Hagiographic na genre sa sinaunang panitikan ng Russia. Abstract: Mga Banal ng Sinaunang Russia

Ang unang mga santo ng Russia - sino sila? Marahil sa pamamagitan ng pag-aaral ng higit pa tungkol sa kanila, mahahanap natin ang mga paghahayag ng sarili nating espirituwal na landas.

Mga Santo Boris at Gleb

Boris Vladimirovich (Prinsipe ng Rostov) at Gleb Vladimirovich (Prinsipe ng Murom), sa binyag sina Roman at David. Mga prinsipe ng Russia, mga anak ni Grand Duke Vladimir Svyatoslavich. Sa internecine na pakikibaka para sa trono ng Kyiv, na sumiklab noong 1015 pagkamatay ng kanilang ama, pinatay sila ng kanilang sariling nakatatandang kapatid para sa kanilang mga paniniwalang Kristiyano. Ang batang Boris at Gleb, na alam ang tungkol sa mga intensyon, ay hindi gumamit ng mga sandata laban sa mga umaatake.

Si Princes Boris at Gleb ang naging unang mga santo na na-canonize ng Russian Church. Hindi sila ang mga unang santo ng lupain ng Russia, dahil kalaunan ay sinimulan ng Simbahan na parangalan ang mga Varangian na sina Theodore at John, na nabuhay bago sila, mga martir para sa pananampalataya, na namatay sa ilalim ng paganong Vladimir, Princess Olga at Prinsipe Vladimir, bilang Kapantay-sa. -the-Apostles Enlighteners ng Russia. Ngunit sina Saints Boris at Gleb ang unang nakoronahan na mga napili ng Russian Church, ang kanyang unang mga wonderworker at kinikilalang makalangit na mga aklat ng panalangin "para sa mga bagong Kristiyano." Ang mga salaysay ay puno ng mga kuwento tungkol sa mga himala ng pagpapagaling na naganap sa kanilang mga labi (espesyal na diin ay inilagay sa pagluwalhati ng mga kapatid bilang mga manggagamot noong ika-12 siglo), tungkol sa mga tagumpay na napanalunan sa kanilang pangalan at sa kanilang tulong, tungkol sa paglalakbay ng mga prinsipe sa kanilang libingan.

Ang kanilang pagsamba ay agad na itinatag, bilang isang bansa, bago ang canonization ng simbahan. Ang mga metropolitan ng Greek sa una ay nag-alinlangan sa kabanalan ng mga manggagawa ng himala, ngunit si Metropolitan John, na nag-alinlangan ng higit sa sinuman, sa lalong madaling panahon ay inilipat ang mga hindi tiwali na katawan ng mga prinsipe sa bagong simbahan, nagtatag ng isang kapistahan para sa kanila (Hulyo 24) at binubuo ng isang serbisyo para sa kanila. Ito ang unang halimbawa ng matatag na pananampalataya ng mga mamamayang Ruso sa kanilang mga bagong santo. Ito ang tanging paraan upang madaig ang lahat ng canonical doubts at paglaban ng mga Griyego, na sa pangkalahatan ay hindi hilig na hikayatin ang relihiyosong nasyonalismo ng mga bagong bautisadong tao.

Sinabi ni Rev. Theodosius Pechersky

Sinabi ni Rev. Si Theodosius, ang ama ng monasticism ng Russia, ay ang pangalawang santo na taimtim na na-canonized ng Simbahang Ruso, at ang kanyang unang reverend. Tulad ng pagpigil nina Boris at Gleb sa St. Olga at Vladimir, St. Si Theodosius ay na-canonize nang mas maaga kaysa kay Anthony, ang kanyang guro at ang unang tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery. Ang sinaunang buhay ng St. Si Anthony, kung mayroon man, ay nawala nang maaga.

Si Anthony, nang magsimulang magtipon ang mga kapatid para sa kanya, iniwan siya sa pangangalaga ni hegumen Varlaam, na itinalaga niya, at nagkulong sa isang liblib na kuweba, kung saan siya nanatili hanggang sa kanyang kamatayan. Siya ay hindi isang tagapagturo at abbot ng mga kapatid, maliban sa pinakaunang mga bagong dating, at ang kanyang malungkot na pagsasamantala ay hindi nakakaakit ng pansin. Bagaman namatay siya ng isang taon o dalawang mas maaga kaysa kay Theodosius, ngunit sa oras na iyon siya na ang tanging pokus ng pag-ibig at paggalang hindi lamang para sa monastic, marami nang mga kapatid, ngunit para sa lahat ng Kyiv, kung hindi lahat ng southern Russia. Noong 1091 ang mga labi ng St. Si Theodosius ay binuksan at inilipat sa dakilang Pechersk Church of the Assumption of the Virgin, na nagsalita tungkol sa kanyang lokal, monastic veneration. At noong 1108, sa inisyatiba ng Grand Duke Svyapolk, ang Metropolitan at ang mga obispo ay gumanap ng kanyang solemne (pangkalahatang) canonization. Bago pa man mailipat ang kanyang mga labi, makalipas ang 10 taon pagkatapos ng kamatayan ng santo, si Ven. Isinulat ni Nestor ang kanyang buhay, malawak at mayaman sa nilalaman.

Mga Santo ng Kiev Caves Patericon

Sa Kiev-Pechersk Monastery, sa Near (Antoniev) at Far (Feodosiev) caves, ang mga labi ng 118 na mga santo ay nagpapahinga, karamihan sa mga ito ay kilala lamang sa pangalan (mayroon ding mga walang pangalan). Halos lahat ng mga banal na ito ay mga monghe ng monasteryo, pre-Mongolian at post-Mongolian times, lokal na iginagalang dito. Ang Metropolitan Petro Mohyla ay nag-canonize sa kanila noong 1643, na nagtuturo sa kanila na bumuo ng isang karaniwang serbisyo. At noong 1762 lamang, sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo, ang mga santo ng Kievan ay kasama sa mga kalendaryong all-Russian.

Alam namin ang tungkol sa buhay ng tatlumpu sa mga santo ng Kievan mula sa tinatawag na Kievo-Pechersky Paterikon. Ang mga pateriks sa sinaunang pagsusulat ng Kristiyano ay tinawag na buod ng mga talambuhay ng mga ascetics - mga ascetics ng isang tiyak na lugar: Egypt, Syria, Palestine. Ang mga Eastern patericon na ito ay kilala sa mga pagsasalin sa Russia mula pa noong mga unang araw ng Russian Christianity at nagkaroon ng napakalakas na impluwensya sa edukasyon ng ating monasticism sa espirituwal na buhay. Ang Pechersk Patericon ay may sariling mahaba at kumplikadong kasaysayan, ayon sa kung saan ang isang tao ay maaaring fragmentarily hatulan ang sinaunang Russian religiosity, Russian monasticism at monastic buhay.

Sinabi ni Rev. Abraham Smolensky

Isa sa napakakaunting ascetics ng pre-Mongol period, kung saan nanatili ang isang detalyadong talambuhay na pinagsama-sama ng kanyang estudyanteng si Ephraim. Sinabi ni Rev. Si Abraham ng Smolensk ay hindi lamang pinarangalan sa kanyang bayan pagkatapos ng kanyang kamatayan (sa simula ng ika-13 siglo), ngunit na-canonize din sa isa sa mga Moscow Makarievsky cathedrals (marahil noong 1549). Talambuhay ni St. Inihahatid ni Abraham ang imahe ng isang asetiko ng mahusay na lakas, puno ng mga orihinal na tampok, marahil natatangi sa kasaysayan ng kabanalan ng Russia.

Ang Monk Abraham ng Smolensk, isang mangangaral ng pagsisisi at ang darating na Huling Paghuhukom, ay isinilang sa kalagitnaan ng ikalabindalawang siglo. sa Smolensk mula sa mayayamang magulang na may 12 anak na babae bago siya at nanalangin sa Diyos para sa isang anak na lalaki. Mula sa pagkabata, lumaki siya sa takot sa Diyos, madalas na nagsisimba at nagkaroon ng pagkakataong mag-aral mula sa mga aklat. Matapos ang pagkamatay ng kanyang mga magulang, na ipinamahagi ang lahat ng kanyang ari-arian sa mga monasteryo, simbahan at mahihirap, ang monghe ay naglalakad sa paligid ng lungsod na nakasuot ng basahan, nanalangin sa Diyos na ipakita ang daan ng kaligtasan.

Kinuha niya ang tono at, bilang pagsunod, kinopya ang mga libro at nagsilbi sa Banal na Liturhiya araw-araw. Si Abraham ay tuyo at maputla sa kanyang mga pinaghirapan. Ang santo ay mahigpit sa kanyang sarili at sa kanyang espirituwal na mga anak. Siya mismo ay nagpinta ng dalawang mga icon sa mga paksang higit sa lahat ay sumasakop sa kanya: sa isa ay inilalarawan niya ang Huling Paghuhukom, at sa isa pa, ang mga pagpapahirap sa mga pagsubok.

Nang, dahil sa paninirang-puri, siya ay pinagbawalan na maglingkod bilang isang pari, iba't ibang kaguluhan ang nabuksan sa lungsod: tagtuyot at sakit. Ngunit sa kanyang panalangin para sa lungsod at sa mga naninirahan, bumuhos ang malakas na ulan, at natapos ang tagtuyot. Pagkatapos ang bawat isa ay kumbinsido sa kanilang sariling mga mata ng kanyang katuwiran at nagsimulang lubos na igalang at igalang siya.

Mula sa buhay sa harap natin ay lumilitaw ang isang imahe ng isang asetiko, hindi pangkaraniwan sa Russia, na may tensiyonado na panloob na buhay, na may pagkabalisa at pagkabalisa, na lumalabas sa isang mabagyo, emosyonal na panalangin, na may isang madilim - nagsisisi na ideya ng kapalaran ng tao. , hindi isang manggagamot na nagbubuhos ng langis, ngunit isang mahigpit na guro, animated, marahil - maging isang makahulang inspirasyon.

mga banal na prinsipe

Ang mga banal na "naniniwala" na mga prinsipe ay bumubuo ng isang espesyal, napakaraming ranggo ng mga santo sa Simbahang Ruso. Maaari kang magbilang ng humigit-kumulang 50 prinsipe at prinsesa na na-canonize para sa pangkalahatan o lokal na pagsamba. Ang pagsamba sa mga banal na prinsipe ay tumindi noong panahon ng pamatok ng Mongol. Noong unang siglo ng rehiyon ng Tatar, sa pagkawasak ng mga monasteryo, ang kabanalan ng monastikong Ruso ay halos natuyo. Ang gawa ng mga banal na prinsipe ay nagiging pangunahing, mahalaga sa kasaysayan, hindi lamang isang pambansang usapin, kundi pati na rin isang ministeryo sa simbahan.

Kung iisa-isahin natin ang mga banal na prinsipe na nasiyahan sa unibersal, at hindi lamang lokal, pagsamba, kung gayon ito ay St. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky kasama ang mga anak na sina David at Konstantin. Noong 1547-49, idinagdag sa kanila sina Alexander Nevsky at Mikhail Tverskoy. Ngunit si Michael ng Chernigov, ang martir, ay nangunguna. Ang kabanalan ng mga banal na prinsipe ay ipinahayag sa debosyon sa simbahan, sa panalangin, sa pagtatayo ng mga simbahan, at sa paggalang sa klero. Pagmamahal sa kahirapan, pag-aalaga sa mahihina, ulila at balo, mas madalas ang katarungan ay palaging napapansin.

Ang Simbahang Ruso ay hindi nagsa-canonize ng pambansa o pampulitika na mga merito sa mga banal na prinsipe nito. Ito ay kinumpirma ng katotohanan na sa mga banal na prinsipe ay hindi natin mahahanap ang mga gumawa ng higit para sa kaluwalhatian ng Russia at para sa pagkakaisa nito: ni Yaroslav the Wise, o Vladimir Monomakh, kasama ang lahat ng kanilang walang alinlangan na kabanalan, walang sinuman sa mga prinsipe ng Moscow, maliban kay Daniil Alexandrovich, na lokal na iginagalang sa Danilov Monastery na itinayo niya, at na-canonize nang hindi mas maaga kaysa sa ika-18 o ika-19 na siglo. Sa kabilang banda, binigyan nina Yaroslavl at Murom ang Simbahan ng mga banal na prinsipe na ganap na hindi kilala sa mga salaysay at kasaysayan. Ang Simbahan ay hindi nag-canonize ng anumang pulitika - ni Moscow, o Novgorod, o Tatar; hindi pinag-iisa o tiyak. Ito ay madalas na nakalimutan sa mga araw na ito.

San Esteban ng Perm

Sinakop ni Stephen ng Perm ang isang napaka-espesyal na lugar sa host ng mga santo ng Russia, na medyo hiwalay sa malawak na makasaysayang tradisyon, ngunit nagpapahayag ng mga bagong, marahil ay hindi ganap na isiwalat, mga posibilidad sa Russian Orthodoxy. Si St. Stephen ay isang misyonero na nagbuwis ng kanyang buhay para sa pagbabagong loob ng mga paganong tao - ang mga Zyryan.

Si St. Stephen ay mula sa Veliky Ustyug, sa lupain ng Dvina, na sa kanyang panahon lamang (sa siglo XIV) mula sa kolonyal na teritoryo ng Novgorod ay dumaan sa pagtitiwala sa Moscow. Ang mga lungsod ng Russia ay mga isla sa gitna ng dayuhang dagat. Ang mga alon ng dagat na ito ay lumapit sa Ustyug mismo, kung saan nagsimula ang mga pamayanan ng kanlurang Permian, o, kung tawagin natin, ang mga Zyryan. Ang iba, Eastern Permian, ay nanirahan sa Kama River, at ang kanilang binyag ay ang gawain ng mga kahalili ni St. Stephen. Walang alinlangan na kapwa ang kakilala sa mga Permian at kanilang wika, at ang ideya ng pangangaral ng Ebanghelyo sa kanila, ay nagmula pa noong kabataan ng santo. Bilang isa sa pinakamatalinong tao sa kanyang panahon, alam ang wikang Griyego, nag-iiwan siya ng mga libro at mga turo para sa kapakanan ng pangangaral ng dahilan ng pag-ibig, pinili ni Stefan na pumunta sa lupain ng Permian at mag-isa na magmisyon. Ang kanyang mga tagumpay at pagsubok ay inilalarawan sa isang bilang ng mga eksena mula sa buhay, na hindi walang katatawanan at perpektong nagpapakilala sa walang muwang, ngunit natural na mabait na pananaw sa mundo ng Zyryansk.

Hindi niya pinagsama ang binyag ng mga Zyryan sa kanilang Russification, nilikha niya ang script ng Zyryan, isinalin niya ang serbisyo para sa kanila at St. Banal na Kasulatan. Ginawa niya para sa mga Zyryan ang ginawa nina Cyril at Methodius para sa buong Slavic na mga tao. Pinagsama rin niya ang alpabetong Zyryan batay sa mga lokal na rune - mga palatandaan para sa mga bingot sa isang puno.

Sinabi ni Rev. Sergius ng Radonezh

Ang bagong asceticism na lumitaw mula sa ikalawang quarter ng ika-14 na siglo, pagkatapos ng pamatok ng Tatar, ay ibang-iba sa sinaunang Ruso. Ito ang asetisismo ng mga ermitanyo. Nang maisagawa ang pinakamahirap na gawain, at, bukod dito, kinakailangang nauugnay sa pagmumuni-muni na panalangin, itataas ng mga hermit monghe ang kanilang espirituwal na buhay sa isang bagong taas, na hindi pa naabot sa Russia. Ang pinuno at guro ng bagong monasticism na nabubuhay sa disyerto ay si Rev. Sergius, ang pinakadakila sa mga banal ng sinaunang Russia. Karamihan sa mga santo noong ika-14 at unang bahagi ng ika-15 siglo ay kanyang mga alagad o "mga kausap", ibig sabihin, yaong mga nakaranas ng kanyang espirituwal na impluwensya. Buhay ni Rev. Si Sergius ay napanatili salamat sa kanyang kontemporaryo at mag-aaral na si Epiphanius (ang Wise), ang biographer ni Stefan ng Perm.

Nilinaw ng buhay na ang kanyang mapagpakumbabang kaamuan ay ang pangunahing espirituwal na tela ng personalidad ni Sergius ng Radonezh. Sinabi ni Rev. Hindi kailanman pinarusahan ni Sergius ang mga espirituwal na bata. Sa mismong mga himala ng kanyang ven. Sinisikap ni Sergius na maliitin ang kanyang sarili, upang maliitin ang kanyang espirituwal na lakas. Sinabi ni Rev. Si Sergius ang tagapagsalita para sa huwaran ng kabanalan ng Russia, sa kabila ng pagpapatalas ng magkabilang dulo nito: ang mystical at ang pampulitika. Ang mistiko at ang politiko, ang ermitanyo at ang Cenobite ay pinagsama sa kanyang pinagpalang kapunuan.

Sa espirituwal na reserba, na mayroon ang Sinaunang Russia, walang sapat na pondo upang bumuo ng isang pagkahilig patungo sa pilosopikal na pag-iisip. Ngunit mayroon siyang sapat na materyal kung saan maaaring gumana ang pakiramdam at imahinasyon. Ito ang buhay ng mga taong Ruso na, na sumusunod sa halimbawa ng mga ascetics ng Kristiyanong Silangan, ay nakatuon sa kanilang sarili sa pakikibaka laban sa mga tukso ng mundo. Ang sinaunang lipunang Ruso ay napakasensitibo at nakikiramay sa gayong mga ascetics, tulad ng mga ascetics mismo ay napaka-receptive sa oriental na mga modelo.

Marahil pareho silang ginawa sa parehong dahilan: ang mga tukso ng kanilang buhay na Ruso ay masyadong elementarya o napakahirap makuha, at ang mga tao ay gustong makipagpunyagi sa isang hindi sumusuko o mahirap na buhay. Buhay , mga talambuhay ng gayong mga asetiko, at naging paboritong pagbabasa ng sinaunang taong marunong bumasa at sumulat ng Russia.

Inilalarawan ng mga buhay ang buhay ng mga banal na prinsipe at prinsesa, ang pinakamataas na hierarch ng Simbahang Ruso, pagkatapos ay mga subordinate na tagapaglingkod nito, mga archimandrite, abbots, simpleng monghe, hindi bababa sa madalas ng mga tao mula sa puting klero, kadalasang mga tagapagtatag at ascetics ng mga monasteryo na nagmula sa iba't ibang klase ng sinaunang lipunang Ruso, kabilang ang mula sa mga magsasaka.

Ang mga tao kung kanino ang mga buhay ay nagsasalaysay ay higit pa o mas kaunting mga makasaysayang figure na umaakit sa atensyon ng kanilang mga kontemporaryo o ang alaala ng kanilang mga agarang supling, kung hindi ay hindi natin malalaman ang tungkol sa kanilang pag-iral. Ngunit ang buhay ay hindi isang talambuhay at hindi isang heroic epic. Naiiba ito sa huli dahil inilalarawan nito ang totoong buhay sa isang tiyak na seleksyon ng materyal, sa kinakailangang tipikal, maaaring sabihin ng isang stereotypical, mga pagpapakita nito. Ang hagiographer, ang compiler ng kanyang buhay, ay may sariling istilo, sariling kagamitang pampanitikan, sariling espesyal na gawain.

Ang buhay ay isang buong pampanitikan na konstruksiyon, sa ilang mga detalye ay kahawig ng isang gusaling arkitektura. Karaniwan itong nagsisimula sa isang mahaba, solemne na paunang salita, na nagpapahayag ng pananaw sa kahalagahan ng mga banal na buhay para sa komunidad ng tao. .

Pagkatapos ay isinalaysay ang aktibidad ng santo, itinadhana mula sa pagkabata, kung minsan kahit bago pa isinilang, upang maging isang pinili ng Diyos na sisidlan ng matataas na talento; ang aktibidad na ito ay sinamahan ng mga himala sa panahon ng buhay, at natatak ng mga himala kahit na pagkamatay ng santo. Ang buhay ay nagtatapos sa isang papuri na salita sa santo, karaniwang nagpapahayag ng pasasalamat sa Panginoong Diyos para sa pagpapadala sa mundo ng isang bagong lampara na nag-iilaw sa landas ng buhay para sa mga makasalanang tao. Ang lahat ng mga bahaging ito ay pinagsama sa isang bagay na solemne, liturgical: ang buhay ay nilayon na basahin sa simbahan sa magdamag na pagbabantay sa bisperas ng araw ng alaala ng santo. Ang buhay ay talagang hindi nakatutok sa nakikinig o nagbabasa, kundi sa nagdarasal. Ito ay higit pa sa pagtuturo: sa pagtuturo, ito ay umaayon, ito ay nagsusumikap na gawing isang madasalin na hilig ang isang madamdaming sandali. Inilalarawan nito ang isang indibidwal na personalidad, personal na buhay, ngunit ang pagkakataong ito ay hindi pinahahalagahan sa sarili nito, hindi bilang isa sa magkakaibang mga pagpapakita ng kalikasan ng tao, ngunit bilang sagisag lamang ng isang walang hanggang ideal.

Ang Byzantine hagiography ay nagsilbing modelo para sa Russian hagiography, ngunit sa unang panahon ng pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia, dalawang uri ng mga hagiographic na teksto ang lumitaw: princely hagiographies at monastic hagiographies. Si Princely ay naninirahan sa pangkalahatan na nakahilig sa hagiographic scheme. Ang ganyan, halimbawa, ay nilikha sa simula ng ika-12 siglo. monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor, buhay sa ilalim ng pamagat na "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb." Ang gawaing ito ay isinulat ayon sa mahigpit na mga kinakailangan ng klasikal na buhay ng Byzantine. Si Nestor, kasunod ng tradisyon, ay nagsalita tungkol sa pagkabata ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, tungkol sa kasal ni Boris, tungkol sa kung paano nanalangin ang mga kapatid sa Diyos.

1.2. Makasaysayan at pampanitikan na halaga ng mga gawa ng agriography

Ang layunin ng buhay ay upang ipakita nang malinaw sa isang hiwalay na pag-iral na ang lahat ng bagay na hinihiling ng mga utos sa isang tao ay hindi lamang magagawa, ngunit natupad nang higit sa isang beses, samakatuwid, ito ay obligado para sa budhi, dahil sa lahat ng mga kinakailangan ng kabutihan, tanging ang imposible ay hindi kailangan para sa konsensya. Ang isang likhang sining, sa anyo nitong pampanitikan, ay pinoproseso ng buhay ang paksa nito sa didaktikong paraan: ito ay nagpapatibay sa mga buhay na mukha, at samakatuwid ang mga buhay na mukha ay mga uri ng pagtuturo dito. Ang buhay ay hindi isang talambuhay, ngunit isang nakapagpapatibay na panegyric sa loob ng balangkas ng isang talambuhay, tulad ng imahe ng isang santo sa isang buhay ay hindi isang larawan, ngunit isang icon. Samakatuwid, kabilang sa mga pangunahing mapagkukunan ng sinaunang kasaysayan ng Russia, ang buhay ng mga banal ng Sinaunang Russia ay sumasakop sa kanilang sariling espesyal na lugar.

Itinatala ng Old Russian chronicle ang mga kasalukuyang kaganapan sa buhay ng kanilang bansa; ang mga kuwento at alamat ay naghahatid ng mga indibidwal na pangyayari na may partikular na malakas na epekto sa buhay o imahinasyon ng mga tao; Ang mga monumento ng batas, mga dokumentong panghukuman at mga charter ay bumubuo ng mga pangkalahatang ligal na kaugalian o nagtatag ng mga pribadong ligal na relasyon na nagmula sa kanila: tanging ang sinaunang buhay ng Russia ang nagbibigay sa atin ng pagkakataong obserbahan ang personal na buhay sa sinaunang Russia, bagama't nakataas sa isang perpektong, muling ginawa sa isang uri kung saan sinubukan ng tamang hagiographer na iwaksi ang lahat ng maliliit na konkretong aksidente ng personal na pag-iral, na nagbibigay ng napakahalagang pagiging bago sa isang simpleng talambuhay. Ang kanyang mga stereotypical na detalye tungkol sa providential na pagpapalaki ng santo, tungkol sa pakikibaka sa mga demonyo sa disyerto ay mga kinakailangan ng isang hagiographic na istilo, hindi biographical na data. Hindi niya ito itinago. Walang nalalaman tungkol sa pinagmulan at maagang buhay ng kanyang santo, kung minsan ay tapat niyang sinimulan ang kanyang kuwento: at mula sa kung saang lungsod o nayon at sa kung saan ang mga magulang nagmula ang gayong lampara, hindi namin ito nakita sa Banal na Kasulatan, alam ng Diyos, ngunit sapat na ito para sa upang malaman natin na siya ay isang mamamayan ng Jerusalem sa kaitaasan, may Diyos amang, at isang ina - isang banal na simbahan, kanyang mga kamag-anak - buong magdamag na maraming lumuluha na panalangin at walang humpay na buntong-hininga, ang kanyang mga kapitbahay - mapagbantay na paggawa sa disyerto.

Sa wakas, ang posthumous na mga himala ng santo, na kadalasang kasama ng kanyang buhay, ay napakahalaga para sa historiography, lalo na habang siya ay nagtrabaho sa isang monasteryo sa disyerto. Ito ay madalas na isang uri ng lokal na salaysay ng isang malayong sulok, na hindi nag-iwan ng bakas ng sarili nito alinman sa pangkalahatang salaysay, o kahit sa anumang liham. Ang gayong mga talaan ng mga himala ay kung minsan ay itinatago sa ngalan ng abbot at mga kapatid ng mga espesyal na tao na itinalaga para doon, na may isang pagsisiyasat sa mga gumaling at mga patotoo, na may reseta ng mga pangyayari ng kaso, na mas maraming mga dokumento sa negosyo, mga aklat ng mga pormal na protocol kaysa mga akdang pampanitikan. Sa kabila ng katotohanan na kung minsan ay malinaw na sinasalamin nila ang buhay ng lokal na maliit na mundo, dumadaloy sa libingan o sa libingan ng santo kasama ang kanilang mga pangangailangan at karamdaman, mga problema sa pamilya at mga kaguluhan sa lipunan.

Sinubukan ng sinaunang hagiography ng Russia na ipagpatuloy ang kanilang buhay, para sa pagpapatibay ng mga inapo, ang memorya ng lahat ng mga domestic ascetics ng kabanalan; tungkol sa ilan, ilang buhay at hiwalay na mga alamat ang pinagsama-sama. Hindi lahat ng mga kuwentong ito ay dumating sa atin; marami ang magkakasabay sa mga lugar, na nananatiling hindi alam sa historiography ng simbahan ng Russia. Mayroong hanggang 250 hagiographic na mga gawa tungkol sa higit sa 170 sinaunang mga santo ng Russia. Binanggit ko ang mga figure na ito upang bigyan ka ng ilang ideya ng magagamit na stock ng Russian hagiography. Ang mga sinaunang buhay at alamat ng Russia na dumating sa amin, sa karamihan ng bahagi ay hindi pa nai-publish, ay binabasa sa maraming mga listahan - isang palatandaan na sila ay bahagi ng pinakamamahal na pagbabasa ng Sinaunang Russia. Ang pagkalat na ito ay ipinaliwanag ng mga tampok na pampanitikan ng hagiography.

2. Mga kanon ng hagiography

2.1. Mga bahagi ng mga canon ng hagiographic na genre

CANON(Griyego - pamantayan, tuntunin) Isang hanay ng mga tuntunin na paunang tinutukoy ang anyo at nilalaman ng sining ng medieval; isang tanda-modelo ng naiintindihan na espirituwal na mundo, i.e. tiyak na pagpapatupad ng prinsipyo ng hindi magkatulad na pagkakatulad (imahe). Sa isang praktikal na antas, ang canon ay gumaganap bilang isang istrukturang modelo ng isang gawa ng sining, bilang isang prinsipyo para sa pagbuo ng isang kilalang hanay ng mga gawa sa isang partikular na panahon.

Ang salitang Griego na CANON o ang salitang Hebreo na KANE ay orihinal na nangangahulugang isang panukat. Ang Alexandrian at Greek scientists ay may modelo, isang panuntunan; may katalogo ng mga akda ang mga kritiko ng sinaunang panitikan; Ang mga hagiographic na manunulat ay may mga tuntuning moral.

Sa kahulugan ng mga tuntuning moral, ang salitang “canon” ay ginagamit din ng mga apostolikong lalaki na sina Irenaeus ng Lyon, Clement ng Alexandria, at iba pa. Kaugnay ng mga aklat ng hagiographic na genre, ang salitang “canon” ay ginagamit upang tukuyin ang inspirasyon ng isang tiyak na koleksyon ng mga aklat na bumubuo sa Banal na Bibliya.

Ang buhay ng isang santo ay isang kuwento tungkol sa buhay ng isang santo, ang paglikha nito ay kinakailangang sinamahan ng opisyal na pagkilala sa kanyang kabanalan (canonization). Bilang isang patakaran, ang buhay ay nag-uulat sa mga pangunahing kaganapan ng buhay ng santo, ang kanyang mga pagsasamantala sa Kristiyano (diyos na buhay, pagkamartir, kung mayroon man), pati na rin ang mga espesyal na katibayan ng Banal na biyaya, na minarkahan ang taong ito (kabilang dito, sa partikular. , intravital at posthumous wonders). Ang buhay ng mga santo ay isinulat ayon sa mga espesyal na tuntunin (canon). Kaya, pinaniniwalaan na ang hitsura ng isang bata na minarkahan ng biyaya ay madalas na nangyayari sa pamilya ng mga banal na magulang (bagaman may mga kaso kapag ang mga magulang, na ginagabayan, tulad ng tila sa kanila, sa pamamagitan ng mabuting hangarin, ay nakagambala sa gawa ng kanilang mga anak. , hinatulan sila - tingnan, halimbawa, ang buhay ni St. Theodosius Pechersky, St. Alexy the Man of God). Kadalasan, ang isang santo mula sa murang edad ay namumuno sa isang mahigpit, matuwid na buhay (bagaman kung minsan ang mga nagsisisi na makasalanan, tulad ni St. Mary of Egypt, ay umabot din sa kabanalan). Sa "Tale" ni Yermolai-Erasmus, ang ilang mga tampok ng santo ay natunton sa halip kay Prinsipe Peter kaysa sa kanyang asawa, na, bukod dito, bilang mga sumusunod mula sa teksto, ay nagsasagawa ng kanyang mga mahimalang pagpapagaling nang higit sa kanyang sariling sining kaysa sa kalooban ng Diyos.

Ang Hagiographic literature, kasama ang Orthodoxy, ay dumating sa Russia mula sa Byzantium. Doon, sa pagtatapos ng 1st millennium, ang mga canon ng panitikan na ito ay binuo, ang pagpapatupad nito ay ipinag-uutos. Kasama nila ang mga sumusunod:

1. Ang mga "historical" na katotohanan lamang ang nakasaad.

2. Tanging mga banal na Orthodox ang maaaring maging bayani ng buhay.

3. Ang buhay ay may karaniwang istraktura ng plot:

a) pagpapakilala;

B) banal na magulang ng bayani;

C) ang pag-iisa ng bayani at ang pag-aaral ng banal na kasulatan;

D) pagtanggi sa kasal o, kung ito ay imposible, pagpapanatili ng "kalinisan ng katawan" sa kasal;

D) isang guro o tagapayo;

E) pagpunta sa "ermita" o sa monasteryo;

G) ang paglaban sa mga demonyo (inilarawan sa tulong ng mahahabang monologo);

H) ang pundasyon ng kanyang monasteryo, ang pagdating ng "mga kapatid" sa monasteryo;

i) paghula ng sariling kamatayan;

K) banal na kamatayan;

K) mga himala pagkatapos ng kamatayan;

M) papuri

Kinailangan ding sundin ang mga canon dahil ang mga canon na ito ay binuo ng mga siglong gulang na kasaysayan ng hagiographic na genre at nagbigay sa mga hagiographies ng abstract na retorikal na karakter.

4. Ang mga banal ay inilarawan bilang perpektong positibo, mga kaaway bilang perpektong negatibo. Ang mga isinalin na hagiographies na dumating sa Russia ay ginamit para sa dalawang layunin:

a) para sa pagbabasa sa bahay (Menaia);

Ang Great Menaion-Cheti (minsan Cheti Menaia) ay isang malaking koleksyon ng mga gawa na natagpuan, pinili at bahagyang naproseso sa ilalim ng patnubay ng Metropolitan Macarius sa sukat ng ika-16 na siglo (samakatuwid ang pangalan na "mahusay" - malaki). Ito ay isang Menaion - isang koleksyon ng mga buhay ng mga banal, ang kanilang mga himala, pati na rin ang iba't ibang mga salita na nagtuturo para sa bawat araw ng taon. Ang Menaia ni Makariev ay apat - ang mga ito ay inilaan para sa pagbabasa ng pagtuturo sa bahay, sa kaibahan sa mga koleksyon na umiral din para sa pampublikong pagbabasa sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan (serbisyo ng Menaia), kung saan ang parehong materyal ay ipinakita nang mas maigsi, kung minsan ay literal sa dalawa o tatlong salita.

b) para sa mga banal na serbisyo (Prologues, Synaxaria)

Synaxaria - non-liturgical church meetings na nakatuon sa salmo at banal na pagbabasa (pangunahing hagiographic literature); ay laganap noong unang panahon ng Kristiyano. Ang parehong pangalan ay ibinigay sa isang espesyal na koleksyon, na naglalaman ng mga piling sipi mula sa buhay ng mga santo, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng paggunita sa kalendaryo, at nilayon para sa pagbabasa sa gayong mga pagpupulong.

Ang dalawahang paggamit na ito ang naging sanhi ng unang malaking kontrobersya. Kung ang isang kumpletong kanonikal na paglalarawan ng buhay ng santo ay ginawa, pagkatapos ay ang mga canon ay maobserbahan, ngunit ang pagbabasa ng gayong buhay ay lubos na maantala ang serbisyo. Kung, gayunpaman, ang paglalarawan ng buhay ng santo ay pinaikli, kung gayon ang kanyang pagbabasa ay akma sa karaniwang oras ng pagsamba, ngunit ang mga canon ay lalabag. O sa antas ng pisikal na kontradiksyon: kailangang mahaba ang buhay para makasunod sa mga kanon, at dapat maikli para hindi ma-drag ang serbisyo.

Ang kontradiksyon ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat sa isang bisystem. Ang bawat buhay ay isinulat sa dalawang bersyon: maikli (prologue) at mahaba (menaine). Ang maikling bersyon ay binasa nang mabilis sa simbahan, at ang mahabang bersyon ay binasa nang malakas sa gabi ng buong pamilya.

Ang mga prologue na bersyon ng mga buhay ay naging napakaginhawa na nakuha nila ang simpatiya ng mga klero. (Ngayon sasabihin nila - sila ay naging bestseller.) Sila ay naging mas maikli at mas maikli. Naging posible na basahin ang ilang buhay sa isang banal na paglilingkod. At pagkatapos ay ang kanilang pagkakatulad, monotony ay naging halata.

Marahil ay may iba pang dahilan. Sa Byzantium, isinulat din ang mga buhay ng masa, halimbawa, ng mga monghe na Coptic (Egyptian). Ang gayong mga buhay ay nagkakaisa sa mga talambuhay ng lahat ng mga monghe ng isang monasteryo. Bukod dito, ang bawat isa ay inilarawan ayon sa buong kanonikal na programa. Malinaw, ang gayong buhay ay masyadong mahaba at nakakainip hindi lamang para sa pagsamba, kundi pati na rin para sa pagbabasa sa bahay.

Sa parehong mga kaso, kung maraming hagiographies na may canonical na istraktura ang gagamitin, ang mga canon ay mapangalagaan, ngunit ang pagbabasa ay magiging masyadong mahaba at nakakainip. At kung abandunahin mo ang canonical na istraktura, maaari mong gawing maikli at kawili-wili ang mga buhay, ngunit ang mga canon ay lalabag.

Ibig sabihin, dapat mayroong isang kanonikal na bahagi ng mga buhay na karaniwan sa lahat upang mapanatili ang kanon, at hindi dapat magkaroon, upang hindi maantala ang pagbabasa.

Ang kontradiksyon na ito ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat sa supersystem. Bukod dito, ito ay nakatiklop. Ang kanonikal na bahagi ay napanatili, ngunit ginawang karaniwan sa lahat ng hagiographies. At tanging ang mga pagsasamantala ng iba't ibang monghe ang naiiba. May mga tinatawag na Pateriki - mga kuwento tungkol sa aktwal na pagsasamantala. Unti-unti, ang pangkalahatang kanonikal na bahagi ay nagiging mas kaunti at hindi gaanong makabuluhan at kalaunan ay nawawala, napupunta sa "iceberg". Mayroon lamang mga nakakaaliw na kwento tungkol sa mga pagsasamantala ng mga monghe. }