Narito ang isang tanyag na fragment mula sa mga memoir ng pinsan ni Alexei Konstantinovich:

"- Alyosha, naniniwala ka ba sa Diyos?

Malapit na siyang tumugon sa isang biro, tulad ng dati, ngunit, marahil ay napansin ang seryosong ekspresyon sa aking mukha, binago niya ang kanyang isip at sumagot kahit papaano nakakahiya:

- Mahina, Louise!

Hindi ko ito mapigilan.

- Paano? Hindi ka ba naniniwala? Bulalas ko.

"Alam ko na mayroong isang Diyos," aniya, "Sa palagay ko ay wala akong pagdududa tungkol dito, ngunit ...".

Kadalasan ang sandaling ito ay ginagamit upang patunayan na si Alexey Konstantinovich ay hindi isang paniniwala na Orthodox na tao, ay walang malasakit sa mga isyu sa relihiyon, at ang opinyon na ito ay suportado ng mga indikasyon ng kanyang pagnanasa sa espiritismo, na hindi inaprubahan ng simbahan. Sa pakikipag-usap ni Tolstoy sa kanyang pinsan, maaari ring marinig ang isang masamang pag-iwas, tulad ng sa pakikipag-usap ni Faust sa isang mapagkakatiwalaan ngunit hinihingi ang magkasintahan:

Margarita

<…>
Naniniwala ka ba sa Diyos?

Faust

Oh honey, huwag hawakan
Ang ganitong mga katanungan. Alin sa atin ang maglakas-loob
Sagutin nang walang pag-aatubili: "Naniniwala ako sa Diyos"?
At ang pagsaway ng scholar at pari
Kaya talagang tanga tungkol sa na
Na tila isang masungit na pangungutya.

Margarita

Kaya hindi ka naniniwala, kung gayon?

Faust

Huwag mag-distort
Sa aking pagsasalita, tungkol sa ilaw ng aking mga mata!
Sino, sa katunayan,
Kaninong isipan
Mangahas na sabihin: "Naniniwala ako"?
Kaninong nilalang
Maramihang sabihin: "Hindi ako naniniwala"?
Sa ito,
Ang tagalikha ng lahat.
Suporta
Kabuuan: ako, ikaw, puwang
At ang iyong sarili? (J.W. Goethe. Faust. Bahagi 1. Ch. 16)

Ngunit kung seryoso kang makinig sa kung ano at kung paano sinabi ni Alexey Konstantinovich, maaari mong maramdaman ang kahinhinan ng isang tunay na Kristiyano na ayaw mahulog sa kasalanan ng pagmamataas. Sino ang mangahas na ipahayag ang lakas at lalim ng kanilang pagiging relihiyoso, kung ang "mustasa na binhi" ng pananampalataya ay dapat ilipat ang mga bundok, kahit na tinawag si Apostol Pedro sa Ebanghelyo na maliit na pananampalataya (cf. Mateo 14:31)?

Sa isa sa mga liham sa S.A. Tolstoy (napetsahan 05/11/1873), direktang nagsasalita ang manunulat tungkol sa kanyang pananampalataya, tulad ng dati, sa personal na pakikipag-usap sa mga mahal sa buhay, na nakagambala sa isang seryosong paksa at isang mapaglarong intonasyon: "Pagsapit ng alas-siyete ng umaga, nagsisimula nang dumaan ang hika, at nagsimula akong sumayaw sa paligid ng silid na may kaligayahan, at ako nangyari sa akin na ang Panginoong Diyos ay dapat makaramdam ng kasiyahan, na pinapaginhawa ako ng hika, dahil napakahusay kong pinasalamatan sa Kanya. Sa katunayan, sigurado ako na hindi Siya kailanman magpadala sa kanya kung ito ay nakasalalay sa Kanya; ngunit dapat itong kinahinatnan ng mga kinakailangang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, kung saan ang unang "Urheber" ay ang aking sarili, at maaaring kailanganin na gawing mas mababa ang kasalanan ng mga tao kaysa sa akin na makawala sa aking hika. Kaya, dahil mayroong isang bagay, ito dapat umiiral, at walang kailanman ay magpapasaya sa akin laban sa Diyos, na kung saan naniniwala ako nang buo at walang hanggan» .

Ang oryentasyong pang-relihiyon ng A.K. Ipinakita ni Tolstoy ang sarili nitong pinaka "puro" sa dalawang tula na sumasakop sa isang espesyal na lugar sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo at bumubuo ng isang uri ng "natural na siklo": "Ang Sinner" (1857) at "John of Damasco" (1858).

"Makasalanan"

Ang tula na "The Sinner", na inilathala sa magasin na "pag-uusap ng Ruso", ay nakakuha ng napakalaking katanyagan sa mga kontemporaryong mambabasa, ay ipinamamahagi, bukod sa iba pang mga bagay, sa mga listahan, ay binigyan ng mga pahayagan sa panitikan (ang katotohanang ito ay ironically sakop sa komedya ni A.P. Chekhov "The Cherry Orchard") ... Sa unang sulyap, ang napaka-apila sa kasaysayan ng Ebanghelyo ay tila hindi pagkakatulad para sa mga kontemporaryong panitikan ng Russia at maaaring isalin bilang isang sadyang pag-alis mula sa "sa kabila ng araw" sa lupain na hindi ganoon kadami ng nakaraan bilang ng Eternal. Ito ay talaga kung paano tinanggap ang gawaing ito ng karamihan sa mga kritiko. Gayunpaman, kakaiba na sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, paulit-ulit na ginagamit ng mga makatang Russian ang mismong balangkas na ito: ang pagpupulong ni Cristo kasama ng isang makasalanan.

Narito ang teksto ng orihinal na mapagkukunan - ang Ebanghelyo ni Juan:

... sa umaga siya ay muling lumapit sa templo, at ang lahat ng mga tao ay pumaroon sa Kanya. Umupo siya at tinuruan sila. Pagkatapos ay dinala sa kanya ng mga eskriba at mga Fariseo ang isang babae na dinala sa pangangalunya, at inilagay siya sa gitna, sinabi nila sa Kanya: Guro! ang babaeng ito ay kinuha sa pangangalunya; at inutusan tayo ni Moises sa kautusan na batuhin ang mga ganyang tao: Ano ang sinasabi mo? Sinabi nila ito, na tinutukso Siya upang makahanap ng isang bagay upang akusahan Siya. Ngunit si Jesus, na nakayuko, ay sumulat gamit ang kanyang daliri sa lupa, na hindi nila pinansin. Nang sila ay patuloy na magtanong sa Kanya, itinaas niya ang kanyang sarili at sinabi sa kanila: Siya na walang kasalanan sa gitna mo, ihagis mo muna siya ng bato. At muli, yumuko nang mababa, sumulat siya sa lupa. Nguni't sila, nang marinig ito at pinagtibay ng kanilang budhi, ay nagsimulang umalis sa isa't isa, na nagsisimula sa mga matatanda hanggang sa huli; at si Jesus ay naiwan at ang babaeng nakatayo sa gitna. Si Jesus, na itinaas ang kanyang sarili at hindi nakakakita ng iba kundi isang babae, ay sinabi sa kanya: Babae! nasaan ang iyong mga nagsusumbong? walang hinatulan sa iyo? Sumagot siya: wala, Lord. Sinabi sa kanya ni Jesus: at hindi ko kayo hinatulan; pumunta at huwag magkasala sa hinaharap (Juan 8: 2-11).

Ang pinakapopular na "pagbabasa" ng episode na ito sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay nauugnay sa mga isyu sa lipunan: ang sikat na parirala ni Cristo tungkol sa bato ay binigyang kahulugan bilang isang pagsisi sa pagkunwari ng Pharisaic. Ang "panlabas na" aspeto ng kwento ng Ebanghelyo na ito ay naging malaking pangangailangan, dahil tila nagbibigay ito ng katwiran para sa teorya ng "kapaligiran" ("ang kapaligiran ay natigil"), na naging laganap sa radikal na demokratikong pindutin mula noong huling bahagi ng 1850s. Ayon sa teoryang ito, walang mga kriminal, may mga kapus-palad na mga biktima ng isang buhay na may kapansanan, isang hindi patas na kaayusang panlipunan na kailangang baguhin. Ito ay ang isang mapagkunwari na lipunan na kumondena (at pinarurusahan) ang isang di-sinasabing makasalanan ay ang higit na kasalanan kaysa sa kanya at samakatuwid ay walang karapatang humatol. Dito, hindi gaanong maginhawa ang mga salitang "Huwag manghusga, na hindi ka huhusgahan," naiintindihan din ng lubos. Iyon ay, si Kristo sa interpretasyong ito ay naging isa sa mga unang sosyalista, isang uri ng "forerunner" ng mga radikal noong ika-19 na siglo. Tingnan ang isang episode mula sa mga memoir ni Dostoevsky tungkol sa Belinsky sa "Diary ng isang Magsusulat" para sa 1873:

"Sinabi ni Belinsky:

- Maniniwala na ang iyong Kristo, kung ipinanganak sa ating panahon, ay ang pinaka-hindi nakakagulat at ordinaryong tao; kaya't ito ay malilihim sa ilalim ng kasalukuyang agham at sa ilalim ng kasalukuyang paglipat ng sangkatauhan.

- Well, hindi-hindi! - kinuha ang isang kaibigan ni Belinsky. (Naaalala ko na nakaupo kami, at tumayo siya sa itaas) sa silid). - Buweno, hindi: kung si Cristo ngayon ay lumitaw, sasali siya sa paggalaw at maging pinuno nito ...

"Well, oo, well, oo," biglang sumang-ayon si Belinsky sa nakakagulat na pagmamadali, "sasali na lamang siya sa mga sosyalista at sinundan sila." Ang episode na ito, tila, nabuo ang batayan ng sikat na pag-uusap sa pagitan ng Kolya Krasotkin at Alyosha Karamazov sa huling nobela ng manunulat: "At, kung gusto mo, hindi ako laban kay Cristo. Siya ay isang ganap na makatao, at kung siya ay nabuhay sa ating panahon, siya ay direktang sumali sa mga rebolusyonaryo at, marahil, ay gumanap ng isang kilalang papel ... Ito ay kahit na kailangang-kailangan. "

Ang isang katulad na pagtingin kay Cristo ay naipakita sa tula ng A.K. Tolstoy - D.D. Minaev at V.P. Si Burenin, na (una - noong 1864, ang pangalawa - noong 1868) ay isinalin sa Russian ang tula ni Alfred de Vigny "The Whore" ("The Sinner").

Alexey Konstantinovich Tolstoy, na nag-aalok ng kanyang masining na interpretasyon ng Ebanghelyo ng episode sa tula na "The Sinner", radikal na hindi kasama ang aspeto ng lipunan: ang kanyang Kristo ay hindi nagsasalita ng mga kilalang salita tungkol sa bato at hindi tinuligsa ang mga hipokratang hukom. Natutuon ng pansin ni O. Miller ang tampok na ito, bilang isang pangunahing, sa kanyang malawak na artikulong "Bilangin ang A.K. Si Tolstoy bilang isang makata na makatang ":" ... ang aming makata ay ganap na naintindi sa kanya [sa tula] na may purong relihiyosong ideya personal apela sa Diyos ng isang buhay na kaluluwa. Hindi niya hinawakan ang sosyal na bahagi ng isyu nang hindi bababa sa, at hindi magiging mahirap na hawakan ito kung tuwid na sumunod siya sa magagandang kwentong Ebanghelyo sa maraming makahulugang salita ng Tagapagligtas: "Siya na walang kasalanan sa gitna mo, hayaan siyang maging unang magtapon ng bato sa kanya." Kahit na sa batayan ng mga salitang ito, na hindi ginamit ng aming makata, posible na ilantad ang kasalanan ng babaeng ito - ang kasalanan ng buong lipunan, isang likas na bunga ng itinatag na pagkakasunud-sunod dito - at ang gayong setting ng kaso ay magbibigay ng kwento ng antigong isang malayong mabuhay na interes ng pagiging moderno, ay direktang maiugnay ito kasama ang "sa kabila ng araw."

Hindi sinamantala ni Tolstoy ang okasyon na bigyan ang kasaysayan ng Ebanghelyo ng isang "buhay na interes ng ating oras"

Ang pagsisiyasat na ito ay naglalaman din ng isang posibleng paliwanag - kung bakit hindi sinamantala ni Tolstoy ang okasyon upang bigyan ang kasaysayan ng Ebanghelyo ng isang "buhay na interes ng ating oras." Iyon ang dahilan kung bakit hindi ko ito ginamit: Hindi ko nais na basahin ang walang hanggang plano na basahin "sa paksa ng araw" at sa gayon nawala ang espirituwal na "sukat" nito. Ang mga salita ni Kristo tungkol sa bato ay maaaring magamit para sa mga hangarin na malayo sa Kristiyanismo: sa panlabas na intersect sa kontemporaryong mga teoryang panlipunan ng Tolstoy tungkol sa "kapaligiran", tungkol sa krimen bilang "protesta", ang mga salitang ito, siyempre, tungkol sa iba pa - tungkol sa pangangailangan na tumingin sa iyong sariling kaluluwa bago upang hatulan ang mga kasalanan ng ibang tao. Tungkol sa pangangailangan na makita ang sinag sa iyong sariling mata bago ituro ang twig sa ibang tao. At ang "sa kabila ng araw" ay binago ang walang hanggang katotohanan na ito bilang isang "partido" na katotohanan: ang mga abogado ay walang karapatang humatol sa isang kriminal, sapagkat sila mismo ay mas masahol kaysa sa kanya, dahil ang lipunan ay napakatarungan na hindi ito ang isang mas makasalanan na sisihin, ngunit ang isang mahina, na nakatayo. mas mababa sa panlipunang hierarchy. At ang kawalang-katarungan na ito ay kailangang maitama.

Malamang na naramdaman ni Tolstoy ang panganib ng kabastusan, isang pragmatikong interpretasyon sa parirala ni Cristo, at samakatuwid ay itinuturing na kinakailangang gawin nang wala ito. Bukod dito, ang ideya ng panloob na pagbabagong-anyo ng isang tao sa pagkatagpo kay Cristo (at nangyari ito sa kapwa ang Sinner at ang mga Pariseo) ay ipinapakita sa kanya sa tula na palagi at nakakumbinsi mula sa isang artistikong pananaw. Dagdag pa, binibigyang diin pa ng makata na ang makasalanan ay hindi parusahan ng mga nakapaligid sa kanya, siya ay isang lehitimong bahagi ng sanlibutang ito, na dumating kay Cristo upang iligtas. Siya ay, kung gagawin mo, isang simbolo ng mundong ito, ang personipikasyon ng kasiyahan sa katawan bilang isang mahalagang halaga.

Sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang imahe ng isang patutot, isang bumagsak na kababaihan sa mga kontemporaryo na tula ng Tolstoy ay madalas na naging dahilan upang patalasin ang mga isyu sa lipunan, isang tawag para sa awa at pakikiramay na may kaugnayan sa "outcast" sa pangkalahatan. At ang pagkakatulad ng ebanghelyo sa gayong mga kaso ay kumupas sa background, ginamit lamang para sa kaibahan sa modernong matigas na mundo. O ito ay naging isang pag-aalipusta sa aralin. Ang ginawa ni Cristo sa kaluluwa ng isang makasalanan ay madalas na naisip bilang isang unibersal na paraan ng pag-alis ng mga bisyo sa lipunan - sa pamamagitan ng pagtanggi ng pagkondena sa pangalan ng "pag-ibig at kapatawaran." Totoo, si Cristo, tulad ng naaalala natin, ay nagsabi sa kanya sa Ebanghelyo: "Pumunta at hindi na magkasala," ibig sabihin, tinawag niya ang kasalanan - kasalanan at sa gayon ay binibigkas ang kanyang paghuhukom sa patutot. Kung hindi man, sa pangkalahatan, ang tao ay magiging isang "inosente", "nahulog" "biktima" na karapat-dapat lamang sa habag, dahil sa kakulangan ng malayang kalooban at ang posibilidad na pumili. At ito ay anti-Kristiyanismo.

Siyempre, hindi maaaring alinlangan ng isang tao ang malalim na relihiyosong katangian ng pakiramdam na nagbigay inspirasyon sa mahusay na mga manunulat na Ruso na lumipat sa kanilang trabaho sa imahe ng isang nahulog na tao, sa anumang anyo na siya ay lumitaw - isang magnanakaw, mamamatay-tao, isang patutot, isang palahubog, atbp. Ang pinainit na monologue ni Oblomov mula sa nobelang ng Goncharov na parehong pangalan ay tumpak na sumasalamin sa pangkalahatang "madamdamin" na pangangailangan ng panitikang Ruso upang makahanap ng isang tao sa isang tao: "Isipin ang isang magnanakaw, isang nahulog na babae, isang napakalaki na tanga, at huwag kalimutan ang tao doon. Nasaan ang sangkatauhan? Nais mong sumulat sa isang ulo! .. Sa palagay mo ba ay hindi kailangan ng isang puso para sa pag-iisip? Hindi, siya ay pinagmulan ng pag-ibig. Iunat ang iyong kamay sa isang nahulog na tao upang maiangat siya, o umiiyak ng labis sa kanya kung namatay siya, at huwag mangutya. Mahalin mo siya, alalahanin mo ang iyong sarili sa kanya at tratuhin mo siya tulad mo ... ". Lamang, tulad ng nakita natin, ang pakikiramay ay maaaring maging isang mapang-uyam na takip para sa mga teoryang panlipunan, anti-Kristiyano sa kalikasan, sinasadyang paghahalo ng kasalanan at ang makasalanan, upang, sa ilalim ng pakikiramay, ang isang tao ay maaaring hindi makatuturo na magturo ng pagpapaubaya sa kasamaan. Marahil ang pinaka-radikal na bersyon ng pagtanggi ng "nahulog na babae" na pagkakasala ay ang nobela ni L.N. "Pagkabuhay" ni Tolstoy (1899).

Para kay Alexei Konstantinovich Tolstoy sa tula na "The Sinner", ang isang iba't ibang aspeto ng paksa ay mas mahalaga. Habang maraming mga makata ang naghahayag ng kaugnayan ng kwento ng Ebanghelyo sa pamamagitan ng patalas ang kahulugan ng lipunan nito, hangad ni Tolstoy na bigyang-diin ang walang katapusang kahalagahan nito - ang isang ideya ng relihiyon ay hindi nangangailangan ng isang "modernong" pagmamason upang maabot ang puso ng mambabasa. Sa kabaligtaran, waring palayain ang kuwento tungkol kay Cristo at ang makasalanan mula sa masyadong tiyak na mga katangian ng oras ng kasaysayan, na nagbibigay ng tula ng mga tampok ng talinghaga na binuo ng isang artista.

Wala saanman sa "Ang Sinner" ay ang pangunahing tauhang babae na pinangalanan sa pangalan, ang kuwentong ito ay tungkol sa isang tao sa pangkalahatan, para sa "alin sa iyo ang walang kasalanan"? Bilang karagdagan, sa tula na ito, parang ang isa sa pinakamahalagang mga halaga para sa malikhaing kamalayan ng manunulat ay "nasubok" ay Kagandahan. Sa paglalarawan ng tagapaglingkod ng "diyos na pag-ibig", matapos na ilista ang mga panlabas na katangian ng "makasalanang buhay", isang makabuluhang unyon HINDI:

Ang kanyang magarbong sangkap
Hindi sinasadyang nakakaakit ng mga mata
Ang kanyang hindi tunay na kasuotan
Pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang makasalanang buhay;
Ngunit ang nahulog na birhen ay maganda;
Napatingin ako sa kanya
Bago ang kapangyarihan ng isang mapanganib na kagandahan
Ang mga mag-asawa at matatanda ay tatayo:
<…>

At, paglalagay ng anino sa Lanita,
Sa lahat ng kasaganaan ng kagandahan
Intertwined na may isang perlas na thread,
Ang maluho na buhok ay mahuhulog ...

Itinaas nito ang maraming mga "mapang-akit" na katanungan: ang magandang magkasingkahulugan na may nahulog? O isang kinahinatnan nito? Binibigyang diin ba nito ang likas na katangian ng kagandahan? O ang kalayaan nito mula sa mga kategoryang moral? O baka ang unyon "ngunit" pinaghahambing ang mga konsepto na ito, nagpapahiwatig ng kanilang oksiheno, hindi likas na pagsasama sa isang tao? Ginamit ba ang salitang "kagandahan" sa kahulugan ng "secular", "Pushkin" - o relihiyoso?

Ang unang paglilinaw ay lumitaw sa monologue ng Sinner, na kinausap kay Juan, na nagkakamali niyang kinuha para kay Cristo Mismo:

Naniniwala lang ako sa kagandahan
Naghahatid ako ng alak at halik
Hindi mo binabalisa ang diwa ko
Natatawa ako sa kadalisayan mo! (1, 62)

Ang isang makabuluhang tula ay lumilikha ng direktang pagsalansang: ang kagandahan ay kadalisayan. Ito ay lumilitaw na imposible na maging malinis at maganda sa parehong oras, dahil hindi sila naghahain ng dalawang diyos, kailangan ang isang pagpipilian. At iniisip ng "magagandang dalaga" na ginawa niya nang tama ang pagpili na ito. Dahil lamang sa ilang kadahilanan ang buong mapagmataas na monologue ng Sinner ay tinatawag na "mahina karaingan." Marahil ang pagmamataas na nagising sa kanya nang sabihin niya ang tungkol sa kahanga-hangang guro na nagtatago ng iba pa? Panloob na kawalan ng katiyakan tungkol sa iyong sariling pagpipilian? Nararamdaman ang hina, pansamantalang iyong "kagandahan"? Takot sa pagtingin sa iyong sariling kaluluwa?

Gayunpaman, si Cristo ay lumitaw, at ang epithet na "maganda" ay ipinapasa sa kanya:

Nakahiga sa paligid ng kanyang magagandang labi,
Si Brada ay bahagyang nahati ... (1, 63)

Nagtataka ang "magagandang labi" ng Tagapagligtas sa tula ni Tolstoy ay hindi magbibigkas ng isang salita. Naapektuhan nito hindi lamang ang masining, kundi pati na ang espirituwal na taktika ng makata: Nasabi na ni Cristo ang lahat sa Ebanghelyo. Ang pagsasalin ng kanyang mga salita sa modernong makatang wika ay puno ng kabastusan (sa pamamagitan ng paraan, maaaring ito ay isa pang paliwanag - kung bakit hindi naalala ni Tolstoy ang parirala tungkol sa bato). Kahit na ang kanyang hitsura sa mga tao ay inihambing sa isang "hininga ng katahimikan": ang malakas na pag-uusap ay nahulog tahimik, ang mundo ay tila nakikinig sa tahimik na mga hakbang ng Anak ng Tao. Samakatuwid, ang mahimalang pagbabagong-anyo ng Sinner ay nagaganap salamat sa Kanyang "malungkot na titig" - at sa katahimikan.

At ang titig na iyon ay parang sinag ng isang kabayo,
At ang lahat ay ipinahayag sa kanya,
At sa puso ng madilim na patutot
Ipinangalat niya ang kadiliman ng gabi ... (1, 64)

Ang pananaw na ito ay nagdudulot ng pag-iilaw: ang makasalanan ay nagsisimula na mapagtanto ang kanyang sariling kadiliman, sapagkat nakita niya ang ilaw at pinaghiwalay ang kadiliman mula sa ilaw.

Katulad ito sa paglikha ng mundo - isang himala ng espirituwal na kapanganakan ng tao, isang sakramento na imposible nang walang pagsisisi. "Sa ganoong pagsisisi - hanggang sa muling pagkabuhay mula sa pagkamatay ng kaluluwa - tumawag si Apostol Pablo:" Bumangon ka, natutulog ... at bumangon mula sa mga patay, at si Kristo ay sumisikat sa iyo "(Efe. 5:14). Ang kwento ng nabagong patutot ay lilitaw bilang isang uri ng pagkakatulad sa kwento ng muling nabuhay na si Lazaro; bilang St. Macarius the Great, "ang kabaong ay ang puso, ang iyong isip at ang iyong mga saloobin ay inilibing doon at napapaloob sa hindi malilimutan na kadiliman. Ang Panginoon ay dumarating sa mga kaluluwa na sumisigaw sa kanya sa impyerno, iyon ay, sa kailaliman ng puso, at doon ay inutusan niya ang kamatayan na palayain ang mga kaluluwang nabilanggo ... Pagkatapos, pagulungin ang mabibigat na bato na nakahiga sa kaluluwa, binuksan niya ang kabaong, muling binuhay na parang isang nagkakamatay na kaluluwa, at inilabas ito, nabilanggo sa bilangguan , papunta sa liwanag. "

At ngayon, matapos ang pag-iilaw ng pangunahing tauhang babae, ang sagot sa tanong tungkol sa kakanyahan ng Kagandahan ay naging malinaw - ito ang mismong regalo na ipinang-abuso ng birhen:

Gaano karaming mga pagpapala, gaano karaming puwersa
Malugod na binigyan siya ng Panginoon ... (1, 64‒65)

Sa isang mahigpit na kahulugan, ang anumang regalo mula sa Diyos ay hindi isang regalo sa pang-araw-araw na kahulugan ng salita, dahil ang isang regalo ay hindi nagpapahiwatig ng responsibilidad para dito. At sa konteksto ng ebanghelyo, ang isang regalo ay ang napaka talento na hindi dapat mailibing sa lupa o walang pag-aalinlangan, tulad ng ginawa ng Sinner sa kanyang kagandahan, pinilit siya na maglingkod sa kabastusan, karumihan, at kasamaan. At sa wakas, siya mismo ang nagwawasak ng paunang katangian ng regalong ito, na galit sa kanya, iyon ay, sa kanyang sarili.

At siya ay nahiga sa kanyang mukha, humahagulgol,
Bago ang dambana ni Cristo (1, 65).

Ang mga luha sa kasong ito ay ang purong pagpapakita ng isang kaluluwa na hindi pa nakakuha ng mga bagong salita, ngunit nalaya na mula sa mga dati. At ang pandiwa na "nahulog" ay hindi sinasadya, sa unang tingin, na nauugnay sa epithet na "bumagsak", na nilalarawan ang pangunahing tauhang babae bago nakilala si Kristo. Ang mga salitang may parehong ugat ay nagiging antonyms dito, para sa pagbagsak sa harap ng dambana ni Cristo ay nangangahulugang pagtagumpayan ang moral, espirituwal na pagbagsak. Iyon ay, sa isang makasagisag na kahulugan, ang Sinner ay "tumindig", "bumangon", at ang malungkot at mahabagin na titig ng Tagapagligtas ay nagdadala ng pinakamahalagang Kristiyanong apela na tinalakay sa kaluluwa ng isang makasalanang tao: Talifa kumi (Marcos 5, 41), "bumangon ka at umalis" (hindi sinasadya na ang mga salitang ito lamang ang binibigkas ng tahimik na Tagapagligtas sa alamat tungkol sa Grand Inquisitor sa nobela ni FM Dostoevsky "The Brothers Karamazov").

Siyempre, mayroon kaming isang himala sa harap namin, ngunit bahagya itong hindi kasama ang sikolohikal na pagganyak para sa muling pagsilang ng pangunahing tauhang babae. Ang pagbabago sa hinaharap ay tila inihanda ng "mahina na mga hinaing," na nakasuot sa mapagmataas na anyo ng masamang hangarin ng pakikipag-usap ng patutot kay Juan. Tila, ang ipinagmamalaki na ito (kahit isang uri ng pusta na ginagawa ng makasalanan sa iba) ay ipinanganak nang wasto sa pamamagitan ng isang panloob na pagdududa tungkol sa kawastuhan ng napiling landas. Bilang karagdagan, kapag pinag-uusapan ang pagpupulong kay Kristo at ang epekto ng pulong na ito sa makasalanan, mas angkop na magsalita hindi tungkol sa ebolusyon, ngunit tungkol sa rebolusyon na nagaganap sa kaluluwa ng tao.

Sa gawain ni Tolstoy mayroong iba pang mga sitwasyon na maaaring tawaging isang "kaaya-aya na pagkabigla" ng makasalanan kapag nakatagpo niya ang katotohanan ni Kristo. Kaya sa "Kampanya ni Vladimir laban kay Korsun" ang paganong makahimalang nagbago pagkatapos ng Binyag:

Tumayo si Vladimir mula sa upuan ng prinsipe,
Ang pag-awit ng mga merrymaker ay naantala,
At isang sandali ng katahimikan at katahimikan ang dumating -
At sa prinsipe, sa kamalayan ng mga bagong simula,
Pagbubukas ng isang bagong pangitain:

Tulad ng isang panaginip, ang buong nakaraan na buhay ay sumabog,
Naramdaman ko ang katotohanan ng Panginoon
At ang mga luha ay natubig sa unang pagkakataon mula sa aking mga mata,
At iniisip ni Vladimir: sa kauna-unahang pagkakataon
Nakita ko ang aking lungsod ngayon (1, 652–653).

Ito ay kung paano ang pag-ibig ng lyrical bayani ng ilan sa mga tula ni Tolstoy, nagbalik, halimbawa, "Ako, sa kadiliman at sa alabok ...", "Hindi ang hangin, humihip mula sa isang taas ...", pinalaya ang kanyang kaluluwa mula sa pang-araw-araw na "magkalat" at inihayag ang pangunahing bagay.

Ang pagtatapos ng tula ay nagpapatalsik ng maraming samahan sa panitikan nang sabay-sabay.

Una, ito ay kung paano ilalarawan ang muling pagkabuhay ng magkukulang na si Rodion Raskolnikov sa epilogue ng F.M. Ang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky: "Paano ito nangyari, siya mismo ang hindi nakakaalam, ngunit biglang may nahuli sa kanya at, tulad nito, ay itinapon siya sa kanyang paanan. Sumigaw siya at niyakap ang tuhod niya. " Sa kahulugan na ito, ang tula ni Tolstoy, tulad ng maraming mga gawa ng panitikan ng Russia, ay napagtanto ang buong bansa na archetype ng Pasko: na nagpapakita ng kakila-kilabot at kadiliman ng taglagas, kamatayan sa kaisipan - humantong sa isang tao na magaan at mabuhay.

Pangalawa, ang tula ni A.S. "Kagandahan" ni Pushkin:

Ngunit kapag nakilala mo siya, napahiya, ikaw
Bigla kang tumigil sa hindi sinasadya
Magalang
Bago ang dambana ng kagandahan.

Ang dambana ni Cristo ay ang dambana ng tunay na kagandahan

Ang huling pagkakatulad, kami ay naglakas-loob na ipalagay, mga puntos sa isang ganap na may malay-tao (mahalagang polemical) na nakapagpapaalaala sa tula ni A.K. Tolstoy at tinapos ang pag-unlad ng motif ng kagandahan sa The Sinner: ang dambana ni Cristo ang dambana ng tunay na kagandahan. Ang isang "i-save ang mundo". Ang iba pang mga dambana ay mga maling idolo. Ito, marahil, ay naglalaman ng isang paliwanag, sa unang tingin, sa kakaiba sa gramatika ng gramatika nito ang pariralang "ang banal ni Cristo" - sa mahigpit na kahulugan na imposible sa konteksto ng Ebanghelyo. Sa isang banda, kung ano ang sagrado kay Cristo ay nagiging sagrado para sa pangunahing tauhang babae, kung kaya't iniwan niya ang lumang pamunuan ng mga halaga, tinatanggap ang isang bago sa lahat ng kanyang kaluluwa. Sa kabilang banda, si Cristo mismo para sa pangunahing tauhang babae ay nagiging isang dambana, isang bagay na may paggalang na pagsamba - na para bang ang Iglesia kahit bago ang Simbahan.

Kaya, ang tula na "The Sinner" ay nilikha ni A.K. Tolstoy para sa masining na solusyon ng maraming mahahalagang katanungan nang sabay-sabay: tungkol sa likas at kakanyahan ng kagandahan, tungkol sa hierarchy ng pisikal at ispiritwal, tungkol sa kahulugan ng Pagdating ni Cristo, at sa wakas, tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng walang hanggan at sa aktwal: ang sinumang tao, anuman ang panahon, ay maaaring (at dapat maging) isang makasalanan binago ng pulong sa Tagapagligtas.

"Juan ng Damasco"

Isa sa mga pinakamahusay na gawaing patula ng A.K. Si Tolstoy, "John ng Damasco", ay hindi magkaparehong tagumpay sa kanyang mga kapanahon, na nahulog sa maraming "Sinner". Ang tula na ito ng karamihan sa kanyang mga kontemporaryo (ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ay ang NS Leskov, na naniniwala na si Tolstoy "ay naglarawan ng kanyang sarili" sa pangunahing karakter) ay binibigyang kahulugan mula sa isang "autobiograpical" na punto ng pananaw. Mayroong isang tiyak na kadahilanan para dito: ang tula ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng panlabas na maunlad na buhay ni Juan sa hukuman ng caliph, ngunit ang "kayamanan, karangalan, kapayapaan at pagmamahal" ay hindi nasisiyahan ang mga espirituwal na pangangailangan ng bayani, sa halip, sa kabilang banda, ito ay naging bilangguan para sa kanyang espiritu at kaloob. Iyon ang dahilan kung bakit ang pakiusap ng "matagumpay na courtier" ay tunog na masidhi: "Oh, hayaan mo akong umalis, Caliph, / Hayaan akong huminga at kumanta nang may kalayaan!"

Narito ang malalim na personal na nakatagong kawalang-kasiyahan ng A.K. mismo ay makata ay ipinahayag. Ang sariling buhay ni Tolstoy, na direktang nangahas niyang umamin lamang sa mga liham: Ipinanganak ako ng isang artista ngunit ang lahat ng mga pangyayari at buong buhay ko ay sumalungat sa pagiging ako medyo artista ... "(SA Miller mula sa 14.10.1851). "Hindi ako nakatira sa aking sariling kapaligiran, hindi ko sinusunod ang aking bokasyon, hindi ko ginagawa ang gusto ko, may kumpletong pagkakaiba sa akin ..." (SA Miller, 1851. (55)). "Ngunit paano magtrabaho para sa sining kapag naririnig mo ang mga salita mula sa lahat ng panig: serbisyo, ranggo, uniporme, bosses atbp? Paano maging isang makata kung ikaw ay talagang sigurado na hindi ka mai-publish at bilang isang resulta ay walang makakakilala sa iyo? Hindi ako maaaring humanga sa uniporme, at ipinagbabawal akong maging isang artista; ano ang magagawa ko kung hindi ako makatulog? .. ”(S.A. Miller, napetsahan Hulyo 31, 1853. (63)).

Narito hinawakan namin ang isa pang problema ng Alexei Konstantinovich, na maaaring tawaging problema sa pamilya: ang ina at ang kanyang mga kapatid na patuloy na "ilipat" ang kanilang minamahal na supling sa karera ng karera, simula sa mga laro ng Linggo kasama ang tagapagmana sa trono at nagtatapos sa mga posisyon ng mataas na korte (adjutant wing, master of seremonies), ang huli kung saan - ang jägermeister ng korte - ayon sa talahanayan ng ranggo ay tumutugma sa isang privy councilor, iyon ay, isang "pangkalahatang". Paano mapapansin ng isang tao na hindi maalala ang nagbiro na pag-apila ni Tolstoy sa sinaunang patron ng Muses: "Huwag mo akong pabayaan, Phoebus, maging isang pangkalahatan, / Huwag hayaan akong maging walang galang na bobo!" ("Napuno ng isang walang hanggang perpekto ..."). Ang kahilingan kung saan tinutukoy ng bayani ng tula ni Tolstoy ang caliph, sa katotohanan ay pinamamahalaan ng may-akda na magsalita lamang ng dalawang taon pagkatapos isulat ang gawain; kaya't ang simula ng "Juan ng Damasco" sa ilang sukat ay maaaring isaalang-alang kapwa isang "sublimasyon" ng mga tiyak na intensyon ng makata, at isang uri ng pagsasanay para sa kasunod na kahilingan para sa pagbibitiw: "Soberano, paglilingkod, kahit anong mangyari, ay lubos na sumasalungat sa aking likas; Alam ko na ang lahat ay dapat, sa abot ng kanyang makakaya, makikinabang sa lupang tinubuan, ngunit may iba't ibang mga paraan upang maging kapaki-pakinabang. Ang landas na ipinahiwatig sa akin para sa pamamagitan ng Providence ay akin talento sa panitikan, at anumang iba pang paraan ay imposible para sa akin ...<…> Naisip ko ... na kaya kong talunin ang likas na artista sa aking sarili, ngunit ipinakita ng karanasan na nakipaglaban ako nang walang kabuluhan dito. Ang serbisyo at sining ay hindi magkatugma, ang isa ay nakakasama sa isa pa, at dapat gawin ang isang pagpipilian.<…> Patawad sa akin ng marangal na puso ng iyong Kamahalan kung hiniling ko sa iyo na iwaksi ako sa wakas at magbitiw, hindi upang magretiro mula sa iyo, ngunit sundin ang isang malinaw na tinukoy na landas at hindi na maging isang ibon na sumasayaw sa mga balahibo ng ibang tao "(Alexander II, Agosto o Setyembre 1861. (139-140)).

Kaya, ang ilang mga batayan para sa isang "personal at talambuhay" na interpretasyon ng mga problemado ng tula na "Juan ng Damasco" ay malinaw. Gayunpaman, sa isang makabuluhang susog: eksklusibong pinag-uusapan natin ang simula ng tula, tungkol sa unang kabanata nito, iyon ay, tungkol sa pagpapakilala. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng paghirang ng bayani at ang kanyang opisyal na tungkulin sa korte ng caliph, ang paglutas ng salungat na ito, ay isang kondisyon lamang para sa kasunod na kilusan ng Damang Damo kasama ang kanyang landas, kung saan nakatuon ang tula. Ang Caliph, na naaalala natin, ay sumunod sa pakiusap ng mang-aawit nang walang pagkakasala at mga kondisyon, samakatuwid, hindi inaalis ni Juan ang anumang panloob na salungatan mula sa kanyang mayaman na palasyo:

"Sa iyong dibdib
Wala akong lakas upang pigilan ang aking pagnanasa:
Singer, libre ka, pumunta
Saan dadalhin ka ng iyong tungkulin! " (1, 31)

Ang pagtukoy ng sariling bokasyon, ang hindi kasiya-siyang kasiyahan sa sarili at isang buhay na sumasalungat sa bokasyon - ang lahat ng ito ay isang uri ng "pretext" ng tula ni Tolstoy, na kung saan ang lyrics ng problema ng pagpili ng isang landas ay madalas na magagawa (tingnan, halimbawa: "Tanging ako ay mananatili sa aking sarili ...", " Nakilala kita, mga banal na paniniwala ... "," Kadiliman at ulap ay nakakubkob sa aking landas ... "), ngunit si Juan ay ipinakita ng isang tao na natanto na ang kanyang landas patungo sa simula ng gawain.

Naakit ng ibang bokasyon,
Hindi ko kayang mamuno sa mga tao:
Ipinanganak akong simple upang maging isang mang-aawit
Purihin ang Diyos ng isang libreng pandiwa.
Laging isa sa karamihan ng mga maharlika,
Ako ay puno ng pagdurusa at pagkabagot;
Kabilang sa mga pista, sa pinuno ng mga iskwad,
Ang ilang mga tunog na naririnig ko;
Ang kanilang hindi mapaglabanan apela
Parami nang parami ang nakakaakit sa akin sa kanya ... (1, 29)

Ang kamalayan lamang ay hindi paggalaw. At ang isang perpektong pagpipilian ay hindi nangangahulugan na sa hinaharap ang bayani ay hindi na kailangang harapin ang problema ng pagpili nang paulit-ulit. Ito ay nagkakahalaga na ituro na mula sa buhay ni San Juan Tolstoy ay HINDI pumili ng pinakasikat na yugto para sa kanyang patula na patula - ang mahimalang pagbabalik ng kanang kamay ng santo na pinutol ng isang hindi makatarungang pangungusap. Marahil, narito, tulad ng sa magkatulad na kaso sa The Sinner, kung saan sadyang hindi ginamit ng makata ang mga kilalang salita ni Cristo tungkol sa bato, ang motibo ay "laban sa daloy": Hindi interesado si Tolstoy sa mga daanan ng daan, kahit na ang paliwanag na ito ay masyadong unibersal upang linawin sa isang tiyak na kaso. Ipagpalagay na ang masining na gawain ng may-akda ay hindi nangangailangan ng pag-iwas sa pagpapagaling ni John sa pamamagitan ng panghihimasok ng Kaniyang Banal na Theotokos, dahil ang komposisyon ng tula ay nagsasangkot lamang ng isang naghahabol na yugto. At siya ay nauugnay sa pinakamahalaga, ayon kay Tolstoy, pagsubok na naghihintay sa Damaskin pagkatapos ng kanyang paglaya mula sa buhay ng korte.

Ang landas ng bayani ay ang landas kay Cristo at sa parehong oras sa kanyang sarili

Ang bantog na monologue-panalangin ng Damasco "pinagpapala kita, ang mga kagubatan" ay magkakasuwato at magaan; ang pinakamahalagang pagkakasalungatan sa pagitan ng buhay at layunin ay tinanggal, ang pagpili ng paksa para sa espiritwal na pag-awit ay ginawa mula sa pinakadulo simula: "Huminga lamang sa pangalan ni Cristo, / Aking masigasig na salita." Ang landas ng bayani ay ang landas kay Cristo at sa parehong oras sa kanyang sarili. Gayunpaman, ang landas na ito ay hindi magiging madali. Si John ay nahaharap sa pinakamahirap na pagpipilian hindi sa mga palasyo ng hari, hindi sa pagkabalisa ng kabisera ng Damasco, ngunit sa mapalad na monasteryo ng Saint Sava, kung saan ang mabagsik na pangungusap ng kanyang espirituwal na tagapayo ay tatunog:

Ngunit kailangan mo na ngayong ipagpaliban
Hindi kinakailangang mga saloobin, walang bunga na pagbuburo;
Ang diwa ng katamaran at ang ganda ng kanta
Pag-aayuno, mang-aawit, dapat kang manalo.
Kung dumating ka bilang isang hermit sa disyerto,
Magawang lakakan ang mga pangarap ng pang-araw-araw na buhay,
At sa mga labi, nang mapagpakumbaba ang kanyang pagmamataas,
Selyo mo ang katahimikan;
Punan ang espiritu ng panalangin at kalungkutan -
Narito ang aking charter para sa iyo bilang isang bagong boss! " (1, 37–38).

Nagtataka ito na sa orihinal na mapagkukunan ng gawain ni Tolstoy - ang buhay (tulad ng ipinakita ni San Demetrius ng Rostov, na kasama sa Cheti-Menaion), si Juan ay tumatagal ng isang panata ng katahimikan na may masayang pagpapakumbaba. Ang bayani ng tula ay literal na durog ng pangungusap na "bato". Handa na siya para sa lahat maliban dito:

Kaya ito ay kung saan ka lurked, pagtanggi
Na nangako ako nang higit sa isang beses sa aking mga dalangin!
Ang kanta ang aking kagalakan
At ikaw, Lord, pinili siya bilang isang sakripisyo! (1, 38–39).

Marahil dito ang alamat ng alamat ng isang hindi gaanong pangako na ipinakita mismo, natanto sa maraming mga fairy tale, kapag sumang-ayon ang bayani sa isang kondisyon, hindi napagtanto na kailangan niyang isuko ang pinakamahalagang bagay na mayroon siya (halimbawa, ang kanyang sariling anak). Si Juan sa Tolstoy ay malinaw na hindi nagbabalak na gumawa ng ganoong sakripisyo. Ngunit mayroong isang malupit na lohika sa pagpapasya ng residente ng monghe: pagtanggi sa sarili, na kinakailangan para sa paglapit sa Diyos, at nangangahulugang pagtanggi sa sarili. Ang pasanin ng matandang tao ay dapat itapon upang mabuhay muli sa kaluluwa. Totoo, ang lohika na ito ay ipinapalagay na ang patula na regalo ni Damasco ay tiyak na kagandahan, iyon ay, isang kasalanan o kahinaan na dapat ipaglaban. At ang pinakamamahal sa kahinaan na ito kay Juan, ang mas matindi at pare-pareho ang pakikibaka ay dapat.

Gayunpaman, hindi ba isang kahila-hilakbot na kapalit na nagaganap dito - sa halip na pagtalikod sa kasalanan, hindi ba isang pagtanggi sa kaluluwa na isinasagawa? Sapagkat ang sinumang nais iligtas ang kanyang kaluluwa ay mawawala, ngunit ang mawawalan ng kanyang kaluluwa para sa akin ay makakamit nito. (Mateo 16:25). Ang mga salitang ito ni Kristo ay waring nagpapatunay na hindi matutupad ang katuwiran ng nakatatanda: ang kaluluwa, na naakit sa alindog ng mga chants, iyon ay, pag-aari ng pagmamalaki, iyon ay, patay, dapat na "ihagis sa apoy," lamang sa paraang ito ay posible ang pagkabuhay na mag-uli (paggunita, sa unang sulyap, isang katulad na episode sa "The Sinner" nang mapagtanto ng pangunahing tauhang babae kung gaano mali ang kanyang itinapon sa regalong buhay at kagandahan, at tinanggihan ang kanyang sarili na "matanda", "kaibig-ibig" upang mahulog sa pagsisisi "bago ang dambana ni Cristo").

Sa anumang kaso, ang motibo ng kamatayan ay nagsisimula na tunog sa tula nang tumpak pagkatapos ng panata ng katahimikan na dala ni Juan. Sa katunayan, wala siyang pagpipilian sa kasong ito - ang pagsunod ay isa sa mga pangunahing kundisyon ng landas na pinili ng Damasco. Ngunit ang bayani ay hindi nakakakuha ng anumang magagandang paglulubog sa taos-pusong pagmumuni-muni ng Diyos, ni matalino (hindi sinasabing) panalangin, o ang kagalakan ng pagpapalaya mula sa mga kasinungalingan ng "binigkas na pag-iisip". Sa kabaligtaran, siya ay nasasapawan pa rin ng isang hindi maibabalik na pagkawala, at ang kanyang panloob na pag-apaw ng mga imahe at "hindi mabuting mga salmo" ay nangangailangan at hindi nakakahanap ng isang paraan out, nasusunog siya mula sa loob. Ang pagkakaroon ng hinarang ang kanyang bibig na may selyo ng katahimikan, ang bayani ay hindi "mai-block" ang kaguluhan mula sa kung saan "tinatanggap" at "mapagbantay na mga saloobin" ay patuloy na tumatawag sa kanya. Ang panloob na salungatan sa Damdamin ay binibigyang diin din sa pamamagitan ng katotohanan na ang "mga ayon sa batas na salita" at "mga alaala na mga panalangin", na inulit niya sa pag-asang makahanap ng kapayapaan bilang isang pagkakatugma sa kanyang sarili, huwag gumana, ay binawasan ng kanilang nakapagpapagaling na kapangyarihan - tiyak dahil "ayon sa batas at isinaulo".

At ang isang walang ginagawa na regalo ay naging aking pagpatay,
Laging handa na gumising;
Kaya't ang hanging amihan lang ang naghihintay
Isang namumuong apoy sa ilalim ng abo.
Bago ang aking nababagabag na espiritu
Ang mga imahe ay masikip na magkasama
At, sa katahimikan, sa isang sensitibong tainga,
Ang dimensional na sistema ay nanginginig ng katinig;
At ako, hindi matapang na banal
Upang tawagan sila sa buhay mula sa kaharian ng kadiliman,
Sa kaguluhan ng gabi ay nagmaneho ako pabalik
Mga unsung salmo ko.
Ngunit walang kabuluhan ako, sa isang labanan na walang bunga,
Inuulit ko ang mga salitang ayon sa batas
At mga kabisadong panalangin
Kinukuha ng kaluluwa ang mga karapatan nito!
Sayang, sa ilalim ng itim na balabal na ito,
Tulad ng mga araw sa ilalim ng mapula,
Nasusunog ng buhay sa apoy
Ang puso ay mapaghimagsik. (1, 41-42)

Isang makabuluhang kahanay: ang puso ay hindi tinatanggap ang "kondisyon" ng buhay na buhay, tulad ng hindi nito tinanggap ang "kadakilaan, kaluwalhatian, kapangyarihan at lakas" ng buhay ng palasyo ng Caliph. Wala bang mahalagang nagbago, at ang kaluluwa ng bayani, sa halip na paglaya, natagpuan lamang ang isang bagong bilangguan? Hindi malamang, siyempre, na iniisip mismo ni Damascusene, narito ang kanyang direktang karanasan sa emosyonal, sakit sa kaisipan, na hindi pa umunlad sa isang espirituwal na tagumpay, ay mas mahalaga. Ngunit sa anumang kaso, ang kakanyahan ng salungatan ay sa pagitan ng "panlabas" at "panloob" na tao, sa pagitan ng pagsunod (katahimikan) at ang "suwail" na puso (salita). Ang kinalabasan ng kaguluhan na ito ay tinukoy ng isang makabuluhang linya: "Kinukuha ng kaluluwa ang mga karapatan nito!" Iyon ay, sa pamamagitan ng pagpapataw ng isang malupit na panata kay Juan, nilabag ng matanda ang "mga karapatan" ng kanyang kaluluwa? Ipinangahas nating ipalagay na ang kategorya ng "batas", na minamahal ni Tolstoy sa socio-political sense, dito nakakuha ng isang bagong semantiko konotasyon. Hindi ito tungkol sa isang pagkakasalungatan sa pagitan ng tama at tungkulin. Ang kalaban ng bayani ay tama. Malinaw na ito sa mambabasa, at sa lalong madaling panahon ito ay magiging malinaw sa mga character sa tula.

Dito, sa sandaling ito ng trahedya na hindi pagkakaunawaan sa kanyang kaluluwa, si Damasco ay nahaharap sa isang tunay at napakahirap na pagpipilian: upang labagin ang pagbabawal ng nakatatanda o tanggihan ang isang kahilingan sa kanyang kapatid, na natalo sa pagkawala ng isang mahal sa buhay.

Isang itim na lalaki ang lumapit sa taong nagdadalamhati,
Lumuhod siya sa harap niya at nagsabi: "Tulungan, John!
Ang aking kapatid sa laman ay lumipas; kapatid na siya ang gusto ko.
Isang matinding kalungkutan ang kumakain sa akin; Gusto kong umiyak -
Ang mga luha ay hindi dumadaloy mula sa mga mata, ngunit tumulo sa isang malungkot na puso.
Maaari kang makatulong sa akin: sumulat lamang ng isang matamis na kanta
Isang awit ng libing para sa aking mahal na kapatid, upang marinig ito,
Maaari akong humagulgol, at ang aking mapanglaw ay mas mahina! " (1, 43)

Ang habag ay nanalo, na naglalabas ng salitang nagpakawala sa kaluluwa ng Damasco

Hindi ba ang pinakamahalagang Kristiyanong birtud - maawain na tulong sa kapwa, para sa kung alin ang makakalimutan sa sarili at sa isang panata (iyon ay, magdusa sa sarili upang maibsan ang kanyang pagdurusa)? Ngunit sa sitwasyong ito may mas maraming nasubok: Ang kakayahan ni John na mabuhay nang walang regalo ng salita. O marahil ang panata ng katahimikan mismo, ang espirituwal na kahulugan nito ay nasubok? Ang habag ay nanalo, na naglalabas ng salitang nabubulok sa kaluluwa ng Damasco. At hindi sinasadya na ang salitang ito tungkol sa kamatayan - na tila ang ilang uri ng emosyonal at pilosopikal na resulta ng paksang ito ay binubuo: ang pagkabulok at pagkasira ng mga mayayaman na palasyo ni Juan, ang nakamamatay na tanawin ng disyerto, ang pagkamatay ng kaluluwa, ang pagkamatay ng isang kapatid ... Ang sikat na troparion ng Damianong sa tula ni Tolstoy ay isang artistikong maaasahang pag-aayos ng stichera ng santo tungkol sa ang kahinaan ng pag-iral sa mundo.

Ano ang isang tamis sa buhay na ito
Wala bang kasangkot sa daigdig?
Kaninong inaasahan ay hindi walang kabuluhan
At saan ang maligaya sa mga tao?
Lahat ay mali, lahat ay hindi gaanong mahalaga,
Kung ano ang nakuha namin sa kahirapan -
Anong kaluwalhatian sa mundo
Sulit ba ito, matatag at hindi mababago?
Lahat ng abo, multo, anino at usok
Ang lahat ay mawawala tulad ng isang maalikabok na buhawi,
At bago mamatay tayo tumayo
At walang armas at walang lakas.
Ang kamay ng makapangyarihan ay mahina
Ang mga order ni Tsar ay hindi gaanong mahalaga -
Tanggapin ang namatay na alipin
Lord, sa mga mapalad na nayon! (1, 46)

Sa kalaunan, ang troparion na ito ay nagtatakda ng isang uri ng independiyenteng "patayo" para sa pag-unawa sa problema ng pagpili sa tula: sa pagitan ng makalupang at langit, sa pagitan ng mapahamak at walang hanggan, sa pagitan ng walang kabuluhan at mahalaga. Ito ay nananatiling maunawaan kung aling mga panig ng salitang antitesa at katahimikan ang nabibilang. Kung ang isang salita ay walang kabuluhan na pagpapahiwatig sa sarili ng isang makasalanang tao sa lupa, ang kanyang emosyonal na mga pananaw at kaakit-akit na hilig, kung gayon natural, ang pagbabawal sa pagsasalita ay dapat na mapalapit ang bayani sa kawalang-hanggan. Ngunit pagkatapos ay lumiliko na ang solemne na chant tungkol sa buhay at kamatayan ay makasalanan mula sa simula at tila itinatanggi ang sarili. Sa sitwasyong ito, lumitaw ang isang tanong na nangangailangan ng agarang sagot: ano ang katangian ng regalo ng pagsasalita? Para sa matanda na nahuli si Juan sa paglabag sa panata, ang sagot ay malinaw - ang kaluluwa ay nagsasalita sa mga salita, ang espiritu ay nagsasalita sa katahimikan. Ayon sa monster charter, ang matinding pagsisisi ay kinakailangan para sa pagsuway, at tinatanggap ito ng Damang-galang at mapayaya, na parang kinikilala ang tama ng kanyang espirituwal na ama. Sa anumang kaso, ang parusa ay nag-aalis ng isang mabibigat na bato mula sa kanyang kaluluwa, na, upang sabihin, ay nabuo nang paunti-unti - mula sa sandali ng pagbabawal sa paglabag nito.

At ang pananalita ng matanda ay umabot sa Damasco;
Ang pagkakaroon ng natutunan ang mga termino ng pagsisisi,
Nagmamadali ang mang-aawit na gumawa ng mga pagbabago;
Nagmamadali upang igalang ang hindi nakarinig ng charter;
Si Joy ay napalitan ng mapait na kalungkutan.
Ang pagkuha ng isang pala sa mga kamay nang walang murmur,
Ang mang-aawit ni Cristo ay hindi nag-iisip ng awa,
Ngunit ang kahihiyan ay nagtitiis para sa Diyos. (1, 52)

Masasabi natin na hindi niya maiwasang mapangalanan, tulad ng bayani ng kwento ng N.S. Leskov "Ang Tao sa Orasan" (1887). Hindi mapigilan ni Postnikov ngunit makatipid ng isang lalaki. Ngunit, pinarusahan sa pag-alis ng kanyang posisyon, nakikita niya ang parusang ito! Ito ang kamalayan sa relihiyon. Oo, ang buhay ay nakaayos sa isang paraan na kung minsan imposible na hindi magkasala. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay may karapatang sabihin tungkol sa kanyang sarili: "Hindi ako nagkasala." Maaari lamang niyang asahan na siya ay mapatawad, patawad sila sa kanya ng pagkakasala - kusang-loob o kusang loob. At ang kagalakan ng mga parusahan ay ganap na likas, sapagkat ang panlabas na parusa ay hindi lamang nagpapagaan sa pangunahing pasanin - ang pananakit ng budhi, ngunit natatanto din bilang pangako ng awa at pagbabayad-sala.

Ang Damasco ay hindi humingi ng mga dahilan at hindi subukang patawarin ang sarili. Ang Ina ng Diyos ay namamagitan para kay Juan at inihayag ang totoong katangian ng kanyang regalo:

Bakit ka, matanda, naharang
Walang awa na mapagkukunan ay malakas,
Kung saan uminom ang mundo
Pagpapagaling at masaganang tubig!
Mayroon bang biyaya para sa buhay
Ipinadala ng Panginoon sa kanyang mga nilalang,
Kaya't gumagamit sila ng walang bunga na pagpapahirap
Patayin at patayin ang iyong sarili? (1, 54)

Ang buhay at kasalanan ay hindi magkatulad na konsepto

Ang kaloob ng salita ay Banal na nagmula, at nakasalalay sa tao mismo kung siya ay magiging "alindog ng chanting" o luwalhatiin ang Kanyang Tagabigay. Ang kaloob ng salita ng Damasco ay naglingkod sa Panginoon, at samakatuwid ang panata ng katahimikan ay karahasan hindi lamang sa kaluluwa ng isang tao, kundi sa espiritu na nagsalita sa pamamagitan ng kanyang mga labi. Hindi masuway ni Juan ang nakatatanda sa pamamagitan ng isang panata. Ngunit, sa paghahanap ng kanyang sarili sa isang sitwasyon na pinili at paglabag sa kalooban ng espirituwal na ama, siya, sa isang kabalintunaan, sa unang tingin, imahen, sa gayon tinutupad ang kalooban ng Ama sa Langit. Samakatuwid, ang espirituwal na ama ay hindi ang sasakyan ng kalooban na ito. Naiintindihan ng mga Chernorizets ang pasasalamat na ito sa pagpapakita ng Ina ng Diyos, na nagbubukas ng kanyang mga mata sa pinakamahalagang katotohanan: ang buhay at kasalanan ay hindi magkatulad na mga konsepto. Dito, sa pangkalahatan, ang isang pangkaraniwang tampok ng tradisyon ng relihiyong Ruso ay ipinahayag - ang espirituwal na serbisyo ay hindi tanggihan ang mundo, ngunit naglalayong mapaliwanag ito, maawa at mapagpakumbabang tanggapin ito. Sa pakahulugang ito, ang antitisasyon ni Juan at monghe ay tutugon sa kalaunan sa pagsalungat ng maliwanag na nakatatandang Zosima at ang malungkot na ama na si Ferapont sa The Brothers Karamazov ni F.M. Dostoevsky. At ang mismong paglitaw ng Ina ng Diyos, pagkatapos nito natanggap ni Juan ang ligal na pagkakataon na "luwalhatiin ang Diyos ng isang libreng pandiwa," at maaaring maging isa sa mga paliwanag - kung bakit ang A.K. Hindi tinukoy ni Tolstoy ang episode sa pamamagitan ng naputol na kamay ng santo, na milagrong nagpagaling ng Intercessor. Nakuha ng makata ang panloob na katinig ng dalawang mga kaganapan sa buhay ni Juan na may isang espirituwal na tainga - at ipinakita lamang ang isa sa kanila. At salamat sa nakatagong pagkakatulad, ang ipinakita na kaganapan ay nakakakuha ng karagdagang "dami", mga flicker na may mga bagong kahulugan. Hindi makatarungan pagwawasak ng kamay at salita, mapagpakumbabang pagtanggap at pagdurusa, sa wakas, pagalingin - ang pagbabalik ng regalo. Ito ay isang pangkalahatang pattern, ang espirituwal na komposisyon ng buhay ng tao: mula sa kamatayan hanggang sa pagkabuhay muli. Iyon ay, ang "kawalan ng katarungan" o ito na pagsubok ay napaka kondisyon, tanging ang isang maikling paningin sa lupa ay makikita dito ang ilang uri ng paglabag sa karapatan sa buhay at kalusugan (Si John ay hindi gumawa ng krimen na kung saan siya ay inakusahan at kung saan siya ay binawian ng kanyang kanang kamay) o kalayaan sa pagsasalita. Kung hindi, kung gayon ang monghe ay nagiging isang censor, at ang buong tula ay nabawasan sa isang pamplet, tulad ng A.N. Maikov:

Damaskin ni Alexei Tolstoy - masakit para sa may-akda!
Gaano karaming mga kulay at tampok na inspirasyon nang libre ay nawasak.
Binawasan ba niya ang kanyang buhay sa ano? Upang protesta para sa "libreng pagsasalita"
Laban sa censorship, at isang pamplet ay nai-publish sa halip na isang magandang alamat.
Lahat kasi mukha ng nagsasalita hindi niya nakita sa harap niya….

Providence, ang kataas-taasang pangangailangan ng pagiging pribado ng bayani ay halata mula sa isang pang-espiritwal na pananaw: upang mabuhay muli, dapat mamatay ang isa. At dito hindi napapailalim sa mahigpit na pamamaraan ng "crime-penalty-correction", tulad ng impormasyon ng "accounting account" sa aklat ng kapalaran ng tao. Ang santo ay hindi nakagawa ng pagbagsak o krimen. Ngunit ang nagdurusa na si Cristo ay walang pasubali. At si Damasco mismo sa simula ng tula ay naghihinaghoy - kung bakit hindi siya kontemporaryo ng Tagapagligtas at hindi maibabahagi ang Kanyang pasanin. Tila narinig ng Panginoon ang mga reklamo na ito at tinupad ang dalangin ng Kanyang manunulat. Ang pagkabuhay na muli ay hindi maaaring kumita, kailangan mong lumaki dito ... magpapaganda ka.

Ikaw na ang pinakamahusay na mga hangarin
Patay para sa wala sa ilalim ng pamatok
Maniniwala, mga kaibigan, sa paglaya -
Papunta tayo sa ilaw ng Diyos.
Ikaw, yumuko sa isang twist,
Ikaw, na pinatay ng mga tanikala,
Inilibing mo kasama si Cristo,
Ikaw ay bubuhaying muli kasama si Kristo! (1, 52)

Ang tula ay nagtatapos sa isang magaan na chord ng Pasko ng Pagkabuhay:

Ipamahagi, ang aking kanta sa Linggo,
Tulad ng pagsikat ng araw sa itaas ng mundo!
Doblehin ang nakamamatay na pangarap na maging
At, ang nagliliwanag na ilaw ay nasa lahat ng dako,
Thunder na nilikha ng kadiliman! (1, 56)

Kapansin-pansin na ang mga huling salita sa tula - "Na pinupuri sa kanilang pandiwa / Hindi nila titigilan / Hindi lahat ng talim ng damo sa bukid, / Hindi lahat ng bituin sa kalangitan" - literal na tinutukoy sa atin sa simula ng tula, sa panalangin ni Damasag "Pinagpapala kita, kagubatan." Ngayon lamang ang talim ng damo at bituin ay hindi "object of blessing" ng mang-aawit, ngunit ang kanilang sarili - ang mapagkukunan ng papuri sa Panginoon. Tulad ng kung ang "pandiwa" ay naging isang pag-aari hindi lamang ng tao, kundi ng buong mundo: ang "bingi-bisang uniberso" ay tumunog, at kung paano ito ay konektado sa katotohanan na ang kanyang regalo ay bumalik sa Damasco.

Walang alinlangan, ang tula ni Tolstoy ay tungkol sa pagpili at landas, at higit pa doon, tungkol sa kahulugan ng pagiging, tungkol sa kung bakit ang isang tao ay dumating sa mundong mundo. Ngunit ito ang paraan ng tao ng Salita - sa mataas na kahulugan ng regalo ng Diyos. Bukod dito, ang regalong Damasco ay nauugnay hindi lamang sa pagluwalhati ng Lumikha (at sa paggalang na ito ang tao ay isang bahagi ng pandaigdigang "orkestra", ang nilikha na mundo), ngunit mayroon ding pakikibaka, pagsalungat sa "kadiliman," katahimikan, kasamaan at kamatayan. Ito ay lumilitaw na ito ay kung saan ang "kakaiba" ng isang tao, ang kanyang "tiyak" na layunin, na nakikilala sa kanya sa pangkalahatang symphony, ay makikita. Isang paraan o iba pa, ang tula ni Tolstoy ay nagtatakda ng pinakamahalagang "coordinate" ng masining na pag-unawa sa isa sa mga walang hanggang tema - ang tema ng salita, pagkamalikhain, sining at layunin nito.

Itinuturing ni Tolstoy ang pagsalungat ng "sekular", "secular" at "ecclesiastical" na pag-unawa sa sining na hindi totoo - o, sa anumang kaso, ay nakatagpo ng isang "karaniwang punto" kung saan sila nagkakatagpo. Modernong mananaliksik na si Yu.K. Binanggit ni Gerasimov ang isang fragment mula sa S.T. Aksakova: "Hindi ka maaaring magsagawa ng dalawang relihiyon na walang kapantay. Walang saysay na mag-isip ng pagsasama at pagkakasundo sa kanila. Ang Kristiyanismo ngayon ay nagtatakda ng isang gawain para sa sining na hindi nito magampanan, at sasabog ang sisidlang ", at pagkatapos ay iminumungkahi na kunin ang tula ni Tolstoy bilang isang artistikong pagpapaliit sa pag-iisip ni Aksakov (hindi bababa sa, bilang pagbubukod sa panuntunan):" Si Tolstoy ay ang matayog na halimbawa ni John Damene, at isang masigasig na pananampalataya, kasama ang lyrical na pagpapahayag ng tula at ang tunay na katotohanan ng paglikha nito, tiniyak niya ang pangunahing pagkakatugma, ang posibilidad ng pagsasama ng sining at relihiyon. Naniniwala ang mga makata, binibigyan ng pakiramdam at kantahin ang banal na pagkakaisa ng mundo. "

At narito malinaw kung bakit ito ang Monk Damascusene na naging bayani ng tula - hindi lamang bilang kinikilalang may-akda ng canonical religious stichera, kundi pati na rin bilang "isang manlalaban para sa karangalan ng mga icon, ang sining ng bakod". Tumutukoy ito sa kanyang sikat na "mga salita" laban sa mga iconoclast, na inilalantad ang kakanyahan ng pagpipinta ng icon sa pamamagitan ng ratio ng nakikita at hindi nakikita sa Banal na imahe.

"Sapagkat hindi ito ang likas na laman na naging Banal, ngunit tulad ng Salita, na natitira kung ano ito, nang walang nakakaranas ng pagbabago, naging laman, kaya ang laman ay naging Salita, hindi nawawala kung ano ito, mas mahusay na sabihin: ang pagiging isa sa Salita sa hypostasis nito. ... Samakatuwid, buong tapang kong inilarawan ang Diyos bilang hindi nakikita, hindi bilang nakikita, ngunit bilang nakikita para sa ating kapakanan sa pamamagitan ng pakikilahok sa kapwa laman at dugo. Hindi ko inilalarawan ang di-nakikitang diyos, ngunit sa pamamagitan ng imahe ipinapahayag ko ang laman ng Diyos, na nakikita (1, IV).

Paano mailalarawan ang hindi nakikita? Paano maihahalintulad ang walang katumbas? Paano ito iguguhit na walang dami at halaga at walang limitasyong? Paano bibigyan ng end-non na species ang mga di-species? Paano mapinta ang mga walang katawan ng mga pintura? Kaya ano ang misteryosong ipinapakita [sa mga lugar na ito]? Malinaw na kapag nakakita ka ng isang disembodied na tao para sa iyo ay gumawa ng tao, pagkatapos ay gumawa ng isang imahe ng Kanyang tao form. Kapag ang hindi nakikita, nakasuot ng laman, ay nakikita, pagkatapos ay ilarawan ang pagkakahawig ng Nabunyag. Kapag Siya, na, dahil sa pagiging higit sa Kanyang kalikasan, ay wala sa katawan at anyo, at dami, at kalidad, at kadakilaan, Sino sa imahe ng Diyos, tatanggapin namin ang anyo ng isang lingkod, sa pamamagitan nito siya ay naging limitado sa dami at husay na termino at ilagay sa isang imahe ng katawan, pagkatapos ay gumuhit sa mga board at ilantad para sa pagmuni-muni kung ano ang nais mong lumitaw. Iguhit ang hindi mabubuti. Ang kanyang condescension, birhen na ipinanganak, binyag sa Jordan, pagbabago sa Tabor paghihirappalayain tayo mula sa mga hilig, kamatayan, mga himala - mga palatandaan ng Kanyang banal na kalikasan, na ginagampanan ng banal na kapangyarihan sa pamamagitan ng aktibidad ng laman, pag-save ng krus, libing, muling pagkabuhay, pag-akyat sa langit; pintura ang lahat ng mga salita at kulay. Huwag matakot, huwag matakot! (1, VII)<…>

Ang disembodied at formless na Diyos ay hindi kailanman inilalarawan sa anumang paraan. Ngayon na ang Diyos ay nagpakita sa laman at mas mabuti sa mga tao, Inilalarawan ko ang nakikitang bahagi ng Diyos. Hindi ako sumasamba ng sangkap, ngunit sumasamba ako sa Lumikha ng sangkap, na naging sangkap para sa akin, na nagpasya na manirahan sa sangkap at sa pamamagitan ng sangkap sino'ng gumawa ang aking kaligtasan, at hindi ako titigil sa pagpaparangal sa sangkap na kung saan tapos na aking kaligtasan ”(1, XVI).

Kaya, sa pamamagitan ng napiling napili ng bayani at ang pagbanggit ng kanyang proteksyon ng mga icon, iyon ay, salamat sa makasaysayang at relihiyosong parunggit-pagkakatulad, si Tolstoy ay lumabas sa isang ganap na pangkasalukuyan na paksa na nauugnay sa kontemporaryong aesthetic (o sa halip, anti-aesthetic) tendencies. Nang maglaon, ito ay naipakita sa tula Laban sa stream (1867), na naglalaman ng isang indikasyon ng "araw ng Byzantium na nakakarelaks", nang magtagumpay ang "mga icon ng manlalaban". Mas maaga kaysa sa nihilism na natanggap ang pangalan nito bilang isang kababalaghan ng 1860s, dalawang taon bago ang paglathala ng nobelang Turgenev na "Mga Ama at Anak", halos kasabay ng mga artikulo ng Pisarev at kanyang mga radikal na kasama, sa na-update na G.E. Sa mapalad na magazine na "Russian Word" ang makata ay itinuturo ang malubhang panganib na hindi lamang panitikan, ngunit ang lipunan sa kabuuan ay haharapin. V.S. Binigyang diin ni Soloviev ang katapatan ng nakatagong pagkakatulad na ito sa tula ni Tolstoy, na nagsasalita ng mga iconoclast at ang kanilang pagtanggi sa posibilidad na ilarawan ang "incorporeal": "Narito ang tunay na prinsipyo ng Kagandahan at ang tunay na kaalaman sa sining ay walang pagsalang tinanggihan, kahit na walang malay. Ang parehong punto ng pananaw ay gaganapin ng mga taong isinasaalang-alang ang lahat ng aesthetic na maging lupain ng fiction at idle amusement ... Si Tolstoy ay hindi nagkakamali: kung ano ang ipinaglaban niya laban sa kasalukuyang pinangungunahan sa kanyang panahon ay, sa diwa, kung ano ang itinayo ni John Damascene at kanyang mga tagasuporta. iconoclasm ".

Totoo, ang isang napaka-ascetic na matandang lalaki (tila hindi konektado sa iconoclasm) ay maaari ring maiugnay sa mga "nihilists" -pragmatists-utilitarians, na tinatanggihan ang "walang silbi na kagandahan" ng pag-chanting. Sa katunayan, lumiliko na "pinagsama-sama ... lahat ng mga mang-uusig sa sining at kagandahan at sumasalungat sa kanila sa kanyang perpekto ng isang makatang Kristiyano, pinagsama ng may-akda ang nakuha na panloob na pagkakaisa ng konsepto ng tula na may integridad ng espirituwal na imahe ng bayani sa lahat ng kanyang larangan."

Siyempre, sa isang holistic na pagsusuri ng mga relihiyosong tula ng A.K. Tolstoy, kinakailangang isaalang-alang ang mga ito sa malapit na pagkakaugnay sa bawat isa, bilang mga bahagi ng isang tiyak na ikot, isang uri ng "Easter dilogy", bagaman hindi direktang ipinahiwatig ng may-akda mismo. Sa katunayan, ang mga tula na ito ay nagpapatuloy sa isa't isa - kapwa sa antas ng "magkakasunod-sunod" (- Banal na Tradisyon), hindi sinasadya na maipangarap lamang ni Juan na maging isang kapanahon ni Kristo, at sa antas ng metapisikal: kung ang kasaysayan ng Sinner ay konektado sa pagbabago ng kaluluwa dahil sa pulong sa Tagapagligtas. kung gayon ang kuwento ng Damasco ay ang landas ng isang nabagong kaluluwa sa pamamagitan ng mga pagsubok sa lupa at tukso. Kung gumuhit kami ng isang malayong pagkakatulad sa mga nobela ni Dostoevsky, kung gayon ang prostrate na babae ng prostrate ay nauugnay sa epiphany ng nahatulang Raskolnikov, ang katapusan ng Krimen at Parusa, na nagpapakita, tulad nito, ang pagsilang ng isang bagong tao; at ang "bagong kwento" ng "bagong tao" na ito ay inilarawan sa nobelang The Idiot, kung saan ang bayani na walang kasalanan ay patuloy na nahaharap sa kapamilya ng pagpili sa lupa. Ang tema ng Kagandahan na may kaugnayan sa Banal na katotohanan ay mahalaga din para sa pag-unawa sa mga problemang espiritwal ng bawat isa sa mga tula: ang pagkamalikhain, pagkakamali, pagkasira ng pagsalungat ng maganda at banal ay nagtagumpay hanggang sa katapusan ng mga gawa. Sa wakas, ang parehong mga tula ay konektado sa karaniwang ideya ng Easter sa muling pagkabuhay ng kaluluwa at ang imahe ni Kristo, na lumilitaw sa katotohanan sa unang tula at lumilitaw bago ang inspiradong titig ng mang-aawit sa kaluwalhatian ng Diyos sa pangalawa.

Ang imahe ni Cristo sa mga gawa ng A.K. Lumitaw muli si Tolstoy nang halos parehong oras, sa mga lyrics lamang: sa tula na "Raphael's Madonna" (hanggang Mayo 1858):

Bows sa batang si Cristo
Si Maria ay nagising sa kanya
Ang pag-ibig sa Langit ay nag-eclip
Ang kanyang kagandahang-lupa.
At Siya, sa malalim na pananaw,
Pumasok na sa labanan sa kapayapaan,
Mukha sa unahan - at may malinaw na mata
Nakita niya sa harapan niya si Golgotha. (1, 709-710)

Ilang sandali bago ang paglathala ng tula, ang sanaysay ni A.V. Nikitenko (sa pamamagitan ng paraan, ang censor ng unang nai-publish na akda ng A.K. Tolstoy - ang kwento na "Ghoul", 1841) "Raphael's Sistine Madonna": "Hindi ba ito dahil sa mukha ng Bata ay napag-isip-isip na siya ay lubos na nahuhulaan ang kanyang mahirap na hinaharap na hinaharap, at bilang isang pagkatao. Sino lamang ang naging isang tao, tulad ng mga ito, ay agad na naramdaman ang unang kasiyahan ng pagluluksa ng pagkakaroon ng tao? " Masusubukan naming iminumungkahi na ang isang puna tungkol sa pag-iisip at pangitain na regalo ng sanggol na sanggol sa simula ng Kanyang nagdadalamhati na paglalakbay sa lupa ay maaaring maimpluwensyahan ang edisyon ng magazine ng tula ni Tolstoy, kahit na nakatuon sa isa pang pagpipinta ng parehong artista.

Tula ni A.K. Ang publication ng magazine ni Tolstoy ay may ibang pamagat - La Madonna della Seggiola - at isang bahagyang magkakaibang simula ng pangalawang stanza: "At Siya, sa malalim na pag-iisip, / Nakahanda na sa buhay para sa labanan, / Tumitingin sa malayo ..." (1, 982). Ang pag-iisip na naging isang pananaw ay nagpapahiwatig ng isang mahalagang pagbabago sa diin - mula sa isang makatuwiran, "pilosopiko" na kaalaman sa mundo - sa isang misteryoso at espirituwal na pag-unawa, matalik na kaalaman - kabilang ang isang trahedya na misyon sa mundong ito. Sa harap natin ay hindi isang matalino, hindi isang iniisip, kundi ang Anak ng Diyos. Mula sa kapanganakan, sinimulan niya ang Kanyang landas kung saan siya nilalayon, siya ay "walang oras" para sa "paghahanda", samakatuwid ang sanggol ay agad na nakita ang Golgotha \u200b\u200bbilang ang rurok at punto ng Kanyang lupain. Kaya, ang "pananaw" ay sumasama sa "malinaw na mata" na nakadirekta sa rehiyon ng Walang Hanggan, hindi naa-access sa ordinaryong paningin. At isa pang mahalagang paglilinaw - hindi sa buhay, ngunit sa mundo, si Kristo ay pumasok sa labanan. Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay (Juan 14: 6) - Siya na nagdala ng tagumpay sa kamatayan ay hindi makikipaglaban sa buhay - sa mataas na espiritwal na kahulugan ng salita. Sa kabila ng katotohanan na sa lyrics ng "buhay" ni Tolstoy ay paulit-ulit na kinikilala ng "baba", "baba-yaga", ito ay naging pagtatalaga ng lahat ng maliit, basura, walang kabuluhan, mapanirang para sa malikhaing adhikain ng kaluluwa, narito binago ng manunulat ang salitang ito sa "kapayapaan", bago sa lahat, na nangangahulugang pag-iral sa mundo, hindi napaliwanagan ng sakripisyo ng Tagapagligtas. Hindi ako napunta upang magdala ng kapayapaan, kundi isang tabak (Mateo 10:34) - makabuluhan din na ang hinaharap na pagdurusa sa krus para sa lahat ay hindi mapaghihiwalay mula sa pakikibaka, ang espirituwal na tabak, habang ang Pag-ibig at Galit ay naging pangunahing Banal na mga regalo ng liriko na bayani ng tula na "Panginoon, naghahanda sa akin para sa labanan ...".

At gayon pa man, sa tula ni Tolstoy sa harap natin ay hindi banayad na dalangin na pagninilay-nilay ng icon, mayroong maraming pagpuna sa aesthetic para sa perpektong paglarawan ng isang espirituwal na kaganapan sa mga kulay at linya. Hindi sinasadya na sa ikatlo at ika-apat na linya, binanggit ang makalupang kagandahan ni Maria, na parang "kupas sa background" ng pansin ng manonood salamat sa mahusay na paglipat ng "makalangit na pag-ibig" sa kanyang mga katangiang pantao sa pamamagitan ng napakatalino na pintor. Marahil, ito ay hindi ipinahayag na hindi gaanong nauna nang nabanggit na pagnanais na mapalapit ang sining sa daigdig sa paglilingkod sa relihiyon bilang isang paraan ng pagpupuri sa Lumikha, ngunit din ang espiritwal na taktika ni Alexei Konstantinovich, na hindi kailanman inilarawan sa liriko na gawa kung ano ang inilalarawan sa isang icon ng Orthodox. Ang icon ay hindi nilikha upang humanga ito - kailangan mong manalangin sa harap nito.

Poetic panalangin

Sinasalamin ni Alexey Konstantinovich ang panalangin, ang nakapagpapagaling na epekto nito sa kaluluwa, ang mahimalang kakayahang magkaisa sa mga malapit na espirituwal na mga tao anuman ang distansya sa pagitan nila sa isang liham sa S.A. Miller mula Mayo 10, 1852: "... sa lahat ng mga aksyon, ang pinakamalakas ay ang pagkilos ng kaluluwa, at sa walang posisyon ay nakakuha ng kaluluwa ang higit na malawak na pag-unlad, tulad ng sa paglapit nito sa Diyos. Ang paghingi ng Diyos ng pananampalataya na alisin ang kalungkutan mula sa isang mahal sa buhay ay hindi isang bunga na walang bunga, tulad ng tiniyak ng ilang pilosopo, na kinikilala sa panalangin lamang ang isang paraan upang sambahin ang Diyos, makipag-usap sa Kanya at madama ang Kanyang pagkakaroon.

Una sa lahat, ang pagdarasal ay may direkta at malakas na epekto sa kaluluwa ng taong pinagdarasal mo, dahil mas lumapit ka sa Diyos, mas nagiging independiyentado ka sa iyong katawan, at samakatuwid ang iyong kaluluwa ay hindi gaanong napipilit ng puwang at bagay na humihiwalay sa ito ang kaluluwa na kanyang ipinagdarasal.

Halos kumbinsido ako na ang dalawang tao na manalangin nang sabay-sabay na may pantay na matatag na pananampalataya para sa bawat isa, ay maaaring makipag-usap sa bawat isa, nang walang anumang materyal na tulong at sa kabila ng distansya.

Ito ay isang direktang epekto sa mga saloobin, sa mga pagnanasa, at samakatuwid sa mga pagpapasya ng kalikasang kaluluwa. Palagi kong nais na gawin ang aksyon na ito sa akin nang manalangin ako sa Diyos ... at tila sa akin narinig ako ng Diyos ... at naramdaman mo ang pagkilos na ito - at ang aking pasasalamat sa Diyos ay walang hanggan at walang hanggan ...<…> Nawa’y panatilihin ka ng Diyos, nawa’y mapasaya ka namin, tulad ng pagkakaintindihan namin, i.e. nawa’y gawin Niya tayong pinakamahusay. "

At isang higit na kamangha-manghang talata mula sa liham ni Tolstoy sa kanyang pamangkin na si Andrei Bakhmetev: "Ang lahat ay nakasalalay sa iyo; ngunit kung sa palagay mo ay maaari kang mabaliw, manalangin nang malalim sa Diyos, at makikita mo kung paano ka magiging matatag at gaano kadali para sa iyo na lumakad sa tapat na landas ”(napetsahan 17.08.1870 (351)).

Ang pagdarasal sa akda ng manunulat ay ipinakita sa napaka magkakaibang paraan - sa halos lahat ng mga pangunahing gawa: ang mga dalangin ni Ioann the Terrible (ang nobelang The Prince of Silver, Ang Kamatayan ni Ioann the Terrible), Fyodor Ioannovich (Tsar Fyodor Ioannovich), Ioannanuene (ang tula na Ioannavanaene ) at iba pa.

Ngunit ang tunay na pag-apila ni Tolstoy sa Diyos ay iisa: ang tula na "Pinatay ko, tumulo ang aking ulo ..." (hanggang Mayo 1858).

Ako ay bumababa, tumungo,
At hindi ko nakikilala ang dating pwersa;
Mamatay, Lord, nabubuhay ang bagyo
Sa aking inaantok na kaluluwa.

Bilang isang tinig ng pagsisi, sa itaas ko
Ang nag-aanyaya nitong kulog na gumulong,
At sunugin ang kalawang ng kapayapaan
At walisin ang mga abo ng hindi pag-asa.

Maaari akong bumangon, itinaas ng sa iyo,
At, ang pagsunod sa mga salitang nagparusa,
Tulad ng isang bato mula sa suntok ng isang mlat,
Sunog na naglalabas! (1, 362)

Binubuo ito ng tatlong quatrains at ay nakaayos nang maayos at mahigpit na inayos: sa unang quatrain - ang dahilan para sa kahilingan at ang kahilingan mismo ( dozed off, hindi ko kinikilala - mamatay); sa pangalawang quatrain - paglilinaw ng kung ano ang hinihiling ng lyrical bayani ( roll, burn, walisin); sa pangatlo - ang nais na resulta ng impluwensya sa kanyang kaluluwa ng Banal na tulong ( babangon ako, ilathala).

Ang pansin ay iginuhit sa kasaganaan ng Old Church Slavonic bokabularyo sa tula na ito: "kabanata", "tinig", "alikabok", "babangon ako", "itinaas", "mlata". Sa isang banda, ito ang nagpapatotoo sa legacy ng ika-18 siglo, nang ang genre ng simbahan mismo sa klasikong "coordinate system" ay nabago sa isang espiritwal na ode. Alalahanin natin, halimbawa, "Pagninilay ng Umaga sa Kamahalan ng Diyos ..." M.V. Si Lomonosov, ang ilang mga linya na kung saan tila sinipi ni Tolstoy:

Lumikha! natatakpan ng kadiliman
Iunat ang mga sinag ng karunungan ...

Sa kabilang banda, ang bokabularyo ng Church Slavonic sa tula ni Tolstoy ay hindi lilikha ng mga landas ng espesyal na katapatan, kabuluhan ng pag-uusap sa Makapangyarihan sa lahat (tulad ng inaasahan ng isa, na isinasaalang-alang ang pagbuo ng mga klasikong tradisyon sa lyrics ng ika-19 na siglo); sa kabaligtaran, kakaibang kakatwa, ang intonasyon ng pag-uusap na ito ay taos-puso at "intimate", ang pakikipag-usap sa Panginoon ay nangyayari na parang "mata sa mata", nang walang labas ng "tagapakinig" o mga saksi. Mapapalagay na ang mga Slavicism dito ay hudyat lamang ng matinding kabigatan ng paksa at sitwasyon. Bakit lumitaw ang pangangailangan para sa tulong ng Banal? Sinasabi ito ng makata sa unang dalawang linya:

Ako ay bumababa, tumungo,
At hindi ko nakikilala ang aking dating lakas ...

Ito ay kung paano ang isang natatanging estado ng kaluluwa ay naiparating nang patula at malubha, na paulit-ulit na binibigyang kahulugan sa patristic panitikan, dahil ang pagtulog ay itinuturing na isa sa mga kasingkahulugan o mga imahe ng kamatayan mula noong sinaunang panahon, at sa pag-unawa ng Kristiyanismo ng mga buhay at patay, ang pagtulog ay nakakakuha ng isang natatanging espirituwal na nilalaman ng semantiko: Bumangon, natutulog, at bumangon mula sa mga patay, at si Kristo ay magpapaliwanag sa iyo (Efe. 5:14). Ang "pag-aantok" na kalagayan ng pag-iisip na binanggit sa tula ni Tolstoy ay nag-aalis ng mga samahan na may "petrolyo na kawalang katakut-kalakal" - isang karaniwang parirala sa mga akda ng mga Ama ng Simbahan: "Panginoon, iligtas mo ako sa lahat ng kamangmangan at pagkalimot, at duwag, at insensipikong kawalang-kilos" (John Chrysostom); "Minsan mayroong isang nasusunog na kawalang-pagkakamali sa kaluluwa na hindi mo nakikita o nadarama ang iyong mga kasalanan; Hindi ka natatakot sa kamatayan, ng Hukom, o ng isang kahila-hilakbot na paghuhusga, lahat ng espirituwal na nangyayari, tulad ng sinasabi nila, tryn-grass. Tungkol sa tuso, tungkol sa mapagmataas, tungkol sa masasamang laman! " (John ng Kronstadt).

Siyempre, ang pakiramdam (mapagpakumbabang pagkilala) ng sariling kakulangan, pagkakasala, kahinaan, "kawalang-kilos" ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagpupulong ng propetang Pushkin kasama si Seraphim ("Nababalisa kami sa espirituwal na pagkauhaw, / kinaladkad ko ang aking sarili sa madilim na disyerto"), at para sa pagtaas ng siga at mga salita papunta sa Ama ang bayani ng isang naunang tulang Tolstoy ("Ako, sa kadiliman at sa alikabok / Dosel, na nag-drag out ng mga shackles ...").

Gayunpaman, narito mayroon kaming isang mahigpit na "makalupa", kongkreto na "self-portrait" sketch - halos sa antas ng isang kilos. Ngunit ang kilos na ito ay malalim na sumasagisag: ang ulo ay ibinaba, iyon ay, ang kamalayan ay nalulubog sa pagmumuni-muni ng mundong, araw-araw, walang kabuluhan. Bago sa amin ay isang bayani sa gilid ng kamatayan ng kaisipan, at hindi niya malampasan ang panganib na ito sa kanyang sarili, sapagkat hindi niya kinikilala ang "dating pwersa". Siyempre, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga espiritwal na kapangyarihan - ang mismong natanggap niya sa isang naunang tula na "Ang Panginoon, naghahanda ako para sa labanan ...":

Nakapagpalakas ng isang makapangyarihang salita
Huminga siya ng maraming lakas sa aking puso ... (1, 286)

At ang pagbabalik sa Diyos sa panalangin ay nagsisimula sa salitang "Mamatay". Hindi lamang nilikha ang paglikha, kundi suporta din, palagiang tulong mula sa Lumikha nito. Ang natutulog na kaluluwa ay dapat na magising sa "buhay na bagyo". Karamihan sa mga madalas, kahit na sa isang patula na diksyunaryo, ang isang bagyo ay nagpapahiwatig ng isang banta ng pagkasira. At narito ito tila ang iba pang paraan sa paligid - ito ay tinukoy halos ng isang oxymoron: "nabubuhay". Iyon ay, ang isang bagyo ay isang uri ng shock na puno ng grasya na magbubuhay ng isang kaluluwang patay. At pagkatapos ay nabuo ang talinghaga ng bagyo, na kumokonekta sa tradisyunal na ideya ng parusa ng Panginoon sa anyo ng isang bagyo.

Bilang isang tinig ng pagsisi sa akin
Ang nag-aanyaya nitong kulog na gumulong ...

Nakakapagtataka na ang makata rito, tulad nito, ay nagbabaligtad ng mga elemento ng paghahambing: hindi ang tinig ng pagsisi ay inihambing sa kulog, ngunit sa kabaligtaran, dahil ito ay isang tao na "isinasalin" sa isang wika ay naiintindihan niya ang marilag na natural na mga hindi pangkaraniwang bagay na hindi naa-access sa kanyang kapangyarihan. Kasama sa pamamagitan ng mga ito, nakikita niya ang Panginoon.

Kahit na sa antas ng ponema, ang linya na "Ang iyong pag-anyaya sa kulog na lumalakad" ay tila naghahatid ng tumunog na tunog ng langit na galit; salamat sa linyang ito, ang pangunahing papel na ginagampanan ng tunog ng P sa buong tula ay ipinahayag: dalawang linya lamang ng labindalawa ay wala ng mga salita na may tunog na ito. Sa gayon, ang alliteration ay naging pinakamahalagang phonetic na "instrumento" ng semantikong motibo ng patulang panalangin ni Tolstoy: sLAM, Down, STORM, Rebuke, Thunder, Regular, Roll, Rust, Dust, Pull back, punishing, blow - ang mga salitang ito ay bumubuo ng "konsepto ng globo" ng tula at naghahatid ng paggalaw ng pag-iisip ng lyric at pagbuo ng karanasan sa lyric, na lumilikha ng isang tiyak na kalooban sa taong nagbabasa o nagpapahayag ng tula na ito.

At ang makalangit na apoy, na hindi pinangalanan sa tula, ay kinikilala sa pamamagitan ng isa pang metaphorical na aksyon: "sunugin ang kalawang ng kapayapaan." Ang kapayapaan sa pangkalahatan sa iba't ibang mga gawa ng Tolstoy ay lilitaw at sinuri nang walang awat, cf. halimbawa, sa Vasily Shibanov:

Ang tsar sa banayad na damit ay singsing.
Tinatawagan ba niya ang dating kapayapaan
O inililibing ito ng konsensya? (1, 250)

Sa kontekstong ito, ang kapayapaan ay kasunduan sa sariling kaluluwa, ito ang kapayapaan ng tagumpay sa mga panloob na demonyo. At sa panalangin, ang kapayapaan ay nagiging isang kalawang na dulot ng kakulangan ng paggalaw. Static ang kapayapaan. Ang kapayapaan ay tulad ng kamatayan. Ang kapayapaan ay hindi makatao at mapanirang. Halos sa parehong oras at halos pareho ang sinabi ng L.N. Si Tolstoy sa isa sa kanyang mga liham: "Upang mabuhay nang matapat, ang isang tao ay dapat na makibaka, magulo, makipaglaban, gumawa ng mga pagkakamali, magsimula at huminto, at magsimulang muli, at muling huminto, at laging makipagpunyagi at mawala. At ang katahimikan ay espirituwal na kahulugan. "

Ang motibo para sa kamatayan ay bubuo sa susunod na linya: "ang alikabok ng hindi pagkilos upang mapawi". Ang tunog, apoy (ilaw) at paggalaw (hininga) ay dapat magtagumpay sa katahimikan, kadiliman at kapayapaan kung saan ang kaluluwa ng lyrical na bayani ay nalubog. Ang alikabok ay isang paalala ng makalupang, mortal na kalikasan ng katawan ng tao, ngunit ang alikabok na ito ay dapat na matanggal mula sa kaluluwa, na siyang hininga ng Diyos. At pagkatapos kung ano ang mangyayari sa ikatlong stanza:

Maaari akong bumangon, itinaas ng sa iyo,
At makinig sa mga salitang nagparusa,
Tulad ng isang bato mula sa suntok ng isang mlat,
Sunog na naglalabas!

Una, sa halip na lumipat pababa, magsisimula ang isang pag-akyat - papataas. At pangalawa, ang petrified kaluluwa ay "magpapalabas" ng apoy, palayain siya mula sa pagkabihag. Ito ang napaka Banal na apoy na sumunog (o mga smolders) sa sinumang tao. At salamat sa Banal na tulong, libre siyang makikipag-ugnay sa kanyang orihinal na mapagkukunan. Ito ang buhay na kaluluwa - ang kaluluwa na pinagsama ng Diyos.

Hindi sinasadya na sa panalangin, sa unang tingin, ang kakanyahan ng isang kahilingan ay nabawasan hindi sa kapatawaran, ngunit sa parusa ( tinig ng pagsisi sa pangalawang stanza ay naging pagparusa ng mga salita sa pangatlo). Ito ay maaaring tila mayroon tayong isang panalangin para sa kaparusahan. Ngunit ang parusang ito ay dapat na ituro sa mga bisyo, sa kung ano ang pumapatay sa kaluluwa. At pagkatapos ang panalangin ay nagiging isang kahilingan para sa muling pagkabuhay.

Nakakapagulat din na, habang binibigkas ang pagdarasal, nabuo ang lyrical monologue, kung ano ang hinihiling ng bayani na nangyayari sa katotohanan: umakyat ang kanyang intonasyon, at sa pagtatapos ng tula halos walang nagpapaalala sa paunang pag-aantok, at ang pangwakas na punto ng pag-aliw - isang uri ng simbolo ng tagumpay. Ang pagdarasal ay narinig at natutupad na parang sa sandaling pagbibigkas, dahil ang pagnanais na palayain ang sarili mula sa pinakamasama sa sarili, nainitan ng isang taimtim na pananampalataya sa Banal na tulong, ay halos wala sa sarili.

Kaya, ang mga isyu sa relihiyon sa espirituwal na tula ng A.K. Kasama sa Tolstoy ang isang malawak na hanay ng mga isyu: ang relasyon sa pagitan ng walang hanggan at pansamantalang sa makalupang buhay ng isang tao; pagpili ng landas; pagsasakatuparan ng regalo, na nauunawaan bilang misyon at responsibilidad; Kagandahan at ang kaugnayan nito sa Katotohanan at kabutihan; tukso at kamatayan sa kaisipan, na hindi maaaring madaig nang walang tulong ng Banal; salita at katahimikan; pagtalikod at pagsunod; kasalanan at pagkondena nito. Ang pahayag at solusyon ng mga problemang ito ay ipinakita ng A.K. Si Tolstoy bilang isang malalim at natatanging relihiyosong artista at nag-iisip. Siya ay taimtim na kumbinsido na ang walang hanggan ay maaaring maging nauugnay nang walang tulong ng topicality, hangga't ang isang tao ay nananatiling isang tao at nahaharap sa "nasusukalang mga tanong" kung saan ang bawat henerasyon ay kailangang maghanap ng kanilang sariling mga sagot.

Gusto kong maniwala na ang mga mambabasa ng aming henerasyon ay muling matuklasan ang gawain ng pambihirang manunulat ng Russia. At ang pagtuklas na ito ay magiging katulad ng himala ng kaalaman sa sarili, espirituwal na pagbabagong-anyo - at paggalaw patungo sa Diyos.

Kasalanan

Ang mga tao ay kumukulo, masaya, pagtawa,

May mga halaman at bulaklak sa paligid
At sa pagitan ng mga haligi, sa pasukan ng bahay,
Malubhang bali ng brocade
Itinaas ang pattern ng tirintas;
Ang mga palasyo ay pinalamutian nang mayaman,
Sinusunog ang Crystal at ginto saanman
Ang bakuran ay puno ng mga karwahe at kabayo;
Ang pagbubuhos sa isang mahusay na pagkain,
Ang isang maingay na koro ay kumakain sa mga panauhin
Pupunta ng pagsasama sa musika
Ang kanilang cross talk.

Ang pag-uusap ay hindi napipilit ng anupaman,
Mahusay silang nagsasalita
Tungkol sa kinamumuhalang pamatok ng Roma,
Paano pinamamahalaan ni Pilato,
Tungkol sa kanilang mga matatanda na nagtitipon sa lihim,
Kalakal, kapayapaan, at digmaan
At sa pambihirang asawa,
Ang lumitaw sa kanilang bansa.

"Pag-ibig sa mga kapitbahay ng siga,
Tinuruan niya ang mga tao nang may kababaang-loob,
Siya ang lahat ng mga batas ni Moises
Ibinigay niya ang pagmamahal sa batas;
Hindi niya pinahihintulutan ang galit, o paghihiganti,
Nangangaral siya ng kapatawaran
Mga utos para sa kasamaan na magbayad ng mabuti;
Mayroong hindi makapangyarihang kapangyarihan sa kanya,
Sa bulag ay bumalik siya sa paningin,
Nagbibigay ng parehong lakas at paggalaw
Isa na parehong mahina at pilay;
Hindi niya kailangan pagkilala,
Bukas ang pag-iisip ng mga puso
Sa kanyang tingin
Wala pang nakatayo dito.
Inaasahang sakit, nakakagamot na harina,
Kahit saan siya ay tagapagligtas
At iniunat ang isang mabuting kamay sa lahat,
At hindi niya hinatulan ang sinuman.
Na, tila, ang napiling asawa ng Diyos!
Nariyan siya, sa pamamagitan ng isang Paul Jordan,
Naglakad na parang ipinadala mula sa langit
Marami siyang mga himala doon,
Ngayon siya ay dumating, nasiyahan,
Sa dakong ito ng ilog
Isang pulutong ng masigasig at masunurin
Sinusundan siya ng kanyang mga alagad. "

Kaya ang mga panauhin, nagtatalo nang magkakasama,
Nakaupo sila sa isang mahabang pagkain;
Sa pagitan nila, pag-draining ng mangkok,
Isang batang patutot ay nakaupo;
Ang kanyang magarbong sangkap
Hindi sinasadyang nakakaakit ng mga mata
Ang kanyang hindi tunay na kasuotan
Pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang makasalanang buhay;
Ngunit ang nahulog na birhen ay maganda;
Napatingin ako sa kanya
Bago ang kapangyarihan ng isang mapanganib na kagandahan
Ang mga mag-asawa at matatanda ay tatayo:
Ang mga mata ay nanunuya at matapang
Tulad ng niyebe ng Lebanon, ang mga ngipin ay puti
Tulad ng init, ang ngiti ay mainit;
Bumabagsak sa buong kampo,
Sa pamamagitan ng tela panunukso ang mata
Ang mga balikat ay bumaba mula sa hubad.
Ang kanyang mga hikaw at pulso,
Ang pag-ring sa kasiyahan ng sensasyong,
Tumawag sila para sa nagniningas na kagalakan,
Ang mga diamante ay lumiwanag dito at doon
At, paglalagay ng anino sa Lanita,
Sa lahat ng kasaganaan ng kagandahan
Intertwined na may isang perlas na thread,
Ang maluho na buhok ay mahuhulog;
Sa kanya, ang budhi ng puso ay hindi nakakagambala,
Ang dugo ay hindi nahihiyang sumiklab,
Kahit sino ay maaaring bumili ng ginto
Ang kanyang mahal na pag-ibig.

At nakikinig ang dalaga sa mga pag-uusap,
At sila ay parang tunog ng pagsisisi sa kanya;
Nagmata ang pagmamataas sa kanya
At sinabi na may isang mapagmataas na titig:
"Hindi ako natatakot sa kapangyarihan ng sinuman;
Nais mo bang panatilihin ang isang mortgage sa akin?
Hayaang lumitaw ang iyong guro
Hindi niya malilito ang aking mga mata! "

Alak, ingay at pagtawa ng alak,
Ang singsing ng mga lute at mga cymbals ay umungal,
Paninigarilyo, araw at bulaklak;
At ngayon sa karamihan ng tao, rustling idly
Lumapit ang isang gwapong asawa;
Ang kanyang mga kamangha-manghang tampok
Posture, gawi at paggalaw,
Sa karilagan ng kagandahan ng kabataan
Puno ng apoy at inspirasyon;
Ang kamangha-manghang hitsura nito
Humihinga ng hindi maiwasang kapangyarihan
Walang bahagi para sa mga kasiyahan sa lupa,
At ang tingin ay tumitingin sa hinaharap.
Ang asawa ay hindi katulad ng mga mortal,
Ang selyo ng napili sa ito,
Siya ay kasing maliwanag ng arkanghel ng Diyos,
Kapag may nagniningas na tabak
Kaaway sa pitch shackles
Inuusig niya ang kahibangan ni Jehova.
Isang hindi sinasadyang makasalanang asawa
Nalito sa kanyang kadakilaan
At mukhang nahihiya, ibinaba ang kanyang tingin,
Ngunit, naalala ang aking kamakailang hamon,
Bumangon siya mula sa kanyang upuan
At, pagwawasto sa nababaluktot na kampo nito
At matapang na humakbang,
Sa isang estranghero na may ngiting ngiti
Pagsasalita ng Phial.

"Ikaw ang nagtuturo sa pagtanggi -
Hindi ako naniniwala sa iyong turo
Mas ligtas at mas maaasahan ang minahan!
Hindi ako nalilito sa mga iniisip ngayon,
Nag-iisa sa ilang
Sino ang gumugol ng apatnapung araw sa pag-aayuno!
Naaakit lang ako sa kasiyahan,
Hindi ako pamilyar sa pag-aayuno, sa panalangin,
Naniniwala lang ako sa kagandahan
Naghahatid ako ng alak at halik
Hindi mo binabalisa ang diwa ko
Natatawa ako sa kadalisayan mo! "

At ang kanyang pagsasalita ay tunog pa rin,
Tumawa din siya,
At ang bula ay magaan na alak
Tumakbo siya kasama ang mga singsing ng kanyang mga kamay,
Bilang isang pangkalahatang diyalekto na bumangon sa paligid,
At ang makasalanan ay nakakarinig sa pagkalito:
"0 siya ay nagkakamali, sa pagkakamali
Siya ay pinangunahan ng isang dayuhan na mukha -
Iyon ay hindi isang guro sa harap niya,
Pagkatapos si Juan ng Galilea,
Ang mahal niyang estudyante! "

Hindi sinasadyang mahina ang hinaing
Pinakinggan niya ang batang dalaga,
At pagkatapos niya na may mahinahong hitsura
May isa pang lumalapit sa templo.
Sa kanyang mapagpakumbabang pagpapahayag
Walang kasiyahan, walang inspirasyon,
Ngunit isang malalim na pag-iisip na nakalagay
Sa sketch ng kamangha-manghang kilay.
Hindi ito mata ng isang agila,
Hindi ang kagandahan ng kagandahang anghel
Nahahati sa dalawang halves
Ang kanyang kulot na buhok;
Bumagsak sa tunika,
Nagsuot ng isang lana na si riza
Ang payat na paglaki ng isang simpleng tela,
Siya ay mahinhin at simple sa kanyang paggalaw;
Nakahiga sa paligid ng kanyang magagandang labi,
Ang brada ay bahagyang nahati,
Ang gandang mabuti at malinaw na mata
Wala pang nakakita.

At dinala sa mga tao
Tulad ng isang hininga ng katahimikan
At kamangha-manghang kasiyahan pagdating
Ang mga puso ng mga panauhin ay nagulat.
Tumahimik ang usapan. Sa pag-asa
Isang hindi gumagalaw na pagpupulong ay nakaupo,
Nakakahinga ng hininga.
At siya, sa isang malalim na katahimikan,
Tumingin ako sa paligid ng mga nakaupo na may tahimik na mata
At, nang hindi pumasok sa bahay ng kasiyahan,
Sa isang mapangahas, nagpupuri sa sarili
Pinigilan ko ang aking tingin.

At ang titig na iyon ay parang sinag ng isang kabayo,
At ang lahat ay ipinahayag sa kanya,
At sa puso ng madilim na patutot
Ipinangalat niya ang kadiliman ng gabi;
At lahat ng nakatago doon,
Sa kasalanan ang nagawa
Sa kanyang mga mata walang tigil
Nag-iilaw hanggang sa lalim;
Bigla siyang naintindihan
Ang hindi pagkakamali ng isang buhay na walang kabuluhan
Lahat ng mga kasinungalingan ng kanyang masasamang gawa
At sinakup siya ng takot.
Nasa dulo ng pagdurog
Naunawaan niya ang pagkamangha,
Gaano karaming mga pagpapala, gaano karaming puwersa
Mabuting binigyan siya ng Panginoon
At kung paano niya ito nililinaw
Ako ay nagdilim sa kasalanan bawat oras;
At, sa kauna-unahang pagkakataon na kinamumuhian ang kasamaan,
Nasa mapalad siyang titig
At parusahan ang iyong mga kaawa-awang araw,
At nagbasa ako ng awa.
At pakiramdam ng isang bagong simula
Natatakot pa rin sa mga hadlang sa lupa.
Nag-atubili siya, tumayo ...

At biglang sa katahimikan may nag-ring
Mula sa mga kamay ng isang nahulog na phial ...
Isang daing ang naririnig mula sa napilitang dibdib
Ang batang makasalanan ay nagiging maputla,
Nanginginig ang mga labi
At siya ay nagpatirapa, humahagulgol,
Bago ang dambana ni Cristo.

Pahina 1 ng 4

Mga problemang espiritwal ng pagkamalikhain ni A.K.Tolstoy
Sa ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ng natitirang manunulat na manunulat at makata ng Russia

Alexey Fedorov

Agosto 24 / Setyembre 6, 2017 ay minarkahan ang ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ni Alexei Konstantinovich Tolstoy, isang manunulat na sa mahabang panahon ay tila nasa "periphery" ng ating kamalayan sa publiko at gayon pa man, tila, ay hindi pinahahalagahan sa kanyang tunay na kahalagahan. Ang isang tiyak na tungkulin dito ay ginampanan hindi lamang ng mga negatibong pagsusuri sa "demokratikong pagpuna" noong ika-19 na siglo at ang cool na saloobin ng pinturang pampanitikan ng Sobyet sa gawain ng isang kumbinsido na monarkista, ngunit din ng ilang kawalang-kilos ng pang-akit ng mambabasa, na humantong sa A.K. Si Tolstoy, isang halip na makitid na angkop na lugar ng "purong sining" at hindi sineseryoso ang pagtukoy sa kanyang mga espiritwal at pilosopikal na paghahanap at pagkakamit, na parang banayad laban sa background ng naturang malakihang mga phenomena bilang L.N. Tolstoy at F.M. Dostoevsky. Samantala, ang relihiyosong sangkap ng A.K. Si Tolstoy ay naaakit ng ilang napakalalim na mga kritiko: P. Schebalsky, N. Kotlyarevsky, M. Menshikov, V. Soloviev, arkitekto. Si Juan (San Francisco) at iba pa, halimbawa, ayon kay P. Schebalsky, "ang lahat ng mga tula ng Count Tolstoy, upang magsalita, ay tumayo sa isang relihiyosong pundasyon; walang pag-iisip o salita sa kanila na maaaring lituhin ang isang Kristiyano. Para sa kanya ang tula ay hindi mapaghihiwalay mula sa relihiyon; ang kanyang relihiyon ay natatamo ng tula.<…> Sa mga akda ng Count Tolstoy, ang damdaming relihiyoso ay magkakaugnay sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay, ito ay hindi mahihiwalay mula sa buhay, ito ay isa sa mga pangunahing kadahilanan ng buhay; nagbabago ito sa mga tao.<…> Kaya, kinumpirma ni Count Tolstoy ang walang alinlangan na tamang ideya na ang sining ay malapit sa relihiyon at nabubuhay dito. " At ito ay isang napaka-mabunga na paraan ng pag-unawa sa artistikong pagkatao ng isa sa mga pinakamalaking kinatawan ng Golden Age ng panitikang Ruso.

Una, kinakailangan na hawakan ang tanong tungkol sa pagiging relihiyoso ni Alexei Konstantinovich Tolstoy. Ang katanungang ito ay sa halip kumplikado (tulad ng sa karamihan ng mga kaso na nauugnay sa mga Russian classic na manunulat) at, sa pamamagitan ng at malaki, hindi matutunaw, lalo na dahil may magkakaiba, kung minsan ay kabaligtaran ang mga ideya tungkol dito sa mga biographers. Ang pinaka "maingat" na paraan ay ang pagtitiwala sa patotoo ng mga kontemporaryo at ang manunulat mismo.

Narito ang isang mahal na memorya ng Optina hieromonk Euthymius (Trunov):

"Ngayon, kapwa 17 at 19 ay dumating sa aming monasteryo na naglalakad mula sa lungsod ng K<алуги> Bilangin si Alexey Konstantinovich Tolstoy, at nang si Fr. ang abbot ay nag-alok sa kanya ng mga kabayo sa lungsod ng K., sinabi niya na may pangako siyang pupunta sa monasteryo nang maglakad. Nagsilbi siya sa chansela ng imperyal at dumating sa lungsod ng K. kasama ang senador na si Prince Davydov.

Buhay pa rin ang Russia, habang sa mga pinakatanyag na batang lalaki ay mayroon pa ring ganoong mga lingkod ng Diyos, na nabubuhay na may isang kaluluwa, isang puso sa kanilang mga tao! "

Narito ang isang tanyag na fragment mula sa mga memoir ng pinsan ni Alexei Konstantinovich:

"- Alyosha, naniniwala ka ba sa Diyos?

Malapit na siyang tumugon sa isang biro, tulad ng dati, ngunit, marahil ay napansin ang seryosong ekspresyon sa aking mukha, binago niya ang kanyang isip at sumagot kahit papaano nakakahiya:

- Mahina, Louise!

Hindi ko ito mapigilan.

- Paano? Hindi ka ba naniniwala? Bulalas ko.

"Alam ko na mayroong isang Diyos," aniya, "Sa palagay ko ay wala akong pagdududa tungkol dito, ngunit ...".

Kadalasan ang sandaling ito ay ginagamit upang patunayan na si Alexei Konstantinovich ay hindi isang paniniwala na Orthodox na tao, ay walang malasakit sa mga isyu sa relihiyon, at ang opinyon na ito ay suportado ng mga indikasyon ng kanyang sigasig sa espiritismo, na hindi inaprubahan ng simbahan. Sa pakikipag-usap ni Tolstoy sa kanyang pinsan, maaari ring marinig ang isang masamang pananaw, tulad ng sa pakikipag-usap ni Faust sa isang mapagkakatiwalaan ngunit hinihiling na kalaguyo:

Margarita

<…>
Naniniwala ka ba sa Diyos?

Faust

Oh honey, huwag hawakan
Ang ganitong mga katanungan. Alin sa atin ang maglakas-loob
Sagutin nang walang pag-aatubili: "Naniniwala ako sa Diyos"?
At ang pagsaway ng scholar at pari
Kaya talagang tanga tungkol sa na
Na kung saan parang isang masungit na galit.

Margarita

Kaya hindi ka naniniwala, kung gayon?

Faust

Huwag mag-distort
Sa aking pagsasalita, tungkol sa ilaw ng aking mga mata!
Sino, sa katunayan,
Kaninong isipan
Mangahas na sabihin: "Naniniwala ako"?
Kaninong nilalang
Maramihang sabihin, "Hindi ako naniniwala"?
Sa ito,
Ang tagalikha ng lahat.
Suporta
Kabuuan: ako, ikaw, puwang
At ang iyong sarili? (J.W. Goethe. Faust. Bahagi 1. Ch. 16)

Ngunit kung seryoso kang makinig sa kung ano at kung paano sinabi ni Alexey Konstantinovich, maaari mong maramdaman ang kahinhinan ng isang tunay na Kristiyano na ayaw mahulog sa kasalanan ng pagmamataas. Sino ang mangahas na ipahayag ang lakas at lalim ng kanilang pagiging relihiyoso, kung ang "mustasa na binhi" ng pananampalataya ay dapat ilipat ang mga bundok, kahit na tinawag si Apostol Pedro sa Ebanghelyo na maliit na pananampalataya (cf. Mateo 14:31)?

Sa isa sa mga liham sa S.A. Tolstoy (napetsahan 05/11/1873), ang manunulat ay direktang nagsasalita tungkol sa kanyang pananampalataya, tulad ng dati, sa personal na pakikipag-usap sa mga mahal sa buhay, na nakagambala sa isang seryosong paksa at isang mapaglarong intonasyon: "Pagsapit ng alas-siyete ng umaga, nagsisimula nang dumaan ang hika, at nagsimula akong sumayaw sa paligid ng silid na may kaligayahan, at ako nangyari sa akin na ang Panginoong Diyos ay dapat makaramdam ng kasiyahan, naibibigay sa akin ang hika, dahil napakahusay kong pinasalamatan sa Kanya. Sa katunayan, sigurado ako na hindi Siya kailanman magpadala sa kanya kung ito ay nakasalalay sa Kanya; ngunit ito ay dapat na isang kinahinatnan ng kinakailangang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, kung saan ang unang "Urheber" ay ang aking sarili, at marahil, upang mapawi ako sa hika, ang mga tao ay kailangang magdusa nang mas mababa sa kasalanan kaysa sa akin. Kaya, dahil ang isang bagay ay umiiral, dapat itong umiiral, at walang kailanman gagawa ako ng pagbulung-bulong laban sa Diyos, na pinaniniwalaan ko nang ganap at walang hanggan. "

Ang oryentasyong pang-relihiyon ng A.K. Ipinakita ni Tolstoy ang sarili nitong pinaka "puro" sa dalawang tula na sumasakop sa isang espesyal na lugar sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo at bumubuo ng isang uri ng "natural na siklo": "Ang Sinner" (1857) at "John of Damasco" (1858).

Sa kanyang kapalaran, "mga hilig", banggaan, dramatikong banggaan ay hindi nakikita. At ang mga mananaliksik ay hindi naghihiwalay ng mga kopya tungkol dito. Marahil ay isusulat ng: "Isang matatalino na satirist", isa pa: "Hindi lubos na kawili-wili kaysa kay Tolstoy bilang isang makata at kalaro," at ang pangatlo ay biglang: "Isang tao ng isang marangal at dalisay na kaluluwa."

Alexey Konstantinovich fades ng kaunti sa aura ng kanyang napakatalino namesakes-manunulat, malalayong kamag-anak - Lev Nikolaevich at Alexei Nikolaevich. Sa pangkalahatan, may maliit na ningning dito, sa halip isang dim, ngunit kahit na ang ilaw. Laging - "susunod" sa mahusay. Bilang isang bata, siya ay nakaupo sa kandungan ni Goethe mismo, si Bryullov mismo ay iginuhit sa album ng kanyang mga anak, si Zhukovsky mismo ang inaprubahan ang maagang mga eksperimento sa patula, at ayon sa mga alingawngaw, kahit na si Pushkin. Siya ay isang kaibigan sa pagkabata ng hinaharap na Emperor Alexander II. Siya ay nahalal bilang isang Kinatawan na Miyembro ng St Petersburg Academy of Sciences para sa Kagawaran ng Wikang Ruso at Panitikan sa parehong araw bilang si Lev Nikolaevich ... At sa buong buhay niya.

Maaari itong isaalang-alang na "background" ng panitikang Ruso. Gayunpaman, ang landas na naiwan sa kanya ay malinaw. Simula sa mga linya na hindi maalala ng manunulat ng mambabasa: "Sa gitna ng isang maingay na bola, nang hindi sinasadya ...", "Aking mga kampanilya, mga bulaklak ng steppe ...", "Malaki ang aming lupa, walang utos" at kahit na "Kung mayroon kang isang bukal, isara ito ... ". At nagtatapos sa mismong diwa ng tula ng Russia. Sapagkat ang tula ng Russia ay hindi lamang Pushkin at Blok, kundi pati na rin ang mga pangalan tulad ng Alexei Konstantinovich Tolstoy, tahimik, ngunit itinatago ang kahinahunan at kagandahan, lalim, kadiliman at lakas. Mapalad ang kultura na mayroong ganoong background.

Mula sa courtier hanggang sa libreng artist

Matangkad, gwapo, hindi pangkaraniwang malakas (maaari niyang itali ang isang poker sa isang buhol na may mga kamay), maaalalahanin, magalang, mapagbiro, pinagkalooban ng isang napakahusay na memorya ... Ang master ng Russia na ito ay isang maligayang pagdating panauhin ng lahat ng mga aristokratikong salon at mga silid ng pagguhit. Siya ay nagmula sa isang matandang pamilya na may kamag-anak - ang kanyang lolo sa lolo ay ang sikat na si Alexei Razumovsky, ang Senador sa ilalim ni Catherine II at Ministro ng Pampublikong Edukasyon sa ilalim ni Alexander I. Ang isang tiyuhin sa parehong panig ng ina ay ang may-akda ng "The Black Hen" Anthony Pogorelsky. Ang kanyang tiyuhin ng magulang ay ang sikat na Tolstoy medalist.

Ito ay nangyari na sa edad na walong, si Alyosha Tolstoy ay naging kaibigan ng mga laro ng mga bata ni Tsarevich Alexander. At noong 1855, nang bahagya na umakyat sa trono, pinatawag siya ni Emperor Alexander II sa kanyang sarili, pinasimulan siya na maging lieutenant koronel at itinalaga siyang aide-de-camp bilang kanyang pakpak. Si Alexey Konstantinovich ay matapat na naglingkod sa soberanya, ngunit ginamit din niya ang kanyang "opisyal na posisyon" upang matulungan ang mga manunulat sa gulo: ibinalik niya ang Taras Shevchenko, na ginawang isang sundalo, sa St. Petersburg, ay tumayo para kay Ivan Aksakov, nailigtas si I. S. Turgenev mula sa korte. ... Ngunit isang pagtatangka na mamagitan para kay N. G. Chernyshevsky ay nagtapos nang hindi matagumpay: Si Alexey Konstantinovich ay napilitang mag-resign. Ngunit ngayon ay mayroon siyang libreng oras para sa paglikha ng panitikan.

Gayunpaman, itinuturing niyang ang arte ang kanyang tunay na kapalaran. Ayon sa mga kontemporaryo, si Tolstoy ay isang tao ng isang marangal at dalisay na kaluluwa, na ganap na walang anumang mga hangarin na hangarin. Sa pamamagitan ng mga labi ng isa sa kanyang mga character na pampanitikan - si John Ngaragene - direktang nagsalita siya tungkol dito: "Ipinanganak ako nang simple upang maging isang mang-aawit, upang purihin ang Diyos ng isang libreng pandiwa ..."

Sinimulang magsulat si Tolstoy sa murang edad. Ang kanyang unang kwento na "The Ghoul", na nakasulat sa isang pantasya na genre, inilabas niya noong 1841 sa ilalim ng pseudonym Krasnorogsky. Gayunpaman, sa kalaunan ay hindi niya inilakip ang labis na kahalagahan dito at hindi rin nais na isama ito sa kanyang nakolekta na mga gawa.

Matapos ang isang mahabang pahinga, noong 1854, lumitaw ang kanyang mga tula sa magasin Sovremennik at agad na naakit ang atensyon ng publiko. At pagkatapos ay ipinanganak ang sikat na Kozma Prutkov - maraming tao ang nagtatago sa ilalim ng pangalang ito, kasama na ang mga pinsan ng manunulat na sina Alexei at Vladimir Zhemchuzhnikov, ngunit nagsulat si Tolstoy ng isang malaking bilang ng mga tula. Ang katatawanan ni Alexei Konstantinovich ay natatangi: banayad, ngunit hindi alintana, kahit na mahusay. Sa ngalan ng bobo at narcissistic na burukrata, ang pinaka hindi masamang pangyayari sa buhay ng Russia noong panahong iyon ay pinagtawanan sa mga taludtod, pabula, epigram, dramatikong miniature. Ang buong Petersburg at Moscow mundo ay nagsalita nang masayang tungkol sa mga trick nina Tolstoy at Zhemchuzhnikov, ngunit kapwa Nicholas I at pagkatapos Alexander II ay hindi nasisiyahan. Ang kanyang iba pang mga gawa ay isinulat din sa isang estilo ng ironic - "Sketch ng kasaysayan ng Russia mula sa Gostomysl hanggang Timashev" at "Pangarap ng Popov". Ang "Sketch ..." ay kagiliw-giliw na kapwa mula sa isang pampanitikan at mula sa isang makasaysayang punto: inilarawan nito na may mahusay na katatawanan maraming mga kaganapan ng buhay ng Ruso at ilang mga makasaysayang figure.

Pagkatapos sa journal na "Russian Bulletin" MN Kat publish ng dramatikong tula na "Don Juan" at ang makasaysayang nobelang "Prince Silver", mga tula na isinulat sa archaic-satirical genre. Pagkatapos ay sinimulan ni Tolstoy na isulat ang unang bahagi ng dramatikong trilogy - "Ang Kamatayan ni Ivan na kakila-kilabot." Naglakad siya nang may pambihirang tagumpay sa yugto ng teatro at, bilang karagdagan sa maraming purong pampanitikan na merito, ay mahalaga rin dahil sa isang pagkakataon ito ang unang pagtatangka na mag-alay ng isang tunay na imahe ng hari - isang tao na tao, isang buhay na personalidad, at hindi isang nakataas na larawan ng isa sa mga dakilang daigdig.

Nang maglaon, aktibong nakipagtulungan sa Aleksey Konstantinovich ang "Bulletin of Europe" M. M. Stasyulevich. Dito naglathala siya ng mga tula, epiko, isang awtograpiyang otobiograpiya, pati na rin ang dalawang pangwakas na bahagi ng dramatikong trilogy - Tsar Fyodor Ioannovich at Tsar Boris. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim na sikolohiya ng mga pangunahing tauhan, mahigpit na pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng materyal, mahusay na estilo ... Gayunpaman, ang mga pakinabang na ito ay likas sa karamihan ng mga likhang pampanitikan ni Tolstoy, na naging mga modelo ng mundo klasikal na panitikan.

Sa paglaban

Ang panitikang pampanitikan, na nagkakaisa sa iba pang mga kaso, ay may isang magkakasalungat na pagtatasa sa posisyon ng panitikan ni Alexei Tolstoy. Sinusulat ng ilang mga may-akda na siya ay isang tipikal na Westernizer, habang ang iba ay iginiit ang kanyang mga predilection ng Slavophile. Ngunit ayaw niyang mapabilang sa anumang kampo.

Mula pa noong 1857, ang mga relasyon sa pagitan ni Tolstoy at ng mga editor ng Sovremennik ay naging mas cool. "Ipinagtapat ko na hindi ako magiging masaya kung nakatagpo mo si Nekrasov. Iba ang mga landas namin, "sumulat siya sa kanyang asawa noon. Ang mga hindi pagkakasundo sa mga demokratiko at liberal ay nagdala kay Tolstoy nang mas malapit sa Slavophiles, ang mga kampeon ng antigong Russia at pagkakakilanlan. Si Aleksey Konstantinovich ay naging magkaibigan sa I. S. Aksakov at naging isang regular na may-akda ng "pag-uusap ng Russia". Ngunit pagkalipas ng ilang taon, natagpuan din ang mga makabuluhang pagkakaiba-iba. Higit pa sa isang beses na kinutya ni Tolstoy ang mga pag-angkin ng Slavophiles na kumakatawan sa totoong interes ng mamamayang Ruso. Mula sa simula ng 1860s, mariin niyang inilipat ang layo mula sa buhay pampulitika at - sa kabila ng kanilang pagalit na saloobin sa bawat isa - ay nai-publish sa parehong Russian Bulletin at Bulletin ng Europa.

Itinatago niya ang kanyang sariling mga pananaw sa makasaysayang landas ng Russia noong nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. At ang kanyang pagkamakabayan - at siya ay tiyak na isang makabayan - ay may espesyal na pangkulay.

"Ang tunay na pagkamakabayan," isinulat ni Vladimir Solovyov tungkol kay Tolstoy, "hinihiling ng kanyang mga tao hindi lamang ang pinakadakilang kapangyarihan, ngunit, pinakamahalaga, ang pinakadakilang dignidad, ang pinakadakilang pagkilala sa katotohanan at pagiging perpekto, iyon ay, sa isang tunay, walang pasubali na mabuti ... Ang direktang kabaligtaran ng isang perpektong - marahas, leveling pagkakaisa, pagsugpo sa anumang partikular na kakaiba at kalayaan. "

Samakatuwid, si A. K. Tolstoy ay may negatibong saloobin sa mga rebolusyonaryo at sosyalista, ngunit nakipaglaban siya sa rebolusyonaryong pag-iisip nang walang anumang paraan mula sa isang opisyal na posisyon ng monarchist. Sa lahat ng posibleng paraan ay kinutya ang burukrasya, konserbatibo, ay nagagalit sa mga aktibidad ng III (gendarme) Branch at arbitrariness ng censorship, sa panahon ng pag-aalsa ng Poland ay nakipaglaban siya laban sa impluwensya ni Muravyov na Hangman, mariing tumutol sa zoological nasyonalismo at ang patakarang russification ng autokrasya.

Kasunod ng kanyang pakiramdam ng katotohanan, hindi maipagkaloob ni Tolstoy ang kanyang sarili sa isa sa mga kampong nakikipaglaban, hindi siya maaaring maging isang manlalaban ng partido - sadyang tinanggihan niya ang gayong pakikibaka:

Sa gitna ng isang maingay na bola ...

Sa hindi malilimutang gabing iyon, ang kanyang buhay ay umikot magpakailanman ... Sa taglamig ng 1851, sa isang masquerade sa Bolshoi Theatre, ang count ay nakilala ang isang estranghero sa ilalim ng isang mask, isang ginang na may isang magandang pigura, isang malalim na magandang tinig at kahanga-hangang buhok ... Nitong gabing iyon, nang hindi alam ang kanyang pangalan, sumulat siya ng isa mula sa kanyang pinakatanyag na tula na "Sa gitna ng maingay na bola ...". Simula noon, ang lahat ng lyrics ng pag-ibig ni A.K. Tolstoy ay nakatuon lamang sa Sofya Andreevna Miller (nee Bakhmeteva), isang pambihirang, matalino, matalinong, may mahusay na edukasyong babae (alam niya ang 14 na wika), ngunit isang mahirap na kapalaran.

Siya ay mahinahon sa pag-ibig, ang kanyang pag-ibig ay hindi sumagot, ngunit hindi nila makakonekta - siya ay may asawa, kahit na hindi matagumpay. Pagkalipas ng 13 taon, sa wakas ay nakapag-asawa na sila, at naging masaya ang kanilang kasal. Laging pinalampas ni Tolstoy si Sofya Andreevna, kahit sa mga maikling paghihiwalay. "Mahina anak," sumulat siya sa kanya, "dahil ikaw ay itinapon sa buhay, alam mo lamang ang mga bagyo at bagyo ... Mahirap para sa akin kahit makinig sa musika nang wala ka. Para bang mas malapit ako sa iyo sa kanya! " Patuloy niyang ipinagdarasal ang kanyang asawa at pinasalamatan ang Diyos sa ibinigay na kaligayahan: "Kung mayroon akong alam ng Diyos kung anong tagumpay sa panitikan, kung naglalagay sila ng isang estatwa para sa akin sa isang lugar, ang lahat ng ito ay hindi magiging halaga ng isang-kapat ng isang oras - upang makasama ka, at mapanatili ang iyong kamay, at makita ang iyong matamis at mabait na mukha! "

Sa mga taon na ito, dalawang pangatlo ng kanyang mga liriko na tula ay ipinanganak, na na-publish sa halos lahat ng mga magasin ng Russia noong panahong iyon. Gayunpaman, ang kanyang mga tula sa pag-ibig ay minarkahan ng malalim na kalungkutan. Saan siya nagmula sa mga linya na nilikha ng masayang magkasintahan? Sa kanyang mga tula tungkol sa paksang ito, tulad ng sinabi ni Vladimir Soloviev, tanging ang perpektong bahagi ng pag-ibig ang ipinahayag: "Ang pag-ibig ay isang konsentrasyon na expression ... ng isang unibersal na koneksyon at ang pinakamataas na kahulugan ng pagiging; upang maging totoo sa kahulugan nito, dapat ito ay isa, walang hanggan at hindi malulutas ":

Ngunit ang mga kundisyon ng pag-iral sa mundo ay malayo sa naaayon sa mas mataas na konsepto ng pag-ibig; hindi makakapagkasundo ng makata ang salungat na ito, ngunit ayaw din niyang talikuran ang kanyang idealismo para sa kapakanan nito, kung saan ang pinakamataas na katotohanan.

Ang parehong nostalgia ay naipakita sa dramatikong tula na "Don Juan", ang pamagat ng character na kung saan ay hindi isang mapanlinlang na seducer, ngunit isang binata na naghahanap ng isang perpekto sa bawat babae, "siya ay nagsusumikap patungo sa ilang mithiin na may isang hindi maliwanag at matayog na kaluluwa na may isang walang karanasan na kaluluwa." Ngunit, sayang, hindi niya matatagpuan ang perpektong ito sa mundo. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng puso ng makata, ang pag-ibig ay nagpahayag mismo sa kanya bilang ang kakanyahan ng lahat ng umiiral.

Laban sa stream

AK Tolstoy, na sa pangkalahatan ay itinuturing na isang lyricist o isang manunulat sa kasaysayan, o hindi bababa sa isang satirist, ay, ayon sa kahulugan ni Solovyov, isang makata ng militanteng pag-iisip - isang makata-manlalaban: "Ang aming makata ay nakipaglaban sa sandata ng libreng pagsasalita para sa karapatan ng kagandahan, na isang makatwirang anyo ng katotohanan , at para sa mga karapatan sa buhay ng tao ":

Ang banayad, banayad na tao na ito, na may buong lakas ng kanyang talento, niluwalhati, sa prosa at tula, ang kanyang perpekto. Hindi limitado sa isang mahinahon na pagpapakita ng kung ano ang nagmula sa "lupain ng mga sinag", ang kanyang gawain ay tinutukoy din ng mga paggalaw ng kalooban at puso, ang reaksyon sa mga hindi pangkaraniwang bagay. At itinuturing niya na galit laban sa kung saan na tumanggi o nang-insulto sa pinakamataas na kahulugan ng buhay, ang pagmuni-muni ng kung saan ay ang kagandahan. Ang kagandahan ay mahal at banal sa kanya bilang ang ningning ng walang hanggang katotohanan at pag-ibig, bilang salamin ng Kataastaasan at Walang hanggang Kagandahang-loob. At matapang siyang sumunod sa kanya laban sa kasalukuyang:

Ito ay hindi sinasadya na binabanggit namin nang lubusan si Vladimir Solovyov, ang aming una - at mahusay - pilosopo. Hindi siya personal na nakilala si Alexei Konstantinovich, ngunit labis na pinahahalagahan niya siya at ang kanyang trabaho para sa maraming pakinabang. Una sa lahat, sumang-ayon sila sa kanilang pagnanasa para sa idealistic na pilosopiya ni Plato. Naniniwala si Tolstoy na ang tunay na mapagkukunan ng tula, tulad ng lahat ng pagkamalikhain, ay hindi sa mga panlabas na phenomena at hindi sa kaisipan ng subjective ng artista, ngunit sa mundo ng walang hanggang mga ideya, o mga prototypes:

Ano ang papel na ginagampanan mismo ng artist? - Hindi siya nag-imbento ng anupaman, at hindi siya maaaring mag-imbento, lumikha sa kahulugan kung saan naiintindihan natin ito ngayon. Siya ay isang koneksyon sa pagkonekta, isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo ng walang hanggang mga ideya, o mga prototypes, at ang mundo ng mga materyal na phenomena. "Ang malikhaing pagkamalikhain, kung saan ang pagkakasalungatan sa pagitan ng perpekto at may kamalayan, sa pagitan ng espiritu at bagay, ay tinanggal, ay isang likas na pagkakatulad ng banal na pagkamalikhain, kung saan ang lahat ng mga magkasalungat ay tinanggal" (V. Soloviev) ...

Namatay si Alexey Konstantinovich Tolstoy noong 1875. Siya ay 58, ang kanyang mga gawain ay nagagalit, ang kanyang kalusugan ay nasiraan ng loob, ngunit hindi ito ang pangunahing bagay ... Ang paglalagom ng mga resulta ng kanyang buhay, muli at muli niyang tinanong ang kanyang sarili: natutupad na ba ang kanyang misyon, may naiwan bang bakas?

Hindi mahalaga kung paano namin nauugnay sa gawain ni Alexei Konstantinovich, ang tanong na ito ay hindi maaaring sagutin nang kasiya-siya. Binanggit ni Vladimir Soloviev ang kahalagahan nito sa sumusunod na paraan: "Bilang isang makata, ipinakita ni Tolstoy na ang isang tao ay maaaring maghatid ng dalisay na sining nang hindi naghihiwalay nito mula sa moral na kahulugan ng buhay, - na ang sining na ito ay dapat na dalisay mula sa lahat ng batayan at hindi totoo, ngunit hindi mula sa ideolohiyang nilalaman at mahalagang kahulugan. ... Bilang isang nag-iisip, nagbigay siya sa pormula ng patula na kapansin-pansin na malinaw at maayos na pagpapahayag ng luma, ngunit magpakailanman ang tunay na pananaw ng Platonic-Christian sa buong mundo. Bilang isang makabayan, marunong siyang tumayo para sa kung ano ang pinaka kailangan para sa ating tinubuang-bayan, at sa parehong oras - kung ano ang mas mahalaga - siya mismo ang kumakatawan sa kanyang paninindigan: ang buhay na puwersa ng isang malayang indibidwal. "

para sa magazine na "Man Walang Hangganan"

Si A.K. Tolstoy ay isang makata ng mga espirituwal na paghahanap.

"Buhay na Orthodox" - Oktubre 2015

Minarkahan ng Oktubre ang ika-130 anibersaryo ng pagkamatay ni Alexei Konstantinovich Tolstoy (24.08 / 05.09.1817 - 28.09./10.10.1875) - isang sikat na makatang Russian at manunulat ng prosa, pangalawang pinsan ni Leo Tolstoy. Ang AK Tolstoy ay kilala lalo na sa maraming mga teksto: ang tula na "Sa gitna ng isang maingay na bola, sa pamamagitan ng pagkakataon ...", na kalaunan ay naging isang tanyag na pag-iibigan; ang makasaysayang nobelang "Prince Silver"; ang gawain ni Kozma Prutkov (isang naimbento na mask ng comic - isang hindi umiiral na makata, na nilikha ng mga pagsisikap ni Tolstoy at mga kapatid na Zhemchuzhnikov). Kilala rin ang dramatikong trilohiya ng AK Tolstoy: "Ang Kamatayan ni Ivan the Terrible", "Tsar Fyodor Ioannovich", "Tsar Boris". Sa pangkalahatan, ang tula ni Tolstoy ay labis na melodiko, at halos kalahati ng mga tula ni Tolstoy ay itinakda sa musika ng mga sikat na kompositor ng Ruso: Tchaikovsky, Rimsky-Korsakov, Mussorgsky, Rubinstein, Rachmaninoff ... A.K. Si Tolstoy ay naniniwala na ang art ay dapat magdala ng kagalakan sa isang tao at ilarawan ang kagandahan ng kalikasan. ang lalim ng mga espirituwal na paghahanap ...
Si A.K. Tolstoy ayon sa katayuan sa lipunan mula sa kapanganakan ay kabilang sa marangal na aristokrasya: siya ay anak ni Count K.P. Tolstoy at A.A. Perovskaya, na humiwalay sa kanyang asawa kaagad pagkatapos ng pagsilang ng anak. Mahal na mahal ni Tolstoy ang kanyang ina, at ang pag-unawa sa kanyang ama ay nanatiling hanggang sa pagtanda ng Konstantin Petrovich, na sa pagtatapos ng kanyang buhay ay naging napaka debotong: "(...) Naging tahimik ako, nag-isip, dumalo sa mga serbisyo sa simbahan araw-araw at nagdasal sa bahay, sa isang maliit na apartment sa Gorokhovaya." ... Sa pagkabata, ang tiyuhin ni Alexei na si A.A. Perovsky, na sa oras na iyon ay isang tanyag na manunulat at inilathala sa ilalim ng pseudonym na si Anthony Pogorelsky, ay nasiyahan sa mahusay na awtoridad kay Alexei. Ito ay ang kanyang tiyuhin na gampanan ang pangunahing papel na pang-edukasyon sa buhay ng kanyang pamangkin: nagturo siya ng pakikiramay, pag-ibig sa kapwa, isang paggalang sa pera ... Si Perovsky ay isang maliwanag na personalidad, at mayroong isang may akda na may akda na nagsilbi siyang prototype para sa imahe ni Pierre Bezukhov sa nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan. ".
Sa bandang huli ay naalala ni AK Tolstoy na "mula sa edad na anim ay nagsimula siyang marumi sa papel at sumulat ng mga tula." Nakilala niya ang maraming sikat na manunulat sa kanyang tiyuhin. Bilang karagdagan, pinalawak ng paglalakbay ang mga abot-tanaw ng bata: mula sa edad na sampung, si Tolstoy ay regular na dinala sa ibang bansa, na nagsisimula sa isang paglalakbay sa Italya. Noong 1830s - 1850s. Si A.K. Tolstoy ay nasa serbisyo ng diplomatikong, gaganapin ang iba't ibang mga opisyal na post at mga posisyon sa korte. Si Tolstoy ay may pagnanasa sa pangangaso: nagtataglay siya ng napakalakas na pisikal na lakas at napunta sa pag-iisa. Bilang isang sekular na tao, madalas siyang dumalo sa mga bola, umibig. Ngunit sa buhay ni Alexei Konstantinovich mayroon ding paulit-ulit na mga paglalakbay sa mga paglalakbay sa Optina Pustyn, pakikipag-usap sa mga matatanda. Nabalisa siya sa pagdarasal. Mayroong katibayan kung gaano siya pinagdasal ng panahon ng sakit na typhus, nang malapit na ang kamatayan. Ngunit higit na nanalangin siya para sa kanyang mga mahal sa buhay: ang kanyang ina at asawa na si Sofia. Bilang karagdagan, marami sa mga tula ni Tolstoy ay malapit sa porma ng mga panalangin at dahil sa kanilang pagtatapat.
Matapos ang kanyang pagbibitiw, si Tolstoy ay nakikibahagi sa gawaing pampanitikan at nanirahan lalo na sa kanyang mga nasasakupan: Pustynka malapit sa St. Petersburg at Krasny Rog sa lalawigan ng Chernigov. Itinuring niya ang mga magsasaka nang makatao, ngunit hindi siya isang masigasig na may-ari at unti-unting nabangkarote. Ang mga sakit ay tumindi, kasabay ng matinding sakit. Namatay si A.K. Tolstoy sa edad na 58 mula sa isang malaking dosis ng morphine na inireseta ng isang doktor, na na-injection ng pagkakamali sa panahon ng isang matinding pag-atake sa sakit ng ulo.
Madalas na binisita ni Tolstoy ang Loborzh estate, na matatagpuan sa sampung kilometro hilagang-kanluran ng Rezitsa (Rezekne). Ito ay kabilang kay Alexander Zhemchuzhnikov - co-author at kamag-anak ni A.K. Tolstoy. Mayroong impormasyon na si A.K. Tolstoy ay nagpahinga sa ibang Latgalian estate - Runtort (Rantor), na matatagpuan hindi malayo sa Lucine (Ludza).
Tingnan natin ang mga Kristiyanong tema ng gawa ni Tolstoy. Ang liriko na bayani ng mga tula ni Tolstoy ay madalas na nakakaakit ng sagradong puwang, kung saan pinihit niya ang kanyang tingin. ("Sa lupain ng mga sinag, hindi nakikita ng aming mga mata ..." - 1856; "Alam mo, mahal ko doon, sa likod ng azure vault ..." - 1858). Ang pangunahing bayani na liriko ay madalas na naramdaman tulad ng isang mandirigma ng Panginoon ("Panginoon, naghahanda sa akin para sa labanan ..." - 1857). Gayunpaman, siya ay may kamalayan sa kanyang sariling duwalidad. ("May mga araw na pinapagulo ako ng isang masamang espiritu ..." - 1858). Ang pag-ibig, ayon sa masining na kamalayan ni Tolstoy, ay itataas ang lupa sa langit, bilang isang banal na regalo na hindi titigil sa kamatayan. ("Oh, huwag magmadali sa kung saan ang buhay ay mas maliwanag at mas malinis" - 1858).
Sa tula ng A.K. Tolstoy, may mga tula-type na tula - direktang pag-apela ng liriko na bayani sa Panginoon ("Pinatay ko, ang aking ulo ay sumabog" - 1858). Ang makalupang puwang, sa pang-unawa ni Tolstoy, ay ang tunay na puwang ng mga sinasamantala ng mga Kristiyano. Halimbawa, sa tula na "Ang kaluluwa ay tahimik na lumipad mula sa langit patungo sa langit" (1858), na ang dahilan kung bakit hiniling ng kaluluwa na bumalik sa mundo: "Narito, makikinig lamang ako sa mga mukha ng kaligayahan at kagalakan, / ang mga matuwid na kaluluwa ay hindi nalalaman ang kalungkutan o kasamaan - / Oh, hayaan akong bumalik muli. Lumikha, sa mundo, / May isang taong nagpapasensya at nagbibigay-aliw sa sinuman. " Ang Kristiyanong mundo ay madalas na nagiging para sa liriko bayani ng mga tula ng A. K. Tolstoy isang bagay ng magalang na kasiyahan: "Blagovest", "Christ". Ang isa sa mga pinakatanyag na tula ni Tolstoy na nakatuon sa mga tema ng bibliya ay Laban sa Kasalukuyang (1867), pinupuri ang tibay ng mga Kristiyano at sakripisyo ng Kristiyanismo.
Kapag lumilikha ng mga teksto na may kaugnayan sa mga paksang bibliya, si A.K. Tolstoy ay madalas na naiimpluwensyahan ng mga teksto ng tagapamagitan. Halimbawa, ang sikat na obra maestra ni Raphael ("Raphael's Madonna" - 1858) o ang pagpipinta ni G. Semiradsky "The Sinner", na nagbigay ng makata ng isang impetus upang lumikha ng isang tula ng parehong pangalan ("The Sinner" - 1857). Ang tula na "The Sinner" ay may isang simple at hindi pamilyar na balangkas: naganap ang mga kaganapan sa Judea, sa panahon ng paghahari ni Poncio Pilato. Ang isang tiyak na kalapating mababa sa kasalanan ay walang-saysay na nagsasabing walang sinumang makakapagpabaya sa kanyang kasalanan o mapahiya siya, ngunit ang kabanalan ni Cristo ay nagiging isang tunay na paghahayag para sa kanya at pinipilit siyang lumipat sa mga espirituwal na halaga. Ang tula na "Juan ng Damasco" (1858) ay may kahalagahan sa gawa ni Tolstoy, ang bayani kung saan sa halip ay ang sagisag ng diyos na kinasihan ng pagkamalikhain at sa halip ay malayo sa kanyang makasaysayang prototype - ang kilalang Byzantine teologian.
Bilang isa sa mga modernong pari ng Orthodox, "para kay Alexei Konstantinovich Tolstoy, isang kapansin-pansin na makata at figure ng Russia (...), ang biblikal na ideyal ay ang perpekto ng kalayaan, pakikibaka para sa katotohanan, para sa dignidad at katarungan ng tao."

Mga Review

Gena (lumipat tayo sa "ikaw", kung hindi mo iniisip), sumulat ka, siyempre, nang maayos.
Ang lahat ng ito ay napaka-kagiliw-giliw na sa isang nagbibigay-malay na kahulugan at sa aking paglilibang masaya akong bumalik sa iyong mga artikulo.Ngayon, ang aking utak ay tulad ng isang juicer sa kamalayan na pinipisil nila ang kakanyahan sa labas ng lahat ng impormasyon, na nagmamalasakit sa kaunti tungkol sa kung saan nanggaling. sa katunayan, ngunit wala akong magagawa. Sa gayon, matutuwa ako kung ang mga nagbasa sa akin ay gumagawa ng katulad sa akin. Mahalaga ang SALITA, at hindi sino ang nasa likuran nito, bagaman ako mismo ang nag-alinlangan, ngunit gayon Nakatira ako.

(Siyempre, puntahan natin ang "ikaw"). Salamat, Nikolay, para sa iyong puna at magagandang salita! Ang prinsipyo ng "juicer" na ginamit mo ay malapit sa akin: nabasa namin, depende sa mga katangian ng ito o sa teksto na iyon, upang makatanggap ng impormasyon o emosyon, at kung minsan pareho sa parehong oras. Samakatuwid, ang mga tanong na "ano" at "paano" ay mas mahalaga kaysa sa "sino". Ang tanong na "sino" ay nagiging mahalaga kung ang mababasa na teksto, halimbawa, ay ginagamit sa gawaing pang-agham: sa philology ito ay isa sa mga pangunahing prinsipyo. Samakatuwid, malamang na gumagamit ako ng tatlong uri ng pagbabasa: para sa pagkuha ng impormasyon, damdamin, para sa pang-agham na pananaliksik, bagaman, siyempre, ang mga ganitong uri ng pagbasa ay hindi maaaring umiiral sa kanilang purong anyo, sapagkat kung minsan ang lahat ng ito ay magkakaugnay ... Inaasahan ko na bukas na maaari akong bumaba upang bisitahin ka. At narito, at sa "Stanza". Pinakamahusay na pagbati, Gennady.