Ang problema ng pagsang-ayon ng form at nilalaman ayon sa Likhachev. Walong sulat upang maging nakakatawa, ngunit hindi nakakatawa

bahay / Pandaraya na asawa

Dmitriy Sergeevich. Likhachev (1906-1999) - ang may-akda ng mga pinakatanyag na gawa sa pagpuna sa teksto, sinaunang panitikan ng Russia, filolohiya: "Tao sa Panitikan ng Sinaunang Rus" (1958); "Novgorod the Great: isang balangkas ng kasaysayan ng kultura ng Novgorod sa mga siglo ng XI-XVII." (1959); "Ang Lay ng Igor's Regiment" - isang pangunahing kabayanihan sa panitikan ng Russia "(1961); "Ang Kultura ng Russia sa panahon nina Andrei Rublev at Epiphanius the Wise (huli na XIV - unang bahagi ng XV siglo)" (1962); "Tekstolohiya: sa materyal ng panitikan ng Russia noong mga siglo X-XVII" (1962); Teknolohiya: Isang Maikling Sanaysay (1964); Ang Poetics ng Lumang Panitikang Ruso (1967); "Ang Laughing World" ng Sinaunang Rus "(kasama ang A. M. Panchenko) (1976); "Ang Linya ng Host ng Igor at ang Kultura ng Kanyang Oras" (1978); "Tula ng Hardin: Patungo sa Semantika ng Mga Estilo ng Paghahardin" (1982); "Sa Pilolohiya" (1989) at iba pa.

Kinilala ng DS Likhachev ang panitikang panitikan at pampanitikan bilang malaking kahalagahan sa lipunan - nag-aambag sila sa pagbuo ng sosyalidad ng tao sa malawak na kahulugan ng salita, naniniwala siya. Sa pinuno ng pagbuo ng panitikang panitikan at pampanitikan, inilagay niya ang makasaysayan at pagiging totoo. Ang paglikha ng isang gawa ay isang katotohanan ng talambuhay ng may-akda nito, ang talambuhay ng may akda ay isang katotohanan ng kasaysayan, ang kasaysayan ng panitikan sa partikular. Kasabay nito, ang kasaysayan ay hindi "dinala" sa ilalim ng paunang natukoy na hipotesis, naniniwala ang DS Likhachev, ang mga makasaysayang katotohanan, mga katotohanan ng "kilusan ng isang akda" ay naka-embed sa teksto, sa akda ng may-akda, sa proseso ng kasaysayan at pampanitikan, naintindihan bilang bahagi ng kasaysayan ng kultura bilang isang buo. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang pang-agham na pang-unawa at pang-agham na paliwanag ng isang akdang pampanitikan.

Ang mga pampanitikan sa panitikan, bilang kinatawan ng pilolohiya, ay may isang malaki at responsableng gawain - upang linangin ang "sensitivity sa pag-iisip": "Kailangang kakailanganin ng iba't ibang mga paksa ang kritika ng literatura at malaking" distansya "dahil nakikipaglaban ito sa mga distansya na ito, ay naglalayong alisin ang mga hadlang sa pagitan ng mga tao, mga bansa at siglo. Ang panitikang pampanitikan ay nagtuturo ng sosyalidad ng tao - sa pinakadakila at pinakamalalim na kahulugan ng salita ”(14, p. 24).

Sa paglago ng pagiging totoo sa panitikan, ang kritikang pampanitikan ay nabuo rin, sabi ng D.S.Likhachev. Ang gawain ng panitikan - "upang matuklasan ang isang tao sa isang tao, kasabay ng gawain ng kritikang pampanitikan - upang matuklasan ang panitikan sa panitikan. Madali itong maipakita sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento ng panitikan ng Ruso. Sa una, sila ay isinulat tungkol sa pagsulat at hindi nakita ang pag-unlad sa pagsulat na ito. Mayroon kaming pitong siglo ng pag-unlad ng panitikan sa harap namin. Ang bawat panahon ay may sariling indibidwal na mukha, at sa bawat tuklas namin natatanging mga halaga ”(14, p. 25).

Ang panitikang pampanitikan ay dapat na isang eksaktong agham: "Ang mga konklusyon nito ay dapat magkaroon ng buong katibayan, at ang mga konsepto at termino ay dapat na makilala sa pamamagitan ng mahigpit at kalinawan. Nangangailangan ito ng isang mataas na responsibilidad sa lipunan, na nakasalalay sa panitikang pampanitikan ”(14, p. 26). Nakita ni DS Likhachev ang susi sa "hindi tumpak" ng artistikong materyal sa katotohanan na ang likhang sining ay "hindi tumpak" hanggang sa kinakailangan na ang co-paglikha ng mambabasa o nakikinig. Ang potensyal na co-paglikha ay naka-embed sa anumang gawain ng sining: "Samakatuwid, ang mga paglihis mula sa metro ay kinakailangan para sa mambabasa at nakikinig na malikhaing muling likhain ang ritmo. Ang mga paglihis sa estilo ay kinakailangan para sa malikhaing pang-unawa ng estilo. Ang kawastuhan ng imahe ay kinakailangan upang punan ang imaheng ito sa malikhaing pang-unawa ng mambabasa o manonood. Ang lahat ng ito at iba pang mga "hindi tumpak" sa mga gawa ng sining ay nangangailangan ng kanilang pag-aaral. Ang kinakailangan at pinahihintulutang mga sukat ng mga hindi kamalian sa iba't ibang mga erya at mula sa iba't ibang mga artista ay nangangailangan ng kanilang pag-aaral. Ang pinapayagan na antas ng pormalisasyon ng sining ay depende din sa mga resulta ng pag-aaral na ito. Ang sitwasyon ay lalong mahirap sa nilalaman ng isang gawain, na sa isang degree o sa iba pang nagpapahintulot sa pormalidad at sa parehong oras ay hindi pinapayagan ito. Ang estrukturaismo sa panitikang pampanitikan ay maaaring mabunga lamang sa isang malinaw na pag-unawa sa mga posibleng spheres ng aplikasyon nito at posibleng antas ng pormalisasyon nito o materyal na iyon ”(14, p. 29).

Inilarawan ng DS Likhachev ang mga pamamaraan sa pag-aaral ng panitikan: "Maaari mong pag-aralan ang mga talambuhay ng mga manunulat. Ito ay isang mahalagang seksyon ng panitikang pampanitikan, para sa maraming mga paliwanag ng kanyang mga gawa ay nakatago sa talambuhay ng manunulat. Maaari mong pag-aralan ang kasaysayan ng teksto ng mga gawa. Ito ay isang malaking lugar na may iba't ibang mga diskarte. Ang iba't ibang mga pamamaraang ito ay nakasalalay sa kung anong uri ng trabaho ang pinag-aaralan: isang gawa ng pansariling pagkamalikhain o impersonal, at sa huli na kaso, nangangahulugang nangangahulugang isang akdang akda (halimbawa, isang medyebal, ang teksto na kung saan ay umiiral at nagbago nang maraming siglo) o pasalita (mga teksto ng mga epiko, awit ng liriko, atbp. atbp.). Maaari kang makisali sa pag-aaral ng mapagkukunan ng pampanitikan at arkeograpiyang pampanitikan, kasaysayan ng pag-aaral ng panitikan, liguerary bibliograpiya (bibliograpiya din batay sa isang espesyal na agham). Ang isang espesyal na lugar ng agham ay paghahambing sa pag-aaral sa panitikan. Ang isa pang espesyal na lugar ay ang tula ”(14, p. 29-30).

Binibigyang diin ng DS Likhachev ang kahalagahan ng sadyang pagsulong ng isang pang-agham na hypothesis sa proseso ng pananaliksik. Ayon sa kanya, ang isang hipotesis ay isa sa mga uri ng pangwakas na pangkalahatan o pagpapaliwanag ng mga natuklasang katotohanan. Ang siyentipikong pananaliksik ay hindi nagsisimula sa generalization, napupunta ito. Nagsisimula ang pananaliksik sa pamamagitan ng pagtingin sa lahat ng may-katuturang data at itinatag ang mga katotohanan. Sa kasong ito, ang pag-aaral ay isinasagawa ng ilang mga pang-agham na pamamaraan. Ang kagandahan ng gawaing pang-agham ay nakasalalay sa kagandahan ng mga pamamaraan ng pananaliksik, sa pagiging bago at pagiging mapanuri ng mga pamamaraan sa agham.

Itinuturing ng DS Likhachev ang kagandahan bilang isang criterion ng katotohanan at nagbibigay ng mga halimbawa ng "magagandang" hypotheses: "Ang pag-aaral ng isa sa mga koleksyon ng Lumang Ruso, sa simula kung saan mayroong isang salaysay na tinawag na Rostov ni Karamzin, iminungkahi ni A. Shakhmatov na ito ay isang pagsasama-sama ng compilation ng Novgorod eksakto noong 1539, at Moscow, na naipon noong 1479. Nang maglaon natuklasan nang ganap na nakumpirma ang hypothesis na ito ng A. Shakhmatov. Kalaunan ay nakahanap siya ng mga manuskrito na hiwalay na sumasalamin sa kapwa nitong Novgorod vault ng 1539 at ang Moscow vault ng 1479. Ang pagkatuklas ng mga manuskrito ng Novgorod Chronicle Code ng 1539 at ang Moscow Code ng 1479 ay kahawig sa sikat na kaso ng pagtuklas ng planeta Neptune ng astronomer na Le Verrier: sa una ang pagkakaroon ng planeta na ito ay napatunayan ng mga kalkulasyon sa matematika, at pagkatapos lamang ay natuklasan ni Neptune sa pamamagitan ng direktang, visual na pagmamasid. Parehong hypotheses - parehong astronomiko at pampanitikan - kinakailangan para sa kanilang paglikha hindi ang kakayahang magtayo ng mga kabalintunaan, ngunit maraming paunang gawain. Ang isa ay napatunayan ng mga pinaka-kumplikadong pamamaraan ng chess textology, at ang iba pa - sa pamamagitan ng pinaka kumplikadong mga kalkulasyon sa matematika. Ang talento sa agham ay pangunahin ang kakayahan para sa patuloy na paggawa (paggawa ng mga resulta ng malikhaing), at hindi para sa simpleng pagsulat. Sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng kaisipang ito maaari nating turuan ang isang bagong henerasyon ng mga siyentipiko - may talento, masipag at may pananagutan sa kanilang mga hypotheses ”(14, p. 33).

Itinuturing ng DS Likhachev ang malapit na koneksyon sa pagitan ng form at nilalaman bilang isang criterion para sa pag-highlight ng mga talento na gawa, isinasaalang-alang na para sa mga natatanging gawa ito ang una at pangunahing kondisyon ng artistry. Gayundin, ang pagsusuri ng isang akda ay dapat isagawa na may layunin ng pagkakaisa ng porma at nilalaman: "Isinasaalang-alang nang hiwalay, ang form at nilalaman ng isang trabaho sa isang tiyak na lawak ay nag-aambag sa pag-unawa sa kasiningan - dahil ang isang maingat na nakahiwalay na pagsusuri ng porma o maingat na pagsasaalang-alang ng nilalaman sa kanilang mga elemental na pagpapakita ay maaaring magdala ng malapit at mapadali ang synthesis na kinakailangan para sa pag-unawa sa artistry pareho. Ang mikrobyo ng artistry ay matatagpuan sa pag-aaral ng elementong pagpapakita ng form na kinukuha sa paghihiwalay. Ang parehong maaaring masabi para sa nilalaman. Ang nilalaman sa pinaka-pangkalahatang pagpapakita nito ay maaaring magkaroon ng sariling pansining function. Ang artistry ay matatagpuan sa balangkas mismo, sa mga ideya ng akda, sa pangkalahatang oryentasyon nito (gayunpaman, ang pag-aaral ng artistikong pag-andar ng nilalaman ay isinasagawa nang mas madalas kaysa sa pag-aaral ng artistikong pag-andar ng form). Gayunpaman, ang isang gawa ng panitikan ay tunay na isiniwalat sa lahat ng mga kagandahang sining lamang kung ito ay pinag-aralan sa pagkakaisa ng anyo at nilalaman. Ang kahulugan ng artistikong anyo at ang kabuluhan ng artistikong nilalaman, na kinuha sa paghihiwalay, ay maraming beses na mas mababa kaysa sa kung saan sila ay itinuturing sa kanilang pagkakaisa. Ang artistry ay nag-iipon sa dalawang mga poste ng isang gawa, tulad ng positibo at negatibong kuryente na naipon sa anode at katod ng isang baterya ”(14, p. 44).

Ang mga paksa na nangangailangan ng pantay na pansin kapwa sa anyo ng isang akda at sa nilalaman nito ay maaaring magsama ng mga pag-aaral sa hangarin ng may-akda, indibidwal na mga artistikong imahe, mga estilo ng paglalarawan ng isang tao, ang masining na oras ng trabaho, ang likas na genre nito, atbp.

Sa kabuuan ng kanyang buong landas ng pananaliksik, ang D.S.Likhachev ay nagsalita tungkol sa kahalagahan ng prinsipyo ng makasaysayanismo sa proseso ng pagsasaliksik ng isang tekstong pampanitikan. Ito ay binubuo sa katotohanan na ang anumang kababalaghan "ay isinasaalang-alang sa pinagmulan, paglaki at pagbuo, sa kilusan, at ang kilusan mismo - sa mga kadahilanan na nagdulot nito at mga koneksyon sa kapaligiran - bilang bahagi ng isang mas pangkalahatang kabuuan. May kaugnayan sa isang akdang pampanitikan, ang prinsipyo ng makasaysayanismo ay isinasaalang-alang, una, sa sarili nitong paggalaw - bilang isang kababalaghan sa proseso ng malikhaing, pangalawa, may kaugnayan sa pangkalahatang malikhaing pag-unlad ng may-akda nito - bilang isang elemento ng kanyang malikhaing talambuhay at, sa- pangatlo, bilang isang pagpapakita ng kilusang makasaysayan at pampanitikan - bilang isang kababalaghan sa pag-unlad ng panitikan ng isang partikular na panahon. Sa madaling salita, ang isang akdang pampanitikan ay isinasaalang-alang sa aspeto ng tatlong paggalaw na bumubuo nito. Ngunit ang prinsipyo ng kasaysayan ay hindi limitado sa ito. Ang prinsipyo ng makasaysayanismo ay nangangailangan na ang isang gawain ay isinasaalang-alang hindi sa paghihiwalay mula sa iba pang mga phenomena ng panitikan, sining at katotohanan, ngunit may kaugnayan sa kanila, para sa bawat elemento ng sining ay kasabay ng isang elemento ng katotohanan. Ang wika ng isang gawa ng sining ay dapat pag-aralan sa ugnayan nito sa pambansa, wikang pampanitikan, wika ng manunulat sa lahat ng mga pagpapakita nito, atbp. Ang parehong naaangkop sa masining na mga imahe, balangkas, mga tema ng akda, dahil ang mga imahe, balangkas, mga tema ng trabaho ay ang mga kababalaghan ng katotohanan - mayroon o umiiral na.

Ano ang kahalagahan ng makasaysayang diskarte sa pag-aaral ng pagkakaisa ng nilalaman at anyo? Dalawang puntos ang dapat bigyang-diin dito. Una, ginagawang posible ang makasaysayanismo upang mapaloob ang parehong anyo at nilalaman sa kanilang magkakaugnay na ugnayan. Pangalawa: Ang makasaysayang diskarte ay nag-aalis ng subjectivity sa interpretasyon kung ano ang eksaktong pagkakaisa ng porma at nilalaman ay ipinakita sa bawat partikular na kaso ”(14, p. 53).

Itinuring ng D.S.Likhachev ang mga artistikong istilo na pinakamahalagang vectors at gabay ng kilusang pananaliksik. Ang mga magagandang istilo ng panahon, ang mga indibidwal na istilong istilo ng istilo at mga indibidwal na estilo ay nagmumungkahi at direktang artistikong pagpapasikat hindi lamang sa mga tagalikha, kundi pati na rin sa mga nakakaunawa: "Ang pangunahing bagay sa estilo ay ang pagkakaisa nito," ang kalayaan at integridad ng sistemang masining. " Ang integridad na ito ay namumuno sa pang-unawa at co-paglikha, tinutukoy ang direksyon ng masining na pangkalahatang-ideya ng mambabasa, manonood, nakikinig. Pinapahiwatig ng istilo ang artistikong potensyal ng isang gawa ng sining at sa gayon ay pinadali ang pag-unawa nito. Kaya't natural na ang estilo ng panahon ay lumitaw pangunahin sa mga makasaysayang panahon kung ang pagdama ng mga gawa ng sining ay medyo hindi nababaluktot, matibay, kapag hindi pa ito naging madali upang umangkop sa mga pagbabago sa estilo. Sa pangkalahatang paglago ng kultura at pagpapalawak ng saklaw ng pang-unawa, ang pagbuo ng kakayahang umangkop nito at aesthetic tolerance, ang kahalagahan ng mga karaniwang istilo ng panahon at kahit na ang mga indibidwal na istilong stylistic ay bumababa. Ito ay makikita nang malinaw sa makasaysayang pag-unlad ng mga estilo. Romanesque, Gothic, Renaissance - ito ang mga estilo ng panahon na kumukuha ng lahat ng uri ng sining at bahagyang lalampas sa mga limitasyon ng sining - aesthetically subordinating science, pilosopiya, pang-araw-araw na buhay at marami pa. Gayunpaman, ang Baroque ay makikilala lamang bilang ang istilo ng panahon na may mahusay na mga paghihigpit. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, ang Baroque ay maaaring umiiral nang sabay-sabay sa iba pang mga estilo, halimbawa, kasama ang pagiging klasik sa Pransya. Ang Classicism, na sa pangkalahatan ay pinalitan ang Baroque, ay nagkaroon ng isang mas makitid na globo ng impluwensya kaysa sa mga nakaraang estilo. Hindi niya nakuha ang (o nabihag ng napakaliit) katutubong sining. Umatras din ang Romantismo mula sa larangan ng arkitektura. Ang realismo ay mahina na sumasakop sa musika, lyrics, ay wala sa arkitektura, ballet. Kasabay nito, ito ay medyo libre at sari-saring istilo, na nagpapahintulot sa magkakaibang at malalim na indibidwal na mga variant, kung saan ang pagkatao ng tagalikha ay malinaw na naipakita ”(14, p. 65).

Kasabay nito, ang estilo ay palaging ilang uri ng pagkakaisa. Nakikita nito ang anyo ng isang gawa ng sining at ang nilalaman nito. Ang istilo ng panahon ay nailalarawan din ng mga paboritong tema, motibo, diskarte, at umuulit na mga elemento ng panlabas na samahan ng gawain. Ang estilo ay may isang uri ng mala-kristal na istraktura - isang istraktura na nasasailalim sa ilang iisang "stylistic nangingibabaw". Ang mga kristal ay maaaring lumago sa bawat isa, ngunit para sa mga kristal na ang ingrowth na ito ay isang pagbubukod, at para sa mga gawa ng sining ay karaniwan. Ang pagsasama-sama ng iba't ibang mga estilo ay maaaring isagawa sa iba't ibang mga antas ng intensity at lumikha ng iba't ibang mga aesthetic na sitwasyon: "... akit ng isa sa mga nakaraang estilo upang lumikha ng bago (klasikong pagkalipas ng huling quarter ng ika-18 siglo," Ang estilo ni Adan ", atbp.), Pagpapatuloy ng lumang istilo na may adaptasyon nito sa mga bagong panlasa ("patayo na Gothic" sa Inglatera), isang sinasadya na iba't ibang mga istilo, na nagpapatotoo sa kakayahang umangkop ng aesthetic kamalayan (Gothic sa labas ng kastilyo ng Arundel sa England at kasabay ng mga klasikong porma sa loob), aesthetically organisadong kapitbahayan ng mga gusali na kabilang sa iba't ibang mga erya (sa Sicily), mekanikal na koneksyon sa isang trabaho lamang ang panlabas na tampok ng iba't ibang mga estilo (eclecticism).

Anuman ang aesthetic merito ng mga gawa na pinagsama ang iba't ibang mga estilo, ang tunay na banggaan, pagsasama at kalapitan ng iba't ibang mga istilo ay at napakahalaga sa pagbuo ng sining, pagbuo ng mga bagong istilo, pagpapanatili ng malikhaing memorya ng mga nauna. Mula sa pananaw ng teorya ng sining, ang mga pundasyon ng "counterpoint" ng iba't ibang mga estilo ay may malaking interes at dapat na maingat na pag-aralan. Ang pagkakaroon ng isang "counterpoint ng mga istilo" sa kasaysayan ng arkitektura ay nagmumungkahi na ang panitikan, ang pagbuo ng kung saan ay sa isang paraan o iba pang nauugnay sa pagbuo ng iba pang sining, ay may iba't ibang mga paraan ng pagsasama-sama ng mga istilo.

Inihatid ko na ang isang hipotesis na sa Russia noong ika-17 siglo ay ipinapalagay ng Baroque ang marami sa mga pag-andar ng Renaissance. Maaaring isipin ng isa na sa Russia noong ika-18 siglo, ang mga hangganan sa pagitan ng Baroque at Classicismo ay higit na nakikilala sa pamamagitan ng isang "malabo" na karakter. Pinapayagan ng Romantismo ang iba't ibang mga koneksyon sa iba pang mga estilo. Ang lahat ng ito ay napapailalim pa rin sa maingat at detalyadong pag-aaral ”(14, p. 72).

Nakita ng D.S.Likhachev ang kahalagahan para sa philology sa pagbuo ng kritikang teksto, na itinuring niya bilang isang agham na nag-aaral sa kasaysayan ng teksto. Kung ang isang mananaliksik ay may isang teksto lamang ng akda, walang mga draft o tala tungkol sa ideya, pagkatapos ay sa pamamagitan ng tekstong ito, tulad ng sa isang punto sa isang eroplano, ang isang walang-katapusang bilang ng mga tuwid na linya ay maaaring iguguhit. Upang maiwasang mangyari ito, kailangan mong maghanap ng isang fulcrum sa labas ng teksto - sa talambuhay, makasaysayang-pampanitikan o pangkalahatang mga katotohanan sa kasaysayan. Kung ang mananaliksik ay may maraming mga manuskrito na tumuturo sa paghahanap ng may-akda para sa solusyon na kailangan niya, kung gayon ang intensyon ng may-akda ay maaaring maipakita nang sadyang: "Samakatuwid, ang kapalaran ng aming mga pag-aaral ng Pushkin ay napakasaya na ang mga iskolar ng Pushkin ay may maraming mga draft ng Pushkin sa kanilang pagtatapon. Kung hindi ito para sa mga draft na ito, maraming magagarang, witty at simpleng kakaibang interpretasyon ng maraming mga gawa ni Pushkin. Ngunit kahit na ang mga draft ay hindi nai-save ang mga mambabasa ng Pushkin mula sa pagkalalang-timbang ng mga mapagbibigkas na tagasalin "(14, p. 83).

Sa kanyang akda na "On Philology" D. S. Likhachev ay nagpapaliwanag ng mga gawain ng pagpuna sa teksto para sa pagbuo ng agham na ito: "Ang tekstuwal na pagpuna, kapwa dito at sa Kanluran, ay tinukoy bilang isang" sistema ng mga pamamaraan ng philological "para sa paglathala ng mga monumento at bilang" inilapat na pilolohiya ". Dahil ang teksto na "orihinal", "tunay" ay mahalaga para sa paglalathala ng teksto, at ang lahat ng iba pang mga yugto ng kasaysayan ng teksto ay walang interes, ang pagpuna sa teksto ay nagmadaling tumalon sa lahat ng yugto ng kasaysayan ng teksto hanggang sa orihinal na teksto na mai-publish, at hinahangad na bumuo ng iba't ibang mga "pamamaraan" mga mekanikal na pamamaraan ng "pagkuha" ng orihinal na teksto na ito, isinasaalang-alang ang lahat ng iba pang mga yugto bilang mali at inauthentic, hindi interesado sa mananaliksik. Samakatuwid, madalas na ang pag-aaral ng teksto ay pinalitan ng "pagwawasto" nito. Ang pagsasaliksik ay isinasagawa sa mga hindi sapat na mga form na kinakailangan upang "linisin" ito ng "mga pagkakamali," mula sa paglaon ng mga pagbabago. Kung ang tekstong kritiko ay nagawang ibalik ang orihinal na pagbabasa ng isang partikular na lugar, kung gayon ang natitira - ang kasaysayan ng ibinigay na lugar, at kung minsan ang teksto sa kabuuan - ay hindi na interes sa kanya. Mula sa puntong ito, ang kritikal na teksto ay talagang hindi isang agham, ngunit isang sistema ng mga pamamaraan para makuha ang orihinal na teksto para sa paglalathala nito. Sinubukan ng taguring kritikal na makamit ito o bunga, upang "makuha" ito o ang tekstong iyon nang walang maingat na pag-aaral ng buong kasaysayan ng teksto ng akda nang buo ”(14, p. 94).

Ang DS Likhachev ay nagbabalangkas ng isang pangkalahatang pagkahilig sa mga kritiko ng panitikan at mga istoryador na nag-aaral ng Sinaunang Rus: ang mga pagkakaiba at paghihiwalay sa pagitan ng mga siyentipiko na kumukuha ng materyal at siyentipiko na nag-aaral ng materyal na ito ay higit na binura. Tulad ng isang arkeologo ay obligado sa kasalukuyang panahon upang maging isang mananalaysay, at isang mananalaysay ay dapat lubusan na makabisado ang arkeolohikal na materyal; tulad ng isang mapagkukunang scholar ay nagiging higit pa at isang istoryador na umamin sa malawak na mga pangkalahatang pangkalahatan sa kanyang mga gawa, at sa kritikang pampanitikan mayroong pangangailangan sa bawat kritikal na tekstuwal na kasabay ng isang malawak na pampanitikang pampanitikan, at isang mananalaysay ng pampanitikan ay dapat na tiyak na pag-aralan ang mga manuskrito: "Ang pananaliksik sa Teknolohiya ay ang pundasyon kung saan ang lahat ng kasunod na gawaing pampanitikan. Tulad ng magiging malinaw mula sa mga sumusunod, ang mga konklusyon na nakuha ng tekstong pananaliksik ay madalas na tumatanggi sa pinakamalawak na konklusyon ng mga iskolar ng panitikan, na ginawa ng mga ito nang hindi pinag-aralan ang materyal na manuskrito, at sa pagliko ay humahantong sa mga bagong kawili-wili at lubusang nagpapatunay ng mga pangkalahatang pangkasaysayan at pampanitikan ”(14, p. 103 ).

Ang kritikal sa tekstuwal, ayon kay Likhachev, ay nagbubukas ng mga pagkakataon para sa pag-aaral ng mga paaralan sa panitikan, mga uso, pagbabago sa estilo, dinamika ng proseso ng malikhaing, lumiliko na isang arbiter sa paglutas ng maraming mga hindi pagkakaunawaan na, sa labas ng pag-aaral ng mga tiyak na kasaysayan ng mga teksto, maaaring mag-drag nang walang tiyak na mga prospect para sa kanilang pangwakas na resolusyon. Ang kritikal na teksto ay nagmula bilang isang inilapat na disiplina, bilang kabuuan ng mga pamamaraan ng philological para sa paglathala ng mga teksto. Habang pinalalalim namin ang mga gawain ng pag-publish ng teksto, ang pagpuna sa teksto ay napilitang pag-aralan ang kasaysayan ng teksto ng mga gawa. Ito ay naging agham ng kasaysayan ng teksto ng mga gawa, at ang gawain ng paglathala ng teksto ay naging isa lamang sa mga praktikal na aplikasyon nito: "Ang kasaysayan ng teksto ng isang gawain ay sumasaklaw sa lahat ng mga isyu ng pag-aaral ng isang naibigay na gawain. Tanging ang isang kumpletong (o, kung maaari, kumpleto) pag-aaral ng lahat ng mga isyu na may kaugnayan sa gawain ay maaaring tunay na ihayag sa amin ang kasaysayan ng teksto ng akda. Kasabay nito, tanging ang kasaysayan ng teksto ay nagpapakita sa amin ng buong buo. Ang kasaysayan ng teksto ng isang gawain ay ang pag-aaral ng isang gawain sa aspeto ng kasaysayan nito. ito makasaysayang tingnan ang trabaho, pag-aralan ito sa dinamika, at hindi sa mga static. Ang isang gawain ay hindi maiisip sa labas ng teksto nito, at ang teksto ng isang gawa ay hindi maaaring pag-aralan sa labas ng kasaysayan nito. Batay sa kasaysayan ng teksto ng mga akda, ang kasaysayan ng akda ng ibinigay na manunulat at ang kasaysayan ng teksto ng akda ay itinayo (itinatag ito koneksyon sa kasaysayan (italics ng may-akda .-- K. Sh., D. P.) sa pagitan ng mga kasaysayan ng mga teksto ng mga indibidwal na gawa), at ang kasaysayan ng panitikan ay itinayo batay sa kasaysayan ng mga teksto at ang kasaysayan ng pagkamalikhain ng mga manunulat. Nagpupunta ito nang hindi sinasabi na ang kasaysayan ng panitikan ay malayo sa limitado sa mga kasaysayan ng mga teksto ng mga indibidwal na gawa, ngunit ang mga ito ay makabuluhan, lalo na sa panitikan ng Lumang Ruso. Ito ay isang makasaysayang punto ng pananaw, ang eksaktong kabaligtaran ng mekanikal at static, hindi papansin ang kasaysayan at pag-aralan ang gawa sa ibinigay nito. Ngunit dapat tandaan na ang makasaysayang diskarte mismo ay maaaring umamin ng iba't ibang mga paraan ng pagbibigay kahulugan sa Hexte, pagkamalikhain, ang kasaysayan ng panitikan ”(14, p. 124). Ang kasaysayan ng teksto ng isang akda ay hindi maaaring mabawasan sa isang simpleng pagrehistro ng mga pagbabago; ang mga pagbabago sa teksto ay dapat ipaliwanag.

Ang pagkakasunud-sunod ng akda ng textologist ay dapat na ang mga sumusunod: itinatag niya ang kasaysayan ng paglikha ng teksto sa isang draft, at pagkatapos, batay sa kasaysayan na ito, nilalapitan niya ang huling teksto at kinukuha ito bilang pangunahing (kung natapos na) o isa sa mga naunang yugto (nakumpleto), kung ang huling susog sa manuskrito hindi nakumpleto: "Para sa bawat gawain at para sa bawat manuskrito, dapat makita ng mananaliksik ang buhay na nagbigay sa kanila, dapat makita ang mga tunay na tao: mga may-akda at kasamang may-akda, mga eskriba, muling mga editor, mga compiler ng mga kronol. Obligasyon ng mananaliksik na ibunyag ang kanilang mga hangarin, tahasang at kung minsan ay "lihim", upang isaalang-alang ang kanilang sikolohiya, kanilang mga ideya, kanilang mga ideya tungkol sa panitikan at wikang pampanitikan, tungkol sa genre ng mga gawa na kanilang isinusulat, atbp.

Ang kritiko sa teksto ay dapat mananalaysay sa malawak na kahulugan ng salita at istoryador ng teksto lalo na. Sa anumang kaso ay dapat gawin ang mga praktikal na konklusyon (para sa paglathala ng isang teksto, para sa muling pagtatayo nito, para sa pag-uuri ng mga listahan nito, atbp.) Bago ang lahat ng mga posibilidad para sa pagtatatag ng isang kongkretong larawan kung paano talaga binago ang teksto, kung kanino at para sa anong layunin ay hindi pa naubos. , sa kung anong mga kundisyon ng kasaysayan ang nilikha ng teksto ng may-akda at ang mga pagbabagong ito ay ginawa ng kasunod na mga editor.

Ang makasaysayang diskarte sa mga isyu ng pagpuna sa teksto sa pamamagitan ng hindi nangangahulugang pag-aalis ng pangangailangan para sa panlabas na pag-uuri ng mga listahan, ang pangangailangan na gumuhit ng mga stemmas, ngunit hindi ito nagsisilbing isang paliwanag sa kasaysayan lamang kung ano ang nakuha batay sa mga panlabas na mga palatandaan. Sa huling kaso, ang papel na ginagampanan ng makasaysayang diskarte sa mga katanungan ng tekstong pagpuna ay magiging limitado sa isang uri ng gawain ng komentaryo, habang ang mismong pamamaraan ng tekstong gawa, sa unang yugto ng pag-aaral ng teksto, sa anumang kaso, ay mananatiling pareho. Sa katunayan, ang makasaysayang pamamaraang dapat sumali sa buong pamamaraan ng pagsusuri ng listahan. Ang mga pagbabago at pagkakaiba sa teksto ay dapat isaalang-alang nang naaayon kahulugan (italics ng may-akda .-- K. III., D. P.), kung saan mayroon sila, at hindi sa isang dami ng batayan. Ang mga pagkakaiba sa mga resulta ng parehong mga diskarte ay napakalaking. Kaya, halimbawa, kung hinati natin ang mga listahan ng "The Legend of the Princes of Vladimir" ayon sa mga panlabas na tampok, nang hindi pinag-aaralan ang pinagmulan ng mga pagkakaiba, pagkatapos ay hindi natin maiiwasang mahihinuha na ang magkakahiwalay na mga edisyon ng "Tale" ay hindi dapat makilala, dahil ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga listahan ay panlabas na napakaliit, ngunit kung susuriin natin ang pinagmulan. ang kasaysayan ng teksto ng mga listahan ng Tale na malapit sa koneksyon sa realidad ng kasaysayan, bilang bahagi ng buong tradisyon ng manuskrito, lumiliko na ang tila hindi gaanong kahalagahan ng mga pagbabago sa mga listahan ay naghahati sa kanila ng malinaw sa dalawang edisyon, na ang bawat isa ay may mahusay na natukoy at mahigpit na nakabalangkas na pampulitikang pagpapaandar "(14 , p. 146). Ang kasaysayan ng teksto ng akda ay konektado sa kasaysayan ng panitikan, kaisipang panlipunan, na may kasaysayan bilang isang buo at hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay.

Kasabay nito, tinukoy ng DS Likhachev ang papel ng philology bilang pagkonekta, at lalo na mahalaga. Nag-uugnay ang Philology ng mga makasaysayang pag-aaral ng mapagkukunan sa pag-aaral ng linggwistika at pampanitikan. Nagbibigay ito ng malawak na aspeto sa pag-aaral ng kasaysayan ng teksto. Pinagsasama nito ang mga pag-aaral sa panitikan at lingguwistika sa pag-aaral ng istilo ng akda - ang pinakamahirap na lugar ng kritikang pampanitikan. Sa mismong kakanyahan nito, ang pilolohiya ay kontra-pormalistikong, dahil nagtuturo ito sa amin na tama na maunawaan ang kahulugan ng isang teksto - isang makasaysayang mapagkukunan o isang masining na bantayog. Nangangailangan ito ng malalim na kaalaman hindi lamang sa kasaysayan ng mga wika, kundi pati na rin kaalaman sa mga katotohanan ng isang partikular na panahon, mga aesthetic na ideya sa oras nito, ang kasaysayan ng mga ideya, atbp.

Ang panitikan, ayon kay D. S. Likhachev, ay hindi lamang ang sining ng salita, ito ay ang sining ng pagwawasto ng salita, ang pagkuha ng isang espesyal na "kadiliman" sa pamamagitan ng salita mula sa mga kumbinasyon ng mga salita: "Higit sa lahat ng mga kahulugan ng mga indibidwal na salita sa teksto. isang uri ng sobrang kahulugan na lumiliko sa teksto mula sa isang simpleng sistema ng pag-sign sa isang masining na sistema. Mga kumbinasyon ng mga salita, at tanging pinapataas nila ang mga asosasyon sa teksto, inihayag ang mga kinakailangang kakulay ng kahulugan sa salita, lumikha ng emosyonalidad ng teksto. Kung paanong ang bigat ng katawan ng tao ay nagtagumpay sa sayaw, ang pagkakaiba-iba ng kulay ay pagtagumpayan sa pagpipinta dahil sa mga kumbinasyon ng kulay, sa iskultura ang pagkawalang-kilos ng bato, tanso, kahoy ay nagtagumpay, kaya sa panitikan ang karaniwang kahulugan ng kahulugan ng isang salita ay nagtagumpay. Ang salita sa mga kumbinasyon ay nakakakuha ng mga gayong lilim na hindi matatagpuan sa pinakamahusay na mga makasaysayang diksyonaryo ng wikang Ruso ”(14, p. 164).

Ayon kay DS Likhachev, ang mga tula at mahusay na prosa ay magkakaugnay sa kanilang likas na katangian, ang philology ay nagbibigay kahulugan hindi lamang mga kahulugan ng mga salita, kundi pati na rin ang masining na kahulugan ng buong teksto. Naniniwala si DS Likhachev na ang isang tao ay hindi maaaring mag-aral ng panitikan nang walang pagkakaroon ng kaalaman sa lingguwistika, ang isa ay hindi maaaring maging isang textologist nang hindi pumasok sa nakatagong kahulugan ng teksto sa kabuuan, at hindi lamang mga indibidwal na salita. Ang mga salitang nasa tula ay nangangahulugang higit pa sa tinawag nila, ang "mga palatandaan" kung saan sila.

Ang Philology, ayon sa Likhachev, ay ang pinakamataas na anyo ng edukasyon sa liberal arts, isang form na "kumokonekta para sa lahat ng mga humanities". Dose-dosenang mga halimbawa ang maaaring magamit upang ipakita kung paano naghihirap ang makasaysayang mapagkukunan ng pag-aaral kapag ang mga mananalaysay ay nag-misinterpret ng mga teksto at ipinahayag hindi lamang ang kanilang kamangmangan sa kasaysayan ng wika, kundi pati na rin sa kasaysayan ng kultura. Dahil dito, kailangan din nila ng pilolohiya: "Samakatuwid, hindi dapat isipin ng isang tao na ang pilolohiya ay nauugnay sa pang-unawa ng teksto. Ang pag-unawa sa teksto ay ang pag-unawa sa buong buhay sa likod ng teksto ng panahon nito. Samakatuwid, ang philology ay ang koneksyon ng lahat ng mga koneksyon. Ito ay kinakailangan ng mga kritiko ng teksto, mga scholar ng mapagkukunan, mga mananaliksik sa panitikan at mga istoryador ng agham; ito ay kinakailangan ng mga artista sa sining, sapagkat sa puso ng bawat isa sa sining, sa napaka "malalim na kalaliman," kasinungalingan ang salita at koneksyon ng mga salita. Ito ay kinakailangan ng bawat isa na gumagamit ng wika, salita; ang salita ay nauugnay sa anumang mga anyo ng pagiging, na may anumang kaalaman sa pagiging: isang salita, o mas tiyak, isang kombinasyon ng mga salita. Samakatuwid, malinaw na ang pilolohiya ay sumasailalim hindi lamang agham, kundi pati na rin ang lahat ng kultura ng tao. Ang kaalaman at pagkamalikhain ay nabuo sa pamamagitan ng salita, at sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng pagkawalang-kilos ng salita, ipinanganak ang kultura.

Ang mas malawak na bilog ng mga eras, ang bilog ng mga nasyonal na kultura na ngayon ay kasama sa globo ng edukasyon, ang higit na kinakailangang pilolohiya. Kapag ang pilolohiya ay limitado sa pangunahing kaalaman sa klasiko na antigong panahon, ngayon ay sumasaklaw ito sa lahat ng mga bansa at sa lahat ng oras. Ang higit na kinakailangan ngayon, mas mahirap ito, at mas madalas na posible na makahanap ng isang tunay na philologist ngayon. Gayunpaman, ang bawat matalinong tao ay dapat na hindi bababa sa isang maliit na philologist. Ito ay hinihiling ng kultura ”(14, p. 186).

Ang kultura ng sangkatauhan ay sumulong sa pamamagitan ng pag-iipon ng mga halaga. Ang mga halaga ay hindi pinapalitan ang bawat isa, ang mga bago ay hindi sirain ang mga luma, ngunit, ang pagsali sa mga luma, dagdagan ang kanilang kabuluhan sa kasalukuyan. Samakatuwid, ang pasanin ng mga halaga ng kultura ay isang espesyal na uri ng pasanin. Hindi nito pinababayaan ang ating hakbang, ngunit ginagawang mas madali: "Ang mas maraming mga kahalagahan na pinagkadalubhasaan natin, mas sopistikado at talamak ang ating pananaw sa ibang mga kultura ay nagiging: mga kultura na malayo sa atin sa oras at espasyo - sinaunang at iba pang mga bansa. Ang bawat isa sa mga kultura ng nakaraan o ng ibang bansa ay nagiging para sa isang taong intelihente na "kanyang sariling kultura" - ang kanyang malalim na personal at sarili niya sa pambansang aspeto, dahil ang kaalaman sa kanyang sarili ay nauugnay sa kaalaman ng ibang tao. Ang pagtagumpayan ng lahat ng uri ng distansya ay hindi lamang ang gawain ng modernong teknolohiya at ang eksaktong mga agham, kundi pati na rin ang gawain ng philology sa malawak na kahulugan ng salita. Kasabay nito, ang pilolohiya ay pantay na nagtagumpay sa mga distansya sa espasyo (pag-aaral ng kulturang pandiwang ng ibang mga tao) at sa oras (pag-aaral sa kulturang pandiwang ng nakaraan). Pinagsasama ng Philology ang sangkatauhan na mas malapit - ang ating kasalukuyan at ang nakaraan. Pinagsasama nito ang sangkatauhan at iba't ibang kultura ng tao na magkasama, hindi sa pamamagitan ng pagtanggal ng mga pagkakaiba sa kultura, ngunit sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng mga pagkakaiba-iba; hindi sa pamamagitan ng pagsira sa sariling katangian ng mga kultura, ngunit batay sa pagkilala sa mga pagkakaiba-iba, ang kanilang pang-agham na pag-unawa, sa batayan ng paggalang at pagpapahintulot sa "sariling katangian" ng mga kultura. Binuhay niya ang bago para sa bago. Ang Philology ay isang malalim na personal at malalim na pambansang agham, kinakailangan para sa isang indibidwal at kinakailangan para sa pagpapaunlad ng mga pambansang kultura ”(14, p. 192).

Pinatutunayan ng Philology ang pangalan nito - "pag-ibig ng salita", dahil ito ay batay sa pag-ibig sa kulturang pandiwang ng lahat ng wika, sa pagpapaubaya, paggalang at interes sa lahat ng kultura.

Panitikan

1. Bakhtin, M. M. May-akda at bayani sa aesthetic aktibidad // Bakhtin M.M. Mga gawa ng 1920s. - Kiev: Matibay "Susunod", 1994. - S. 69-256.
2. Bakhtin, M. M. Sa pamamaraan ng kritikang pampanitikan / M. M. Bakhtin // Konteksto-1974: Mga pag-aaral ng teoretikal sa panitikan. - M., 1975.
3. Bakhtin M.M. Ang problema ng mga genres sa pagsasalita // Bakhtin M.M. Mga Nakolektang Gawain: sa 7 t.- M .: Mga diksyonaryo ng Russia, 1996 .-- T. 5. - S. 159-206.
4. Bakhtin M.M. Ang problema ng nilalaman, materyal at form sa pandiwang pagkamalikhain sa pandiwang (1924) // Bakhtin M.M. Mga gawa ng 1920s. - Kiev: Matibay "Susunod", 1994. - S. 257-320.
5. Bakhtin M.M. Ang problema ng teksto sa linggwistika, filolohiya at iba pang mga pagkatao. Ang karanasan ng pagsusuri sa pilosopiko // Bakhtin M.M. Estetika ng pandiwang pagkamalikhain. - M .: Art, 1979.
6. Bakhtin M.M. Salita sa nobela // Bakhtin M.M.
7. Bakhtin, M.M. Mga Anyo ng Oras at Katipunan sa Nobela: Sanaysay sa Makasaysayang Poetics // Bakhtin, M.M. Panitikan at estetika. Pananaliksik sa mga nakaraang taon. - M .: Fiction, 1975.
8. Bakhtin, M.M. Epiko at nobela (Sa pamamaraan ng pananaliksik ng nobela) // Bakhtin,M.M. Panitikan at estetika. Pananaliksik sa mga nakaraang taon. - M .: Fiction, 1975.
9. Vinogradov, V.V. Sa teorya ng masining na pagsasalita / V. V. Vinogradov. - M .: Mas mataas na paaralan, 1971.
10. Vinogradov, V.V. Tungkol sa wika ng fiction / V.V. Vinogradov. - M .: Goslitizdat, 1959.
11. Vinogradov, V.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng wikang pampanitikan ng Russia noong ika-17 siglo 19 / V.V. Vinogradov. - M .: Mas mataas na paaralan, 1982.
12. Vinogradov, V.V. Ang mga pangunahing katanungan ng syntax ng pangungusap (sa materyal ng wikang Ruso) / V. V. Vinogradov // Mga tanong ng istraktura sa gramatika: koleksyon ng mga artikulo. - M .: AP USSR, 1955 .-- S. 389-435.
13. Likhachev, D.S. Sa paksa ng aklat na ito / D.S.Likhachev // Vinogradov, V.V. Sa teorya ng masining na pagsasalita. - M .: Mas mataas na paaralan, 1971. - S. 212-232.
14. Likhachev, D.S. Tungkol sa philology / D.S.Likhachev. - M .: Mas mataas na paaralan, 1989.
15. Likhachev, D.S. Mga sulat tungkol sa mabuti / D.S.Likhachev. - M .: Azbuka, 2015.
16. Maximov, L. Yu. Multidimensional na pag-uuri ng mga kumplikadong pangungusap (batay sa materyal ng modernong wikang pampanitikan ng Russia) / L. Yu Maksimov. - Stavropol; Pyatigorsk: SSU Publishing House, 2011.
17. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Sikolohiya ng pag-iisip at pakiramdam. Paglikha ng artistikong // Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Mga akdang pampanitikan-kritikal: sa 2 dami - M .: Khudozhestvennaya literatura, 1989. - T. 1. - S. 26-190.
18. Pasko, PUMUNTA. SA. Vinogradov paaralan sa linguistic / Yu. V. Rozhdestvensky // Linguistic encyclopedia encyclopedia. - M .: Soviet Encyclopedia, 1990.
19. Tamarchenko, N.D. "Mga estetika ng pagkamalikhain sa pandiwang" M. M. Bakhtin at ang pilosopiyang pilosopiko at philological na tradisyon / I. D. Tamarchenko. - M .: Bahay ng Publisher ng Kulagina, 2011.
20. Chudakov,AT.P. Maagang gawa ng V.V. Vinogradov sa poetics ng Russian panitikan / A.P. Chudakov // Vinogradov, V.V. Mga Napiling Gawain. Makata ng Panitikang Ruso. - M .: Nauka, 1976 .-- S. 465-481.
21. Chudakov, A. P. Pitong mga katangian ng pang-agham na pamamaraan ng Vinogradov / A. P. Chudakov // Philological koleksyon (hanggang sa ika-100 anibersaryo ng kapanganakan ng Akademikong si V. V. Vinogradov). - M .: Institute ng wikang Ruso. VV. Vinogradov RAS, 1995. - pp 9-15.
22. Fateev, II.AT. Interteksto sa mundo ng mga teksto. Kaugnayan ng intertextuality / I.A.Fateeva. - Ika-4 na ed. - M .: Librokom, 2012.
23. Stein, K.E. Philology: Kasaysayan. Pamamaraan. Mga modernong problema / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Stavropol State Institute, 2011.
24. Stein, K.E. Philology: Mga paaralan at direksyon / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Disenyo ng Studio B, 2014.

Mga sulat tungkol sa mabuti at maganda

Dmitry Sergeevich Likhachev

DEAR FRIENDS!

Bago mo ang aklat na "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Magagandang" ng isa sa mga natitirang siyentipiko sa ating panahon, ang chairman ng Soviet Culture Fund, Akademikong Dmitry Sergeevich Likhachev. Ang mga "liham" na ito ay hindi tinutukoy sa sinumang partikular, ngunit sa lahat ng mga mambabasa. Una sa lahat - ang mga kabataan na kailangan pa ring malaman ang buhay, upang sundin ang mga mahirap na landas nito.

Ang katotohanan na ang may-akda ng mga liham, si Dmitry Sergeevich Likhachev, ay isang tao na ang pangalan ay kilala sa lahat ng mga kontinente, isang natatanging tagapamagitan ng kultura at pandaigdigang mundo, humalal ng isang honorary member ng maraming dayuhang akademya, at nagdadala ng iba pang mga parangal na pamagat ng mga pangunahing siyentipikong institusyon, na ginagawang lalong mahalaga ang aklat na ito.

At ang payo na maaari mong makuha sa pamamagitan ng pagbabasa ng aklat na ito ay nalalapat sa halos lahat ng aspeto ng buhay.

Ito ay isang koleksyon ng karunungan, ito ay ang pagsasalita ng isang mapagkawanggawang Guro, na ang taktika ng pedagogical at ang kakayahang makipag-usap sa mga mag-aaral ay isa sa kanyang pangunahing talento.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang libro ay nai-publish sa aming pag-publish sa bahay noong 1985 at naging isang bibliographic rarity - ito ay pinatunayan ng maraming mga sulat na natanggap namin mula sa mga mambabasa.

Ang librong ito ay isinalin sa iba't ibang mga bansa, isinalin sa maraming wika.

Narito ang isinulat mismo ni D.S.Likhachev sa paunang salita sa edisyon ng Hapon, kung saan ipinaliwanag niya kung bakit isinulat ang librong ito:

"Sa aking lubos na pananalig, ang kabutihan at kagandahan ay iisa para sa lahat ng mga tao. Isa sila sa dalawang pandama: ang katotohanan at kagandahan ay walang hanggang mga kasama, sila ay isa sa kanilang sarili at pareho sa lahat ng mga tao.

Ang pagsisinungaling ay masama sa lahat. Ang sinseridad at pagiging totoo, katapatan at hindi pagiging makasarili ay palaging mabuti.

Sa aking libro na "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Magaganda", na inilaan para sa mga bata, sinubukan kong ipaliwanag sa pinakasimpleng mga pangangatwiran na ang pagsunod sa landas ng mabuti ay ang pinaka-katanggap-tanggap at tanging landas para sa isang tao. Sinubok siya, siya ay tapat, siya ay kapaki-pakinabang - kapwa para sa isang tao lamang at para sa lipunan sa kabuuan.

Sa aking mga liham, hindi ko sinisikap na ipaliwanag kung ano ang mabuti at kung bakit ang isang mabait na tao ay maganda sa loob, nakatira sa pagkakatugma sa kanyang sarili, sa lipunan at kalikasan. Maaaring magkaroon ng maraming mga paliwanag, kahulugan at diskarte. Nagsusumikap ako para sa iba pa - para sa mga tukoy na halimbawa, batay sa mga katangian ng pangkalahatang kalikasan ng tao.

Hindi ko nasasakop ang konsepto ng kabutihan at ang kasamang konsepto ng kagandahan ng tao sa anumang pananaw sa mundo. Ang aking mga halimbawa ay hindi ideolohikal, sapagkat nais kong ipaliwanag ang mga ito sa mga bata kahit na bago nila simulan na ibigay ang kanilang sarili sa anumang mga alituntunin sa pananaw sa mundo.

Ang mga bata ay labis na mahilig sa mga tradisyon, ipinagmamalaki ang kanilang tahanan, kanilang pamilya, pati na rin ang kanilang nayon. Ngunit kusang nauunawaan nila hindi lamang ang kanilang sarili, kundi pati na rin sa mga tradisyon ng ibang tao, ang pananaw sa ibang tao, naiintindihan nila ang karaniwang bagay na lahat ng tao.

Masisiyahan ako kung ang mambabasa, kahit anong edad siya ay nabibilang (nangyari ito, pagkatapos ng lahat, na ang mga matatanda ay nagbabasa ng mga libro ng mga bata), ay nahahanap sa aking mga sulat ng hindi bababa sa bahagi ng kung ano ang maaari niyang sumang-ayon.

Pumayag sa pagitan ng mga tao, ang iba't ibang mga bansa ang pinakamahalaga at ngayon ang pinaka kinakailangan para sa sangkatauhan. "

MGA LETTER SA MGA YUNONG READERS

Para sa aking mga pakikipag-usap sa mambabasa, pinili ko ang anyo ng mga titik. Ito ay, siyempre, isang kondisyong pormularyo. Sa mga mambabasa ng aking mga sulat, naiisip ko ang mga kaibigan. Ang mga liham sa mga kaibigan ay ginagawang madali para sa akin na sumulat.

Bakit ko inayos ang aking mga titik sa ganitong paraan? Sa una ay sumulat ako sa aking mga liham tungkol sa layunin at kahulugan ng buhay, tungkol sa kagandahan ng pag-uugali, at pagkatapos ay lumipat ako sa kagandahan ng mundo sa paligid natin, sa kagandahang ipinapakita sa atin sa mga gawa ng sining. Ginagawa ko ito sapagkat upang makita ang kagandahan ng kapaligiran, ang isang tao mismo ay dapat na maganda ang kaisipan, malalim, at tumayo sa tamang mga posisyon sa buhay. Subukang hawakan ang mga binoculars sa nanginginig na mga kamay - wala kang makikita.

Unang sulat

LARGE SA SMALL

Sa mundo ng materyal, hindi ka maaaring magkasya sa malaki sa maliit. Sa sulok ng mga espirituwal na halaga, hindi ganoon: sa maliit, marami pa ang maaaring magkasya, at kung susubukan mong magkasya ang maliit sa malaki, kung gayon ang malaki ay hihinto lamang sa pagkakaroon.

Kung ang isang tao ay may isang mahusay na layunin, kung gayon dapat itong maipakita sa lahat - sa tila hindi gaanong kabuluhan. Kailangan kang maging matapat sa hindi kapani-paniwala at hindi sinasadya: pagkatapos lamang ikaw ay magiging matapat sa pagtupad ng iyong dakilang tungkulin. Ang isang mahusay na layunin ay sumasaklaw sa buong tao, ay makikita sa bawat isa sa kanyang mga pagkilos, at hindi dapat isipin ng isang tao na ang isang mahusay na layunin ay maaaring makamit sa pamamagitan ng masamang paraan.

Ang pagsamba "ang wakas ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan" ay mapanirang at imoral. Ipinakita ito ng mabuti kay Dostoevsky sa Krimen at Parusa. Ang pangunahing katangian ng gawaing ito, si Rodion Raskolnikov, naisip na sa pamamagitan ng pagpatay sa kasuklam-suklam na matandang babae-usurya, makakakuha siya ng pera, kung saan maaari niyang makamit ang mahusay na mga layunin at makinabang ang sangkatauhan, ngunit naghihirap ng isang pagbagsak sa loob. Ang layunin ay malayo at hindi mapagtanto, ngunit ang krimen ay totoo; ito ay kahila-hilakbot at hindi mabibigyang katwiran ng anupaman. Imposibleng magsikap para sa isang mataas na layunin na may mababang paraan. Kailangan mong maging pantay na tapat sa parehong malaki at maliit.

Ang pangkalahatang panuntunan: upang obserbahan ang malaki sa maliit ay kinakailangan, lalo na, sa agham. Ang katotohanan ng siyentipiko ay ang pinakamahalagang bagay, at dapat itong sundin sa lahat ng mga detalye ng pananaliksik na pang-agham at sa buhay ng isang siyentipiko. Kung ang isa ay nagsusumikap sa agham para sa "maliit" na mga layunin - para sa patunay ng "puwersa", salungat sa mga katotohanan, para sa "kawili-wili" ng mga konklusyon, para sa kanilang pagiging epektibo o para sa anumang anyo ng pagsulong sa sarili, kung gayon ang siyentipiko ay hindi maaaring hindi nabigo. Siguro hindi agad, ngunit sa huli! Kapag ang pagmamalabis ng mga resulta ng pananaliksik na nakuha o kahit na ang menor de edad na pag-juggling ng mga katotohanan ay nagsisimula at ang katotohanan ng pang-agham ay itinulak sa background, ang agham ay tumigil na umiral, at ang siyentipiko mismo ay nagtapos na maging isang siyentipiko.

Ang malaking bagay ay dapat na determinadong sundin sa lahat. Pagkatapos ang lahat ay madali at simple.

Pangalawang sulat

AYAW AY LAHAT NG BUHAY

Samakatuwid, alagaan ang kabataan sa isang hinog na katandaan. Pinahahalagahan ang lahat ng magagandang bagay na nakuha mo sa iyong kabataan, huwag sayangin ang kayamanan ng iyong kabataan. Walang nakuha sa kabataan na walang bakas. Ang mga gawi na binubuo sa kabataan ay nagpapatuloy para sa buhay. Ang mga kasanayan sa trabaho, din. Sanay na magtrabaho - at ang trabaho ay palaging magdadala ng kagalakan. At kung gaano kahalaga ito sa kaligayahan ng tao! Wala nang mas malungkot na tao kaysa sa isang tamad na tao na walang hanggan na umiiwas sa trabaho at pagsisikap ...

Parehong sa kabataan at matanda. Ang mga mabubuting gawi ng kabataan ay gawing mas madali ang buhay, ang mga masasamang tao ay makakapagpabagal at mapapahirap.

At higit pa. May isang kasabihan sa Russia: "Alagaan ang iyong karangalan mula sa iyong kabataan." Ang lahat ng mga pagkilos na ginawa sa kabataan ay nananatili sa memorya. Ang mga mabubuting magugustuhan, ang mga masasamang tao ay magpapanatili kang gising!

Pangatlong liham

ANG PINAKAMALAKI

Ano ang pinakamalaking layunin ng buhay? Sa palagay ko: upang madagdagan ang kabutihan sa kapaligiran sa paligid natin. At ang mabuti ay, una sa lahat, ang kaligayahan ng lahat ng tao. Ito ay binubuo ng maraming mga bagay, at sa bawat oras na ang buhay ay nagtatanghal sa isang tao ng isang gawain na mahalaga upang malutas. Maaari kang gumawa ng mabuti sa isang tao sa maliliit na bagay, maaari mong isipin ang tungkol sa malalaking bagay, ngunit ang mga maliliit at malalaking bagay ay hindi maaaring paghiwalayin. Karamihan, tulad ng nasabi ko na, nagsisimula sa maliliit na bagay, ay lumitaw sa pagkabata at malapit na.

Gustung-gusto ng bata ang kanyang ina at ang kanyang ama, mga kapatid, ang kanyang pamilya, ang kanyang tahanan. Unti-unting lumalawak, kumalat ang kanyang pagmamahal sa paaralan, nayon, lungsod, sa kanyang buong bansa. At ito ay isang napakalaki at malalim na pakiramdam, kahit na ang isa ay hindi maaaring tumigil doon at dapat na mahalin ng isang tao ang isang tao.

Kailangan kang maging isang makabayan, hindi isang nasyonalista. Hindi na kailangang mapoot sa bawat iba pang pamilya, dahil mahal mo ang iyong. Hindi na kailangang mapoot sa ibang mga bansa sapagkat ikaw ay isang makabayan. Mayroong malalim na pagkakaiba sa pagitan ng pagiging makabayan at nasyonalismo. Sa una - pag-ibig para sa iyong bansa, sa pangalawa - galit sa lahat.

Ang malaking layunin ng kabutihan ay nagsisimula sa isang maliit - na may pagnanais para sa mabuti para sa iyong mga mahal sa buhay, ngunit, ang pagpapalawak, nakakakuha ito ng isang mas malawak na hanay ng mga isyu.

Ito ay tulad ng mga bilog sa tubig. Ngunit ang mga bilog sa tubig, lumalawak, nagiging mahina at mas mahina. Ang pag-ibig at pagkakaibigan, ang pagpapalawak at pagkalat sa maraming bagay, kumuha ng bagong lakas, maging mas mataas, at ang tao, ang kanilang sentro, ay mas may kaalaman.

Ang pag-ibig ay hindi dapat mabilang, dapat itong maging matalino. Nangangahulugan ito na dapat itong isama sa kakayahang mapansin ang mga bahid, upang harapin ang mga bahid - kapwa sa isang mahal sa buhay at sa mga tao sa paligid. Dapat itong pagsamahin sa karunungan, na may kakayahang paghiwalayin ang mga kinakailangan mula sa walang laman at hindi totoo. Hindi niya kailangang maging bulag. Ang kasiyahan sa bulag (hindi mo maaaring tawagan itong pag-ibig) ay maaaring humantong sa mga kahihinatnan na kahihinatnan. Ang isang ina na hinahangaan ang lahat at hinihikayat ang kanyang anak sa lahat ng bagay ay maaaring magdulot ng isang halimaw sa moralidad. Ang bulag na paghanga sa Alemanya ("Alemang higit sa lahat" - ang mga salita ng isang awiting chauvinistic na Aleman) ay humantong sa Nazism, bulag na paghanga para sa Italya - sa pasismo.

Ang karunungan ay katalinuhan na pinagsama sa kabaitan. Ang isip na walang kabaitan ay tuso. Ang tuso, gayunpaman, unti-unting nalalanta at, sa madaling panahon, ay tatalikod laban sa tuso. Samakatuwid, ang tuso ay pinipilit na itago. Ang karunungan ay bukas at maaasahan. Hindi niya nililinlang ang iba, at higit sa lahat ang pinakamatalinong tao. Ang karunungan ay nagdadala ng matalino na mahusay na pangalan at pangmatagalang kaligayahan, ay nagdudulot ng kaligayahan maaasahan, pangmatagalan at ang kalmadong budhi, na pinakamahalaga sa pagtanda.

Paano ko maipahayag ang pagkakapareho sa pagitan ng aking tatlong posisyon: "Malaki sa maliit", "Ang kabataan ay palaging" at "Pinakamalaki"? Maaari itong maipahayag sa isang salita, na maaaring maging kasabihan: "katapatan". Ang katapatan sa mga magagandang alituntunin na dapat ay patnubayan ng isang tao sa malaki at maliit, katapatan sa kanyang hindi magagawang kabataan, sa kanyang tinubuang-bayan sa malawak at makitid na kamalayan ng konsepto na ito, katapatan sa pamilya, kaibigan, lungsod, bansa, tao. Sa huli, ang katapatan ay katapatan sa katotohanan - katotohanan-katotohanan at katotohanan-hustisya.

Ang ikaapat na liham

ANG PINAKAKAKITAANG TALAGA AY BUHAY

Pangunahin ang buhay. "Kaluluwa", "espiritu"! At namatay siya - una sa lahat - "huminto sa paghinga." Kaya naisip nila mula sa oras na hindi napapanahon. "Ghost out!" - nangangahulugang "namatay".

Ito ay "pinalamanan" sa bahay, "pinalamanan" at sa buhay na moral. Malubhang huminga ang lahat ng mga alalahanin sa maliit, lahat ng walang kabuluhan sa pang-araw-araw na buhay, mapupuksa, iling ang lahat ng bagay na pumipigil sa paggalaw ng pag-iisip, na nagdudurog sa kaluluwa, hindi pinapayagan ang isang tao na tanggapin ang buhay, mga halaga, kagandahan nito.

Ang isang tao ay dapat palaging mag-isip tungkol sa pinakamahalaga para sa kanyang sarili at para sa iba, na itinapon ang lahat ng walang kabuluhang alalahanin mula sa kanyang sarili.

Dapat tayong maging bukas sa mga tao, mapagparaya sa mga tao, hanapin ang pinakamahusay sa kanila una sa lahat. Ang kakayahang maghanap at makahanap ng pinakamahusay, simpleng "mabuti", "nakatagong kagandahan" ay nagpayaman sa isang tao sa espirituwal.

Upang mapansin ang kagandahan sa likas na katangian, sa isang nayon, lungsod, kalye, hindi sa banggitin sa isang tao, sa lahat ng mga hadlang ng maliit na bagay, ay nangangahulugang pagpapalawak ng globo ng buhay, ang globo ng mahalagang puwang na kung saan nakatira ang isang tao.

Matagal kong hinahanap ang salitang ito - globo. Sa una sinabi ko sa aking sarili: "Kailangan nating palawakin ang mga hangganan ng buhay," ngunit ang buhay ay walang mga hangganan! Hindi ito isang land plot na nakapaloob sa isang bakod - hangganan. Ang pagpapalawak ng mga limitasyon ng buhay ay hindi angkop para sa pagpapahayag ng aking mga saloobin sa parehong dahilan. Ang pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng buhay ay mas mahusay, ngunit mayroon pa ring isang bagay na hindi tama. Si Maximilian Voloshin ay may isang mahusay na naisip na salita para sa kanya - "okoy". Ito ang lahat ng nilalaman ng mata, na maaari itong maunawaan. Ngunit kahit na dito ang mga limitasyon ng ating pang-araw-araw na kaalaman ay nakakaabala. Hindi mababawasan ang buhay sa pang-araw-araw na mga impression. Dapat nating maramdaman at kahit na mapansin natin kung alin ang higit sa mga limitasyon ng ating pang-unawa, magkaroon, tulad ng dati, isang "presentasyon" ng isang bagong bagay na bubuksan o maaaring buksan sa atin. Ang pinakadakilang halaga sa mundo ay buhay: ang ibang tao, ang isa, ang buhay ng mundo ng hayop at halaman, ang buhay ng kultura, buhay sa buong haba nito - kapwa sa nakaraan, at ngayon, at sa hinaharap ... At ang buhay ay walang hanggan malalim. Palagi kaming nakikipagpulong sa isang bagay na hindi namin napansin noon, na humahanga sa amin ng kagandahan, hindi inaasahang karunungan, at natatangi.

Ang ikalimang sulat

ANO ANG SENSE NG BUHAY

Maaari mong tukuyin ang layunin ng iyong pag-iral sa iba't ibang paraan, ngunit dapat ang layunin - kung hindi, hindi ito magiging buhay, ngunit halaman.

Dapat mayroon ka ring mga prinsipyo sa buhay. Mabuti kahit na ipahiwatig ang mga ito sa isang talaarawan, ngunit upang ang talaarawan na maging "tunay", hindi mo dapat ipakita ito sa sinuman - isulat lamang para sa iyong sarili.

Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng isang patakaran sa buhay, sa kanyang layunin ng buhay, sa kanyang mga prinsipyo ng buhay, sa kanyang pag-uugali: ang isang tao ay dapat mabuhay ng buhay na may dignidad, upang hindi siya mahihiyang matandaan.

Ang dignidad ay nangangailangan ng kabaitan, pagkabukas-palad, ang kakayahang hindi maging isang makitid na egoist, maging totoo, isang mabuting kaibigan, upang makahanap ng kagalakan sa pagtulong sa iba.

Alang-alang sa dangal ng buhay, ang isang tao ay dapat na tumanggi sa mga maliliit na kasiyahan at malaki rin ... Upang makapag-humingi ng tawad, ang umamin ng isang pagkakamali sa iba ay mas mahusay kaysa maglaro at magsinungaling.

Sa pagdaraya, ang isang tao una sa lahat ay nililinlang ang kanyang sarili, sapagkat sa palagay niya ay matagumpay siyang nagsinungaling, ngunit ang mga tao ay naunawaan at, sa labas ng kaselanan, nanahimik.

Sulat anim

LAYUNIN AT PAGSUSULIT SA SELF-ASSESSMENT

Kapag ang isang tao ay sinasadya o intuitibong pumipili ng isang Layunin, isang gawain sa buhay para sa kanyang sarili sa buhay, siya ay sa parehong oras nang hindi sinasadya na masuri ang kanyang sarili. Sa pamamagitan ng kung ano ang nabubuhay ng isang tao, maaaring hatulan ng isang tao ang kanyang pagpapahalaga sa sarili - mababa o mataas.

Kung ang isang tao ay nagtatakda sa kanyang sarili ng gawain ng pagkuha ng lahat ng mga pang-elementarya na kalakal, sinusuri niya ang kanyang sarili sa antas ng mga materyal na kalakal na ito: bilang may-ari ng isang kotse ng pinakabagong tatak, bilang may-ari ng isang marangyang dacha, bilang bahagi ng kanyang set ng kasangkapan sa bahay ...

Kung ang isang tao ay nabubuhay upang magdala ng kabutihan sa mga tao, upang maibsan ang kanilang pagdurusa sa kaso ng sakit, upang bigyan ang kagalakan sa mga tao, pagkatapos ay sinusuri niya ang kanyang sarili sa antas ng sangkatauhan. Itinakda niya ang kanyang sarili na isang layunin na karapat-dapat sa isang tao.

Isang mahalagang layunin lamang ang nagpapahintulot sa isang tao na mabuhay ang kanyang buhay nang may dignidad at makatanggap ng tunay na kagalakan. Oo, galak! Isipin: kung ang isang tao ay nagtatakda ng kanyang sarili ng gawain ng pagtaas ng kabutihan sa buhay, na nagdadala ng kaligayahan sa mga tao, anong mga pagkabigo ang maaaring mangyari sa kanya?

Hindi ang dapat tulungan? Ngunit gaano karaming mga tao ang hindi nangangailangan ng tulong? Kung ikaw ay isang doktor, kung gayon, marahil, ikaw ay nagkakamali sa pasyente? Nangyayari ito sa mga pinakamahusay na doktor. Ngunit sa kabuuan, nakatulong ka pa rin kaysa sa hindi mo ginawa. Walang sinuman ang immune mula sa mga pagkakamali. Ngunit ang pinakamahalagang pagkakamali, isang nakamamatay na pagkakamali, ay mali ang napiling pangunahing gawain sa buhay. Hindi nai-promote - chagrin. Wala akong oras upang bumili ng isang selyo para sa aking koleksyon - pagkabigo. Ang isang tao ay may mas mahusay na kasangkapan kaysa sa iyo, o isang mas mahusay na kotse - muli ang isang kalungkutan, at kung ano ang isang mahusay na pakikitungo!

Ang pagtatakda sa kanyang sarili ng gawain ng isang karera o isang acquisition, ang isang tao ay nakakaranas ng higit na higit na kalungkutan kaysa sa kagalakan, at mga panganib na mawala ang lahat. At ano ang maaaring mawala sa isang tao kung siya ay nagalak sa bawat mabuting gawa? Mahalaga lamang na ang kabutihan na ginagawa ng isang tao ay magiging kanyang panloob na pangangailangan, ay magmula sa isang matalinong puso, at hindi lamang mula sa ulo, ay hindi lamang isang "prinsipyo".

Samakatuwid, ang pangunahing gawain sa buhay ay kinakailangang maging isang mas malawak na gawain kaysa sa isang personal lamang, hindi ito dapat limitado lamang sa sariling mga tagumpay at pagkabigo. Dapat itong idikta ng kabaitan sa mga tao, pag-ibig para sa pamilya, para sa iyong lungsod, para sa iyong bayan, bansa, para sa buong sansinukob.

Nangangahulugan ba ito na ang isang tao ay dapat mabuhay tulad ng isang ascetic, hindi alagaan ang kanyang sarili, hindi kumuha ng anupaman at hindi magalak sa isang simpleng promosyon? Hindi talaga! Ang isang tao na hindi nag-iisip tungkol sa kanyang sarili sa lahat ay isang hindi normal na kababalaghan at personal na hindi kasiya-siya sa akin: mayroong ilang uri ng pagkasira sa ito, ang ilang uri ng labis na pagmamalabis sa kanyang sarili ng kanyang kabaitan, kawalang-interes, kabuluhan, mayroong isang uri ng kakaibang hinahamak sa ibang tao , ang pagnanais na tumayo.

Samakatuwid, pinag-uusapan ko lamang ang pangunahing gawain sa buhay. At ang pangunahing gawain na ito sa buhay ay hindi dapat bigyang-diin sa mga mata ng ibang tao. At kailangan mong magbihis nang maayos (ito ay paggalang sa iba), ngunit hindi kinakailangan "mas mahusay kaysa sa iba." At kailangan mong mag-ipon ng isang library para sa iyong sarili, ngunit hindi kinakailangan na mas malaki kaysa sa iyong kapwa. At mabuti na bumili ng kotse para sa iyong sarili at sa iyong pamilya - maginhawa ito. Huwag lamang gawin ang pangalawang sa pangunahing, at hindi kinakailangan na ang pangunahing layunin ng buhay ay maubos ka kung saan hindi ito kinakailangan. Kapag kailangan mo ito ay isa pang bagay. Makikita natin doon kung sino ang may kakayahang ano.

Ang ikapitong sulat

ANONG UNITS TAO

Mga palapag ng pangangalaga. Ang pag-aalaga ay nagpapatibay ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao. Pinalalakas nito ang pamilya, pinapalakas ang pagkakaibigan, pinapalakas ang mga kapwa baryo, mga residente ng isang lungsod, isang bansa.

Subaybayan ang buhay ng isang tao.

Ipinanganak ang isang tao, at ang unang pag-aalala sa kanya ay ang ina; Unti-unti (pagkatapos ng ilang araw), ang pag-aalaga sa kanya ng ama ay direktang nakikipag-ugnay sa bata (bago pa ipinanganak ang bata, ang pag-aalaga sa kanya ay mayroon na, ngunit sa isang tiyak na sukat na "abstract" - naghahanda ang mga magulang para sa hitsura ng bata, pinangarap sa kanya).

Ang mga pakiramdam ng pag-aalaga sa iba ay lumilitaw nang maaga, lalo na sa mga batang babae. Ang babae ay hindi pa nagsasalita, ngunit sinusubukan na alagaan ang manika, babysitting sa kanya. Ang mga batang lalaki, napakabata, mahilig pumili ng mga kabute, isda. Gusto ng mga batang babae na pumili ng mga berry, kabute. At kinokolekta nila hindi lamang para sa kanilang sarili, kundi para sa buong pamilya. Dinadala nila ito sa bahay, ihanda ito para sa taglamig.

Unti-unti, ang mga bata ay nagiging mga bagay na kailanman ay mas mataas na pag-aalaga at sila mismo ay nagsisimulang magpakita ng tunay at malawak na pangangalaga - hindi lamang tungkol sa pamilya, kundi pati na rin tungkol sa paaralan, kung saan inilagay sila ng kanilang magulang, tungkol sa kanilang nayon, lungsod at bansa ...

Ang pag-aalaga ay lumalaki at nagiging mas altruistic. Ang mga bata ay nagbabayad para sa pag-aalaga sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng pag-aalaga sa mga lumang magulang, kapag hindi na nila mababayaran ang pangangalaga sa mga anak. At ang pag-aalala na ito para sa mga matatanda, at pagkatapos ay para sa memorya ng namatay na mga magulang, ay tila pinagsama ang pag-aalala sa makasaysayang memorya ng pamilya at tinubuang bayan sa kabuuan.

Kung ang pag-aalala ay nakadirekta lamang sa sarili, kung gayon ang isang egoist ay lumalaki.

Ang pag-aalaga - pinag-iisa ang mga tao, pinapalakas ang memorya ng nakaraan at buong direksyon na nakatuon sa hinaharap. Hindi ito ang pakiramdam mismo - ito ay isang konkretong pagpapakita ng pakiramdam ng pag-ibig, pagkakaibigan, pagkamakabayan. Ang isang tao ay dapat maging mapagmalasakit. Ang isang walang pag-iingat o walang malasakit na tao ay malamang na isang masasamang tao na hindi nagmamahal sa sinuman.

Ang moralidad ay lubos na mahabagin. Sa awa ay may kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa sangkatauhan at mundo (hindi lamang sa mga tao, mga bansa, kundi pati na rin sa mga hayop, halaman, kalikasan, atbp.). Ang pakiramdam ng pakikiramay (o isang bagay na malapit dito) ay gumagawa sa amin ng pakikipaglaban para sa mga monumento ng kultura, para sa kanilang pangangalaga, para sa kalikasan, mga indibidwal na tanawin, para sa paggalang sa memorya. Sa awa ay may kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, na may isang bansa, tao, bansa, uniberso. Iyon ang dahilan kung bakit ang nakalimutan na konsepto ng pakikiramay ay nangangailangan ng kumpletong pagbabagong-buhay at pag-unlad.

Nakakagulat na tama ang iniisip: "Isang maliit na hakbang para sa tao, isang malaking hakbang para sa sangkatauhan."

Mayroong libu-libong mga halimbawa nito: walang halaga na maging mabait sa isang tao, ngunit hindi kapani-paniwalang mahirap na maging mabait ang sangkatauhan. Imposibleng iwasto ang sangkatauhan; madaling iwasto ang iyong sarili. Upang pakainin ang isang bata, upang mamuno sa isang matandang tao sa buong kalye, upang gumawa ng paraan para sa isang tram, upang gumana nang maayos, maging magalang at magalang ... at iba pa, atbp - lahat ng ito ay simple para sa isang tao, ngunit hindi kapani-paniwalang mahirap para sa lahat nang sabay-sabay. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan mong magsimula sa iyong sarili.

Mabuti ay hindi maaaring maging tanga. Ang isang mabuting gawa ay hindi kailanman hangal, sapagkat ito ay hindi makasarili at hindi tinuloy ang layunin ng kita at "matalinong resulta". Maaari kang tumawag ng isang mabuting gawa na "hangal" lamang kapag malinaw na hindi nito makamit ang layunin o "maling kasinungalingan", nagkakamali nang mabait, iyon ay, hindi mabait. Inuulit ko, ang isang tunay na mabuting gawa ay hindi maaaring maging bobo, ito ay lampas sa mga pagsusuri mula sa punto ng pananaw o hindi ang isip. Kaya mabuti at mabuti.

Pang-walong liham

HINDI MAKAPANGYARI NGUNIT HINDI AY HANGGANG GALING

Sinabi nila na ang nilalaman ay tumutukoy sa form. Totoo ito, ngunit ang kabaligtaran ay totoo rin, na ang nilalaman ay nakasalalay sa form. Ang kilalang psychologist ng Amerikano sa simula ng siglo na ito D. Sumulat si James: "Umiyak tayo dahil nalulungkot tayo, ngunit nalulungkot din tayo dahil umiyak tayo." Samakatuwid, pag-usapan natin ang anyo ng ating pag-uugali, tungkol sa kung ano ang dapat nating maging ugali at kung ano ang dapat ding maging ating panloob na nilalaman.

Minsan ay itinuturing na hindi bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na mayroon kang isang kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat ipataw ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dignidad kahit sa kalungkutan, maging pantay sa lahat, hindi lumubog sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayang hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi maipapataw sa iba sa iyong kalungkutan, hindi masira ang kalooban ng iba, na laging pantay-pantay sa pakikitungo sa mga tao, na laging maging palakaibigan at masigla ay isang mahusay at totoong sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at ang lipunan mismo.

Ngunit kung paano nakakatawa dapat? Ang maingay at masigasig na kasiyahan ay nakakapagod sa iba. Ang binata na laging "nagbubuhos" ng mga witticism ay hindi na napapansin bilang karapat-dapat na paggawi. Nagiging jester siya. At ito ang pinakamasama bagay na maaaring mangyari sa isang tao sa lipunan, at sa huli ito ay nangangahulugang pagkawala ng katatawanan.

Huwag maging nakakatawa.

Ang hindi nakakatawa ay hindi lamang isang kakayahang kumilos, kundi pati na rin tanda ng katalinuhan.

Maaari kang maging nakakatawa sa lahat, kahit na sa paraang damit. Kung ang isang lalaki ay maingat na pumili ng isang itali sa isang shirt, isang shirt sa isang suit, siya ay walang katotohanan. Ang labis na pag-aalala para sa iyong hitsura ay agad na makikita. Dapat nating alagaan ang pagdamit nang disente, ngunit ang pag-aalala sa mga kalalakihan ay hindi dapat lumampas sa ilang mga hangganan. Ang isang tao na labis na nababahala sa kanyang hitsura ay hindi kasiya-siya. Ang isang babae ay isa pang bagay. Ang mga kalalakihan, sa kabilang banda, ay dapat magkaroon lamang ng isang pahiwatig ng fashion sa kanilang mga damit. Ang isang perpektong malinis na kamiseta, malinis na sapatos at isang sariwa ngunit hindi masyadong maliwanag na kurbatang ay sapat. Ang suit ay maaaring matanda, hindi lamang ito dapat maging malinis.

Sa isang pakikipag-usap sa iba, makikinig, manahimik, makapag-joke, ngunit bihira at sa oras. Tumagal ng kaunting puwang hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga siko sa talahanayan, nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukang masyadong mahirap na "ang kaluluwa ng lipunan." Sundin ang panukala sa lahat, huwag maging panghihimasok kahit na sa iyong palakaibigan na damdamin.

Huwag magpahirap sa iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung ikaw ay masindak, huwag isipin na napakasama nito. Ang mga stutterer ay mahusay na nagsasalita, isinasaalang-alang ang bawat salita na sinasabi nila. Ang pinakamahusay na lektor ng Moscow University, sikat sa mga bihasang propesor nito, ang istoryador na si V.O. Klyuchevsky ay natigil. Ang isang bahagyang squint ay maaaring magbigay kahalagahan sa mukha, kalungkutan sa paggalaw. Ngunit kung nahihiya ka, huwag ka ring matakot. Huwag ikahiya ang iyong kahihiyan: ang pagkahiya ay sobrang cute at hindi nakakatawa. Nakakatawa lamang ito kung susubukan mo masyadong mahirap upang malampasan ito at makaramdam ng hiya tungkol dito. Maging simple at condescending sa iyong mga pagkukulang. Huwag magdusa sa kanila. Hindi ito mas masahol kapag ang isang "kababaan na kumplikado" ay bubuo sa isang tao, at kasama nito galit, poot sa iba, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas mahusay na musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang mas mahusay na "musika sa isang tao" kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang tumahimik, hindi maipapromote sa unang lugar. Wala nang higit na hindi kanais-nais at hangal sa hitsura at pag-uugali ng isang tao kaysa sa kahalagahan o pagkabalisa; walang mas nakakatawa sa isang tao kaysa sa labis na pagmamalasakit sa kanyang kasuutan at hairstyle, kinakalkula na mga paggalaw at isang "bukal ng mga witticism" at anekdota, lalo na kung paulit-ulit.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging katamtaman, tahimik.

Huwag palayasin, palaging maging pantay sa mga tao, respetuhin ang mga tao sa paligid mo.

Narito ang ilang mga tip, tila, tungkol sa pangalawang - tungkol sa iyong pag-uugali, tungkol sa iyong hitsura, ngunit tungkol din sa iyong panloob na mundo: huwag matakot sa iyong mga pisikal na kapansanan. Tratuhin ang mga ito nang may dignidad at magiging elegante ka.

Mayroon akong kasintahan, isang maliit na hunchbacked. Sa totoo lang, hindi ako napapagod na humanga sa kanyang biyaya sa mga bihirang okasyong iyon nang makilala ko siya sa mga museyo sa mga araw ng pagbubukas (lahat ay nagtatagpo doon - iyon ang dahilan kung bakit sila ay pista opisyal sa kultura).

D.S. Likhachev mula sa "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda"
Ang teksto ay nasa totoong pagsusulit sa wikang Ruso noong 2017.

Minsan ay itinuturing na hindi bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na mayroon kang isang kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat ipataw ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dangal kahit sa kalungkutan, maging pantay sa lahat, hindi lumubog sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayang hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi maipapataw sa iba ang iyong kalungkutan, hindi masayang ang kalooban ng iba, na laging maging kahit na sa pakikitungo sa mga tao, na laging maging palakaibigan at masigla ay isang mahusay at totoong sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at ang lipunan mismo.

Huwag maging nakakatawa. Ang hindi nakakatawa ay hindi lamang isang kakayahang kumilos, kundi pati na rin tanda ng katalinuhan.

Sa isang pakikipag-usap sa iba, makikinig, manahimik, makapag-joke, ngunit bihira at sa oras. Tumagal ng kaunting puwang hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga siko sa talahanayan, nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukan na maging masyadong "ang kaluluwa ng lipunan." Sundin ang panukala sa lahat, huwag maging panghihimasok kahit na sa iyong palakaibigan na damdamin.

Huwag magpahirap sa iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung ikaw ay masindak, huwag isipin na ito ay masyadong masama. Ang mga stutterer ay mahusay na nagsasalita, isinasaalang-alang ang bawat salita na sinasabi nila. Ang pinakamahusay na lektor ng Moscow University, sikat sa mga bihasang propesor nito, ang istoryador na si V.O. Klyuchevsky ay natigil. Ang isang bahagyang squint ay maaaring magbigay kahalagahan sa mukha, kalungkutan sa paggalaw. Ngunit kung nahihiya ka, huwag ka ring matakot. Huwag ikahiya ang iyong kahihiyan: ang pagkahiya ay sobrang cute at hindi nakakatawa. Nakakatawa lamang ito kung susubukan mo masyadong mahirap upang malampasan ito at makaramdam ng hiya tungkol dito. Maging simple at condescending sa iyong mga pagkukulang. Huwag magdusa sa kanila. Hindi ito mas masahol kapag ang isang "kababaan na kumplikado" ay bubuo sa isang tao, at kasama nito galit, poot sa iba, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas mahusay na musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang mas mahusay na "musika sa isang tao" kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang tumahimik, hindi maipapromote sa unang lugar. Wala nang higit na hindi kanais-nais at hangal sa hitsura at pag-uugali ng isang tao kaysa sa kahalagahan o pagkabalisa; walang mas nakakatawa sa isang tao kaysa sa labis na pagmamalasakit sa kanyang kasuutan at hairstyle, kinakalkula ang mga paggalaw at isang "bukal ng mga witticism" at anekdota, lalo na kung paulit-ulit sila.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging katamtaman, tahimik.

Huwag palayasin, palaging maging antas sa mga tao, respetuhin ang mga tao sa paligid mo.

Mayroon akong isang kasintahan, isang maliit na hunchbacked. Sa totoo lang, hindi ako napapagod na humanga sa kanyang biyaya sa mga bihirang okasyong iyon nang makilala ko siya sa mga museyo sa mga araw ng pagbubukas (ang lahat ay nagtatagpo doon, na ang dahilan kung bakit sila ay pista opisyal sa kultura).

Pang-walong liham
HINDI MAKAPANGYARI NGUNIT HINDI AY HANGGANG GALING
Sinabi nila na ang nilalaman ay tumutukoy sa form. Totoo ito, ngunit ang kabaligtaran ay totoo rin, na ang nilalaman ay nakasalalay sa form. Ang kilalang psychologist ng Amerikano sa simula ng siglo na ito D. Sumulat si James: "Umiyak tayo dahil nalulungkot tayo, ngunit nalulungkot din tayo dahil umiyak tayo." Samakatuwid, pag-usapan natin ang anyo ng ating pag-uugali, tungkol sa kung ano ang dapat nating maging ugali at kung ano ang dapat ding maging ating panloob na nilalaman.

Minsan ay itinuturing na hindi bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na mayroon kang isang kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat ipataw ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dangal kahit sa kalungkutan, maging pantay sa lahat, hindi lumubog sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayang hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi maipapataw sa iba ang iyong kalungkutan, hindi masayang ang kalooban ng iba, na laging maging kahit na sa pakikitungo sa mga tao, na laging maging palakaibigan at masigla ay isang mahusay at totoong sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at ang lipunan mismo.

Huwag maging nakakatawa.

Ang hindi nakakatawa ay hindi lamang isang kakayahang kumilos, kundi pati na rin tanda ng katalinuhan.

Sa isang pakikipag-usap sa iba, makikinig, manahimik, makapag-joke, ngunit bihira at sa oras. Tumagal ng kaunting puwang hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga siko sa talahanayan, nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukan na maging masyadong "ang kaluluwa ng lipunan." Sundin ang panukala sa lahat, huwag maging panghihimasok kahit na sa iyong palakaibigan na damdamin.

Huwag magpahirap sa iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung ikaw ay masindak, huwag isipin na napakasama nito. Ang mga stutterer ay mahusay na nagsasalita, isinasaalang-alang ang bawat salita na sinasabi nila. Ang pinakamahusay na lektor ng Moscow University, sikat sa mga bihasang propesor nito, mananalaysay na V.O. Natigilan si Klyuchevsky. Ang isang bahagyang squint ay maaaring magbigay kahalagahan sa mukha, kalungkutan sa paggalaw. Ngunit kung nahihiya ka, huwag ka ring matakot. Huwag ikahiya ang iyong kahihiyan: ang pagkahiya ay sobrang cute at hindi nakakatawa. Nakakatawa lamang ito kung susubukan mo masyadong mahirap upang malampasan ito at makaramdam ng hiya tungkol dito. Maging simple at condescending sa iyong mga pagkukulang. Huwag magdusa sa kanila. Hindi ito mas masahol kapag ang isang "kababaan na kumplikado" ay bubuo sa isang tao, at kasama nito galit, poot sa iba, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas mahusay na musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang mas mahusay na "musika sa isang tao" kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang tumahimik, hindi maipapromote sa unang lugar. Wala nang higit na hindi kanais-nais at hangal sa hitsura at pag-uugali ng isang tao kaysa sa kahalagahan o pagkabalisa; walang mas nakakatawa sa isang tao kaysa sa labis na pagmamalasakit sa kanyang kasuutan at hairstyle, kinakalkula ang mga paggalaw at isang "bukal ng mga witticism" at anekdota, lalo na kung paulit-ulit sila.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging katamtaman, tahimik.

Huwag palayasin, palaging maging antas sa mga tao, respetuhin ang mga tao sa paligid mo.

Mayroon akong isang kasintahan, isang maliit na hunchbacked. Sa totoo lang, hindi ako napapagod na humanga sa kanyang biyaya sa mga bihirang okasyong iyon nang makilala ko siya sa mga museyo sa mga araw ng pagbubukas (lahat ay nagtatagpo doon - iyon ang dahilan kung bakit sila ay pista opisyal sa kultura).

At isa pa, at marahil ang pinakamahalagang bagay: maging totoo. Ang naghangad upang linlangin ang iba ay una sa lahat nilinlang ang kanyang sarili. Iniisip niya na naniniwala sila sa kanya, ngunit ang mga nasa paligid niya ay talagang magalang. Ngunit ang isang kasinungalingan ay palaging nagtataya sa sarili nito, ang isang kasinungalingan ay palaging "nadama", at hindi ka lamang nagiging kasuklam-suklam, mas masahol pa - nakakatawa ka.

Huwag maging nakakatawa! Ang pagiging totoo ay maganda, kahit na aminin mong niloko ka sa ilang okasyon, at ipaliwanag kung bakit mo ito ginawa. Itatama nito ang sitwasyon. Ikaw ay iginagalang at ipapakita mo ang iyong isip.

Ang pagiging simple at "katahimikan" sa isang tao, pagiging totoo, kakulangan ng pagpapanggap sa damit at pag-uugali - ito ang pinaka-kaakit-akit na "form" sa isang tao, na kung saan ay naging kanyang pinaka-eleganteng "nilalaman".

Subaybayan ang buhay ng isang tao.

Ipinanganak ang isang tao, at ang unang pag-aalala sa kanya ay ang ina; unti-unti (pagkatapos ng ilang araw) ang pag-aalaga sa kanya ng ama ay direktang nakikipag-ugnay sa bata (bago ang kapanganakan ng bata, ang pag-aalaga sa kanya ay mayroon na, ngunit sa isang tiyak na sukat na "abstract" - naghahanda ang mga magulang para sa hitsura ng bata, pinangarap sa kanya).

Ang mga pakiramdam ng pag-aalaga sa iba ay lumilitaw nang maaga, lalo na sa mga batang babae. Hindi pa nagsasalita ang batang babae, ngunit sinusubukan na niyang alagaan ang manika, pag-aalaga nito. Ang mga batang lalaki, napakaliit, mahilig pumili ng mga kabute, isda. Gusto ng mga batang babae na pumili ng mga berry, kabute. At kinokolekta nila hindi lamang para sa kanilang sarili, kundi para sa buong pamilya. Dinadala nila ito sa bahay, ihanda ito para sa taglamig.

Unti-unti, ang mga bata ay nagiging mga bagay na kailanman ay mas mataas na pag-aalaga at sila mismo ay nagsisimulang magpakita ng tunay at laganap na pangangalaga - hindi lamang tungkol sa pamilya, kundi pati na rin tungkol sa paaralan, kung saan inilagay sila ng kanilang magulang, tungkol sa kanilang nayon, lungsod at bansa ...

Ang pag-aalaga ay lumalaki at nagiging mas altruistic. Ang mga bata ay nagbabayad para sa pag-aalaga ng kanilang mga sarili sa pamamagitan ng pag-aalaga sa mga lumang magulang, kapag hindi na nila mababayaran ang pag-aalaga sa mga anak. At ang pag-aalala na ito para sa mga matatanda, at pagkatapos ay para sa memorya ng namatay na mga magulang, ay tila nagsasama sa memorya ng kasaysayan ng pamilya at ina.

Kung ang pag-aalala ay nakadirekta lamang sa sarili, kung gayon ang isang egoist ay lumalaki.

Ang moralidad ay lubos na mahabagin. Sa awa ay may kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa sangkatauhan at mundo (hindi lamang sa mga tao, mga bansa, kundi pati na rin sa mga hayop, halaman, kalikasan, atbp.). Ang pakiramdam ng pakikiramay (o isang bagay na malapit dito) ay gumagawa sa amin ng pakikipaglaban para sa mga monumento ng kultura, para sa kanilang pangangalaga, para sa kalikasan, mga indibidwal na tanawin, para sa paggalang sa memorya. Sa awa ay may kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, may isang bansa, tao, bansa, at Uniberso. Iyon ang dahilan kung bakit ang nakalimutan na konsepto ng pakikiramay ay nangangailangan ng kumpletong pagbabagong-buhay at pag-unlad.

Nakakagulat na tama ang iniisip: "Isang maliit na hakbang para sa tao, isang malaking hakbang para sa sangkatauhan." Mayroong libu-libong mga halimbawa nito: walang gastos na maging mabait sa isang tao, ngunit hindi kapani-paniwalang mahirap na maging mabait ang sangkatauhan. Imposibleng iwasto ang sangkatauhan; madaling iwasto ang iyong sarili. Pakainin ang isang bata, pangunahan ang isang matandang tao sa buong kalye, gumawa ng paraan para sa isang tram, gumana nang maayos, maging magalang at magalang ... atbp. atbp. - ang lahat ng ito ay simple para sa isang tao, ngunit hindi kapani-paniwalang mahirap para sa lahat nang sabay-sabay. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan mong magsimula sa iyong sarili.

PAGLALAPAT NG ANONG
HINDI TUMANGGAP PERO HINDI MAKAPALIT

Minsan ay itinuturing na hindi bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na mayroon kang isang kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat ipataw ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dignidad kahit sa kalungkutan, maging pantay sa lahat, hindi lumubog sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayang hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dangal, hindi upang maipahiwatig sa iba ang iyong kalungkutan, hindi masayang ang kalooban ng iba, na laging palakaibigan at masayang masaya ay isang mahusay at totoong sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at sa lipunan mismo.

Ngunit paano nakakatawa ka? Ang maingay at masigasig na kasiyahan ay nakakapagod sa iba. Ang binata na laging "nagbubuhos" ng mga witticism ay hindi na napapansin na karapat-dapat sa kanyang sarili. Nagiging jester siya. At ito ang pinakamasama bagay na maaaring mangyari sa isang tao sa lipunan, at sa huli ito ay nangangahulugang pagkawala ng katatawanan.

Huwag maging nakakatawa.

Ang hindi nakakatawa ay hindi lamang isang kakayahang kumilos, kundi pati na rin tanda ng katalinuhan.

Maaari kang maging nakakatawa sa lahat, kahit na sa paraang damit. Kung ang isang lalaki ay maingat na pumili ng isang itali sa isang shirt, isang shirt sa isang suit, siya ay walang katotohanan. Ang labis na pag-aalala para sa iyong hitsura ay agad na makikita. Dapat nating alagaan ang pagdamit nang disente, ngunit ang pag-aalala sa mga kalalakihan ay hindi dapat lumampas sa ilang mga hangganan. Ang isang tao na labis na nababahala tungkol sa kanyang hitsura ay hindi kasiya-siya. Ang isang babae ay isa pang bagay. Ang mga kalalakihan ay dapat magkaroon lamang ng isang pahiwatig ng fashion sa kanilang mga damit. Ang isang perpektong malinis na kamiseta, malinis na sapatos at isang sariwa ngunit hindi masyadong maliwanag na kurbatang ay sapat. Ang suit ay maaaring matanda, hindi lamang ito dapat maging malinis.

Sa isang pakikipag-usap sa iba, makikinig, manahimik, makapag-joke, ngunit bihira at sa oras. Tumagal ng kaunting puwang hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga kamay sa talahanayan, nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukang masyadong mahirap na "ang kaluluwa ng lipunan." Sundin ang panukala sa lahat, huwag maging panghihimasok kahit na sa iyong palakaibigan na damdamin.

Huwag magdusa mula sa iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung ikaw ay masindak, huwag isipin na napakasama nito. Ang mga stutterer ay mahusay na nagsasalita, isinasaalang-alang ang bawat salita na sinasabi nila. Ang pinakamahusay na lektor ng kilalang tao para sa mga bihasang propesor ng Moscow University, istoryador na si V.O. Klyuchevsky ay natigil. Ang isang bahagyang squint ay maaaring magbigay kahalagahan sa mukha, kalungkutan sa paggalaw. Ngunit kung nahihiya ka, huwag kang matakot. Huwag ikahiya ang iyong kahihiyan: ang pagkahiya ay sobrang cute at hindi nakakatawa. Nakakatawa lamang ito kung susubukan mo ang sobrang hirap upang malampasan ito at nakakaramdam ng pagkahiya tungkol dito. Maging simple at condescending sa iyong mga pagkukulang. Huwag magdusa sa kanila. Hindi ito mas masahol kapag ang isang "kababaan na kumplikado" ay bubuo sa isang tao, at kasama nito ang galit, poot sa ibang tao, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas mahusay na musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang "mas mahusay na musika" sa isang tao kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang tumahimik, hindi maipapromote sa unang lugar. Wala nang higit na hindi kanais-nais at bobo sa pag-uugali ng isang tao kaysa sa pagiging mahalaga o maingay; walang mas nakakatawa sa isang tao kaysa sa labis na pag-aalaga ng kanyang kasuutan at hairstyle, kinakalkula na mga paggalaw at isang "bukal ng mga witticism" at anekdota, lalo na kung paulit-ulit sila.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging katamtaman, tahimik.

Huwag palayasin, maging palaging pantay sa mga tao, respetuhin ang mga tao sa paligid mo.

Mayroon akong isang kasintahan, isang maliit na hunchbacked. Sa totoo lang, hindi ako napapagod na humanga sa kanyang biyaya sa mga bihirang okasyong iyon nang makilala ko siya sa mga museyo sa mga araw ng pagbubukas (lahat ay nagtatagpo doon - iyon ang dahilan kung bakit sila ay pista opisyal sa kultura).

Ang pagiging simple at "katahimikan" sa isang tao, pagiging totoo, kakulangan ng pagpapanggap sa damit at pag-uugali - ito ang pinaka-kaakit-akit na "porma" sa isang tao, na kung saan ay din ang kanyang pinaka-kaakit-akit na "nilalaman".

MAGSUSULIT NG NIYO
SAAN MO NAKAKITA NG LABAN?

Dapat kang masaktan lamang kapag nais nilang saktan ka. Kung ayaw nila, at ang dahilan ng pagkakasala ay isang aksidente, kung gayon bakit nasasaktan?

Nang hindi magalit, limasin ang hindi pagkakaunawaan - iyon lang.

Aba, paano kung nais nilang masaktan? Bago tumugon sa isang pagkakasala na may pagkakasala, nararapat na isaalang-alang: dapat ka bang yumuko sa isang pagkakasala? Pagkatapos ng lahat, ang pagkakasala ay karaniwang namamalagi sa isang lugar na mababa at dapat mong yumuko ito upang kunin ito.

Kung magpasya ka pa ring magkasala, pagkatapos ay magsagawa muna ng ilang uri ng aksyon sa matematika - pagbabawas, paghahati, atbp. Sabihin nating ininsulto ka para sa isang bagay na kung saan ikaw ay bahagyang masisisi lamang. Ibawas mula sa iyong mga damdamin ng sama ng loob na hindi naaangkop sa iyo. Ipagpalagay na nasaktan ka mula sa mga motibo ng mga marangal - hatiin ang iyong damdamin sa mga marangal na motibo na nagdulot ng isang nakakasakit na pahayag, atbp. Ang pagkakaroon ng ilang mga kinakailangang operasyon sa matematika sa iyong isip, maaari kang tumugon sa pagkakasala na may higit na kadakilaan, na magiging mas marangal na hindi gaanong kahalagahan na ikinakabit mo sa pagkakasala. Sa ilang mga limitasyon, siyempre.

Sa pangkalahatan, ang labis na sama ng loob ay isang tanda ng kakulangan ng katalinuhan o ilang uri ng kutis. Maging matalino.

May isang mahusay na panuntunan sa Ingles: magkasala lamang kapag nais nilang saktan ka, sinasadya ka nilang saktan. Hindi na kailangang magkasala sa simpleng pag-iingat, pagkalimot (kung minsan ang katangian ng isang naibigay na tao ayon sa edad, para sa anumang mga kakulangan sa sikolohikal). Sa kabaligtaran, magpakita ng espesyal na atensyon sa tulad ng isang "nakalimutan" na tao - ito ay magiging maganda at marangal.

Ito ay kung sila ay "nakakasakit" sa iyo, ngunit paano kung kailan ka mismo makakapinsala sa iba? Kailangan mong maging maingat lalo na sa mga nakakaakit na tao. Ang sama ng loob ay isang napakasakit na katangian ng karakter.

Sinipi mula sa:
D.S. Likhachev. Mga sulat tungkol sa mabuti. SPb .: "Russian-Baltic Information Center BLITZ", 1999.

PAGLALAPAT NG ANONG HINDI TUMANGGAP PERO HINDI MAKAPALIT

MAGSUSULIT NG NIYO SAAN MO NAKAKITA NG LABAN?

Choice ng Editor

PAGLALAPAT NG ANONG
HINDI TUMANGGAP PERO HINDI MAKAPALIT

MAGSUSULIT NG NIYO
SAAN MO NAKAKITA NG LABAN?