Ang mga kumpisal ay isinulat ni Augustine bandang 397-398. AD habang siya ay Obispo ng Hypon (395 - 430). Ang "Kumpisal" ay naglalaman ng labing tatlong libong mga libro, at ang akdang ito ay nararapat na ang unang akdang pampanitikang autobiograpikal. Ang "Confessions" ay naglalaman ng isang kwento tungkol sa espirituwal na paghahanap ng Mahal na Augustine. Ang unang nakalimbag na salin ng Confession sa Russian ay ginawa ni Hieromonk Agapit noong 1787. Kilala rin ang pagsasalin ng Propesor M.E.Sergienko, na inihanda sa kinubkob na Leningrad, at inilathala noong 1975. Kilala din ang mga salin ng D.A. Podgursky (Kiev Theological Academy, 1880) at L. Kharitonov (2008).

Paano nauunawaan ang salitang pag-amin?
Pag-amin - Para sa mga Kristiyano: pagtatapat ng kanilang mga kasalanan sa harap ng isang pari na nagpatawad ng mga kasalanan sa ngalan ng simbahan at Diyos, pagsisisi sa simbahan. Maging sa pagtatapat. 2. paglilipat. Isang lantad na pagtatapat ng isang bagay, isang kwento tungkol sa iyong panloob na mga saloobin, pananaw (libro). (Diksiyonaryo ng paliwanag Ozhegov)

Si Augustine ay maaaring tawaging isang pilosopo - isang naghahanap, naghahanap ng katotohanan, at una sa lahat para sa kanyang sarili. (Matveev P. E. Lectures on ISF. Pilosopikal at teolohikal na turo ni Augustine the Mapalad) Sa "Confession" lamang ng isang bahagi ng landas ng buhay ng may-akda ay naantig sa (33 taon ng 40 nanirahan sa pagsulat), at tinalakay din ni Augustine ang tungkol sa pagkamatay ng kanyang mahal na ina, si Monica. Ang babaeng hindi relihiyoso, sa buong buhay niya na may kamangha-manghang pag-aalaga, enerhiya at sakripisyo sa sarili, ay sinubukan na itanim sa kanyang anak ang kanyang mga paniwala ng kaligayahan, namatay sa lalong madaling panahon pagkatapos ng perpektong pagbabalik ni Augustine. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa kanyang paglipat sa totoong pananampalataya, si Aurelius Augustine ay naglalaan ng talambuhay ng kanyang ina ng maraming mga kaakit-akit na mga kabanata ng kanyang gawain. Pinupuri niya ang pagkatao ng kanyang ina, inilarawan ang walang sabik na pag-aalala sa kanyang anak at kalungkutan sa kanyang pagkawala. Bilang karagdagan, pinupuna ni Augustine ang Neoplatonism, Manichaeism (ang doktrinang relihiyoso ng huli na panahon, na itinatag ni propetang Mani, ay batay sa Christian - Mga konsepto ng Gnostic kasama ang paghiram ng mga elemento ng Zoroastrian.) At astrolohiya. At din, sa huling 4 na libro, tinalakay ni Augustine ang sakramento ng sakramento, ang interpretasyon ng Aklat ng Genesis, ang doktrina ng Trinidad at ang likas na memorya, oras, wika.
Halimbawa, tungkol sa oras, sumulat siya: "At, gayunpaman, sinasabi namin" mahabang panahon "," maikling panahon "at sinasabi namin ito tungkol sa nakaraan at hinaharap. Halimbawa, isang panahon ng isang daang taon, kapwa sa nakaraan at sa hinaharap, binabanggit natin bilang isang "mahabang panahon"; "Maikling oras" tatawag tayo, siguro para sa nakaraan at sa hinaharap, isang panahon ng sampung araw. Ngunit paano nga ang hindi mahaba o maikli? Walang nakaraan, wala pang hinaharap. Huwag lamang nating pag-usapan ang nakaraan "sa mahabang panahon", ngunit sabihin nating "matagal na ito", at tungkol sa hinaharap: "magiging mahaba ito. Aking Diyos, ang aking Liwanag, hindi ba ang Iyong katotohanan ay tumatawa din sa tao rito? Nahaba na ba ang matagal nang nakaraan kung naipasa na, o mas maaga, kung ito ay naroroon pa rin? Maaari itong maging mahaba kapag mayroong isang bagay na maaaring mahaba; ngunit ang nakaraan ay hindi na umiiral - gaano katagal kaya ang hindi na umiiral? Samakatuwid, hindi namin sasabihin: "ang nakaraan ay mahaba"; hindi kami makakahanap ng anumang bagay na matagal na: ang nakaraan ay lumipas at wala na doon. Sabihin lang natin: "ang kasalukuyang oras na ito ay mahaba", pagiging naroroon, ito ay mahaba. Hindi pa ito lumipas, hindi nawala, at samakatuwid mayroong isang bagay na maaaring mahaba; nang lumipas ito, agad itong tumigil na mahaba, sapagkat tumigil na ito. Pagkatapos ay pinag-uusapan niya ang tungkol sa hinaharap. "Paano mo, na namuno sa mundo na nilikha mo, ipaliwanag ang hinaharap sa mga kaluluwa? At ipinaliwanag mo ito sa iyong mga propeta. Paano mo ipaliwanag ang hinaharap. Ikaw, para kanino walang hinaharap? O, sa halip, ipinapaliwanag mo ba ang hinaharap sa kasalukuyan? Para sa kung ano ang hindi umiiral ay hindi maipaliwanag sa anumang paraan. Ang aking mga mata ay hindi masyadong matalim upang makita kung paano ka kumikilos, ito ay lampas sa aking lakas, hindi ko maiintindihan ang aking sarili, ngunit makakaya ko, sa iyong tulong, kapag ibinigay mo ito, ang matamis na ilaw ng aking panloob na tingin. At sa pagkumpleto ng librong ito, humahantong siya sa sumusunod: "Walang nakaraan, ang hinaharap ay hindi dumating. Mayroon lamang ang kasalukuyan. " Sinabi niya na ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay ginagamit nang hindi wasto, at nagmumungkahi: "... Ito ay magiging mas tama, marahil, upang sabihin ito: may tatlong tenses - ang kasalukuyan ng nakaraan, ang kasalukuyan ng kasalukuyan at ngayon. Ang tatlong beses na ito ay umiiral sa ating kaluluwa at kahit saan ay nakikita ko sila: ang kasalukuyan ng nakaraan ay memorya; ang kasalukuyan ng kasalukuyan ay ang direktang pagmumuni-muni nito; ang kasalukuyan ng hinaharap ay ang pag-asa nito. Kung papayagan akong sabihin ito, pagkatapos ay sumasang-ayon ako na may tatlong beses; Inaamin kong may tatlo sa kanila. Ipaalam din sa kanila, tulad ng kaugalian, kahit na hindi ito wasto, na mayroong tatlong tenses: nakaraan, kasalukuyan at hinaharap: sabihin nila. Hindi ito ang aking pag-aalala ngayon, hindi ako nagtatalo sa ganito at wala akong iniisip; hayaan lamang na maunawaan ng mga tao ang kanilang sinasabi at malaman na walang hinaharap, walang nakaraan. Ang mga salita ay bihirang ginagamit sa kanilang wastong kahulugan; sa karamihan ng mga kaso hindi kami tumpak, ngunit nauunawaan tayo. " (Aurelius Augustine Confessions Book 11; XV, 18
Sa parehong lugar. XIX, 25)

Sa sanaysay, tinawag ni Augustine ang Diyos. Nagtatanong sa kanya. Humihingi siya ng kapatawaran sa lahat ng mga kasalanan na nagawa niya noong kabataan. Halimbawa, sa Kabanata IV, sinabi ng may-akda kung paano nila nakawin ang mga peras sa mga lalaki sa hatinggabi. Narito ang isinulat niya: "Dinala namin mula roon ang isang malaking pasanin hindi para sa pagkain para sa aming sarili (kahit na kumain kami); at handa kaming itapon kahit sa mga baboy, kung gagawin lamang ang isang gawa na nakalulugod sa mga ipinagbabawal. " At karagdagang ipinaliwanag niya: "Ang dahilan ng aking katiwalian ay ang aking katiwalian lamang. Siya ay bastos at mahal ko siya; Gustung-gusto ko ang pagkawasak; Minahal ko ang aking pagkahulog; hindi kung ano ang nagtulak sa akin na mahulog; Gustung-gusto ko ang aking pagkahulog, isang masamang kaluluwa na gumulong mula sa Iyong kuta upang sirain, hinahanap ang nais na hindi sa pamamagitan ng bisyo, ngunit naghahanap ng mismong bisyo. "

Alam namin na ito ang unang autobiography sa Europa. At nakasulat ito sa anyo ng isang pagtatapat. Sa isang kahulugan, si Augustine na Mapalad ay naging tagapagtatag ng isang bagong genre sa panitikan. Ang isang genre kung saan mayroong isang unang-taong pagsasalaysay, na may isang kahanga-hangang paglalarawan ng iyong sikolohikal na estado sa isang punto o sa isa pa sa iyong buhay. Kapag binabasa ang "Pangungumpisal", nadarama ang pagkakaroon ng may-akda. Ano ang pakiramdam ng pagkakaroon ng may-akda? Malamang na ito ay katapatan ng may-akda. Sa kanyang pahayag ng pag-iisip. Tulad ng kung siya ay nakikipag-usap sa iyo, at sa parehong oras sa Diyos. Nagsisisi siya sa harap ng Diyos, at sinabi sa mga mambabasa tungkol sa kanyang buhay. Sa simula, tungkol sa masalimuot at mabisyo, at pagkatapos na matagpuan ang Katotohanan - ang pinaka simple at maliwanag, banal.

Sinulat ni Bertrand Russell na ang Confession ay mayroong mga imitator nito, na kasama sa mga pinakatanyag ay sina Rousseau at Lev Nikolaevich Tolstoy. (Ibid. XX, 26
Aurelius Augustine. Pag-amin. Aklat 2, IV, 9.
Sa parehong lugar.
B. Russell. Kasaysayan ng Pilosopong Panlabas. Book ng dalawa. Bahagi 1. Mga Ama ng Simbahan. Kabanata III. mula sa. 418)

Para sa paghahambing, ang tatlong aspeto ay kailangang mai-highlight:
1) Ang panahon kung saan nakatira ang may-akda.
2) Ang tirahan na nakakaimpluwensya sa may-akda.
3) Ang pananaw sa mundo ng may-akda.

Tulad ng alam natin, nakatira si Augustine the Mapalad sa kantong ng mga Antique at Medieval eras. Sa pamamagitan ng oras na isinulat ang Pangumpisal, kumalat ang Kristiyanismo, lahat ng higit na nai-legalize ni Constantine the Great noong 313, bago pa man isilang ang may-akda. Sa panahong ito, ang paganismo ay nagsimulang mawala ang mga tagasunod nito, at mas maraming mga tao ang tumanggap ng pananampalatayang Kristiyano. Ang Kristiyanismo ay isang aliw para sa mga tao, karamihan para sa mga alipin. Ang mga templo ay itinayo. Tumigil ang pag-uusig. Ang oras na ito ay kapaki-pakinabang para sa pagsulat ng gawaing ito, pati na rin para kay Augustine mismo.

Si Jean - Jacques Rousseau - pilosopo, manunulat, botanista, kompositor, autobiographer ay ipinanganak sa Geneva noong 1712 noong Hunyo 28, ay namatay noong 1778 noong Hunyo 2 sa lungsod ng Erminonville. Ang ika-18 siglo ay sikat sa kasaysayan bilang panahon ng mga rebolusyon. "Rebolusyon sa mga talahanayan", "Rebolusyon sa mga ulo", "Rebolusyon sa mga puso", "Revolution sa mga kaugalian". Nabuhay si Rousseau sa mga rebolusyon na ito. Gayundin, ang siglo XVIII ay tinatawag na Age of Enlightenment. Ang mga nag-iisip ng Europa ay sumisira sa teolohiya at tinatanggal ang globo ng pilosopiya na tama mula sa likas na agham. Kaya, isinulat ni Rousseau ang "Confession" sa diwa ng rebolusyon, ang kanyang pagkumpisal ay isang uri ng paghihimagsik laban sa labis na kabanalan. At din ang "Confession" ni Rousseau ay isang pagsaway sa mga "gumawa nito" (tingnan ang talambuhay). Maaari mo ring sabihin na kritikal siya sa kanyang sarili. Ito ay nakasaad sa paunang salita: “Ipinakita ko sa aking sarili na nasa katotohanan ako: kasuklam-suklam at mababa kapag ako, mabait, marangal, nakataas noong ako. Itinapon ko ang aking buong kaluluwa at ipinakita ito nang nakita mo ito sa iyong sarili, na makapangyarihan sa lahat. Ipunin mo sa paligid ko ang isang hindi mabilang na karamihan ng mga katulad ko: pakinggan nila ang aking pagtatapat, hayaan silang mag-blush para sa aking pagiging kabaitan, hayaan silang magdalamhati sa aking mga kasawian. Hayaan ang bawat isa sa kanila sa paanan ng iyong trono, sa turn, buksan ang kanilang mga puso ng parehong katapatan, at pagkatapos ay hayaan ang hindi bababa sa isa sa kanila, kung siya ay dares, sabihin sa iyo: "Ako ay mas mahusay kaysa sa taong ito." (Jean - Jacques Rousseau. Pangumpisal. Pagsasalin ni D. A. Gorbov at M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Si Lev Nikolaevich Tolstoy ay isang mahusay na manunulat, pilosopo, pampubliko, kaukulang miyembro ng Imperial Academy of Science. Ipinanganak sa Yasnaya Polyana noong Setyembre 9, 1828 - namatay noong Nobyembre 20, 1910. Sa Russian Empire sa oras na ito nagkaroon ng pag-aalsa noong Disyembre, maraming sundalo, kasama ang isa sa Crimean, kung saan nakilahok si Lev Nikolaevich, kalaunan ay pinalaya ni Alexander II ang mga magsasaka. Ang oras ay mahirap para sa Russia. Ang mga lupon ng hindi pagkakasundo ay lumitaw, na para sa pinaka-bahagi na itinuturing na tsarism na maging isang husay na lumang ideya. 2/2 XIX - ang panahon ng pag-isipan muli ang mga naitatag na tradisyon ng bourgeoisie ng Russia. Sa kanyang Kumpanya, binanggit ni Tolstoy ang landas ng paghahanap ng Katotohanan. Sa kanyang buhay, nagkaroon ng muling pagsusuri ng mga halaga. Sa kanyang gawain, pinupuna niya ang relihiyong Kristiyano, ang mga dogma nito, ngunit sa parehong oras ay hindi itinanggi ang Diyos at ang turo ni Cristo. Gayundin, ang paghahanap para sa Katotohanan ay dumadaan sa buong buhay ng manunulat, at sa huli naiintindihan niya na ang kahulugan ng buhay ay nasa pagiging simple. Ito ang Katotohanan. "At nahigugma ako sa mga taong ito. Mas lalo kong nasisiyahan sa kanilang buhay ng mga taong nabubuhay at ang buhay ng parehong mga patay na tao, tungkol sa aking nabasa at narinig, mas mahal ko sila, at mas madali itong mabuhay. Nabuhay ako ng ganito sa loob ng dalawang taon, at isang rebolusyon ang nangyari sa akin, na matagal nang naghahanda sa akin at sa mga gawa na laging nasa akin. Ang nangyari sa akin ay ang buhay ng aming bilog - ang mayaman, siyentipiko - hindi lamang nagkasakit sa akin, ngunit nawala lahat ng kahulugan. Lahat ng aming mga aksyon, pangangatuwiran, agham, sining - lahat ito ay lumitaw sa akin bilang pag-iingat sa sarili. Napagtanto ko na imposibleng maghanap ng kahulugan dito. Ang mga aksyon ng mga taong nagtatrabaho, na lumilikha ng buhay, ay tila sa akin ay isang tunay na gawa. At napagtanto ko na ang kahulugan na ibinigay sa buhay na ito ay ang katotohanan, at kinuha ko ito .. Siya mismo ang nagpadali, at naging isang ordinaryong Russian na nagtatrabaho. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, isinuko ni Lev Nikolaevich ang kanyang ari-arian at ang mga karapatan sa kumokontrol na pabor sa kanyang anak na si Alexandra.

Sa pagtatapos ng aking pagsusuri sa mga tatlong gawa na ito, nais kong sabihin na mayroon silang pagkakapareho, pati na rin ang mga pagkakaiba. Ang pangunahing pagkakaiba ay ang panahon kung saan nakatira ang mga may-akda na ito. Ang isa pa ay ang pananaw sa mundo na nagmula sa panahon. Makikita ito sa mga akda. Ang pagkakatulad ay ang pagkakaroon ng may-akda, ang kanyang sinseridad ay nadarama. At iba pa.

Sa pangkalahatan, nais kong sabihin na ang gawain ni Augustine na Mapalad na naiimpluwensyahan ang panitikan sa mundo, pagbubukas ng isang bagong genre. Ang "Confession" ay isa sa pinakamamahal at malawakang basahin ang mga gawa sa Gitnang Panahon, at kahit ngayon.

KONSENSIYON AY ISANG LITERARY GENRE

Kazansky N. Pagkumpisal bilang isang uring pampanitikan // Bulletin ng kasaysayan, panitikan, sining / RAS, Hiwalay ist.-philology. agham; ch. ed. G.M.Bongard-Levin. - M .: Koleksyon, 2009 .-- T. 6. - S. 73-90. - Bibliograpiya: p. 85-90 (45 pamagat).

Karaniwan, ang pagkumpisal ay tiningnan bilang isang espesyal na uri ng autobiography (1), na nagtatanghal ng isang retrospective ng sariling buhay. Ang isang autobiograpiya sa malawak na kahulugan ng salita, kabilang ang anumang uri ng paggunita, ay maaaring maging parehong katotohanan ng panitikan at isang katotohanan ng pang-araw-araw na buhay (mula sa isang track record hanggang sa mga kwentong oral (2)). Sa mga memoir, gayunpaman, walang anuman na una nating nauugnay sa uri ng pagtatapat - katapatan ng mga pagtatasa ng ating sariling mga pagkilos, sa madaling salita, ang pag-amin ay hindi isang kuwento tungkol sa nabuhay na mga araw, mga lihim kung saan kasangkot ang may-akda, ngunit din isang pagsusuri ng kanyang mga aksyon at mga aksyon na nagawa sa nakaraan, isinasaalang-alang ang katotohanan na ang pagtatasa na ito ay ibinibigay sa harap ng Eternity.

Bago isaalang-alang nang mas detalyado ang problema ng ugnayan sa pagitan ng pagtatapat at autobiography, tanungin natin sa ating sarili ang tanong kung paano naunawaan ng mga kontemporaryo ni Mahal na Augustine at kasunod na mga henerasyon ang pag-amin (3).

Ang salitang pagkumpisal sa buong XIX-XX na siglo. sa isang malaking lawak na pinalawak at nawala ang orihinal na kahulugan nito: naging posible upang pag-isahin ang mga talaarawan, tala, titik at tula ng ganap na magkakaibang mga tao na nabuhay nang sabay sa ilalim ng salitang pagtatapat (4). Ang isa pang kahulugan ay ang kahulugan ng pagkilala, na laganap kapwa sa mga ligal na teksto (5) at sa mga tala (6). Ang kahulugan ng "pagtatapat" ay maaaring malinaw na mag-iwas sa orihinal na kahulugan ng salitang pag-amin: halimbawa, "Ang pag-amin ng isang madugong aso. Demokratikong Demokratikong Noske tungkol sa kanyang mga pagtataksil" (Pg.: Priboy, 1924) sa anumang paraan ay hindi nagpapahiwatig ng pagsisisi sa simbahan, bagaman sa panahon nito ang parehong XX siglo. ang pag-amin ay nagpapanatili ng lumang kahulugan ng "kumpolektuwal na salita" (7). Ang huli na ito ay patuloy na ginagamit at binibigyang kahulugan sa pilosopikong panitikan (8), ngunit sa parehong oras, ang mga tala sa talaarawan, lalo na ang mga may kakayahang mabigla sa kanilang pagiging totoo, ay tinatawag na mga pagkumpisal. Ang pagpapahiwatig sa paggalang na ito ay ang pagtatasa na ibinigay ni M.A.Kuzmin sa kanyang talaarawan sa isang sulat kay G.V. Chicherin na may petsang Hulyo 18, 1906: "Nag-iingat ako ng isang talaarawan mula noong Setyembre, at Somov, V.Iv<анов> at Nouvel, kung kanino ko ito nabasa, ay natagpuan hindi lamang bilang aking pinakamahusay na gawain, ngunit sa pangkalahatan bilang ilang uri ng "tanglaw" sa mundo tulad ng Confessions of Rousseau at Augustine. Tanging ang aking talaarawan lamang ang tunay na tunay, maliit at personal "(9).

Ang tunay na paghahambing ng mga pagtatapat nina Augustine, Rousseau at Leo Tolstoy, na siyang batayan ng matagal na ideya ng N.I. Konrad upang ipakita ang pagkumpisal bilang isang genre ng panitikan, ay nakabatay sa kalakhan nito, tradisyonal para sa ika-19 na siglo. "hindi malinaw" pag-unawa sa salitang pag-amin. Para sa panitikang Europa, simula sa ika-18 siglo, ang pagkumpisal ay nakikita, sa kabila ng ipinahiwatig na pag-blurring ng konsepto, bilang isang independiyenteng genre, na dating pabalik sa "Pangumpisal" ni Bl. Augustine.

Sa pagsasalita tungkol sa mga gawa ng "confessional" na genre, kinakailangan upang masubaybayan ang pagbuo nito, sapagkat, bilang M.I. Steblin-Kamensky, "ang pagbuo ng genre ay ang kasaysayan ng genre" (10). Sa kaso ng uri ng pagkumpisal, ang sitwasyon ay mas kumplikado, dahil ang genre mismo ay bumangon sa intersection ng mga tradisyon na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay: ang pagtatapat ng pananampalataya, pagsisisi at pagtatapat ng iglesya ay maaaring isaalang-alang bilang batayan ng isang sinusukat na pamumuhay na naaangkop sa isang tunay na Kristiyano. Ang isa pa, ngunit din ang pang-araw-araw na batayan ng genre, ay nananatiling isang autobiography, na mayroong sariling kasaysayan ng panitikan at pag-unlad sa loob ng balangkas ng isang pamumuhay na nangangailangan ng mga opisyal na talaan ng isang opisyal na karera. Sa kabaligtaran, ang buong kasunod na kasaysayan ng genre ng pagkumpisal ay maaaring makitang "secularization", ngunit ang isang pagkakaiba mula sa autobiography, na lumitaw nang isang beses, ay hindi mawawala - ang paglalarawan ng panloob na mundo, at hindi ang panlabas na balangkas ng buhay, ay mananatiling isang tampok ng genre hanggang sa araw na ito. Ang taas na Bl. Augustine, sa hinaharap, walang sinuman ang pipilitin na makamit: kung ano ang maaaring tawaging tema na "Ako, ang aking panloob na mundo at puwang", "oras bilang isang ganap at oras kung saan ako nabubuhay" - lahat ng ito bilang isang tanda ng pagtatapat ay hindi lilitaw saanman - isang pilosopikal na pananaw sa buhay at espasyo, pag-unawa sa kung ano ang Diyos, at pinagsasama ang iyong panloob na mundo sa pagkakatugma sa kanyang kalooban. Gayunpaman, ang huling aspeto na ito ay hindi direktang makikita sa Rousseau's Confessions na may kaugnayan sa ideya ng "natural na naturalness" at sa L. Tolstoy, na kung saan ang parehong ideya ng "natural" ay naging pangunahing. Kasabay nito, ang ugnayan ng panloob na mundo sa Diyos, ang Uniberso at ang Cosmos ay nananatiling hindi nagbabago, ngunit kalaunan ang may-akda ay maaaring magkaroon ng ibang pananaw sa mga pundasyon ng buhay (Diyos kumpara sa Kalikasan). At ang unang hakbang sa direksyon na ito ay kinuha ni Augustine, na maaaring matawag na tagalikha ng isang bagong uri ng pampanitikan.

Talakayin natin ang tanong kung paano nilikha ang bagong genre na ito. Si Augustine mismo ang tumutukoy sa kanyang genre sa isang kakaibang paraan, na tinutukoy ang pagtatapat bilang isang sakripisyo (XII.24.33): "Sinasakripisyo ko ito sa iyo." Ang pag-unawa sa pagtatapat na ito bilang isang sakripisyo sa Diyos ay nakakatulong upang tukuyin ang teksto nang gumana, ngunit nagbibigay ng kaunti upang tukuyin ang genre. Bilang karagdagan, mayroong mga kahulugan ng "pagkumpisal ng pananampalataya" (XIII.12.13) at "pagtatapat ng pananampalataya" (XIII.24.36) (11). Ang pamagat ng akda ay mas madaling isalin sa mga wikang Kanlurang Europa, bagaman kung minsan ay lumitaw ang kalabuan dito, dahil ang parehong salita ay ginagamit upang maiparating kung ano ang itinalaga ng salitang "pagsisisi" sa wikang Ruso (ihambing ang pagsasalin ng pamagat ng pelikulang "Pagsisisi" ni Tengiz Abuladze sa Ingles bilang "Confessions") ... Halatang halata na si Bl. Hindi ipinaliwanag ni Augustine ang kredo, at ang nahanap natin ay hindi umaangkop sa konsepto ng pagsisisi. Kabilang sa kumpisal ang isang panloob na landas na panloob na may hindi maiiwasang pagsasama ng ilang mga panlabas na kalagayan ng buhay, kabilang ang pagsisisi para sa kanila, ngunit ang pagpapasiya ng isang lugar sa Uniberso, sa panahon at kawalang-hanggan, at ito ang pananaw mula sa walang tiyak na oras na nagbibigay ng isang matatag na batayan para kay Augustine na pahalagahan ang kanilang mga aksyon, kanilang sarili at iba pa ay naghahanap ng katotohanan sa isang ganap, hindi pansamantala, sukat.

Ang genre ng pampanitikan na "Confessions" ay walang alinlangan na nauugnay sa ilang mga mapagkukunan, ang pinaka sinaunang kung saan ay ang genre ng autobiography.

Ang Autobiography ay matatagpuan na sa mga teksto ng ika-2 milenyo BC. Ang isa sa mga pinakalumang teksto sa genre na ito ay ang autobiography ng Hattusilis III (1283-1260 BC), ang Hittite na hari ng Gitnang Kaharian. Ang pagsasalaysay ay nasa unang tao, na may isang uri ng track record at isang account kung paano nakamit ang Hattusilis III. Ito ay katangian na hindi sa lahat ng kanyang mga aksyon ang hinaharap na hari ay libre hanggang sa katapusan - sa isang bilang ng mga yugto na kumikilos siya ayon sa mga tagubilin ng diyosa na si Ishtar (12).

Nakatuon si Hattusilis sa kanyang panlabas na patutunguhan at sa suporta ng diyosa na si Ishtar. Ang ganitong uri ng mga pahayag na autobiograpiya ay naroroon din sa sinaunang kultura, kung saan ang pinakaunang mga indikasyon ng isang autobiograpical genre ay nagsisimula na sa Odyssey na may kwento ng bayani tungkol sa kanyang sarili, at ang mga kuwentong ito ay tumutugma sa karaniwang mga canon ng autobiography (13). Ang paggamit ng autobiographical genre ay nagpatuloy sa ika-1 milenyo BC. sa silangan. Ang inskripsiyon ng Behistun ng haring Persian na Darius I (521-486 BC) ay nagpapahiwatig sa paggalang na ito (14).

Sa mga autobiograpiyang genre, marahil medyo malapit sa pag-unawa sa pagkumpisal ay ang mga utos ng haring India na si Ashoka (kalagitnaan ng ika-3 siglo BC), lalo na ang mga bahagi kung saan inilalarawan ng hari ang kanyang pagbabalik sa Budismo at ang pag-obserba ng dharma (Rock Edict XIII) ( 15).

Dalawang pangyayari ang nauugnay sa tekstong ito na may kaugnayan sa uri ng pagtatapat: pagsisisi sa kung ano ang nagawa bago lumingon sa dharma at ang pagbabagong loob mismo, pati na rin ang pagpapakahulugan ng mga kaganapan ng buhay ng tao sa mga kategoryang moral. Gayunpaman, ang tekstong ito para lamang sa isang maikling sandali ay nagpapahayag sa atin ng panloob na mundo ng Ashoka, pagkatapos ay nagpapatuloy upang talakayin ang praktikal na payo na naglalayong lumikha ng isang bagong lipunan, at ang bagong patakaran na naihayag ng hari sa kanyang mga anak at apo. Para sa natitira, ang teksto ay nananatiling autobiographical at nakatuon sa mga panlabas na kaganapan ng buhay, bukod sa kung saan ay ang apela ng hari sa dharma.

Ang pinakamalawak na teksto ng autobiograpiya ay kabilang sa Emperor Augustus. Ito ang tinaguriang Monumentum Ancyrаnum - isang inskripsiyon na natuklasan noong 1555 sa Ankara, na isang kopya ng teksto na itinatag sa Roma at naglista ng pangunahing estado at mga gawa sa pagbuo ng Augustus. Tinapos niya ang kanyang autobiograpiya ng isang indikasyon na isinulat niya ito sa edad na 76, at binibigyan ang isang buod ng kung gaano karaming beses na siya ay isang konsul, na mga bansa na kanyang napanalunan, kung gaano niya pinalawak ang estado ng Roma, kung gaano karaming mga tao ang inilaan niya sa lupa, kung anong mga gusali na isinagawa niya sa Roma ... Sa opisyal na teksto na ito ay walang lugar para sa mga damdamin at pagmuni-muni - sina Gaius at Lucius lamang ang binanggit sa pagpasa - ang mga unang anak na patay (Monum. Ancyr. XIV. 1). Ang tekstong ito ay sa maraming mga paraan na karaniwang: sa buong kabuuan ng mga sinaunang panahon nakita namin ang mga genograpiko at autobiograpical genres na malapit na magkakaugnay sa bawat isa.

Ang isang tiyak na tungkulin sa pagbuo ng genre ng talambuhay ay nilalaro ng mga pamplet, hindi ganoon, siyempre, mga pamplet na akusado, bilang mga exculpatory, isang uri ng paghingi ng tawad na maaaring isulat kapwa mula sa isang pangatlong tao (cf. ang pasensya ng Socrates, isinulat ni Xenophon at Plato), at mula sa unang tao, mula sa isang abogado. sa korte ng Greece ay hindi umaasa, at ang pinakamagandang Greek orator ay sumulat ng exculpatory speeches sa ngalan ng kanilang kliyente, na lumilikha ng isang uri ng autobiography batay sa kanyang talambuhay. Ang genre ng autobiograpiya ay lumilipat mula sa Greece patungo sa Roma, at ang autobiograpiya ay nagiging isang napakalakas na instrumento ng propaganda, tulad ng makikita natin ito sa autobiograpiya ng emperor Augustus. Ang nasabing mga monumento ng mga tagumpay at mga aktibidad sa konstruksyon sa Silangan ay matatagpuan sa buong 1st millennium BC. (cf. Behistun inskripsyon ng Tsar Darius, na naglalarawan ng landas ni Darius hanggang sa imperyal na kapangyarihan, at ang kanyang mga tagumpay sa militar, at mga reporma sa estado, at mga aktibidad sa konstruksyon; cf. din ang mga teksto ng Urartian Tsar Rusa). Ang lahat ng mga tekstong ito ay nagsisilbi upang bigyang-katwiran ang patakaran ng publiko o ang mga kilos ng isang negosyante. Ang pagsusuri ng ilang mga praktikal na hakbang ay napapailalim sa talakayan, at ang direktang pagkakasunud-sunod ng pagka-diyos at pagsunod sa mataas na mga prinsipyo ng moralidad ay maaaring tawaging isang paliwanag.

Siyempre, hindi lahat ng mga autobiograpiya, at higit pa sa mga invective ng sinaunang panahon, ay nagkaroon ng pagkakataon na maabot kami sa anumang kumpletong porma, ngunit mayroon kaming sa aming pagtatapon ng mga teksto ng mga paghahambing na talambuhay ng Plutarch, na ginamit bilang materyal ng anumang impormasyon sa biograpiya, na nagmula sa pinaka-bisyo na mga akusasyon at nagtatapos sa self-justification (16). Ang lahat ng mga genre na ito ay hinabol ang "panlabas" at medyo praktikal na layunin ng tagumpay sa lipunan o pagtatag ng mga prinsipyo ng isang programa na isinagawa ng isang pulitiko. Sa loob ng maraming mga siglo, ang genre ng autobiography ay nauunawaan bilang isang kumbinasyon ng mga panlabas na pagpapakita ng aktibidad ng tao sa tulong ng mga pagganyak, kung saan, kung nais, ang isang tao ay makakakita ng mga indibidwal na tampok ng panloob na mundo ng bayani. Ang mga pag-uudyok na ito ay hindi sa katapusan ng kanilang sarili sa paglalarawan o bunga ng introspection. Bukod dito, maaari silang maging umaasa sa mga pagsasanay ng retorika, lalo na sa panahon ng Roman, nang mabilis na umusbong ang retorika at kinuha ang nangungunang posisyon sa tradisyunal na edukasyon.

Ang lahat ng mga ito noong unang siglo na karanasan ng tradisyon, na sa pangkalahatan ay maaaring tawaging isang nakasulat na tradisyon, sa unang bahagi ng Kristiyanismo ay nakatagpo ng bago, nagiging oral na genre lamang. Ang pagtatapat ng Simbahan ay may kasamang pagtatapat ng pananampalataya at pagtanggap sa sakramento ng pagsisisi, ngunit hindi ito nagpapahiwatig ng isang kumpletong autobiograpiya, pagiging limitado, bilang isang patakaran, sa isang mas maiikling panahon kaysa sa buong buhay ng tao. Kasabay nito, ang pagkumpisal ay wala sa anumang mga katangian na katangian ng hagiographic panitikan; bukod dito, mapapansin na ang isang buhay na autobiograpiya ay magiging malinaw na katarantaduhan. Sa Ebanghelyo hindi namin halos nakakakuha ng anumang pagbanggit sa pagtatapat tulad ng; tututok ito sa pagtatapat ng bagong paniniwala ng Kristiyanong may bagong prinsipyo ng pagtatapat: "Aminin sa isa't isa." Siyempre, ang uri ng pagtatapat na ito ay umiiral lamang bilang isang oral na uri, bagaman ang mga indibidwal na mga sipi ng mga apostolikong epistles ay maaaring madaling madali na maiugnay sa pagkumpisal bilang isang genre ng oral literatura. Gayunpaman, ang mga ito ay nagtuturo ng mga mensahe kung saan ang tema ng katekesis (pagbabalik sa Kristiyanismo) at ang tagubilin sa pananampalataya ay sumakop sa isang nangingibabaw na lugar, na hindi pinapayagan ang mga may-akda na manirahan nang labis sa kanilang mga karanasan at suriin ang kanilang moral na pagbuo at pag-unlad.

Ang buhay ng panloob bilang isang layunin ng paglalarawan ay maaaring lumitaw sa anyo ng mga nakakalat na tala at pagmuni-muni, halimbawa, tulad ng matatagpuan sa mga pagmumuni-muni ni Marcus Aurelius. Ang pagkakasunud-sunod ng kanyang mga tala ay nangangailangan ng ilang autobiography, na nagpapaliwanag sa simula ng kanyang mga tala, na hinarap sa kanyang sarili, na may pag-uuri ng mga likas na katangian ng kanyang pagkatao at ang kanilang ugnayan sa moral na mga katangian ng mga matatanda sa pamilya. Ang kasaysayan ng panloob na buhay ng isang tao, ang kasaysayan ng kaluluwa at espiritu, ay hindi inayos ni Marcus Aurelius sa anumang pagkakasunod-sunod na pagkakasunud-sunod (17). Ang mga repleksyon sa mga tanong na "walang hanggan" ay hindi pinahihintulutan, o hindi palaging pinahihintulutan, na siya ay sumuri sa kasaysayan ng kung paano sa iba't ibang mga panahon ng kanyang buhay ang mga katanungang ito ay nalutas at kung paano ito malulutas ngayon. Ang kasaysayan ng panloob na espirituwal na paglago, na inilarawan ng tao mismo, ay nangangailangan ng isang sunud-sunod na balangkas, na ang mga iniisip mismo ay hindi mai-set - kailangan nilang makuha mula sa mga panlabas na kaganapan ng buhay ng tao. Ang mga panlabas na kaganapan na ito ang nagtatakda ng canvas para sa salaysay, ngunit mayroon din silang kapangyarihang paliwanag: ang hindi sinasadyang pagpupulong nang hindi inaasahan ay lumiliko sa isang panloob na espirituwal na paglago, at ang pagbanggit nito ay nagbibigay-daan sa iyo upang magdagdag ng isang pagkakasunud-sunod na milyahe sa kuwento at sa parehong oras ipaliwanag ang pinagmulan at kahulugan ng nangyari.

Siyempre, alam ng Kristiyanismo ang parehong mga polemika at kontrobersya sa mga konseho sa simbahan, na sa maraming aspeto ay nagpatuloy ang mga mas mababang mga genre ng panitikang Romano na bumagsak sa amin sa pangkalahatan sa anyo ng hindi tuwirang mga sanggunian. Gayunpaman, nasa Kristiyanismo na lumilitaw ang uri ng pagtatapat dahil kasama ito sa kasunod na kultura ng Europa. Hindi lamang ito isang kombinasyon ng tradisyonal na mga nakasulat at oral genres na kasama sa itinatag na mga sakramento ng mga ritwal sa simbahan. Pinag-uusapan natin ang paglitaw ng isang ganap na bagong genre na hindi sa una ay may isang praktikal na layunin, na katulad ng na kung saan ay inilagay bago ang kanyang katwiran o paratang ng isang kalaban sa politika. Iyon ang dahilan kung bakit ang madalas na pagbanggit na ang mga akusasyon sa nakalipas na Manichean ay nagsilbing impetus para sa pagsulat ng "Kumpisal" (18), halos walang kinalaman sa panloob na kahulugan ng akda ni Bl. Augustine.

Tulad ng nakikita mo, ang kahulugan ng genre ng pagkumpisal ay lumilitaw na isang napakahirap na gawain kahit na may kaugnayan sa kontemporaryong panitikan dahil sa organikong kumbinasyon ng mga mahahalagang elemento ng panitikan (autobiography, tala, talaarawan, simbolo ng pananampalataya), ang interweaving ng kung saan ay lumilikha ng isang buo at nakikilalang bagong bagay para sa mambabasa - pagtatapat. Marahil ang pinaka-tumpak na kahulugan ng ating kontemporaryong pag-unawa sa pagkumpisal sa loob ng balangkas ng modernong panitikan ay makikita natin sa mga tula ni Boris Pasternak, na nag-imbita sa mambabasa na makita ang maraming uri ng lobo at multidirectional na likas na mga paghahanap sa espirituwal na paunang natukoy ng genre, na inilalagay ang mga sumusunod na linya sa simula ng kanyang patula na autobiograpiya (19):

Ang lahat ay narito: kung ano ang naranasan ko, At kung ano pa ang nabubuhay ko, Ang aking mga adhikain at pundasyon, At kung ano ang nakita ko sa katotohanan.

Ang listahang ito ay kulang lamang sa mga problema sa teolohiko, ngunit kahit wala ito, walang salita sa alinman sa mga wika sa mundo na maaaring magtalaga ng panloob na mundo ng isang tao sa kanyang kaugnayan sa Diyos, kinuha sa pag-unlad at pilosopong isinalin na hakbang-hakbang (20). Sa mga nagdaang taon, naging pangkaraniwan ang pagsasalita kay Augustine bilang tagahanap ng panloob na mundo ng tao (21). Ang mga problemang lumitaw dito ay nauugnay sa kahulugan ng kung paano napuno ni Augustine ang Diyos sa kaluluwa nang hindi tinitiyak ang pagka-diyos ng kaluluwa (22). Pag-unawa sa pamamagitan ng talinghaga ng panloob na pangitain at ang kakayahang tumingin sa panloob (23) kanyang panloob na mundo at ang pangangailangan upang linisin ang paningin sa pag-iisip upang makatanggap ng biyaya, iginiit ni Augustine na ilihis ang tingin mula sa mga panlabas na bagay. Sa pag-unawa sa kanyang panloob na mundo, si Augustine ay nagpapatakbo ng mga palatandaan, na nagpapahintulot sa isang bilang ng mga mananaliksik na isaalang-alang sa kanya ang isang "semiotic ng Platonic sense." Sa katunayan, ang kontribusyon ni Mahal na Augustine sa doktrina ng pag-sign ay halos hindi masobrahan.

Sa anumang pagsusuri na isinasagawa ni Augustine, ang biyaya ay may mahalagang papel sa pag-unawa, na kung saan ay isang banal na regalo na nauugnay sa una sa kadahilanan, at hindi pananampalataya, ngunit sa parehong oras, ito ay biyaya na tumutulong upang maunawaan ang panloob na saloobin sa pagmuni-muni sa sarili. Ang tunay na pangitain na pang-intelektwal na may kaugnayan sa pag-unawa at sa pananampalataya ng mga Kristiyano kay Augustine ay hindi kasing simple ng mga modernong tagasuporta ng Katolisismo, Protestantismo o Orthodoxy subukang matukoy ito batay sa mga maginoo na ideya (liberal o pang-akitikong kagustuhan) (24).

Sa anumang kaso, "Ang Pagkumpisal" ng Mapalad na Augustine ay ang unang gawain kung saan ang panloob na estado ng pag-iisip ng tao, pati na rin ang relasyon sa pagitan ng biyaya at malayang kalooban - ang tema na nabuo ang batayan ng pilosopiya at teolohiya (25), ay sinisiyasat. Ang isang banayad at mapagmasid na sikologo, si Augustine ay nakapagpakita ng pag-unlad ng kaluluwa ng tao, na nakakakuha ng pansin sa isang pangunahing mga puntos para sa kultura ng tao. Sa partikular, sa pagpasa, nabanggit niya ang panimula na mahalaga para sa modernong pag-unawa sa teorya ng komiks na "pag-kiliti ng puso", na masigasig na nagkomento sa pinakabagong monograp tungkol sa teorya ng nakakatawa (26).

Para kay Augustine, ang pagnanais na magsalita tungkol sa sarili bilang isang nagsisisi na makasalanan ay medyo halata, i.e. "Ang pagkumpisal", hindi bababa sa mga unang libro, ay isang "sakripisyo ng pagsisisi", at ang pagbabalik sa Kristiyanismo mismo ay nauunawaan bilang isang pagkilos ng banal na biyaya (IX.8.17). Ang huli ay nangangailangan ng isang espesyal na kwento tungkol sa Diyos bilang Tagapaglikha ng bawat regalo, kasama na ang regalo ng pakikipag-ugnay sa pananampalatayang Kristiyano. Sa loob ng balangkas ng tulad ng isang konstruksyon, ang panloob na lohika ng balangkas ng "Mga Confessions" ng Bl. Ang Augustine, na maaaring mailarawan bilang isang kilusan mula sa panlabas hanggang sa panloob at mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, perpektong sa mga tuntunin ng pagbuo ng Espiritu ayon kay Hegel. Kaya, ayon sa B. Stock, mayroong isang tiyak na pagsasaayos ng autobiography sa pangkalahatang mga pagsasaalang-alang sa teolohiko. Noong 1888 A. Harnack (27) iminungkahi na ang makasaysayang katotohanan sa "Confession" ni Augustine ay nasasakop sa teolohiya sa isang sukat na imposible na umasa sa "Kumpisal" bilang isang gawaing autobiograpiya. Nang walang pagpunta sa mga labis na labis, maaaring sumang-ayon ang pagtatapos ng B. Stock, na makatuwirang nabanggit na lubos na naintindihan ni Augustine na ang isang autobiography ay hindi isang pagbabago ng mga kaganapan; ito ay isang rebisyon ng kanilang saloobin sa kanila (28).

Sa mga sinaunang panahon, para sa isang akdang pampanitikan, ang pagkakakilanlan ng genre ay madalas na mas mahalaga kaysa sa manunulat (29). Sa kaso ng "Pagkumpisal", na nagsasabi tungkol sa panloob na mundo ng isang tao, ang akda, siyempre, ay kailangang lumabag sa itinatag na mga kanon ng genre. Bukod dito, ang mga Confessions ni Augustine ay hindi dapat tiningnan bilang isang pagtatangka upang lumikha ng isang teksto ng isang tiyak na genre. Si Augustine ay lumipat mula sa buhay at mula sa kanyang mga alaala hanggang sa teksto, upang ang orihinal na plano ay maaaring puro etikal at na-embodied sa isang akdang pampanitikan lamang salamat sa etika (30). Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng Augustine, tulad ng ipinakita ng parehong Stoke, ay nilalaro sa pamamagitan ng pagbabasa, kasama niya sa lahat ng yugto ng kanyang buhay. Si Augustine ay nagiging pag-unawa sa mga kaganapan ng kanyang buhay sa isang uri ng ispiritwal na ehersisyo (31).

Dapat sabihin na ang pang-unawa sa mga araw na nabuhay bilang muling basahin ang mga libro ay katangian din ng kultura ng mga modernong panahon, cf. mula sa Pushkin:

At binabasa ko ang aking buhay nang may kasuklam-suklam, nanginginig ako at sinumpa, At nagrereklamo ako ng mapait, at nagbuhos ng mapait na luha, Ngunit hindi ko nilalabasan ang mga nakalulungkot na linya.

Ang buhay ni Augustine ay ipinakita sa kanya bilang karapat-dapat sa maraming aspeto ng "mapait na mga reklamo", ngunit sa parehong oras ipinakita sa kanya bilang isang kilusan, bilang isang pagbabalik mula sa panlabas (foris) hanggang sa panloob (intus) (32), mula sa kadiliman hanggang sa ilaw, mula sa pagkakaroon ng pagkakaisa sa pagkakaisa. mula sa kamatayan hanggang sa buhay (33). Ang panloob na pag-unlad na ito ay ipinapakita sa mga punto ng pag-on para sa talambuhay ni Augustine, na ang bawat isa ay nakuha bilang isang matingkad na larawan, at may kaugnayan sa mga sandaling ito ay may isang ideya ng teocentricity, i.e. hindi ang tao ang sentro ng kanyang pag-iral, ngunit ang Diyos. Ang pagbabalik ni Augustine sa Kristiyanismo ay isang pagbabalik sa kanyang sarili at sumuko sa kalooban ng Diyos. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang "Pangumpisal" ay naging isang natatanging gawain ng uri nito, na nagtataglay ng sarili nitong bago, dati na hindi kilalang genre na genre.

Si Erich Feldmann (34), ang may-akda ng isang kamakailan-lamang na pagbubuod ng ensiklopedikong artikulo na nakatuon sa "Pagkumpisal" ni Augustine, ay kinikilala ang sumusunod bilang pangunahing mga isyu na may kaugnayan sa pag-aaral ng tekstong ito: 1) mga pananaw sa kasaysayan ng pag-aaral; 2) ang kasaysayan ng teksto at pamagat; 3) paghahati ng "Confession" ayon sa paksa; 4) ang pagkakaisa ng "Pangumpisal" bilang isang problema sa pananaliksik; 5) ang sitwasyon ng biograpiya at intelektwal na kung saan si Augustine ay nasa oras ng pagkumpleto ng gawain sa "Pagkumpisal"; 6) istraktura ng teolohikal at pagka-orihinal ng "Pangumpisal"; 7) teolohikal at propaedeutic character ng "Confession" at mga addressees nito; 8) form ng sining na "Confessions"; 9) pakikipag-date.

Ang partikular na kahalagahan ay ang tanong tungkol sa pakikipag-date ng "Pangumpisal", at posible na may sapat na kumpiyansa na magsalita tungkol sa pagsisimula ng trabaho sa "Pagkumpisal" pagkatapos ng Mayo 4, 395 at bago ang Agosto 28, 397. Ang pakikipagtipan na ito ay kamakailan ay nasailalim sa isang medyo malubhang rebisyon ng P.M. Si Omber (35), na nagmungkahi ng 403 bilang petsa ng pagsulat ng mga X-XIII na libro. Dapat tandaan na sa lahat ng oras na ito (na nasa 90s) si Augustine ay nagpatuloy sa paggawa ng mga komentaryo (enarrationes) sa Mga Awit. Gayunpaman, malinaw na sa mga kasunod na taon ay gumawa si Augustine ng mga pagbabago sa kanyang teksto, at ang pagpapakilala ng huling pagbabago ay napetsahan sa 407.

Sinubukan na nating ipakita sa itaas ang kumpisal na ito bilang isang uri ng panitikan na nagmula sa Augustine. Bago magpatuloy sa karagdagang pagsasaalang-alang, alalahanin natin na ang pagtatapat na tulad nito ay isang mahalagang bahagi ng sakramento ng pagsisisi, isang sakramento na itinatag ni Jesucristo mismo (36). Ang sakramento ng pagsisisi ay napanatili hanggang ngayon hanggang sa mga tradisyon ng Orthodox at Katoliko. Ang nakikitang bahagi ng sakrament na ito ay ang pagtatapat at pahintulot mula sa mga kasalanan na natanggap sa pamamagitan ng pari. Sa mga unang siglo sa Kristiyanismo ang sakramento ng pagkumpisal ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng pamayanang Kristiyano, at dapat tandaan na sa oras na iyon ang pagtatapat ay publiko. Ang pagsisisi at pagkumpisal ay madalas na magkasingkahulugan, at hindi lamang sa mga teksto ng simbahan pagdating sa sakramento ng pagsisisi, kundi pati na rin sa mga modernong sekular na teksto: nabanggit namin sa itaas na ang pamagat ng sikat na pelikula na "Repentance" ay isinalin sa Ingles bilang "Confessions". Ang konsepto ng pagtatapat ay pinagsasama ang pagsisisi at ang pagpapahayag ng mga alituntunin na iginagawad ng isang tao.

Ang pangalawang kahulugan na ito ay marahil ay mas tama, dahil ang konsepto ng pagtatapat ay lumitaw sa kailaliman ng tradisyon ng Kristiyano, ngunit ang salita para sa mga ito ay bumalik sa tinaguriang Greek translation ng mga tagasalin ng LXX ng Bibliya. Posible na ang pandiwa ng Russia na "aminin" sa unang bahagi ay isa ring Old Slavonic na pagsunod sa papel mula sa sinaunang Greek exomologeo. Karaniwan ang mga etymological dictionaries tandaan na ang pagkumpisal ay nabuo mula sa prefix verb sabihin sa "sabihin" (37). Na para sa pagtatapat ng Lumang Simbahan Slavonic ilang mga kahulugan ay iminungkahi: 1) "pagluluwalhati, kaluwalhatian, kadakilaan", 2) "bukas na pagkilala", 3) "pagtuturo ng pananampalataya, bukas na kinikilala", 4) "patotoo o pagkamartir." Ang diksyonaryo ni Dahl para sa salitang pagkumpisal ay nagbibigay ng dalawang kahulugan: 1) "ang sakramento ng pagsisisi", 2) "taos-puso at buong kamalayan, isang paliwanag sa paniniwala, pag-iisip at gawa ng isang tao." Ang paglilinaw ng mga magkakaugnay na kahulugan na ito ng salitang pagkumpisal ay pangunahing mahalaga, dahil ang pag-unawa sa hangarin ni Bl. Si Augustine, ang pinagmulan ng salpok ng malikhaing, pati na rin ang pag-unawa sa genre ng panitikan, na unang itinatag niya.

Ang pagiging bago ng pampanitikan na uri ng pagtatapat ay hindi sa pagtatapat na tulad nito, na mayroon na sa pamayanang Kristiyano, ay isang bahagi ng buhay Kristiano at samakatuwid ay kabilang sa "pang-araw-araw na buhay" mula sa pinakaunang yugto ng Kristiyanismo. Ang paghahati ng pang-araw-araw at katotohanan sa panitikan ay nakaraan mula kay Yu.N. Tynyanov, na iminungkahi ang naturang dibisyon batay sa materyal ng mga titik. Kasabay nito, ang isang "araw-araw" na sulat ay maaaring maglaman ng mga linya na kapansin-pansin sa lakas at katapatan, ngunit kung hindi ito inilaan para sa paglalathala, dapat itong isaalang-alang bilang isang pang-araw-araw na katotohanan. Ang "Confession" ni Augustine ay ibang-iba pareho sa kung ano ang ipinapalagay namin para sa pagtatapat na pumasok sa buhay Kristiano, at mula sa modernong pag-unawa sa pagtatapat bilang isang uri ng panitikan sa modernong panahon. Tandaan natin ang ilang mga tampok ng "Confessions" ni Augustine. Ang una ay isang apela sa Diyos, na paulit-ulit na inuulit. Ang pangalawang tampok ay hindi lamang isang pokus sa pag-unawa sa sariling buhay, kundi pati na rin ang pagsasaalang-alang ng naturang mga pilosopikal na kategorya bilang oras. Ang problemang ito, teolohiko at pilosopiko, ay nakatuon sa bilang ng tatlong mga libro na "Confessions" (38).

Tila na ang parehong mga tampok na ito ay maaaring makatanggap ng isang paliwanag na lubos na nagbabago sa aming pag-unawa sa konsepto ng "Confession" at pagpapatupad nito. Bilang pinakabagong pananaliksik sa kronolohiya ng Bl. Si Augustine, kasabay ng pagsulat ng "Pangungumpisal", ipinagpatuloy niya ang pag-compose ng mga komentaryo sa Psalter. Ang aspetong ito ng mga aktibidad ni Augustine ay hindi sapat na pinag-aralan, ngunit alam na nabasa niya ang kanyang "Enarrationes in Psalmos" sa Carthage sa harap ng isang malawak na tagapakinig (39), at bago iyon sumulat siya ng isang tula na "Psalmus contra patrem Donati" (393-394). Ang Psalter ay gumanap ng isang espesyal na papel sa buhay ni Augustine hanggang sa kanyang mga huling araw. Namatay sa panahon ng pagkubkob ng Hippo noong 430, tinanong niya na pitong mga penitipikong mga salmo ang ibitin sa tabi ng kama (Possidius. Vita Aug. 31). Ito ay katangian na ang parehong eksegetikal na mga interpretasyon at isang salmo na kabilang kay Augustine ay binasa nang malakas at inilaan para sa pang-unawa sa bibig. Binanggit mismo ni Augustine na basahin nang malakas ang Psalter kasama ang kanyang ina - si Monica (Conf. IX.4). Mayroon ding direktang katibayan mula kay Augustine na ang unang 9 na libro ng Confessions ay binasa rin nang malakas (Conf. X.4 "mga pagtatapat ... cum leguntur et audiuntur"). Sa Ruso, isang pag-aaral lamang (40) ang nakatuon sa pagpapakahulugan sa Augustinian ng mga salmo, na nagpapakita ng pagsunod ni Augustine sa Latin na teksto ng mga salmo, nang walang taros na inuulit ang hindi kawastuhan ng pag-unawa ng Griego sa teksto ng Hebreo.

Karaniwan, ang pagsasalita tungkol sa salitang confessiones, nagpapatuloy sila mula sa kahulugan ng etimolohikal, na talagang kinakailangan, at sinubukan naming ipakita ito sa pamamagitan ng pagsasalita ng Russian name na "Confessions". Para sa pag-amin ng Latin ang koneksyon sa pandiwa confiteor, confus sum, confiteri (babalik sa fari "upang magsalita") ay lubos na halata. Sa Latin, na nasa klasikal na panahunan, ang prefixed pandiwa ay nangangahulugang "makilala, kilalanin (pagkakamali)" (41), "upang ipakita, upang ipakita", "upang aminin, purihin at ipagtapat" (42). Ang pamamahagi ng mga salitang ito sa buong teksto ng Vulgate ay mukhang pantay kahit na, maliban sa aklat ng Mga Awit. Ang mga istatistika na nakuha gamit ang PHI-5.3 Latin Thesaurus ay nagpakita na halos isang pangatlo ng paggamit ang nangyayari sa Psalter (ang confio ay nangyayari sa pangkalahatang 30 beses, kung saan 9 na beses sa mga salmo na isinalin mula sa Griego, at 4 na beses sa mga salmo na isinalin mula sa Hebreo; - nagaganap sa pangkalahatang 228 beses, na kung saan 71 beses sa mga salmo na isinalin mula sa Griego, at 66 beses sa mga salin na isinalin mula sa Hebreo). Ang higit pang kapansin-pansin ay ang paggamit ng exomologe-stem sa Septuagint, na nagaganap lamang sa 98 beses, na kung saan 60 ang paggamit ay nasa sa Suwter. Ang mga datos na ito, tulad ng anumang mga istatistika, ay hindi maaaring ipahiwatig kung hindi para sa maraming mga pangyayari na nagbabago ng kaso: bl. Si Augustine sa kanyang "Kumpisal" ay direktang tumatalakay sa Diyos nang direkta at direkta, tulad ng ginawa ni Haring David sa kanya sa Mga Awit. Ang pagiging bukas ng kaluluwa sa harap ng Diyos, ang pagluwalhati ng Diyos sa kanyang mga paraan at pag-unawa sa mga paraang ito ay hindi nakakahanap ng pagkakatulad sa sinaunang kultura. Para kay Augustine, ang tanong na binubuo ng may-akda ng isa sa mga himno ng Homeric ay imposible lamang: "Ano ang masasabi ko tungkol sa iyo, na pinarangalan ng lahat sa mga magagandang kanta."

Nakita ni Augustine sa kanyang sarili, sa kanyang sarili, sa mga pribadong yugto ng kanyang buhay, na sumasalamin sa pasensya ng Diyos at nagtatayo ng isang larawan ng landas na nakalusot sa daigdig batay sa pagmamasid sa sarili, na bumubuo ng isang himno sa Diyos na nangunguna sa kanya. Kasabay ng pag-unawa sa mga pangyayari at pagbili ng kanyang buhay, sinubukan ni Augustine na maunawaan ang kadakilaan ng uniberso at ang Diyos na nag-ayos nito. Marami ang nasulat tungkol sa salamin ng genre ng autobiography sa pagtatapat ni Augustine, at marami ang nagawa upang maunawaan ang kontribusyon ng mga Romanong manunulat, lalo na ang retorika at makata ng Bl. Augustine (43). Hindi gaanong pansin ang binayaran kung paano naiimpluwensyahan ng iba't ibang bahagi ng Banal na Augustine sa iba't ibang taon, kahit na dito ang pananaliksik ay humantong sa isang mahalagang obserbasyon, ayon sa kung saan, pagkatapos ng "Kumpisal" at bago ang tinatawag na "mamaya na mga gawa" ng bl. Iniiwasan ni Augustine ang mga sipi mula sa mga paganong manunulat. Ang S.S. Averintsev, na kaibahan ang sinaunang kultura ng Greek at Old Testament (44), na espesyal na binigyang diin ang panloob na pagiging bukas ng tao sa Lumang Tipan sa harap ng Diyos - ito ang nahanap natin sa Bl. Augustine. Mula sa punto ng view ng pangkalahatang komposisyon, maaaring maobserbahan ng isang tao ang pagkakaiba-iba ng konsepto, kung saan ang autobiography ay gumaganap lamang ng isang subordinate na papel, na humahantong sa mambabasa na mag-isip tungkol sa oras bilang isang kategorya ng buhay sa lupa at walang katapusang pag-asa ng banal na prinsipyo. Kaya, ang mga huling libro ay naging natural lamang na pagpapatuloy ng unang sampung mga libro ng "Pagkumpisal". Bukod dito, ito ay ang Salter na ginagawang posible upang maihayag ang plano ng bl. Si Augustine bilang isang holistic at pagpreserba ng pagkakaisa sa buong gawain.

Mayroong isang higit pang mga pangyayari na nagpapahiwatig ng impluwensya ng Psalter sa "Pagkumpisal". Pinag-uusapan natin ang salitang pulchritudo, na nangyayari kasama ng salitang confio sa salmo 95.6: "confio et pulchritudo sa conspectu eius" - "Kaluwalhatian at kamahalan sa harap niya" (45). Madaling makita na sa pang-unawa ng Russia na kinumpirma ang confio et pulchritudo bilang "Kaluwalhatian at Kadakilaan" ay hindi nangangahulugang "Pagkumpisal at Kagandahan" at sa gayon ay hindi maganda ang iniuugnay sa pag-unawa ng Bl. Si Augustine, kung saan ang isang makabuluhang bahagi ng teksto ng "Confessiones" ay nasakop sa pamamagitan ng pangangatuwiran tungkol sa kagandahan - pulchritudo (46). Napakahalaga na, bilang inilalagay ito ni I. Kreutzer, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), ang maganda (pulchrum) na nakapalibot sa atin sa iba't ibang mga pagpapakita ay isang salamin lamang ng "pinakamataas na kagandahan" (sumumite na pulchrum), na kung saan ay pulchritudo ... Ang Kagandahang ito ay malapit na nauugnay sa oras, pagpasok, tulad ng ipinakita ni Kreutzer, sa seryenteng semantiko na "memorya-walang hanggan-oras-kagandahan". Kaya, "Pagkumpisal" ng Bl. Si Augustine, bilang isang kinakailangang sangkap, sa una ay naglalaman ng pag-unawa sa teolohiko, na sa kasunod na kasaysayan ng genre ay hindi na lilitaw at mananatili sa labas ng pag-unawa sa loob ng balangkas ng buong genre ng pampanitikan ng pagtatapat sa mga modernong panahon.

Ito ay ang paghahambing sa Psalter na nagpapahintulot sa kapwa upang kumpirmahin at iwasto ang pagtatapos ng Courcell, alinsunod sa kung saan "ang pangunahing ideya ni Augustine ay hindi makasaysayan, ngunit teolohiko. Ang salaysay mismo ay theocentric: upang ipakita ang interbensyon ng Diyos sa buong pangalawang kalagayan na nagpasiya ng mga libog ni Augustine" (48). Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay tumutukoy sa pagkumpisal bilang isang halo ng iba't ibang mga genre ng panitikan, na binibigyang diin na mayroon tayo sa ating harapan ng isang kwento ng autobiograpiya (ngunit hindi nangangahulugang isang intimate talaarawan at hindi isang memorya), pagkumpisal ng mga kasalanan, pagkilos ng biyaya ng Diyos, pilosopikal na pag-aalala sa memorya at oras, exegetical excursion, habang ang pangkalahatang ideya ay nabawasan sa theodicy (apologie de Dieu), at ang pangkalahatang plano ay kinikilala bilang hindi malinaw (49). Noong 1918, Alpharic, at kalaunan P. Cursell (50), na espesyal na binibigyang diin na ang pagtatapat ay, mula sa pananaw ng Mapalad na Augustine, walang kahulugan bilang isang tekstong pampanitikan (cf. De vera relig. 34.63). Sa pang-unawa na ito, ang "Pangumpisal" ay sa halip ay isang pahayag ng mga bagong ideya, na kung saan ang parehong mga autobiograpical at pampanitikan na salaysay ay nasasakop. Ang pagtatangka ng stock na hatiin ang salaysay sa salaysay at analitiko ay kaunting tulong. Ang nasabing mga pagtatangka upang ibalewala ang teksto sa mga sangkap nito ay tila hindi makatwiran at produktibo. Nararapat lamang na sumangguni sa mga nakaraang tradisyon, ang synthesis kung saan nagsilang ng isang bagong uri ng pampanitikan, na hindi kilala sa kultura ng mundo.

Hindi sinasadya na napansin ng maraming mananaliksik na ang mga kaganapan na inilarawan sa "Pangungumpisal" ay napansin ni Augustine bilang paunang inireseta. Ang problema ng teleology ay napakahalaga para sa pag-unawa sa Bl. Augustine ng malayang kalooban. Dahil sa karagdagang mga teolohikal na polemics na si Augustine ay napansin na halos isang kalaban ng malayang kalooban, makatuwiran na agad na banggitin na para sa kanya at sa kanyang pagmuni-muni sa isang gawa ay sabay-sabay na dalawang pananaw at dalawang punto ng pananaw - tao at banal, lalo na malinaw na sumasalungat likas sa kanyang pagdama ng oras. Bukod dito, mula lamang sa pananaw ng kawalang-hanggan sa buhay ng tao ay walang lugar para sa hindi inaasahan at hindi sinasadya. Sa kabaligtaran, mula sa pananaw ng tao, ang pagkilos sa temporal ay bubuo lamang nang sunud-sunod sa oras, ngunit hindi nahuhulaan at walang anumang nakikilalang mga tampok ng patunay ng Diyos sa magkakahiwalay na mga panahon. Dapat pansinin, gayunpaman, na ang kalayaan ng kalooban sa pag-unawa kay Augustine, na polemisado sa mga Manicheans, ay ibang-iba sa pag-unawa sa malayang kalooban sa parehong Augustine sa panahon ng polemya na may Pelagianism. Sa mga huling sinulat na ito, ipinagtatanggol ni Augustine ang awa ng Diyos sa isang sukat na sa mga pagkakataong hindi niya alam kung paano bigyang-katwiran ang malayang pagpili. Sa "Kalayaan" ng kalayaan ng kalooban ay ipinakita bilang isang ganap na natatanging bahagi ng pag-uugali ng tao: ang isang tao ay malaya sa kanyang mga aksyon, ngunit ang kanyang pagbabalik sa Kristiyanismo ay imposible sa kanyang sarili, sa kabilang banda, pangunahin ang merito at awa ng Diyos, kaya't mas maraming tao ay nakuha ng Kanyang kalooban. mas malaya siya sa kanyang mga aksyon.

1 Cuddon J.A. Isang Diksyon ng Mga Tuntunin sa Panitikan at Teoryang Pampanitikan. 3rd ed. Oxford, 1991. Sa panitikang pampanitikan ng Russia, ang uri ng pagkumpisal ay hindi itinuturing bilang isang malayang isa: hindi ito ipinapahiwatig ng "Maikling Literary Encyclopedia" (punong editor A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226), bagaman sa una edisyon (Panitikan sa panitikan / Punong ed. A. V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) sa akda ni N. Belchikov "Memoir Panitikan" ang pag-amin ay nabanggit: "Isang autobiography na nakatuon sa anuman, lalo na kritikal. , ang mga kaganapan sa buhay ng manunulat, ay madalas ding tinatawag na pagkumpisal (cf., halimbawa, "Pagkumpisal" ni L. Tolstoy, na isinulat sa kanya pagkatapos ng malikhaing punto ng pagbuo ng 1882, o ang namamatay na "Confession ng Awtor" ni Gogol) .Ang term na ito, gayunpaman, ay hindi ganap na tinukoy. , at, halimbawa, ang "Confessions" ni Rousseau ay kumakatawan sa halip na mga alaala "; Ang "Reader's Encyclopedia" sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng FA Eremeev (T. 2. Yekaterinburg, 2002, p. 354) ay limitado sa pagtukoy ng pagtatapat bilang isa sa pitong sakramento.

2 Ang pag-aaral ay nakatuon sa problema ng ratio ng oral at nakasulat na mga form ng autobiography: Biper]., Weisser S. Ang Imbento ng Sarili: Autobiograpiya at mga Form nito // Literacy at Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. P. 129-148.

3 Para sa papel ng Augustine sa pangkalahatang kasaysayan ng autobiography, tingnan ang mga sumusunod na gawa: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Talambuhay sa Late Antiquity: Isang Paghahanap para sa Holly Man. Berkeley, 1983. P. 45-65. Bilang isa sa pinaka-iginagalang mga ama ng simbahan, si Augustine ay pinag-aralan at isinama sa kailangang-kailangan na bilog sa pagbasa ng sinumang edukadong Katoliko. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Pagninilay-nilay, Kaalaman sa Sarili, at Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) Sinusubaybayan ang kasaysayan ng pag-amin, kabilang ang Petrarch, Montaigne, Pascal at hanggang sa Russo. Mula sa mga gawa na nakatuon sa pagtatapat kay Tolstoy, tingnan ang paunang salaysay ni Archpriest A. Me sa aklat: Tolstoy L.N. Pag-amin. L., 1991, pati na rin ang artikulo ni G.Ya. Galagan "Confessions" ni Leo Tolstoy: ang konsepto ng pang-unawa sa buhay "(bersyon ng Ingles na inilathala sa: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Tomo 15).

4 Bilang karagdagan sa mga gawa ng T. Storm, T. D. Quincey, J. Gauer, I. Nievo, na ipinahiwatig sa "Reader's Encyclopedia" sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng F. A. Eremeev (Yekaterinburg, 2002. V. 2. P. 354-356) C. Atay, Ezh Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota, tingnan, halimbawa: Grushin B. A., Chikin V. V. Mga Pagkumpisal ng Isang Paglikha (Repasuhin ng mga Sagot sa Tanong ng Katanungan ng Institute of Public Opinion "Komsomolskaya Pravda"). M., 1962. Kahit na higit na nagpapakilala ay ang "Confession of a Woman's Heart, o ang Kasaysayan ng Russia ng ika-19 na Siglo sa Diaries, Mga Tala, Mga Sulat at Tula ng Contemporaryo" (comp. At panimulang artikulo ni ZF Dragunkina. M., 2000). Ang medyo kapansin-pansin sa paggalang na ito ay ang pamagat: "Mga Kumpisal ng Puso: Sibil na Tula ng Kontemporaryong Poets ng Bulgaria" (pinagsama ni E. Andreeva, paunang salita ni O. Shestinsky. M., 1988). Nakaka-curious din ang mga tala ng mga propesyonal, na itinalaga bilang "Confession": Fridolin S.P. Pagkumpisal ng isang agronomist. M., 1925.

5 Ang ganitong uri ng "mga pagtatapat" ay may kasamang parehong mga pagkumpisal ng mga kriminal (cf .: Confessions et jugement de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), at "pagkilala" ng mga tao na simpleng inilalagay ang kanilang mga sarili sa isang posisyon ng matalim na pagsalungat sa mga awtoridad (cf., hal.: Confessions ng isang anarchist ni W. SN L., 1911).

6 Ang pagkumpisal generale de l "apeue 1786. P., 1786. Ang isa pang uri ng pagkumpisal ay ipinakita sa: Confessions du compte de С ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egyptte. Caire , 1787.

7 Bilang karagdagan sa panitikan na ipinahiwatig sa tala. 36, tingnan: Pagkumpisal ng isang sektarian / Sa ilalim. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Ang pagkumpisal at pagsisisi sa Mme de Poligniac, o lavelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Chikin V.V. Pag-amin. M., 1987. Cf. din: Pagkumpisal sa mga tao / Comp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. Ang pagtatapat bilang isang form ng kamalayan ng sarili ng isang pilosopo: abstract ng may-akda. dis. Cand. agham. M., 1997.

9 Una na nai-publish: V.V. Perkhin Labing-anim na titik mula sa M.A. Kuzmin hanggang G.V. Chicherin (1905-1907) // Panitikan ng Russia. 1999. Hindi. 1. P. 216. Nabanggit sa mga pagwawasto ng mga kamalian sa edisyon: Kuzmin MA Diary, 1905-1907 / Paunang pambungad, handa. teksto at komento. N.A.Bogomolov at S.V. Shumikhin. SPb., 2000.S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Mga tala sa pagbuo ng panitikan (hanggang sa kasaysayan ng kathang-isip) // Mga problema ng paghahambing na pilolohiya. Sabado Art. sa ika-70 anibersaryo ng V.M. Zhirmunsky. M .; L., 1964.S. 401-407.

11 Upang masubaybayan ang impluwensya ng mga ideya ng Mapalad Augustine sa panitikang Ruso noong ika-20 siglo. sinubukan Andrzej Dudik (Dudik A. Mga ideya ng pinagpalang Augustine sa patula na pang-unawa kay Viach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. P. 353-365), na, sa aking palagay, ay ganap na walang batayan, ang gawain ni Vyach. "Palinode" ni Ivanov kasama ang "Retractationes" ng Mahal na Augustine, habang ang pangalan mismo ay Viach. Walang pagsalang tinukoy ni Ivanov ang "Palinode" ng Stesichor (VII-VI na siglo BC).

12 Ako ay isang prinsipe, at ako ay naging pinuno ng mga courtier - meshedi. Ako ang pinuno ng gulo ng patyo, at ako ay naging hari ng Hackpiss. Ako ang hari ng Hackpiss at ako ay naging Dakilang Hari. Si Ishtar, aking ginang, ay nagbigay sa akin ng aking naiinggit na mga tao, mga kaaway at mga kalaban sa hukuman. Ang ilan sa kanila ay namatay, sinaktan ng isang sandata, na namatay sa araw na itinalaga sa kanya, ngunit nagawa ko silang lahat. At si Ishtar, ang aking ginang, ay nagbigay sa akin ng kaharian ng kapangyarihan sa bansa ng Hatti, at ako ay naging Dakilang Hari. Kinuha niya ako bilang tsarevich, at pinayagan ako, si Ishtar, ang aking ginang, upang maghari. At yaong mga mahusay na itinapon sa mga hari na namuno sa harap ko ay nagsimulang pakikitungo nang mabuti sa akin. At sinimulan nilang padalhan ako ng mga embahador at padalhan ako ng mga regalo. Ngunit ang mga regalo na ipinadala nila sa akin, hindi rin nila ipinadala sa aking mga ama o sa aking mga lolo. Ang mga haring iyon na dapat na parangalan ay pinarangalan ako. Ang mga bansang iyon ay nagalit sa akin, nasakop ko. Nasa gilid ako ay nakadikit sa mga lupain ng Hattie. Ang mga nagalit sa aking mga magulang at lolo ay nagpayapa sa akin. At dahil si Ishtar, ang aking ginang, ay pinapaboran sa akin, ako ay taga-N. N. Kazansky. Ang pag-amin bilang isang uri ng pampanitikan na paggalang sa kanyang kapatid ay walang ginawa. Kinuha ko ang anak ng aking kapatid at ginawa siyang hari sa parehong lugar, sa Dattas, na pag-aari ng aking kapatid na si Muva-tallis. Si Ishtar, aking ginang, kinuha mo ako bilang isang maliit na bata, at inilagay mo ako upang maghari sa trono ng bansa ng Hatti.

Autobiograpiya ng Hattusilis III, trans. Viach. Araw Si Ivanov, cit. ayon sa aklat: Ang buwan na bumagsak mula sa langit. Sinaunang panitikan ng Asia Minor. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. Kamakailan lamang, ang mga pagtatangka ay nagawa upang maiugnay ang ilan sa mga tampok ng Bl. Si Augustine na may kulturang pangkultura sa Africa (tingnan ang: Ivanov Vyach. V. Pinagpala si Augustine at ang Phoenician-Punic lingguwistika at tradisyon ng kultura sa North-West Africa // Ikatlong Pandaigdigang Kumperensya ng "Wika at Kultura". Plenary ulat. P. 33- 34).

14 Ako si Dario, ang dakilang hari, ang hari ng mga hari, ang hari sa Persia, ang hari ng mga bansa, ang anak ni Vishtaspa (Hystaspa), ang apo ni Arshama, Achaemenid. Sinabi ni Darius the Tsar: "Ang aking ama ay si Vishtaspa, ang ama ni Vishtaspa ay si Arsham, ang ama ni Arshama ay si Ariaramna, ang ama ni Ariaramna ay si Chitpit, ang ama ni Chiitish ay Achaemen. Samakatuwid kami ay tinatawag na Achaemenids. [ang tao mula sa aking pamilya ay mga hari sa harap ko. Ako ang ika-siyam. Siyam sa atin ay sunud-sunod na hari. Sa pamamagitan ng kalooban ni Ahura Mazda ako ang hari. Binigyan ako ni Ahura Mazda ng kaharian.

Nakuha ko ang mga sumusunod na bansa, ayon sa kalooban ni Ahura Mazda ako ay naging hari sa kanila: Persia, Elam, Babylonia, Asyano, Arabia, Egypt, [mga bansa sa pamamagitan ng dagat], Lydia, Ionia, Media, Armenia, Cappadocia, Parthia, Drangiana, Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: 23 mga bansa sa kabuuan.

Nakuha ko ang mga bansang ito. Sa pamamagitan ng kalooban ni Ahura Mazda [sila] ay nagpapasakop sa akin, nagdala ako ng parangal. Lahat ng iniutos ko sa kanila - kung sa gabi man o sa araw - ginawa nila. Sa mga bansang ito [bawat] tao na pinakagusto ko, [bawat] nagalit, naparusahan ako ng mahigpit. Sa pamamagitan ng kalooban ni Ahura Mazda, ang mga bansang ito ay sumunod sa aking mga batas. [Lahat ng] iniutos ko sa kanila, ginawa nila. Binigyan ako ni Ahura Mazda ng kahariang ito. Tinulungan ako ni Ahura Mazda na makabisado ang kahariang ito. Sa pamamagitan ng kalooban ni Ahura Mazda, nagmamay-ari ako ng kahariang ito. "

Sinabi ni Darius na hari: "Ito ang ginawa ko pagkatapos kong maging hari."

Pagsasalin mula sa sinaunang Persian ni V.I. Abaev: Panitikan ng Sinaunang Silangan. Iran, India, China (mga teksto). M., 1984.S. 41-44.

15 Sa ikawalong taon ng kanyang paghahari, Piyadassi, nakalulugod sa mga diyos [ibig sabihin Sinakop ni Ashoka] ang Kalinga. Isa at kalahating daang libong mga tao ay pinalayas mula roon, isang daang libo ang napatay, kahit na, namatay sila. Matapos makuha ang Kalinga, ang Diyos na nakalulugod ay nakaramdam ng isang mahusay na hilig para sa dharma, pag-ibig para sa dharma, para sa pagpupuri ng dharma. Siya na nakalulugod sa mga diyos ay nalulungkot na nasakop niya ang mga Kalingian. Ang mga nakalulugod sa mga diyos ay pinahihirapan ng masakit at mahirap na pag-iisip na kapag ang mga hindi nawawalan ay natalo, mayroong mga pagpatay, pagkamatay at pagkabihag ng mga tao. Kahit na ang mas mabibigat na mga iniisip ng kasiya-siyang Diyos na sa mga bahaging ito ay naninirahan sa mga brahman, hermits, at iba't ibang mga pamayanan, mga layuning pinarangalan ang mga pinuno, magulang, matatanda, kumilos nang may dignidad at nakatuon sa mga kaibigan, kakilala, katulong, kamag-anak, tagapaglingkod, mersenaryo - lahat sila ay nasugatan din, pinatay o pinagkaitan ng kanilang mga mahal sa buhay. Kahit na ang isa sa kanila mismo ay hindi nagdurusa, masakit para sa kanya na makita ang mga kasawian ng mga kaibigan, kakilala, katulong, kamag-anak. Walang mga bansa, maliban sa mga Griego, kung saan walang mga brahmanas at hermits, at walang mga bansa kung saan ang mga tao ay hindi sumunod dito o sa pananalig na iyon. Samakatuwid, ang pagpatay, kamatayan o pagkabihag ng kahit isang daang o isang libong mga tao na namatay sa Kalita ay masakit ngayon para sa kasiya-siyang Diyos.

Ngayon iniisip ng May-kasiya-siyang Diyos na kahit na ang gumawa ng mali ay dapat mapatawad, kung maaari. Kahit na ang mga savages na naninirahan sa mga lupain ng Diyos na nakalulugod ay dapat payuhan at payuhan. Sinabihan sila na pinapayuhan sila at hindi pinatay dahil sa pakikiramay sa Isa na nakalulugod sa mga diyos. Sa katunayan, ang Isa na nakalulugod sa mga diyos ay nagnanais ng lahat ng kaligtasan sa buhay, pagpigil, katarungan, kahit na kung may mga pagkakamali. Ang isa na nakalulugod sa mga diyos ay isinasaalang-alang ang tagumpay ng dharma upang maging ang pinakamalaking tagumpay. At ito ay nanalo dito, kahit saan sa paligid ng anim na daang yojanas - kung saan ang Greek Greek na Antioquia, at higit pa sa likod ng Antioquia, kung saan mayroong apat na hari na nagngangalang Ptolemy, Antigonus, Magas at Alexander; sa timog - kung saan ang mga cholas, pandyas at tambapamns (taprobans). Dito rin, sa mga lupain ng hari, kasama ng mga Greeks, Cambodia, Nabhaks, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras at Palids - saanman sinusunod nila ang mga tagubilin ng Diyos na nakalulugod tungkol sa dharma.

Kahit na kung saan ang mga messenger ng Pleasant sa mga diyos ay hindi dumalaw, narinig ang tungkol sa mga patakaran ng dharma, tungkol sa mga probisyon ng dharma at ang mga tagubiling iyon sa dharma, na ibinigay ng Katanggap-tanggap sa mga diyos, sinusunod nila ito at susundin sila. Ang tagumpay na ito ay nagwagi sa lahat ng dako, at ang tagumpay na ito ay nagbibigay ng malaking kagalakan, ang kagalakan na tanging ang tagumpay ng dharma ang nagbibigay. Ngunit ang kagalakan na ito ay hindi rin nangangahulugang marami. Ang isa na nakalulugod sa mga diyos ay isinasaalang-alang ang resulta na magiging sa ibang mundo na mahalaga.

Ang kautusang ito ay isinulat upang ang aking mga anak na lalaki at apo ay hindi magsasagawa ng mga bagong digmaan, at kung may mga digmaan, kung gayon ang indulgence at kaunting pinsala ay dapat sundin, at mas mahusay na magsusumikap lamang sila para sa tagumpay ng dharma, dahil nagbibigay ito ng mga resulta sa ito mundo at sa ibang mundo. Ituro ang kanilang mga gawa tungo sa kung ano ang nagbibigay ng mga resulta sa mundong ito at sa ibang mundo.

Isinalin ni E.R. Kryuchkova. ikasal Tingnan din: Reader sa Kasaysayan ng Sinaunang Silangan. M., 1963.S. 416 at sl. (isinalin ni G.M. Bongard-Levin); Mambabasa sa kasaysayan ng sinaunang Silangan. M., 1980. Bahagi 2.S. 112 at kumain. (isinalin ni V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarch at ang kanyang talambuhay. M., 1973. S. 119-129, kung saan isinulat ng may-akda ang tungkol sa hypomnematic biography kasama ang rubricated na istraktura nito at ang impluwensya ng retorika sa genre.

17 Unt J. "Reflections" bilang isang monumento ng panitikan at pilosopiko // Mark Aurelius Antonin. Pagninilay / Ed. maghanda A.I.Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985.S. 94-115. Dito, tingnan ang panitikan sa diatribe bilang isa sa mga mapagkukunan ng genre.

18 Tingnan, halimbawa: Durov B.C. Panitikang Kristiyanong Latin ng mga siglo ng III-V. SPb., 2003.S. 137-138.

19 Pasternak B. Waves // Siya. Mga Tula. L., 1933.S. 377.

20 "Pangako ni Augustine na ilarawan ang panloob na estado ng isang tao ay umaakit pa rin sa mga pilosopo at psychologist, pati na rin ang pag-aaral ng retorika hindi lamang bilang isang pagtatapos sa sarili nito, kundi sa loob ng balangkas ng liturhiya, panitikan at teolohiya." Ang pagtatapat "ay ang unang gawain kung saan sinisiyasat ang mga panloob na estado ang kaluluwa ng tao, ang kaugnayan ng biyaya at malayang kalooban ay mga tema na bumubuo ng batayan ng pilosopiya at teolohiya "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge , 1999. P. 227).

21 Tingnan ang hal. Sagu Ph. Pag-imbento ni Augustine ng Sarili ng Inner. Ang Pamana ng isang Kristiyanong Platonista. Oxford, 2000.

22 Ibid. P. 140.

23 Ibid. P. 142.

24 F. Tinapos ni Carey ang kanyang kagiliw-giliw na libro sa pangungusap na ito.

25 Van Fleteren F. Op. cit. P. 227. Cf. Tingnan din: Stolyarov A.A. Ang malayang kalooban bilang isang problema ng kamalayang European moral. Mga Sanaysay sa Kasaysayan: Mula sa Homer hanggang sa Luther. M., 1999. S. 104 p., Lalo na "Ang Pamana ng Augustine" (p. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Tawa: pinagmulan at pag-andar. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Stock B. Op. cit. P. 16-17.

29 Tingnan: S. S. Averintsev. Sinaunang Greek poetics at panitikang pandaigdig // Makata ng sinaunang panitikan na Greek. M., 1981.S. 4.

30 Stock B. Op. cit. P. 16-17.

31 AbercombieN. Saint Augustine at Pag-iisip ng Klasikal ng Pransya. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustine at ang Maagang Pagbabago // Mga Pag-aaral sa Pag-iisip at Mga Sulat sa Renessance. Roma, 1956. P. 355-372. N. N. Kazansky. Ang pagtatapat bilang isang uri ng panitikan

32 Iminumungkahi ni Körner na ang panlabas (foris) at panloob (intus) ay kumakatawan sa coordinate system ng Augustine ontology (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

Gayunpaman, ang pag-iisip ay bumalik sa parehong linya ng mga ideya, ayon sa kung saan ang lahat ng buhay ng tao mula sa kapanganakan mismo ay maaaring isaalang-alang bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng pagkamatay. Ang huling ideya ay lalo na malinaw na nabalangkas ni John Donne sa kanyang tinawag na "Huling Sermon", tingnan ang: DonnJ. Tunggalian na may kamatayan / Per., Paunang Pahayag, puna. N.N. Kazansky at A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. Hindi 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Pagkumpisal // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Kinikilala ng Nouvelles de chronologic Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Lihim na Pagkumpisal sa Silangang Orthodox na Simbahan. Isang karanasan ng panlabas na kasaysayan. M., 1995. T. 1-3; Pareho siya. Ang sikreto ng pagtatapat. SPb., 1894; Shostin A. Kataas-taasang pagkumpisal ng Orthodox sa Katoliko // Pananampalataya at Pangangatwiran. 1887; Markov S.M. Bakit kailangan ng isang pagkumpisal? M., 1978; Uvarov M.S. Ang arkitektura ng salitang pang-kumpidensyal. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Maikling etymological diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1973. S. 178. Ito ay katangian na ang salitang pagkumpisal ay wala sa bokabularyo nina Vasmer at Chernykh. (Vasmer M. Russisches etymologisch Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Makasaysayang at etymological diksyonaryo ng modernong wikang Ruso. M., 1993. T. 1).

38 Para sa kamakailang pananaliksik sa paksang ito, tingnan; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII at "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Gayunpaman, posible ang ilang mga paglilinaw, dahil kamakailan lamang, salamat sa pagtuklas ng isang Coptic manuskrito ng ika-4 na siglo, na tila bumalik sa teksto ng Greek, na siya namang nagmula sa tradisyon ng Aramaiko, ang isa ay maaaring makakuha ng ilang ideya kung paano sa Ang tradisyon ng Manichean ay nagbigay kahulugan sa oras at kung paano ang orihinal na pananaw ni Augustine sa problemang ito. Tulad ng ipinakita ni A.L. Khosroev sa kanyang ulat na "Ang Representasyon ng Oras ng Manichaean" (mga pagbabasa sa memorya ng A.I. Zaitsev, Enero 2005), naniniwala ang mga Manicheans na "bago-oras" at "pagkatapos ng oras" ay tumutugma sa kawalan ng oras at pareho ng mga estadong ito laban sa makasaysayang panahon.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Ang Psalm CXXX sa exegesis ni Augustine. Mga materyales para sa kasaysayan ng exegesis. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) Partikular na binanggit na ang pandiwa confiteri sa Christian Latin ay madalas na pinapalitan ang confiteri peccata, habang ang kahulugan ng "pagtatapat ng pananampalataya" ay nananatiling hindi nagbabago.

42 Sa isang espesyal na gawain (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Pagmamasid sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) iminungkahing makilala ang pagitan ng dalawang paggamit ng pandiwa bilang verbum dicendi at bilang recordare (confiteri).

43 Mula sa mga gawa sa Russian, tingnan, halimbawa: A.A. Novokhatko. Sa pagmuni-muni ng mga ideya ng Sallust sa mga akda ng Augustine // Indo-European linguistic at klasikal na pilolohiya V (mga pagbasa sa memorya ng I.M. Tronsky). Mga materyales ng kumperensya, na gaganapin Hunyo 18-20, 2001 / Ed. ed. N.N. Kazansky. SPb., 2001, p. 91 ed.

44 Averintsev SS Greek panitikan at panitikan sa Gitnang Silangan "panitikan (pagsalungat at pagpupulong ng dalawang mga prinsipyo ng malikhaing) // Tipolohiya at interrelationships ng mga babasahing literatura ng sinaunang mundo / Ed. ed. P.A. Manlilimbag. M., 1974.S. 203-266.90

45 Paghambingin: Sal. PO: "Ang kanyang gawain ay kaluwalhatian at kagandahan (confio et megah), at ang Kanyang katuwiran ay mananatili magpakailanman"; Sal. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Nakasuot ka ng kaluwalhatian at kadakilaan"); Sal. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("pagpapala ay purihin ang Panginoon at kantahin ang iyong pangalan, ang Kataas-taasang").

46 Nakakamangha, kahit na ang gawain na partikular na nakatuon sa konsepto na ito sa Mga Confessions ni Augustine ay hindi binibigyang diin ang koneksyon sa pagitan ng pulchritudo at ang paggamit na ipinatunayan sa Mga Awit. Samantala, direktang inihambing ng may-akda ang mga pambungad na linya ng Confession (1.1.1) sa Awit 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: pagsusuka Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995, S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. P. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de conversion. Hindi pagpapakilala ng mga Conf Conf. P., 1986. P. 42-43.

PAGSULAT

Bilang isang genre ng journalism, ang pagkumpisal ay may kasamang mga pahayagan, ang paksa kung saan ang panloob na mundo ng mga may-akda ng mga publikasyong ito. Ang introspection ay ang pangunahing pamamaraan na ginagamit sa paghahanda ng mga nasabing publication. Ang genre ng journalism ay may mga ugat sa panitikan, relihiyon, pilosopiya. Mahigit sa dalawang siglo na ang nakalilipas, sinimulan ng magaling na pilosopo at manunulat na si Jean-Jacques Rousseau ang kanyang susunod na libro na may mga salitang: "Gumagawa ako ng isang walang kaparis na gawa na hindi makakahanap ng isang imitator. Nais kong ipakita sa aking mga kapatid ang isang tao sa lahat ng katotohanan ng kanyang kalikasan - at ang taong iyon ang magiging akin. " Ang kanyang libro ay pinamagatang sandali: "Pangumpisal".

Ang manunulat ay na-publish upang ma-publish ito nang mas maaga kaysa sa 1800 - hindi niya nais na basahin ng kanyang mga kaibigan at kakilala ang libro sa kanyang buhay. Sapagkat hanggang ngayon, tinukoy ng tao ang kanyang pagtatapat sa Diyos lamang. Ang libro ay mababasa ng libu-libong mga mortal. Hindi ba't karapat-dapat na ilantad ang iyong kakanyahan sa kanila, at hindi sa Lumikha? At sino pa, bukod sa sikat na mundo na "free-thinker" na Rousseau, ay may kakayahang gumawa ng ganoong bagay? Ngunit hindi masyadong maraming oras ang lumipas mula nang nilikha ng pilosopo ang kanyang gawain, at natagpuan niya ang mga tagasunod na "nagkumpisal" hindi lamang sa mga libro, kundi pati na rin sa mga ordinaryong pahayagan, hindi na binabalaan ang kanilang mambabasa na wala silang may mga susunod na "imitator". Ang kumpisal ay naging isang pangkaraniwang genre ng journalistic.

Ang pagnanais na "aminin" sa pindutin ang lumitaw sa maraming tao. At sa karamihan na hindi rin "ordinaryong mga personalidad", at hindi pangkaraniwang mga tao, at kung minsan kahit na mahusay. Maaari mong maunawaan ito. Ang tanong sa kasong ito ay naiiba: bakit mas pinipili ng ating mga kontemporaryo na i-publish ang kanilang mga paghahayag sa pindutin?

Ang isa sa mga paliwanag ay ang paghahayag bago ang Diyos ay magdadala sa tao ng ilang mga kahihinatnan, ngunit sa mga tao - ganap na naiiba. Ano ang maibibigay sa isang tao? Alam ito ng mga naniniwala. Ang pagtatapat sa relihiyon ay laging nandiyan pagsisisi, iyon ay, isang kusang pagtatapat ng hindi nakikitang mga gawa, pagkakamali, "mga kasalanan", na binubuo sa pagkalimot sa mga pamantayan at reseta ng doktrina ng simbahan. Ang isang tao na naghahambing sa kanyang mga aksyon sa mga banal na utos at tipan ay maaaring makaranas ng masasakit na mga karanasan, na dapat alisin sa pagtatapat ng relihiyon. Ang mga gumagawa nito ay madalas na tumatanggap ng malalim na kapayapaan ng pag-iisip. Para sa kanila, ito ay tiyak na "pagpapatawad ng mga kasalanan," ang pakiramdam ng pagbabang banal na biyaya, at paglilinis ng moral na mahalaga. Ang pari na tumatanggap ng pagkumpisal ay kumikilos lamang bilang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mananampalataya.

Ang mga layunin ng address ng isang tao kasama ng kanyang paghahayag sa pangkalahatang publiko (mass audience) ay lubos na naiiba. At ang mamamahayag ay tumatagal ng papel ng isang tagapamagitan nang tiyak dahil madalas silang magkakasabay sa mga layunin ng kanyang mga aktibidad. Ito, sa katunayan, ay tumaas sa tinatawag na "Confidenteng journalism".

Ano ang mga layunin na ito? Ang ilan sa mga madalas na itinampok sa pindutin ay ang:

1. Ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang kilos.

2. Magpakita ng isang halimbawa ng pagtagumpayan ng problema.

Isaalang-alang natin ang bawat isa sa kanila nang mas detalyado sa pagkakasunud-sunod.

Mula sa lathalang "Confessions of a Whipping Boy"

(Journalist. No. 8. 1995)

Ang may-akda ng publication (isang fragment nito ay ipinakita sa ibaba. - A.T.) Si Vadim Letov, isang propesyonal na mamamahayag na nagtrabaho bilang isang sulat para sa Ogonyok at iba pang mga publication sa Moscow nang higit sa dalawampu't limang taon, ay naglakbay sa buong malawak na bansa at nagmamahal at nakakaalam nito, biglang nagpasya ... upang lumipat mula sa Russia. Bakit?

Ang sagot sa tanong na ito, upang ipaliwanag ang iyong hindi pangkaraniwang kilos, sa opinyon ng may-akda, ay napakahalaga para sa lahat. At nagpasya siyang ipahayag ito sa publiko. Ang mamamahayag ay naging hindi kinakailangan sa kanyang sariling bayan. Bukod dito, inusig. Ang mga lokal na "repelican princelings" (kung sila ay mga sekretaryo ng mga komite sa rehiyon, mga komite sa rehiyon ng CPSU, maging sila ay mga gobernador ng Yeltsin, atbp.), Na hindi nagustuhan ang mga independiyenteng mamamahayag ng Moscow, sa wakas, pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, ay binigyan ng pagkakataon na turuan ang "pagbisita sa mga crackers" ng isang aralin. Isang katulad na bagay ang nangyari kay Letov.

Matapos ang mga lokal na awtoridad ay hindi sumang-ayon sa kanya sa kanais-nais na saklaw ng mga lokal na kaganapan sa edisyon ng Moscow, siya ay medyo mahusay na "hinted" na dapat niyang iwanan ang republika habang siya ay buo:

Narito ang isang larawan na hindi ako iniwan. Nakahiga ako sa putik ng kalsada sa ilalim ng larawan ni Gorbachev at hindi ako makabangon. Gumulong lang ako mula sa gilid patungo sa gilid, humahawak ng putik. At ang mga tao ay naglalakad, ngunit ang kanilang mga mata ay malabo at walang malasakit. Walang sinumang nagbibigay sa akin ng isang kamay upang makatulong, at ito ang pinakamasama sa akin.

Hindi, hindi isang masamang hangover panaginip. At sa pangkalahatan, hindi sa isang mata. Itinuro sa akin ng mga boluntaryo ng Popular Front of Moldova na huwag bumangon. Ang larawan ng Gorbachev, na naka-hang sa mga battlement ng Chisinau city park, ay na-edit sa isang kakaibang paraan sa mas malapit na pagsusuri. Ang mga puki ni Dracula ay nakabitin sa kanyang baba na may matulis na balbas ni Lenin na iginuhit sa isang nadama na panulat, at sa halip na ang sikat na birthmark, bashfully ibinaba ng printer, isang swastika na kumalat tulad ng isang spider ... Ang mga nagpapatay ay laconic, ang genre ng pakikipanayam ay hindi para sa kanila. Ang mga katad ay pantay na gumulong sa akin sa isang puder, tulad ng isang log na nakatakas mula sa isang raft. Hindi, hindi sila ang lahat ng mga mambabasa at hindi kahit na ang mga censor mula sa People's Front na "Maganda", na pana-panahong ipinangako nila sa akin, ang "conductor of imperial policy," kapalaran ng isang baboy. Mga ilustrador lamang. Mabilis na tumakbo ang mga demonstrador sa parliyamento ng republika, dinala nila ang naturang poster na "Ivan! Maleta! Magadan! " Si Gorby at ako, nahiga sa putik, ay ang perpektong paglalarawan ng araw ...

Sapat, nakakahiya. Dapat kong aminin na ako ay isang pagkabigo, isang pagbagsak sa pamamagitan ng kalooban ng isang hangal na pag-iisip-out na oras. At ang larawan - Ako ay nasa putik sa ilalim ng larawan ng pinakamahalagang perestroika, at ang mga tao, na walang pasok na pagtingin sa aking pagdurusa, ang pagdurusa ng paggawa ng isang tao sa kawalang-halaga - ay hindi nag-iiwan sa akin sa katotohanan o sa mga panaginip. Ang larawang ito ay naging isang simbolo ng pagiging. Hinihiling ko, ngunit ito ay walang silbi, hindi ako humihiling sa isa, ngunit hindi ito ginagawang mas madali.

Ang paliwanag na ito ay hinarap sa pamayanan ng journalistic sa Russia. Ito ay ang kanyang pag-unawa na hinihintay ng may-akda ng pagtatapat, ito ay para sa kanya, tulad ng para sa isang propesyonal, ang pinakamahalagang bagay sa sitwasyong ito sa buhay.

Ang sumusunod na publication ay may ibang layunin. Ang mga kumpisal sa ganitong uri ay madalas na nai-publish ng magasin ng Reader's Digest.

Mula sa lathalang Bakit Hindi Nagsasalita ang Aking Anak?

(Readers Digest. No. 1. 1998)

Isang araw ay nagpunta kami ni John sa aking lugar ng trabaho upang kunin ang mail. Nang maipasa namin ang bukal ng pag-inom, itinuro niya sa kanya ang kanyang kamay, na malinaw na nauuhaw siya. Ito ay isang pagkakataon upang matulungan siyang mapagtanto na ang tubig sa bukal at ang tubig sa mga lawa at lawa ay magkatulad. "Wow," sabi ko, gusto niya ulitin ang salita. Itinuro ulit ni Juan ang bukal. "Wow," ulit ko. Itinuro ni Juan ang bukal nang mas walang tiyaga. "Wow, John." Upset, nagsimula siyang umiyak. Hinawakan ko siya at pinapainom. At pagkatapos ay sumubsob siya sa luha ... Kailangang magtiis ang pamilya ng maraming mental at pisikal na pagdurusa upang hindi mawalan ng puso. At sa wakas sinabi ni Juan ang unang salita.

Ang karanasan ng isang matagumpay na karera ay inilarawan sa pagtatapat ng sikat na Amerikanong aktor na si Chuck Norris.

Mula sa lathalang "The More Life Beats, the Better"

(Profile. Hindi. 4. 1998)

Upang makamit ang isang bagay sa buhay, dapat mong hamunin siya. Ito ay kinakailangan na ang kaguluhan ng pakikibaka ay dumadaloy sa iyo at pilitin ka na may layunin na magtungo sa tagumpay. At bawat tagumpay ay nagbibigay sa iyo ng pagkakataon na magpatuloy. Hindi ito nangangahulugang hindi ako kailanman nabigo. Hinahayaan nila ako sa lahat ng oras. Sa Amerika, nakikita ng lahat ang aking mga tagumpay, ngunit walang nakakakita ng aking mga pagkabigo. Itinago ko sila, at hindi dahil gusto kong magmukhang superman. Ito ay lamang na ang mga tao kung kanino ang iyong kapalaran ay nakasalalay, tratuhin mo ang paraan ng iyong sarili. Samakatuwid, ang isang karera ay nangangailangan ng tuso at ang kakayahang "magpatago" ...

Ang mga pagkumpirma na sumusunod sa mga ito at magkatulad na mga layunin ay maaaring kombensyong tinatawag na socio-pedagogical.

Gayunpaman, ang kanilang tunay na palette ay hindi kailanman napapagod ng mga hangaring ito. Maaaring sabihin pa ng isa na hindi sila hinabol ng karamihan sa mga kumpisal na nai-publish sa pindutin ngayon. Ang labis na karamihan sa mga pagtatanghal ng kumpyuter ay mayroong isang pagtuon sa advertising at komersyal.

Bukod dito, ang kanilang pangunahing nilalaman ay maaaring tukuyin ng mga salitang "upang magsulong ng sarili."

Marami ang naaalala ng mga awitin ng Galich, kung saan kinutya niya ang mga pampublikong paglilitis sa mga komite ng partido at mga lokal na komite ng pulos personal na gawain ng mga mamamayan ng Sobyet (diborsyo, pangangalunya, pag-aaway ng pamilya, atbp.) Sa mga kamakailan-lamang na di-malilimutang panahon. Sa kasamaang palad, ang makata ay hindi nabuhay hanggang sa oras ng "pangkalahatang tagumpay ng demokrasya" at hindi siya nagkakaroon ng pagkakataon na pagnilayan ang lawak kung saan ang hilig ng dating "kalalakihan" at "kababaihan" ay lumago, at ngayon ang "mga ginoo" at "mga kababaihan" ay lubos na handang magpamalas sa pagpapakita ng moralidad at kaya't pinapaalala natin ang sigaw ng mga bayani ng kwento ni Dostoevsky na "Bobok" - "Magsumpa tayo!" Ilan sa kanila ngayon ang "nagmamakaawa" sa harap ng publiko nang walang anino ng bahagyang kahihiyan - hindi mabilang! Ano ang nagpapahiwatig ng mga tao ng matalik na aspeto ng kanilang buhay?

Mayroong isang opinyon na ang dahilan para dito ay ang mga kakaiba ng kaluluwa ng Russia, na may posibilidad na mabuhay nang may pagtingin sa paligid - na sumigaw sa pantalon ng isang tao at marinig kung ano ang parehong "Marya Ivanovna", kapitbahay, kakilala? Siguro. Ngunit mas madalas na hindi ito sa lahat at hindi kahit na sa pagnanais na magsisi. Marahil, higit sa isang beses na nakita mo sa mga daanan sa ilalim ng lupa, sa metro, sa mga istasyon ng riles ng isang "parada" ng mga kapus-palad na invalids, na nagpapakita ng mga dumaraan-sa pamamagitan ng alinman sa mga cyanotic na mga bukol sa kanilang mga katawan, o nabubulok na ulser, o mga amputated na limbs o iba pang mga deformities para sa kapakanan ng mga limos. Ang isang bagay na tulad nito ay madalas na nangyayari sa pindutin. Ngunit hindi ito pisikal na mga bahid at mga donasyon na ipinapakita dito.

Ang hanay ng mga "deformities" kung saan sinisikap nilang masaktan ang publiko "para sa isang buhay", "upang i-anunsyo" sa pindutin, "pag-amin", at kasama nila ang mga tusong mamamahayag, ay napakalaki. Mula sa pinakapabago hanggang sa nakakatakot, sa mga salita ng makata, "ang lamig ng kailaliman." Pagyayabang, walang kahihiyan, labis na pagkagalit, megalomania, labis-labis na mga kalokohan, imoral na paghuhusga, nakakaaliw na perversion, eksena ng karahasan, pagpatay, atbp - lahat ay matatagpuan sa mga pagtatapat at sa telebisyon, at sa mga broadcast ng radyo, at sa pag-print.

Mula sa publikasyong "Mabuhay ako nang maayos at wala akong planong anuman"

(AiF. Hindi. 51.1995)

Marahil ang pinaka-walang-kasalanan na pagkakaiba-iba ng advertising sa iba't ibang mga sandali ng personal na buhay, ang mga personal na kagustuhan, halimbawa, ay ipinakita sa pagtatapat ni Alla Pugacheva. Lalo na, ipinaalam niya sa madla na nais niyang maglingkod sa mga ordinaryong tao na may kanyang sining at na siya mismo ay nabubuhay nang simple. Ito, malinaw naman, ay dapat suportahan ng mga sumusunod na mensahe at paghuhusga:

1. Sa likas na katangian ng komunikasyon sa pulisya ng buwis.

Sa aking palagay, walang salungatan sa pulisya sa buwis. Hindi si Pochinok ang tumawag sa amin, ngunit nag-alok kaming makipagkita kay Pochinok. Karaniwang nakarating kami doon sa mga mamahaling kotse. Kami, tulad ng "mahirap, kapus-palad," ay hindi dapat lumakad mula sa metro. Iyon ay talagang nakakatawa.

2. Tungkol sa kanilang relasyon sa iba pang mga pop celebrities.

Narating sa akin ang mga alingawngaw na tumanggi akong sumali sa parehong konsiyerto kasama ang Rasputina ... Hindi ito isang maharlikang trabaho na gawin ang mga bagay na ito.

3. Tungkol sa kanyang anak na babae.

Nais mo bang sabihin ko sa iyo kung aling mang-aawit ang pinaniniwalaan ko? Naniniwala ako sa aking anak na babae (kahit na hindi siya naniniwala sa kanyang sarili). Hindi dahil ako ang kanyang ina. Kitang-kita ko na nagsisimula siya ng tama. Hindi ko alam kung aawit siya o gumawa ng iba pa, ngunit nakikita ko ang mga gawa ng isang malalim, kagiliw-giliw na tagapalabas sa kanya. Inihambing ko siya sa iba at malinaw kong nakikita kung sino ang makaka-move on at kung sino ang hindi makakaya.

4. Tungkol sa "araw-araw" na mga adiksyon.

Kailangan nating magmaneho nang matalino, magbihis ng matalino, ipagmalaki ang aming mga bayarin, dahil hindi ito matagal. Ang pinakamagandang oras ay napakaikli, at nais kong sabihin ng aktres sa ating bansa: "Oo, mahal ako, oo, nakatanggap ako ng malaking bayad."

5. Sa likas na katangian ng pahinga.

Sa Moscow, wala na akong lakad. Alam ng lahat kung may pera, naglalakad ako sa ibang lungsod, sa Zurich. Gusto ko doon, tulad ng Lenin, napaka. Mayroong tulad ng isang biofield, tulad ng hangin. Ngunit hindi ako makapagpahinga sa Moscow.

Masasabing sabihin na ang mga nasabing paghahayag ay nakikita ng buong madla ng pahayagan bilang katibayan ng ilang uri ng mga bisyo sa moral. Ang bahagi ng kanya na bahagi ng mga piling tao, na kung saan ay mahusay na ibinigay, siyempre, ay hindi makakakita ng anumang espesyal sa katotohanan na ang isang tao ay may maluhong mga kotse, kicks buksan ang pintuan sa opisina ng ministro ng buwis, ay pumupunta sa partido sa Zurich (dahil sa Moscow "upang gumala »Wala saanman) o may pagkakataon na purihin ang mga talento ng kanyang mga anak sa pinakamalaking edisyon ng bansa. Ang iba pang bahagi ng madla - ang parehong mga guro, na nahulog sa gutom na pagkagutom mula sa malnutrisyon, ang mga minero na nagsisikap na makuha ang kanilang rasyon sa tulong ng mga welga, makikita ng mga mahihirap na pensiyonado sa mga naturang paghahayag ang isang uri ng panunuya ng "nakasisilaw na maharlika" ng isang mahirap na tao at isa pang kadahilanan upang madama ang kanilang kawalang-halaga, walang kabuluhan, sa kabila ng katotohanan na sila ay tunay na nagawa at gumagawa ng gawa na kinakailangan para sa bansa, at para sa pinaka-bahagi walang mas talino kaysa sa ilang "bituin" ay kanyang sarili.

Ngunit may mga bisyo na tumama sa halos buong madla. Ang isang halimbawa ng mga ito ay ipinakita sa kwento ng isang tiyak na pulisyang M.

Mula sa lathalang "Paano ako naging pinuno ng isang gang ng mga bandido"

(Buhay at pitaka. Hindi. 1997)

… Ngayon sa pangkat hindi ako lamang ang sariling tao, kundi pati na rin ang hindi nakikita na pinuno. Hindi isang solong mahalagang isyu ang nalutas nang wala ako. Kailangan nating magtrabaho araw at gabi: pag-aralan ang impormasyon sa pagpapatakbo; sa kaunting "tumakbo" sa isang pangkat ng militia o tanggapan ng tagausig upang pangunahan ang mga operatiba sa maling landas; gamit ang mga pagkakataon sa opisina upang sirain ang mga kakumpitensya; kumuha ng armas; takpan ang mga nagbebenta ng droga ng gang; payuhan ang samahan ng pagpatay sa kontrata.

Minsan kailangan kong lumahok sa isang kriminal na pagbubunyag, pagbuo at isagawa ang mga operasyon upang pilitin na makalikom ng pondo sa kahera ng grupo, at gawing ligal ang mga ito sa pamamagitan ng mga komersyal na istruktura ...

Ang aking personal na kapalaran ay higit sa $ 4 milyon. Maraming pera ang naipuhunan sa negosyo ... Ngayon ay mayroon akong isang disenteng kotse, isang bahay ng bansa na nakarehistro para sa aking biyenan ... Mayroon akong real estate sa ibang bansa ... Sa isang linggo ako ay nagretiro at umalis para sa permanenteng paninirahan "sa ibabaw ng burol".

Ang ganitong uri ng pag-amin, siyempre, ay mas "mas cool" kaysa sa pagpapasensya sa sarili ng parehong mga pop idol. Minsan maaari silang malampasan ang iba pang mga thriller ng Amerika sa paglalarawan ng pagpatay at madugong krimen. Ilang mga tao ay mananatiling walang malasakit sa pagbabasa ng isang bagay tulad nito. Marahil na ang dahilan kung bakit ang mga naturang kumpisal ay lalong dumarami sa mga pahina ng pindutin.

Maaari at dapat bang hulaan ng isang mamamahayag kung aling kumpisal ang lilitaw sa mga pahina ng publikasyon? Ang katanungang ito ay, sa isang tiyak na lawak, napakalaki. Yamang ang gayong predestinasyon ay palaging, ay at magiging, bagaman ang mamamahayag ay maaaring magpanggap na "lahat ng bagay ay nasa kamay ng may-akda ng pagkumpisal." Ang pagpili ng bayani kung kanino bibigyan ng pahayagan o magazine ang mga pahina nito, ang ipinanukalang paksa ng pagsasalita ay makakaapekto sa kanyang pagkatao.

Mahalaga rin kung paano inihanda ang kumpisal - alinman sa mamamahayag na isusulat lamang ang lahat ng sinabi ng bayani, o panayam sa kanya. Sa pangalawang kaso, ang pakikilahok ng isang mamamahayag ay maaaring maimpluwensyahan ang nilalaman ng pagsasalita hanggang sa pinakamalaking saklaw. At pagkatapos siya, kusang-loob o hindi sinasadya, ay tumatanggap ng isang tiyak na responsibilidad para sa sasabihin ng bayani. Samakatuwid, ang mamamahayag napakahalaga na huwag mawalan ng isang kahulugan ng proporsyon sa "orientation" ng "pag-amin" na introspection. Sa kasamaang palad, ito ay madalas na nakalimutan. At kung minsan ang "tagapag-ayos" ay nagpapatunay lamang sa kanyang bayani sa mga pahayag na siya, na may mahusay na pangangatuwiran, ay hindi maaaring dalhin sa paghatol ng pangkalahatang publiko. Nangyari ito sa naghahanda sa paghahanda ng confession-interview (muli!) Ni Alla Pugacheva.

Mula sa publikasyong "Nais kong Mabuhay Isang Babae lamang"

(Moskovskaya Pravda. No. 1. 1996)

"Ikaw ay isang kamangha-manghang kagandahan!"

Ito ay isang espesyal na katanungan tungkol sa aking kagandahan. Kailangan kong magtrabaho nang husto sa ito, dahil hindi ako ipinanganak ng isang espesyal na kagandahan. Ngunit kailangan kong magbigay ng kredito sa musika at mga kanta na nagawa sa akin. Ang entablado ay tulad ng isang sorceress, binuksan ko sa entablado, naging maganda, ito ay isang magandang bagay para sa akin.

Ang may-akda ng pakikipanayam sa pag-amin ay tila hindi nauunawaan na ang ipinahayag ay hindi sa isang personal na pag-uusap (na, marahil, ay maaaring maging angkop na angkop), ngunit sa mga pahina ng pahayagan, ang kanyang puna ay parang elementarya na pang-flatter, at ang sagot nito sa pamamagitan ng interlocutor ay maliit na paghanga sa sarili, na hindi pinalamutian ang kilalang mang-aawit. na ang talento ay hindi nakasalalay sa kanyang hitsura. Bilang karagdagan, ang isa pang mambabasa, na sinusuri ang mga salitang ito, ay sasabihin: "Marahil, hindi maganda ang hitsura ng Pugacheva kung papuri siya ng mamamahayag." Kaya, ang epekto ng pagsasalita na ito ay maaaring maging anumang paraan kung ano ang inilaan para sa pagtatapat.

Siyempre, walang sinuman ang pumipilit sa mamamahayag na ipahayag ang kanyang opinyon tungkol sa pinag-uusapan ng bayani ng pagtatapat. Gayunpaman, gayunpaman, walang sinuman ang nagbabawal sa paggawa nito. Ang ilang mga sulatin ay nagpapahayag ng kanilang saloobin sa kung ano ang sinasabi ng "pag-amin", na malinaw at hindi maliwanag. Kaya, halimbawa, ginawa ni Natalia Boyarkina, na naitala ang mga paghahayag ng American pop star na si Liza Minnelli na "Nabubuhay ako para lamang sa pag-ibig" (AiF. No. 51. 1997). Ang kwento ng mang-aawit tungkol sa kung bakit at kung gaano karaming beses siyang ikinasal, kung paano siya isang alkohol at adik, at iba pa, ay binubuo ng mamamahayag ng mga sumusunod na salita: "Sinasabi ni Lisa sa mga tao ang tungkol sa kanyang mga bisyo nang walang pag-aalangan. Wala siyang hiya o pagsisisi sa ganito. Ano ang, ano ... Kung ang mga bituin ay laging nakikita at sa ilalim ng isang magnifying glass, bakit mukhang mas mahusay kaysa sa iyo? " (diin sa akin. - A.T.).

Tulad ng nakikita mo, ang sulat sa sulat ay lubos na may pagkakaisa sa katotohanan na ang kahihiyan at pagsisisi sa kanilang mga bisyo ay hindi sapilitan na mga bagay para sa isang tao, kahit na para sa isang pop star. Ang posisyon ay ipinahayag nang malinaw. Ngunit sa ganitong paraan, ang mga mamamahayag na "nag-ayos" ng mga kumpisal ay medyo bihira.

Madalas, binibigyan ng mga mamamahayag ng mga tagapagtaguyod ng kumpletong kalayaan sa paglalahad ng iba't ibang makatas na mga detalye ng kanilang personal na buhay, madilim na sitwasyon, atbp. Pinapayagan nito, sa isang banda, upang mapalayo ang ating sarili mula sa nilalaman ng mga talumpati, at sa kabilang banda, gamit ang isang bagay na "pritong" bilang pain, upang mai-hook ang isang tiyak na bilang ng mga hindi nababasa ng mga mambabasa.

Minsan ipinapaliwanag ng mga mamamahayag ang kanilang katahimikan sa pamamagitan ng katotohanan na ang pindutin, sabi nila, ay dapat magbigay ng mga katotohanan, ilantad ang mga ulser ng lipunan, at hindi magkomento sa kanila. Hayaan ang mga mambabasa na gumawa ng kanilang sariling mga konklusyon. Ngunit anong konklusyon ang maaaring makuha ng isang tao na magagawang iguhit ito kapag nahaharap sa "figure ng katahimikan ng may-akda" na may kaugnayan sa, sabihin, ang mga karumaldumal na nakapaloob sa isa pang pagtatapat? Malinaw, ito ay tunog tulad nito: "Ang katahimikan ay isang tanda ng pagsang-ayon." Bilang isang resulta, ang mga pinaka-seryosong mambabasa ay umalis. Bagaman ang madla ng isang pahayagan o magasin, siyempre, ay maaaring hindi bumababa at lumago pa. Ngunit sa gastos ng isang napapahiya sa publiko. Alin, gayunpaman, ay maaaring maging ganap na walang malasakit sa mga publikasyong nakatuon lalo na sa tagumpay sa komersyo.

Paano naiiba ang pagkumpisal bilang isang genre mula sa iba pang mga genre ng journalism? Sa form na "hindi nabuo", "curtailed", ang mga elemento ng introspection (ang pangunahing tampok ng pagtatapat) ay matatagpuan sa iba't ibang mga pahayagan - mga tala, sulat, pagsusuri, mga artikulo, atbp, kung saan naroroon ang personal na "Ako" ng mamamahayag. Gayunpaman, ang introspection ay hindi ang layunin para sa mga publikasyon ng mga genres na ito. Ito ay nakapaloob sa mga teksto na hindi nakatutulong sa tulong na linawin ang ilang ideya, upang ipakilala ang isang nagpapahayag, masagisag na simula sa paglalathala, upang maipakita ang pag-igting ng sitwasyon kung saan nahahanap ng may-akda ang hinaharap na pagsasalita. Kapag ang introspection ay bubuo mula sa isang katulong na kadahilanan sa isa sa mga pangunahing layunin ng publikasyon, pagkatapos ay lilitaw ang isang kakaiba at ganap na independiyenteng genre - pagtatapat.

Sa Pransya, pati na rin sa Inglatera, ang romantismo ay hindi isang pinag-isang kalakaran: sa umpisa pa lamang ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga reaksyunaryong romantiko, na nagpapahayag ng isang kampanya laban sa rebolusyon at mga enlighteners; sa kalaunan, bago ang Rebolusyong Hulyo, ang mga kinatawan ng progresibong romantismo ay pumasok sa pakikibakang pampanitikan, na sa mga panahong ito ay nakipagsiksikan sa isang reaksyunaryong sining ng Pagpapanumbalik.

Ang mga makasaysayang kaganapan sa Pransya sa mga taong ito ay napaka bagyo at panahunan. Natapos na ang kauna-unahang rebolusyong Pranses. Ang bagong sistemang sosyo-pulitika ay talaga nang nabuo, ngunit ang mabangis na pagtutol ng mga kaaway ng rebolusyon ay malayo sa nasira.

Ang pakikibaka ng mga progresibo at konserbatibong pwersa ng lipunang Pranses ay malinaw na makikita sa buhay pampanitikan ng bansa. Sa mga unang taon ng ika-19 na siglo, isang bilang ng mga publiko, pilosopo, at manunulat ang nagsimula ng kanilang mga gawain sa Pransya, na ang gawain ay upang ibagsak ang mga ideya ng rebolusyon at ang Enlightenment. Ang mga pilosopo at manunulat na ito ay patuloy na tinanggihan ang lahat ng mga ideya ng mga paliwanag. Itinuring nila ang dahilan upang maging mapagkukunan ng lahat ng kasamaan, inaalok upang maibalik ang pananampalataya, relihiyon, simbahan sa mga karapatan, tinanggihan ang mga ideya ng relihiyosong pagpapaubaya at kalayaan ng budhi, kung saan ipinaglaban ang mga enlightener, hinilingin ang pagpapanumbalik ng iisang Simbahang Katoliko kasama ang ulo nito, ang Papa. Sa wakas, tinanggihan nila ang prinsipyo ng demokrasya, na nanawagan sa pagbabalik ng pyudal na monarkiya.

Chateaubriand (1768-1848). Ang ilang mga manunulat ay sumali sa mga pilosopo at reaksyunaryong publisista ng Pranses Romantismo. Ang FR Chateaubriand ay isa sa pinakakaraniwang kinatawan ng reaksyunaryong romantiko sa Pransya.

Bago ang Rebolusyong Pranses, ang Chateaubriand, ang scion ng isang marangal na pamilya, ay dumating sa korte ng Louis XVI. Galit sa pagiging mapang-api ng isang namamalagi doon, ipinahayag ng Chateaubriand ang ideya ng pangangailangan na gumawa ng mga hakbang na mapapabuti ang umiiral na estado ng mga gawain. Ngunit ang mga rebolusyonaryong kaganapan ng 1789 na nagsimula nang napakabilis na itinapon siya sa kanan. Pinagsasindak siya ng rebolusyon, at agad siyang naging kaaway, lumipat mula sa Pransya at sumali sa hukbo ng Prinsipe ng Condé, na lumaban sa rebolusyon. Ngunit ang hukbo na ito ay natalo, at sa pagtatapos ng 90s Chateaubriand natapos sa London, kung saan isinulat niya ang kanyang unang gawain na "Karanasan ng mga rebolusyon". Sinasalamin nito ang kanyang pesimismo, ang lahat ng kanyang pagkalito sa harap ng mga nangyayari. Ang "Karanasan tungkol sa mga rebolusyon" ay nagtataas ng tanong kung ano ang isang rebolusyon, kung kinakailangan. Sinasagot ng may-akda ang tanong na ito sa negatibo; inaangkin niya na ang rebolusyon ay hindi nagbabago ng anuman sa mundo at hindi nagpapabuti sa kalagayan ng tao. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang kasaysayan ng mga sakuna, naniniwala ang Chateaubriand, at ang rebolusyon ay humahantong lamang sa katotohanang ang ilang mga hinaham ay pinalitan ng iba, kahit na mas masahol pa. Ang mga ideya ni Rousseau ay maaaring mabuti sa kanilang sarili, ngunit hindi mapagtanto, at kung magagawa, pagkatapos ay sa napakalayong hinaharap. May isang bagay lamang ang naiwan para sa isang tao: kagustuhan sa sarili, kalayaan ng anarchic ng indibidwal.

Minsan sa Amerika, pinag-aralan ni Chateaubriand ang buhay ng mga Amerikano na mga savages at sinubukan na magsulat ng isang gawain tungkol sa kanila, na tinawag niyang "Nachez" (ang pangalan ng isang tribo ng American savages), ngunit walang maayos at kumpleto ang lumabas mula sa "Nachezes"; ito ay magkahiwalay na mga tala, sipi, paglalarawan ng mga paglalakbay, napaka gulo, mahaba (higit sa dalawang libong mga pahina) at unsystematic; hindi pa sila nai-publish. Nang maglaon, pinoproseso ng Chateaubriand ang mga bahagi ng gawaing ito, na lumilikha ng The Spirit of Christian (1802), isang malaking gawain sa limang bahagi. Ang pakay nito, tulad ng ipinapakita mismo ng pangalan, ay upang ipakita ang kakanyahan ng Kristiyanismo, upang maibalik ang relihiyon na inalog ng rebolusyon.

Ang mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos at ang pinsala ng ateismo na ibinigay sa gawaing ito ay napaka-walang muwang, hindi sumasalig. Ang isang maligayang tao, ayon sa may-akda, ay hindi nais ang kanyang buhay na magtapos sa mundo, sapagkat nais niya na ang kanyang kaligayahan ay magpatuloy pagkatapos ng kamatayan. Dahil dito, ang ateismo ay dayuhan sa kanya. Gusto ng isang magandang babae na maging walang hanggan ang kanyang kagandahan. Nangangahulugan ito na hindi siya magiging tagasuporta ng ateismo, na inaangkin na ang lahat ay nagtatapos dito sa mundo.

Ang ganitong uri ng pangangatuwiran ay ang nilalaman ng una, teolohikal na bahagi ng Ang Espiritu ng Kristiyanismo. Ang iba pang apat na bahagi ay nakatuon sa rehabilitasyon ng Kristiyanismo mula sa isang estetika ng aesthetic. Sinusubukan ng Chateaubriand na ang Kristiyanismo ay ang mapagkukunan ng tula, ang mapagkukunan ng inspirasyon para sa mga makata at artista; binigyan at nagbibigay ng materyal para sa sining. Ang mga pinakadakilang artista sa buong mundo, tulad ng Renaissance, ay kumuha ng mga plot at imahe mula sa ebanghelyo at ng Bibliya. Ang mga katulad na probisyon ay ang argumento ni Chateaubriand sa pagtatanggol sa Kristiyanismo.

"Ang Espiritu ng Kristiyanismo" ay naging isang hindi pangkaraniwang tanyag na gawain, isang bandila sa paligid kung saan ang lahat ng tumawag sa likod, na nangangailangan ng isang teoretikal na katwiran ng pakikibaka laban sa mga ideya ng rebolusyon, nagkakaisa.

Sa Espiritu ng Kristiyanismo, kasama ng Chateaubriand ang dalawang mga artistikong sipi, dalawang kwento, ang isa dito ay isang pagpapatuloy ng iba pa: Atala at Renay. Sa kanila, ang aksyon ay nagbubukas sa Amerika, kabilang sa mga Amerikanong savages. Ang mga bayani na pinagsama ang dalawang kwentong ito ay ang matandang manggagamot na Shaktas at ang batang Pranses na si Rene. Ang matandang bulag na si Shaktas ay nagsasabi kay Rene tungkol sa kanyang kabataan. Ang pagbisita sa Europa, bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan, kung saan siya ay nakuha; binantaan siya sa pagpatay; siya ay nai-save ng puting batang babae na si Atala, na kasama nila ay tumakas sa kagubatan nang magkasama. Nagmahal sina Atala at Shaktas, ngunit ang kanilang kaligayahan ay hindi nagtagal; Nagpakamatay si Atala: isang beses na binigyan siya ng kanyang ina ng isang pagsumpa ng celibacy, ayaw ni Atala na masira ito at pinili na mamatay.

Sa pangalawang kwento, si Rene ang tagapagsalaysay; binibigyan niya si Shaktas ng trahedya na kuwento ng pag-ibig ng kanyang kapatid, ang tanging taong malapit sa kanya. Ang kapatid na babae, na umibig sa kanyang kapatid na may hindi ipinagbabawal na pag-ibig, umalis para sa monasteryo. Umalis si Rene sa Europa. Tulad ng lahat ng mga romantikong bayani, mas pinipili niyang manirahan sa mga hindi sibilisado, mabangis na mga tribo, dahil sa mga sibilisadong bansa ay nakikita lamang niya ang katiwalian, pagdurusa, pagkasarili.

Si Rene ay ang pangkaraniwang bayani ng reaksyunaryong romantiko sa kanyang pesimismo at "kalungkutan sa mundo". Ang buhay ay tila walang kahulugan sa kanya. Ang drama ni Rene ay hindi lamang sa mga kaganapan ng kanyang personal na buhay; ito ay malalim at mas malawak. Ito ang drama ng isang tao na kabilang sa matandang mundo, na kung saan ang rebolusyon ay isinara ang lahat ng mga prospect. Ang panawagan ni Chateaubriand na umalis hangga't maaari mula sa mundo at hinamak ang pagiging walang kabuluhan ay, sa diwa, napaka mapagkunwari at hindi totoo. Sa katotohanan, ang bayani ni Chateaubriand ay hindi masira sa mundo, tulad ng sinusubukan ng may-akda na ipakita. Sa ilalim ng mga motibo ng "pighati sa mundo" itinago niya ang pagkamuhi sa rebolusyon, isang pagnanais na ibalik ang nakaraan.

Ang bayani ng Chateaubriand ay isang tao na naniniwala na ang isang espesyal na lugar ay nakalaan para sa kanya sa buhay, na ang lahat ng kanyang mga pagdurusa at damdamin ay may ilang espesyal, mas mataas na kahulugan. Samakatuwid ang matinding pomp at pomp ng style ng Chateaubriand's works. Ang kanyang wika ay hindi pangkaraniwang kumplikado, mannered, artipisyal. Ang akda ni Chateaubriand ay malinaw na pinuna ni Marx. Ito ang isinulat niya sa isa sa kanyang mga liham kay Engels (Nobyembre 30, 1873): "... Nabasa ko ang aklat ng Saint-Beuve tungkol sa Chateaubriand, isang manunulat na palaging naiinis sa akin. Kung ang taong ito ay naging napaka sikat sa Pransya, ito ay dahil sa lahat ng aspeto siya ang pinaka-klasikong sagisag ng Pransya na walang kabuluhan, bukod dito, walang kabuluhan na hindi ilaw, walang kabuluhan na kasuotan ng ika-18 siglo, ngunit nagbihis ng mga romantikong damit at kaakit-akit ng mga bagong expression; maling lalim, Byzantine exaggeration, kaakit-akit na pakiramdam, paglalaro ng motley ng mga kulay, labis na imahinasyon, theatricality, bombast - sa isang salita - isang maling pagkalito, na hindi kailanman nangyari alinman sa anyo o sa nilalaman. "

Ang romantikong romantiko, na bumangon sa sariling bayan ng rebolusyong burges noong huling bahagi ng ikalabing walong siglo, ay natural na mas malinaw na nauugnay sa pampulitikang pakikibaka ng panahon kaysa sa romantikong kilusan ng ibang mga bansa. Ang mga pigura ng romantismo ng Pransya ay nagpakita ng iba't ibang mga pakikiramay sa politika at sumunod sa alinman sa kampo ng maharlika na umaalis sa nakaraan, o sa mga progresibong ideya ng kanilang panahon, ngunit silang lahat ay hindi tinanggap ang bagong lipunang burgesya, sensitibo na nadama ang pagkapoot nito sa isang buong pagkatao ng tao at sumalungat sa kanilang malalaswang komersyalismo na may perpekto ng kagandahan at kalayaan ng espiritu , kung saan walang lugar sa katotohanan.

Nabuo ang romantismo ng Pransya sa unang tatlumpung taon ng ika-19 siglo. Ang unang yugto nito ay kasabay ng panahon ng Konsulado at Unang Imperyo (humigit-kumulang na 1801-1815); sa oras na ito, ang mga romantikong aesthetics ay nagkakaroon lamang ng hugis, lumitaw ang mga unang manunulat ng isang bagong direksyon: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

Ang ikalawang yugto ay nagsimula sa panahon ng Pagpapanumbalik (1815-1830), nang bumagsak ang emperyo ng Napoleon at ang mga hari ng dinastiya ng Bourbon, ang mga kamag-anak ni Louis XVI, naibagsak ng rebolusyon, bumalik sa Pransya, sa isang tren ng mga dayuhan na mananakop. Sa panahong ito, ang pang-romantikong paaralan sa wakas ay nabuo, ang pangunahing aesthetic manifestos ng romanticism ay lumitaw at ang romantikong panitikan ng lahat ng mga genres ay umusbong, lyric na tula, makasaysayang nobela, drama; mga pangunahing romantikong manunulat tulad ng Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo ay lumitaw.

Ang ikatlong yugto ay nahulog sa mga taon ng Hulyo Monarchy (1830-1848), nang ang pamamahala ng burgesya sa pananalapi ay sa wakas naitatag, ang unang pag-aalsa ng republikano at ang unang protesta ng mga manggagawa sa Lyons at Paris na naganap, kumalat ang mga ideya ng sosyalismo sosyalismo. Sa oras na ito, ang romantiko: Victor Hugo, Georges Sand - nahaharap sa mga bagong isyu sa lipunan, pati na rin ang mga magagaling na realista, sina Stendhal at Balzac, na lumilikha sa parehong mga taon, at kasama ng mga romantikong tula na may isang bagong genre ng romantikong, social novel ay lilitaw.

Magdagdag ng komento

Chateaubriand.

Seksyon 15. Romantismo sa Pransya. - Chateaubriand.

Ang romantismo ng Pransya ay lumitaw sa mga aristokratikong imigrante na napopoot sa mga rebolusyonaryong ideya. Ito ay isang likas na "unang reaksyon sa French Revolution at ang Enlightenment na nauugnay dito ...". Ang unang romantiko poeticized ang pyudal nakaraan, na ipinahayag ang kanilang pagtanggi sa bagong kaharian ng burgesya prosa, na humuhubog sa harap ng kanilang mga mata. Ngunit sa parehong oras, masakit silang nadama ang walang tigil na kurso ng kasaysayan at naiintindihan ang hindi pangkaraniwang katangian ng kanilang mga pangarap na naging nakaraan. Samakatuwid ang pesimistikong pangkulay ng kanilang trabaho.

Ang pinakamalaking pigura ng unang yugto ng romantikong Pranses ay ang Viscount François-René de Chateaubriand (1768-1848), na tinawag ni Pushkin na "ang unang modernong manunulat ng Pransya, ang guro ng buong henerasyon ng pagsulat."

Isang nobelang Breton, na itinapon mula sa kanyang pugad ng pamilya sa pamamagitan ng isang rebolusyonaryo na bagyo, si Chateaubriand ay naging isang emigrante, binisita ang Amerika, nakipaglaban sa ranggo ng royalist tropa laban sa French Republic, at nanirahan sa London. Bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, sa mga taon ng Konsulado at ang Imperyo, inilathala niya ang isang bilang ng mga gawa na hindi napopoot sa mga ideya ng rebolusyon at niluwalhati ang relihiyong Katoliko. Sa Panunumbalik, siya ay nagretiro sa panitikan at gumawa ng mga gawaing pampulitika; siya ang nagsisimula ng pagsugpo sa rebolusyon ng Espanya noong 1823.

Ang treatise ni Chateaubriand na "The Genius of Christian" (1802) ay gumanap ng isang tiyak na papel sa pagbuo ng mga aesthetics ng French romanticism, kung saan sinubukan niyang patunayan na ang relihiyong Kristiyano ay nagpayaman ng sining sa pamamagitan ng pagbukas ng isang bagong drama para dito - ang pakikibaka sa pagitan ng espiritu at laman. Ang Chateaubriand ay naghahati ng sining sa pre-Christian at Christian, na nagpapahiwatig na ang sining ay bubuo at nagbabago kasama ang kasaysayan ng sangkatauhan.

Ang katanyagan ng Chateaubriand ay batay sa dalawang maliit na nobela Atala (1801) at Rene (hiwalay na edisyon, 1805), na orihinal niyang naisip bilang mga kabanata ng isang epiko ng epiko tungkol sa buhay ng mga Amerikanong Indiano, ngunit pagkatapos ay ginamit bilang mga guhit para sa The Genius ng Kristiyanismo ( sa seksyon na "Sa pagkasumpungin ng mga hilig").

Confidenteng nobela.

Seksyon 15. Romantismo sa Pransya. - Isang kumpyuter na kumpyuter.

Ang pangalan ng Chateaubriand ay nauugnay sa paglitaw ng isang bagong uri ng pampanitikan - isang romantikong kumpyuter na pangungumpisal, na isang lyrical monologue - pagtatapat ng isang bayani. Sa ganoong gawain, ang panlabas na mundo ay ilalarawan lamang ng kombensyon, ang lahat ng atensyon ay nakatuon sa pagsisiwalat ng panloob na buhay ng sentral na karakter, kumplikado at magkakasalungat, sa kanyang walang pagsusi pagsisiyasat. Ang isang pulutong ng personal ay namuhunan sa mga nobelang kumpyuter, ang may-akda kung minsan ay pinagsama sa bayani, hinulaan ng mga kontemporaryo ang mga elemento ng autobiography sa likod ng kathang-isip na balangkas, at mga tunay na tao sa likod ng mga character (kahit na ang salitang "pag-iibigan na may susi" ay lumitaw).

Ngunit para sa lahat ng katangian ng pagiging aktibo ng romantismo, ang mga nobelang pang-kumpyuter na naglalaman ng isang malawak na pangkalahatang pag-aalista: sinasalamin nila ang estado ng isip at puso na nabuo ng panahon ng kaguluhan sa lipunan, isang estado na tinukoy ng romantika bilang "sakit ng siglo" at kung saan ay walang iba kundi ang pagiging indibidwal. Si Chateaubriand ang unang nagpapakilala sa panitikan na isang bayani na sinaktan ng karamdaman na ito - na-hiwalay mula sa malaking buhay ng lipunan, nag-iisa, hindi mapakali, natupok ng pagkabigo at pagkabagot, sa digmaan sa buong mundo.

Seksyon 15. Romantismo sa Pransya. - "Atala".

Sa kuwentong "Atala", ang bagong bayani na ito ay lumilitaw sa pag-uugali ng Indian Shaktas, na nagsasabi sa misyonerong si Suel ang malungkot na kwento ng kanyang pag-ibig sa magandang anak na babae ng pinuno ng isang mapusok na tribo, ang babaeng babaeng si Atala, na nagligtas sa kanya mula sa kamatayan. Umikot ang mga mahilig sa rainforest; sa huli, si Atala, isang babaeng Kristiyano na kung saan ang kanyang ina ay nanumpa ng pagsisisi, ay nag-aalis ng sarili sa kanyang buhay, dahil hindi niya mapigilan ang matinding pagnanasa kay Shaktas.

Ang pagkakaroon ng pinagkalooban ng mga bayani ng Atala sa damdamin ng kanyang mga kapanahon, ang Chateaubriand, tulad nito, ay nagtalo kay Rousseau: lumiliko na walang pagkakasundo sa gitna ng hindi nabagong kalikasan, ang "likas na tao" ay napapailalim din sa makasalanang mga hilig at dapat magtago sa relihiyong Kristiyano. Ngunit ang moralidad na ito ay tila hindi totoo sa kwento, sapagkat salungat ito sa paghanga ng may-akda para sa mga bayani at ang pag-agaw na kung saan pininturahan niya ang kagandahan ng mundo sa mundo.

Ang mga unang mambabasa ng Atala ay labis na humanga sa mga makulay na paglalarawan ng mga kagubatan at prairies ng Amerika, na puno ng mga theatrical effects, at buhay ng mga hindi kilalang tao. Ipinakilala ng Chateaubriand ang isang ganap na bagong materyal sa panitikan ng Pransya - exoticism, na sa kalaunan ay magkakaroon ng isang makabuluhang lugar sa sining ng romantismo. Ang mga kontemporaryo ay namangha sa mabulaklak, gayak na estilo ng Chateaubriand, ang kanyang artipisyal na pag-aangat, pinalaki na imahinasyon, tungkol sa kung aling si K. Marx ay matalas na tumugon; determinadong tumanggi sa Chateaubriand bilang isang pulitiko at manunulat, tinawag ni Marx ang kanyang mga akda na "isang makadiyot".

Seksyon 15. Romantismo sa Pransya. - "Rene".

Sa pangalawang kwento ni Chateaubriand, si Rene, ang nabigo na bayani ay lumilitaw nang walang anumang makeup (siya ang nagdala ng pangalan ng may-akda); siya rin, ay nagsasabi ng kanyang sariling kuwento, na nakaupo sa ilalim ng isang puno laban sa likuran ng isang kakaibang tanawin, sa may edad na bulag na Shaktas at missionary Suel.

Ang bunsong anak ng isang matandang pamilya, naiwan nang walang pondo pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, ang binata na si Rene ay itinapon ang kanyang sarili "sa bagyo ng mundo" at kumbinsido sa kawalang-tatag at kahinaan ng pagkakaroon ng tao. Isang malungkot na nagdurusa, dumadaan siya sa buhay, nawalan ng lahat ng lasa, puno ng hindi malinaw na mga impulses at hindi natapos na mga pagnanasa, lihim na ipinagmamalaki ng kanyang nakamamatay na kawalang-hanggan, na pinataas niya ang higit sa ordinaryong tao.

Sa "Rene" ang ideya ay gaganapin din na ang lalaki ay biktima ng hindi mapigilan na mga hilig. Ang isang halimbawa nito ay ang hindi likas na pagnanasa sa bayani ng kanyang kapatid na si Amelie, na itinuring ni Rene na siya lamang ang kaibigan. Tumakas mula sa kanyang sarili, si Amelie ay tumatagal ng mga monastic vows sa isang monasteryo, at si Rene, na inilalantad ang kanyang kakila-kilabot na lihim, ay tumakas mula sa isang mabisyo na lipunan sa mga kagubatan ng Amerika, na naghahanap ng pagkalimot sa mga simpleng India. Ngunit walang kabuluhan: pinagsasama niya ang lahat ng mga pagkakasalungatan ng kanyang kaluluwa at nananatiling tulad ng pagdurusa at malungkot na "malulungkot sa mga savage." Sa wakas, mahigpit na binabastos ni Padre Suel si Rene dahil sa pagmamalaki, na nagsasabing: "Ang kaligayahan ay matatagpuan lamang sa binugbog na landas," ngunit sa pagkakataong ito ang paghanga ng may-akda para sa isang pambihirang personalidad ay sumasalungat sa ipinataw na moralidad. Ang buong kwento ay natatagusan ng isang masigasig na pakiramdam ng hindi maibabalik na kilusan ng kasaysayan; ang nakaraan ay hindi maibabalik, "ang kasaysayan ay gumawa lamang ng isang hakbang, at ang mukha ng mundo ay nagbago nang hindi nakikilala," at walang lugar para kay René sa umuusbong na bagong mundo.

Ang napakalaking tagumpay ng "Rene", na naging prototype ng isang buong kalawakan ng melancholic bayani ng romantismo, na tinamaan ng "sakit ng siglo", ay batay, siyempre, hindi sa marangal na pakikiramay ng may-akda, ngunit sa katotohanan na kinuha ni Chateaubriand ang mga mood na nasa himpapawid at nakuha ang isang bagong kababalaghan sa buhay: ang dula ng pagiging indibidwal, pagtatalo ng isang taong mayaman sa espirituwal na may isang pagkakaroon ng lipunan. Dose-dosenang mga nakababatang kontemporaryo niya, kabilang ang batang Balzac, ay nasa ilalim ng spell ng Chateaubriand. Ang binata na si Hugo ay sumulat sa kanyang talaarawan: "Gusto kong maging Chateaubriand - o wala!"

Ang gitnang nobelang sa akda ng Chateaubriand ay Ang Apology ng Kristiyanismo. "Atala" at "Rene", ayon sa plano ng may-akda, ay mga guhit para sa "Apology".

Ang "Atala" ay isang nobelang tungkol sa "pag-ibig ng dalawang mahilig sa paglalakad sa mga desyerto na lugar at pakikipag-usap sa isa't isa." Ang nobela ay gumagamit ng mga bagong paraan ng pagpapahayag - ang may-akda ay nagdudulot ng damdamin ng mga bayani sa pamamagitan ng mga paglalarawan ng kalikasan - alinman sa walang pakundangan na marilag, kung minsan nakakahumaling at nakamamatay.

Kaayon, sa nobelang ito, ang may-akda ay nagtalo sa teorya ni Rousseau ng "natural na tao": ang mga bayani ng Chateaubriand, ang mga savages ng North America, ay "sa kalikasan" mabangis at malupit at nagiging mapayapang mga naninirahan lamang kapag nakatagpo sila ng sibilisasyong Kristiyano.

Sa "Rene, o Mga Resulta ng mga Passion" sa kauna-unahang pagkakataon sa panitikan ng Pransya, ang imahe ng bayani-nagdusa, ang French Werther, ay ipinapakita. "Ang isang binata na puno ng mga hilig, nakaupo sa tabi ng bunganga ng isang bulkan at nagdadalamhati sa mga mortal na ang mga tirahan ay hindi niya maiintindihan ... ang larawang ito ay nagbibigay sa iyo ng isang larawan ng kanyang pagkatao at buhay; tulad ng sa aking buhay ay nagkaroon ako bago ang aking mga mata ng isang napakalawak na paglikha at sa parehong oras na hindi napapansin, ngunit sa tabi ko ang isang nakangangaang kalaliman ... "

Ang impluwensya ni Chateaubriand sa panitikan ng Pransya ay napakalaking; yumakap ito sa nilalaman at bumubuo nang may pantay na puwersa, na tinutukoy ang karagdagang kilusang pampanitikan sa pinakapinagkakaibang mga pagpapakita nito. Ang Romantismismo sa halos lahat ng mga elemento nito - mula sa nababagabag na bayani hanggang sa pag-ibig ng kalikasan, mula sa makasaysayang mga pintura hanggang sa ningning ng wika - ay nakaugat dito; Sina Alfred de Vigny at Victor Hugo na inihanda sa kanya.

Sa Russia, ang gawain ng Chateaubriand ay tanyag sa simula ng ika-19 na siglo, lubos na pinahahalagahan siya nina K. N. Batyushkov at A. S. Pushkin.

Ang romantikong sining ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pag-iwas sa katotohanan ng burgesya, isang tiyak na pagtanggi sa mga makatwiran na mga prinsipyo ng burges na paliwanag at pagka-klasiko, hindi pagkatiwalaan ng kulto ng dahilan, na kung saan ay katangian ng mga paliwanagan at manunulat ng bagong klasiko.

Ang moral at aesthetic pathos of romantismo ay nauugnay lalo na sa pagpapatunay ng dignidad ng tao, ang intrinsikong halaga ng kanyang espirituwal at malikhaing buhay. Natagpuan ang expression sa mga imahe ng mga bayani ng romantikong sining, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng imahe ng mga natitirang mga character at malakas na hilig, isang hangarin para sa walang limitasyong kalayaan. Ang rebolusyon ay ipinahayag ang kalayaan ng indibidwal, ngunit ang parehong rebolusyon ay nagbigay ng diwa ng pagiging sapat at pagiging makasarili. Ang dalawang panig ng pagkatao (ang mga landas ng kalayaan at indibidwalismo) ay napakahirap ipakita sa romantikong konsepto ng mundo at tao.

Itinanggi ng Romantics ang pangangailangan at posibilidad ng layunin na pagsasalamin ng katotohanan. Samakatuwid, ipinahayag nila ang subjective arbitrariness ng malikhaing imahinasyon bilang batayan ng sining. Ang mga plot para sa mga romantikong gawa ay pambihirang mga kaganapan at ang pambihirang setting kung saan kumilos ang mga bayani.

Nagmula sa Alemanya, kung saan inilatag ang mga pundasyon ng romantikong pananaw at romantikong aesthetics, mabilis na kumalat ang romantismo sa buong Europa. Sakop nito ang lahat ng mga espasyo ng espirituwal na kultura: panitikan, musika, teatro, humanities, plastik na sining. Sa unang kalahati ng ikalabing siyam na siglo. Sa Europa, mayroong isang romantikong pilosopiya: si Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) at Søren Kjörkegaard (1813-1855). Ngunit sa parehong oras, ang romantismo ay hindi na isang unibersal na istilo, na kung saan ang pagiging klasiko, at hindi lubos na nakakaapekto sa arkitektura, na nakakaimpluwensya sa pangunahing hardin at parke, arkitektura ng mga maliliit na porma.

Romantismo sa panitikan.

Sa Pransya, ang unang ikatlo ng ikalabing siyam na siglo. ang pagiging romantiko ay pangunahing pangunahing panitikan. Sa isang maagang yugto ng pag-unlad nito, ang gitnang pigura ay si François René de Chateaubriand (1768-1848). Kinakatawan niya ang Conservative Wing.

Kulturang Kanlurang Europa noong ikalabing siyam na siglo. direksyon na ito. Lahat ng kanyang isinulat ay isang polemya na may mga ideya ng Enlightenment at rebolusyon. Sa treatise "ang kagandahan ng relihiyon ay niluwalhati para sa Kristiyanismo" at pinatunayan ang ideya na ang Katolisismo ay dapat magsilbing batayan at nilalaman ng sining. Ang kaligtasan ng isang tao, ayon sa Chateaubriand, ay lamang sa pagbabalik sa relihiyon. Sumulat si Chateaubriand sa isang kaakit-akit, mabulaklak, maling pag-iisip na istilo.

Ang pagtatapat sa panitikan ay isang akda kung saan isinasagawa ang pagsasalaysay sa unang tao, kasama ang tagapagsalaysay (ang may-akda mismo o ang kanyang bayani) na pinapayagan ang mambabasa sa kalaliman ng kanyang sariling espiritwal na buhay, na nais na maunawaan ang "panghuli katotohanan" tungkol sa kanyang sarili at kanyang henerasyon. Ang ilang mga may-akda ay direktang tumawag sa kanilang mga gawa: "Pagkumpisal", na tinukoy sa pamamagitan ng ito ang tunay na pagiging totoo - ang kanilang sariling: "Kumpisal" ng Mapalad na Augustine, "Pagkumpisal" (1766-69) ni J.J. Rousseau, "De profimdis" (1905) O. Wilde, " Pagkumpisal ng May-akda "(1847) ni N.V. Gogol," Pagkumpisal "(1879-82) ni Leo Tolstoy - o ang kanyang bayani-tagapagsalaysay, sa tula - isang bayani ng liriko:" Pagkumpisal ng Anak ng Siglo "(1836) ni A. Musset. Ang "Confessions of a Young Girl" (1864) ni J. Sand, "Hussar Confession" (1832) ni DV Davydov, "Confession" (1908) ni M. Gorky, "Confession of a Hooligan" (1921) ni SA Yesenin.

Ang talaarawan ay sumasabay sa uri ng pagtatapat, tala, autobiography, isang nobela sa mga liham na maaaring kabilang sa kapwa kathang-isip at kathang-dokumentaryong prosa - "Buhay" ng Archpriest Avvakum (1672-75), "Mga tala at pakikipagsapalaran ng isang marangal na tao na nagretiro mula sa mundo" (1728-31) F. Prevost, ang nobelang epistolaryo ni J. de Stael "Dolphine" (1802), "Mga Tala ng Pang-alaala" (1848-50) ni FR de Chateaubriand, "Diary" (1956-58) ng mga kapatid na Goncourt, "Napiling Mga Passage mula sa Korespeto kasama ang Kaibigan "(1847)," Mga Tala ng isang Madman "(1835) ni Gogol," talaarawan ng isang manunulat "(1873-81)," Mga Tala mula sa Bahay ng Patay "(1860-62)," Mga Tala mula sa ilalim ng Lupa "(1864) ni F.M. Dostoevsky. Minsan ang pagkumpisal ay lilitaw sa isang ganap na dayuhan na paghahayag - bilang isang satirical, parody genre - "Citizen of the World, o Mga Sulat ng isang Tsino na Pilosopo" (1762) ni O. Goldsmith.

Mga manunulat ng Rusya at pagtatapat sa panitikan

Ang mga manunulat ng Russia noong ika-19 na siglo ay nag-ambag sa pagbuo ng pagtatapat sa panitikan. Sa isang salpok ng pagsisisi, handa sina Gogol at Tolstoy na iwanan ang pinakamahalagang kailangan para sa isang artista - pagkamalikhain, na nakikita dito ang isang pagkakasalungat sa pinakamataas na batas sa relihiyon ng budhi. Kinondena ni Gogol ang satire bilang isang paninirang pandarambong laban sa kanyang kapwa, si Tolstoy, na kung saan ang "Confession" na si V. Zenkovsky ay natagpuan "etikal na maximalism, isang uri ng pagpapako sa sarili" (Zenkovsky V. V. Kasaysayan ng pilosopong Ruso. Paris), ay nagpukaw ng pansin sa masasamang, hindi mabuting pag-uugali. ang kakanyahan ng sining sa mga kaluluwa ng mga tao at sa kultura ng mga tao. Ang pinakamalapit sa uri ng pag-amin, aminado, ang mga gawa ni F.M. Dostoevsky. Ito ay hindi sinasadya na karapat-dapat sila sa kahulugan ng "mga nobela ng mga kumpisal" (una sa pagtatasa ng DS Merezhkovsky sa aklat na "Leo Tolstoy at Dostoevsky", 1901-02, pagkatapos at MM Bakhtin - "Mga problema ng mga makata ni Dostoevsky", 1963). Ang pagkumpirma sa Dostoevsky ay inextricably na nauugnay sa polyphony na nabanggit ni Bakhtin: sa pamamagitan nito, natanto ito at, naman, naiimpluwensyahan ito. Sa pilosopiko at lyrical na tuldok ng ika-20 siglo (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Mga Bituin ng Araw", 1959) ang pagkumpirma ay ipinahayag sa mga pagsasalamin sa pilosopiko tungkol sa mga panloob na problema ng pagkamalikhain, sa papel ng pagkatao ng artist, na nakatataas sa itaas ng nakagawalang gawain ng "kaayusang panlipunan".

Sa pagnanais na sirain ang konsepto ng isang ideolohikal na pamantayan, isang dogma ng mga opisyal na ideya ng mga oras ng "pagwawalang-bahala", na hindi maihahambing sa isang gawa ng pagkamalikhain, mayroong isang pagkahilig na lumitaw sa mga pagtatapat ng mga huling dekada ng ika-20 siglo hanggang sa pagpapakita ng sarili ng bayani sa kawalan ng isang motibo sa pagsisisi. Bukod dito, ang narcissism ay likas sa "pag-amin", malalim na kasiya-siya sa mga ibabang panig ng kaluluwa ng tao ("Ito ako - Eddie", 1976, E. Limonova; "Inay, mahal ko ang isang baluktot!", 1989, N. Medvedeva).