Ang mga dekorasyon ng mga kagamitan mula sa North American Indians na may mga larawang inukit. Lupa ng Araw ng Pagse-set

Ang pasadyang mga geometrizing plant at hayop form sa dekorasyon ay naingatan mula sa sinaunang sining. May isang gayak na katulad sa Greek Meander. Lalo na kawili-wili ang mga kinatay na totem pole mula sa isang solidong puno ng kahoy. Ang geometrization ng kanilang mga elemento ng nakalarawan ay napakalakas na sa proseso ng pag-adapt sa volumetric na hugis ng haligi, ang hiwalay na mga detalye ay tinanggal mula sa bawat isa, ang natural, natural na koneksyon ay nabalisa at isang bagong pag-aayos ay lumitaw, na nauugnay sa mga mitolohiya na representasyon ng "puno ng mundo". Sa ganitong mga imahe, ang mga mata ng isang isda o ibon ay maaaring nasa fins o buntot, at ang tuka sa likod. Sa Brazil, ang bantog na antropologo na si K. Levi-Strauss ay nag-aral ng mga guhit ng American Indian. Sinisiyasat niya ang mga pamamaraan ng sabay-sabay na mga imahe at "x-ray".

Mahusay na pinagkadalubhasaan ng mga Indiano ang diskarte sa paggawa ng kahoy. Nagkaroon sila ng mga drills, adze, axes ng bato, paggawa ng kahoy at iba pang mga tool. Alam nila kung paano makita ang mga board, gupitin ang mga kulot na eskultura. Mula sa kahoy ay gumawa sila ng mga bahay, mga kano, mga kasangkapan sa pagtatrabaho, mga poste ng iskultura ng totem. Ang sining ng Tlingits ay nakikilala sa pamamagitan ng dalawang higit pang mga tampok: multi-figuredness - ang mekanikal na koneksyon ng iba't ibang mga imahe sa isang bagay, at polyeiconicity - ang overflow, minsan naka-encrypt, na nakatago ng master, ang maayos na paglipat ng isang imahe sa isa pa.

Nabubuhay sa maulan at mahumaling na klima ng baybay-dagat, ang Tlingits ay gumawa ng mga espesyal na mantle mula sa mga fibers ng damo at barkong cedar na kahawig ng mga ponchos. Naglingkod sila bilang isang ligtas na kanlungan mula sa ulan. Ang mga gawa ng napakalaking sining ay may kasamang mga kuwadro na gawa sa bato, mga kuwadro na gawa sa mga anino ng mga bahay, mga poste ng totem. Ang mga imahe sa mga haligi ay nilikha sa estilo na tinatawag na bilateral (bilateral). Ginamit ng mga Indiano ng North America ang tinatawag na istilo ng balangkas upang mag-aplay ng mga guhit sa mga ritwal na bagay, keramika, at din kapag lumilikha ng mga kuwadro na gawa sa bato. Sa pagpipinta, pati na rin sa alahas, wickerwork at keramika, ang rehiyon ng timog-kanluran ay pinangunahan ang kamakailang Renaissance ng India. Ang kanyang pamunuan ay bahagi dahil sa ang katunayan na ang mga naninirahan sa lugar ay nakatakas sa pagkawasak ng kanilang pamumuhay at kultura, na nahaharap sa mga tribo ng East at West na baybayin, pati na rin ang kumpletong pag-alis at paglisan mula sa kanilang mga katutubong lupain na nakaligtas ang Plains at Timog Indiano. Ang mga Indiano ng Timog-Kanluran ay dumaan sa kahihiyan at kahirapan at mga panahon ng mapait na pagpapatapon at pagkatapon; ngunit sa pangkalahatan pinamamahalaang nilang manatili sa mga lupain ng kanilang mga ninuno at nagawang mapanatili ang isang tiyak na pagpapatuloy ng pamumuhay at kultura. Sa isang mas maliit na bansa, tulad ng isang natatanging takbo ay tiyak na makakatanggap ng agarang at pangmatagalang pagkilala. Sa loob ng kalahating siglo, ang mga katutubong Amerikanong artista ng Timog-Kanluran ay gumawa ng mga kamangha-manghang mga gawa na puno ng masiglang pagkakakilanlan. Ang interes sa kanila, pati na rin sa panitikang India, ay nagbibigay ng pag-asa para sa isang pagtaas ng papel ng sining ng India sa buong kulturang Amerikano.

Di-nagtagal matapos ang World War I, ang isang maliit na grupo ng mga puting artista, siyentipiko, at mga residente ng Santa Fe at ang nakapalibot na lugar ay bumubuo ng isang kilusang tinawag na Kilusang Santa Fe. Ang kanilang gawain ay upang makilala ang mundo sa malakas na potensyal ng malikhaing pag-aari ng mga Indiano. Bilang resulta ng kanilang mga pagsisikap, ang Academy of Indian Fine Arts ay nilikha noong 1923. Tumulong siya sa mga artista sa bawat posibleng paraan, organisadong mga eksibisyon, at sa huli si Santa Fe ay naging isa sa pinakamahalagang sentro ng pinong sining sa Estados Unidos, at pantay na mahalaga para sa kapwa mga artista ng India at puting.

Nakakagulat, ang duyan ng modernong sining ng India ay ang San Ildefonso - isang maliit na pag-areglo ng pueblo, kung saan ang bituin ng sikat na masters of ceramics na sina Julio at Maria Martinez ay tumaas sa oras na ito. Kahit ngayon, ang San Ildefonso ay isa sa pinakamaliit na pueblos; ang populasyon nito ay 300 tao lamang. Ang higit pang nakakagulat ay ang tagapagtatag ng kilusan para sa muling pagbangon ng sining ng India ay pinaniniwalaang si Crescenzio Martinez, pinsan ni Maria Martinez. Si Crescenzio (Elk Abode) ay isa sa mga batang artista ng India na sa simula ng ika-20 siglo. nag-eksperimento sa mga pinturang nakabatay sa tubig na sumusunod sa halimbawa ng mga puting pintor. Noong 1910 siya ay nagtatrabaho nang mabunga at naakit ang atensyon ng mga nag-aayos ng kilusang Santa Fe. Sa kasamaang palad, siya ay namatay nang wala sa panahon ng trangkaso ng Espanya sa panahon ng isang epidemya; nangyari ito noong 1918, noong siya ay 18 taong gulang pa lamang. Ngunit ang kanyang inisyatibo ay nagpatuloy; sa lalong madaling panahon mayroon nang 20 batang batang artista na nagtatrabaho sa San Ildefonso; kasama ang mga mahuhusay na potter, nagtrabaho sila ng mabunga sa mga maliit na Athens na ito sa mga bangko ng Rio Grande.

Ang kanilang malikhaing salpok ay tumagos sa nakapaligid na pueblos at kalaunan ay naabot ang Apache at Navajos, na inilalagay ang mga ito sa "malalang lagnat." Sa mismong San Ildefonso, lumitaw ang isa pang sikat na artista - ito ang pamangkin ni Crescenzio na nagngangalang Ava Cire (Alfonso Roibal); siya ay anak ng isang kilalang potter, at may dugo ng Navajo sa kanyang mga ugat. Kabilang sa iba pang mga natitirang masters ng sining ng panahon ng isang tunay na paggulong ng enerhiya ng malikhaing, na sinusunod sa 20-30s. Sa siglo ng XX, maaari mong pangalanan ang Tao Indians na sina Chiu Ta at Eva Mirabal mula sa Taos pueblo, Ma Pe Vi mula sa Zia pueblo, Rufina Vigil mula sa Tesuke, To Pove mula sa San Juan at ng Hopi Indian na si Fred Cabotti. Kasabay nito, isang buong kalawakan ng mga artista mula sa tribo ng Navajo, na kilala sa kanilang kakayahang mabilis na mag-assimilate at orihinal, orihinal na pagproseso ng mga malikhaing ideya, ay lumitaw; narito ang mga pangalan ng pinaka kilalang mga ito: Keats Bigay, Sybil Yazzi, Ha So De, Quincy Tahoma at Ned Nota. Ang pagsasalita ng Apache, dapat na binanggit ni Alan Hauser. At bilang kung itaas ang lahat ng ito, sa parehong oras sa Kapatagan ng kanilang sariling sining paaralan ng Kiowas ay nilikha na may suportang pinansyal ng mga puting mahilig; ang nagtatag ng paaralang ito ay si George Kibone. At naiimpluwensyahan ng Sioux Indian artist na si Oscar Howie ang pag-unlad ng lahat ng sining ng India.

Ngayon ang American American art ay isa sa pinakamabilis na lumalagong mga sanga ng puno sa iskultura at pagpipinta ng Amerikano.

Ang mga abstract at semi-abstract motif ay malapit sa modernong artist ng India, na kilalang-kilala sa kanya mula sa tradisyonal na mga pattern ng India sa mga kalakal na gawa sa gawa sa kuwintas at mga butil ng porcupine, pati na rin sa mga keramika. Sa pamamagitan ng isang lumalagong interes sa kanilang nakaraan, ang mga Amerikanong Amerikanong artista ay nagsisikap na muling pag-iinterpret ang mahiwagang geometric na imahe sa mga sinaunang keramika at makahanap ng mga bagong diskarte at mga solusyon batay sa kanila. Pinag-aaralan nila ang gayong mga uso sa kontemporaryong sining bilang realismo at pananaw upang mahanap ang kanilang sariling natatanging istilo sa kanilang batayan. Sinusubukan nilang pagsamahin ang pagiging totoo sa mga motibo ng pantasya, inspirasyon ng likas na katangian, sa pamamagitan ng paglalagay sa kanila sa isang limitadong two-dimensional na puwang, na sa sandaling muli ay pinupukaw ang isang pagkakatulad sa sining ng Sinaunang Egypt. Mula noong sinaunang panahon, ang mga artista ng India ay gumamit ng maliwanag, malinis, translucent na mga pintura, madalas na ang pangunahing mga sangkap ng scheme ng kulay, habang sinusunod ang mga indibidwal na mga simbolo ng kulay. Samakatuwid, kung, sa mga mata ng isang puting tao, nakikita lamang niya ang isang ordinaryong pattern, kung gayon ang mga Indian na tumitingin sa larawan ay tumagos sa loob nito at masusubukan na makita ang totoong mensahe na nagmula sa artist na lumikha ng larawan.

Walang silid para sa madilim na tono sa palette ng isang artista ng India. Hindi ito gumagamit ng mga anino at pamamahagi ng ilaw at anino (kung ano ang tinatawag na paglalaro ng ilaw at anino). Nararamdaman mo ang kalawakan, kadalisayan ng nakapaligid na mundo at kalikasan, ang masiglang enerhiya ng paggalaw. Ang kalakhan ng kontinente ng Amerikano ay nadarama sa kanyang mga gawa, na kung saan ay kaibahan ng napakalakas sa kadiliman, sarado at masikip na kapaligiran na nagmula sa mga kuwadro na gawa ng maraming mga artista sa Europa. Ang mga gawa ng artista ng India ay marahil ay maaaring ihambing, kahit na nasa kalagayan lamang, na may kasiguruhan sa buhay at bukas sa mga infinity canvases ng Impressionists. Bukod dito, ang mga kuwadro na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim na espirituwal na nilalaman. Ang mga ito ay tila walang katuturan lamang: mayroon silang malalim na mga impluwensya ng tradisyonal na paniniwala sa relihiyon.

Sa mga nagdaang taon, matagumpay na na-eksperimento ng mga katutubong Amerikanong artista ang abstract na direksyon ng modernong sining, na pinagsama ito sa mga abstract na motibo, o hindi bababa sa mga maaaring tila, na naroroon sa mga gawaing gawa at seramika, pati na rin ang mga katulad na motibo ng mga palatandaan at simbolo ng relihiyon. Ipinakita ng mga Indiano ang kanilang mga kakayahan sa larangan ng iskultura; matagumpay nilang nakumpleto ang malawak na mga frescoes na bumaling sa isa't isa at muling napatunayan na sa halos anumang anyo ng kontemporaryong sining ang kanilang talento at imahinasyon ay maaaring maging hinihingi, at sa alinman sa mga ito maaari nilang ipakita ang kanilang pagka-orihinal.

Ang sining ng India ay isang estetika na nakatuon sa mga detalye, kahit na ang mga simpleng kuwadro at mga ukit ay maaaring maglaman ng pinakamalalim na panloob na kahulugan at isinasagawa ang nakatagong intensyon ng may-akda. Ang orihinal na sining ng mga Indiano sa isang bilang ng mga bansa (USA, Canada, Uruguay, Argentina, atbp.) Ay halos namatay; sa ibang mga bansa (Mexico, Bolivia, Guatemala, Peru, Ecuador, atbp.), ito ay naging batayan ng katutubong sining ng panahon ng kolonyal at modernong panahon.

mitolohiya ng sining katutubong dekorasyon ng amerikano

Ngunit ang isang mystical na koneksyon sa mga espiritu ng mga hayop at mga ninuno ay hindi mapapanatili nang walang tagapamagitan - isang shaman. Napakahusay ng kanyang kapangyarihan, at pangalawa lamang sa kapangyarihan ng pinuno - kung hindi lamang niya pinagsama ang parehong mga tungkulin na ito. Ang shaman ay nagpapaulan ng ulan at nagkalat ng mga ulap, nagsasagawa siya ng mga sakripisyo at pinoprotektahan mula sa mga kaaway, kumakanta siya at kumikislap ng kapayapaan.

American Art - Kultura ng India

Ang Shamanism at totemism, matagal nang nakalimutan ng mga taga-Europa, nagulat ang mga puting tao: ito ay tulad ng isang pagbabalik sa malalim na pagkabata ng sangkatauhan, na halos mapuksa sa memorya. Sa una, ang mga bagong dating mula sa Europa ay nanunuya sa mga "savages"; ngunit pagkaraan ng maraming siglo, nakilala nila ang kanilang mga sarili bilang mga Indiano libu-libong taon na ang nakalilipas, at ang pagtawa ay nagbigay daan upang matakot sa mga sinaunang misteryo.

Ang mystical culture of America ay buhay pa rin hanggang ngayon. Siya ang nagbigay sa mundo ng mahusay na shaman na si Carlos Castaneda - at sa parehong oras cocaine at hallucinogens. Sa visual arts, ang India America ay natagpuang may pangkukulam; translucent na mga anino at mga hayop na may mga mata ng tao, tahimik na panlalaki ng mga shamans at mga titulo ng depinito - ito ang mga paboritong larawan ng sining sa mga tema ng India.

Ang mga mata ng iba

Ang sining ng anumang mahusay na sibilisasyon ay lalong hindi katulad ng iba pang mga tradisyon. Maraming mga mahusay na sibilisasyong Indian sa Amerika - at lahat sila ay nakakagulat na naiiba sa lahat ng kilala at pamilyar sa Eurasia at Africa.

Ang kamangha-mangha at kakaibang istilo ng India ay hindi interesado sa mga tagabihag ng gutom na ginto; nang pumasok sila sa nakaraan, ang mga tao ng sining ay tumingin nang may pagkamausisa sa mga kuwadro na gawa at dekorasyon, sa mga templo at kasuutan ng mga aborigine ng Amerika.

Hindi mo masabi kaagad kung ano ang susi sa istilo na ito. Marahil ito ay "primitive" minimalism: walang labis na mga detalye sa mga kuwadro na gawa ng mga Indiano, ang kanilang mga sketch ay kapansin-pansin sa kanilang kalaki at hindi kapani-paniwalang nakakumbinsi na kapangyarihan. Tila kung itinatapon ng ilang mga diyos ang maliliit na bagay, na iniiwan ang mismong kakanyahan ng kanilang mga nilikha sa kanilang orihinal na anyo: ang hindi nasasalat na mga ideya ng mga uwak, usa, mga lobo at pagong ...

Ang mga linya ng magaspang at anggulo na sinamahan ng pinakamaliwanag na mga kulay - ito ay isa pang senyales ng sining ng American American, na pinagtibay ng mga modernong stylist. Minsan ang mga likhang likha na ito ay kahawig ng isang bagay sa pagitan ng isang pagpipinta ng bato at sayaw ng kasal ng paboreal.

Nostalgia para sa Golden Age

Ngunit ang lahat ng ito ay hindi pa rin ipinaliwanag ang pagiging kaakit-akit ng pamana ng Native American America para sa kontemporaryong sining. Upang makakuha ng isang sagot, kailangan nating pumunta nang higit pa.

Ang pinakamahalaga at kakila-kilabot na pagkabigo ng mga sinaunang sangkatauhan ay ang paglipat mula sa libreng pangangaso at pangangalap ng mga prutas hanggang sa pag-aanak ng mga hayop. Ang mundo, na itinayo sa saloobin sa likas na katangian, tulad ng sa isang ina, ay walang tigil na gumuho: upang pakainin ang kanilang sarili, ang mga tao ay kinakailangang gawing baka ang gatas, pilit na pag-aararo ito at walang awa na pinuputol ang mga tangkay ng trigo.

Ang tao, hanggang ngayon libre at hindi mapaghihiwalay mula sa mundo sa paligid niya, ay naging panginoon nito - ngunit sa parehong oras isang alipin. Ang mapait na panaghoy sa pagkawala ng isang mapagkakatiwalaang relasyon sa kalikasan at Diyos - ito ang nilalaman ng lahat ng mga alamat at alamat tungkol sa nakaraang Golden Age, tungkol sa nawala na paraiso, tungkol sa pagkain ng kasalanan at pagbagsak ng tao.

Ngunit ang mga Indiano ay hindi ganap na nakaranas ng sakuna na ito, tulad ng hindi maiiwasang paghiwalay sa pagkabata. Kapag ang mga taga-Europa ay dumating sa kanila, ang mga simpleng pag-iisip na mga aborigine ay mas malapit sa mukha ng likas na kalikasan; maaari pa rin nilang magkaroon ng karapatang maramdaman ang kanyang mga minamahal na anak. At ang mga taga-Europa ay kailangang inggit at sirain.

Ang masining na mundo ng India America ay ang huling regalo ng isang primitive na kultura na nawala nang tuluyan. Maingat lamang nating mapanatili ito. Tulad ng ating malalayong mga inapo ay mapanatili ang huling mga kuwadro at pelikula na may mga hayop at mga puno - kapag sa wakas ay sinisira natin ang kalikasan sa planeta at nagsisimulang umiyak tungkol sa nawala na berdeng mundo. Pagkatapos ng lahat, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isang kasaysayan ng hindi maiiwasang pagkalugi at patuloy na paglubog ng araw: kung wala ito ay walang liwayway.

Ang iba't ibang mga item sa sambahayan ng mga North American Indians, na gawa sa kahoy o bato, ay pinalamutian din ng mga ulo ng mga hayop o mga tao, o may isang pangit na hugis ng mga nabubuhay na bagay. Kasama sa mga ganitong kagamitan ang mga maligaya na maskara, ang kamangha-manghang mga grimaces na nagpapatotoo sa pagkahilig ng pantasya ng taong ito sa kakila-kilabot; kabilang din dito ang mga kulay-abo na tubo na luad na may mga pangit na mga numero ng mga hayop na inilalarawan sa kanila, na katulad sa mga natagpuan sa Melanesia; ngunit higit sa lahat, ang ganitong uri ng mga gawa ay nagsasama ng mga kaldero na ginagamit para sa pagkain at taba, pati na rin ang pag-inom ng mga mangkok sa hugis ng mga hayop o tao. Ang mga hayop (ibon) ay madalas na pinapanatili ang ibang mga hayop o kahit na maliit na tao sa kanilang mga ngipin (tuka). Ang hayop alinman ay nakatayo sa mga paa nito, at ang likod nito ay nakabalot sa anyo ng isang shuttle, pagkatapos ay namamalagi sa likuran nito, at pagkatapos ay ang papel ng daluyan mismo ay nilalaro ng hollowed out na tiyan. Sa Berlin, ang isang mangkok sa pag-inom ay pinananatiling, na kung saan ay isang pigura ng tao na may nalubog na mga mata at baluktot na mga binti.

Mga pinong sining at dekorasyon ng mga North American Indians.

Ang mga larawang eroplano ng mga taong ito ay sa pangkalahatan ay mas coarser at higit pa kaysa sa kanilang mga gawa sa plastik. Ang mga pintura sa isang tolda ng buffalo ng India (Berlin Ethnology Museum) ay naglalarawan sa pangangaso ng tatlong tribo, ngunit ang eksena ay hindi kumpleto at hindi kumpleto. Gayunpaman, ang ilang mga hayop ay iginuhit nang malinaw na sila ay kusang nagpapaalala sa amin ng kapitbahayan ng mga Eskimos.

Sa sining ng North American Indians, ang dekorasyon ay pinakamahalaga: ito ang pinakapaunlad na dekorasyon sa buong mundo mula sa mga mata, ang simbolismo kung saan, na malapit na nauugnay sa mga ideya ng relihiyon, agad na hinampas sa lahat. Ang mga pinuno ng mga hayop at tao, kahit gaano pa ang nai-istilong o pagbago sa mga guhit na linya, ay higit na kusang-loob kaysa sa dekorasyon ng pangkat ng Rarotonga-Tubuaya. Ang mga mata ng mga ulo na ito - isang partikular na kilalang bahagi ng buong burloloy - ay sagana sa loob nito. Sa kanilang motibo, tulad ng detalyadong ipinaliwanag ni Schurz, ang mga ito ay higit pa sa pinaikling porma ng ulo kung saan sila nagmula. Ang mga ulo mismo ay nabawasan lamang ang mga porma ng buong mga numero ng mga hayop at tao, na inilalarawan sa una at dapat na kumakatawan sa mga ranggo ng kanilang mga ninuno. Ang mga mata ay tumingin sa amin mula sa lahat ng dako: mula sa mga pader at armas, mula sa damit at tubo, mula sa mga upuan at takip. Dahil pinapayagan na hatulan ng upuan ng pinuno (Berlin Museum of Ethnology), ang uwak, na isinasaalang-alang ng North-West Indians ang paglarawan ng tagalikha ng mundo, ang araw at mga mata, na patuloy na paulit-ulit at kakaibang pinagsasama, bumubuo ng batayan ng isang mayaman na sistema ng pula-asul-itim-dilaw-dilaw na dekorasyon. Ang isang nakakumbinsi na halimbawa ng namamayani sa mata sa dekorasyon ay ibinibigay ng tabing ng India na matatagpuan sa parehong museo (Fig. 54); katulad nito ay sa Bremen Museum.

Fig. 54 - Orihinal na bedspread ng India na may mga mata.

Mga kuwadro na gawa ng mga Indiano sa California

Nang hindi pa umaalis sa Kanlurang Amerika, umikot tayo sa timog sa California. Narito kaagad naming nakatagpo ang maraming mga guhit na nakasulat sa mga bato, na natagpuan sa maraming bahagi ng Amerika at naghagis ng isang sinag ng ilaw sa kultura ng mga sibilisadong Indiano na nabuhay noong pagsalakay sa Europa. Ang "petroglyphs" ng California at North Argentinean "kolchakvi" ay sumasakop sa mga bato at bato tulad ng Suweko na Hällristningar at ng kanilang mga nauna, mga dimples at marka sa tinatawag na "dugout na bato". Ngunit habang nasa prehistoric na guhit ng Suweko sa mga bato ang namumula, nakalarawan ang character na nakalarawan, sa mga imaheng Amerikano ng ganitong uri ang karakter ay nakasulat, ideograpikong, na napansin din sa iba pang mga guhit ng mga Indiano.

Ngunit kasama ang mga guhit na ito sa mga bato, tulad ng nakasulat na pagsulat sa California, mayroon ding mga tunay na larawan ng mga laban at pangangaso, ipininta sa itim, puti, pula at dilaw na mga pintura ng lupa at sa ilang mga lugar na sumasakop sa malalaking lugar ng mga bato, sa ilalim ng kanilang mga awnings at sa mga pasukan sa mga kuweba. Ang mga hayop sa mga larawang ito ay malayo sa pagiging natural at buhay tulad ng mga hayop sa magkatulad na mga kuwadro na gawa ng mga Bushmen. Ang mga tao ay ipinakita nang nakararami mula sa unahan, na nakataas ang kanilang mga kamay, ngunit clumsily, sa anyo ng mga silhouette. Nagtataka na ang ilan sa mga figure ay ipininta kalahating itim, kalahating pula, at ang pangkulay na ito ay ginanap alinman, kasama, halimbawa, sa yungib ng San Borgita at sa ilalim ng canopy ng bangin ng San Juan, pagkatapos ay sa kabuuan, tulad ng sa Palmarito, sa silangang dalisdis ng Sierra de San Francisco. Ang koneksyon sa pagitan ng awkwardly nakalagay na mga numero sa tabi ng bawat isa ay dapat na nahulaan. Ang Leon Dicke ay may hindi bababa sa tatlumpung lugar sa Baja California kung saan natagpuan ang mga larawang iyon.

Mahirap na mapagkakatiwalaang ihatid ang kakila-kilabot na kakila-kilabot na pinag-aralan ng Europa ang mga tribo ng mga Indiano ng North America.
"Ang pag-iyak ng labanan ng mga Indiano ay ipinakita sa amin bilang isang bagay na kakila-kilabot na imposible upang matiis. Tinatawag itong tunog na magiging sanhi kahit na ang pinakamalakas na beterano na babaan ang kanilang mga sandata at iwanan ang linya.
Ito ay bingi ang kanyang pandinig, ang kanyang kaluluwa ay mag-freeze sa kanya. Ang sigaw ng labanan na ito ay hindi papayagan siyang marinig ang pagkakasunud-sunod at mahihiya, at talagang mapanatili ang anumang mga damdamin maliban sa kakila-kilabot ng kamatayan. "
Ngunit hindi ito gaanong sumigaw ang labanan mismo, na kung saan ang dugo sa aking mga ugat ay nagyelo, na takot, ngunit kung ano ang inilarawan nito. Ang mga Europeo na nakipaglaban sa Hilagang Amerika ay taimtim na naramdaman na ang pagbagsak ng buhay sa mga kamay ng mga napakapangit na ipininta na mga savage ay nangangahulugang isang kapalaran na mas kahila-hilakbot kaysa sa kamatayan.
Ito ang humantong sa pagpapahirap, sakripisyo ng tao, cannibalism at scalping (lahat ng ito ay may kahulugang ritwal sa kulturang India). Ito ay lalo na nakakatulong sa kapana-panabik na kanilang mga haka-haka.

Ang pinakamasamang bahagi ay marahil ang inihaw na buhay. Ang isa sa mga nakaligtas sa Britanya ng Monongahela noong 1755 ay nakatali sa isang puno at sinunog na buhay sa pagitan ng dalawang bonfires. Sumayaw ang mga Indiano sa oras na ito.
Kapag ang mga daing ng naghihirap na tao ay naging masyadong mapilit, ang isa sa mga mandirigma ay tumakbo sa pagitan ng dalawang apoy at pinutol ang hindi kapani-paniwala na maselang bahagi ng katawan, na iniwan siyang magdugo hanggang sa kamatayan. Pagkatapos ay huminto ang pag-iyak ng mga Indiano.

Si Rufus Putman, isang pribado sa hukbo ng probinsya ng Massachusetts, ay sumulat ng sumusunod sa kanyang talaarawan noong Hulyo 4, 1757. Ang kawal, na nakunan ng mga Indiano, "ay natagpuan pinirito sa pinaka malungkot na paraan: ang kanyang mga kuko ay napunit, ang kanyang mga labi ay naputol sa mismong baba mula sa ibaba at sa mismong ilong mula sa itaas, nakalantad ang kanyang panga.
Ang kanyang anit ay tinanggal, ang kanyang dibdib ay nakabukas, ang kanyang puso ay napunit, at ang kanyang cartridge bag ay inilagay sa kanyang lugar. Ang kaliwang kamay ay pinindot sa sugat, ang tomahawk ay naiwan sa kanyang mga bituka, ang dart ay tinusok siya at nanatili sa lugar, ang maliit na daliri sa kaliwang kamay at ang maliit na daliri sa kaliwang paa ay naputol. "

Sa parehong taon, sinalubong ni Jesuit Father Roubaud ang isang pangkat ng mga Ottawa Indians na nangunguna sa maraming mga bilanggo sa Ingles sa pamamagitan ng kagubatan na may mga lubid sa kanilang mga leeg. Pagkaraan ng ilang sandali, nahuli ni Roubaud ang pakikipaglaban at itinayo ang kanyang tolda sa tabi ng kanilang mga tolda.
Nakita niya ang isang malaking pangkat ng mga Indiano na nakaupo sa paligid ng apoy at kumakain ng pinirito na karne sa mga stick na parang isang tupa sa isang maliit na laway. Nang tinanong niya kung anong uri ito ng karne, sumagot ang mga Ottawa Indians: ito ay isang pritong Ingles. Itinuro nila ang kaldero kung saan ang nalalabi ng nahihiwalay na katawan ay pinakuluan.
Malapit na nakaupo ang walong mga bilanggo ng digmaan, natakot hanggang sa kamatayan, na pinilit na bantayan ang kapistahang ito ng oso. Ang mga tao ay naagaw ng hindi mailalarawan na kakila-kilabot, na katulad ng naranasan ni Odysseus sa tula ni Homer, nang kinaladkad ng halimaw na si Scylla ang kanyang mga kasama sa barko at itinapon sa harap ng kanyang yungib upang matupok sa kanilang paglilibang.
Roubaud, horrified, sinubukan na magprotesta. Ngunit ang mga Indiano ng Ottawa ay hindi rin nais na makinig sa kanya. Isang batang mandirigma ang sinabi sa kanya nang walang kapararakan:
- Mayroon kang lasa ng Pranses, mayroon akong Indian. Ito ay mabuting karne para sa akin.
Pagkatapos ay inanyayahan niya si Roubaud na sumama sa kanilang pagkain. Mukhang nasaktan ang Indian nang tumanggi ang pari.

Ipinakita ng mga Indiano ang partikular na kalupitan sa mga nakipaglaban sa kanila gamit ang kanilang sariling mga pamamaraan o halos pinagkadalubhasaan ang kanilang mga kasanayan sa pangangaso. Samakatuwid, ang mga iregular na patrol ng kagubatan ay nasa partikular na peligro.
Noong Enero 1757, ang Pribadong Thomas Brown ng unit ni Kapitan Thomas Spykman ng mga Rogers 'Rangers, na nakasuot ng berdeng militar na uniporme, ay nasugatan sa isang labanan sa isang nalalatagan ng niyebe kasama ang mga Abenaki Indians.
Gumapang siya sa labas ng larangan ng digmaan at nakilala ang dalawang iba pang nasugatan na sundalo, ang isa sa kanila ay pinangalanan Baker, ang isa pa ay si Kapitan Spykman mismo.
Pinahirapan ng sakit at kakila-kilabot dahil sa lahat ng nangyayari, naisip nila (at ito ay isang malaking kamangmangan) na maaari silang gumawa ng apoy nang ligtas.
Ang Abenaki Indians lumitaw halos agad. Nagawa ni Brown na mag-crawl palayo sa apoy at itago sa bush, kung saan napanood niya ang hindi nagbabagong trahedya. Sinimulan ng mga Abenaki sa pamamagitan ng pagtanggal sa Spykman at pag-scalping sa kanya habang siya ay buhay pa. Pagkatapos ay umalis sila, kasama ang Baker.

Ang sumusunod ay sinabi ni Brown: "Nakita ko ang kahila-hilakbot na trahedyang ito, nagpasya akong mag-crawl hangga't maaari sa kagubatan at mamatay doon mula sa aking mga sugat. Ngunit dahil malapit ako kay Kapitan Spykman, nakita niya ako at nagpaalam sa akin, alang-alang sa langit, na bigyan siya ng isang tomahawk kaya na maaari siyang magpakamatay!
Tinanggihan ko siya at hinikayat ko siyang manalangin para sa awa, dahil mabubuhay pa siya ng ilang minuto sa kakila-kilabot na estado na ito sa nagyeyelong lupa na natatakpan ng niyebe. Hiniling niya sa akin na sabihin sa kanyang asawa kung nabubuhay ako sa oras na uuwi ako sa bahay, tungkol sa kanyang nakamamatay na pagkamatay. "
Pagkaraan ng ilang sandali, si Brown ay nakuha ng mga Abenaki Indians, na bumalik sa lugar kung saan sila scalped. Inilaan nilang ilagay ang ulo ni Spykman sa isang poste. Si Brown ay nagtagumpay upang mabuhay sa pagkabihag, wala si Baker.
"Ang mga kababaihan ng India ay naghati ng isang puno ng pino sa maliit na chips, tulad ng maliit na laway, at pinasok sila sa laman nito. Pagkatapos ay gumawa sila ng apoy. Pagkatapos nito ay sinimulan nilang gawin ang kanilang ritwal na seremonya na may mga incantation at sayaw sa paligid nito, inutusan akong gawin ang parehong.
Ayon sa batas ng pagpapanatili ng buhay, kailangan kong sumang-ayon ... Sa isang mabigat na puso, naglaro ako ng kasiyahan. Pinutol nila ang mga fetter sa kanya at ginawa siyang tumakbo pabalik-balik. Narinig ko ang mapang-abusong tao na humingi ng awa. Dahil sa hindi mapigilang sakit at pagdurusa, itinapon niya ang kanyang sarili sa apoy at nawala. "

Ngunit sa lahat ng mga Katutubong Amerikano na kasanayan, ang scalping, na nagpatuloy sa ikalabing siyam na siglo, ay nakakaakit ng pinakadakilang pansin ng mga nakakatakot na Europa.
Sa kabila ng maraming mga nakakatawa na mga pagtatangka ng ilang mga nakakatuwang mga rebisyunista na inaangkin na ang scalping ay nagmula sa Europa (marahil sa mga Visigoth, Franks, o Scythians), lubos na mauunawaan: isinagawa ito sa Hilagang Amerika nang matagal bago dumating ang mga Europeo.
Ang Scalps ay may mahalagang papel sa kultura ng North American, dahil ginamit ito para sa tatlong magkakaibang mga layunin (at marahil ay nagsilbi sa lahat ng tatlong): upang "palitan" ang mga patay na tao ng tribo (alalahanin kung paano palaging nag-aalala ang mga Indiano tungkol sa mga mabibigat na pagkalugi na naganap sa digmaan, samakatuwid, tungkol sa isang pagbawas sa populasyon), upang maaliw ang mga espiritu ng nawala, pati na rin upang maibsan ang kalungkutan ng mga biyuda at iba pang mga kamag-anak.

Ang mga beterano ng Pransya ng Digmaang Pitong Taon sa North America ay nag-iwan ng maraming nakasulat na alaala tungkol sa kakila-kilabot na anyo ng pag-iis. Narito ang isang sipi mula sa mga tala ni Pusho:
"Kaagad pagkatapos ng pagkahulog ng sundalo, tumakbo sila sa kanya, lumuhod sa kanyang mga balikat, na may hawak na isang kandado ng buhok sa isang kamay at isang kutsilyo sa kabilang linya. Sinimulan nilang paghiwalayin ang balat mula sa ulo at pilasin ito sa isang piraso. Ginawa nila ito ng napakabilis. at pagkatapos, ipinapakita ang anit, nagsasalita sila ng isang sigaw, na tinawag na "iyak ng kamatayan."
Narito ang mahalagang kwento ng isang nakasaksi sa Pransya, na kilala lamang sa pamamagitan ng kanyang mga inisyal - JCB: "Agad na kinuha ng ganid ang kanyang kutsilyo at mabilis na gumawa ng mga hiwa sa paligid ng buhok, simula sa tuktok ng noo at nagtatapos sa likod ng ulo sa antas ng leeg. paa sa balikat ng kanyang biktima, nakahiga ang mukha, at sa parehong mga kamay hinila ang anit ng buhok, nagsisimula sa likod ng ulo at sumulong ...
Matapos tinanggal ng ganid ang anit, kung hindi siya natatakot na simulan nila ang pag-uusig sa kanya, siya ay tumayo at nagsimulang kiskisan ang dugo at laman na nanatili doon.
Pagkatapos ay gumawa siya ng isang hoop ng berdeng sanga, hinila ang anit sa ibabaw nito tulad ng isang tamburin, at naghintay ng ilang sandali upang matuyo ito sa araw. Ang balat ay tinina ng pula, ang buhok ay natipon sa isang buhol.
Ang anit ay pagkatapos ay nakadikit sa isang mahabang poste at matagumpay na dinala sa balikat sa nayon o sa kung anong lugar ang napili para dito. Ngunit habang papalapit siya sa bawat lugar sa kanyang paglalakad, binigkas niya ang maraming mga hiyawan habang mayroon siyang mga anit, inihayag ang kanyang pagdating at pagpapakita ng kanyang katapangan.
Minsan ang isang poste ay maaaring magkaroon ng hanggang labinlimang scalps. Kung napakarami sa kanila para sa isang poste, kung gayon ang mga Indiano ay pinalamutian ang maraming mga pole na may mga anit. "

Walang paraan upang maliitin ang kalupitan at kalupitan ng mga North American Indians. Ngunit ang kanilang mga aksyon ay dapat makita pareho sa loob ng konteksto ng kanilang mga kultura tulad ng mga digmaan at animist na relihiyon, at sa loob ng mas malaking larawan ng pangkalahatang kalupitan ng buhay sa ika-18 siglo.
Ang mga naninirahan sa bayan at intelektuwal na natatakot sa cannibalism, pagpapahirap, sakripisyo ng tao at scalping ay nasiyahan sa pagdalo sa mga pampublikong pagpatay. At sa ilalim ng mga ito (bago ang pagpapakilala ng guillotine) mga kalalakihan at kababaihan na nahatulan ng kamatayan ay namatay ng isang matinding pagkamatay sa loob ng kalahating oras.
Ang mga Europeo ay hindi naisip kung ang "mga traydor" ay sumailalim sa barbaric ritwal ng pagpapatupad sa pamamagitan ng pagbitay, pagkalunod o pag-quartering, tulad noong 1745 ang mga rebeldeng Jacobite ay napatay pagkatapos ng pag-aalsa.
Hindi nila ito partikular na nagprotesta nang ang mga pinuno ng mga pinapatay ay ipinako sa mga pusta sa harap ng mga lungsod bilang isang hindi kilalang babala.
Pinahintulutan nila ang nakabitin sa mga tanikala, na kinakaladkad ang mga mandaragat sa ilalim ng taludtod (karaniwang ang parusang ito ay natapos sa isang malubhang kinalabasan), pati na rin ang parusang korporasyon sa hukbo - napakalupit at malubha na maraming sundalo ang namatay sa ilalim ng latigo.

Ang mga sundalo ng Europa noong ikalabing walong siglo ay sinalsal upang sundin ang disiplina ng militar. Ang mga katutubong mandirigma ng Amerika ay nakipaglaban para sa prestihiyo, kaluwalhatian, o pangkaraniwang kabutihan ng isang lipi o tribo.
Bukod dito, ang napakalaking pag-aagaw, pagnanakaw at pangkalahatang karahasan na sumunod sa pinakamatagumpay na sieges sa mga digmaang Europa ay nalampasan ang anumang bagay na kaya ng Iroquois o Abenaki.
Bago ang Holocaust ng malaking takot, tulad ng sako ng Magdeburg sa Thirty Year 'War, ang mga kalupitan sa Fort William Henry maputla. Sa parehong 1759 sa Quebec, si Wolfe ay lubos na nasiyahan sa pag-agaw ng lungsod na may mga incendiary cannonballs, nang hindi nababahala tungkol sa pagdurusa na kailangang tiisin ng mga inosenteng sibilyan sa lungsod.
Iniwan din niya ang mga nagwawasak na mga lugar, gamit ang mga scorched na taktika sa lupa. Ang digmaan sa North America ay madugong, brutal, at nakakatakot. At walang saysay na ituring ito bilang isang pakikibaka ng sibilisasyon laban sa barbarism.

Bilang karagdagan sa itaas, ang tiyak na tanong ng scalping ay naglalaman ng isang sagot. Una sa lahat, ang mga taga-Europa (lalo na ang mga hindi regular na grupo tulad ng Rogers 'Rangers) ay tumugon sa scalping at mutilation sa kanilang sariling paraan.
Ang kanilang kakayahang bumaba sa barbarism ay tinulungan ng isang mapagbigay na gantimpala na £ 5 bawat anit. Ito ay isang maliwanag na karagdagan sa suweldo ng ranger.
Ang kalusot ng mga kalupitan at paparating na mga kabangisan ay tumaas nang pataas pagkatapos ng 1757. Mula noong pagbagsak ng Louisburg, ang mga sundalo ng matagumpay na Highlander Regiment ay pinupuksa ang mga ulo ng lahat ng mga Indiano na nakuha sa kanilang paraan.
Isang ulat ng isang nakasaksi: "Pinatay namin ang isang malaking bilang ng mga Indiano. Ang mga Rangers at sundalo ng Highlander Regiment ay hindi nagbigay ng awa sa sinumang tao. Kami ay pinalampasin kahit saan. Ngunit hindi mo masasabi ang isang anit na kinuha ng Pranses mula sa isang anit na nakuha ng mga Indiano."

Ang epidemya ng scalping ng mga taga-Europa ay naging laganap na noong Hunyo 1759 ay kailangang mag-isyu ng emergency order si Heneral Amherst.
"Ang lahat ng mga yunit ng reconnaissance, pati na rin ang lahat ng iba pang mga yunit ng hukbo sa ilalim ng aking utos, sa kabila ng lahat ng mga pagkakataon na ipinakita, ay ipinagbabawal sa pag-scalping ng mga kababaihan o mga bata na kabilang sa kaaway.
Kung maaari, dapat silang dalhin sa iyo. Kung hindi ito posible, pagkatapos ay dapat silang iwanan sa lugar nang hindi nagiging sanhi ng anumang pinsala sa kanila. "
Ngunit ano ang mabubuti sa gayong direktiba ng militar kung alam ng lahat na ang mga awtoridad sa sibilyan ay nag-aalok ng isang bonus para sa mga scalps?
Noong Mayo 1755, ang Gobernador ng Massachusetts na si William Sherl, at nagtalaga ng 40 pounds pounds para sa anit ng isang lalaki na India at 20 pounds para sa anit ng isang babae. Ito ay tila sumasang-ayon sa "code" ng mga nakabuluhang mandirigma.
Ngunit ipinakita ni Pennsylvania Gov. Robert Hunter Morris ang kanyang genocidal tendencies sa pamamagitan ng pag-target sa sex ng panganganak. Noong 1756 ay nagtalaga siya ng gantimpalang £ 30 para sa isang lalaki, ngunit £ 50 para sa isang babae.

Sa anumang kaso, ang kasuklam-suklam na kasanayan ng pagtalaga ng isang gantimpala para sa mga scalps na na-backfired sa pinaka-kasuklam-suklam na paraan: ang mga Indiano ay nagpunta sa cheat.
Nagsimula ang lahat sa isang halatang panlilinlang nang nagtakda ang tungkol sa paggawa ng mga "scalps" mula sa mga balat ng kabayo. Kung gayon ang kasanayan sa pagpatay sa tinatawag na mga kaibigan at kaalyado ay ipinakilala para lamang kumita ng pera.
Sa isang maaasahang dokumentadong kaso ng 1757, isang pangkat ng mga Indiano ng Cherokee ang pumatay ng mga tao mula sa magiliw na tribo ng Chikasawi para lamang sa isang gantimpala.
At sa wakas, tulad ng nabanggit ng bawat istoryador ng militar, ang mga Indiano ay naging mga dalubhasa sa "dumarami" na mga anit. Halimbawa, ang parehong Cherokee, sa pamamagitan ng lahat ng mga account, ay naging tulad ng mga manggagawa na maaari silang gumawa ng apat na mga anit mula sa bawat sundalo na pinatay nila.

Mga anak na lalaki ni Manitou. Isang seleksyon ng mga larawan

Minsan sa kontinente ng Abaya Ayala, ibang-ibang mga tao ang nabuhay, nakipaglaban, nagkakasundo ...
Hindi ba sinasabi sa iyo ng pangalang iyon? Ngunit ito mismo ang tinatawag ng mga katutubong tao sa Gitnang Amerika ngayon ang kontinente nang matagal bago dumating ang ekspedisyon ni Christopher Columbus sa baybayin nitong Oktubre 12, 1492

Feshin Nikolay:

Ang isa sa mga pinakakaraniwang alamat tungkol sa mga Indiano ay ang kanilang pulang kulay ng balat. Kapag naririnig natin ang salitang "pulang-pula", naisip namin kaagad ang isang Indian na may pinturang mukha at balahibo sa kanyang buhok. Ngunit sa katunayan, nang magsimulang lumitaw ang mga Europeo sa kontinente ng North American, tinawag nila ang mga lokal na aborigine na "wild", "pagans" o simpleng "Indians". Hindi nila ginamit ang salitang "redskins". Ang mitolohiya na ito ay naimbento noong ika-18 siglo ng Karl Linnaeus, isang siyentipikong Suweko na hinati ang mga tao sa: homo Europeans albescence (puting European man), homo Europeans Americus rubescens (pulang Amerikanong tao), homo asiaticus fuscus (dilaw na Asyano man), homo africanus niger (African itim na tao). Kasabay nito, iniugnay ni Karl ang pulang kutis sa pintura ng digmaan ng mga Indiano, at hindi sa natural na kulay, ngunit ng mga taong hindi pa nakilala ang mga napaka-ipininta na mga personalidad na ito sa kanilang buhay, ang mga ideologo ay walang hanggan na tinawag na "redskins". Ang tunay na kulay ng balat ng mga Indiano ay maputla kayumanggi, kaya ang mga Indiano mismo ay nagsimulang tumawag sa mga Europeo na "maputla ang mukha".

Ang mga Indiano ay mga katutubong tao ng Hilaga at Timog Amerika. Nakuha nila ang pangalang ito dahil sa makasaysayang pagkakamali ni Columbus, na sigurado na lumayag siya sa India. Ang ilan sa mga pinakatanyag na tribo ay:

Abenaki. Ang tribo na ito ay nanirahan sa Estados Unidos at Canada. Ang mga Abenaki ay hindi sedentary, na nagbigay sa kanila ng kalamangan sa giyera laban sa mga Iroquois. Maaari silang tahimik na matunaw sa kagubatan at biglang pag-atake sa kaaway. Kung bago ang kolonisasyon sa tribo mayroong mga 80 libong mga Indiano, pagkatapos pagkatapos ng digmaan kasama ang mga Europeo ay may mas kaunti sa isang libong sa kanila. Ngayon ang kanilang bilang ay umabot sa 12 libo, at nakatira sila lalo na sa Quebec (Canada). Higit pa tungkol sa mga ito dito

Mga sanga. Isa sa mga pinaka-tulad ng mga tribo ng digmaan sa timog kapatagan, isang beses bilanging 20 libong mga tao. Ang kanilang katapangan at tapang sa mga laban ay ginagawang paggalang sa kanila ng mga kaaway. Ang mga Comanches ang unang gumamit ng mga kabayo nang masinsinan, pati na rin ang pagbibigay ng mga ito sa ibang mga tribo. Ang mga kalalakihan ay maaaring magpakasal ng maraming kababaihan, ngunit kung ang asawa ay nahatulan ng pagtataksil, maaari siyang papatayin o putulin ang kanyang ilong. Ngayon ang mga sanga ay nananatiling mga 8 libo, at nakatira sila sa Texas, New Mexico at Oklahoma.

Mga Apache. Isang pangkat na nominado na nanirahan sa Rio Grande at pagkatapos ay lumipat sa timog sa Texas at Mexico. Ang pangunahing hanapbuhay ay ang pangangaso ng isang kalabaw, na naging simbolo ng tribo (totem). Sa panahon ng digmaan kasama ang mga Kastila, sila ay halos ganap na napatay. Noong 1743, ang pinuno ng Apache ay nagtapos ng isang truce sa kanila, inilalagay ang kanyang palakol sa isang hukay. Dito nagmula ang salitang parirala na "ilibing ang palakol ng digmaan". Ngayon sa New Mexico, mga isa at kalahating libong mga inapo ng Apaches ay nabubuhay. Tungkol sa kanila rito

Cherokee. Isang malaking tribo (50 libong) na naninirahan sa mga dalisdis ng mga Appalachian. Sa unang bahagi ng ika-19 na siglo, ang Cherokee ay naging isa sa mga pinaka-kultura na binuo ng mga tribo sa Hilagang Amerika. Noong 1826, nilikha ng punong Sequoia ang syllabary ng Cherokee; binuksan ang mga libreng paaralan kasama ang mga guro mula sa tribo; at ang pinakamayaman sa kanila ay mga pag-aari ng mga halaman at itim na alipin

Hurons - isang tribo na may bilang na 40 libong mga tao noong ika-17 siglo at nakatira sa Quebec at Ohio. Sila ang unang pumasok sa pakikipag-ugnayan sa kalakalan sa mga taga-Europa, at salamat sa kanilang pamamagitan, ang kalakalan sa pagitan ng mga Pranses at iba pang mga tribo ay nagsimulang umunlad. Ngayon tungkol sa 4 libong Hurons naninirahan sa Canada at USA. Higit pang mga detalye dito

Ang mga Mohicans ay isang beses na isang malakas na samahan ng limang tribo, na may bilang na 35 libong katao. Ngunit sa simula ng ika-17 siglo, bilang isang resulta ng madugong digmaan at mga epidemya, wala pang isang libong sa kanila ang nanatili. Kadalasan sila ay nawala sa iba pang mga tribo, ngunit ang isang maliit na bilang ng mga inapo ng sikat na tribo ay nakatira ngayon sa Connecticut.

Iroquois. Ito ang pinakatanyag at tulad ng digmaang tribo sa Hilagang Amerika. Salamat sa kanilang kakayahang matuto ng mga wika, matagumpay silang nakipagkalakalan sa mga Europeo. Ang isang natatanging tampok ng Iroquois ay ang kanilang mga maskara na may isang baluktot na ilong, na idinisenyo upang maprotektahan ang may-ari at ang kanyang pamilya mula sa mga sakit

Ito ay isang mapa ng pag-areglo ng mga tribo ng India, malaki at maliit. Ang isang malaking tribo ay maaaring magsama ng maraming maliliit. Pagkatapos ay tinawag ito ng mga Indiano na "unyon." Halimbawa, ang "unyon ng limang tribo", atbp.

Ang isa pang pag-aaral sa pag-areglo ng tao sa paligid ng planeta ay naging isang pandamdam: napalingon na ang tahanan ng mga Indiano ay si Altai. Napag-usapan ng mga siyentipiko ang isang daang taon na ang nakalilipas, ngunit ngayon lamang ang mga antropologo mula sa Unibersidad ng Pennsylvania, kasama ang mga kasamahan mula sa Institute of Cytology at Genetics ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences, ay nakapagbigay ng katibayan ng naka-bold na hypothesis na ito. Kinuha nila ang mga sample ng DNA mula sa mga Indiano at inihambing sa genetic material ng mga Altaians. Parehong natagpuan ang isang bihirang mutation sa chromosome ng Y, naipasa mula sa ama hanggang sa anak na lalaki. Ang pagtukoy ng tinatayang rate ng mutation, napagtanto ng mga siyentipiko na ang genetic na pagkakaiba-iba ng mga nasyonalidad ay nangyari 13-14 libong taon na ang nakalilipas - sa oras na iyon ang mga ninuno ng mga Indiano ay kailangang magtagumpay sa "Bering" isthmus upang manirahan sa teritoryo ng modernong USA at Canada. Ngayon ay dapat malaman ng mga siyentipiko kung ano ang gumawa sa kanila na umalis mula sa isang komportableng lugar sa mga tuntunin ng pangangaso at tirahan at sumakay sa isang mahaba at mapanganib na paglalakbay.

Alfredo Rodriguez.

Si Kirby sattler

Little bear hunkpapa matapang

Ngumisi si Robert

Charles frizzell

Pow-WowSinger

Cun-Ne-Wa-Bum, Siya na Tumitingin sa Mga Bituin.

Wah-pus, Kuneho. 1845

Elbridge Ayer Burbank - Punong Joseph (Nez Perce Indian)

Elbridge Ayer Burbank - Ho-Mo-Vi (Hopi Indian)

Karl Bodmer - Punong Mato-tope (Mandan Indian)

Gilbert Stuart Chief Thayendanega (Mohawk Indian)

Ma-tu, Pomo Medicine Man, pagpipinta ni Grace Carpenter Hudson

Nakaupo sa Bear - Arikara

Ang Pangulo ng Venezuela na si Hugo Chávez ay nagsalita ng mga salitang ito sa pagbubukas ng seremonya ng isang aqueduct sa isa sa mga dating nakalimutan na mga nayon sa estado ng Zulia noong Oktubre 12, sa okasyon ng petsa na dati nang ipinagdiriwang bilang "Discovery Day of America" \u200b\u200bat ngayon ay ipinagdiriwang sa Venezuela bilang Indian Resistance Day.