Ang pangunahing mga ideya sa pilosopikal na Jean Jacques Rousseau. Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya panlipunan ni jean jacques rousseau

Jean - Mga Jacques Russo ( fr ... Jean-Jacques Rousseau)

1) Si Jean-Jacques Rousseau ay ipinanganak sa Geneva noong 1712 sa pamilya ng isang relo, namatay noong 1778.

2) Ang kanyang ina ay namatay sa panganganak, kaya ang tiyuhin at pari ng Calvinist ay kasangkot sa pagpapalaki ng bata, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman ng batang lalaki ay naging disordered at magulong.

3) Mula sa mga tao, alam niya ang buong nakakahiyang bigat ng hindi pagkakapantay-pantay sa klase.

4) Sa edad na 16, noong 1728, si Rousseau, isang aprentis ng isang ukit, ay umalis sa kanyang katutubong Geneva at sa loob ng maraming taon na naglibot sa mga lungsod at nayon ng Switzerland at Pransya, nang walang isang tiyak na propesyon at kumita ng isang kabuhayan ng iba't ibang mga trabaho: isang valet sa isang pamilya, isang musikero. sekretarya sa tahanan, tagasulat ng musika.

5) Noong 1741, lumipat si Rousseau sa Paris, kung saan nakilala niya at naging malapit sa Diderot at sa mga ensiklopedista

Ang pagpapalaki ng mga bata ay nagsisimula sa kanilang kapanganakan. Ayon kay Russo, ang oras ng pag-aalaga alinsunod sa mga likas na katangian ng mga bata ay nahahati sa 4 na panahon:

pagkabata - mula sa pagsilang hanggang 2 taon;

pagkabata - mula 2 hanggang 12 taong gulang;

pagdadalaga - mula 12 hanggang 15 taong gulang;

pagdadalaga - mula 15 hanggang kasal.

Sa bawat edad, ang mga likas na hilig ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang paraan, ang mga pangangailangan ng bata ay nagbabago sa loob ng maraming taon. Sa halimbawa ng paglaki ng Emile J.J. Inilarawan ni Russo nang detalyado ang mga layunin at layunin ng edukasyon sa bawat edad.

Mga pangunahing ideya sa pedagohikal:

- Ang isang tao mula sa pagsilang ay mabait at handa para sa kaligayahan, siya ay pinagkalooban ng natural na mga hilig, at ang layunin ng edukasyon ay mapanatili at bubuo ang likas na data ng isang bata. Ang perpekto ay isang tao na hindi sinulat ng lipunan at pagpapalaki sa kanyang likas na estado.

- Ang natural na edukasyon ay isinasagawa nang pangunahin sa pamamagitan ng likas na katangian, ang kalikasan ay ang pinakamahusay na guro, ang lahat sa paligid ng bata ay nagsisilbing isang aklat-aralin para sa kanya. Ang mga aralin ay mula sa likas na katangian, hindi mga tao. Ang karanasan sa pandama ng bata ay nagbabatay ng kaalaman sa mundo, sa batayan kung saan ang mag-aaral ay lumilikha ng agham mismo.

- Ang kalayaan ay isang kondisyon ng likas na edukasyon, ginagawa ng bata ang nais niya, at hindi ang inireseta at iniutos niya. Ngunit nais Niya ang nais ng guro mula sa kanya.

- Ang guro, na hindi kilalang-kilala para sa bata, ay nagpukaw sa kanya ng interes sa mga klase at isang pagnanais na matuto.

- Walang ipinapataw sa bata: ni agham, o mga patakaran ng pag-uugali; ngunit siya, na hinihimok ng interes, nakakuha ng karanasan mula sa kung saan ang mga konklusyon ay nakabalangkas.

- Ang kaalaman sa karanasan at karanasan ay nagiging mga mapagkukunan ng kaalamang siyentipiko, na humahantong sa pag-unlad ng pag-iisip. Upang mabuo ang kaisipan ng bata at ang kakayahang makakuha ng kaalaman sa kanyang sarili, at hindi na martilyo ito nang handa, ang gawaing ito ay dapat gabayan sa pagtuturo.

- Ang pag-aalaga ay isang maselan, hindi marahas na direksyon ng libreng aktibidad ng edukado, ang pagbuo ng kanyang likas na hilig at kakayahan.

Ang teorya ng pedagogical ni Rousseau ay hindi kailanman na-embodied sa form kung saan ipinakita ito ng may-akda, ngunitiniwan niya ang mga ideya na kinuha ng iba pang mga mahilig, binuo pa at ginamit sa iba't ibang paraan sa ang kasanayan ng edukasyon at pagsasanay.

« Russo! Russo! Ang iyong memorya ay mahal ngayon sa mga tao: namatay ka, ngunit ang iyong espiritu ay nabubuhay« Emile» ngunit ang iyong puso ay naninirahan sa Eloise» - ito ay kung paano ipinahayag ng istoryador at manunulat ng Russia ang kanyang paghanga sa dakilang Pranses

Karamzin.

Pangunahing gawa:

1750 - « Diskurso sa mga sining at agham» (treatise).

1761 - « Bagong Eloise "(nobela).

1762 - « Emil, o Tungkol sa edukasyon» (nobela-treatise).

1772 - « Pag-amin» .

Si Jean Jacques ay lumahok sa paglikha ng "Encyclopedia", nagsulat ng mga artikulo para dito.

Sa unang gawain ng Rousseau - sabi ng "Discourse on the Science and Arts" (1750)"... sa anong kapangyarihan ang masasabi ko tungkol sa lahat ng mga pang-aabuso ng ating mga pampublikong institusyon, kung paano simpleng patunayan ko na ang isang tao ay mabuti sa likas na katangian at salamat lamang sa mga institusyong ito ang mga tao ay naging masasama!"

Sa Emile o On Education, sinabi ni Rousseau:"Ang paggawa ay hindi maiiwasang obligasyon para sa isang taong panlipunan. Ang bawat taong walang imik na mamamayan - mayaman o mahirap, malakas o mahina - ay isang rogue. "

Naniniwala si Rousseau na ang hindi makokontrol na damdamin nang walang disiplina ng pangangatuwiran ay humahantong sa pagiging indibidwal, kaguluhan at anarkiya.

Mga tsart ng Russotatlong uri ng edukasyon at tatlong uri ng guro : Kalikasan, Tao at Object ... Ang lahat ng mga ito ay nakikilahok sa pagpapalaki ng tao: ang kalikasan ay panloob na bumubuo ng aming mga hilig at organo, tumutulong ang mga tao na gamitin ang pagbuo na ito, ang mga bagay ay kumilos sa amin at bigyan kami ng karanasan.Edukasyong pangkalikasan hindi nakasalalay sa amin, ngunit kumikilos nang nakapag-iisa.Paksang pang-edukasyon bahagyang nakasalalay sa amin.

"Ang pagpapalaki ng isang tao ay nagsisimula sa kanyang kapanganakan. Hindi pa siya nagsasalita, hindi nakikinig, ngunit natututo na siya. Nauna sa karanasan ang pag-aaral. "

Ipinaglalaban niya ang tagumpay ng pangangatuwiran. Ang kasamaan ay nagmula sa lipunan, at sa tulong ng isang nabagong lipunan, maaari itong palayasin at talunin.

Isang tao sa isang "natural na estado". Ang isang likas na tao sa kanyang pag-unawa ay mabuting, mabait, malusog sa biologically, moral na matapat at patas.

Edukasyon - isang magandang bagay, at maaari itong lumikha ng isang libre at maligayang tao. Ang isang likas na tao - ang perpekto ni Rousseau - ay magkakasuwato at buo, ang mga katangian ng isang mamamayan na mamamayan, isang makabayan ng kanyang Inang-bayan ay lubos na nabuo sa kanya. Siya ay ganap na walang kalayaan.

Ang papel ng tagapag-alaga para sa Rousseau ay upang turuan ang mga bata at bigyan sila ng isa at tanging bapor - buhay. Tulad ng idineklara ng tagapagturo ni Emil, ni isang opisyal ng hudisyal, o isang militar, o isang pari ay hindi makalabas sa kanyang mga kamay - una sa lahat, siya ay magiging isang tao na maaaring pareho.

Novel treatise"Emil o tungkol sa Edukasyon" ay ang pangunahing gawaing pedagogical ng Rousseau, na lubos na nakatuon sa mga problema ng edukasyon ng tao. Upang maipahayag ang kanyang mga ideya sa pedagohikal, lumikha si Rousseau ng isang sitwasyon kung saan nagsisimula ang tagapagturo na itaas ang isang bata na naiwan ng isang ulila mula pagkabata at kinuha ang mga karapatan at responsibilidad ng mga magulang. At si Emil ay buo ang bunga ng maraming pagsisikap bilang isang tagapagturo.

AKLAT 1

(Ang unang taon ng buhay. Kalikasan, lipunan, ilaw at ang kanilang kaugnayan sa edukasyon .)

"Ang mga halaman ay binibigyan ng mga species sa pamamagitan ng pagproseso, at mga tao sa pamamagitan ng edukasyon." "Kami ay ipinanganak na pinagkaitan ng lahat - kailangan namin ng tulong; ipinanganak tayo na walang kahulugan - kailangan natin ng dahilan. Ang lahat ng wala sa atin sa kapanganakan at hindi natin magagawa kung wala tayo kapag tayo ay may mga may sapat na gulang ay ibinibigay sa atin sa pamamagitan ng pag-aalaga. "

"Payagan ang katawan na malayang makabuo, huwag makagambala sa kalikasan"

LIBRO 2

(Bata. Paglago ng lakas. Ang konsepto ng kakayahan. Pagkapanganak at kasinungalingan. Ang kamangmangan sa pag-aaral ng libro. Edukasyong pang-katawan. Ang tamang pag-unlad ng damdamin. Edad mula 2 hanggang 12 taon.)

"Ang pagpapabangon kay Emil ayon sa alituntunin ng likas na mga kahihinatnan, pinarurusahan niya si Emil sa pamamagitan ng pagkakulong sa kanya. sinira ang isang window - umupo sa malamig, nakabasag ng isang upuan - umupo sa sahig, sinira ang isang kutsara - kumain sa iyong mga kamay. Sa edad na ito, ang papel na pang-edukasyon ng isang halimbawa ay mahusay, kaya't kinakailangan na umasa sa ito sa pagpapalaki ng isang bata. "

"Ang ideya ng pag-aari ay natural na bumalik sa likas na katangian ng unang trabaho sa pamamagitan ng paggawa."

LIBRO 3

(Ang kabataan ng panahon ng buhay. Ang paggamit ng lakas sa pag-iipon ng kaalaman at karanasan na kinakailangan sa kasunod na buhay. Kaalaman sa nakapaligid na panlabas na mundo. Kaalaman ng mga tao sa paligid. Craft. 12-15th year of life.)

"Sa edad na 12, si Emil ay malakas, malaya, na mabilis na mag-navigate at maunawaan ang pinakamahalagang bagay, kung gayon ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang mga pandama. Handa siyang ganap na makabisado ang edukasyon sa pag-iisip at paggawa. " "Ang ulo ni Emil ay ang ulo ng isang pilosopo, at ang mga kamay ni Emil ay mga kamay ng isang manlilikha."

AKLAT 4

(Panahon hanggang 25 taon. "Ang panahon ng mga bagyo at hilig" - ang panahon ng edukasyon sa moral.) Tatlong gawain ng edukasyon sa moral. - pagpapalakas ng magagandang damdamin, mabuting paghuhusga at mabuting kalooban, na nakikita sa harap mo sa lahat ng oras isang "perpektong" tao. Hanggang sa edad na 17-18, hindi dapat pag-usapan ng isang kabataan ang tungkol sa relihiyon, kumbinsido si Rousseau na iniisip ni Emil ang tungkol sa ugat at independiyenteng dumating sa kaalaman ng prinsipyo ng banal.

AKLAT 5

(Nakatuon sa pagpapalaki ng mga batang babae, lalo na ang nobya ni Emil na si Sophie.)

"Ang isang babae ay dapat na mapalaki alinsunod sa mga kagustuhan ng isang lalaki. Ang pagpapasya sa mga opinyon ng iba, ang kawalan ng independiyenteng mga paghuhukom, maging ng sariling relihiyon, na hindi kumpleto na pagsumite sa kalooban ng ibang tao ay ang dami ng isang babae. "

Ang "natural na estado" ng isang babae ay pagkaadik; "Pakiramdam ng mga batang babae na sumunod. Hindi nila kailangan ang anumang seryosong gawaing pangkaisipan. "

Si Jean-Jacques Rousseau ay isa sa mga kinatawan ng mga pilosopo ng Enlightenment. Si Jean-Jacques Rousseau ay ipinanganak noong Hunyo 28, 1712 sa Ermenonville, sa isang lungsod na malapit sa Paris. Ipinaliwanag ni Jean-Jacques ang kanyang mga pananaw sa mga gawa tulad ng "Emile", "New Eloise" at "Social Contract". Sa pampulitikang globo, hinawakan ni Rousseau ang isang napakahirap na paksa ng hindi pagkakapantay-pantay at sinubukan na suriin ang mga sanhi nito. Lumikha din siya ng isang pag-uuri ng hindi pagkakapareho ng lipunan, hinati ito sa mga uri. Ang tao, ayon kay Rousseau, ay isang likas na pagkatao. Dahil sa ang katunayan na ang ilang mga materyal na halaga ay lumitaw na hindi pantay na ipinamamahagi sa mga tao, ang isang tao ay may higit pa, at wala namang iba. Upang kahit papaano malutas ang salungat sa lipunan na ito, si Rousseau, kasama ang isang pangkat ng Encyclopedists, ay lumilikha ng konsepto ng isang kontrata sa lipunan, na kinabibilangan ng gayong sugnay bilang estado. Upang sirain ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang isang tao ay pumapasok sa isang kasunduan sa estado, sa pamamagitan ng paglilipat sa kanyang mga kamay o paglalagay sa kanya ng isang tiyak na responsibilidad, bilang isang pagkontrol na katawan na dapat malutas ang ilang mga isyu.

Ang batas ay dapat maging isang pagpapahayag ng kalooban ng mga tao. Kaya, ang mga tao ay tumatanggap ng soberanya, na nangangahulugang nananatili silang namamahala sa estado, at ang mga kinatawan ng estado, na dapat na magkaroon ng higit na kamalayan at savvy, na maiintindihan ang kanilang ginagawa, dapat lamang ipahayag ang kalooban ng mga tao. Ngunit ang naghaharing menor de edad, o ang piling tao, ay may lakas na kapangyarihan, sa gayon ay lalong lumayo sa mga tao, mula sa kanilang mga pangangailangan, opinyon at pananaw, ganap na nakakalimutan ang nais nila at kung ano ang kailangan nila. Nagsimula silang kumita mula sa mga tao, na sila mismo ang naglalagay ng kapangyarihan sa kanilang mga kamay, nagtiwala sa kanila. Salamat sa batas, ngayon posible na makamit ang teoretikal, posibleng pagkakapantay-pantay. Iyon ay, ang pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng mga pag-aari ay naging kamag-anak lamang.

Ngunit ang mga ideya ni Rousseau ay naiimpluwensyahan pa rin ang paglikha ng ilang mga pangpublikong pangangasiwa ng publiko na maaari sa ilan na ipahayag ang kalooban ng mga tao, halimbawa, isang reperendum, kung saan ang lahat ay maaaring magsalita at kahit papaano ay kasangkot sa talakayan pampulitika. Gayundin, lumitaw ang mga nasabing mga institusyon ng publiko, tulad ng inisyatibo ng mamamayan, tulad ng pagbawas sa term ng mga kapangyarihang pampulitika, na nangangahulugang ang kapangyarihan ay bahagyang napipigilan sa mga kakayahan nito, na mabuti na. Bilang karagdagan, ang mga bagong kinakailangan sa politika, tulad ng isang mandatory mandato para sa isang representante, isang pagsusuri ng mga gawaing nagawa, isang ulat, ang mga representante sa mga botante.

Samantala, habang ang mga pag-aari ay bubuo at lumitaw, ang hindi pagkakapantay-pantay ay bubuo pa, at, bilang kinahinatnan, lumalagong pagkasira at diskriminasyon. Ang tao ay hindi umuunlad sa anumang paraan sa edad ng pagiging nakapangangatwiran, na nangangahulugang kailangan niyang alalahanin na ang kalikasan ay itinuturing na perpektong kalikasan ng tao bago ang paglitaw ng mga malalaking pamayanan, iyon ay, kapag ang tao ay nasa isang malayang likas na estado, tulad ng isang galak na nagmamay-ari sa kanyang sarili, na naramdaman ang kapunuan ng mundo at ang buhay, na nagmamay-ari ng buong mundo, ay nakakakuha ng pagkain para sa kanyang sarili, nabubuhay para sa kanyang sarili, at samakatuwid ay hindi nakasalalay sa sinuman. Ito ay kung ano, sa opinyon ni Jean-Jacques Rousseau, ay maaaring maging perpekto para sa isang tao at kung ano, sa kanyang opinyon, muli, ang isang tao ay dapat magsikap.

I-download ang materyal na ito:

(Walang rating pa)

Russoism - ang sistema ng mga pananaw ng manunulat at pilosopo ng Pranses na si Jean-Jacques Rousseau.

Ang turo ni Rousseau, na naging reaksyon laban sa pangingibabaw ng pangangatwiran at ipinahayag ang mga karapatan ng pakiramdam, ay batay sa prinsipyo ng sentimentalismo na pinagsama sa dalawang iba pang mga prinsipyo: ang individualismo at naturalismo; sa madaling sabi, maaari itong tukuyin bilang isang threefold kulto: damdamin, pagkatao at pagkatao. Ang lahat ng mga ideya ni Rousseau ay batay sa batayang ito: pilosopiko, relihiyoso, moral, socio-politikal, kasaysayan, pedagohikal at panitikan, na napukaw ng maraming tagasunod. Inilarawan ni Rousseau ang kanyang mga ideya sa tatlong pangunahing gawa: New Eloise, Emile at Social Contract.

"Bagong Eloise"

Ang Bagong Eloise ay malinaw na impluwensya ni Richardson. Hindi lamang kinuha ni Rousseau ang isang balangkas na katulad ni Clarissa - ang trahedya kapalaran ng isang pangunahing tauhang babae na namamatay sa pakikibaka ng kalinisang may pag-ibig o tukso - ngunit pinagtibay din ang napaka istilo ng isang sensitibong nobela. Ang New Eloise ay isang hindi kapani-paniwalang tagumpay; kahit saan nila ito basahin, maluha luha sa mga ito, ipinagtukoy ang may-akda nito. Ang form ng nobela ay epistolary; binubuo ito ng 163 titik at isang epilogue. Ngayon, ang form na ito higit sa lahat ay nagpapaliit ng interes ng pagbabasa, ngunit nagustuhan ito ng mga mambabasa ng ikalabingwalong siglo, dahil ang mga titik ay kumakatawan sa pinakamahusay na okasyon para sa walang katapusang pangangatuwiran at pagbubuhos sa lasa ng oras. Lahat ito ni Richardson.

Nag-ambag si Rousseau sa New Heloise ng marami sa kanya, personal na nakaranas at mahal sa kanya. Si Saint-Preu ay kanyang sarili, ngunit umakyat sa globo ng perpekto at marangal na damdamin; ang mga babaeng mukha ng nobela ay ang mga imahe ng mga kababaihan na iniwan ang kanilang marka sa kanyang buhay; Volmar - ang kanyang kaibigan na si Saint-Lambert, na siya mismo ang nag-imbita sa kanya upang aliwin ang Countess d'Udeto; ang teatro ng aksyon ng nobela ay ang sariling bayan; ang pinaka-dramatikong sandali ng nobela ay nilalaro sa baybayin ng Lake Geneva. Ang lahat ng ito ay nagpalakas ng impresyon na ginawa ng nobela.

Ngunit ang pangunahing kahalagahan nito ay nasa mga bagong uri at bagong idealidad na ibinigay sa kanila. Lumikha si Pusso ng isang uri ng "banayad na puso", "magandang kaluluwa", na kumakalat sa pagiging sensitibo at luha, palagi at sa lahat ng gabay sa lahat ng mga kaso ng buhay, sa lahat ng mga relasyon at paghuhusga - sa pamamagitan ng pakiramdam. Ang sensitibong kaluluwa ni Russo ay hindi isang uri ng Richardson. Ang mga ito ay isang palatandaan ng isang kakaibang kalagayan sa lipunan, pakiramdam at pagmamahal na naiiba kaysa sa kanilang mga kontemporaryo, nais nila ang puwang para sa pagpapahayag ng kanilang mga damdamin, naghahanap sila ng maginhawa, liblib na mga lugar sa ilalim ng isang kumakalat na puno ng kahoy, sa ilalim ng lilim ng isang bato, at tumatakbo sila mula sa mga gilded salons.

Ang antagonismo na kung saan inilagay ni Russo ang "ganid" na may kaugnayan sa pinagsanayan ng tao ay natagpuan ang paliwanag at totoong kahulugan dito. Ang mga taong may sensitibong pag-ibig ay naiiba sa Russo kaysa sa mga pulbos na magagandang salon; hindi nila inaalagaan, na dumadaan mula sa isang bagay patungo sa iba, ngunit ang pag-ibig na may buong pagnanasa ng kaluluwa, kung saan ang pag-ibig ay ang kakanyahan ng buhay. Itinaas nila ang pagmamahal mula sa kaaya-ayang pastime hanggang sa isang antas ng kagalingan. Ang kanilang pag-ibig ay ang pinakamataas na katotohanan at sa gayon ay hindi kinikilala ang mga hadlang na nararapat dito. Ang paglalarawan ng pag-ibig sa gayon ay nagiging isang sermon sa politika, na tinatawag ang mga hadlang na tutol sa kadiliman at kayamanan na "pag-iisa ang mga puso" bilang pagkiling. Ang retorika na pagtanggi sa hindi pagkakapantay-pantay ay nakatagpo ng mga madamdaming tagasuporta dito; pakikiramay sa pangunahing tauhang babae, biktima ng hindi pagkakapantay-pantay at despotismo, pinapabagsak ang mga pundasyon ng pagbawas sa pagkakasunud-sunod ng lipunan.

Sa pangalawang bahagi, binago ni Russo ang direksyon. Una na ibigay ang buong pangangailangan sa isang mapagmahal na puso, inihayag ni Rousseau ang prinsipyo ng tungkulin sa moral, kung saan sinusunod ang isang puso na hindi kinikilala ang mga panlabas na hadlang. Hindi madaling timbangin ang napakalaking kahalagahan ng pag-apela sa ideyang moral ng tungkulin sa buhay ng pamilya at sa relasyon sa mag-asawa sa bahagi ng isang sikat at maimpluwensiyang manunulat bilang Russo. Ang kanyang merito ay nababagabag sa katotohanan na sa kasong ito, din, siya ay dinala sa pamamagitan ng kanyang senswal na imahinasyon. Ang kanyang Julia ay isang mahina na kinatawan ng ideya ng utang. Patuloy niyang inilalagay siya sa gilid ng kailaliman; ang pinaka-madamdaming eksena ng nobela ay nauugnay nang tumpak sa pangalawang bahagi nito at itanim sa tiwala ng mambabasa na ang pangunahing tauhang babae ay hindi mananatiling mananalo sa pakikibaka sa pagitan ng tungkulin at pakiramdam; sa wakas, upang mai-save ang prinsipyo at mapanatili ang karangalan ng pangunahing tauhang babae, ang may-akda ay sumugod sa trahedya na pagtatapos ng nobela (namatay si Julia sa lawa, na-save ang kanyang anak).

"Emil"

Ang susunod na gawain ni Russo na "Emile", ay nakatuon sa problema sa pagpapalaki ng mga anak. Ito ay kapansin-pansin na ito ay tiyak na ligaw na nakataas, may sakit na si Russo na naging repormador ng pedagogy. Si Russo ay may mga nauna; sa partikular na ginamit niya sa Emil ang "pantas" na Locke, na siya, gayunpaman, ay nalampasan, na may ideya ng kaibahan sa pagitan ng kalikasan at lipunan at ng kanyang likas na pakiramdam o pagiging sensitibo.

Bago si Russo, ang paggamot ng isang bata ay lubos na dumadaloy, sa gayon ay magsalita, mula sa konsepto ng panunupil, at pagsasanay ay binubuo sa pag-iingat ng pagnanasa ng isang tiyak na halaga ng patay na impormasyon sa isang nakagawiang. Nagpatuloy si Rousseau mula sa ideya na ang isang bata ay regalo ng kalikasan, tulad ng isang "natural na tao"; ang tungkulin ng pedagogy ay ang pagbuo ng mga pagkahilig na namuhunan sa kanya sa likas na katangian, upang matulungan siya upang mai-assimilate ang kaalaman na kinakailangan para sa buhay sa lipunan, umaangkop sa kanyang edad, at magturo sa kanya ng ilang negosyo na makakatulong sa kanya na makalakad. Mula sa kaisipang ito ay dumaloy ang lahat ng makatuwirang mga ideya ng pedagogical at payo ni Russo: ang kahilingan na pakainin ng mga ina ang kanilang mga anak, isang protesta laban sa pag-twist sa maliit na katawan sa mga lampin, pagmamalasakit sa pisikal na edukasyon at kapaligiran na naaayon sa mga ideya ng mga bata, pagkondena ng napaaga na pag-aaral, payo upang makahanap ng mga paraan upang magbigay inspirasyon sa bata sa nagtuturo, nagkakaroon ng pagkamausisa sa kanya at idirekta siya sa mga konsepto na kinakailangan para sa kanya, matalinong mga tagubilin hinggil sa mga parusa - dapat silang maging isang likas na bunga ng pag-uugali ng bata at hindi sa anumang paraan ay lumilitaw sa kanya bilang isang bagay ng pagkalasing at karahasan ng ibang tao laban sa mahina.

Kasabay nito, ang "Emil" ay maaaring tawaging isang nobela hindi lamang dahil naglalaman ito ng kasaysayan ng isang pag-aalaga; tulad ng angkop na ilagay ito ni Pestalozzi, ito ay isang libro ng walang katuturang pedagogical. Ang dahilan para sa ito ay bahagyang sa artipisyal na setting na naimbento ni Rousseau para sa kanyang pedagogical treatise, sa isang caricatured exaggeration ng mga tunog na mga prinsipyo ng pedagogical, at sa isang sensitibong saloobin sa lahat ng tinatawag na Rousseau na likas o maiugnay dito. Itinapon ni Rousseau ang klasikong setting ng Telemachus para sa kanyang pedagogy, ngunit pinanatili ang "mentor": ang kanyang Emil ay pinalaki hindi ng kanyang pamilya, ngunit sa pamamagitan ng "tutor" na ginagampanan ang papel ng Providence, sa ilalim ng mga kundisyon na hindi natanto para sa karamihan ng mga tao.

Ang tamang ideya na ang edukasyon at pagsasanay ay dapat magkaroon ng isang "evolutionary" na character ay naipakita sa artipisyal na dibisyon ng buong proseso ng edukasyon sa apat na limang taon. Ang tamang ideya na dapat na sanayin ng tagapagturo ang bata sa pag-aaral at hintayin ang naaangkop na oras upang maiparating ang kilalang impormasyon ay isinasagawa sa Emil sa isang bilang ng mga kawalang-kilos. Upang bigyan ng inspirasyon si Emil na magbasa at sumulat, inanyayahan siyang bumisita kasama ang mga tala na, dahil sa kanyang kamangmangan, ay mananatiling hindi pa nababasa; Ang pagsikat ng araw ay ang okasyon para sa unang aralin sa kosmograpiya; mula sa isang pag-uusap sa isang hardinero, ang bata ay unang nakakakuha ng ideya ng pag-aari; ang konsepto ng Diyos ay naiparating sa kanya sa isang edad hanggang sa imposible na maiwasan ang mga tanong sa relihiyon.

Kaugnay nito, mayroong isang hindi maikakaila na sistema para maprotektahan ang isang bata mula sa hindi niya dapat malaman o gawin - halimbawa, mula sa pagbabasa ng mga libro. Karamihan sa lahat, ang pedagogy ni Rousseau ay ipinakilala sa pedagogy sa pamamagitan ng kanyang pagtingin sa kalikasan at kultura na nilinang, na ipinahayag sa mga salita: "ang buong punto ay hindi palayawin ang tao ng kalikasan, na ginagawang angkop sa lipunan."

Ang mentor ni Emil ay nagpapalawak ng kanyang pag-aalala sa kanya hanggang sa puntong pumili siya ng isang nobya para sa kanya nang maaga. Ang mga kababaihan, ayon sa Pousseau, ay dinala para sa mga kalalakihan; kung ang batang lalaki ay dapat na laging itanong sa kanyang sarili ang tanong: "ano ito mabuti?" pagkatapos ay dapat na sakupin ng batang babae ang isa pang tanong: "anong impression ang magagawa nito?" Si Russo, gayunpaman, ang kanyang sarili ay nagpanghina ng pananampalataya sa kanyang teorya ng pagpapalaki ng mga kababaihan: Si Sophia, na nagpakasal kay Emil, ay niloloko siya, sa kawalan ng pag-asa, siya ay naging isang wanderer at nahulog sa mga alipin at tagapayo ng Algerian bey. Sa Emile, si Russo ay hindi lamang isang tagapagturo ng kabataan, kundi pati na rin sa lipunan; ang nobela ay naglalaman ng isang pagtatapat sa pananampalataya ni Russo at ang mga pundasyon ng kanyang pilosopikal na pananaw sa mundo.

Ang "panturo ni Emil" ay nagpapasaya sa mga pagkakamali nito na may isang malaking tipan na ibinigay nito sa kapwa mga bata at matatanda: "turuan ang iyong mag-aaral na mahalin ang lahat ng tao, maging ang mga taong pinapahiya sila; akayin mo siya upang hindi siya mag-ranggo sa kanyang sarili sa anumang klase, ngunit makikilala ang kanyang sarili sa lahat; makipag-usap sa kanya tungkol sa lahi ng tao na may lambing, kahit na may pakikiramay, ngunit hindi man lamang may pag-aalipusta. Ang isang tao ay hindi dapat disurahin ang isang tao. " Nang isinulat ni Rousseau si Emile, umalis na siya mula sa perpektong na nag-hover sa harap niya sa talakayan ng mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay; nakikilala na niya ang pagitan ng ganid sa natural na estado at ang taong kalikasan sa estado sa lipunan; ang kanyang gawain ay upang turuan mula kay Emil hindi isang ganid, ngunit isang "mamamayan" na dapat mabuhay sa pakikipag-isa sa mga tao.

Relihiyon

Inilagay ni Russo ang kanyang pagtatapat sa bibig ng Savoyard Vicar. Sa likas na katangian si Pousseau ay sensitibo sa relihiyon, ngunit ang kanyang pag-aalaga sa relihiyon ay napabayaan; madali siyang sumuko sa magkakasalungat na impluwensya. Sa pakikipag-usap sa isang bilog ng "pilosopo" -atheists, sa wakas nalaman ni Russo ang kanyang katangian na pananaw. Dito, din, ang likas na katangian ay ang kanyang panimulang punto, ipinaghambing niya ito sa "isang nasirang lalaki"; ngunit ang kalikasan sa kasong ito ay kinakatawan kay Rousseau isang panloob na pakiramdam. Ang pakiramdam na ito ay sinabi sa kanya nang malinaw na mayroong parehong dahilan at kalooban sa mundo, iyon ay, tungkol sa pagkakaroon ng Diyos.

Russo at ang Social na Kontrata (naglalaro ng kard)

Ang pangunahing problema ng kasunduang ito ay upang makahanap ng tulad ng isang form ng samahan, salamat sa kung saan "lahat, na nagkakaisa sa lahat, sumunod lamang sa kanyang sarili at nananatiling libre bilang siya dati." Ang hangarin na ito, ayon kay Rousseau, ay nakamit sa pamamagitan ng kumpletong pag-aalis ng bawat miyembro ng lipunan, kasama ang lahat ng kanyang mga karapatan, sa pabor ng buong pamayanan: ibigay ang sarili, lahat ay nagbibigay sa kanyang sarili sa pantay na mga term sa iba pang mga kondisyon, at dahil ang mga kondisyon ay pantay para sa lahat, kung gayon walang sinumang interesado ginagawa silang pabigat sa iba. Ang mga salitang ito ay naglalaman ng pangunahing sopistikadong ipinakilala ni Rousseau sa konsepto ng isang kontrata sa lipunan - ang sopistikado, gayunpaman, hindi personal na pag-aari sa kanya, ngunit isang sintomas ng panlipunang takbo, na si Rousseau ang nangunguna at naging pinuno. Ang layunin ng kasunduan ay upang mapanatili ang kalayaan - at sa halip na kalayaan, ang mga kalahok ay bibigyan ng pagkakapantay-pantay sa walang kondisyon na pagsumite sa kabuuan, iyon ay, sa kawalan ng kalayaan.

Sa pamamagitan ng isang kontrata sa lipunan, na binubuo sa pag-iwas sa sarili ng mga indibidwal na pabor sa kabuuan, ang isang kolektibo at moral na katawan (corps) ay bumangon, isang sosyal na sarili, pinagkalooban ng lakas at kalooban. Ang mga miyembro nito ay tinatawag na ito ng buong estado - sa layunin na kahulugan, sa kahulugan ng subjective - ang kataas-taasang soberano o pinuno (Souverain). Ang pagkakaroon ng itinatag na paksa ng kataas-taasang kapangyarihan, maingat na tinukoy ni Russo ang mga katangian nito. Una sa lahat, hindi maiiwasan, iyon ay, hindi ito maipasa sa sinuman; ang paniniwalang ito ay nakatuon laban sa mga turo ni Grotius at iba pa na ang mga tao, na naitatag ang estado, ay inilipat ang kataas-taasang kapangyarihan sa pamahalaan. Ang pagkondena ng anumang representasyon ay konektado din sa pagkakaloob sa kawalang katumpakan ng kataas-taasang kapangyarihan.

Ang halalan ng isang kinatawan at ang paglipat ng kanyang kalooban sa kanya, sa mata ni Russo, ay nakakahiya sa isang bagay tulad ng pag-upa ng isang sundalo para sa kanyang sarili upang ipagtanggol ang lupang tinubuan. Biniro ni Russo ang Inglatera, ang duyan ng kinatawan ng gobyerno; sa kanyang mga mata, ang British ay libre lamang sa sandaling sila ay tinawag upang pumili ng mga representante, at pagkatapos ay muli na alipin ng huli. Tinutukoy ni Pousseau ang pananaw ng mga sinaunang, demokratikong lunsod na hindi alam na representasyon.

Pagkatapos ang kataas-taasang kapangyarihan ay hindi maibabahagi: sa pagkakaloob na ito, itinanggi ni Rousseau ang teorya na laganap sa kanyang panahon tungkol sa paghahati ng kataas-taasang kapangyarihan sa mga pambatasang batas, ehekutibo at panghukuman; Inihahambing ni Rousseau ang mga teorista ng dibisyon ng kapangyarihan sa pagitan ng magkahiwalay na katawan sa mga charlatans ng Hapon na nakatuon sa pagputol ng isang bata at ibinabato, pagkatapos nito ang bata ay ligtas at maayos.

Sa wakas, ang soberanya ay hindi nagkakamali. Ang Pangkalahatang Will (Volonté générale) ay paksa ng kataas-taasang kapangyarihan; siya ay palaging nagsusumikap para sa karaniwang kabutihan at samakatuwid ay palaging tama. Totoo, si Russo mismo ang gumawa ng reserbasyon tungkol dito: "ang mga tao ay laging nais ang kanilang sariling kabutihan, ngunit hindi nila ito laging nakikita; walang nagtagumpay sa masasamang (corrompre) ng mga tao, ngunit madalas silang linlangin. " Ngunit itinuturing ni Pousseau na posible na makalabas ng salungat sa tulong ng dialectics: nakikilala niya mula sa pangkalahatang kalooban ng lahat (volonté de tous), na kung saan ay ang kabuuan ng mga pribadong kalooban at nasa isip ng mga pribadong interes; kung aalisin natin mula sa mga kagustuhan na ito ang matinding, na sumisira sa kanilang sarili, kung gayon sa nalalabi, ayon kay Rousseau, nakakakuha tayo ng isang karaniwang kalooban.

Upang matiyak ang tagumpay ng karaniwang kalooban sa kalooban ng lahat, hiniling ni Russo na walang pampulitika o ibang partido sa estado; kung mayroon sila, kung gayon kinakailangan na dumami ang kanilang mga numero at maiwasan ang kanilang hindi pagkakapareho, tulad ng ginawa nina Solon, Numa at Servius.

Sa sobrang mataas na pagtatasa ng moral ng mga namumuno-tao, na may tulad na walang pasubaling pagtitiwala sa kanya, si Rousseau ay hindi maaaring maging kuripot sa pagtatakda ng mga limitasyon ng kanyang kapangyarihan. Sa katunayan, kinikilala lamang niya ang isang paghihigpit kung kinakailangan: ang pinuno ay hindi maaaring magpataw sa kanyang mga paksa ng anumang mga fetter na walang silbi para sa lipunan; ngunit dahil tanging ang namumuno-tao mismo ang naiwan upang maging hukom sa bagay na ito, kung gayon ang pagkatao, pag-aari at kalayaan ng bawat tao ay naiwan sa walang pasubali na paghuhusga ng kataas-taasang kapangyarihan.

Nagpapatuloy pa si Russo: isinasaalang-alang niya ang isang relihiyong civic na kinakailangan. Ang kanyang mga dogmas ay kakaunti sa bilang (nag-tutugma sa dalawang pundasyon ng kanyang sariling relihiyon: paniniwala sa pagkakaroon ng Diyos at ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa), ngunit itinuturing ni Russo na sapilitan sila sa bawat mamamayan, bilang mga alituntunin sa moral. Para sa kataas-taasang kapangyarihan, kinikilala niya ang karapatang paalisin ang sinumang hindi naniniwala sa kanila, at ang mga nakakikilala sa mga alituntuning ito ay kumikilos na parang hindi sila naniniwala sa kanila, napapailalim sa parusang kamatayan bilang pinakadakilang mga kriminal, "sapagkat niloko nila ang batas." ...

Ang Pousseau ay nakikilala mula sa panginoon (le Souverain) ng pamahalaan (le Gouvernement). Ang gobyerno ay maaaring magkaroon ng isang monarkiya o iba pang anyo, ngunit sa anumang kaso ito ay isang henchman at ministro (ministre) ng pinuno ng mga tao, na sa anumang oras ay may karapatang baguhin o palitan ito. Ayon sa teorya ni Pousseau, hindi ito anumang ideolohikal o potensyal na malayo mula sa pagsasagawa: ang pagkakaroon ng pamahalaan ay pana-panahon - at sa isang maikling panahon - pinag-uusapan nang literal.

Ang Assembly ng Tao, sa pagbubukas nito, ay dapat na palaging tatanungin ng dalawang katanungan: "Nais ba ng panginoon na panatilihin ang umiiral na anyo ng pamahalaan" at "kung nais ng mga tao na iwanan ang pangangasiwa sa mga kamay ng kanino ito ipinagkatiwala?" Inihalintulad ni Rousseau ang ugnayan sa pagitan ng pinuno at gobyerno sa relasyon na umiiral sa isang tao sa pagitan ng puwersa ng pisikal at ng psychic na magtatakda nito sa paggalaw. Ang gobyerno ay kabilang lamang sa pagpapatupad ng mga batas; ang pagtatatag ng mga ito alinsunod sa pangkalahatang kalooban ay ang gawain ng mga tao.

Ito ang balangkas ng istrukturang pampulitika na nilalaman sa mga unang kabanata ng "Social Contract". Upang masuri ito, kinakailangan upang ihambing ang teorema pampulitika ng Rousseau sa teorya ng kanyang mga nauna, partikular sa Locke at Montesquieu. Si Locke ay naka-resorts din sa "social contract", na ipinapaliwanag sa kanila ang pinagmulan at layunin ng estado. At kasama niya ang mga tao sa isang "natural na estado" ay libre; pinasok nila ang lipunan upang mapanatili, sa tulong nito, ang kanilang kalayaan. Ang pagpapanatili ng kalayaan ay ang layunin ng isang pampublikong unyon; ang kanyang kapangyarihan sa buhay at pag-aari ng mga miyembro nito ay hindi hihigit pa kaysa sa kinakailangan para sa hangaring ito. Si Rousseau, na nagpapakilala ng isang likas na tao sa lipunan upang mapanatili ang kalayaan, ginagawa siyang ganap na isuko ang kanyang kalayaan bilang isang sakripisyo sa unyon sosyal at lumilikha ng isang estado na walang kundisyon na kapangyarihan sa mga mamamayan na, bilang paghihiganti para sa kumpletong pagbubukod ng kalayaan, ay tumatanggap lamang ng isang pantay na bahagi sa pangkalahatang kapangyarihan. Bumalik si Rousseau, sa bagay na ito, sa hinalinhan ni Locke, si Hobbes, na nagtayo ng ganap na katotohanan ng estado sa Leviathan; ang kaibahan lamang ay ang Hobbes ay sinasadya na hinahangad na pagsama-samahin ang monarchist na absolutism sa batayan na ito, habang si Rousseau ay walang kamalayan na nagtatrabaho sa pabor ng despotismo ng demokrasya.

Si Rousseau ay pinagalitan dahil sa pag-iisip na ipaliwanag ang pinagmulan ng estado mula sa estado ng kalikasan sa pamamagitan ng isang kontrata sa lipunan. Tulad ng nakikita mo mula sa pagsusuri sa itaas, ito ay hindi patas. Si Russo ay mas maingat kaysa kay Locke at sinisikap na iwasang ipaliwanag ang pinagmulan ng estado sa pamamagitan ng kamangmangan. Nais lamang niyang ipaliwanag ang pinagmulan ng batas at itinanggi na ang kasalukuyang mga paliwanag ng estado mula sa buhay ng pamilya o mula sa pananakop ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa layuning ito, dahil ang "katotohanan" ay hindi pa bumubuo ng tama. Ngunit ang panuntunan ng Rousseau ng batas, batay sa isang kontrata sa lipunan, ay hindi isang estado; ang ligal na katangian nito ay batay lamang sa sopistikado; ang kontratang panlipunan na inisip niya ay hindi isang kontrata, ngunit isang fiction.

Ang estado ng Russo ay pana-panahong nagbabalik sa isang "natural na estado", ay nagiging anarkiya, na patuloy na nagbabanta sa pagkakaroon ng social contract mismo. Walang kabuluhan na si Russo, sa pagtatapos ng kanyang treatise, ay nakatuon ng isang espesyal na kabanata sa pag-unlad ng tesis na hindi masisira ang pangkalahatang kalooban. Kung walang kasunduan sa mga tao sa anyo ng gobyerno, ano ang ihahatid ng kontrata sa lipunan?

Ang buong punto ng teorya ni Pousseau ay nasa konsepto ng isang karaniwang kalooban. Ito ang kabuuan ng kalooban ng mga indibidwal na mamamayan (kababaihan, bata at madmen ay hindi isinasaalang-alang). Ang kundisyon para sa tulad ng isang karaniwang kalooban ay pagkakaisa; sa katotohanan ang kundisyong ito ay palaging wala. Upang maalis ang paghihirap na ito, ang Rousseau resorts alinman sa isang pseudo-matematika na paraan ng pagtatalo - pinuputol ang mga labis na kilos, kinuha niya ang gitna bilang isang karaniwang kalooban - o sa sopistikado. "Kapag," sabi niya, "isang batas ay iminungkahi sa pagpupulong, ang mga mamamayan ay hindi talaga (précisément) tinanong kung aprubahan nila ang panukala o tanggihan ito, ngunit sumasang-ayon man ito o hindi sa pangkalahatang kalooban, na kung saan ay ang kanilang kagustuhan. Ang bawat tao, na nagsusumite ng kanyang boto, ay nagpapahayag ng kanyang opinyon tungkol dito at ang anunsyo ng karaniwang ay sumusunod sa pagbilang ng boto ”.

Mula sa puntong ito, kung anuman ang random na karamihan o bahagi ng mga mamamayan, na tinanggap para sa nakararami, ay nais, maging batas. Ngunit hindi na ito magiging panuntunan ng batas ng Russo, na kung saan ang lahat, na ibigay ang kanyang sarili sa lipunan, ay tinatanggap ang katumbas ng kanyang ibinigay. Sa ilalim ng mga kondisyon, ang reservation na ginawa ng Pousseau ay hindi maaaring ituring bilang aliw; upang ang "kontrata sa lipunan" ay hindi isang walang laman na anyo, ipinakilala nito sa komposisyon ang isang obligasyon na nag-iisa lamang ang makapagbibigay lakas sa lahat ng iba pa, ibig sabihin, na kung sinumang tumanggi na sumunod sa karaniwang kalooban, mapipilitan siyang gawin ito ng buong unyon; sa madaling salita, mapipilitan siyang malaya (on le forcera d "être libre)!

Ipinangako ni Rousseau sa Emile na patunayan na ang tao ay "freer sa social contract kaysa sa estado ng kalikasan." Tulad ng nakikita mo mula sa mga salita sa itaas, hindi niya napatunayan ito: sa kanyang estado, tanging ang karamihan ay malayang gumawa ng anumang nais nila. Sa wakas, ang Social Contract ng Russo ay hindi isang kontrata. Ang kasunduan ay nagtatakda ng isang tiyak na kilos ng kalooban sa bahagi ng mga partido sa pagkontrata. Ito ang nangyari kay Locke, na ipinagpalagay na ang ilang mga estado, halimbawa, ang Venice, ay talagang nagmula sa kasunduan at na sa kasalukuyan, isang binata na umabot sa pagtanda, kung mananatili siya sa estado kung saan siya ipinanganak, tahimik na pumapasok sa isang kasunduan sa lipunan. Sa Russo, ang pagkakaroon ng isang kontrata de facto ay wala nang itinatag; ito ay isang ligal na kathang-isip lamang, ngunit ang gayong walang pasubatang kapangyarihan ay hindi kailanman naibawas mula sa kathang-isip. "Social na kontrata"

Ang Rousseau ay hindi limitado sa itaas na maikling balangkas na bumubuo sa kakanyahan nito, ngunit nag-drag sa, nagiging mas mayamot, sa paglipas ng apat na mga libro. Ang bahaging "pangalawa" ay wala sa lohikal na koneksyon sa una at binubuo sa isang ganap na magkakaibang kalagayan. Maaaring isipin ng isa na ang mga panloob ng Montesquieu ay pinagmumultuhan ni Rousseau: itinuring niya ang kanyang sarili na tinawag na mambabatas ng mga bansa, tungkol sa kanino siya nagsalita sa Kabanata III ng Aklat II. Sa pagbabasa ng kabanatang ito, maaaring isipin ng isang tao na hindi nag-aalangan si Russo hindi lamang ng demokrasya ng gobyerno, kundi pati na rin sa mambabatas, dahil ibinabawas niya ang pangangailangan para sa isang espesyal na mambabatas mula sa pagsasaalang-alang ng kakanyahan ng mga batas. Totoo, gumagawa siya ng pambihirang mga kahilingan sa mambabatas na ito: "upang matuklasan ang pinakamahusay na mga patakaran sa lipunan na angkop para sa mga tao, kinakailangan ang isang taong may mas mataas na pag-iisip, na makakaalam ng lahat ng mga masasayang hilig at hindi makakaranas ng isang solong, ay walang kinalaman sa ating kalikasan at malalaman malalim siya ”; "Ang mga diyos ay kinakailangan upang magbigay ng mga batas sa mga tao." Gayunman, inamin ni Roussot ang pagkakaroon ng naturang mga mambabatas. Pinag-uusapan niya ang tungkol kay Lycurgus at gumawa ng isang malalim na tamang pagsabi tungkol kay Calvin na makita sa kanya lamang ang isang teologo ay nangangahulugang masamang malaman ang lawak ng kanyang likas na talino. Ang pag-aaway tungkol sa mga batas, Rousseau ay hindi magkano, gayunpaman, nasa isip ni Lycurgus at Calvin, bilang may-akda ng "Espiritu ng mga Batas." Ang katanyagan ng Montesquieu ay batay sa pinagsama ng teoryang pampulitika sa agham pampulitika, iyon ay, sa pag-obserba ng mga porma ng estado, ng pag-asa ng mga batas sa pampulitika, klimatiko at iba pang mga kondisyon ng buhay, ng kanilang pakikipag-ugnayan, lalo na nakapagtuturo sa mga pangkasaysayan na pangyayari, atbp. At nais ni Russo na subukan ang kanyang mga kakayahan sa larangang ito. Pag-alis mula sa Montesquieu, palagi niyang iniisip ito; tulad ng sa The Spirit of Laws, ang huling libro ng The Social Contract ay nakatuon sa pangangatuwiran ng isang makasaysayang kalikasan (ngunit hindi feudalism, tulad ng sa Montesquieu's, ngunit Roman comitia, tribunate, diktadurya, censorship, atbp.).

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bahagi ng kasunod na ito sa The Social Contract ay ipinakita ng mga kabanata sa mga porma ng gobyerno. Sa pangunahin, mula sa punto ng view ng "Social Kontrata" ang anumang pangangatuwiran tungkol sa mga porma ng gobyerno ay mababaw, sapagkat lahat sila ay sa katunayan ang mga demokratikong demokratiko. Ngunit si Rousseau, na hindi pinapansin ang kanyang teorya, ay nagpapatuloy sa isang praktikal na pagsusuri ng iba't ibang mga form ng gobyerno at kanilang mga katangian. Kasabay nito, sumunod siya sa karaniwang dibisyon ng mga pamahalaan sa monarkiya, aristokratiko at demokratiko, habang kinikilala ang mga halo-halong halo pa rin. Tinatalakay niya ang pamahalaan na lubos na imposible na ibinigay ang kumpletong pag-asa ng pamahalaan sa kataas-taasang "pinuno" - ang monarkikong pamahalaan. Binanggit ni Sandali sa sandali ang mga pakinabang ng monarkiya, na, sa kanyang opinyon, ay namamalagi sa konsentrasyon ng mga puwersa ng estado at pagkakaisa ng direksyon, at pinapalawak ang haba ng mga pagkukulang nito. "Kung ang lahat ay nakatuon sa monarkiya patungo sa isang layunin," pagtatapos ni Russo, "kung gayon ang layunin na ito ay hindi panlipunang kapakanan"; ang monarkiya ay ipinapayong lamang sa mga malalaking estado, ngunit ang mga nasabing estado ay hindi maaaring maayos na pamamahala. Pagkatapos nito, maaasahan ng isang tao na pupurihin ng Rousseau ang demokrasya; ngunit "ang unyon ng kataas-taasang at kapangyarihan ng pamahalaan", iyon ay, dalawang kapangyarihan na dapat magkakaiba, nagbibigay, sa kanyang mga salita, "isang gobyerno na walang gobyerno." "Ang totoong demokrasya ay hindi kailanman umiiral at hindi na magkakaroon. Taliwas ito sa likas na pagkakasunud-sunod ng mga bagay para sa nakararami (le grand nombre) na mamamahala at ang minorya na pamamahala. " Sa mga teoretikal na paghihirap na ito ay idinagdag praktikal; walang ibang gobyerno na madaling kapitan ng pag-aaway ng sibil at panloob na kaguluhan, at hindi nangangailangan ng labis na kahinahunan at katatagan upang maibigay ang sarili. Samakatuwid - tinapos ni Russo ang kabanata tungkol sa demokrasya - kung mayroong isang tao ng mga diyos, maaari itong pamamahalaan nang demokratikong; ang gayong perpektong pamahalaan ay hindi mabuti para sa mga tao.

Ang Pusso ay nakasandal sa gilid ng aristokrasya at nakikilala ang tatlong anyo nito: natural, pumipili at namamana. Ang una, ang kapangyarihan ng mga matatanda sa tribo, ay matatagpuan sa mga primitive na tao; ang huli ay ang pinakamasama sa lahat ng pamahalaan; ang pangalawa, iyon ay, ang aristokrasya sa wastong kahulugan ng salita, ay ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, para sa pinakamahusay at natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay ang isa kung saan ang pinakamatalinong namamahala sa karamihan, kung ang ibig sabihin lamang ay hindi kanilang sarili, ngunit ang pakinabang nito. Ang form na ito ay angkop para sa mga estado na hindi masyadong malaki at hindi masyadong maliit; nangangailangan ito ng mas kaunting mga birtud kaysa sa demokrasya, ngunit nangangailangan ito ng ilan sa mga likas na katangian nito: katamtaman sa bahagi ng mayaman, pagkakontento sa bahagi ng mahihirap. Masyadong mahigpit na pagkakapantay-pantay ay hindi naaangkop dito, ayon kay Russo: hindi man ito sa Sparta. Ang isang tiyak na pagkakaiba sa mga kondisyon ay kapaki-pakinabang upang ang pamamahala ng mga pampublikong gawain ay ipinagkatiwala sa mga may mahusay na paglilibang para dito. Ang Pousseau ay naglalaan lamang ng ilang mga salita sa halo-halong o kumplikadong mga gobyerno, kahit na mula sa kanyang pananaw, sa katunayan, walang "simpleng mga gobyerno". Sa kabanatang nakatuon sa katanungang ito, lubusang na-miss ni Russo ang kanyang pangunahing teorya, na isinasaalang-alang ang mga katangian at kawalan ng mga indibidwal na pamahalaan, halimbawa, Ingles at Polish, na walang kinalaman sa Kontrata ng Panlipunan.

Ang impluwensya ni Rousseau sa Rebolusyong Pranses

Ang doktrinang pampulitika ng Russo ay nagdadala sa sarili nito ng malinaw na mga tampok ng impluwensya ng Geneva. Si Montesquieu, na nagnanais na magtatag ng kalayaan sa politika sa kanyang tinubuang-bayan, nag-sketsa ng isang abstract na pamamaraan ng monarkiya ng konstitusyon at hiniram ang balangkas nito mula sa England, ang tinubuang-bayan ng parlyamentaryo. Inilagay ni Russo sa buhay pampulitika ang mga prinsipyo ng demokrasya at pagkakapantay-pantay, pinasigla sila ng mga tradisyon ng kanyang sariling bayan, ang Republika ng Geneva. Ang Geneva, na nakamit ang kumpletong kalayaan mula sa pinakamataas na obispo nito at si Duke ng Savoy sa tulong ng Repormasyon, ay naging isang tanyag na patakaran, isang soberanong demokrasya.

Ang soberanong pangkalahatang pagpupulong ng mga mamamayan (le Grand Conseil) ay nagtatag ng estado, nagtatag ng isang pamahalaan para dito, at binigyan pa ito ng isang relihiyon, na nagpapahayag ng mga turo ni Calvin na relihiyon ng estado. Ang demokratikong diwa na ito, na puno ng mga tradisyong teokratiko ng Lumang Tipan, nabuhay muli sa Rousseau, isang inapo ng mga Huguenots. Totoo, mula noong ika-16 na siglo. ang diwa na ito ay humina sa Geneva: ang gobyerno (le Petit Conseil) ay talagang naging isang mapagpasyang puwersa. Ngunit sa konseho ng lungsod na ito ay nasa kabaligtaran si Russo; Sa pagiging pinuno nito, ipinakilala niya ang lahat na hindi niya gusto sa kontemporaryong Geneva - ang pagbagsak nito sa orihinal na ideal, tulad ng naisip niya. At ang ideal na ito ay isinusuot sa harap niya nang magsimula siyang isulat ang kanyang "Social Contract". Sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ni Pousseau, ang Pransya ay pumasok sa isang krisis na katulad ng naranasan sa Russia noong 1998 at sa mundo ng 2009-2010.

Sa isang liham kay Grimm, binanggit pa niya: "Hindi gaanong mga taong ang mga batas ay masama tulad ng mga humahamak sa kanila na talagang masira." Sa parehong mga kadahilanan, si Rousseau, kapag siya ay kailangang harapin kahit na puro teoretikal na mga pagsasaalang-alang tungkol sa mga repormang pampulitika sa Pransya, ay tinuring sila nang labis. Sinusuri ang proyekto ng Abbot de Saint-Pierre, na iminungkahi sa hari na palibutan ang kanyang sarili sa mga nahalal na tagapayo, isinulat ni Russo: "para dito kinakailangan na magsimula sa pagkawasak ng lahat ng umiiral, at hindi alam kung gaano mapanganib ang sandali ng anarkiya at krisis sa isang malaking estado, kinakailangang unahan ang pagtatatag ng isang bagong sistema. Ang tanging pagpapakilala ng elective na prinsipyo ay dapat sumali sa isang kahila-hilakbot na pagkabigla at sa halip ay makagawa ng isang nakakakumbinsi at patuloy na panginginig ng boses ng bawat butil kaysa magbigay ng lakas sa buong katawan ... Kahit na ang lahat ng mga pakinabang ng bagong plano ay hindi mapagtutuunan, kung gayon ang kung sino ang mabuting tao ay mangahas na sirain ang mga sinaunang kaugalian. ang mga lumang prinsipyo at binago ang anyo ng estado, na unti-unting nilikha ng isang mahabang serye ng labing-tatlong siglo? ... "At ang pinaka-naiinis na tao at kahina-hinalang mamamayan ang naging Archimedes, na kumakatok sa Pransya mula sa kanyang edad. Ang "Kontratang Panlipunan" at ang prinsipyo ng hindi maiwasang, hindi maihahati at hindi pagkakamali na demokrasya, na nagmula rito, nagsilbing pingga. Ang kinalabasan ng nakamamatay na problema na lumitaw para sa Pransya noong tagsibol ng 1789 - "reporma o rebolusyon" - ay kinondisyon ng desisyon ng tanong kung ang nasasakupan na kapangyarihan ng pamahalaan ay mapangalagaan o walang pasadyang ipapasa sa pambansang pagpupulong. Ang katanungang ito ay paunang natukoy ng treatise ni Russo - ang malalim na paniniwala sa kabanalan ng dogma ng demokrasya, na naipalagay niya sa lahat. Ang pananalig ay higit na mas malalim na ito ay nag-ugat sa ibang prinsipyo na hinabol ni Rousseau - ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay.

Kabilang sa mga alituntunin ng 1789 ay ang kalayaan, na matagal na at taimtim na sinubukan ng Pambansang Assembly; ngunit ito ay naging hindi katugma sa karagdagang hindi maiiwasang kurso ng rebolusyon. Ibinigay ni Russo ang slogan para sa paglipat sa ikalawang yugto ng rebolusyon - si Jacobin - kinikilala ang pamimilit bilang batas, iyon ay, karahasan para sa mga layunin ng kalayaan. Ang nakamamatay na sopistikasyong ito ay naglalaman ng lahat ng Jacobinism. Ito ay walang kabuluhan para sa sinuman na mapansin ang mga kasabihan na kung saan una nang hinatulan ni Russo ang ilang mga tampok ng pulitika at takot sa Jacobin. "Walang pangkalahatang kalooban," sabi ni Russo, halimbawa, "kung saan ang isang solong partido ay napakalawak na higit pa sa iba." Mula sa puntong ito, ang diktadurang Jacobin na inihayag noong 1793 ay salungat sa prinsipyo ng demokrasya.

Si Rousseau ay walang pagsalang tumalikod mula sa bahaging iyon ng mga tao na kalaunan ay isang instrumento ng pamamahala ni Jacobin - mula sa "ang bobo na kuneho, bobo, hinihimok ng mga manggugulo, na maaari lamang ibenta ang kanilang sarili, mas pinipili ang tinapay sa kalayaan." Galit niyang itinakwil ang mismong prinsipyo ng terorismo, na sinasabing ang pagsasakripisyo ng isang walang sala upang mailigtas ang karamihan ng tao ay isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam na mga prinsipyo ng paniniil. Ang gayong mga antigong anti-Jacobin ni Russo ay nagbigay ng isa sa mga pinaka-masigasig na adherents ng patakaran ng "kaligtasan ng publiko" isang matibay na dahilan upang ipahayag ang Russo isang "aristocrat" na karapat-dapat sa guillotine. Sa kabila nito, si Russo ang pangunahing nangunguna sa kudeta, na sa pagtatapos ng siglo XVIII. nangyari sa France.

Nararapat na sinabi na ang rebolusyonaryong katangian ni Pousseau ay ipinakita nang una sa kanyang damdamin. Nilikha niya ang mood na siniguro ang tagumpay ng teorya ng kontrata sa lipunan. Ang daloy ng rebolusyonaryong damdamin na nagmula sa Rousseau ay nagpapakita ng sarili sa dalawang direksyon - sa pagtanggi ng "lipunan" at sa ideyalisasyon ng "mga tao". Ang pagsalungat sa lipunan sa kanyang oras, ang kalikasan na naiilaw sa pamamagitan ng ningning ng tula at walang katuturan na damdamin, nalilito ni Russo ang lipunan sa kanyang mga akusasyon ng pagkamalikhain at pinapasok ito sa pagdududa. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, na inilalantad ang pinagmulan ng lipunan mula sa pagtataksil at karahasan, ay nagiging para sa kanya ng isang buhay na pagsisisi ng budhi, ay naghihinuha sa kanya ng pagnanais na tumayo para sa kanyang sarili. Sa wakas, ang masamang pakiramdam na naramdaman ni Russo para sa marangal at mayayaman, at kung saan siya ay husay na inilalagay sa bibig ng isang aristokratikong bayani ("New Eloise"), ay nagtulak sa kanya na kilalanin ang mga bisyo sa kanila at tanggihan ang kanilang kakayahan sa kabutihan. Ang "tao" ay tutol sa nasirang itaas na stratum ng lipunan. Salamat sa pagpapasadya ng masa, na nabubuhay ng likas na ugali at hindi napinsala ng kultura, ang isang maputlang makatuwiran na ideya ng namumuno sa tao ay tumatanggap ng laman at dugo, pinukaw ang damdamin at pangarap.

Ang konsepto ni Pousseau ng isang tao ay nagiging lahat na sumasaklaw: kinikilala niya ito sa sangkatauhan (c'est le peuple qui fait le genre humain) o idineklara: "na kung saan ay hindi bahagi ng mga tao ay hindi gaanong kabuluhan na hindi nagkakahalaga ng gulo na mabilang ito." Minsan ang mga tao ay nangangahulugang ang bahagi ng bansa na nabubuhay sa pakikipag-ugnay sa kalikasan, sa isang estado na malapit dito: "ang mga baryo ng mga tao (le peuple de la campagne) ay bumubuo sa bansa." Sinasalaysay ni Rousseau ang konsepto ng mga tao kahit na mas madalas sa proletaryado: sa pamamagitan ng mga tao na siya ay nangangahulugang "miserable" o "hindi nasisiyahan" na bahagi ng mga tao. Itinuturing niya ang kanyang sarili na isa sa mga ito, kung minsan ay naantig sa tula ng kahirapan, kung minsan ay nagdadalamhati sa ibabaw nito at kumikilos bilang isang "nakalulungkot" tungkol sa mga tao. Sinasabi niya na ang totoong batas ng estado ay hindi pa nabuo, sapagkat wala sa mga publicista ang nag-isip ng interes ng mga tao. Si Pousseau, na may matalim na pag-iinsulto, ay binabastos ang kanyang tanyag na mga nauna para sa tulad ng isang disdain para sa mga tao: "ang mga tao ay hindi namamahagi ng mga upuan, pensiyon, o mga posisyon sa pang-akademiko, at samakatuwid ang mga eskriba (faiseurs de livres) ay hindi rin nagmamalasakit sa kanila." Ang malungkot na pulutong ng mga tao ay nagbigay sa kanya sa mga mata ni Rousseau na may isang bagong nakikiramay na katangian: sa kahirapan nakikita niya ang mapagkukunan ng kabutihan.

Ang patuloy na pag-iisip ng kanyang sariling kahirapan, na siya ay biktima ng paniniil ng lipunan, pinagsama sa Rousseau sa kamalayan ng kanyang kagalingan sa moral kaysa sa iba. Inilipat niya ang ideyang ito ng isang mabuting, sensitibo at pinahihirapan sa tao - at nilikha ang perpektong uri ng isang maralitang taong mahihirap (le pauvre vertueux), na sa katunayan ang may-katuturang anak ng kalikasan at tunay na panginoon ng lahat ng mga kayamanan ng mundo. Mula sa puntong ito, hindi maaaring magkaroon ng kawanggawa: ang kapaki-pakinabang ay pagbabayad lamang ng utang. Ang gobernador ng Emil, na nagbigay ng mga limos, ay nagpapaliwanag sa kanyang alagad: "Kaibigan ko, ginagawa ko ito sapagkat kapag ang mahihirap na ipinagpalagay na mayaman sa mundo, ang pangako ay nangangako na pakainin ang mga hindi maaaring suportahan ang kanilang sarili sa kanilang pag-aari o sa tulong ng paggawa." Kasama ito sa kombinasyon ng rationalism sa politika at pagiging sensitibo sa lipunan na si Pousseau ay naging espiritwal na pinuno ng rebolusyon ng 1789-94.

Si Pousseau, bilang isang conductor ng mga bagong ideolohiyang panlipunan at pampulitika, lalo na sa kanyang tatlong pangunahing gawa: ang New Eloise, Emile at The Social Contract.

Sa isang liham kay Grimm, binanggit pa niya: "Hindi gaanong mga taong ang mga batas ay masama tulad ng mga humahamak sa kanila na talagang masira." Sa parehong mga kadahilanan, si Rousseau, kapag siya ay kailangang harapin kahit na puro teoretikal na mga pagsasaalang-alang tungkol sa mga repormang pampulitika sa Pransya, ay tinuring sila nang labis. Sinusuri ang proyekto ng Abbot de Saint-Pierre, na iminungkahi sa hari na palibutan ang kanyang sarili sa mga nahalal na tagapayo, isinulat ni Russo: "para dito kinakailangan na magsimula sa pagkawasak ng lahat ng umiiral, at hindi alam kung gaano mapanganib ang sandali ng anarkiya at krisis sa isang malaking estado, kinakailangang unahan ang pagtatatag ng isang bagong sistema. Ang tanging pagpapakilala ng elective na prinsipyo sa bagay ay dapat sumali sa isang kahila-hilakbot na pagkabigla at sa halip ay makagawa ng isang nakakumbinsi at tuluy-tuloy na panginginig ng boses ng bawat maliit na butil kaysa bigyan ng lakas sa buong katawan ... Kahit na ang lahat ng mga pakinabang ng bagong plano ay hindi mapag-aalinlangan, kung gayon ang mangahas na tao ay mangahas na sirain ang mga sinaunang kaugalian, puksain mga lumang prinsipyo at binago ang anyo ng estado, na unti-unting nilikha ng isang mahabang serye ng labintatlo na siglo? ... "At ang pinaka-naiinis na tao at kahina-hinalang mamamayan ang naging Archimedes, na kumakatok sa Pransya mula sa kanyang edad. Ang "Kontratang Panlipunan" at ang prinsipyo ng hindi maiwasang, hindi maihahati at hindi pagkakamali na demokrasya, na nagmula rito, nagsilbing pingga. Ang kinalabasan ng nakamamatay na problema na lumitaw para sa Pransya noong tagsibol ng 1789 - "reporma o rebolusyon" - ay kinondisyon ng desisyon ng tanong kung ang nasasakupan na kapangyarihan ng pamahalaan ay mapangalagaan o walang pasadyang ipapasa sa pambansang pagpupulong. Ang katanungang ito ay paunang natukoy ng treatise ni Russo - ang malalim na paniniwala sa kabanalan ng dogma ng demokrasya, na naipalagay niya sa lahat. Ang pananalig ay higit na mas malalim na ito ay nag-ugat sa ibang prinsipyo na hinabol ni Rousseau - ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay.

Ang "kontrata sa lipunan" ay kilala sa mga makapangyarihang tao lamang sa anyo ng isang homogenous na masa na pumipigil sa anumang pagkakaiba. At Pousseau hindi lamang formulate ang mga prinsipyo ng 1789, ibinigay din niya ang napaka formula para sa paglipat mula sa "lumang pagkakasunud-sunod" hanggang sa bago, mula sa mga pangkalahatang estado sa "pambansang kapulungan." Ang tanyag na pamplet ng Sieis, na naghanda ng coup na ito, ay naglalaman ng lahat ng mga sumusunod na salita ng Pousseau: "kung ano sa isang bansa ang maglakas-loob na tawagan ang pangatlong estate (tiersétat), ito ang mga tao. Ang palayaw na ito ay nagpapakita na sa una at sa background ang pribadong interes ng unang dalawang estates ay inilalagay, ang pampublikong interes ay inilalagay sa ikatlong lugar. " Kabilang sa mga alituntunin ng 1789 ay ang kalayaan, na matagal na at taimtim na sinubukan ng Pambansang Assembly; ngunit ito ay naging hindi katugma sa karagdagang hindi maiiwasang kurso ng rebolusyon. Ibinigay ni Russo ang slogan para sa paglipat sa ikalawang yugto ng rebolusyon - si Jacobin - kinikilala ang pamimilit bilang batas, iyon ay, karahasan para sa mga layunin ng kalayaan. Sa nakamamatay na sopistikasyong ito ay nasa buong Jacobinism. Ito ay walang kabuluhan para sa sinumang ituro ang mga kasabihan na kung saan una nang hinatulan ni Russo ang ilang mga tampok ng pulitika at terorismo ni Jacobin. "Walang pangkalahatang kalooban," sabi ni Russo, halimbawa, "kung saan ang isang solong partido ay napakalaki na ito ay higit sa iba." Mula sa puntong ito, ang diktadurang Jacobin na inihayag noong 1793 ay salungat sa prinsipyo ng demokrasya. Si Rousseau ay walang pagsalang tumalikod mula sa bahaging iyon ng mga tao na kalaunan ay isang instrumento ng pamamahala ni Jacobin - mula sa "ang bobo na tanga, bobo, hinihimok ng mga nagbabalda, na maaari lamang ibenta ang kanilang sarili, mas pinipili ang tinapay sa kalayaan." Galit niyang itinakwil ang mismong prinsipyo ng terorismo, na sinasabing ang pagsasakripisyo ng isang walang sala upang mailigtas ang karamihan ng tao ay isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam na mga prinsipyo ng paniniil. Ang gayong mga antigong anti-Jacobin ni Russo ay nagbigay ng isa sa mga pinaka-masigasig na tagasuporta ng patakaran ng "pampublikong kaligtasan" isang matibay na dahilan upang ipahayag ang Russo isang "aristocrat" na karapat-dapat sa guillotine. Sa kabila nito, si Russo ang pangunahing nangunguna sa kudeta, na sa pagtatapos ng siglo XVIII. nangyari sa France. Nararapat na sinabi na ang rebolusyonaryong katangian ni Pousseau ay ipinapakita lalo na sa kanyang damdamin. Nilikha niya ang mood na siniguro ang tagumpay ng teorya ng kontrata sa lipunan. Ang daloy ng rebolusyonaryong damdamin na nagmula sa Rousseau ay nagpapakita ng sarili sa dalawang direksyon - sa pagtanggi ng "lipunan" at sa ideyalisasyon ng "mga tao". Ang pagsalungat sa lipunan sa kanyang oras, ang kalikasan na naiilaw sa pamamagitan ng ningning ng tula at walang katuturan na damdamin, nalilito ni Russo ang lipunan sa kanyang mga akusasyon ng pagkamalikhain at pinapasok ito sa pagdududa. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, na inilalantad ang pinagmulan ng lipunan mula sa pagtataksil at karahasan, ay nagiging para sa kanya ng isang buhay na pagsisisi sa budhi, ay naghihinuha sa kanya ng pagnanais na tumayo para sa kanyang sarili. Sa wakas, ang masamang pakiramdam na naramdaman ni Russo para sa marangal at mayayaman, at kung saan siya ay husay na inilalagay sa bibig ng isang aristokratikong bayani ("New Eloise"), ay nagtulak sa kanya na kilalanin ang mga bisyo sa kanila at tanggihan ang kanilang kakayahan sa kabutihan. Ang "tao" ay tutol sa nasirang itaas na stratum ng lipunan. Salamat sa pagpapasadya ng masa, na nabubuhay ng likas na ugali at hindi napinsala ng kultura, ang isang maputla na makatuwiran na ideya ng namumuno sa tao ay tumatanggap ng laman at dugo, pinukaw ang damdamin at pangarap. Ang konsepto ni Pousseau ng isang tao ay nagiging lahat na sumasaklaw: kinikilala niya ito sa sangkatauhan (c'est le peuple qui fait le genre humain) o idineklara: "na kung saan ay hindi bahagi ng mga tao ay hindi gaanong kabuluhan na hindi nagkakahalaga ng gulo na mabilang ito." Minsan ang mga tao ay nangangahulugang ang bahagi ng bansa na nabubuhay sa pakikipag-ugnay sa likas na katangian, sa isang estado na malapit dito: "ang mga nayon ng nayon (le peuple de la campagne) ay bumubuo ng isang bansa." Sinasalaysay ni Rousseau ang konsepto ng mga tao kahit na mas madalas sa proletaryado: sa pamamagitan ng mga tao na siya ay nangangahulugang "miserable" o "hindi nasisiyahan" na bahagi ng mga tao. Itinuturing niya ang kanyang sarili na isa sa mga ito, kung minsan ay naantig sa tula ng kahirapan, kung minsan ay nagdadalamhati sa ibabaw nito at nagsasalita bilang isang "nakalulungkot" tungkol sa mga tao. Nagtalo siya na ang totoong batas ng estado ay hindi pa binuo, dahil wala pa sa mga publicista ang nag-isip ng interes ng mga tao. Si Pousseau, na may matalim na pag-iinsulto, ay sinisiit ang kanyang mga sikat na nauna sa pag-aawalang-galang sa mga tao: "ang mga tao ay hindi nagbibigay ng upuan, pensiyon, o posisyon sa pang-akademiko, at samakatuwid ang mga eskriba (faiseurs de livres) ay hindi nagmamalasakit sa kanila". Ang malungkot na pulutong ng mga tao ay nagbigay sa kanya sa mga mata ni Rousseau na may isang bagong nakikiramay na katangian: sa kahirapan nakikita niya ang mapagkukunan ng kabutihan. Ang patuloy na pag-iisip ng kanyang sariling kahirapan, na siya ay biktima ng paniniil ng lipunan, pinagsama sa Rousseau sa kamalayan ng kanyang kagalingan sa moral kaysa sa iba. Inilipat niya ang ideyang ito ng isang mabuting, sensitibo at pinahihirapan sa tao - at nilikha ang perpektong uri ng isang maralitang taong mahihirap (le pauvre vertueux), na sa katunayan ang may-katuturang anak ng kalikasan at tunay na panginoon ng lahat ng mga kayamanan ng mundo. Mula sa puntong ito, hindi maaaring magkaroon ng kawanggawa: ang kapaki-pakinabang ay pagbabayad lamang ng utang. Ang gobernador ng Emil, na nagbigay ng mga limos, ay nagpapaliwanag sa kanyang alagad: "Kaibigan ko, ginagawa ko ito sapagkat kapag ang mahihirap na ipinagpalagay na mayaman sa mundo, ang pangako ay nangangako na pakainin ang mga hindi maaaring suportahan ang kanilang sarili sa kanilang pag-aari o sa tulong ng paggawa." Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng pampulitika na ito na makatwiran at pagiging sensitibo sa lipunan na si Pousseau ay naging espirituwal na pinuno ng rebolusyon ng 1789-94.

Jean-jacques rousseau

Pilosopo ng Pransya, manunulat, nag-iisip ng Enlightenment. Gayundin isang musicologist, kompositor at botanista. Ang pinakatanyag na kinatawan ng sentimentalismo. Siya ay tinawag na tagapag-una ng Dakilang Rebolusyong Pranses.

Ang mga kagiliw-giliw na katotohanan na nauugnay sa pangalang Russo.

Ang demokratikong direksyon sa Enlightenment ay pinangalanang " russoism "pinangalanan pagkatapos ng isa sa mga pinaka-radikal na enlightener - Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778). Isa siya sa mga espiritwal na naghanda ng Rebolusyong Pranses.

Ang Franco-Swiss sa pamamagitan ng pinagmulan, mamaya para sa pagpapasadya ng pagkakasunud-sunod ng republican ng kanyang tinubuang bayan, na kilala bilang "Citizen of Geneva", "tagapagtanggol ng kalayaan at karapatan."

Ang ilang mga kagiliw-giliw na katotohanan mula sa talambuhay ni Jean-Jacques Rousseau ay magkasalungat, ngunit isinulat namin ang lahat nang eksakto tungkol sa kanila.

Si Rousseau ay isang katutubo ng Protestant Geneva, na napapanatili hanggang ika-18 siglo. mahigpit nitong Calvinistic at munisipyo. Ang ina, si Suzanne Bernard, apo ng isang pastor ng Geneva, ay namatay sa panganganak. Si Itay - Isaac Russo (1672-1747), tagapagbantay at guro ng sayaw, ay lubos na nag-aalala tungkol sa pagkawala ng kanyang asawa. Si Jean-Jacques ay ang minamahal na anak sa pamilya, mula sa edad na pitong nabasa niya kasama ang kanyang ama hanggang sa madaling araw ng umaga na "Astrea" at ang mga talambuhay ng Plutarch; na iniisip ang kanyang sarili na isang sinaunang bayani na Scsevola, sinunog niya ang kanyang kamay sa brazier.

Nakita ni Rousseau ang sanhi ng hindi pagkakapareho ng lipunan sa pribadong pag-aari (" Nangangatuwiran tungkol sa simula at batayan ng hindi pagkakapantay-pantay"). Ipinagtanggol niya ang demokratikong pagkakasunud-sunod ng demokratiko, pinatunayan ang karapatan ng mga tao na ibagsak ang monarkiya. Ang kanyang socio-political treatises ay nabuo ang batayan para sa mga aktibidad ng Jacobins.

Sa kanyang mga akdang pampanitikan - tula, tula, nobela, komedyante - Itinakda ni Rousseau ang "likas na estado" ng sangkatauhan, niluwalhati ang kultura ng kalikasan. Si Rousseau ay kumilos bilang isang bisyonaryo sa mga gastos sa umuusbong na kultura ng burgesya. Siya ang unang nagsasalita tungkol sa mataas na halaga ng pag-unlad ng sibilisasyon na ngayon ay naging isang katotohanan. Inihalintulad ni Rousseau ang kahihinatnan at pagkawasak ng mga sibilisadong bansa sa buhay ng lipunan sa yugto ng pag-unlad ng patriyarka, na nagkakamali na ipinagpalagay na ito ang perpektong kadalisayan ng mga mores ng isang likas na tao. Ang kanyang slogan na "Bumalik sa kalikasan" ay kalaunan ay ginamit ng naturalism, na kung saan ay napapansin ng kahalagahan ng pakikipagkapwa sa pagitan ng mga tao. Ang pangarap ng likas na pagkakaroon ng isang likas na tao sa isang likas na kapaligiran ay nagpapahayag ng maayos sa pangkalahatang kalagayan ng Enlightenment.

Naniniwala si Rousseau na ang lahat na humahadlang sa likas na pag-unlad ng isang tao ay dapat na alisin sa tulong ng edukasyon. Ang mga pananaw ng pedagogical, na nasusuklam sa humanismo at demokrasya, ay ipinahayag sa kanyang tanyag na nobela-treatise " Emil, o tungkol sa edukasyon". Ang mga sinulat ni Rousseau ay nag-ambag sa pagbuo ng psychologism sa panitikan ng Europa. Ang kanyang nobela sa mga titik " Julia, o New Eloise "at " Pag-amin"Naging mga sanggunian na libro para sa mga henerasyon ng mga taong may edukasyon sa buong Europa.

Ang Julie, o New Heloise (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise) ay isang nobela sa mga titik sa direksyon ng sentimentalismo, na isinulat ni Jean-Jacques Rousseau noong 1757-1760. Ang unang edisyon ay nai-publish sa Amsterdam sa pamamagitan ng pag-print ni Ray noong Pebrero 1761. Ang ikalawang bahagi ng pamagat ay tumutukoy sa mambabasa sa kwento ng pag-ibig sa medieval nina Héloise at Abelard, na katulad ng kapalaran ng pangunahing mga character ng nobela nina Julia d'Etange at Saint-Preu. Ang nobela ay isang malaking tagumpay sa kanyang mga kontemporaryo. Sa unang 40 taon, ang New Eloise ay opisyal na muling nai-print 70 beses - isang tagumpay na walang ibang gawa ng literatura ng Pransya noong ika-18 siglo.

Si Rousseau ay may malaking epekto sa espirituwal na kasaysayan ng modernong Europa sa mga tuntunin ng batas ng estado, edukasyon at pagpuna sa kultura. Siya ay multifaceted sa kanyang trabaho, tulad ng karamihan sa mga tagapagturo, na ang kaalaman ay tunay na encyclopedia. Ang encyclopedia ay naging code ng French Enlightenment.

Ang kanyang ama ay isang relo. Ang ina ni Russo ay namatay sa panganganak at siya ay lumaki halos isang ulila, yamang ang kanyang ama ay naglaan ng kaunting oras sa kanya. Dahil sa isang armadong pag-atake sa isang kapwa mamamayan, ang kanyang ama na si Isaac, ay napilitang tumakas sa isang kalapit na canton at doon siya pumasok sa isang pangalawang kasal, at si Jean, na 10 taong gulang, ay nagbigay sa kanya sa kanyang tiyuhin na itataas.

Ginugol niya ang 1723-1724 sa Protestant boarding house na Lambercier, pagkatapos ay inaprubahan siya sa isang notaryo, at noong 1725 sa isang engraver. Sa panahong ito, nagbasa siya ng maraming, kahit na habang nagtatrabaho, kung saan siya ay napailalim sa malupit na paggamot.

Tulad ng isinusulat niya sa kanyang librong Confessions, dahil dito, nasanay siya sa pagsisinungaling, pagpapanggap, pagnanakaw. Pag-alis ng lungsod sa Linggo, bumalik siya nang higit sa isang beses kapag ang mga pintuan ay naka-lock na, at kailangan niyang gumugol ng gabi sa bukas. Sa edad na 16, noong Marso 14, 1728, nagpasya siyang umalis sa lungsod.

Nagsimula ang Catholic Savoy sa labas ng mga pintuang-bayan ng Geneva - inanyayahan siya ng pari ng isang kalapit na nayon na tanggapin ang Katolisismo at binigyan siya ng liham sa Vevey, kay Madame Françoise Louise de Varane (Marso 31, 1699 - Hulyo 29, 1762). Siya ay isang batang babae mula sa isang mayamang pamilya sa canton ng Vaud, na nagagalit sa kanyang kapalaran sa mga pang-industriya na negosyo, pinabayaan ang kanyang asawa at lumipat kay Savoy. Para sa pag-ampon ng Katolisismo, nakatanggap siya ng allowance mula sa hari.

Ipinadala ni Madame de Varane si Rousseau sa Turin sa isang monasteryo kung saan ang mga proselyte ay sinanay. Pagkaraan ng apat na buwan, nakumpleto ang pagbabagong loob at pinakawalan si Russo sa kalye.

Lumabas siya muli sa Annecy kasama si Madame de Varane, na iniwan siyang kasama niya at naging kanyang "ina." Itinuro niya sa kanya na sumulat nang wasto, nagsasalita ng wika ng mga taong may pinag-aralan at, hanggang sa siya ay madaling kapitan, kumilos sa isang sekular na paraan. Ngunit ang "ina" ay 30 taong gulang lamang; siya ay ganap na wala sa mga alituntunin sa moral at sa paggalang na ito ay may pinaka-nakakapinsalang impluwensya sa Rousseau. Pag-aalaga ng kanyang hinaharap, inilagay niya si Rousseau sa seminary, at pagkatapos ay ipinadala siya upang mag-aral kasama ang organista, na kalaunan ay iniwan niya at bumalik sa Annecy, mula sa kung saan umalis si Madame de Varane, samantala, sa Paris.

Nang si Russo ay 13 taong gulang, ipinadala siya upang pag-aralan ang bapor. Siya ay isang mag-aaral ng isang klerk, pagkatapos ay isang mag-aaral ng isang ukit, ngunit hindi niya gusto ang mga klase na ito, at sa edad na 16 si Rousseau ay nagpunta sa paglibot sa Switzerland, Pransya, Italya. Sa lahat ng oras na nakatuon siya sa pag-aaral sa sarili at pagpapabuti ng sarili: natural at panlipunang agham, sining at panitikan.

Nagpasok si Rousseau ng isang kulang sa isang aristokratikong bahay, kung saan siya ay tinatrato ng pakikiramay: ang anak ng bilang, ang abbot, ay nagsimulang turuan siyang Italyano at basahin si Virgil sa kanya. Ang pagkakaroon ng nakatagpo sa isang rogue mula sa Geneva, iniwan ni Rousseau si Turin kasama niya, nang hindi nagpapasalamat sa kanyang benefactor.

Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka upang bumalik sa Charmette, si Rousseau ay bumiyahe sa Paris upang ipakita sa akademya ang sistema na kanyang inimbento upang ipahiwatig ang mga tala sa pamamagitan ng mga numero; hindi ito tinanggap, sa kabila ng Diskusyon ni Rousseau sa Contemporary Music sa kanyang pagtatanggol.

Tumanggap si Rousseau ng isang post bilang home secretary mula sa Count Montagu, envoy ng Pransya patungong Venice. Ang envoy ay tumingin sa kanya bilang isang lingkod, habang si Rousseau ay naisip ang kanyang sarili na isang diplomat at nagsimulang mag-air. Kasunod nito, isinulat niya na nai-save niya ang Kaharian ng Naples sa oras na ito. Gayunpaman, sinipa siya ng envoy sa labas ng bahay nang hindi nagbabayad ng kanyang suweldo.

Bumalik si Rousseau sa Paris at nagsampa ng matagumpay na reklamo laban sa Montagu.

Kulang sa kabuhayan, pumasok si Rousseau sa isang relasyon sa katulong ng hotel sa Paris na kanyang tinitirhan, si Teresa Levasseur, isang batang babae na magsasaka, pangit, hindi marunong magbasa, limitado - hindi niya matutong makilala kung anong oras ito - at napaka bulgar. Inamin niya na hindi pa siya nagkaroon ng kaunting pagmamahal sa kanya, ngunit ikinasal siya ng dalawampung taon.

Ang pagkakaroon ng natanggap na posisyon ng sekretarya mula sa magbubukid ng buwis na si Frankel at ang kanyang biyenan, si Russo ay naging isang domestic man sa isang bilog kung saan kabilang ang sikat na Madame d'Epinay, ang kanyang kaibigan na si Grimm at Diderot. Madalas na binisita sila ni Rousseau, mga comedies, nag-aliw sa kanila sa kanyang walang muwang, kahit na pinalamutian ng pantasya, mga kwento mula sa kanyang buhay.

Noong tag-araw ng 1749, pinuntahan ni Rousseau si Diderot, na nabilanggo sa kastilyo ng Vincennes. Sa paglalakbay, sa pagbukas ng isang pahayagan, nabasa ko ang isang anunsyo mula sa Dijon Academy para sa isang premyo sa paksang "May muling pagbuhay ng mga agham at sining na naambag sa paglilinis ng moral." Isang biglaang pag-iisip ang tumama kay Rousseau; ang impression ay napakalakas na, ayon sa kanyang paglalarawan, inilatag niya ang ilang uri ng pagkalasing sa kalahating oras sa ilalim ng isang puno; pagdating niya, basang-basa ang kanyang vest ng luha. Ang kaisipang lumitaw sa Rousseau ay naglalaman ng buong kakanyahan ng kanyang pananaw sa mundo: "ang edukasyon ay mapanganib at ang kultura mismo ay isang kasinungalingan at isang krimen"

Ang sagot ni Rousseau ay iginawad ng isang premyo; lahat ng naliwanagan at sopistikadong lipunan ay nagpalakpakan sa kanilang nagsusumbong. Isang dekada ng pinaka-mabungang aktibidad at patuloy na pagdiriwang ang dumating para sa kanya. Pagkalipas ng dalawang taon, ang kanyang operetta na "The Village Wizard (French)" ay itinanghal sa entablado ng korte. Pinahiya ni Louis XV ang kanyang arias; nais nilang ipakilala siya sa hari, ngunit iniwasan ni Rousseau ang karangalan na maaaring lumikha ng isang ligtas na posisyon para sa kanya.

Si Rousseau ay palaging nasiyahan sa mahusay na tagumpay sa mga kababaihan. Tinulungan pa nila siya na makakuha ng isang prestihiyosong posisyon sa Venice sa embahada ng Pransya. Gayunpaman, hindi siya nanatili sa post na ito ng mahabang panahon, dahil siya ay masidhi mula sa pagkabata at samakatuwid ay hindi gumana nang maayos sa kanyang mga superyor. Pansinin ng mga biographers na si Rousseau ay hindi kabilang sa mga taong nagtatayo ng karera, at hindi lamang ay hindi nangangailangan ng katanyagan, kundi pati na rin ang weighed sa kanya. Bilang karagdagan, pagkatapos ng kanyang ama, nag-iwan siya ng isang mana, kaya hindi niya talaga kailangan ng pera.

Si Rousseau ay pinagmumultuhan; mula sa lahat ng panig ay dinala nila siya ng mga tala para sa pagsusulatan, upang magkaroon ng isang dahilan upang tumingin sa kanya; binisita siya ng mga kababaihan sa lipunan at pinaliguan siya ng mga imbitasyon sa pananghalian at hapunan. Si Teresa at ang kanyang matakaw na ina ay kumuha ng pagkakataon na makatanggap ng lahat ng uri ng mga regalo mula sa mga bisita.

Pag-alis sa Hermitage, natagpuan niya ang isang bagong kanlungan kasama ang Duke ng Luxembourg, na may-ari ng kastilyo ng Montmorency, na nagbigay sa kanya ng isang pavilion sa kanyang parke. Dito ginugol ni Rousseau ng 4 na taon at isinulat ang "New Héloise" at "Emile", na binabasa ang mga ito sa kanyang mabait na mga host, na siya ay kasabay ng pag-insulto sa mga hinala na hindi sila matapat na itinapon sa kanya, at sa mga pahayag na kinapootan niya ang kanilang pamagat at mataas na lipunan posisyon.

Noong 1761 ay lumitaw sa naka-print na "New Heloise", sa tagsibol ng sumunod na taon - "Emile", at makalipas ang ilang linggo - "Kontrata ng lipunan" ("Contrat panlipunan"). Sa panahon ng pag-print ng Emile, si Rousseau ay labis na natatakot: mayroon siyang malakas na mga parokyano, ngunit hinala na ibebenta ng mga nagbebenta ng libro ang mga manuskrito sa mga Heswita at ang kanyang mga kaaway ay papangitin ang teksto nito. Si Emil, gayunpaman, ay nai-publish; ang bagyo ay tumama ng kaunti makalipas.

Ang parliyamento ng Paris, na naghahanda upang ipahayag ang hatol nito sa mga Heswita, ay itinuturing na kinakailangang hatulan din ang mga pilosopo, at pinarusahan si "Emil", para sa relihiyosong freethink at kawalang-galang, na susunugin ng kamay ng tagapatay, at ang may-akda nito - sa pagkabilanggo. Agad na umalis si Russo. Si Rousseau ay hindi nakakulong kahit saan: hindi sa Paris, hindi on the way. Gayunman, siya, ay kinagiliyang pagpapahirap at isang sunog; kahit saan ay naramdaman niya ang isang pagtugis.

Natagpuan ng Rousseau ang kanlungan ng pamunuan ng Neuchâtel, na kabilang sa hari ng Prussian, at nanirahan sa bayan ng Motier. Natagpuan niya ang mga bagong kaibigan dito, gumala-gala sa mga bundok, nakipag-chat sa mga tagabaryo, kumanta ng romansa sa mga batang babae sa nayon.

Ang mga maling akda ni Rousseau ay sinamahan ng isang pag-aaway kasama si Voltaire at kasama ang partido ng gobyerno sa Geneva. Minsan na tinawag ni Rousseau ang Voltaire na "hawakan," ngunit sa katotohanan ay hindi maaaring magkaroon ng mas malaking kaibahan sa pagitan ng dalawa. Ang antagonismo sa pagitan ng mga ito ay nagpakita ng sarili noong 1755, nang ang Voltaire, sa okasyon ng kakila-kilabot na lindol ng Lisbon, tinanggihan ang optimismo, at si Rousseau ay tumayo para sa Providence. Ang sarado na may kaluwalhatian at naninirahan sa luho, ang Voltaire, ayon kay Rousseau, nakikita lamang ang kalungkutan sa mundo; siya, hindi kilala at mahirap, ay nahanap na ang lahat ay maayos.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, si Rousseau ay hindi nakakuha ng mahusay na mga plano sa malikhaing. Pangunahin niya ang pag-aalala sa introspection at pagpapakamatuwid sa kanyang mga nakaraang postura. Kaugnay nito, kasama ang Confessions, ang sanaysay na "Rousseau Hukom Jean Jacques", mga diyalogo at kanyang huling gawain, The Walks of a Lonely Dreamer, ay napaka-katangian sa paggalang na ito.

Noong Hulyo 2, 1778, na nakauwi matapos ang isang mahabang lakad, nakaramdam si Rousseau ng matalim na sakit sa kanyang puso at nahiga upang makapagpahinga, ngunit sa lalong madaling panahon ay humagulgol ng matindi at nahulog sa sahig. Tumatakbo si Teresa at tinulungan siyang bumangon, ngunit siya ay nahulog muli at, nang hindi na muling nabatid, namatay. Ang biglaang pagkamatay at ang pagtuklas ng isang sugat na dumudugo sa kanyang noo ay nagbigay ng alingawngaw na nagpakamatay si Jean-Jacques Rousseau.

Noong 1614, sa pamamagitan ng utos ni Louis XIII, ang isla ng Saint-Louis (Saintle Saint-Louis) ay nagsimulang mabuo at umunlad. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga tulay ay itinayo, itinayo sila ng mga tirahan na tirahan, tulad ng kaugalian noon. Sa una, ang mga mangangalakal ay nanirahan sa Saint-Louis, isang maliit na kalaunan ang mga mayayamang mamamayan ay nagsimulang manirahan dito. Lumitaw ang mga hotel. Halimbawa, ang Voltaire at Jean-Jacques Rousseau ay nakatira sa hotel ng Lambert. Ngayon, ang kagalang-galang na Parisians ay nakatira sa Saint-Louis.

Labing-anim na taon na ang lumipas, noong Oktubre 11, 1794, ang abo ni Rousseau ay taimtim na inilipat sa Pantheon at inilagay sa tabi ng mga abo ni Voltaire. "

Ang Hôtel Lambert sa Paris ay tahanan ng Voltaire, isa sa mga pinakadakilang pilosopo ng Pransya noong ika-18 siglo. Si Jean Jacques Rousseau ay nanirahan din dito nang ilang oras.

Sa mga archive ng Masonic ng Great East ng France, si Rousseau, pati na rin ang Count Saint-Germain, ay nakalista sa mga listahan ng mga miyembro ng lodge ng Masonic ng "Public Concord ng San Juan ng Ecoss" mula Agosto 18, 1775 hanggang sa kanyang kamatayan.

Sumulat siya ng musika at operetas, na itinanghal sa maharlikang yugto. Siya ay sunod sa moda sa mataas na lipunan. At dahil ang pangunahing ideya niya ay ang pagtanggi ng kontemporaryong kultura, iniwan niya ang mga prinsipyo ng isang mayaman at maunlad na buhay.

Ang kapalaran ng Rousseau, na higit na nakasalalay sa kanyang mga personal na katangian, sa turn ay nagpapagaan sa kanyang pagkatao, ugali at panlasa, na makikita sa kanyang mga akda. Ang biographer ay dapat, una sa lahat, tandaan ang kumpletong kawalan ng tamang pagtuturo, huli at sa paanuman ay binubuo ng pagbasa.

"Bagong Eloise"

"Emil"

Relihiyon

Ang impluwensya ni Rousseau sa Rebolusyong Pranses

Choice ng Editor