito sa dalawa.

Ang isang maliit na batang babae ay maaaring balot sa dalawang damit, isang malabata na babae ay nakabalot tulad ng isang may sapat na gulang na babae. Ang pagkakuha ay nakabalot sa isang damit.

Kung ang isang bahagi ng katawan na may ulo ay natagpuan, tulad ng binanggit ni al-Kadiy sa mga komento sa aklat na "Mukhtasar at-Tahawi", kung gayon ito ay nakabalot sa isang kafan. Si Al-Quduri sa mga komento sa aklat na "Mukhtasar al-Karhi" ay nagsusulat na sa kasong ito ay dapat itong balot ng tela, tulad ng nabanggit na sa seksyong "Paghuhugas". Kung ang isang malaking bahagi ng isang tao ay natagpuan, ito ay lumiliko, para sa malaking bahagi ay itinuturing na buo. Kung ang isang infidel (kafir) ay namatay, at siya ay may kamag-anak na Muslim, pagkatapos ay hinuhugasan niya ito at binabalot, ngunit sa tela lamang, dahil ang pagbabalot ng kafan ay isang sunnah ng paggalang sa namatay na Muslim. Hindi binalot ni Shahid ang kanyang sarili ng isang bagong kafan, ngunit sa kanyang mga damit lamang, tulad ng sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan): "Balutin sila ng kanilang mga damit at ng kanilang mga sugat" (Al-Bukhari).

Ang kulay ng kafan ay dapat puti kung maaari. Gaya ng sinabi ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, sa isang hadith na isinalaysay ni Jabir b. 'Abdullah al-Ansari (nawa'y kalugdan siya ng Allah): "Ang pinakamamahal na kasuotan sa harap ng Allah ay puti. Hayaang bihisan ito ng buhay, at balutin din ang iyong mga patay dito ”(At-Tirmidhi), ang materyal para sa kafan ay maaaring linen o brocade. Parehong angkop ang mga bagong damit at lumang damit (ngunit tiyak na nilabhan) para sa pagbabalot ng namatay; tandaan ang mga salita ni Abu Bakr "... ang isang buhay na tao, hindi katulad ng isang patay na tao, ay nangangailangan ng mga bagong damit." Samakatuwid, pinahihintulutan na balutin ang namatay sa mga damit na isinusuot niya sa kanyang buhay, ngunit sa parehong oras, ang sutla at may kulay na tela ay hindi kasama para sa mga lalaki. Gayunpaman, ang pagbabawal na ito ay hindi nalalapat sa mga kababaihan, dahil maaari silang magsuot ng mga damit na gawa sa mga telang ito habang nabubuhay sila.

Ang bilang ng mga kafan ay dapat na kakaiba, ngunit hindi hihigit sa lima (i.e. isa, tatlo o lima). Ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: "Kung binalot mo ang isang patay na tao, pagkatapos ay balutin mo siya ng kakaibang bilang ng mga damit" (Al-Hakim). Bilang karagdagan, ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: "Katotohanan, ang Allah ay ang Nag-iisa (i.e. Nag-iisa) at nagmamahal sa kakaiba."

Una, ang isang belo ay kumakalat sa buong haba, sa ibabaw nito - isa pa (izar). Ang isang kamiseta (kamis) ay isinusuot sa namatay, kung mayroon siya. Hindi lamang sila nagsusuot ng pantalon, tulad ng nabanggit na sa kabanata na "Ang bilang ng mga kafan". Sa panahon ng buhay, ang isang belo (izar) ay isinusuot sa ilalim ng isang kamiseta, at pagkatapos ng kamatayan -
vice versa at tumatakip sa katawan ng tao mula balikat hanggang paa. Pagkatapos magsuot ng kamiseta sa namatay, nilagyan ng insenso ang ulo at balbas ng namatay, dahil alam na noong namatay si Adam (sumakanya nawa ang kapayapaan), hinugasan siya ng mga anghel at nilagyan ng insenso. Pagkatapos nito, ang isa sa mga uri ng insenso ay ipinapahid sa mga lugar kung saan nakasandal ang namatay sa panahon ng pagpapatirapa (sajda), iyon ay, sa noo, ilong, palad ng mga kamay, tuhod at paa. Ito ay isinalaysay mula kay Ibn Masud (nawa'y kalugdan siya ng Allah): "Ang insenso ay inilalagay sa mga lugar na dati niyang ginagawang sajdah." Binanggit mula kay Zufar na ang mga mata, ilong at bibig ng namatay ay pinahiran ng insenso, ngunit walang masama kung hindi ito gawin dahil sa kakulangan ng insenso. Ang lahat ng ito ay ginagawa bilang paggalang sa namatay, gayundin upang maprotektahan ang katawan mula sa mabilis na pagkasira at alisin ang hindi kasiya-siyang mga amoy.

Kapag nagbabalot sa mga lalaki, pinahihintulutan na gumamit ng lahat ng uri ng insenso, maliban sa safron at dilaw na kahoy, tulad ng iniulat na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagbabawal sa mga lalaki na gumamit ng safron (Muslim). Walang binanggit kung dapat bang takpan ang bibig at ilong ng namatay, ngunit naniniwala ang ilang mga iskolar na maaari itong isara upang maiwasan ang paglabas ng mga dumi. Kung walang takot na madungisan ng mga dumi ang damit, hindi natatakpan ang bibig at ilong. Pagkatapos, isa-isa, ang katawan ay binalot ng dalawang panel ng tela, una sa kaliwa, at pagkatapos ay sa kanang bahagi. Mas mainam na gumamit ng tela na mas malaki kaysa sa taas ng isang tao upang matakpan ang buong katawan ng namatay, kabilang ang ulo.

Kung may pangamba na baka umikot ang mga kafan habang dinadala ang katawan, sila ay itinatali, ngunit pagkatapos maibaba ang katawan sa libingan, sila ay kinakalag.

Kung tungkol sa pagbabalot sa isang babae, dalawang piraso ng tela ang inilatag para sa kanya, ang isa ay bumabalot sa katawan sa isang kapa (para sa mukha). Tinatalian ng tela ang dibdib sa ibabaw ng mga kafan upang hindi sila lumingon kapag dinadala ang katawan. Sa pagsasalaysay ni Muhammad ay sinabi na ang tiyan ng isang patay na babae ay nakatali rin ng isang tela. Ang kanyang buhok (kung siya ay may mahabang buhok sa kanyang buhay) ay bumagsak sa magkabilang gilid sa pagitan ng kanyang mga suso sa ilalim ng kapa.

Si Ash-Shafi'i, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang buhok ng isang namatay na babae ay nakalugay sa kanyang likuran, at nag-udyok dito sa mga salita ni Umm 'Atiya na kapag si Ruqaiya, ang anak na babae ng Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan. siya, namatay, siya ay tinirintas ng tatlong braids - isa sa korona at dalawa sa gilid - at inalis ang mga ito sa ilalim ng likod. Ngunit hindi sinasabi ng kanyang mga salita na alam ito ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan.

Ang mga iskolar ng Hanafi ay naniniwala na ang buhok ay tinanggal sa ilalim ng likod para sa kagandahan, at ang namatay na tao ay hindi na nangangailangan nito. Para sa isang tao na nasa estado ng ihram (muhrim), binalot niya ang kanyang sarili sa parehong paraan tulad ng isang tao na wala sa estado ng ihram, iyon ay, tinatakpan nila ang kanyang ulo, mukha at naglalagay ng insenso. Naniniwala si Ash-Shafi‘i na ang ulo ng namatay na mukhrim ay hindi natatakpan, at hindi inilalagay ang insenso dito. Bilang katibayan, binanggit niya ang mga salita ni Ibn 'Abbas na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay tinanong tungkol sa isang tao sa estado ng ihram, na nahulog mula sa isang kamelyo at namatay at tungkol sa kanya ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay nagsabi. : “Hugasan siya ng tubig at cider, balutin ang kanyang ihram, ngunit huwag takpan ang kanyang ulo; Katotohanan, siya ay bubuhayin sa Araw ng Paghuhukom na may mga salitang: "Narito ako sa harap Mo, O Allah (Labbaik-Allahumma labbaik)." Ang isa pang salaysay ay nagsabi: "Huwag gumamit ng insenso" (Muslim).

Ang mga iskolar ng Hanafi ay sumunod sa mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, na sinipi mula kay Ibn 'Abbas (kalugdan siya ng Allah), na nagsabi: "Kung ang isang mukhrim ay namatay, pagkatapos ay takpan siya (takpan ang kanyang ulo), at huwag maging katulad ng mga Hudyo.”

Si 'Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi tungkol sa isang mukhrim na namatay: "Ang estado ng ihram ay pinawalang-bisa, dahil ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi:" Kung ang isang tao ay namatay, kung gayon ang lahat ng kanyang mga gawain ay titigil, maliban sa tatlo: isang matuwid na bata na magdarasal para sa kanya (du'a) pagkatapos ng kamatayan, sadaqa jariya at ang kaalaman na kanyang iniwan para sa mga tao ”(Muslim).

Ang Ihram ay hindi kasama sa bilang na ito. Ang binanggit sa itaas, sa kahulugan nito, ay sumasalungat sa mga pananaw ng mga iskolar ng Hanafi kaugnay ng Muhrim. Maaaring ang hadith na binanggit ng mga iskolar ng Shafi'i ay eksklusibong tumutukoy sa isang tiyak na namatay na mukhrim. Ang lahat ay alam lamang sa Allah lamang.

Ang namatay ay nababalot ng mga damit na binili gamit ang kanyang mga pondo, at ito ay ginagawa pangunahin dahil ito ay mas mahalaga kaysa sa pamamahagi ng kanyang mga utang (dayn), ang paghahati ng mana (miras) at ang pagtupad sa kalooban (wasiyat). Kung ang namatay ay hindi nakakuha ng ari-arian, ang mga gastos ay ililipat sa kanyang mga tagapagmana o sa mga taong binihisan at pinananatili ng namatay sa kanyang buhay. Kung ang isang babae ay namatay, kung gayon, ayon kay Muhammad, ang asawa ay hindi sasagutin ang halaga ng pagbabalik sa kanya, dahil ang buklod ng kasal ay naputol pagkatapos ng kamatayan ng asawa. Ngunit naniniwala si Abu Yusuf na obligado (wajib) para sa asawang lalaki na pasanin ang halaga ng pagbabalot sa kanyang asawa sa parehong paraan na binihisan niya ito noong nabubuhay pa ang kanyang asawa.

Ayon sa lahat ng mga iskolar, hindi obligado para sa isang asawang babae na pasanin ang halaga ng pagbabalot sa kanyang asawa, dahil hindi niya ito binihisan noong siya ay nabubuhay. Kung ang namatay na tao ay hindi nakakuha ng ari-arian, at walang taong handang pasanin ang halaga ng pagpapabalik nito, kung gayon ito ay ginagawa sa gastos ng mga pondong inilalaan ng mga espesyal na pondo upang matulungan ang mga nangangailangang Muslim. Kung ang ari-arian ng namatay ay hinati, kung gayon ang tagapagmana, kung siya ay may pagkakataon, ay sasagutin ang mga gastos sa pagbabalot. Kung wala, at walang sinumang sasagutin ang lahat ng mga gastos, kung gayon ang namatay ay balot sa gastos ng mga pondo ng tulong, tulad ng nabanggit sa itaas.

Kung ang libingan ay nawasak (natural na sakuna, ang pangangailangan para sa paghukay, atbp.), ang namatay ay aalisin sa libingan. Kung ang bangkay ay hindi pa naagnas, ito ay balot sa isang kafan sa pangalawang pagkakataon. Kapag inalis na nila ang naagnas na bangkay, sa pangalawang pagkakataon ay hindi na nila ito binalot at hindi na binasa ng panalangin.

Matapos mabalot ng kafan, inilagay ang namatay sa isang stretcher.

Ayon sa mga iskolar ng Hanafi, ang stretcher ay dapat dalhin ng apat na tao mula sa apat na panig.

Si Ash-Shafi‘i, gayunpaman, ay itinuturing na pinahihintulutan (sunnah) para sa dalawang tao na dalhin ang stretcher: ang isa sa harap ay inilalagay ang mga hawakan ng stretcher sa kanyang mga balikat, ang isa sa likod ay ganoon din. Binanggit ni Ash-Shafi'i ang mga aksyon ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang ebidensya,
na nagdala ng mga basura ni Sa'd b. Mu'a'za sa pagitan ng dalawang haligi (Al-Bayhaqi). Al-Hasan b. Binanggit ni Ziyad sa Al-Mujarrad na ang pamamaraang ito ng paglilipat ay hinatulan (makruh).

Ang mga iskolar ng Hanafi ay sumunod sa mga salita ni 'Abdullah b. Mas'ud, na nagsabi na mas mainam kapag ang ottoman ay dinadala mula sa 4 na panig. Dagdag pa rito, nalaman na si Ibn ‘Umar (kalugdan nawa siya ng Allah) ay kabilang sa apat na kargador at nagpalit ng puwesto sa kanila. Ang ganitong paraan ng pagdadala ng ottoman ay nagsisiguro na ang katawan ay hindi mahulog sa panahon ng paglilipat, at ito ay magiging mas madali para sa mga porter, at magagawa nilang palitan ang bawat isa. Hinahatulan din na buhatin ang katawan ng namatay sa likod o pagbibiyahe ng mga hayop sa likod. Tulad ng para sa hadith, na nagsasabing ang dalawang tao ay maaaring magdala ng isang stretcher, kung gayon ito ay kung walang sapat na espasyo para sa apat na tao na dumaan, o kung ang kinakailangang bilang ng mga porter ay hindi natagpuan. Ang pagkakasunud-sunod ng pagdadala ng stretcher ay itinakda tulad ng sumusunod: ang nakatayo sa harap sa kaliwang bahagi ay inilalagay ang stretcher sa kanyang kanang balikat, at ang nasa likod niya ay ganoon din. At ang isa na nakatayo sa harap sa kanang bahagi ay inilalagay ang stretcher sa kanyang kaliwang balikat, at ang isa sa likod niya ay ganoon din. Nabanggit ito sa aklat na "Al-Jami' as-Saghir".

Kung ang isang bata ay inilibing, mas mabuti na ito ay buhatin ng mga lalaki, at ito ay hindi kanais-nais na ilagay ang kanyang stretcher sa isang hayop, dahil ang bata ay iginagalang at pinarangalan, tulad ng isang matanda. Ang paggalang at pagsamba ay lumalabas na dala ito sa mga bisig, at ang pagdadala ng katawan sa mga hayop ay inihahalintulad sa pagdadala ng mga bagay, na kapabayaan, at ito ay sinisisi (makruh).

Si Abu Hanifa (nawa'y kaawaan siya ng Allah) ay naniniwala na ang isang patay na sanggol ay maaaring buhatin sa isang stretcher, na ipinatong ng mga tagapagdala sa kanilang mga balikat.

Mas mainam na dalhin ang stretcher nang mabilis - tulad ng itinuro ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Magmadali upang ilibing ang mga patay; kung siya ay banal, sa pamamagitan nito ay bibigyan mo siya ng kabutihan, at kung siya ay isang makasalanan at siya ay nakatakdang mapunta sa impiyerno, kung gayon hayaan siyang lumayo sa amin ”(Al-Bukhari).

Kailangan mong pumunta nang mabilis, ngunit hindi tumakbo, ito ay sinabi sa isang hadith na binanggit mula sa mga salita ni Ibn Mas'ud (kalugdan siya ng Allah): "Tinanong namin ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, tungkol sa bilis kung saan dapat dalhin ang namatay. Sumagot siya na sa anumang kaso, hindi ka makakatakbo ng mabilis."

Kailangan mo munang dalhin ang namatay na ulo, dahil ang ulo ay isa sa mga pinakamarangal na bahagi ng katawan. Ang mga iskolar ng Hanafi ay may opinyon na ang mga nagdadalamhati ay dapat maglakad sa likod ng stretcher. Si Ash-Shafi'i, sa kabilang banda, ay naniniwala na mas mabuti para sa mga nagdadalamhati na mauna sa stretcher, batay sa katotohanang sinipi ni al-Zuhri ang mga salita ni Salim, na siya namang naghatid ng mga salita ni Abdullah. b. Si 'Umar (nawa'y kalugdan sila ng Allah) na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, sina Abu Bakr at 'Umar ay nauna sa higaan.

Ang mga iskolar ng Hanafi ay sumunod sa mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, na binanggit ni Ibn Mas'ud: "Ang mga stretcher ay sinusunod, at hindi ang kabaligtaran, at walang sinuman ang maaaring mauna sa kanila" (Abu Dawood; Ibn Maja). Mayroon ding katibayan na sinundan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa stretcher kasama ang katawan ni Sa'd b. Mu'azah. Mu'ammar b. Binanggit ni Taus ang mga salita ng kanyang ama na ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay laging nasa likod ng stretcher sa libing.

Naniniwala si Ibn Mas'ud na ang pagsunod sa stretcher kasama ang katawan ng namatay ay mas mabuti kaysa sa paglalakad sa harap nila. Nang makita ang stretcher na may katawan ng namatay, naaalala ng mga taong naglalakad sa likod ang kahulugan at hindi maiiwasang kamatayan. Iniulat na ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay pinahintulutan ang mga nagdadalamhati na mauna sa ottoman kung mayroong masyadong maraming tao. Ganoon din ang ginawa nina Abu Bakr at 'Umar. Ang patunay ay ang mga salita ni 'Abd ar-Rahman b. Aba Layli: "Minsan ako ay naglalakad kasama si 'Ali sa likod ng isang ottoman, at sina Abu Bakr at 'Umar ay lumakad sa kanyang harapan. At tinanong ko si ‘Ali: “Bakit si Abu Bakr at ‘Umar ang nangunguna sa daan?” Sumagot si ‘Ali na nauna silang maglakad upang hindi magsiksikan at makagambala sa mga taong sumusunod sa kanya.

Tungkol sa ash-Shafi‘i, ang kanyang opinyon na ang mga nakakakita sa namatay ay kanyang mga tagapamagitan at samakatuwid ay dapat na mauna sa ottoman, ay sumasalungat sa pagsasagawa ng seremonya ng pagdarasal, dahil ang panalangin ay namamagitan na. At ang nagbabasa ng panalangin ay nakatayo sa likod ng namatay, at hindi sa harap niya (ang imam ay nakatayo sa harap ng katawan, at lahat ng iba ay nasa likod ng imam - walang sinuman ang maaaring nasa harap).

Pinapayagan sa isang tiyak na sitwasyon na pumunta para sa isang stretcher, ngunit bilang paggalang sa namatay, mas mahusay na maglakad.

Hinahatulan na sumakay sa harap ng stretcher, at sumunod din sa apoy. Minsan ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay naglalakad sa likod ng isang stretcher at nakakita ng isang babae na may insenser sa kanyang kamay, at bigla niyang itinigil ang mga pagkilos na ito. Sinabi ni Abu Hurairah (nawa'y kalugdan siya ng Allah): "Huwag kang magdala ng insenso sa akin, dahil ito ay nagpapaalala ng kaparusahan, at samakatuwid ito ay hindi katumbas ng halaga na dalhin ito sa likod ng katawan ng namatay" (Malik).

At narito ang sinabi ni Ibrahim al-Nakha'i: “Ito ay hinatulan na alisin ang iyong mga patay ng apoy; Ginagawa ito ng mga Kristiyano at Hudyo, kung kaya't karumal-dumal (makruh) na tularan sila.

Ang sinumang sumusunod sa stretcher kasama ang katawan ng namatay ay hindi dapat umalis sa libingan nang hindi binabasa ang panalangin, dahil ang layunin ng pagsunod sa namatay ay tiyak na panalangin ng Janazah. Hindi dapat tingnan ng mga kababaihan ang namatay, dahil ang Propeta (saws) ay nagbabawal sa kanila na gawin ito, na nagsasabi: "Bumalik ka, dahil hindi ka makakatanggap ng gantimpala para dito" (Ibn Maja).

Dapat bumangon kapag dinala ang stretcher na may mga patay, kung may pagnanais na sumali sa prusisyon ng libing. Ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay ipinagbawal ang pag-awit at paghikbi kapag nakipaghiwalay sa mga patay (at-Tahawi).

Ang seremonya ng paglilibing ng mga Muslim sa namatay ay nag-oobliga sa lahat ng makakita sa kanila na pigilan sa pagpapahayag ng kalungkutan. Nabatid na ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay umiyak nang mamatay ang kanyang anak na si Ibrahim, at nagsabi: "Ang mga mata ay lumuluha, ang puso ay nagpapakumbaba, at hindi kinakailangang sabihin kung ano ang nagdudulot ng poot ng Allah. Tunay, Ibrahim, kami ay nagdadalamhati para sa iyo ”(Al-Bukhari; Muslim).

Sa panahon ng libing, hindi mo maaaring taasan ang iyong boses, ngunit mas mahusay na manatiling tahimik. Qays b. Si 'Ubada ay nagsabi: "Ang mga kasamahan ng Propeta (saws) ay hinatulan ang pagtataas ng kanilang mga tinig sa tatlong pagkakataon: sa panahon ng labanan, sa panahon ng Janazah at kapag nag-dhikr, dahil ito ay inihahalintulad ang mga Hudyo at Kristiyano."

Ang mga taong sumusunod sa stretcher, bilang paggalang sa namatay, ay hindi dapat umupo hanggang ang ottoman ay ilalagay sa lupa o ang katawan ng namatay ay ibinaba sa libingan. ‘Ubada b. Binanggit ni Samit (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ang katotohanan: Ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay hindi umupo hanggang sa inilagay ang namatay sa libingan, at siya ay tumayo kasama ang kanyang mga kasamahan sa ulunan ng libingan. Isang Hudyo na naroon ang nagsabi na ganoon din ang ginagawa nila sa kanilang mga patay. Pagkatapos ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay umupo at sinabi sa kanyang mga kasamahan: "Huwag tularan sila" (Muslim).

Ang namatay ay inilalagay na nakaharap sa Kaaba, at pagkatapos ay binabasa ang panalanging Janazah.

Mga gawain at tanong para sa pagsusuri sa sarili

1. Ipaliwanag kung bakit ang seremonya ng pagbabalot sa namatay ng kafan ay pagpapakita ng paggalang at paggalang sa kanya?

2. Magbigay ng katibayan ng pangangailangan na paulit-ulit na balutin ng kafan ang namatay.

3. Magkapareho ba ang dami ng damit kapag nagbabalot sa isang namatay na Muslim at isang babaeng Muslim? Bakit?

4. Gaano kahalaga ang kulay ng kafan sa pagdiriwang ng seremonya ng libing? Maaari bang iisang tela ang gamitin sa pagbabalot ng namatay na lalaki at babae?

5. Ipaliwanag ang layunin ng paglalagay ng insenso sa ilang lugar (ano?) ng katawan ng namatay.

6. Ilarawan ang seremonya ng pagbabalot ng isang namatay na Muslim (babaeng Muslim) sa isang kafan, na binibigyang pansin ang mga pagkakatulad at pagkakaiba.

7. Ipaliwanag kung bakit mas mahalaga ang pagbabalot sa isang patay kaysa sa pamamahagi ng kanyang mga utang, paghahati-hati ng mana, at pagtupad sa isang testamento.

8. Sino ang dapat mag-alaga ng damit ng namatay na asawa? asawa? Isang mahirap, ulila?

9. Sabihin sa amin kung paano at sino ang kasama ng namatay sa huling paglalakbay mula sa tahanan patungo sa libingan.

10. Bakit hinahatulan ang pagdadala ng mga namatay sa mga hayop?

11. Paano mo naiintindihan ang mga salitang: “magmadali upang ilibing ang mga patay”?

12. Ipaliwanag kung bakit mas tama ang pagsunod sa stretcher gamit ang katawan ng namatay kaysa sa paglalakad sa harap nito.

13. Pangalanan ang mga maaaring sumunod sa bangkay ng namatay sa prusisyon ng libing.

14. Posible bang magdalamhati ng malakas sa namatay?

Kanino binabasa ang panalangin ng Janazah?

Ang panalanging Janazah ay binabasa sa bawat Muslim (lalaki at babae) sa alinman sa kanyang katayuan sa lipunan, isang bata na namatay pagkatapos ng kapanganakan, isang bata na namatay sa panganganak, kung siya ay nagpakita ng mga palatandaan ng buhay sa loob ng ilang panahon. Ang Namaz ay hindi binabasa sa isang patay na bata, isang mapang-api (bugat), isang magnanakaw (kutta ‘at-tarik), isang infidel (kafir), kahit na sila ay namatay sa Muslim na lupain.

Ang panalangin ng Janazah ay hindi binabasa, ayon sa mga iskolar ng Hanafi, kung ang katawan ng namatay ay malayo (ghaib), dahil sa kasong ito ang sumusunod na sitwasyon ay hindi ibinukod: kung ang namatay ay nasa silangan, at ang panalangin ay lumiliko patungo sa Kaaba , posibleng nasa likod nila ang namatay; kung sila ay manalangin patungo sa namatay, kung gayon ang Kaaba ay nasa likuran nila. Ang parehong mga posisyon ay hindi katanggap-tanggap sa panahon ng pagdarasal ng Janazah.

Kung ang isang tao ay hindi nagbasa ng panalangin ng Janazah kasama ng lahat at hindi nagsimulang basahin ang panalangin sa pangalawang pagkakataon, hindi ito itinuturing na isang kasalanan. Ngunit kung ang Janazah-namaz ay binasa sa pangalawang pagkakataon, ito ay katumbas ng isang opsyonal na karagdagang panalangin (nafil) at hindi ipinagkakaloob ng legal na kanon ng Janazah-namaz (ang fard ay naisagawa na).

Ayon sa mga iskolar ng Hanafi, ang panalanging Janazah ay hindi binabasa ng mga nakagawa ng mga gawaing kriminal, kahit na sila ay mga Muslim. Ito ay sumasalungat sa opinyon ni ash-Shafi'i, na tumutukoy sa mga salita ng Allah: "Kung ang dalawang grupo ng mga mananampalataya ay nakipaglaban ..." (49: 9) at ang mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Basahin ang Janazah panalangin sa lahat ng matuwid at makasalanang Muslim.”

May posibilidad tayong sumunod sa punto ng pananaw ng ikaapat na matuwid na caliph na si 'Ali, na hindi pinahintulutang hugasan ang mga naninirahan sa Nahravan at basahin ang panalangin ng Janazah sa kanila, na ipinaliliwanag ang kanyang desisyon tulad ng sumusunod: "Hindi, sila ay ating mga kapatid, ngunit sila ay sumalungat tayo. Samakatuwid, ang gayong kapabayaan ay magsisilbing aral para sa iba.” At wala sa mga kasalukuyang kasamahan ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ang tumutol sa kanya, at ito ay maituturing na kanilang nagkakaisang kasunduan, ang desisyon ng ijma‘. Isang katulad na parusa ang naghihintay sa lahat ng gumagawa ng masama (mga terorista, mamamatay-tao, mga mapang-api na nagbabanta gamit ang mga sandata). Ang desisyong ito ay ginawa ng mga kasamahan ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, batay sa kanyang hadeeth tungkol sa mga mapang-api.

Isang beses lang binabasa ang Namaz sa namatay. Ang muling pagbabasa ay posible sa kaso kapag ang panalangin ay binasa ng mga estranghero, nang walang pahintulot ng avali (kinatawan ng awtoridad, lokal na imam, malapit na kamag-anak, tagapag-alaga). Mas malawak na tinatrato ni Ash-Shafi'i ang isyung ito. Bilang karagdagan sa kasong ito, naniniwala siya na pinapayagan ang pagbabasa ng namaz sa mga hindi pa nakakabasa nito. Kasabay nito, tinutukoy niya ang mga katotohanan: ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay binibigkas ang panalangin ng Janazah sa pinuno ng Etiopia na si an-Najashi, na ang katawan ay wala sa tabi niya, bilang karagdagan, ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, pagdaan sa isang sariwang libingan, nalaman na sa loob nito ay isang babae ang inilibing sa gabi, sa panahon ng isang sandstorm. Ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi ipinaalam kung ano ang nangyari. Dito, ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay sumagot: "Kung ang isang tao ay namatay, pagkatapos ay ipaalam sa akin ang tungkol dito, dahil ang aking janazah na panalangin para sa kanya ay
awa" (Al-Bukhari).

Pagkatapos ay tumayo siya sa harap ng libingan, nakaharap sa Kaaba, at binasa ang panalanging Janazah.

Tulad ng para sa hadith na an-Najashi, pinaniniwalaan na ito ay isang panalangin (du'a), dahil ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, basahin, malamang, isang paulit-ulit na panalangin na may panalangin sa Allah para sa kapatawaran ng namatay. .

Hindi tulad ng janazah na panalangin, ang du'a ay maaaring ulitin kung ito ay naisagawa na. Nabatid na ang mga kasamahan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagbabasa ng panalanging Janazah sa kanya sa mga pangkat, at ang gayong panalanging Janazah ay tinutumbasan ng du'a. Ang muling pagbabasa ng du‘a ay pinahihintulutan, dahil ang bawat Muslim ay may karapatan sa janazah na panalangin para sa namatay (para dito, patatawarin ng Allah ang kanyang mga kasalanan).

Ang mga iskolar ng Hanafi ay sumunod sa hadith, na nagsasabing ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagbasa ng panalangin sa namatay, at nang matapos siya, si 'Umar at ang mga tao ay sumama sa kanya upang basahin muli ang panalangin. At ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi sa kanila: "Ang pagdarasal ng Janaza ay hindi inuulit para sa namatay, ngunit magdasal sa kanya at humingi ng tawad kay Allah para sa kanya." Nabanggit din na sina Ibn ‘Abbas at Ibn ‘Umar (nawa’y kalugdan sila ng Allah) ay nakaligtaan ang pagdarasal ng Janazah, at nang sila ay dumating, sila ay nagdu’a lamang at humingi ng kapatawaran para sa namatay. ‘Abdullah b. Hindi nasagot ni Salam (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ang panalanging Janazah ni 'Umar (nawa'y kalugdan siya ng Allah) at nang siya ay dumating, sinabi niya: "Nauuna ka sa akin sa pagdarasal, ngunit huwag kang mauna sa akin ng du 'a."

Ang patunay nito ay ang sumusunod na tradisyon, na pinanatili ng ating ummah hanggang sa araw na ito: ang panalangin ay hindi muling binabasa sa Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, gayundin sa mga matutuwid na caliph at mga kasamahan (nawa'y kalugdan sila ng Allah). Kung ang muling pagbabasa ng panalangin ay pinahihintulutan, kung gayon walang sinumang Muslim ang tatanggi dito, lalo na ang Janaz na panalangin sa Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, dahil ang kanyang katawan ay hindi napapailalim sa pagkabulok, at siya ay nananatili sa libingan nang eksakto sa katulad ng inilibing siya . Ngunit dahil ang obligasyon (fard) ay natupad na, hindi na kailangang ulitin ito, dahil ito ay fard-kifaya. Samakatuwid, kung ang isang tao ay hindi nagbasa ng namaz sa lahat at hindi nagsimulang basahin ito sa pangalawang pagkakataon, kung gayon walang kasalanan dito. At kung ang panalangin ay binasa sa pangalawang pagkakataon, kung gayon, tulad ng ipinahiwatig na, ito ay itinuturing na isang karagdagang panalangin (nafil), at ang panalangin-nafil ay hindi itinatag sa Janaz rite (walang legal na katwiran).

Sinipi nila ang mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Walang nagbabasa ng Janazah-namaz sa inyong mga patay, maliban sa akin, habang ako ay kasama ninyo." Samakatuwid, kung may nagbasa ng panalanging Janazah sa namatay sa halip na sa kanya, ang fard ay nanatiling hindi natutupad. Noong mga araw na iyon, noong si Abu Bakr (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay ang caliph at masyadong abala sa mga gawain at pagpigil sa pakikipagdigma sa mga tumalikod at mga huwad na propeta, binasa ng mga kasamahan ang panalanging Janazah sa namatay na wala siya. Nang si Abu Bakr (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay pinalaya mula sa trabaho, siya mismo ay nagbasa ng panalanging Janazah, at pagkatapos niya ay walang nagbasa.

Tungkol sa hadith na an-Najashi, pinaniniwalaan na ito ay maaaring isang du’a, o ang Propeta, ang mundo ay nagbasa ng gayong janazah-namaz sa kanya lamang ang an-Najashi at wala nang iba. Sa opinyon ng ash-Shafi‘i na ang bawat tao ay may karapatang basahin ang panalanging Janazah pagkatapos ng kamatayan, sumang-ayon ang mga iskolar ng Hanafi. Gayunpaman (muli naming binibigyang-diin) walang dahilan upang basahin ang panalangin ng Janazah sa pangalawang pagkakataon, dahil ang fard ay naisagawa na, at ang panalangin-nafil sa seremonya ng Janazah ay hindi pa naitatag. Ang paulit-ulit na pagdarasal ng janazah ay isang panalangin, isang kahilingan sa Allah para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng namatay, dahil ang karagdagang du'a at isang kahilingan para sa kapatawaran ay nasa Sharia, at ang karagdagang panalangin ng janazah ay hindi inireseta.

Ayon sa mga iskolar ng Hanafi, sa isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay malayo sa namatay, hindi niya mabasa ang panalangin ng Janazah sa kanya. Si Ash-Shafi'i, sa kabilang banda, ay naniniwala na sa ganoong sitwasyon ay mababasa ng isang tao ang panalangin para sa namatay, na tumutukoy sa katotohanan na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagbasa ng panalangin para sa an-Najashi, na ang katawan ay wala sa tabi. sa kanya (ghayb). Ang sipi ni Al-Shafi'i ay hindi tama, dahil kung ang namatay ay nasa silangan, at ang mga sumasamba ay lumingon sa Kaaba, ang namatay ay nasa likod ng mga sumasamba. At kung sila ay lumingon patungo sa namatay na tao, kung gayon ang Kaaba ay nasa likuran nila. Ang lahat ng ito ay hindi katanggap-tanggap sa panahon ng pagdarasal ng Janazah.

Paano basahin ang panalangin ng Janazah

Anong lugar na may kaugnayan sa katawan ng namatay ang dapat sakupin ng imam sa panahon ng pagsasagawa ng janazah na pagdarasal? Si Abu Hanifa (tulad ng iniulat ni al-Hasan) ay naniniwala na ang imam ay dapat tumayo sa tapat ng gitna ng katawan ng patay na lalaki at sa tapat ng dibdib ng namatay na babae. Si Ibn Abu Laila ay sumang-ayon sa kanya. Ngunit may iba pang mga opinyon - ang imam ay dapat tumayo sa tapat ng gitna ng katawan ng mga lalaki at babae. Ang opinyon ni Ash-Shafi‘i sa bagay na ito ay wala, ngunit ang opinyon ng kanyang mga disipulo ay kilala: ang mga ito ay batay sa mga aksyon ni Anas, na nagpatunay na ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay ganoon din ang ginawa. Si Anas, na nagbabasa ng janazah-panalangin sa isang lalaki, ay nakatayo sa ulo, at nagbabasa ng janazah-nanalangin sa isang babae - sa kanyang balakang. Ito ay ibinigay ni Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibn Maja. Ang mga aksyon ng mga Shafiites ay hindi sumasalungat sa Sunnah ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan. Gayunpaman, umaasa ang mga iskolar ng Hanafi sa posisyon ni Sumra b. Jundub. At ito ay tumutugma sa ating legal na paaralan (madhhab) sa Islam. Ang katotohanan ay sa paaralang Hanafi, ang salitang "gitna" ay nangangahulugang dibdib ng isang tao. At ang katotohanan na ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, habang binabasa ang Janaz-namaz ni Umm Kulyab (na namatay mula sa panganganak), na nakatayo sa gitna ng katawan ng namatay, ay maaaring mas malapit sa kanyang ulo o sa kanya. hips, ay binibigyang-kahulugan nang masyadong kategorya, at iniuugnay ng mga ito sa iba't ibang mga sitwasyon - ang pagkakaiba sa libing ng isang lalaki at isang babae.

Kapag nagsasagawa ng janazah na panalangin, binibigkas ng imam ang apat na takbir nang malakas (nagsasabing: "Allahu Akbar!"). Naniniwala si Ibn Abu Layla na dapat mayroong limang takbir. Si Abu Yusuf ay may parehong opinyon. Ang mga iskolar ay hindi sumang-ayon sa isyung ito at binanggit ang iba't ibang mga salaysay na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay gumawa ng lima, pito, siyam at higit pang mga takbir. Ngunit sa huling pagkakataon kapag nagsagawa ng Janazah-pagdarasal, siya ay gumawa lamang ng apat na takbir. Si 'Umar (nawa'y kalugdan siya ni Allah), nang matipon ang mga kasamahan, ay nagsabi sa kanila: "Kayo ngayon ay nakikipagtalo, at ang mga susunod sa inyo ay lalong makikipagtalo. Samakatuwid, tingnan kung paano isinagawa ng Sugo ng Allah ang huling panalanging Janazah, at gabayan ito. Pagkatapos nito, nagsagawa siya ng pagdarasal ng Janazah sa namatay na babae at nagsabi lamang ng apat na takbir. Sumang-ayon dito ang mga tagasunod. Ang parehong opinyon ay pinanghahawakan ni 'Abdullah b. Mas'ud. Ang lahat ng nabanggit ay nagpapatunay na kahit na mayroong ilang mga talata sa isyung ito, ang huling isa ay kinuha bilang batayan.

Ang paglilibing sa isang namatay na tao ay isang ipinag-uutos na gawain (fard kifaya) na minana ng mga tao mula pa noong panahon ni Adam (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kasalanan ay nasa sinumang nagpapabaya dito.

Grabeng paghahanda

Ayon sa Hanafi madhhab, sunnah na gumawa ng side recess (lahd) sa libingan mula sa direksyon ng qibla. Itinuturing ni Imam ash-Shafi‘i na sunnah kung ang isang recess ay ginawa sa gitna ng libingan (shaqq). Dito, umaasa si ash-Shafi‘i sa katotohanan na ang mga naninirahan sa Medina ay naghuhukay ng mga libingan sa anyo ng shakk. Ang mga iskolar ng Hanafi ay umaasa sa mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Isang libingan na may lyakhd para sa atin, at may shakk para sa iba" (Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i).

At sa isa pang riwayat ay sinabi: "Isang libingan na may lyakhd para sa amin, at may shakk para sa mga Tao ng Aklat."

Naiulat na noong ang Propeta (saws) ay namatay, ang mga tao ay hindi nagkasundo tungkol sa kung lyakhd o shakk sa libingan ng Propeta. Noong panahong iyon, ang isa sa mga kasamahan ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, si Abu Talha al-Ansari, ay gumagawa ng lyahd sa libingan, at ang isa pang kasamahan, si Abu ‘Ubaida b. al-Jarrah - Shaqq. Pagkatapos ay ipinadala ang isang lalaki sa bawat isa sa kanila, at si 'Abbas b. Nanalangin si ‘Abd al-Muttalib: “O Allah! Piliin para sa Iyong Propeta ang pinakamahusay sa dalawang ito! Ang una sa mga ipinadalang tao ay natagpuan si Abu Talha, ang pangalawa ay hindi natagpuan si Abu 'Ubaidah. "Ang panalangin ni 'Abbas ay palaging tinanggap ng Panginoon, at sa pagkakataong ito ito ay dininig" (Ibn Maja, al-Baykhaki).

Ang mga naninirahan sa Medina ay gumawa ng mga libingan sa anyo ng mga shakkas, dahil ang lupa sa lugar na ito ay napakaluwag. Sa parehong dahilan, ang mga naninirahan sa Bukhara ay naghukay ng mga libingan sa anyo ng shakk.

Kapag ang isang lyakhd ay ginawa sa isang libingan, ito ay natatakpan ng hindi pa nilulutong mga laryo na luad at mga tambo, dahil noong ang Propeta ay inilibing, sumakanya nawa ang kapayapaan, kanilang tinakpan ang lyakhd ng hindi pa nilulutong mga laryo na luad at mga bungkos ng mga tambo. Ang sumusunod na tagubilin ng Propeta Muhammad, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay ipinadala rin. Minsan ay nakakita siya ng isang butas sa libingan at, kumuha ng laryo, iniabot ito sa sepulturero, na nagsasabi: "Isara ang butas nito, tunay na mahal ng Allah ang isang panginoon na gumagawa ng kanyang trabaho nang mabuti." Iniulat na si Sa'id b. Si al-'As ay nagsabi: "Takpan ang lining ng aking libingan ng hindi pa nilulutong mga laryo at mga tambo, tulad ng ginawa sa libingan ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, gayundin sa mga libingan nina Abu Bakr at 'Umar (sumakanya nawa ang Allah). natutuwa sa kanila). Ang lahat ng ito ay kinakailangan upang ang lupa ay hindi mahulog sa namatay. Batay sa mga salita ni Ibrahim al-Nakha‘i, hinatulan na takpan ang lyahd ng mga sunog na ladrilyo at tabla. Ito ay batay sa payo ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, na nagsabi na ang mga libingan ay hindi dapat magmukhang mga gusali. Ang mga sunog na ladrilyo at tabla ay ginagamit sa pagtatayo para sa pagpapaganda, at hindi na ito kailangan ng mga patay. Bagama't ayon kay Abu Bakr Muhammad b. al-Fadla mula sa Bukhara, maaaring gumamit ng mga nasunog na laryo. Bilang karagdagan, inirerekumenda niyang takpan ang lyakhd ng mga tabla at ilibing ang mga patay sa mga kabaong (maaari rin silang gawa sa bakal). Ito ay kinakailangan kung ang lupa sa mga libingan ay maluwag.

Paraan ng paglilibing

Ayon sa Hanafi madhhab, kinakailangang ibaba ang katawan ng namatay sa libingan mula sa gilid ng qibla, at pagkatapos ay ilagay ito sa lahd. Naniniwala si Imam ash-Shafi‘i na dapat ibababa muna ng isang tao ang namatay gamit ang kanilang mga paa sa libingan, sa kanang bahagi. Dito, umaasa si al-Shafi‘i sa pahayag ni Ibn ‘Abbas (kalugdan siya ng Allah) na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay ibinaba sa libingan sa ganitong paraan.

Ang mga iskolar ng Hanafi ay umaasa sa katotohanan na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, sa panahon ng libing ni Abu Dujan ay ibinaba ang kanyang katawan sa libingan mula sa direksyon ng qibla. Mayroon ding salaysay mula kay Ibn ‘Abbas (nawa'y kalugdan siya ng Allah) na ganoon din ang ginawa nila sa libing ng Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan. At ito ay salungat sa inaangkin ni al-Shafi'i. Sa kasong ito, ang kanyang opinyon ay tila mas kapani-paniwala, dahil ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ibinaba sa libingan sa katulad na paraan dahil sa limitadong espasyo para sa isang tradisyonal na libing. Pagkatapos ng lahat, ang Mensahero ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay namatay sa silid ni 'Aisha malapit sa dingding, at ang sunnah ay naglaan para sa paglilibing ng mga propeta kung saan sila namatay. Kaya, ang libingan ay lumabas sa tabi ng dingding, at imposibleng ilagay ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) dito mula sa gilid ng qibla.

Ayon kina Ibn ‘Abbas at Ibn ‘Umar (kalugdan nawa sila ng Allah), ang namatay ay dapat ibaba sa libingan mula sa gilid ng qibla, dahil ito ang gustong direksyon. Isinalaysay (mula kay Abu Hanifa, mula kay Hammad) na si Ibrahim al-Nakha'i ay nagsabi: "Sinabi sa akin ng nakakita kung paano inilatag ng mga unang Muslim sa Medina ang kanilang mga patay mula sa direksyon ng qibla, ngunit pagkatapos ay dahil sa ang kaluwagan ng lupa sa sementeryo ng al- Baki' ay lumipat sa ibang paraan ng paglilibing (una nilang ibinaba ang namatay gamit ang kanilang mga paa sa libingan).

Ayon sa ating madhhab, hindi mahalaga kung gaano karaming tao ang kailangang bumaba sa libingan upang mailagay ang katawan ng namatay sa lahd - kahit na o kakaiba. Isinasaalang-alang ng Ash-Shafi‘i na ayon sa Sunnah ang isang kakaibang bilang ay higit na mainam, at tumutukoy sa katotohanan na ang bilang ng mga kafan, ablutions at mga bato para sa istijmar ay kakaiba din. Ang patunay para sa atin ay sa panahon ng libing ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ang kanyang bangkay ay inilatag: 'Abbas, Fadl b. ‘Abbas, ‘Ali at Suhaib. Nabatid din na ang pang-apat ay si al-Mughira b. Shu'ba o Abu Rafi'. Mula dito maaari nating tapusin na ang isang even na numero ay isang Sunnah. Gayunpaman, ang bilang ng mga taong bumababa sa libingan ay depende sa sitwasyon. Ito ay hinahatulan kung mayroong isang hindi mananampalataya sa mga bumababa sa libingan, kahit na siya ay kamag-anak ng namatay. Upang mailibing ang namatay ayon sa Sunnah, ang mga Muslim lamang ang kailangang bumaba sa libingan.

Kapag ang katawan ay ibinaba sa libingan at kapag ito ay inilagay sa lyakhd, sila ay nagsasabi ng “Bismillahi wa ‘ala millati Rasulillahi”.

(“Sa pangalan ng Allah at sa landas ng Kanyang Sugo”). Iniulat ni Al-Hasan mula kay Abu Hanifa na dapat sabihin ng isa: "Bismillahi wa fi sabilillahi wa 'ala millati Rasulillahi."

(“Sa pangalan ng Allah, sa daan ni Allah at sa daan ng Kanyang Sugo”). Isinalaysay mula kay 'Abdullah b. 'Umar (kalugdan siya ng Allah) na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, nang ibinaba niya ang namatay sa libingan o ilagay sa lyakhd, ay nagsabi: "Bismillahi wa billahi wa 'ala millati rasulillahi" (at-Tirmidhi ).

Ipinaliwanag ni Sheikh Abu Mansur al-Matrudiy ang mga salitang ito tulad ng sumusunod: "Sa pangalan ng Allah, inilibing ka namin sa lupa, gayundin sa relihiyon ng Sugo ng Allah" - hindi ito isang panalangin para sa namatay at hindi nakakaapekto sa kanyang buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang huling paghihiwalay na salita sa namatay ay nagpapatunay na siya ay namatay bilang isang Muslim. Ito ay isinalaysay mula kay 'Ali na ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, sa panahon ng libing ng isang tao ay nagsabi sa kanya: "O 'Ali, ibalik mo ang namatay sa qibla at sabihin ang lahat:" Sa pangalan ng Allah at sa relihiyon. ng Sugo ng Allah. Ihiga mo siya sa kanyang tagiliran at huwag mong takpan ang kanyang mukha.” (Ibn Majah) Pagkatapos ay kinakalas ang mga lubid na nakakabit sa damit ng namatay. Kung, bago ang libingan ay natatakpan ng lupa, lumabas na ang namatay ay nakaharap sa maling qibla, kailangan mong lansagin ang mga brick at ayusin ang lahat, at hindi ito ituturing na paghuhukay ng libingan.

Ipinagbabawal ang paglilibing ng dalawa o higit pang tao sa isang libingan. Ito ay isang tradisyon na minana mula kay Adan (sumakanya nawa ang kapayapaan) hanggang sa kasalukuyan. Ngunit sa matinding mga sitwasyon, pinahihintulutan ito ng Sharia, pagkatapos ay ang pinaka-iginagalang sa mga patay ay bumaba muna sa libingan, at ang mga hadlang mula sa lupa ay ginawa sa pagitan ng lahat ng mga katawan. Iniulat na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nag-utos na ilibing ang dalawa o tatlong mandirigma na namatay sa labanan malapit sa Bundok Uhud sa isang libingan. Sinabi niya: "Ibaba mo muna ang higit na nakakaalam sa Qur'an." Kung ang isang lalaki at isang babae ay inilibing nang magkasama, ang katawan ng lalaki ay inilalagay sa libingan na mas malapit sa qibla. Kapag ang isang lalaki, isang babae, isang lalaki, isang babae, at isang hermaphrodite ay inilibing, sila ay inilalagay sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: lalaki, lalaki, hermaphrodite, babae, babae.

Sa panahon ng libing, ang stretcher na may katawan ng isang babae ay dapat na natatakpan ng kumot. Iniulat na sa libing ni Fatima (kalugdan nawa siya ng Allah), ang stretcher kasama ang kanyang katawan ay natatakpan ng belo. Ang belo ay kayang takpan ang ‘awrah ng isang babae kung sakaling bumukas ang kafan sa anumang kadahilanan. Para sa parehong dahilan, kinakailangan na ang katawan ng isang babae ay ilagay sa libingan ng kanyang pinakamalapit na kamag-anak. Ngunit kung walang mga kamag-anak, kung gayon ang isang tagalabas ay maaaring gawin ito, kaya hindi na kailangang tumawag sa mga kababaihan para sa tulong.

Ayon sa Hanafi madhhab, ang stretcher na may katawan ng isang lalaki ay hindi natatakpan. Naniniwala si Imam ash-Shafi‘i na dapat silang takpan. Dito siya umaasa sa katotohanan na ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, noong kasama niya si Usama b. Zaid sa libing ni Sa'd b. Mu'az, tinakpan ng belo ang katawan ng namatay. Ang mga iskolar ng Hanafi ay umaasa sa katotohanan na si 'Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah), nang makita kung paano sa panahon ng libing ang katawan ng isang lalaki ay natatakpan ng isang belo, tinanggal ang belo at nagsabi: "Siya ay isang tao!". Sa isa pang talata, ang kaniyang mga salita ay sinipi: “Huwag mo siyang itulad sa mga babae.”

Tungkol sa paglilibing kay Sa'd b. Mu‘az, pinaniniwalaan na ang kanyang katawan ay natatakpan ng belo dahil sa katotohanang hindi natatakpan ng kafan ang buong katawan. Posible rin na ang katawan ng namatay ay kailangang masilong sa ulan o araw. Samakatuwid, kung kinakailangan, ang katawan ng isang namatay na lalaki ay maaaring dagdagan ng isang belo.

Ayon sa Hanafi madhhab, ang isang elevation ay ginawa sa itaas ng libingan, ngunit hindi sa anyo ng isang parihaba, ngunit sa isang arcuate na paraan. Naniniwala si Imam ash-Shafi‘i na ang libingan ay dapat na hugis-parihaba, ngunit walang taas. Si Al-Muzani ay nagpapatotoo na nang ang anak ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, si Ibrahim, ay namatay, hindi niya itinaas ang isang taas sa kanyang libingan. Ang mga iskolar ng Hanafi ay batay sa iniulat ni Ibrahim al-Nakha'i, na sinabihan ng mga nakakita sa mga libingan ng Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, sina Abu Bakr at 'Umar (kalugdan sila ng Allah), na mayroong ay mga arched elevation sa itaas nila. Iniulat na sa panahon ng libing ni 'Abdullah b. 'Abbas (kalugdan sila ng Allah) sa Taif, Muhammad b. Binibigkas ni al-Hanafiyyah ang Janazah-pagdarasal dito at nagsabi ng apat na takbir. Pagkatapos nito, ibinaba niya ang namatay sa libingan mula sa direksyon ng qibla at inihiga siya sa lyakhd, at gumawa ng elevation sa itaas ng libingan.

Hinahatulan ang paggawa ng isang libingan na parihaba, dahil ito ang ginagawa ng mga Tao ng Aklat (mga Kristiyano at Hudyo). Ang taas ng elevation sa itaas ng libingan ay dapat na katumbas ng isang dangkal o bahagyang mas mataas. Hinahatulan na maglagay ng mga slab ng bato sa mga libingan. Kinondena ni Abu Hanifa ang anumang mga gusali at marka sa ibabaw ng libingan. Kinondena din ni Abu Yusuf ang anumang mga inskripsiyon sa libingan. Binanggit ni Al-Karhi si Jabir b. 'Abdullah ang mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Huwag maglagay ng mga slab ng bato sa mga libingan, huwag magtayo ng anuman sa ibabaw ng mga ito, huwag umupo doon at huwag gumawa ng anumang mga inskripsiyon" (Muslim). Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ito ay ginagawa para sa kapakanan ng panlabas na kagandahan, at ang patay na tao ay hindi na nangangailangan nito (bukod sa, ito ay isang pag-aaksaya ng pera). Maaari mong iwiwisik (ibuhos) ng tubig ang libingan, dahil ito ay siksik sa lupa, kahit na si Abu Yusuf ay hindi sumasang-ayon dito. Bilang karagdagan, kinundena ni Abu Hanifa ang pagtapik sa libingan, pag-upo o pagtulog dito, atbp. Dito siya umaasa sa pagbabawal ng Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan, na umupo sa mga libingan (Muslim). Ipinagbabawal ni Abu Hanifa ang pagdarasal sa ibabaw ng libingan. Iniulat na ipinagbawal ng Propeta (saws) ang pagdarasal sa ibabaw ng libingan. Bilang karagdagan, hindi dapat basahin ng isa ang panalangin para sa namatay sa sementeryo sa pagitan ng mga libingan. Ang parehong opinyon ay ibinahagi nina 'Ali at Ibn 'Abbas (nawa'y kalugdan sila ng Allah). Ngunit kung ang panalanging Janazah ay gayunpaman ay binasa sa sementeryo, ito ay itinuturing na perpekto, dahil may ebidensya na sila ay nagsagawa ng Janazah na pagdarasal nina ‘Aisha at Umm Salama sa mga libingan sa sementeryo ng al-Baqi‘. Ang Imam noong panahong iyon ay si Abu Hurairah, at kabilang sa mga naroroon ay si Ibn ‘Umar (kalugdan sila ng Allah).

Mga gawain at tanong para sa pagsusuri sa sarili

1. Isalaysay ang kuwento ng paglitaw ng dalawang paglapit sa tanong ng uri ng paglilibing ng mga patay (shakk at lyahd).

2. Ipaliwanag ang ibig sabihin ng: "ilibing ang namatay ayon sa sunnah"?

3. Nabatid na kailangang ilibing ang ilang patay sa isang libingan. Paano dapat isagawa ang seremonya sa kasong ito? Anong mga tuntunin (basics) ang dapat sundin?

4. Ano ang sinasabi ng mga sagradong mapagkukunan tungkol sa panlabas na disenyo ng mga libingan?

5. Ano ang magagawa ng isang taong bumibisita sa libingan ng mga kamag-anak sa isang sementeryo?

Una, kung siya ay pinatay. Kung ang isang tao ay namatay sa natural na kamatayan, halimbawa, nahulog mula sa isang lugar, nasunog, nalunod o namatay sa ilalim ng mga durog na bato, hindi siya ituturing na martir. At kung ang isang tao ay napatay sa larangan ng digmaan, maaari siyang ituring na martir. Sa isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay pinatay sa isang populated na lugar (lungsod, nayon, atbp.), ang desisyon (hukm) ay nagbabago.

Pangalawa, kapag ang isang tao ay hindi makatarungang hinatulan sa isang masakit na kamatayan, siya ay nagiging martir, dahil ang mga martir ng Uhud ay pinatay nang hindi makatarungan. Ngunit kung ang isang tao ay pinatay sa pamamagitan ng isang makatarungang pangungusap, nang-aapi sa ibang tao, hindi siya magiging martir, dahil siya mismo ang sumisira sa kanyang sarili. Naiulat na noong binato si Ma'iz, ang kanyang tiyuhin ay lumapit sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) at nagsabi: “Si Ma'iz ay pinatay na parang pinatay ang mga aso. Anong gusto mong gawin ko sa kanya?" At ang Sugo ng Allah ay sumagot: "Huwag magsalita tungkol sa kanya ng ganyan, dahil siya ay nagsisi, at kung ang kanyang pagsisisi ay nahahati sa mga tao sa mundo, kung gayon ang lahat ay magkakaroon ng sapat. Samakatuwid, pumunta at hugasan siya, balutin siya ng isang kafan at basahin ang panalangin ng Janazah.

Ang isang taong pinatay ng isang mandaragit na hayop ay hindi nahuhulog sa ilalim ng konsepto ng isang martir.

Pangatlo, sa kaso kung kailan naghihintay ang parusang kamatayan sa kriminal para sa pagpatay sa isang tao, ang taong namatay sa kanyang mga kamay ay ituturing na martir. Ngunit kung ang pagpatay ay hindi sinasadya o hindi sinasadya, kung gayon ang namatay ay hindi akma sa pasya ng martir. Ang parehong naaangkop sa kaso kapag ang kamatayan ay hindi nangyayari kaagad, at ang tao ay may pagkakataon na tumawag para sa tulong. Kung hindi niya ito ginawa, siya mismo sa maraming paraan ang naging sanhi ng kanyang kamatayan. Para sa gayong krimen, ang mamamatay-tao ay hindi hinatulan ng kamatayan, ngunit nagbabayad ng ransom (diya). Ngunit kung ang isang tao ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na humingi ng tulong, halimbawa, kapag ang isang kriminal ay sumalakay sa kanya sa isang desyerto na lugar, kung gayon ang kriminal ay parurusahan sa parehong paraan tulad ng magnanakaw.

Mula sa pananaw ni Abu Hanifa, ang mga kasong iyon kapag ang isang tao ay pinatay sa pamamagitan ng isang troso o isang bato, at din sinakal, nalunod o itinapon mula sa isang bangin ay ituring na katulad ng sinasadyang pagpatay. Sina Abu Yusuf at Muhammad, sa kabilang banda, ay naniniwala na sa mga kasong ito ang nagkasala ay nararapat sa parusang kamatayan, at ang pinatay ay itinuturing na isang martir.

Kung sa gabi sa lungsod ay umakyat ang mga magnanakaw sa bahay at pinatay ang may-ari, ang namatay ay maaaring ituring na isang martir.

Kung ang isang sandata, mga bagay na metal, salamin, isang patpat, isang sibat, isang palaso ay ginamit upang pumatay ng isang tao, at kung ang isang tao ay nasunog, kung gayon ang nagkasala ay parurusahan, at ang napatay ay magiging martir.

Kapag natagpuan ang bangkay ng isang namatay na tao, kung hindi matukoy ang dahilan ng kanyang pagkamatay, hindi siya itinuturing na martir.

Pang-apat, upang maituring na martir ang isang tao, hindi siya dapat maging murtas (isang taong patuloy na nabubuhay nang ilang panahon pagkatapos masugatan ng kamatayan). Gayunpaman, alam na si ‘Umar (kalugdan siya ng Allah) ay nabuhay pa ng dalawang araw matapos siyang masugatan ng kamatayan, siya ay hinugasan, at siya ay itinuturing na isang martir. Namatay si 'Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) matapos siyang dalhin mula sa lugar ng pinsala. Siya ay hinugasan din, at siya ay itinuturing na isang martir. Tungkol naman kay ‘Uthman (kalugdan siya ng Allah), siya ay namatay kaagad pagkatapos niyang masugatan, hindi nahugasan at itinuring ding martir.

Sa'd b. Namatay si Mu'az ilang panahon pagkatapos ng pinsala, at ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: "Bilisan mong hugasan ang iyong kaibigan na si Sa'd, upang ang mga anghel ay hindi mauna sa atin dito, dahil sila ay nauuna kay Hanzal. sa paghuhugas.” Iniulat na ang mga martir ng Uhud ay hindi nabuhay nang matagal pagkatapos na masugatan at namatay mismo sa larangan ng digmaan. Dinalhan pa nga sila ng tubig, ngunit tumanggi silang uminom upang madagdagan ang kanilang gantimpala. Ang paglipat ng isang tao mula sa lugar ng pinsala patungo sa ibang lugar ay nagdudulot sa kanya ng sakit at pagdurusa, na nagiging sanhi din ng kanyang kamatayan, kaya hindi sila itinuturing na mga martir.

Kung ang isang tao ay namatay nang siya ay inilipat mula sa lugar ng pinsala, hindi siya hinuhugasan, ngunit kung ang sanhi ng kamatayan ay matinding sakit (ngunit hindi mula sa isang sugat), kinakailangan na hugasan siya. Gayundin, ang isang namatay na tao ay hinuhugasan kung mayroong anumang pagdududa na siya ay namatay dahil sa isang malubhang pinsala o sa panahon ng paglipat mula sa lugar ng pinsala. Sa ganitong sitwasyon, hindi maituturing na martir ang namatay.

Ang lahat ng mga tungkulin ay itinalaga sa mga murtas, gayundin sa isang buhay na tao, at siya, tulad ng lahat ng nabubuhay na tao, ay nagtatamasa ng lahat ng makamundong pagpapala. Sa kaso kung ang isang tao ay nag-usap ng mahabang panahon, uminom o kumain, bumili o nagbebenta ng isang bagay, at nagawang lumipat mula sa lugar ng pinsala patungo sa ibang lugar at nanirahan doon sa isang buong araw o isang buong gabi, na may kamalayan, siya ay itinuturing na isang murtass. Naniniwala si Abu Yusuf na ang isang tao na may kamalayan sa lahat ng oras kung saan ito ay pinahihintulutan na magsagawa ng isang obligadong pagdarasal, at namatay nang hindi nagsasagawa nito, ay itinuturing na isang murtas. Ang panalanging ito ay nananatili sa kanyang budhi. Kung ang isang tao ay walang malay sa panahong ito at namatay nang hindi namamalayan, hindi siya itinuturing na isang murtas. Naniniwala naman si Muhammad na kung ang isang tao ay nabubuhay pagkatapos masugatan sa isang araw, siya ay maituturing na isang murtas. Karagdagan pa, ayon kay Abu Yusuf, ang taong nakapag-iwan ng testamento ay isang murtas, at si Muhammad ay hindi sumasang-ayon sa kanya. Ngunit walang kontradiksyon sa pagitan nila sa isyung ito, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba't ibang uri ng mga testamento. Si Abu Yusuf ay batay sa katotohanan na ang isang kalooban ay isang makamundong bagay, at, samakatuwid, ang isang tao ay isang murtas. At ang opinyon na ito ay ibinahagi ng karamihan sa mga siyentipiko. Sa abot ng opinyon ni Muhammad, ito ay isang testamento na may kaugnayan sa Kabilang Buhay, tulad ng testamento ni Sa'd b. Mga Rabbi. Naiulat na nang matapos ang labanan sa Uhud, ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay bumaling sa kanyang mga kasamahan: “Sino sa inyo ang pupunta at alamin kung ano ang nangyari kay Sad'd b. Ribi'a?" At si ‘Abdullah b. Si 'Abdurrahman ng tribo ni Bani al-Najar ay pumunta at natagpuan siya sa mga patay sa kanyang huling hininga. At si 'Abdullah b. 'Abdurrahman: "Inutusan ako ng Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan, na alamin kung ano ang nangyari sa iyo." Sa'd b. Sumagot si Rabi‘a: “Ako ay kabilang na sa mga patay, bigyan siya ng as-salaam (pagbati) mula sa akin at sabihin na si Sa‘d b. Nais ni Rabi'a sa kanya ang pinakamahusay na gantimpala mula sa Allah na maaaring hilingin ng ummah para sa kanilang Propeta, at ihatid mula sa akin ang as-salaam sa iyong mga tao at sabihin na wala silang dahilan sa harap ng Allah upang maging hindi tapat sa Propeta Muhammad, sumakanya ang kapayapaan , habang sila ay nabubuhay." At si ‘Abdullah b. Hindi umalis si ‘Abdurrahman sa Sa‘d b. Rabi'a hanggang sa siya ay mamatay. Binasa nila sa kanya ang panalanging Janazah nang hindi naghuhugas ng katawan.

Nabanggit sa aklat na "Az-Ziyadat" na kung ang isang namamatay na tao ay nagpamana ng isang bagay, gaya ng ipinamana ni Sa'd b. Rabi‘a, kung gayon hindi siya itinuturing na murtas.

Kung ang isang taong nasugatan sa digmaan ay sinubukang umalis sa larangan ng digmaan, at sa oras na iyon ay napatay (halimbawa, siya ay tinapakan ng mga kabayo), kung gayon hindi siya ituturing na isang murtas. Ngunit sa kaso kapag ang isang nasugatan ay namatay sa isang ospital o sa bahay, kung saan siya ay maaaring makatanggap ng kinakailangang tulong, siya ay ituring na isang murtas.

Kahit na ang namatay na tao ay hindi martir ayon sa Hukmah mula sa punto ng pananaw ng pangunahing kahulugan ng salitang ito, natatanggap niya ang gantimpala ng isang martir (bilang nalunod, nasunog, o isang taong namatay dahil sa sakit sa tiyan, atbp. .), dahil, ayon sa Propeta, sumakanya ang kapayapaan, sila ay ginagantimpalaan tulad ng mga martir.

Ang susunod na kondisyon ay ang taong pinatay ay dapat Muslim. Kung siya ay isang kafir na pumasok sa larangan ng digmaan kasama ng mga tapat, pagkatapos ay hinuhugasan niya ang kanyang sarili.

Upang maituring na martir ang namatay, dapat siya, ayon kay Abu Hanifa, ay nasa hustong gulang na. Ang isang bata, tulad ng isang taong hindi malusog sa pag-iisip, ay hindi maaaring magkasya sa kahulugan ng isang martir. Ngunit hindi ito kinakailangan para kay Abu Yusuf at Muhammad. Sa kanilang opinyon, sila ay itinuturing na mga martir, tulad ng mga matino, dahil sila ay pinatay nang hindi makatarungan.

Naniniwala si Abu Hanifa na ang mga martir ay hindi naghuhugas ng kanilang sarili bilang paggalang sa kanila, at ang gayong pagbabawal sa paghuhugas ay nalalapat lamang sa kanila. Hindi mahalaga kung ang isang tao ay pisikal na malinis o hindi malinis. Ang patunay nito ay ang katotohanang ang lahat ng mga propeta ay hinugasan, kabilang ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, bagama't ang lahat ng mga propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang pinakadalisay na mga nilikha ng Allah.

Kaya, ang isang tao ay ituturing na martir kung siya ay namatay sa panahon ng isang labanan o sa ilalim ng iba pang mga pangyayari, nakikipaglaban sa mga kaaway, o pinatay sa pagtatanggol sa kanyang sarili, sa kanyang pamilya o sa kanyang ari-arian, gayundin sa pagprotekta sa isang Muslim o isang tao sa ilalim ng proteksyon ng mga Muslim ( ahl az- zimma). At hindi mahalaga kung siya ay napatay sa pamamagitan ng armas o hindi. Gayundin, kung ang isang tao ay pinatay ng mga magnanakaw, mga terorista, kung gayon siya ay itinuturing na isang martir, batay sa hadith ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Sinuman ang napatay habang pinoprotektahan ang kanyang ari-arian, ang martir na iyon" (Al-Bukhari; al -Baykhaki).

Sa isa sa mga salaysay ni Imam al-Shafi‘i, ang isang taong namatay sa kamay ng isang nang-aapi (bagi) ay hinuhugasan at hindi itinuturing na martir, dahil ang pumatay sa kanya ay may parusang kamatayan. Ayon kay Abu Hanifa, siya ay itinuturing na martir. Dito siya umaasa sa mga salita ni 'Ammar, na sa labanan sa Siffin, na lumalaban sa panig ni 'Ali, ay nasugatan at nagsabi bago siya mamatay: “Huwag mo akong labhan at huwag hubarin ang aking mga damit. Katotohanan, makakatagpo ko si Mu'awiyah sa Araw ng Paghuhukom, kapag sinabi niya na siya ay nasa tamang landas ”(Al-Bayhaqi). Si 'Ammar, na nagsasabi nito, ay umasa sa mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Ikaw ay mamamatay sa mga kamay ng mga mapang-api." Iniulat din na si Zayd b. Si Sauhan, na nasugatan sa labanan sa Yaum al-Jamal, ay nagsabi bago siya mamatay: “Huwag mo akong labhan at huwag hubarin ang aking mga damit. Ganito ako magpapakita sa Araw ng Paghuhukom sa aking pumatay.”

Mga aksyon na isinagawa kaugnay ng mga martir bago ilibing

Ang lahat ng mga aksyon at tuntunin ay nalalapat sa martir, gayundin sa iba pang mga patay. Ngunit mayroong dalawang pagbubukod. Una-
Hindi nalabhan si Shaheed. Ang opinyon na ito ay ibinahagi ng karamihan sa mga siyentipiko. Ngunit si al-Hasan al-Basri ay naniniwala na ang martir ay naghuhugas ng kanyang sarili, dahil ang paghuhugas ay isang pagpapakita ng paggalang sa namatay, at higit na paggalang ang dapat ipakita sa martir kaysa sa sinuman. Hinugasan din si Murtass. Bilang karagdagan, sinabi ni al-Hasan al-Basri na ang pagdarasal ng Janazah ay isinasagawa lamang pagkatapos hugasan ang namatay. Tungkol naman sa mga martir na namatay sa labanan sa Uhud, hindi sila hinugasan, dahil karamihan sa mga nakaligtas ay nasugatan at hindi makapaghugas ng mga patay.

Ang mga iskolar ng Hanafi ay sumunod sa mga salita ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, tungkol sa mga shaheed ng Uhud: "Balutin sila ng kanilang mga sugat at dugo. Katotohanan, sila ay babangon sa Araw ng Paghuhukom, at ang dugo ay dadaloy mula sa kanilang mga leeg, na magiging kulay ng dugo, at mula rito ay magmumula ang amoy ng insenso. Sa isa pang salaysay, ang mga sumusunod na salita ay ibinigay: “Balot mo sila ng kanilang dugo at huwag mo silang hugasan, sapagkat lahat ng nasugatan sa landas ni Allah ay mabubuhay, at mula sa kanyang leeg na mga ugat ay dadaloy ang dugo ng kulay ng dugo, at ang amoy nito ay magiging amoy ng insenso.” Sa hadith na ito, ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi nag-utos na hugasan ang mga martir, na ipinaliwanag na sa Araw ng Paghuhukom sila ay muling mabubuhay, at ang dugo ay dadaloy mula sa kanilang mga ugat, na magpapatotoo na sila ay namatay bilang mga martir. Samakatuwid, ang dugo mula sa katawan ng isang martir ay hindi hinuhugasan, at ang Janazah-panalangin ay binabasa dito nang hindi hinuhugasan.

Ang mga salita ni al-Hasan al-Basri na ang buhay ay hindi maaaring maghugas ng mga patay sa Uhud ay walang batayan, dahil ang paghuhukay ng mga libingan at paglilibing ng mga patay ay higit na mahirap. Bilang karagdagan, ang mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay malinaw na nagpapahiwatig ng dahilan ng paglilibing ng mga martir ng Uhud nang walang paghuhugas. Gayundin, hindi nila hinugasan ang mga martir na namatay sa labanan sa Badr, sa Khandak at sa Khaibar. At si 'Uthman at 'Ammar ay hindi hinugasan, bagaman ang mga Muslim ay maaaring maghugas.

Pangalawa, ang martir ay inilibing sa damit kung saan siya namatay. Sapagkat ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsabi: “Ibalot mo sila ng kanilang dugo…”. At sa isa pang talata ay nagsasabing: "Ibalot mo sila sa kanilang mga damit." Ang mga salita nina ‘Ammar at Zayd b. Sauhana: "Huwag mong hubarin ang aking damit" (Al-Bayhaqi). Ngunit mula sa katawan ng namatay ay tinanggal: mga sandata at bala, mga produkto ng katad at balahibo, medyas, sinturon at headgear. Ayon kay Imam al-Shafi‘i, wala sa mga nabanggit ang naalis sa kanya, dahil ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: “Balutin sila ng kanilang mga damit.” Ang mga iskolar ng Hanafi ay umaasa sa mga salita ni 'Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) na kailangan mong tanggalin ang iyong turban at medyas. Ang mga bagay na ito ay kinakailangan para sa isang tao sa panahon ng buhay para sa kagandahan o upang panatilihing mainit-init, at pagkatapos ng kamatayan sila ay hindi na kinakailangan. At ang iba pang damit ay nagsisilbing kafan na tumatakip sa katawan ng tao. Ito ang tiyak na kahulugan ng mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "I-wrap mo sila sa kanilang mga damit."

Ang paglilibing sa namatay na may buong baluti ay isang kaugalian mula sa panahon ng jahiliyah, at ang mga Muslim ay ipinagbabawal na sundin ito.

Naniniwala si Imam ash-Shafi‘i na ang pagdarasal ng janazah ay hindi ginagawa para sa martir. Dito siya umaasa sa kung ano ang nalalaman mula kay Jabir. Ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay hindi nagsagawa ng janazah na panalangin para sa sinuman sa mga martir na namatay sa labanan sa Uhud, dahil ang panalangin para sa namatay ay isang panalangin upang linisin siya mula sa mga kasalanan. At ang martir ay nalinis ng mga kasalanan, dahil ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay nagsabi: "Ang tabak ay nagbubura ng lahat ng mga kasalanan" (isang taong namatay bilang isang martir, ang lahat ng mga kasalanan ay pinatawad). Mula dito, ang mga martir ay hindi lamang hindi hinuhugasan, ngunit ang Janaza-namaz ay hindi binabasa sa kanila, dahil inilarawan sila ng Dakilang Allah na buhay sa Kanyang Aklat, at ang Janaza-namaz ay isinasagawa lamang para sa mga patay.

Ang mga iskolar ng Hanafi ay batay sa hadith, na nagsasabing si Propeta Muhammad, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsagawa ng panalanging Janazah sa mga martir na namatay sa labanan sa Uhud. Ang pagsasagawa ng Janazah-namaz sa mga martir ay hindi lamang kapatawaran ng mga kasalanan, kundi isang pagpapakita din ng paggalang sa kanila. At ang sinasabi ng Qur'an tungkol sa mga martir ay tumutukoy sa buhay pagkatapos ng kamatayan, at sa mundong ito sila ay itinuturing na patay at ang Hukm ng mga patay ay nalalapat sa kanila.

Mga gawain at tanong para sa pagsusuri sa sarili

1. Sino ang itinuturing na martir sa Shariah? Pangalanan ang mga kondisyon kung saan ang isang tao ay itinuturing na martir ayon sa Sharia. Magbigay ng halimbawa.

2. Ipaliwanag ang kahulugan ng salitang "murtass". Ano ang koneksyon nito sa konsepto ng "shaheed"?

3. Hinugasan ba ang mga martir pagkatapos ng kamatayan? Ano ang mga opinyon sa bagay na ito?

4. Subukang magbigay ng sariling kahulugan ng salitang "shaheed".

5. Matatawag bang shaheed ang isang tao (Muslim) kung pinasabog niya ang kanyang sarili habang gumagawa ng pag-atake ng terorista? Bakit?

6. Ipaliwanag kung may pagkakaiba ang paglilibing ng isang simpleng Muslim at isang martir.

7. Ang pagdarasal ba ng janazah ay isinasagawa ayon sa pagkamartir? Suportahan ang iyong sagot sa pagtukoy sa mga sagradong mapagkukunan.

Sa mga Shafiites at Hanbalis, ito ay kanais-nais (mustahabb) na isagawa ang seremonya ng mungkahi sa may sapat na gulang na namatay (mukallaf) pagkatapos ng libing. Ayon sa dalawang madhhab na ito, ang taong nagbibigay-inspirasyon (mulyakkin) ay umupo malapit sa ulo ng namatay at nagsabi: “Ako si ‘Abdallah b. Ummatillah, uzkur ma harajta 'alaihi min darid-dunya, shahadata an la ilaha illal-lah, wa anna Muhammadan rasulul-lah, wa anna-l-jannata haqq, van-nara haqq, wa anna-l-ba'sa haqq, wa annas-sa'ata atiya la raiba fiha, va annal-laha yab'asu man fil kubur, va annakya gladta billahi rabban, wa bil islami dinan, wa bi Muhammadin nabiyan, wa bil-Kur'ani imaman, wa bil- Ka 'bati kyblatan, wa bil mu'minina ihvanan" (At-Tabarani). Si Imam al-Nawawi sa aklat na "ar-Rawda ..." ay nagsabi: "Kahit na ang hadith na ito ay mahina (da'if), ang bisa nito ay sinusuportahan ng katibayan mula sa malalakas na hadith." At marami pa rin ang nananatili dito. Para sa Allah sa Qur'an ay nagsabi: "Ipaalala, dahil ang paalala ay tumutulong sa mga naniniwala" (51:55). At sa sitwasyong ito, higit sa lahat ay nangangailangan ng paalala ang isang tao.

Tama ang mga iskolar na nagsasabi na ang mungkahi sa namatay pagkatapos ng libing ay hindi Sunnah. Malinaw na ito ay inaprubahan ng ilan sa mga Kasamahan, tulad ng iniulat ni Rashid b. Sa'da, Damrata b. Khabib at Hakim b. 'Umara: "Pagkatapos mailibing ang namatay at maghiwa-hiwalay ang mga tao, kapuri-puri kung may nagsabi sa namatay ng tatlong beses sa kanyang libingan: "O (si ganyan at ganyan) sabihin mo: La ilaha illal-lah, ashhadu alla ilaha illal-lah ” , pagkatapos: “O (si ganito) sabihin: “Rabbi Allah, wa dini al-islamu wa nabiyi Muhammad, sumakanya nawa ang kapayapaan,” at pagkatapos ay umalis sa libingan (sinalaysay ni Sa'id b. Mansur sa aklat na "Nayl al-Avtar") ).

Ang mga iskolar ng Hanafi at Maliki ay nagkakaisang sumang-ayon na mas mainam (mandub) na magbigay ng inspirasyon sa isang tao sa pamamagitan ng mga salita ng patotoo kapag siya ay nasa kanyang namamatay na estado (mukhtadar), at hindi pagkatapos ng libing.

Ang paglilibing sa isang kabaong ay isang kaugalian sa mga Kristiyano, kaya ang mga Muslim na teologo ay nagpapahintulot sa mga Muslim na mailibing sa isang kabaong kung sakaling may emergency (‘uzr).

Ang mga iskolar ng Hanafi ay walang nakikitang anumang kapintasan sa paglilibing ng namatay sa isang bakal o batong kabaong, ngunit sa ilalim ng kondisyon ng matinding pangangailangan (kung saan ang lupa ay maluwag, basa, o para sa mga nakabaon sa dagat).

Ayon sa mga turo ng Islam, ang kaluluwa (ruh) ng isang tao ay hindi namamatay sa pagkamatay ng katawan, ito ay handa para sa isang ulat, pagpapaliwanag at pag-unawa sa pananalita (mga salita, kung kailan ito tatanungin sa libingan). Karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na ang kaluluwa at ang katawan ng namatay ay tumatanggap ng parusa o awa (gantimpala, makalangit na kasiyahan), at na ang kaluluwa ay nananatiling pinahihirapan o napatahimik pagkatapos ng paghihiwalay sa katawan, kung minsan ang kaluluwa ay nakikipag-ugnayan sa katawan at tumatanggap din. parusa o gantimpala (awa). Sinasabi ng ilang iskolar na ang katawan lamang ang tumatanggap ng parusa o awa, hindi ang kaluluwa. May mga kasabihan na ang mga gawain ng kanyang pamilya at mga kaibigan ay nalalapat sa namatay. Iniulat din na ang namatay ay nakikita at nalalaman kung ano ang nangyayari sa kanyang bahay, at siya ay nagagalak kung ang mga ito ay mabubuting gawa, at nagdurusa kung ito ay mga masasamang gawain. Nararamdaman ng namatay ang bisita sa Biyernes bago sumikat ang araw. Siya ay tumatanggap ng mga pagpapala kung sila ay dumating na may mabuting layunin, at nagdurusa kung sila ay dumating na may masamang hangarin, tulad ng sinasabi sa aklat na "Kashshaf al-kanna'".

Desisyon (hukm) sa pagbisita sa mga sementeryo

Ang lahat ng mga iskolar ay sumasang-ayon na ang mga libingan ay dapat bisitahin ng mga lalaki, at mayroong hindi pagkakasundo sa pagitan nila sa isyu ng kababaihan.

Ayon sa mga iskolar ng Hanafi, inirerekomenda (mandub) na bisitahin ang mga sementeryo para sa mga lalaki at babae. Gaya ng sinabi ni Ibn Abu Shayba, ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay dumating sa mga libingan ng mga martir na namatay sa Uhud sa simula ng bawat taon at nagsabi: “Sumainyo ang kapayapaan sa kung ano ang inyong tiniis, at ang gantimpala ay
pagpapala sa katapusan ng buhay.

Ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay pumunta sa sementeryo ng al-Baqi' upang bisitahin ang namatay, at nagsabi: “As-salamu alaykum dara qaumi mu'minin, wa inna in-sha'Allahu bikum lahikun, 'as 'alul-laha man wa Lakum al-'afiya.

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsabi: "Ipinagbawal ko sa iyo ang pagbisita sa mga libingan, ngunit ngayon ay dalawin mo sila, tunay na nagpapaalala sila sa iyo ng kamatayan" (sa ibang paraan: "... tungkol sa buhay na iyon") (Muslim).

Mas mainam na bisitahin ang mga puntod sa Biyernes, Sabado, Lunes, Huwebes. Sunnah na tumayo at mag-du‘a habang nakatayo, tulad ng ginawa ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, nang siya ay dumating sa sementeryo ng al-Baqi‘. Ito ay ipinapayong (mustahabb) para sa bisita na basahin ang Surah Yasin, tulad ng ibinigay mula kay Anas. Ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan, ay nagsabi:
“Sinuman ang pumasok sa sementeryo, basahin niya ang Surah Yasin at ialay ang kabayaran sa pagbabasa sa namatay. Pagaanin ng Allah ang kanilang pagdurusa (sa namatay), at siya (ang mambabasa) ay gagantimpalaan ayon sa bilang ng mga libingan (patay) ng sementeryo na ito ”(az-Zailagi, mahina (da‘if) hadith).

Ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay nagsabi: "Basahin sa iyong namatay na "Yasin"" (Ahmad, Abu Dawud, Ibn Hibban, al-Hakim, isang mabuting (hasan) na hadith).

Maaari mo ring basahin ang Surah al-Fatiha, ang simula ng al-Baqara (1-5), Ayat al-Kursiy (255), Amanar-Rasulu ... (285-286), Al-Mulk ( 67), "at -Takyasur" (102), "al-Ihlyas" (112) tatlo, pito, labing-isa o labindalawang beses; suras “al-Falyak” (113) at “an-Nas” (114) 3 beses bawat isa, pagkatapos ay sinabi ng mambabasa: “Allahumma, Avsyl sawaba ma kara'nahu ilya (pangalan ng namatay),“ Oh, Allah, ipagkaloob ang gantimpala ng ating nabasa ... (ganito-at-ganito).

Ibinigay din ito ni ad-Darakutni: "Sinuman, pagdating sa mga libingan, magbasa ng surah al-Ikhlyas ng 11 beses, at pagkatapos ay magbigay ng gantimpala para sa pagbabasa nito sa namatay, siya ay makakatanggap ng gantimpala na katumbas ng bilang ng mga namatay ng itong sementeryo.”

Bawal bumisita sa mga libingan ang mga babae kung ito ay humantong sa mga bagong kalungkutan, malakas na pag-iyak, atbp. Ito ay nagpapatunay sa hadith: "Isinusumpa ng Allah ang mga babaeng bumibisita sa mga libingan."

Ngunit kung ito ay isang pagbisita bilang paggalang at awa, nang walang malakas na pag-iyak, kung gayon ito ay pinahihintulutan.

Mas mabuti kung ang taong nagbibigay ng limos (sadaqah) ay naglalayon na magbigay nito para sa lahat ng Muslim at Muslim na babae, dahil. ang gantimpala mula rito ay hindi nababawasan, bagkus ay para sa lahat ng mga Muslim.

Kanais-nais din na mag-alay ng gantimpala (sawab) para sa pagbabasa ng mga suras ng Qur'an sa ating Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, dahil sa biyaya ng Allah, siya ang naging dahilan ng ating kaligtasan mula sa maling akala, at ito ay isa. ng mga pagpapahayag ng ating pasasalamat sa kanya.

Kaya, ayon sa karamihan ng mga iskolar, inirerekomenda na bisitahin ang mga libingan ng mga lalaki bilang paggalang sa mga patay at pag-alala sa kanila, at hinatulan na gawin ito sa mga kababaihan. Noong una ay ipinagbabawal ang pagbisita sa mga libingan, ngunit pagkatapos ang desisyon na ito (hukm) ay binago, tulad ng sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan): "Pinagbawalan ko kayong dumalaw sa mga libingan, ngunit mula ngayon ay dalawin sila." Sa isa pang riwayat: "... ngunit huwag magsabi ng masasamang salita." Pinahihintulutan (mubah) na bisitahin ang mga libingan ng mga infidels (kuffar).

Tungkol sa oras ng pagbisita, sinabi ni Imam Malik: "Nalaman ko na ang mga kaluluwa ay malaya mula sa libingan at walang takdang araw upang bisitahin, ngunit ang Biyernes ay mas mainam, dahil ito ang pinakamagandang araw at may libreng oras."

Ito ay hinahatulan kapag ang mga kababaihan ay bumibisita sa mga libingan, dahil mahirap para sa kanila na magtiis ng mga kasawian. Ayon kay Imam Muslim mula kay Umm ‘Atiyyah: “Kami ay pinagbawalan na bisitahin ang mga libingan at walang desisyon tungkol sa amin.”

Sa hadith ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, sinabi: "Isinusumpa ng Allah ang mga bisita sa mga libingan" (At-Tirmizi, isang mapagkakatiwalaang hadith (sahih)).

Gayunpaman, ang pagbisita sa libingan ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, gayundin ang mga libingan ng iba pang mga propeta at mga matuwid na mananampalataya ay sunnah, ngunit sa kondisyon na hindi nila palamutihan ang kanilang mga sarili at magiging hiwalay sa mga tao, na kumikilos nang may pagpigil.

Ayon sa Maliki, ito ay nalalapat lamang sa mga kabataang babae, at ang mga matatandang babae na hindi nakakaakit ng atensyon ng mga lalaki ay pinahihintulutang bisitahin ang mga libingan. Hinahatulan (makruh) habang nasa sementeryo ang kumain, uminom, tumawa ng malakas, magsalita ng marami, magbasa ng Koran nang malakas at gawing karaniwang bagay ang lahat ng ito.

Ayon sa mga Shafiites, itinuturing na kanais-nais na bisitahin ang mga libingan nang madalas, pati na rin ang tumayo sa tabi ng mga libingan ng mga matuwid na mananampalataya, mga taong banal. Ang bisita ay dapat tumayo sa harap ng libingan habang siya ay nakatayo sa harap ng buhay. Hinatulan ang paghalik sa kabaong, mga libingan, mga threshold sa pasukan kapag binisita mo ang mga libingan ng Avliya, dahil. lahat ito ay inobasyon (bid‘ah).

Itinuturing ng mga Hanbali na kanais-nais na tanggalin ang kanilang mga sapatos kapag pumapasok sa isang sementeryo, gaya ng isinalaysay sa koleksyon ng hadith ni Abu Dawud. At karamihan sa mga iskolar ay hindi itinatanggi ito, dahil mayroong kumpirmasyon nito sa koleksyon ng al-Bukhari. Ngunit isinasaalang-alang nito ang mga kondisyon ng klima.

Ang pagpapahayag ng pakikiramay (ta'ziah) ay ginagawa upang aliwin ang pamilya ng namatay. Ang moral na suporta mula sa mga kamag-anak ay tiyak na isang paalala sa mga kamag-anak ng namatay tungkol sa pasensya at kung anong gantimpala ang matatanggap nila sa pagtitiyaga, na ang buhay at kamatayan ay kalooban ng Allah at kailangan mong tanggapin ito at ipagdasal ang namatay (gawin du'a). Pinapayagan na magluksa para sa namatay (kung hindi ang namatay na asawa) sa loob ng 3 araw at 3 gabi, at pagkatapos nito ay hinatulan (makruh). Pinapayagan na magluksa ng higit sa 3 araw at gabi kung ang namatay ay nasa malayo (i.e. namatay na malayo sa kanyang mga kamag-anak). Itinatag ng Allah ang 3 araw, tulad ng sinabi ng Propeta: "Hindi pinahihintulutan para sa isang babae na naniniwala kay Allah at sa Huling Araw na magdalamhati para sa namatay nang higit sa tatlong araw, maliban kung ito ay may kinalaman sa kanyang asawa, na para sa kanya ay dapat ipagdasal para sa kanya. apat na buwan at sampung araw "(Al-Bukhari; Muslim).

Bilang karagdagan sa mga Malikites, sa ibang mga madhhab ay hinatulan (makruh) na ulitin ang mga pagpapahayag ng pakikiramay (ta‘zia) nang ilang beses. Ang pag-aliw at pagsuporta sa pamilya ng namatay ay hindi kanais-nais bago at sa panahon ng libing, dahil. ang mga kamag-anak ng namatay ay abala sa paghahanda para sa libing; nakakaranas sila ng pakiramdam ng kalungkutan at ang pangangailangan para sa suporta, bilang isang panuntunan, pagkatapos isagawa ang seremonya ng libing.

Naniniwala ang mga iskolar ng Hanafi na pinahihintulutan na umupo sa panahon ng pagpapahayag ng pakikiramay, na ginanap sa loob ng 3 araw, ngunit hindi sa moske. Sa aklat na "al-Fatawa al-Zuhairiya" ay sinasabing maaaring magpahayag ng pakikiramay sa bahay o mosque; ang pangunahing bagay ay hindi nakakalimutan ng mga tao na suportahan ang kanilang mga mahal sa buhay sa isang mahirap na oras para sa kanila. Hinahatulan na magpalipas ng gabi sa bahay ng namatay kapag nakikiramay sa kanyang bahay.

Ang kalikasan ng pakikiramay ay nakasalalay sa indibidwalidad ng taong nakikiramay at ang antas ng kanyang pagiging malapit sa pamilya ng namatay. Sa kasong ito, kinakailangan upang obserbahan ang isang tiyak na ritwal.

Ang nag-aalay ng pakikiramay sa isang Muslim ay nagsabi: “A’zamal-lahu ajrakya wa ahsana ‘aza-’akya va gafara limay-yitikya”; kung ang pakikiramay ay binibigkas sa isang Muslim, at ang namatay ay isang kafir, pagkatapos ay sasabihin nila: "A'zamal-lahu ajraka wa ahsana 'aza-'aka", at sila ay umiwas sa pagdarasal ng du'a sa namatay, dahil du' a ay bawal sa kanya. Kung sila ay nagdadala ng pakikiramay sa kafir, at ang namatay ay isang Muslim, kung gayon sila ay magsasabi: “Ahsanal-lahu ‘aza-’aka va gafara limai-itikya.”

Ang patunay ng kanais-nais (mustahab) ng pagpapahayag ng pakikiramay ay ang mga hadith ng Propeta Muhammad, sumakanya ang kapayapaan: "Sa isa na nagdala ng pakikiramay sa biktima, ang parehong gantimpala" (At-Tirmizi; Ibn Maja, hadith (gharib) ); "Ang nag-alay ng pakikiramay sa kanyang kapatid na may problema, si Allah ay magbibihis ng damit sa Araw ng Paghuhukom" (Ibn Maja).

Pagpapakita ng kalungkutan para sa namatay (pag-iyak, pagsigaw, pagpunit ng damit, atbp.)

Ang mga siyentipiko ay nagkakaisa na ang pagpapahayag ng kalungkutan ay dapat na pigilan at hindi labagin ang mga tuntunin sa moral: pinapayagan na umiyak kapwa bago ang libing at pagkatapos, ngunit nang hindi nagtataas ng iyong boses at hindi nagsasabi ng masasamang salita; bawal din sumigaw at humikbi ng malakas. Isinalaysay ni Jabir na ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: “O Ibrahim! Sa katunayan, kami ay nalulungkot sa paghihiwalay sa iyo, ngunit sinasabi lamang namin kung ano ang nakalulugod sa ating Panginoon, "at pagkatapos ay napuno ng luha ang kanyang mga mata, at si 'Abdurrahman b. ‘Auf: “O Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan,
umiiyak ka, ngunit pinagbawalan mo ba kaming umiyak?”, sumagot siya: “Hindi, pinagbawalan kita na umiyak” (At-Tirmidhi).

Iniulat sa mga koleksyon ni al-Bukhari at Muslim na ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay pinunasan ng luha ang kanyang mga mata nang dalhin nila ang anak na lalaki ng kanyang anak na babae, at ang kaluluwa ng namamatay na lalaki ay umalingawngaw na parang nasa isang sisidlan. (iyon ay, isang tunog at kamatayang kalansing ang lumabas), at tinanong siya Sa'd: "Ano ito, O Sugo ng Allah?", siya ay sumagot: "Ito ang Awa na inilagay ng Allah sa mga puso ng kanyang mga alipin. , Katotohanan, ang Maawain ay mahahabag lamang sa mga mahabagin mula sa kanyang mga alipin."

Tungkol naman sa sipi mula sa hadith: "... Katotohanan, ang namatay ay pinahihirapan dahil ang kanyang mga kamag-anak ay nagdadalamhati sa kanya" (Al-Bukhari; Muslim), kung gayon ang karamihan sa mga iskolar ay naniniwala na ito ay tumutukoy sa mga taong nagpamana na umiyak at humihikbi pagkatapos ng kanyang kamatayan , at kung ito ay ginawa, kung gayon siya ay pinahihirapan dahil dito, dahil siya mismo ang nagtakda nito. Nakaugalian ng mga Arabo bago ang Islam na magpamana ng pag-iyak pagkatapos ng kamatayan.

Kung ang namamatay na tao ay hindi nagpamana na umiyak pagkatapos ng kamatayan, kung gayon sa isang pigil na pagpapahayag ng kalungkutan para sa kanya, hindi siya nagdurusa.

Tulad ng sinabi ng Makapangyarihang Allah: "Kung ano ang natamo ng bawat kaluluwa, ito ay nananatili dito, at (pagsuot) ng pasanin ng iba ay hindi papasanin" (6:164).

Gaya ng binanggit ng mga iskolar ng Hanafi, pinahihintulutan ang pagluksa sa namatay kapwa sa prosa at sa taludtod, ngunit hinatulan na purihin siya nang labis, lalo na sa oras ng libing ng namatay. Sinabi sa hadith: "Sinuman ang nagdala ng pakikiramay na katulad ng pakikiramay sa mga panahon ng Jahiliyyah, kung gayon huwag mag-atubiling itago ito sa pamamagitan ng pagtanggi dito" (Ahmad; an-Nasai). Ipinagbabawal (haram) na ilista ang kanyang mga kabutihan (nadab), gayundin ang pagluksa, panaghoy (nauh), hampasin ang sarili sa dibdib (jazz ‘), sa ulo, punitin ang damit, atbp.

Ang Nadab ay isang enumeration ng mga merito ng namatay, pati na rin ang isang apela sa kanya na may mga salita na karaniwang binibigkas kapag nagdadalamhati. Kapag ang isang tao ay namatay, at nagsimula silang magdalamhati sa kanya, na nagsasabi: "Ano ang taong iyon ...", pagkatapos ay inutusan ang dalawang anghel na hampasin ang namatay sa dibdib at magtanong: "Ganun ka ba?" (At-Tirmidhi, isang mabuting hadeeth). Nangyayari ito kung ang namatay ay nagpamana ng katulad na uri ng pagluluksa para sa kanya, o kung siya ay isang infidel (kafir).

Ang Nauh ay ang pagtaas ng boses na may listahan ng mga birtud (nadab). Ito ay iniulat: "Kung ang naiha (ang nananaghoy) ay hindi nagsisi, sa Araw ng Paghuhukom siya ay nasa isang kamiseta na gawa sa dagta at naka-chain mail na gawa sa langib (langib)" (Muslim). At gayundin: "Isinusumpa ng Allah ang naiha at ang nakikinig dito" (Ahmad; Abu Dawud).

Jazz ‘- isang aksyon kapag pinupukpok nila ang kanilang dibdib, pinupunit ang kanilang damit, nangingitim ang kanilang mukha, nagwiwisik ng abo sa kanilang mga ulo, nagtaas ng boses, umiiyak ng malakas. Ang lahat ng ito ay ipinagbabawal (haram). Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsabi: "Ang sinumang pumutok sa kanyang mga pisngi gamit ang kanyang mga palad, pinupunit ang kanyang mga damit at nagsabi kung ano ang sinabi sa mga araw ng Jahiliyyah ay hindi sa amin" (Al-Bukhari; Muslim). Ito ay kilala rin mula sa mga salita ni Abu Musa na sa sandaling siya ay nagkasakit ng malubha, nawalan ng malay at hindi makapagsalita ng anuman sa isa sa kanyang mga asawa, na idiniin ang kanyang ulo sa kanyang dibdib, at nang siya ay nagkamalay, sinabi niya: “ Wala akong kinalaman sa mga taong lumayo ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan, at siya ay lumayo sa hiyawan, pag-ahit at pagpunit (iyon ay, mula sa isang sumisigaw ng malakas, inahit ang kanyang ulo at pinupunit siya. mga damit).

Ano ang kailangang malaman ng biktima tungkol sa gantimpala para sa kasawian (kalungkutan)

Ang biktima ay kailangang tanggapin ang itinalaga ni Allah nang may pagpapakumbaba at pagtitiis, humingi sa Kanya ng tulong, alamin na ang namatay na Muslim ay naghihintay ng isang lugar sa Paraiso. Yaong mga nagtitiis ng kahirapan nang may pagtitiis, si Allah ay gagantimpalaan. Ang Dakilang Allah ay nagsabi: “... at bigyan ng kagalakan ang mga matiyaga, yaong, kapag dumating ang problema sa kanila, ay nagsabi: “Katotohanan, kami ay kay Allah at sa Kanya kami ay nagbabalik! Ito ang mga taong nasa kanila ang mga pagpapala at awa mula sa kanilang Panginoon, at sila ang mga lumalakad sa tamang landas” (2:155-157). Dapat sabihin sa biktima: “Inna lillahi wa inna ilyaihi rajiun”

(Katotohanan, tayo ay kay Allah, at sa Kanya tayo bumalik) i.e. tayo ay Kanyang mga lingkod, at ginagawa Niya sa atin ang Kanyang nais, at natatanto natin na tayo ay mabubuhay na mag-uli, at gagantimpalaan Niya tayo ayon sa ating mga merito. At gayundin: “Allahumma’ jurni fi musibati wa ahlif li khairan mincha.”

Pagkatapos ay dapat kang magsagawa ng 2 rak'ats ng panalangin, tulad ng ginawa ni Ibn 'Abbas, at basahin sa panalangin: "Vasta'inu bis-sabri you-salati ..." (2:45).

Sinabi ni Hudhaifah: "Ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagtiis kapag may nangyari." Ibinigay sa koleksyon ng Imam Muslim mula kay Umm Salam: "Kung ikaw ay pumunta sa may sakit o patay, pagkatapos ay magsalita ng mabubuting salita, dahil. ang mga anghel ay nagsabi ng "Amen" pagkatapos ng aming mga kasabihan." Nang mamatay si Abu Salama, sinabing: “Allahummagfir li wa lahu wa ‘akybni ‘ukbat hasana” (Muslim).

Ang nawalan ng mahal sa buhay ay dapat magtiis, kontrolin ang sarili. Ang Dakilang Allah ay nagsabi: "Maging matiyaga, sapagkat ang Allah ay kasama ng mga matiyaga" (8:46).

Ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: "Ang pasensya ay isang liwanag (ningning)" (Muslim).

Sa mga magulang na matiyagang nagtitiis sa pagkamatay ng isang anak, ang Dakilang Allah ay nagbibigay ng malaking gantimpala (para sa pasensya). Ito ay isinalaysay sa mga koleksyon ng al-Bukhari at Muslim na ang Propeta (saws) ay nagsabi: "Ang sinumang Muslim na ang tatlong anak ay namatay ay hihipuin ng apoy lamang sa kaso ng kapatawaran ng mga kasalanan, o palayain ang kanyang sarili mula sa panunumpa. .”

Ito ay pinatunayan ng mga salita (katuparan ng panunumpa) na sinabi ng Allah sa Surah Maryam, bersikulo 71: “Walang sinuman sa inyo ang hindi lalapit sa kanya (sa Impiyerno, sa apoy)” (ito ay nangangahulugan ng pagdaan sa Sirat, na isang tulay na itinapon sa ibabaw ng Impiyerno sa Araw ng Paghuhukom, nawa'y iligtas tayo ng Allah mula rito. Ang talatang ito ay nagsasalita tungkol sa isang pangyayaring dapat mangyari, ayon sa Banal na mga plano, sa Kabilang-Buhay. Ang mga hindi mananampalataya ay itatapon sa apoy, at ang mga mananampalataya, ayon sa isang interpretasyon, ay dadalhin sa apoy, ngunit hindi niya sila sasaktan, tulad ng apoy na hindi nakapinsala kay Propeta Ibrahim (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang Propeta Muhammad, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: "Sinabi ng Allah: Ang bawat mananampalataya Kong alipin ay magkakaroon ng gantimpala - Paraiso, kung aalisin Ko ang isa sa mga naninirahan sa mundong ito na kanyang minamahal, at maamo niyang tinitiis ang pagkawalang ito sa pag-asa ng gantimpala mula sa Allah” (Al-Bukhari ). Naiulat na si Usama b. Sinabi ni Zayd: "Sa isang pagkakataon, ang anak na babae ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, ay nagpadala ng isang lalaki sa kanya upang anyayahan siya sa kanya, habang ang kanyang anak na lalaki ay namamatay. Gayunpaman, pinabalik ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ang lalaki, sinabi sa kanya na batiin sila at sabihin: “Katotohanan, kay Allah ang Kanyang kinuha at kung ano ang Kanyang ipinagkaloob, at sa lahat ng bagay na Kanyang itinakda ang oras nito, kaya hayaan maging matiyaga siya.at umaasa ng gantimpala mula kay Allah. Gayunpaman, pagkaraan ng ilang sandali, muli siyang nagpatawag sa kanya, na inudyuhang lumapit sa kanya, at pagkatapos ay pinuntahan siya ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan at si Sad b. 'Ubada, Mu'az b. Jabal, Ubay b. Ka'b, Zayd b. Sabit at ilang iba pang tao. Doon, ang Mensahero ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay binigyan ng isang batang lalaki na nagsimula nang humihinga, at pagkatapos ay ang mga mata ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, napuno ng luha. Nang makita ito, sinabi ni Sa'd: "O Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ano ito?" Siya ay sumagot: "Ito ang awa na inilagay ni Allah sa mga puso ng Kanyang mga alipin, at ang Allah ay mahahabag lamang sa mga mahabagin mula sa Kanyang mga alipin" (Al-Bukhari). Ang gantimpala ay para sa pasensya, at hindi dahil sa problema mismo, dahil. ang kaguluhan ay hindi nangyayari sa pamamagitan ng kalooban ng alipin, ngunit siya ay tumatanggap ng gantimpala para sa kanyang pagtitiis.

Sinabi ni Imam ash-Shafi‘i na ang lahat ng baliw, ang may sakit sa pag-iisip ay tumatanggap ng gantimpala, dahil nililinis sila ng karamdaman. Ang isang tao ay tumatanggap ng gantimpala para sa kakulangan ng katalinuhan, at ito naman ay nag-aambag sa kawalan ng pasensya, ito ay pinatunayan ng hadith na iniulat ni al-Bukhari at Muslim: “Anuman ang mangyari sa isang Muslim dahil sa pagdurusa, pagod, kahirapan, sakit. , sakit, pagkabalisa, kalungkutan, pinsala, kalungkutan, kahit na tinusok siya ng tinik - pinatawad ng Allah ang kasawiang ito ng mga pagkakamali ng isang tao. Mayroong isang mapagkakatiwalaang hadith na nagsasabing: "Kung ang isang lingkod ng Diyos ay magkasakit o umalis sa isang lugar, kung gayon ang isang gantimpala ay itinala para sa kanya para sa mga gawa na kanyang ginawa noong siya ay malusog o kapag siya ay nasa bahay."

Kung ang problema ay nangyari sa isang tao at siya ay nagtiis, kung gayon siya ay tumatanggap ng dalawang gantimpala: dahil sa problema mismo at para sa kung ano ang kanyang tiniis. Kung siya ay naubusan ng pasensya dahil sa, halimbawa, pagkabaliw, kung gayon siya ay may karapatan sa isang gantimpala, at kung dahil sa pagkabalisa, kung gayon ay wala siyang matatanggap.

Mga gawaing kawanggawa para sa pamilya ng namatay

Ito ay kanais-nais (mustahabb) na ang mga kamag-anak ng namatay o ang kanyang mga kapitbahay ay maghanda ng pagkain para sa pamilya ng namatay, tulad ng iniulat na noong si Ja'far b. Si Abu Talib, ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagsabi: "Maghanda ng pagkain para sa pamilya ni Ja'far, katotohanan, sila ay abala sa ibang gawain (i.e., mga libing)" (Abu Dawood; at-Tirmidhi). Ito ay magiging isang tulong sa kanila at isang aliw sa kanilang mga puso. sila ay abala sa kanilang kasawian, at sinuman ang dumating sa kanila, hayaan siyang maghanda ng pagkain para sa kanila. Kung ang pamilya ng namatay ay magluluto para sa mga taong darating, ito ay sinisisi (makruh), dahil. isa itong inobasyon at walang basehan. Ito ay nagdaragdag ng kalungkutan at hindi kinakailangang problema sa pamilya, gayundin ang asimilasyon na ito sa mga ignoramus sa panahon ng Jahiliyyah. Kung ang mga tagapagmana ng namatay ay naging isang menor de edad, wala pa sa gulang na tao, kung gayon sa pangkalahatan ay ipinagbabawal (haram) para sa kanya na magluto ng pagkain para sa mga tao mismo. Sabi ni Jarir b. 'Abdullah: "Kami ay nag-organisa ng mga tao at naghanda ng pagkain para sa pamilya ng namatay - ito ay dahil sa pagluluksa." Sa kaso ng emerhensiya, ang pamilya ng namatay ay pinapayagang magluto para sa mga bisitang dumating mula sa malalayong lugar (lalo na kung sila ay nag-overnight).

Pagbasa ng Qur'an para sa namatay at pagbibigay sa kanya ng gantimpala

Karamihan sa mga iskolar ay nagsasabi na ang patay na tao ay makikinabang kung siya ay magda-du'a at humingi ng kapatawaran sa Allah para sa kanya (“Allahummag-fir la-hu, Allahummar-ham-hu”), gayundin kung ikaw ay magbibigay ng limos (sadaqah) para sa sa kanya at magsagawa ng ilang uri ng pagsamba ('ibadat) (halimbawa, paglalakbay sa banal na lugar). Tulad ng sinabi ng Allah: "Ang mga sumunod sa kanila ay nagsabi: "Panginoon, patawarin mo kami at ang aming mga kapatid na nangunguna sa amin sa Pananampalataya!" (59:10), at gayundin: "...at humingi ng kapatawaran para sa iyong kasalanan at para sa mga mananampalataya - lalaki at babae" (47:19).

Ang isa sa mga kasamahan ay nagtanong sa Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan: "O Sugo ng Allah, tunay na namatay na ang aking ina, mapapakinabangan ba siya kung magbibigay ako ng limos (sadaqa) para sa kanya?". Siya ay nagsabi: "Oo" (Abu Dawud). Isang babae ang lumapit sa Propeta, sumakanya ang kapayapaan, at nagsabi: "O Sugo ng Allah, tunay na ang obligasyon kay Allah sa Hajj ay naabutan ang aking ama, isang matandang lalaki, ngunit hindi siya maaaring manatili sa isang kamelyo, maaari ba akong magsagawa ng Hajj para sa kanya?" Sinabi niya, "Kung may utang ang iyong ama, babayaran mo ba siya?" Sabi niya oo. Sinabi niya: "Ang pagtupad sa tungkulin sa Allah ay higit na mahalaga" (Ahmad; al-Nasa'i).

Isang tao ang nagtanong sa Propeta, sumakanya ang kapayapaan: "Katotohanan, ang aking ina ay namatay at siya ay may hindi natupad na tungkulin - isang buwan ng pag-aayuno, maaari ba akong mag-ayuno para sa kanya?" Sumagot siya: "Oo." Sinabi ni Ibn Kudamama na ang lahat ng ito ay maaasahang mga hadith, at naglalaman ang mga ito ng katibayan na ang namatay ay tumatanggap ng mga benepisyo mula sa lahat ng mabubuting gawa, dahil ang pag-aayuno, du‘a, paghingi ng kapatawaran -
ito ay pawang mga pisikal na pagsamba, at ang Allah ay magkakaloob ng gantimpala sa namatay.

Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng mga iskolar kung ang gantimpala ay dumarating sa namatay kapag nagsasagawa ng mga tiyak na uri ng pagsamba para sa kanya (pagdarasal, pagbabasa ng Koran), kung hindi niya ito ginawa mismo. Mayroong dalawang opinyon dito. Ang opinyon ng Hanafis, Hanbalis, at kalaunan ay Shafiites at Malikis ay ang mga sumusunod: ang gantimpala sa pagbabasa ng Qur'an ay umaabot sa namatay, kung siya ay nasa malapit pa, gayundin ang du'a pagkatapos basahin kung ang tao ay nakarating na. inilibing, kasi. ang awa at pagpapala (barakat) ay bumaba sa lugar ng pagbabasa. Ayon sa naunang mga iskolar ng Maliki at mga kilalang iskolar ng Shafi'i, ang gantimpala ng mga pisikal na anyo ng pagsamba ay hindi makakarating sa mga hindi mismo gumagawa nito.

Naniniwala ang mga Hanafi na hindi masasamang upuan ang mga nagbabasa ng Koran malapit sa libingan, at ang isang tao ay maaaring magsagawa ng mga uri ng pagsamba para sa iba tulad ng pag-aayuno, paglilimos (sadaqah), atbp., iyon ay, upang magbigay ng gantimpala sa mga namatay, at hindi bababa dahil dito mula sa kanyang mga parangal.

Ibn Salah ay nagbigay ng anyo ng isang panalangin (du‘a): “Allahumma avsyl sawaba ma kara’na li ...” (“O Panginoon, bigyan ng gantimpala para sa pagbabasa ... (pangalan ng namatay)”). Walang pagkakaiba kung ang nagbabasa ng Qur'an ay malapit sa namatay, o malayo. Kailangan mo ring magkaroon ng tiwala sa mga benepisyo ng pagbabasa, upang ang panalangin ay makatulong at makinabang.

Mga gawain at tanong para sa pagsusuri sa sarili

1. Ano ang ibig sabihin ng mungkahi sa isang may sapat na gulang na namatay?

2. Ipaliwanag kung anong uri ng paalala ang kailangan ng namatay?

3. Kailan sa tingin mo ang isang paalala ay itinuturing na mas epektibo - bago o pagkatapos ng kamatayan? Bakit?

4. Sabihin sa amin kung anong mga opinyon ang umiiral tungkol sa paraan ng paglilibing sa namatay. Alin ang sinusunod mo at bakit?

5. Sino ang pinapayagang bumisita sa mga libingan sa sementeryo? Bakit?

6. Ano ang dahilan ng pagkondena ng mga babae sa pagbisita sa mga libingan? Sumasang-ayon ka ba dito?

7. Ano ang pinaka-kanais-nais na mga araw para sa pagbisita sa mga sementeryo? Bakit?

8. Paano dapat kumilos sa isang sementeryo kapag bumibisita sa mga katutubong libingan?

9. Pag-usapan ang tungkol sa etika ng pagpapahayag ng pakikiramay sa pamilya ng isang namatay na Muslim.

10. Paano inireseta sa Islam ang pagpapahayag ng dalamhati at dalamhati para sa namatay?

11. Bakit hinahatulan ang malakas na pagluluksa ng mga patay? Ano ang sinasabi ng Hadith tungkol dito?

12. Ano ang ibig sabihin ng jazz?

13. Ipaliwanag kung ano ang ibig sabihin ng pagtitiyaga ng isang taong nawalan ng mahal sa buhay at kung saan siya ay tumatanggap ng gantimpala mula sa Makapangyarihan sa lahat.

14. Sabihin sa amin ang mga tuntunin ng pag-uugali para sa pamilya ng namatay?

15. May kaugalian ng pagsasagawa (o pagkumpleto) ng mabubuting gawa ng mga kamag-anak ng namatay para sa kanya. Ano ang sinasabi tungkol dito sa iba't ibang madhhab? Ang Sharia ay isang hanay ng mga tagubilin, regulasyon at pagbabawal na nakasaad sa Koran at Sunnah, na tumutukoy sa mga paniniwala, bumubuo ng mga moral na halaga ng mga Muslim, at kumikilos din bilang mga mapagkukunan ng mga tiyak na pamantayan na kumokontrol sa kanilang pag-uugali.

Gayundin sa tulong ng anumang uri ng transportasyon, kung walang magandang dahilan para dito (masamang panahon, mahabang distansya sa sementeryo).

Ang Rakaat ay isang siklo ng mga postura at paggalaw ng panalangin, na sinamahan ng pagbigkas ng mahigpit na tinukoy na mga pormula ng panalangin at ang pagbabasa ng iba't ibang mga talata mula sa Koran sa kahilingan ng panalangin. Ang tanging pagbubukod ay ang unang sura ng Qur'an na "al-Fatiha", na binabasa sa obligado (wajib) na utos.

Ahl az-dhimma - Mga Hudyo at Kristiyano na naninirahan sa teritoryo ng Muslim at sa ilalim ng proteksyon ng mga Muslim.

Ang pagsasagawa ng Janaz-prayer para sa namatay, tulad ng paghuhugas at pagbabalot sa kanya ng kafan, ay isang fard-kifaya (collective duty).

Ang Janaz-namaz ay may ruknas (fards) - ito ay nakatayo at apat na takbir (mga salitang "Allahu akbar!"), Na pumapalit sa mga rak'ah ng ordinaryong panalangin, na may baywang at makalupang busog. At mayroon ding anim na sharts (kondisyon) para maging wasto ang pagdarasal sa libing.

Una – islam ng mga patay , iyon ay, na ang namatay sa oras ng kamatayan ay isang Muslim, dahil ang panalanging ito ay shafaat (pamamagitan), at ang pamamagitan ay hindi tinatanggap para sa mga hindi Muslim.

Pangalawa – taharat (kadalisayan) ng katawan at lugar ng namatay , ibig sabihin, hindi uubra ang pagdarasal kung hindi nahugasan ang namatay o kung siya ay may najas. Ang pagsunod sa kondisyong ito ay kinakailangan kung may pagkakataon na matupad ito - kung walang ganoong posibilidad, tulad ng, halimbawa, sa kaso kapag sila ay inilibing nang hindi naliligo at imposibleng kunin ang katawan, maliban sa paghuhukay ng libingan, pagkatapos ay mawala ang paliligo, at ang panalanging Janazah ay isinasagawa sa ibabaw ng libingan. Sa kaibahan, kapag ang lupa ay hindi pa ibinuhos sa mga patay, sa kasong ito ay dapat itong alisin mula sa libingan at hugasan, at pagkatapos lamang na ang panalangin ay dapat isagawa. Kung, dahil sa kamangmangan, ginawa nila ang panalangin ng Janazah nang hindi naliligo at pagkatapos ay inilibing ito, kung gayon kinakailangan na bumalik sa libingan at muling isagawa ang panalangin, dahil ang una ay nasira.

Pangatlo – paghahanap ng namatay sa harap ng mga nagdarasal para sa kanya .

pang-apat – ang presensya ng patay o karamihan ng kanyang katawan, o kalahati ng katawan na may ulo . Panglima – upang ang mga mananamba ay hindi nakaupo o nakasakay sa isang hayop nang walang dahilan . pang-anim – upang ang patay ay humiga sa lupa, dahil kung siya ay nakahiga sa isang hayop (sa transportasyon) o hinawakan siya ng mga tao, kung gayon ang panalangin ay hindi gagana. .

Pagdarasal ng Sunn janazah - apat. Una – ang pagtayo ng imam sa harap ng dibdib ng namatay, lalaki man o babae, dahil ito ang lugar ng puso at liwanag ng iman..

Pangalawang sunnah – pagbabasa pagkatapos ng unang takbir dua istiftah(pambungad na panalangin), iyon ay, "Subhanaka llahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha gayruka" ("O kagalang-galang at maluwalhating Allah! Pagpalain ang Iyong pangalan, nawa'y maging mataas ang Iyong kamahalan. walang diyos maliban sa Iyo"), gaya ng ginagawa sa panahon ng obligadong panalangin araw-araw.

ikatlong sunnah – pagbabasa pagkatapos ng ikalawang takbir salavat sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala), basahin pagkatapos ng tashahhud sa panalangin: “Allahumma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. (“O Allah! Pagpalain Mo si Muhammad at ang mga lipi ni Muhammad, gaya ng pagpapala Mo kay Ibrahim at sa mga lipi ni Ibrahim. Tunay na ikaw ay maluwalhati! O Allah! Magpadala ng mga pagpapala kay Muhammad at sa mga lipi ni Muhammad, tulad ng pagpapala Mo kay Ibrahim at sa mga lipi. ni Ibrahim. Tunay na Ikaw ay niluluwalhati.”)

ika-4 – pagbabasa pagkatapos ng ikatlong takbir dua istikhfar, kung saan ang isang kahilingan ay ginawa sa Allah na patawarin ang mga kasalanan ng namatay at ipagkaloob sa kanya ang pamamagitan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Ayon sa Sunnah, kanais-nais na ang dua, na binabasa pagkatapos ng ikatlong takbir, ay nagsisimula sa pagluwalhati kay Allah at salawat sa Kanyang Sugo (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Ang lahat ng ito ay makatutulong sa pagtanggap sa panalanging ito ng Allah. Walang mahigpit na tinukoy na dua, ngunit ito ay mas mahusay na basahin kung ano ang ipinadala mula sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Halimbawa: “Allahumma-gfir li-khayyi-na va mayyiti-na va saghyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, man ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-Islam, wa man tawaffayta-hu min-na fa tawaffa-hu alal-iman.” (“O Allah, patawarin mo ang aming buhay at patay, bata at matanda, lalaki at babae, naroroon at wala! O Allah, tiyakin ko na ang mga binibigyan Mo ng buhay sa amin ay namumuhay ayon sa pagkakatatag ng Islam, at yaong sa amin, Kung kanino Iyong binibigyan ng kapahingahan, magpahinga sa pananampalataya”).

Hindi sila humihingi ng kapatawaran sa mga kasalanan para sa isang majnun (na sinasapian ng jinn) at isang menor de edad. Ngunit sinabi nila ang dua: “Allahumma, jal-hu la-na faratan, wa-jal-hu la-na ajran wa zuhran, wa-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan.” (“O Allah, tiyakin na (sa Paraiso) siya ay isang gantimpala para sa amin nang maaga, at gawin siyang isang gantimpala para sa amin, at gawin siyang isang tagapamagitan para sa amin, na ang pamamagitan ay tatanggapin.”)

At pagkatapos ng ikaapat na takbir, ang “As-salamu alaykum wa rahmatullah!” ay binibigkas nang dalawang beses nang malakas, na nagpapahiwatig ng pagtatapos ng panalangin. Ang salitang Assalamu ay isang Wajib.

Kapag binibigkas ang mga takbir, maliban sa una, ang mga kamay ay hindi nakataas. At kung ang imam ay nagsabi ng ikalimang takbir, pagkatapos ay hindi nila siya sinundan, ngunit inaasahan ang kanyang salam.

Ang pinakakarapat-dapat na maging isang imam kapag nagsasagawa ng pagdarasal ng Janazah ay ang imam ng lugar kung saan nakatira ang namatay. Pagkatapos niya, ang lalaking tagapag-alaga ng mga patay, at iba pa, ang kanan ay pumasa sa isa na mas malapit sa namatay sa pamamagitan ng pagkakamag-anak. At ang may karapatang mag-advance ay maaaring ibigay ito sa sinumang naisin niya. Kung sila ay nagsagawa ng isang panalangin nang hindi naghihintay para sa isa na may pinakamahalagang karapatan na maging pinuno ng panalangin na ito, pagkatapos ay maaari niyang ulitin ito. Ngunit ang mga nakagawa na ng pagdarasal, huwag ulitin ito kasama niya.

Kung ang namatay ay inilibing nang hindi nagsasagawa ng Janaz-namaz, kung gayon ang pagdarasal sa ibabaw ng kanyang libingan, kahit na ang namatay ay hindi hinugasan. Kung mayroong maraming mga patay, mas mahusay na magsagawa ng panalangin ng Janazah para sa bawat isa nang hiwalay. Ngunit kung magpasya ka pa ring magsagawa ng isang panalangin para sa lahat nang sabay-sabay, pagkatapos ay ilalagay ang mga ito nang magkatabi sa direksyon ng Qibla upang ang dibdib ng bawat namatay ay nasa tapat ng dibdib ng imam. Sa kasong ito, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa pagkakasunud-sunod ng priyoridad. Nangangahulugan ito na ang mga lalaki ay magiging pinakamalapit sa Imam, na sinusundan ng mga malabata na lalaki, pagkatapos sa kanila ng mga hermaphrodite, at pagkatapos sa kanila ng mga babae, na sinusundan ng mga malabata na babae. Kanais-nais din na ilibing sila nang hiwalay, ngunit kung hindi ito posible, pagkatapos ay ilalagay sila sa libingan sa baligtad na pagkakasunud-sunod, iyon ay, ang mga lalaki ay magiging pinakamalapit sa Qibla, na sinusundan ng mga malabata na lalaki, at iba pa.

Ang sinumang wala sa panimulang takbir ng imam ay hindi dapat magmadaling pumasok sa pagdarasal. Dapat niyang hintayin ang susunod na takbir at sundin kaagad ang imam pagkatapos niyang bigkasin ito, na gumaganap kasama ng imam ang mga rak'ah na kanyang ginagawa. At pagkatapos ng pag-alis ng imam sa pagdarasal, siya ay bumawi para sa mga rak'ah na hindi niya nakuha. Ngunit dapat tandaan na kailangan niyang magkaroon ng oras upang makumpleto ang panalangin bago iangat ang namatay mula sa lupa, dahil kung siya ay itataas, kung gayon ang panalangin ay lalabag. Ang isa na naroroon sa panimulang takbir ng imam ay hindi na kailangang maghintay para sa susunod na takbir. Binibigkas niya ang takbir at iniiwan ang pagdarasal kasama ang imam. Kung ang isang latecomer ay sumali sa imam pagkatapos lamang ng ika-apat na takbir bago ang "salaam", kung gayon, ayon kay Imam Muhammad, ang kanyang panalangin ay magiging wasto din, at ito ay isang fatwa (decree, desisyon ng mufti).

Hindi kanais-nais na dalhin ang namatay sa loob ng mosque at magsagawa ng Janazah prayer. At hindi kanais-nais para sa namatay na nasa labas ng mosque, at ang ilan sa mga tao na nagsasagawa ng pagdarasal ng Janazah sa kanya, sa loob nito. Hindi rin kanais-nais na magsagawa ng janaz-namaz sa kalye, dahil nakakasagabal ito sa mga dumadaan, at sa dayuhang lupain nang walang pahintulot ng may-ari.

Kung ang isang bata na may mga palatandaan ng buhay sa kapanganakan ay namatay, pagkatapos ay bibigyan nila siya ng isang pangalan, paliguan siya, balutin siya ng isang kafan at isagawa ang panalangin ng Janazah sa kanya. Kung walang mga palatandaan ng buhay na napansin, iyon ay, ang bata ay ipinanganak na patay, pagkatapos ay pinaliguan nila siya, binabalot siya ng materyal at inilibing siya, at hindi nagbabasa ng panalangin ng Janazah para sa kanya.

Ang panalanging Janazah ay hindi binabasa sa isang di-Muslim at ang pumatay sa kanyang mga magulang, ngunit ang nagpakamatay ay hinuhugasan at ginagawa sa kanya ang panalangin.

(Hashiyat Ibn Abidin, Marokil Falyah)

Panalangin sa Paglilibing - Panalangin "al-janazah"

Nagsasagawa ng isang panalangin sa libing al-janazah) ay kolektibong responsibilidad ( fard kifaya). Ang paghingi sa Allah ng kapatawaran ng mga kasalanan sa namatay ay ang huling tungkulin ng isang Muslim sa isang kapatid na may pananampalataya.

Kung ang isang tao mula sa pamayanang Muslim ay gumawa nito, kung gayon ang tungkulin na itinalaga sa lahat ng mga Muslim sa lugar ay itinuturing na natupad.

Kung kanino binabasapanalangin sa libing - panalangin"al-janazah » .

Upang isagawa ang pagdarasal sa libing « al-janazah» 6 na kondisyon ang kinakailangan:

1. ang namatay ay dapat na isang Muslim;
2. ang namatay ay dapat na malinis sa ritwal - sa isang estado ng kumpletong paghuhugas ( ghusl) at nakabalot sa isang saplot ( kafan);
3. ang namatay ay dapat nasa harap ng mga sumasamba;
4. ang katawan ng namatay ay dapat buo o kalahati ng kanyang taas, ngunit may ulo;
5. pagsasagawa ng pagdarasal sa libing « al-janazah» nangyayari nakatayo (para sa mga taong maaaring tumayo);
6. ang katawan ng namatay ay hindi dapat nasa balikat ng mga tao o sa isang hayop.

Ang pagkakaroon ng maraming tao ay hindi isang kondisyon para sa panalangin « al-janazah» . Kung ang isang lalaki o isang babae ay nanalangin « al-janazah» , kung gayon ang obligasyong ito ay itinuturing na natupad.

Anumang bagay na sumisira sa ibang mga panalangin ay sumisira sa panalangin. « al-janazah» .

Namaz « al-janazah» maaaring isagawa anumang oras, maliban sa oras kung kailan hinatulan ang pagsasagawa ng isang panalangin ( makruh).

Ang intensyon ay isang kondisyon ( tsart) panalangin « al-janazah» .

Ang mga obligadong aksyon ng pagdarasal sa libing ( Rukn): 4 takbir at nakatayo.

Pagbati ( asalam) ay kabilang sa kategorya ng kinakailangan ( wajib).

sa panalangin « al-janazah» walang busog ( kamay'), walang yumuko sa lupa ( sujud).

gustong aksyon ( Saunn a ) panalangin"al-janazah » :

1. ang imam ay dapat tumayo sa antas ng dibdib ng namatay;
2. pagbabasa dalawa"SAana» pagkatapos ng unang takbir;
3. pagbabasa « Salavata" pagkatapos ng ikalawang takbir;
4. espesyal na pagbabasa dalawa pagkatapos ng ikatlong takbir.

Ang pagkakasunud-sunod ng panalangin "al-janazah"

Ang namatay ay binibigyan ng buong paghuhugas ( ghusl), nakabalot sa isang saplot ( kafan) at ilagay upang ipagdasal ito « al-janazah» . Ang stretcher na may katawan ay inilalagay sa harap ng mga sumasamba, ang imam ay nakatayo sa tapat ng dibdib ng namatay. Ang mga panalangin ay nakatayo sa mga hilera (mas mabuti sa tatlong hanay) sa likod ng imam, lumiliko sa Qibla. Sa intensyon, kinakailangan upang matukoy kung para kanino eksakto ang pagdarasal: "Inilaan kong isagawa ang panalangin « al-janazah» para sa namatay na ito (patay) para sa kapakanan ng Allah na Makapangyarihan.

Kung ang mga nagdarasal sa likod ng imam ay hindi alam ang kasarian ng namatay, kung gayon ang intensyon ay ginawa sa ganitong paraan: "Nais kong magdasal para sa imam « al-janazah» para sa namatay na ito para sa kapakanan ng Allah na Makapangyarihan.

Pagkatapos gawin ang intensyon, ang imam ay malakas, at ang mga nagdarasal sa likod niya sa pabulong ay binibigkas ang unang takbir. "Allahu Akbar" at ihalukipkip ang kanilang mga kamay, gaya ng sa ibang mga panalangin. Pagkatapos noon, pabulong na nagbasa ang imam at ang mga nagdarasal sa likuran niya dua "Mulaana» sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga salita « wa jalla sa ang agham" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka waTa'ala jadduka wa jalla dignidad auk wa la ilaha gairuk».

Pagkatapos nito, nang hindi itinaas ang kanyang mga kamay, ang imam ay malakas, at ang iba ay bumulong ng pangalawang takbir "Allahu Akbar". Pagkatapos ang imam at ang mga nagdarasal sa likuran niya ay nagbasa nang pabulong "Salavat".

At muli, hindi rin itinataas ang kanilang mga kamay, binibigkas nila ang ikatlong takbir "Allahu Akbar". Pagkatapos ang imam at ang mga nagdarasal sa likod niya sa pabulong ay nagbasa ng isang espesyal dalawa panalangin « al-janazah» . Kung hindi ito alam ng mga sumasamba dalawa, pagkatapos basahin dalawa « Kunut”, kung hindi rin nila siya kilala, saka sila nagbabasa du‘a “Rabbana atisa» .

Pagkatapos, nang hindi itinataas ang kanilang mga kamay, binibigkas nila ang ikaapat na takbir at, nang hindi nagbabasa ng anuman, nagsasagawa ng pagbati ( asalam).

dalawa na binabasa pagkatapos ng ikatlong takbir sa panalangin « al-janazah» :

Pagkatapos nito, iba pang espesyal dalawa depende sa kasarian ng namatay:

kung ang namatay ay lalaki:

kung ang namatay ay babae:

kung lalaki ang namatay:

kung babae ang namatay:

Ang mga hindi nakakaalam ng mga ito dalawa, basahin dalawa "Rabbana Atina" :

MGA TANONG AT GAWAIN:

1. Ano ang kalamangan ng panalangin ng kongregasyon?
2. Sabihin sa amin ang tungkol sa kultura ng pag-uugali sa mosque?
3. Pangalanan ang mga bahagi ng arkitektura ng mosque.
4. Paano sila nagsasagawa ng sama-samang pagdarasal sa likod ng imam?
5. Para kanino ang pagdiriwang ng Biyernes ( al-jum'a) obligado ba ang pagdarasal?
6. Ilang rak'yaat ang nasa fard ng pagdarasal sa Biyernes ( al-jum'a)?
7. Para kanino ang pagsasagawa ng mga panalangin sa holiday ay kinakailangan ( wajib)?
8. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng mga panalangin sa holiday mula sa iba?
9. Sabihin sa amin ang tungkol sa takbir "at-tashrik".
10. Sabihin sa amin ang tungkol sa aming mga responsibilidad at kanais-nais na mga aksyon sa panahon ng bakasyon.
11. Ipaliwanag ang mga pakinabang ng panalangin « at-taraweeh» .
12. Paano isinasagawa ang panalangin « at-taraweeh» ?
13. Kailan at paano isinasagawa ang panalangin habang nakaupo at may mga mata?
14. Sino ang itinuturing na isang manlalakbay at paano siya nagsasagawa ng mga panalangin?
15. Paano binubuo ang mga napalampas na panalangin?
16. Para kanino ginagawa ang panalangin? « al-janazah» ?
17. Paano magsagawa ng panalangin « al-janazah» ?