Tungkol sa kulturang Tsino, ang mamamayan at ang mismong bansa. Mga Tampok ng Tsina sorpresa at galak

Sa loob ng maraming siglo, ang Tsina ay nanatiling hindi maunawaan at mahiwagang bansa para sa mga Westerners. Sa loob ng mahabang panahon, masigasig na binabantayan ng mga lokal na residente ang kanilang kultura mula sa mga encroachment ng "puting mga barbarian". Noong ika-19 na siglo, sinira ng mga kolonyalista ng Europa ang paghiwalay sa sarili ng Tsina. Ang napakahalagang kaalaman na naipon sa loob ng millennia, ang mga kamangha-manghang produkto ng mga masters ng panitikan at panitikan ay naging pag-aari ng buong mundo. Gayunpaman, ang Imperyo ng Celestiyal ay nananatili pa rin ng maraming mga lihim at mga kayamanan sa espiritu.

Mga tampok ng pagbuo ng kulturang Tsino

Ang kulturang Tsino ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng maraming mga kadahilanan na naging natatangi at naiiba sa mga pormang pangkultura at tradisyon na pamilyar sa mga Europeo. Kasama sa mga salik na ito ang:

• Mahaba ang paghiwalay sa sarili ng China at proteksyon ng kultura mula sa mga panlabas na impluwensya;
• Ang konserbatibo ng mga Tsino at ang kanilang malalim na paggalang sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno;
• Ang impluwensya sa kultura ng mga naturang relihiyon tulad ng Budismo at Taoismo;
• Mga mithiin ng Confucian;
• Isang halo ng mga tradisyon ng kultura ng maraming nasyonalidad na naninirahan sa China;
• Pakikipag-ugnayan sa mga kalapit na estado at lokasyon ng heograpiya.

Pilosopikal at Relasyong Panrelihiyon na Dominant sa Kulturang Tsino

Ang kulturang Tsino ay batay sa isang bilang ng mga konseptong mitolohiya, relihiyoso at pilosopiko na makikita sa likhang sining at espiritwal na buhay ng mga Tsino. Karamihan sa maliwanag sa kulturang Tsino ay ipinahayag:

• Ang mga pananaw sa kosmolohikal, ayon sa kung saan ang Tsina ang sentro ng mundo, isang pambihirang Celestial na bansa na kabilang sa barbarism ng mga tao.
• Binuo ang simbolikong simbolismo, na ipinahayag sa arkitektura, nakalarawan at maging ng mga tradisyon sa panitikan.
• Isang malinaw na hierarchy ng lipunan, paggalang sa emperor bilang isang anak na lalaki ng Langit at isang tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at mga diyos. Ang mga ideya ng statehood at ang kulto ng emperor ay tumagos hindi lamang sa kaisipang pampubliko at pampulitika na pilosopiya ng sinaunang Tsina, ngunit ipinahayag din sa mga kakaibang katangian ng arkitektura ng palasyo at templo, pati na rin ang pagpipinta.
• Ang kulto ng araw, solar motives sa pagpipinta at arkitektura.
• Ang pagtulad ng kalikasan bilang pangunahing pinagmulan ng pagkakaisa sa mundo.

Ang agham

Ang sinaunang Tsina ay mabilis na naging isa sa mga pangunahing sentro ng agham at pilosopiya. Ang mataas na pag-unlad ng agham sa Tsina ay pinadali ng malapit na koneksyon sa pagsasanay. Ang mga medikal na treatise ay isang inilapat na likas na katangian at mga manual para sa mga agronomist, mandaragat, opisyal, doktor, atbp.

Ang pangunahing diin ay sa eksaktong at natural na agham. Bilang karagdagan sa praktikal na pangangailangan, ito ay pinadali ng mga pananaw sa relihiyon at pilosopiko ng mga Intsik, na binigyang inspirasyon ng kalikasan at binigyang pansin ang simbolikong simbolismo.

Sa China, ang astronomy ay lubos na binuo, na nabuo sa batayan ng mga simpleng obserbasyon ng mga kalangitan ng kalangitan. Naging posible ang mga obserbasyon upang lumikha ng isang kalendaryo at makabuo ng mga patakaran para sa nabigasyon sa maritime. Ang mga nag-iisip ng Tsino ay lumikha ng isa sa mga unang sistema ng geocentric sa mundo. Naniniwala sila na ang uniberso ay tulad ng isang itlog, kung saan ang pula ng itlog ay ang lupa, at ang shell ay ang kalawakan. Ang mga astronomo ng Tsina ay nakilala ang mga konstelasyon ng 28, at din noong ika-1 siglo. BC e. nagsimulang pag-aralan ang mga sun spot.

Para sa pag-aaral ng nakapaligid na mundo, konstruksiyon at nabigasyon, ang mga sinaunang mananaliksik ng Tsina ay nangangailangan ng ilang mga aparato. Ito ay kung paano nilikha ang compass, ang unang celestial globo at ang unang seismograp.

Ang mga tampok ng disenyo ng mga sinaunang palasyo, aqueducts at mga templo ay nagpapatotoo sa pinakamataas na antas ng engineering sa China. Kilalang-kilala ng mga lokal na tagabuo ang mga pangunahing kaalaman sa pisika, geometry at algebra. Ang Metallurgy ay mahusay din na binuo sa China. Ang bakal at tanso ay nakuha rito nang maaga. Bilang karagdagan, ang mga panday na Intsik ay kabilang sa una sa mundo na pinamamahalaang makakuha ng cast iron at bakal.

Gayundin sa Tsina tulad ng agham tulad ng agham sa lupa ay ipinanganak. Ipinakilala ng mga agronomistang Tsino ang isang pag-uuri ng lupa at tinukoy ang pinakamainam na tiyempo para sa pangunahing gawain sa agrikultura. Upang makamit ang pinakamataas na ani mula noong unang panahon, ang mga kumplikadong kanal ng irigasyon at mga sistema ng patubig ay nilikha sa China.

Ang mga Intsik ay itinuturing din na isa sa pinakamahusay na mga doktor ng sinaunang mundo. Maraming mga treatises ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, na naglalarawan ng iba't ibang mga sakit, pamamaraan ng kanilang paggamot, mga katangian ng ilang mga halamang gamot at mga panuntunan para sa paglikha ng mga gamot. Kadalasang pinapayuhan ng mga lokal na doktor ang mga pasyente na sundin ang isang diyeta, ehersisyo therapy at maaaring gumamit ng acupuncture. Ang pinaka-may talino na mga doktor na noong ika-III siglo ay maaaring matagumpay na maisagawa ang operasyon ng tiyan.

Panitikan

Tulad ng karamihan sa iba pang mga tao, ang mga epikong tula, amoy, mga kanta ng kulto, at reworked folk songs ay kabilang sa mga unang pampanitikan na genre sa China. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga may-akda ng mga gawa na ito ay hindi obserbahan ang anumang mga patakaran ng kasanayan. Ngunit noong ika-7 siglo, nabuo ang klasikal na tula ng Tsino, na hinihiling ang pag-obserba ng ilang mga patula at tula. Kasabay nito, nagbago ang paksa ng mga gawa, ang mga may-akda ay lalong bumaling sa kanilang sariling mga emosyon at karanasan.

Malaki ang poetic na pamana ng sinaunang at medieval na Tsina. Para sa kaginhawahan, hinati ng mga mananaliksik ang mga tula ng Tsino sa ilang mga grupo:

• Panegueur - opisyal na tula na niluwalhati ang estado at emperador;
• Tula, na naglalarawan ng mga pangunahing pundasyon ng Confucianism. Ang mga may-akda na nagtatrabaho sa ugat na ito ay madalas na napag-usapan ang sitwasyon sa sosyo-politika sa bansa, mga digmaan at kasaysayan. Kadalasan ang gayong tula ay nagpahayag ng mga ideya ng salungat;
• Pag-ibig lyrics;
• Tula tungkol sa mga paksang pilosopiko at relihiyon;
• Mga lyrics ng Landscape;
• Allegorical na mga talatang nagsasabi sa anumang mga talinghaga.

Ang kathang-isip ng Intsik ay kinakatawan ng mga gawa ng mga pilosopo ng Confucian. Ang panitikan, na isang analogue ng modernong fiction, ay hindi gaganapin sa mataas na pagpapahalaga sa mga kinatawan ng itaas na strata ng lipunan. Sa kanilang palagay, kailangan nitong masiyahan ang mga pangangailangan ng pinaka hindi natatakot na mga mambabasa o gampanan ang simpleng papel sa simpleng paglilibang. Ang kathang-isip ng panahong iyon ay kasama ang mga katutubong kuwento, talinghaga, malakas ang loob o kwento ng komiks, at mga kwentong pangkasaysayan.

Pagpipinta

Ang pinakasikat na genre sa pagpipinta ng Tsino ay tanawin. Ang kalikasan ay iginagalang sa maraming sinaunang pilosopiko at relihiyosong mga turo. Ang mga tumatakbo na alon, marilag na bundok, mga halaman na namamatay sa taglagas at muling ipinanganak sa tagsibol, ay para sa mga Tsino ang sagisag ng walang katapusang siklo ng buhay at kawalang-hanggan. Bilang karagdagan, ang likas na katangian ay naging isang uri ng aesthetic ideal at modelo ng papel. Ang tubig, bundok at puno ay naging pangunahing imaheng masining sa sining ng Tsino. Ang mga bagay na ito, isang paraan o iba pa, ay matatagpuan sa halos lahat ng mga halimbawa ng pagpipinta ng sinaunang Tsino. Ang tubig ay sumisimbolo sa kosmikong daloy ng Tao; bundok - katatagan; at ang punungkahoy na kinikilala ang gawa-gawa na Punong Buhay at ang patuloy na pag-update ng kalikasan.

Ang kalikasan ang pangunahing karakter sa maraming sinaunang mga kuwadro na gawa ng Tsino. Ang mga imahe ng mga tao, hayop, gusali o anumang bagay, bilang panuntunan, ay medyo nawala laban sa background ng mga marilag na landscapes at may papel na sumusuporta sa papel.

Ang iba pang mga karaniwang paksa sa pagpipinta ng Intsik ay araw-araw na sketsa (ang buhay ng isang Buddhist monasteryo, mga magsasaka sa trabaho, mga kababaihan ng korte, mga kalye ng lungsod at ang kanilang mga naninirahan), pati na rin ang mga imahe ng mga diyos at demonyo.

Sa paligid ng ika-7 siglo, isang bagong uri ng pagpipinta ang binuo sa Tsina - ang seremonyal na larawan. Ang nasabing mga larawan ay sa halip ay maginoo at hindi naiparating ang sinumang indibidwal o sikolohikal na ugali ng taong itinatanghal. Ang mga mukha ng mga character ay sinasadya na walang kinikilingan, at ang pangunahing diin ay sa mga simbolo na naghahatid ng impormasyon tungkol sa posisyon at posisyon ng bayani ng larawan - damit, headwear, pagsulat ng mga kagamitan, atbp.

Ang estilo ng pagpipinta mismo sa Tsina ay ibang-iba sa mga tradisyon ng sining ng Europa. Ang mga imahe ay inilapat sa sutla o pinong bihis na katad. Karamihan sa mga imahe ay tapos na may manipis, maayos na mga linya, na nagbigay ng tapos na pagguhit ng ilang airiness at fragility.

Ang natapos na mga kuwadro ay hindi naka-frame, ngunit itinago sa anyo ng mga scroll o nakasabit sa mga dingding nang walang isang frame.

Ang artistikong pagpipinta ay madalas na ginagamit upang palamutihan ang porselana. Ang mga halaman, ibon at hayop ay karaniwang inilalarawan sa mga pinggan. Ang mga pintura para sa pagpipinta ng porselana ay inihanda mula sa mga mineral, at upang maiwasan ang pagguhit na mabura sa paglipas ng panahon, inilapat ito hanggang sa ang pinahiran ng produkto ng glaze.

Ang kaligrapya ay itinuturing na isang espesyal na genre ng pagpipinta sa Tsina. Ang isang tao na nais na makabisado ang sining na ito ay dapat matutunan hindi lamang upang makilala at makalikha ng mga hieroglyph, kundi pati na rin upang makontrol ang lakas at bilis ng paggalaw ng brush. Ang kaligrapya ay isang uri ng pagninilay-nilay. Ito ay pinaniniwalaan na ang artista na nag-apply ng mga hieroglyph sa papel ay dapat na dumating sa isang espesyal na estado ng kamalayan, na nililinis ang kanyang mga saloobin ng walang kabuluhan at masamang pag-iisip.

Arkitektura

Ayon sa mga pananaw ng sinaunang Tsino, ang konstruksyon ay isa sa mga paraan upang labanan ang mga kaguluhan at masasamang espiritu na nais makasama sa isang tao. Ang pagtatayo ng anumang gusali, maging isang palasyo, isang templo o isang nakapagtatayo, ay nagre-recess sa proseso ng paglikha ng mundo nang maliit.

Ang pagtatayo ng mga palasyo ng imperyal ay dapat na sumasalamin sa ideya ng kataas-taasang emperador at ang kanyang koneksyon sa makalangit na diyos. Bilang karagdagan, ipinakita ng mga palasyo ang kapangyarihan at awtoridad ng kanilang mga naninirahan. Samakatuwid, sinubukan ng bawat bagong dinastiya na lumikha ng maraming mga mararangyang gusali hangga't maaari. Kaugnay nito, kahit ang Great Wall of China ay hindi lamang isang praktikal (proteksyon mula sa mga nomad), kundi pati na rin ang isang kinatawan ng function, na nagpapakita ng kayamanan at kadakilaan ng customer nito.

Sa kabila ng katotohanan na walang gaanong lupa na angkop para sa konstruksyon sa China, halos walang maraming mga gusali na multi-storey nang mahabang panahon. Ang mga pagbubukod lamang ay mga sentinel o mga tower tower, pati na rin ang pagodas. Ito ay dahil sa aktibidad ng seismic sa rehiyon na ito: ang mas maraming sahig, hindi gaanong matatag at hindi ligtas ang gusali.

Ang karamihan sa mga kumplikadong arkitektura ng Tsino ay may isang parisukat o hugis-parihaba na hugis at nakatuon sa mga puntos ng kardinal. Ang sinaunang arkitekto ng Tsino sa panahon ng disenyo ay ginagabayan ng simbolikong simbolismo. Samakatuwid, sa mga templo at palasyo ng mga Intsik palaging may malinaw na tinukoy na bilang ng mga haligi, bintana, pintuan, atbp.

Ang pangunahing tradisyon ng arkitektura ng Tsino ay inilatag sa ika-15 siglo. BC e. Ang mga gusali ay itinayo sa isang maliit na lupa sa taas, kung saan naka-install ang isang frame na gawa sa mga haligi. Ang mga bubong ay nakararami gable na may mga hubog na sulok. Ang bubong na ito ay nagbigay ng mahusay na bentilasyon at pinayagan ang tubig-ulan. Ilang sandali, upang bigyan ang mga sulok ng isang hubog na hugis ay hindi para sa praktikal, ngunit sa mga mahiwagang dahilan. Ayon sa mga lokal na residente, ang mga masasamang espiritu ay gumagalaw lamang sa isang tuwid na linya at samakatuwid ay hindi makakapasok sa isang bahay na may tulad na magarbong bubong. Bilang isang patakaran, ginamit ng mga Intsik ang kahoy bilang isang materyales sa gusali.

Ang pinaka-karaniwang uri ng gusali ng templo sa China ay ang pagoda - isang multi-tiered, paitaas na gusali. Ang hugis ng mga gusaling ito ay hiniram ng mga Intsik mula sa kalapit na India. Ang mga pagodas ay itinayo ng mga kinatawan ng iba't ibang mga kumpisal - Buddhists, Taoists, Hindus. Ang arkitektura ng pagoda ay sumisimbolo sa walang katapusang pag-uulit ng "ikamatay-muling pagsilang" na cycle, pati na rin ang cosmological triad - Earth, Sky, World Axis.

Ang mga arkitekto ng Tsino, bilang panuntunan, pinalamutian ang kanilang mga gusali na may mga figure ng zoomorphic - pangunahin ang mga dragon at ibon. Bukod dito, ang bawat imahe ay naganap depende sa direksyon ng kardinal.

Ang pinakasikat na halimbawa ng arkitektura ng Tsino, bilang karagdagan sa Great Wall of China, ay kasama ang:

• Ang Lungsod na Ipinagbabawal ay isang kumplikadong palasyo sa gitna ng Beijing;
• Ang kanlungan ng bundok mula sa init ng tag-init - ang tirahan ng tag-init ng mga emperador ng Tsina;
• Potala Palace sa Tibet Autonomous Region;
• Templo ng Langit sa Beijing;
• Baochu Pagoda.

Music

Ang kulturang musikal ng Tsina ay nagsimulang mabuo sa panahon ng Yin (1600-1027 BC). Kung gayon ang pinakasikat ay "music-yue" - isang komplikadong pinagsasama ang pagkanta, pag-play ng musika at sayawan. Ang mga mananayaw, mang-aawit at musikero ay laging dumalo sa mga relihiyosong seremonya at mga kaganapan sa lipunan sa imperyal na palasyo. Ang musika ng Sinaunang Tsina ay batay sa limang pangunahing tala, na ang bawat isa ay tumutugma sa isang tiyak na elemento, isang makalangit na katawan, isang numero, atbp.

Kasama sa tradisyonal na mga musikal na Intsik ng musika

• Mga drums ng bato;
• Ang mga metal na kampanilya, na, hindi katulad ng mga kampana sa Europa, ay walang tambo. Ang musikero ay gumagawa ng mga tunog mula sa gayong mga kampanilya sa pamamagitan ng paghampas sa kanila ng isang patpat.
• Iba't ibang mga instrumento ng hangin tulad ng mga tubo at plauta. Kasama rin dito ang sheng - isang labial organ na vaguely na kahawig ng isang bagpipe.
• Mga string na may string: gusli at lute.

Sa sinaunang tradisyon ng Tsino, ang sining ng pagsasama-sama ng mga tunog ay nagpapakilala sa isang tao sa pagkakasundo ng langit at pinapayagan siyang makipag-usap sa mga diyos at espiritu.

Teatro

Ang teatro ng Tsina ay lumago sa mga relihiyosong misteryo ng karnabal. Ang mga tradisyon ng karnabal ay umiiral hindi lamang sa Tsina kundi sa buong mundo. Sa panahon ng relihiyosong pista opisyal, ang mga tao ay nag-donate ng mga costume at mask, nagbabago sa mga hayop, diyos o mga demonyo. Sa mga karnabal, ang mga eksena ay madalas na nilalaro, na naglalarawan ng anumang mga paksa ng mitolohiya. Sa paglipas ng panahon, ang mga maliliit na pagtatanghal sa teatro ay nagsimulang maganap sa mga palasyo.

Ang mga unang sekular na teatro sa China ay nagsimulang lumitaw sa panahon ng Dinastiyang Han (206 BC - 220 AD). Sa mga espesyal na arena, ang mga pagtatanghal ay nilalaro kasama ang pakikilahok ng mga jesters, acrobats at mga salamangkero. Gayunpaman, ang ganap na drama, na naging posible upang kumilos ang totoong mga pagtatanghal sa teatro, ay lumitaw lamang noong ika-13 siglo. Nakikilala ng mga mananaliksik ang dalawang uri ng tradisyonal na sining theatrical na Tsino:

• "Southern drama", isinasama ang mga katutubong elemento ng kulturang Tsino. Maaari itong magkaroon ng ibang kakaibang istraktura, at ang lahat ng mga character sa pag-play ay maaaring gumanap ng mga bahagi ng boses sa panahon ng paggawa.
• "Hilagang drama", mga elemento na hiniram mula sa India at Persia. Ang mga pag-play na nilikha sa loob ng balangkas ng tradisyon na ito ay palaging may isang malinaw na istraktura, at ang mga pangunahing character lamang ang maaaring magsagawa ng mga bahagi ng boses sa panahon ng pagganap.

Ang teatro ng tradisyonal na Intsik ay isang gawa ng tao art form na pinagsasama ang musika, pag-awit, sayaw at tula.

Ang kulturang Tsino ay isa sa pinakaluma. Ang pinakaunang mga monumento ng kultura na natagpuan sa Tsina ay nakakabalik sa ika-5-ika-3 milenyo BC. Sa lupain ng Tsino, ang isa sa mga pinakaunang sinaunang ninuno ng modernong tao ay nabuo - Sinanthropus, na umiral noong mga 400 libong taon na ang nakalilipas. Gayunpaman, ang sibilisasyon ng Sinaunang Tsina ay umuunlad nang mas maaga kaysa sa. at India, - lamang sa 11 libong BC. Sa loob ng mahabang panahon ito ay isang uri ng hindi patubig: mula lamang sa gitna ng 1st millennium BC. ang mga Intsik ay nagsimulang lumikha ng mga sistema ng patubig. Bilang karagdagan, hanggang sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. ang sibilisasyong Tsino ay umiiral sa paghihiwalay, sa paghihiwalay mula sa iba pang mga sinaunang sibilisasyon.

Tulad ng iba pang mga kultura, kulturang Tsino orihinal at natatangi. Hindi tulad ng Indian, higit pa siya makatuwiran, pragmatiko,tinutukoy ang mga halaga ng tunay na buhay sa lupa. Ang pangalawang tampok na katangian nito ay katangi-tangi, napakalaking at pagtukoy ang papel ng mga tradisyon, kaugalian sa mga ritwal at seremonya. Samakatuwid ang umiiral na expression - "mga seremonyang Tsino".

Ang isa pang tampok ng kulturang Tsino ay may kaugnayan sa relihiyon at saloobin sa kalikasan. Tulad ng sa iba pang mga relihiyon, sa paniniwala ng mga Tsino, una sa lahat, ang mga puwersa ng kalikasan ay ipinagkatiwala. Ang kataas-taasang diyos para sa mga Tsino ay ang Langit, ang pangunahing templo ay ang Templo ng Langit, at tinawag nila ang kanilang bansa na Celestial Empire. Mayroon silang isang kulto ng Araw at iba pang mga luminaries. Mula noong sinaunang panahon, ang mga Tsino ay sumamba sa mga bundok at tubig bilang mga dambana.

Gayunpaman, kasama ang pag-alis ng kalikasan, ang kulturang Tsino, tulad ng walang iba pa, ay nailalarawan sa pamamagitan ng aestheticization at poetization. Iyon ang dahilan kung bakit lumitaw ang pagpipinta, lyrics at arkitektura sa una sa lahat. Maaari mo ring sabihin iyon "Landscape" view nalalapat sa Tsina sa lahat ng mga kababalaghan sa buhay. Sa mga tuntunin ng lalim ng aesthetic at poetic na pagtagos sa buhay ng kalikasan, ang kulturang Tsino ay walang alam na pantay.

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay umiral mula sa simula ng ika-2 milenyo BC. at hanggang sa 220 AD, nang gumuho ang Imperyong Han. Ang kanyang agad na hinalinhan ay kulturaYangshao (III millennium BC) - Late Neolithic culture. Nasa yugtong ito, ang mga hayop na may taming na hayop, nilinang mga bukid, nagtayo ng mga tirahan na inilibing sa lupa, pinagkadalubhasaan ang maraming mga likhang sining, pinagkadalubhasaan ang pagsulat ng larawan. Pinasasalamatan nila ang mga kulto ng Araw, Buwan, bundok at iba pang natural na mga kababalaghan; binuo nila ang isang kulto ng mga ninuno. Ang pottery ay umabot sa isang mataas na antas sa panahong ito. Ang mga ceramic vessel - pinggan, mangkok, amphorae, jugs - ay pinalamutian ng mga kumplikadong geometric (zigzags, rhombus, tatsulok, bilog) at mga pattern ng zoomorphic.

Sa sanlibong taon BC, kasama ang pagtaas ng sibilisasyon, ang kulturang Tsino ay sumailalim sa malalim na pagbabago. Sa panahong ito, naganap ang pagkabagsak ng lipunan sa primitive at pagbuo ng mga unang estado ng unang bahagi. Ang isa sa kanila ay ang kampo ng estado ng lungsod na Shan, na tumayo sa pinuno ng isang malaking samahan. Ang mga labi ng lungsod na ito, na natuklasan malapit sa Anyang, ay nagpapahiwatig na ang mga lungsod ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malinaw na layout, ay napapalibutan ng pader ng adobe hanggang sa 6 m makapal. Ang palasyo ng namumuno ("wang") ng "mahusay na pamilya ng Shan" ay nakabalot sa isang platform ng adobe, at ang bubong nito ay nakapatong sa mga hilera ng kahoy mga haligi, ang mga batayan ng kung saan ay mga disc ng tanso. Sa palasyo na ito, ang mga eskultura ng bato ng mga tao at hayop (toro, tigre), mga kuwadro na gawa sa dingding sa maliwanag na pula, itim at puting kulay ay natagpuan din.

SA ang panahon ng Shang inimbento ng mga Intsik ang pamamaraan ng paghahagis ng tanso, lumikha ng isang sistema ng pagsulat ng hieroglyphic, tulad ng ebidensya ng pinaka sinaunang nakasulat na mga monumento - mga inskripsiyon sa mga bato, buto ng mga hayop na sinasakripisyo, mga kalasag sa pagong. Ang mga ideya sa relihiyon at mitolohiya tungkol sa mundo ay nagiging mas kumplikado. Sa partikular, ang paniniwala sa isang susunod na buhay at ang kahalagahan ng pagsamba sa ninuno ay lumalaki. Ang mga libing ay nagiging mas kumplikado. Ang libingan ng namumuno sa Shan ay binubuo ng dalawang silid sa ilalim ng lupa na matatagpuan sa itaas ng isa pa, na binabantayan ng mga guwardya ng totem sa anyo ng kalahating mga hayop-kalahating tao. Ang mga cell ay naglalaman ng mga kagamitan na gawa sa tanso, keramika at jade, mayroong mga swords at axes, mga karwahe at maraming iba pang mga item na kinakailangan sa buhay pagkatapos na hindi ito magkakaiba sa anumang paraan mula sa mundong buhay.

Malawak sa panahon ng Shang mga produktong tanso nagpapatotoo din sa mga komplikasyon ng relihiyoso at mitolohikal na konsepto ng sinaunang Tsino. Sa partikular, ang napakalaking at mabigat na mga vessel ng tanso, na inilaan para sa mga sakripisyo sa mga espiritu ng mga ninuno at mga espiritu ng kalikasan, ay pinalamutian ng geometric na dekorasyon, na kung saan ay isang background lamang, laban sa kung aling mga pattern na malapit sa bas-relief, na naglalarawan ng isang toro, ram, ahas, ibon, dragon at mask ng kamangha-manghang taote na hayop ay tumayo. ... Ang mga humahawak, lids at sulok ng naturang mga vessel ay ginawa sa anyo ng mga bull head at ang mga katawan ng mga dragon, at ang mga sisidlan mismo ay inilalarawan ng mga spiny na ngipin, fins at mga kaliskis, na pinarami ang kanilang mahiwagang kahulugan. Sa lahat ng mga hayop na totem, ang pangunahing patron ng tao ay madalas na tigre, ram at dragon.

Sa ika-1 milenyo BC. sa lahat ng mga lugar ng buhay sa sinaunang Tsina, nagaganap ang pinakamahalagang pagbabago at pagbabago. Sa pagsisimula ng ika-1 milenyo BC. ang kaharian ng Shang ay nasakop ng Western Chzhous, bilang isang resulta kung saan bumangon ang isang malaki ngunit marupok na pagbuo ng estado Western Zhou, na ang mga pinuno ay pumalit sa pamagat na "van" mula sa trenches.

Sa oras na ito, ang pagbuo ng isang relihiyon na pagtuturo sa banal na pinagmulan ng "kaharian" at ang sagradong karapatan na mamuno ng Zhou Wangs, na batay sa mga ideolohiyang gawa-gawa at nagpatuloy mula sa kulto ng Zhou ng kalangitan bilang ang pinakamataas na diyos, ay nakumpleto. Kaya, sa kauna-unahang pagkakataon, nilikha ang isang pinag-isang at magkakasuwato na kasaysayan ng mitolohiya ng Tsina, kasama na ang kulto ng mga ninuno at nagsasabi tungkol sa ginintuang panahon ng matalinong mga namamahala ng unang panahon. Si Zhou Wang ay ipinahayag na Anak ng Langit at ang Kanyang nag-iisang pagkakatawang-tao. Siya ay pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan ng de, na gumawa sa kanya ng isang tagapamagitan sa pagitan ng langit at mga tao, pati na rin ang pinuno ng Celestial Empire. Nang maglaon, sa siglo VIII. BC, ang Western Zhou ay nasa ilalim ng pamamahala ng Eastern Zhou, gayunpaman, ang bagong pormasyon na ito at maraming iba pang mga estado ay kinikilala ang sagradong priyoridad ng pinuno ng Zhou bilang Anak ng Langit. Sa pagtatapos ng unang kalahati ng 1st millennium BC. Sa teritoryo ng Gitnang mga Kaharian, nabuo ang Huasia ethnos at ang ideya ng higit na kahusayan sa mga mamamayan ng natitirang periphery - ang "mga barbarian ng apat na bansa ng mundo" ay bumangon. Ang umuusbong na etnocentrism ng kultura ay lalo pang pinalakas.

Sa gitna ng ika-1 milenyo BC. Ang China ay nakakaranas ng mabilis na paglago ng sosyo-ekonomiko. Lumilitaw ang mga bagong sentro ng kalakalan, ang populasyon ng maraming mga lungsod ay papalapit sa kalahating milyon. Ang smelting ng bakal at ang paggamit ng mga tool na bakal ay umaabot sa isang mataas na antas. Matagumpay na umuunlad ang mga likha, ang mga istrukturang haydroliko ay itinatayo. Ang mga sistemang patubig ay malawakang ginagamit sa agrikultura.

Ang tinatawag na panahon ay nararapat espesyal na diin "Mga Warring War" - "Zhanguo" (V-III siglo BC), kapag ang isang pakikibaka para sa hegemonya ay nangyayari sa pagitan ng maraming malakas na estado. Sa pakikibakang ito, gumaganap ng isang espesyal na papel kaharian ng Qin: sa pamamagitan ng pangalan ng kahariang ito, ang lahat ng mga sinaunang Tsino ay tinawag na "Qing". Nagsilbi rin ito bilang batayan para sa pagpapangalan ng China sa mga wikang Europa: Latin Sine, French Shin, German Chin, English China.

Ang panahon ng "Warring Kingdoms" ay itinuturing na isang klasikong sa kasaysayan ng kultura ng sinaunang Tsina. Tinatawag din itong panahon ng "isang daang mga paaralan na karibal." Ang bansa ay tunay na nakakaranas ng isang hindi pa naganap na pag-unlad na espiritwal at intelektwal. Ay pinabilis pag-unlad ng kaalamang siyentipiko.Sa astronomya, ang haba ng solar year ay tinukoy, isang kalendaryo ng lunisolar ay nilikha, ang isang katalogo ng bituin ay pinagsama, ang mga lunar eclipses ay kinakalkula, at ang konsepto ng paggalaw ng mga makalangit na katawan - "Tao", ay nabuo.

Ang matematika at iba pang mga agham ay matagumpay na umuunlad. Sa partikular, isang "Treatise on Mountains and Seas" ay nai-publish. Ang paglago ng kaalamang siyentipiko ay humantong sa isang panghihina ng pag-iisip sa relihiyon at mitolohikal, at pinukaw ang ilang pag-aalinlangan sa relihiyon. Ito ay napatunayan ng treatise na "Mga Tanong sa Langit", na pumuna sa mga ideya ng mitolohiya.

Ang panahon ng Zhanguo ay naging , sa panahong ito, ang lahat ng mga pangunahing pilosopikal na mga uso ay naging hugis - Confucianism, Taoism at Legalism.

Ang tagapagtatag - Kun-tzu (551-479 BC) - pinili ang tema ng kanyang pagmuni-muni hindi sa problema ng pagiging o pag-unawa, ngunit sa relasyon sa pagitan ng mga tao. Napansin ang walang katapusang pakikibaka ng lahat laban sa lahat sa paligid niya, nakita niya ang daan patungo sa pagtatatag ng kapayapaan, kaayusan, pagkakatugma sa lipunan sa muling pagkabuhay ng mga tradisyon na may edad, kaugalian at ritwal. Naniniwala siya na ang pangunahing gawain ng pag-aalaga ng isang tao ay ang master ang mahigpit na pamantayan at mga patakaran ng mga relasyon sa pagitan ng pantay at hindi pantay, mas matanda at mas bata, mas mataas at mas mababa, ama at anak.

Siya ay isang matapat na kalaban ng anumang mga pagbabago at reporma. Sa kanyang opinyon, ito ang nakaraan, ang nakalimutan na sinaunang karunungan na humahawak ng mga susi sa paglutas ng mga problema ng kasalukuyan. Ang pagkontrol sa karanasan ng nakaraan at mga tradisyon ay dapat tulungan ang isang tao na tama na maunawaan ang kanyang lugar sa buhay at maunawaan ang isang simpleng katotohanan: "Ang isang tagapamahala ay dapat maging isang pinuno, isang ama ay dapat maging isang ama, ang isang anak ay dapat maging isang anak na lalaki." Itinuring ni Confucius ang estado ng lipunan bilang isang malaking pamilya, kung saan ang pangunahing nagdadala ng mga pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali ay isang pinuno ng tao.

Nilikha ni Confucius at ng kanyang mga tagasunod, ang turo ay lumalampas sa pilosopiya at relihiyon at bumubuo ng batayan ng buong paraan ng pamumuhay. Sa loob nito makikita mo ang sagot sa tanong tungkol sa kahulugan ng buhay at kung paano kumilos sa isang tiyak na sitwasyon. Ang Confucianism ay gagampanan ng isang mapagpasyang papel sa paglikha ng sinaunang sistema ng edukasyon ng Tsino, kung saan ibinigay ang isang malinaw na kagustuhan sa mga humanities. Salamat sa sistemang ito, isang medyo malawak na klase ng mga edukadong opisyal ay nabuo sa lipunang Tsino, na bumubuo ng isang pribilehiyo na piling tao at kahawig nito sa panlipunang tungkulin ng caste ng mga pari sa India. Ang Confucianism ay nag-ambag sa pagpapalakas ng etnocentrismismong kulturang Tsino.

Sa paligid ng parehong oras ng Confucianism, isa pang maimpluwensyang kilusan sa relihiyon at pilosopiko ang bumangon sa China - Ang Taoism, ang nagtatag ng kung saan ay ang maalamat na Lao Tzu. Ang pagtuturo ay nakatuon sa mga batas na nagpapatakbo sa likas na katangian. Ang Taoismo ay batay sa ideya ng Tao path, o nagtuturo tungkol sa "landas ng kalikasan", Tungkol sa walang hanggang pagkakaiba-iba ng mundo. Bumubuo ang Jlao-Tzu ng kanyang kredito tulad ng sumusunod: "Sinusunod ng tao ang mga batas ng Langit. Ang langit ay sumusunod sa mga batas ng Tao. at ang Tao ay sumusunod sa sarili nito. "

Tulad ng Confucianism, ang Taoismo ay hindi limitado sa balangkas ng pilosopiya at relihiyon, ngunit isang espesyal na paraan ng pamumuhay. Marami siyang hiniram sa Budismo at yoga, partikular sa sistema ng mga pagsasanay sa pisikal at paghinga. Kaugnay nito, ang panghuli layunin para sa kanyang mga tagasunod ay upang makamit ang imortalidad. Bumubuo ang Taoism teorya ng passivity at hindi pagkilos, hinihikayat ang pagtanggi mula sa aktibong pakikilahok sa buhay, upang makatakas mula sa pagmamadali at pagmamadali ng pang-araw-araw na buhay, sa pagmumuni-muni. Ang prinsipyo ng hindi pagkilos ay nalalapat din sa pinuno: "Ang pinakamahusay na pinuno ay ang isa tungkol sa kung saan ang mga tao lamang ang nakakaalam na siya ay umiiral."

Ang bilog ng interes ng Taoism ay kasama hindi lamang natural na agham, kundi pati na rin ang tinatawag na mga science science, sa partikular na alchemy. Ang mga eksperimento ng mga Alchemist ng Tsina sa kalaunan ay humantong sa ang pag-imbento ng pulbura. Ang isang espesyal na lugar ay sinakop din ng heomancy - ang agham ng koneksyon sa pagitan ng puwang at terrestrial relief. Dito, ang kaalaman at rekomendasyon ng mga mago ng Tsino hindi lamang ay may malaking kahalagahan para sa mga magsasaka at arkitekto, ngunit pinangunahan din pag-imbento ng compass. Ang astrolohiya ay gumaganap din ng isang mahalagang papel, lalo na sa pagguhit ng mga horoscope para sa lahat ng okasyon.

Marami sa mga prinsipyo ng Taoism ang lumikha ng pilosopikal na batayan ng sikat Sining martial na Tsino... kasama woo. Ito ay ang Taoism na gumanap ng isang pangunahing papel sa aestheticization at poeticization ng kalikasan, na naging sa kulturang Tsino ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng relasyon ng tao sa kalikasan.

Ang isa pang nakakaimpluwensyang pilosopikal na kalakaran ay ang Legism, na una ay sumalungat sa Confucianism, ngunit kalaunan ay halos ganap na natunaw dito. Hindi tulad ng Confucianism ligalismo sa pagbuo ng isang matibay na estado hindi siya umasa hindi sa moralidad at tradisyon, ngunit sa mahigpit at malupit na mga batas, naniniwala na ang politika ay hindi kaayon sa moralidad.

Para sa mga legista, ang pangunahing pamamaraan ng pamamahala ng isang tao, lipunan at estado ay pamimilit, ang mahigpit na disiplina, sipag at pagsunod, malupit na parusa, personal na responsibilidad at karapat-dapat. Binuo ng mga Legista ang konsepto ng isang despotikong estado, kung saan, kasama ang mga susog sa Confucian, ay ipinatupad sa Sinaunang Tsina at, na may mga menor de edad na pagbabago, umiral hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Sining ng kultura ng sinaunang Tsina

Ang panahon ng "Warring Kingdoms" ay nailalarawan din ng mga makabuluhang kaganapan sa lugar masining na kultura. SA Sa panahong ito, ang saklaw ng mga paksa na sakop ng sining ay lumawak nang malaki. Ang unang treatise on arkitektura Zhouli. kung saan ang mahigpit na mga prinsipyo ng isang malinaw na pagpaplano ng lungsod ay naayos, na nagpapahiwatig ng laki at lokasyon ng mga gusali, ang lapad ng mga pangunahing lansangan at kalsada.

Makamit ang mahusay na tagumpay panitikan. Sa oras na ito, ang paglikha ng sikat na monumento ng panitikang Tsino - ang "Aklat ng Kanta" - "Shijing" (X1-VI siglo BC) ay nakumpleto, na kasama ang higit sa 300 nessen at tula, ang pagpili at pag-edit ng kung saan ay maiugnay kay Confucius.

Sa panahong ito, ang mahusay na makatang Tsino na si Qu Yuan (340-278 BC), na parehong isang liriko at isang trahedya, ay lumilikha. Ang pinagmulan ng kanyang akda ay mga katutubong tula at alamat. Ang kanyang mga gawa ay nakikilala sa pamamagitan ng napakagandang porma at malalim na nilalaman. Minsan sa pagpapatapon, nilikha ni Qu Yuan ang ode na "The Sigh of the Exile," na naging pangungumpisal na patula ng nakatatanda. Ang pangalawang mahusay na makata ay si Yu Soup (290-222 BC), na ang mga gawa ay napuno ng pag-asa at kaligayahan. Siya ang naging unang mang-aawit ng kagandahang babae at pag-ibig.

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay umabot sa pinakamataas na pagtaas nito sa huling yugto - mula ika-111 siglo. BC hanggang sa ika-111 siglo. AD Pinadali ito ng mga malalim na pagbabago sa iba pang mga lugar ng buhay.

Ministro ng Qin Kingdom Shang Yang, umasa sa mga ideya ng legalismo, sinimulan malawak na mga reporma, bilang isang resulta kung saan ang isang pinag-isang batas at ligal na pamamaraan ay itinatag; tinanggal ang namamana na mga pamagat at pribilehiyo; ang lugar ng mga karwahe at mga tanso na tanso sa hukbo ay nakuha ng mga armas ng mga kabalyero at bakal, atbp. Ang mga reporma ay isinasagawa ng mga pamamaraan ng pinakamahirap na karahasan at pamimilit, ngunit salamat sa kanila, ang kaharian ng Qin, umaasa sa pinakamalakas na hukbo, ay nagawang sakupin ang lahat ng iba pang mga "kaharian na nakikipaglaban", na naging isang malakas at sentralisadong estado. Noong 221 BC. ang pinuno ng Qin ay nagpatibay ng isang bagong pamagat na "Huangdi" - "Emperor Qin". Noong 206 BC. Ang dinastiya ng Qin ay nagbibigay daan sa bagong dinastiya ng Han, na nananatili sa kapangyarihan hanggang sa katapusan ng pagkakaroon ng Sinaunang Tsina - hanggang sa 220 AD.

Sa panahon ni Han Ang emperyo ng Tsina ay nagiging isa sa pinakamalakas na mundo. Umabot sa 60 milyong mga naninirahan ang populasyon nito, na 1/5 ng populasyon ng mundo. Ang mga modernong Tsino ay tinawag ang kanilang sarili na Han.

Sa panahong ito, ang Tsina ay nakakaranas ng isang tunay na socio-economic boom. Ang bansa ay sakop ng isang network ng mga kalsada na nagkokonekta sa mga sentro ng probinsya kasama ang kapital. Maraming kanal ang itinatayo bilang murang mga arterya ng transportasyon, na pinasigla ang kalakalan.

Sa agrikultura, ang pinaka-advanced na mga teknolohiya ng paglilinang ay ginagamit sa paggamit ng mga pataba at pag-ikot ng ani. Ang mga likha ay umaabot sa isang mataas na antas. Karapat-dapat na espesyal na diin produksiyon ng sutla, kung saan ang China ay may isang ganap na monopolyo. Ang mga bansang kapitbahay ay sinubukan nang walang kabuluhan upang alisan ng takip ang mga lihim ng teknolohiyang sutla. Sa ika-1 siglo. BC umabot sa napakalaking proporsyon ang produksiyon ng seda. Ito ay nagiging pangunahing kalakal ng pag-export ng Tsino.

Masyadong pareho ang masasabi tungkol sa paggawa ng barnisan. Ang barnisan na nilikha ng mga Intsik ay walang kapantay. Ginamit ito upang mag-coat ng sandata at kagamitan sa militar, kahoy at tela, pinatataas ang kanilang istante ng buhay at bibigyan sila ng isang magandang aesthetic na hitsura. Malaki ang hinihiling ng mga produktong Lacquer kapwa sa loob ng bansa at sa ibang bansa.

Ang pinakadakilang nakamit ng sinaunang Tsina ay pag-imbento ng papel (II-I siglo BC), na naging sanhi ng isang tunay na rebolusyon sa buong kultura. Ang pantay na mahalaga ay ang perpektong hieroglyphic na pagsulat na pinagtibay sa Korea, Vietnam at Japan.

Sa masining na likhang sining sa panahong ito, ang mga tampok ng matanda at mataas na pagiging perpekto ay napatunayan, na nagiging pangunahing katangian ng pangkatang katangian ng mga kasunod na mga eras. Sa partikular, ang mga vessel ng tanso ay may higit na naka-streamline at simpleng mga form, nawala ang kanilang mahiwagang kahulugan. Nagbibigay daan ang Ornament upang mag-inlay na may maraming kulay na mga metal.

Sa panahon ng Qin Han, itinatag ng Tsina ang malawak at matinding ugnayan sa ibang mga estado. Naglaro ng isang espesyal na papel sa ito Ang mahusay na sutla na kalsada 7 libong km ang haba, kasama kung saan ang mga caravan sa pangangalakal ay nagtungo sa Gitnang Asya, India, Iran at mga bansang Mediterranean. Bilang karagdagan sa sutla, ang Tsina ay nagtustos ng bakal, nikel, mahalagang metal, lacquer, tanso, seramik at iba pang mga produkto sa internasyonal na merkado.

Sa panahon ng Han, kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng agham. Ang mga siyentipiko ng Tsino ay uri ng buod ng mga resulta, pagrurahin ang naipon na kaalaman tungkol sa mundo at matapang na magpatuloy. SA matematika isang treatise "Matematika sa siyam na mga libro" ay nilikha, kung saan sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng agham matematika na ito ay sinasalita tungkol sa mga negatibong numero at binigyan ang mga patakaran ng pagpapatakbo sa kanila.

SA astrolohiya ang mapa ng starry sky ay pino at pinalawak, kung saan 28 mga konstelasyon ang minarkahan, isang tala ang ginawa tungkol sa pag-obserba ng mga sunspots, ang unang langit na kalangitan ay naimbento. SA gamotang isang katalogo ng mga medikal na libro ay pinagsama, na naglilista ng 36 na mga treatise. naglalaman ng impormasyon sa iba't ibang mga sakit, nakasulat ang unang treatise ng Tsino sa parmasyutiko. Idinagdag sa ito ang pag-imbento ng unang seismograph sa mundo.

Bumuo ng hindi gaanong matagumpay mga agham na makatao. Sa partikular, lumitaw ang philology at poetics, at ang mga unang diksyonaryo ay naipon. Si Sima Qian (145-86 BC) - ang "ama" ng kasaysayan ng Tsino - ay lumilikha ng isang pangunahing gawain na "Mga Makasaysayang Tala" (130 volume), na hindi lamang nagtatakda ng halos lahat ng sinaunang kasaysayan ng Tsino, ngunit nagbibigay din ng impormasyon sa kasaysayan ng mga karatig bansa at mga mamamayan.

Ang kultura ng sining ay nakakaranas ng hindi pa naganap na pagtaas. Sa panahon ng Qin-Han, ang mga klasikal na anyo ng tradisyonal na Tsino arkitekturana nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Ang pagpaplano ng bayan ay umabot sa isang mataas na antas. Ang mga pangunahing sentro ng emperyo - Luoyang at Chan-an - nakikilala sa pamamagitan ng isang malinaw na layout at kagandahan ng mga kalye. Matagumpay na itinayo ng mga arkitekto ng Tsino ang mga bahay ng dalawa o tatlong sahig at higit pa, na may isang multi-tiered na bubong na gawa sa may kulay na tile. Ang pinakasikat na monumento ng arkitektura ng Sinaunang Tsina ay Ang mahusay na Wall ng China. Ang pinakatanyag na seksyon (750 km) ay matatagpuan malapit sa Beijing, kung saan mayroon itong lapad na 5-8 m at isang taas na hanggang 10 m.Ang buong haba ng pader kasama ang lahat ng mga sanga nito ay higit sa 6 libong km.

Ang burial complex ni Emperor Qin Shih Huang ay isa ring kamangha-manghang bantayog. Humanga ito hindi lamang sa napakalaking sukat nito, kundi pati na rin sa mga nilalaman ng isang higanteng palasyo sa ilalim ng lupa. Ang lugar ng palasyo na ito ay napuno ng mga hilera ng mga sukat na buhay na seramikong mandirigma, kabayo at kalesa na nakatayo sa balikat. Ang lahat ng hukbo na ito ng luwad ay may tatlong libong infantry at mga mangangabayo.

Umaabot sa isang makabuluhang antas lunas sa eskultura. Ang pinaka-kagiliw-giliw ay ang mga kaluwagan mula sa Shandong na natagpuan sa libing ng templo ng marangal na pamilya ng Wu, pati na rin ang mga kaluwagan sa bato ng kanilang mga libing vaults sa Sichuan. Ang una ay naglalarawan ng mga plano sa relihiyon at mitolohikal na tema, mga eksena ng mga laban, pangangaso, pagtanggap ng mga panauhin, atbp. Sa pangalawa, may mga eksena mula sa buhay ng mga tao - pag-aani, pangangaso, pagsisikap sa mga minahan ng asin.

Sa panahon ng Han ay lilitaw pagpipinta ng easel, tulad ng napatunayan ng nahanap na bahagi ng pagpipinta na naglalarawan sa isang batang babae, isang phoenix at isang dragon sa sutla. Ang pag-imbento ng brush ng buhok at tinta ay may kahalagahan para sa pagpapaunlad ng pagpipinta at pinong sining.

Ang panahon ng Han ay ang kaarawan ng panitikan, at ang mga huling dekada nito (196-220 AD) ay itinuturing na gintong panahon ng tula ng Tsino. Maraming mga emperador ang naghikayat sa pag-unlad ng panitikan at sining. nagdala ng pinakamahusay na makata, manunulat at siyentipiko na malapit sa korte. Ito mismo ang ginawa ni Emperor Wudi. na lumikha sa kanyang korte ng isang malaking silid-aklatan at isang silid ng musika, kung saan ang mga katutubong kanta ay nakolekta at naproseso, nilikha ang mga bagong gawaing pangmusika.

Ang pinakatanyag na makata ng panahon ng Han ay si Sima Xianzhu (179-118 BC). Pinuri niya ang malawak na expanses at kagandahan ng Imperyo, ang kapangyarihan nito, pati na rin ang pinaka "mahusay na tao" - Emperor Udi. Ang pinakatanyag na mga gawa ay ang ode "Kagandahan" at ang awiting "Pangingisda", na nilikha bilang imitasyon ng mga katutubong awit ng liriko. Sina Lu Jia at Jia Yi ay mga makikinang na makata rin, kasama ang mga tula sa panahon ni Han, ang unang pangunahing mga gawa ng fiction, alamat, diwata, mga libro ng mga himala at kathang-isip ay nilikha.

Maabot ng kulturang Tsino ang pinakamataas na pagtaas nito at pamumulaklak mamaya, sa kalagitnaan ng siglo, ngunit ang lahat ng kinakailangang mga pundasyon at paunang kinakailangan ay inilatag na sa sinaunang sibilisasyon at kultura ng Tsina. Ang panahon ng Zhanguo-Qin-Han ay para sa Tsina at lahat ng Silangang Asya tungkol sa parehong kabuluhan ng kultura ng Greco-Roman para sa Kanlurang Europa.

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay hindi lamang isa sa pinakaluma sa kasaysayan ng sangkatauhan, kundi pati na rin ang isa sa pinaka natatangi at natatanging. Sa loob ng limang libong taon, nabuo ito kasama ang sarili nitong landas, na malayo sa iba pang mga sibilisasyon. Ang resulta ng isang mahaba, tuloy-tuloy na proseso ay naging isang mayamang pamana sa kultura, na may malaking halaga sa kultura ng mundo.

Pag-unlad ng kultura ng sinaunang Tsina

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay may masamang nakaraan, at ang simula ng pagbuo nito ay itinuturing na ika-3 siglo BC. e. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kayamanan ng mga espirituwal na halaga, pati na rin kamangha-manghang tibay. Sa kabila ng walang katapusang mga digmaan, pag-aalsa at pagkawasak, ang sibilisasyong ito ay nagawang mapanatili ang mga mithiin at pangunahing mga halaga.

Dahil ang sibilisasyong Tsino ay umiiral nang kumpletong paghihiwalay hanggang sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. e,, ang kultura nito ay nakakuha ng maraming mga natatanging tampok, na sa kalaunan ay pinalakas lamang ang kanilang posisyon.

Ang mga kakaiba ng kultura ng Sinaunang Tsina ay kinabibilangan ng:

• Pragmatism. Ang mga halaga ng tunay na buhay sa mundo ang pinakamahalaga.
• Mahusay na pangako sa tradisyon.
• Deification at poeticization ng kalikasan. Ang gitnang diyos ay Langit, at ang mga bundok at tubig ay pinangako ng mataas na pagpapahalaga, na sinasamba ng mga Tsino mula pa noong unang panahon.

Fig. 1. Kalikasan sa sining ng Sinaunang Tsina.

Ang pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan ay makikita sa sining ng Sinaunang Tsina. Ito ay kung paano bumangon ang direksyon ng tanawin sa pagpipinta, arkitektura at panitikan at naging laganap sa bansa. Ang kulturang Tsino lamang ang nailalarawan sa pamamagitan ng isang malalim na aesthetic na pagtagos sa natural na mundo.

Pagsusulat at Panitikan

Ang sistema ng pagsulat ng Sinaunang Tsina ay maaaring ligtas na tinatawag na natatangi. Hindi tulad ng alpabetikong sistema, ang bawat karakter - isang hieroglyph - ay may sariling kahulugan, at ang bilang ng mga hieroglyph ay umabot sa ilang libu-libo. Bilang karagdagan, ang sinaunang pagsulat ng Tsino ang pinakaluma, maliban sa mga kuwadro na gawa sa bato.

Mga nangungunang-2 artikulona nagbasa kasama nito

Sa orihinal, ang mga teksto ay isinulat sa mga kahoy na tablet na may manipis na mga kawayan ng kawayan. Pinalitan sila ng malambot na brushes at tela ng sutla, at pagkatapos ay papel - ang pinakamahalagang pag-imbento ng sinaunang Tsina. Mula sa sandaling iyon, ang pagsulat ay lumipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad.

Fig. 2. Sinulat ng Sinaunang Tsino.

Ang kathang-isip ay ginanap sa mataas na pagpapahalaga, at ang mga akdang pangkasaysayan at pilosopikal ay pinakamahalaga. Ang koleksyon na "Shijing", na may kasamang 305 na gawa ng patula, ay naging isang tunay na kayamanan ng sinaunang tula ng Tsino.

Arkitektura at pagpipinta

Ang isang natatanging tampok ng arkitektura sa sinaunang Tsina ay ang pagiging kumplikado ng mga gusali. Habang maraming mga sinaunang tao ang nagtayo ng mga gusaling walang kwentang one-story, ang mga Intsik ay nasa 1st millennium BC. e. alam kung paano magtayo ng dalawa at tatlong palapag na mga gusali na nangangailangan ng ilang kaalaman sa matematika. Ang mga bubong ay natakpan ng mga tile. Ang bawat gusali ay pinalamutian ng kahoy at metal na mga plake na may mga simbolo ng kasaganaan, kalusugan at yaman.

Maraming mga sinaunang istruktura ng arkitektura ay may isang karaniwang tampok - ang nakataas na mga sulok ng bubong, dahil sa kung saan ang bubong ay biswal na tumingin baluktot.

Ang maraming pansin sa sinaunang Tsina ay binabayaran sa pagtatayo ng mga monasteryo, maingat na inukit sa mga bato, at mga multi-tiered tower - pagodas. Ang pinakatanyag ay ang pitong-kuwento na Wild Goose Pagoda, na 60 metro ang taas.

Fig. 3. Ang mga monasteryo ay inukit sa mga bato.

Ang lahat ng pagpipinta ng Sinaunang Tsina, pati na rin ang iba pang mga uri ng sining, ay nasiyahan sa paghanga sa kagandahan ng kalikasan at pagkakaisa ng Uniberso, napupuno ito ng pagmumuni-muni at simbolismo.

Sa pagpipinta ng mga Intsik, ang mga genre na "bulaklak-ibon", "mga tao", "mga bundok-tubig" ay napakapopular, na hindi nawala ang kanilang kaugnayan sa loob ng maraming taon. Ang bawat inilalarawan na bagay ay nagdadala ng isang tiyak na kahulugan. Halimbawa, ang pine ay sumisimbolo ng kahabaan ng buhay, kawayan - nababanat, at ang stork - kalungkutan.

Ano ang natutunan natin?

Habang pinag-aaralan ang paksang "Kultura ng Sinaunang Tsina", nalaman namin kung anong mga kadahilanan ang nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng orihinal at natatanging kulturang Tsino. Ang pagkakaroon ng natutunan sandali tungkol sa kultura ng Sinaunang Tsina, natukoy namin ang mga katangian ng katangian ng arkitektura, pagsulat, pagpipinta, panitikan.

Pagsubok ayon sa paksa

Pagtatasa ng ulat

Average na rating: 4.6. Kabuuang mga natanggap na rating: 270.

Ang kultura ng Tsina ay nagmula sa napakalalim na antigong panahon at nakikilala hindi lamang sa pamamagitan ng yaman ng materyal at espirituwal na mga halaga, kundi pati na rin ng napakalaking sigla. Sa kabila ng hindi mabilang na mga digmaan, pag-aalsa, pagkawasak na ginawa ng mga mananakop ng bansa, ang kultura ng Tsina ay hindi lamang humina, ngunit, sa kabaligtaran, palaging natalo ang kultura ng mga mananakop. Sa buong kasaysayan, ang kultura ng Tsino ay hindi nawala ang aktibidad nito, na pinapanatili ang isang monolithic character. Ang bawat isa sa mga kulturang pangkultura na naiwan para sa mga inapo ay nagkakahalaga ng kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Ang mga gawa ng arkitektura, iskultura, pagpipinta at mga handicrafts ay hindi mabibilang na mga monumento ng pamana ng kultura ng China. Ang bawat isa sa mga kultura ng kultura ay malapit na nauugnay sa socio-politikal, pang-ekonomiya at iba pang mga tampok sa panahong ito ng makasaysayang at kumakatawan sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kultura. Mayroong maraming mga tulad na eras sa kasaysayan ng Tsina. Ang kasaysayan at kultura ng sinaunang Tsina ay sumasaklaw sa panahon mula noong ika-II siglo. BC e. - hanggang sa siglo ng III. n. e. Kasama sa panahong ito ang kultura ng Tsina sa panahon ng mga dinastiya ng Shang (Yin) at Zhou, pati na rin ang kultura ng mga imperyo ng Qin at Han. Kulturang Tsino III-IX na siglo sumasaklaw sa dalawang makasaysayang panahon: ang panahon ng Southern at Northern dynasties at ang panahon ng pag-iisa ng Tsina at ang paglikha ng estado ng Tang. Mga Tsino na kultura X-XIV siglo. kasama ang panahon ng limang dinastiya at pagbuo ng emperyo ng Kanta, pati na rin ang panahon ng mga pananakop ng Mongol at ang pang-akit ng dinastiyang Yuan. Kulturang Tsino noong ika-15-ika-19 na siglo - Ito ang kultura ng Dinastiyang Ming, pati na rin ang panahon ng pagsakop ng China sa pamamagitan ng Manchus at ang paghahari ng Dinastiyang Manchu Qing. Ang kasaganaan at iba't ibang mga item na seramik - mula sa mga kagamitan sa sambahayan hanggang sa mga sakripisyo ng sakripisyo - at ang kanilang pagiging perpektong teknikal ay nagpapatunay na ang kultura ng panahong ito ay walang alinlangan na tumayo sa itaas ng Yanshansk. Ang unang buto na nagsasabi ng kapalaran, kung saan may mga palatandaan na inilalapat sa pamamagitan ng pagbabarena, ay kabilang din sa oras na ito. Ang pag-imbento ng pagsulat ay ang pinakamahalagang tanda na ang lipunan ay lumitaw mula sa panahon ng barbarismo at pumasok sa panahon ng sibilisasyon. Ang pinakalumang inskripsiyon ng mga Tsino ay posible upang masubaybayan ang proseso ng pinagmulan at ang paunang pag-unlad ng pagsulat ng hieroglyphic. Ang pag-unlad ng pagsulat ay pinadali ng paglipat mula sa pagsusulat sa makitid na mga kawayan ng kawayan hanggang sa pagsulat sa sutla, at pagkatapos ay sa papel, unang naimbento ng mga Intsik sa pagliko ng ating panahon - mula sa sandaling iyon, ang mga materyal na pagsulat ay tumigil upang limitahan ang dami ng mga nakasulat na teksto. Sa pagtatapos ng ika-1 siglo BC. e. imbento ng mascara.

Upang maihatid ang lahat ng kayamanan ng wikang Tsino, ang mga palatandaan (hieroglyph) ay ginamit upang ayusin ang ilang mga yunit ng wika. Ang napakalaki ng mga palatandaan ay mga ideograpiya - mga larawan ng mga bagay o kumbinasyon ng mga imahe na naghahatid ng mas kumplikadong konsepto. Ngunit ang bilang ng mga hieroglyph na ginamit ay hindi sapat. Sa pagsulat ng Intsik, ang bawat salitang monosyllabic ay kailangang ipahiwatig sa isang hiwalay na hieroglyph, at kahit na maraming mga homophones - mga katulad na tunog na monosyllabic na salita - ay inilalarawan ng iba't ibang hieroglyph, depende sa kahulugan nito. Ngayon ang bilang ng mga palatandaan ay na-replenished upang isaalang-alang ang higit pang mga bihirang konsepto, at nagdala ng hanggang sa 18 libo, ang mga palatandaan ay mahigpit na inuri. Ang mga diksyonaryo ay nagsimulang maipon. Sa gayon, ang mga kinakailangan ay inilatag para sa paglikha ng isang malawak na nakasulat na panitikan, kabilang ang hindi lamang mga tula at aphorismo, na idinisenyo para sa pagsaulo sa oral, ngunit din fiction, pangunahin sa kasaysayan. Ang pinakatanyag na istoryador-manunulat ay si Sima Qian (mga 145 - 86 BC) .Ang kanyang personal na pananaw, nakikiramay sa sentimyento ng Taoist, ay hindi sinasadya sa mga orthodox Confucian, na hindi maaaring makaapekto sa kanyang gawain. Tila, para sa hindi pagkakaunawaan na ito, nahulog ang kahiya ng istoryador. Noong 98 BC. e. sa mga singil ng pakikiramay sa komandante, sinirang-puri sa harap ng emperador Wu - di, si Sima Qian ay pinarusahan sa nakakahiyang parusa - pagpapalayas; na-rehab muli, natagpuan niya ang lakas upang bumalik sa larangan ng serbisyo na may isang layunin - upang makumpleto ang gawain ng kanyang buhay. Noong 91 BC. e. nakumpleto niya ang kanyang kamangha-manghang gawain na "Makasaysayang Mga Tala" ("Shi Ji") - isang pinagsama-samang kasaysayan ng Tsina, na kasama rin ang paglalarawan ng mga kalapit na mamamayan mula noong sinaunang panahon. Naimpluwensyahan ng kanyang gawain hindi lamang ang buong kasunod na historiograpiyang Tsino, kundi pati na rin ang pangkalahatang pag-unlad ng panitikan. Maraming mga makata at manunulat sa iba't ibang genre ang nagtrabaho sa China. Sa uri ng elegiac - ang makatang Awit Yu (290 - 223 BC). Ang mga lyrics ng makata na si Qu Yuan (340 -278 BC) ay sikat sa kanilang pagiging sopistikado at lalim. Ang Han istoryador na si Ban Gu (32-92) ay sumulat ng akdang "History of the Han Dynasty" at marami pang iba sa ganitong genre. Ang nakaligtas na mga mapagkukunang pampanitikan, para sa pinakamaraming bahagi ay gumagana ng tinatawag na klasikal na panitikan ng sinaunang Tsina, ay nagbibigay-daan sa amin upang masuri ang proseso ng paglitaw at pag-unlad ng relihiyon ng Tsino, pilosopiya, batas at ang paglitaw ng napaka-sinaunang sistema ng sosyo-pulitika. Maaari nating obserbahan ang prosesong ito para sa isang buong sanlibong taon. Ang relihiyong Tsino, tulad ng mga paniniwala sa relihiyon ng lahat ng mga tao noong una, ay bumalik sa fetishism, sa iba pang mga anyo ng kulto ng kalikasan, ang kulto ng mga ninuno at totemism, na malapit na nauugnay sa mahika. Ang pagtutukoy ng istraktura ng relihiyon at sikolohikal na mga katangian ng pag-iisip ng buong espiritwal na oryentasyon sa Tsina ay nakikita sa maraming paraan. Ang Tsina ay mayroon ding pinakamataas na banal na prinsipyo - Langit. Ngunit ang Sky Sky ay hindi Yahweh, hindi si Jesus, hindi si Allah, hindi si Brahman at hindi Buddha. Ito ang pinakamataas na kataas-taasang unibersidad, abstract at malamig, mahigpit at walang malasakit sa tao. Hindi mo siya mahalin, hindi mo siya makakasama, imposibleng tularan siya, tulad ng walang punto sa paghanga sa kanya. Ngunit sa sistema ng pag-iisip ng relihiyoso at pilosopiko, bukod sa Langit, mayroon ding Buddha (ang ideya nito ay tumagos sa China kasama ang Budismo mula sa India sa simula ng ating panahon) at Tao (ang pangunahing kategorya ng relihiyoso at pilosopiko na Taoismo). Bukod dito, ang Tao sa interpretasyong Taoista nito (mayroon ding isa pang interpretasyon, Confucian, na napagtanto ang Tao sa anyo ng Mahusay na Landas ng Katotohanan at Kahulugan) ay malapit sa Indian Brahman. Gayunpaman, ito ay Langit na palaging naging pangunahing kategorya ng kataas-taasang unibersidad sa Tsina. Ang pagiging tiyak ng istraktura ng relihiyon ng Tsina ay nailalarawan din ng isa pang sandali na umiiral upang makilala ang buong sibilisasyong Tsino - isang hindi gaanong kahalagahan at panlipunang walang umiiral na papel ng klero, ang pagkasaserdote. Ang lahat ng ito at maraming iba pang mahahalagang katangian ng istraktura ng relihiyon ng Tsina ay inilatag sa sinaunang panahon, na nagsisimula sa panahon ng Shang-Yin. Ang mga Yins ay may isang malaking pantheon ng mga diyos at espiritu, na kung saan sila ay sumamba at kung saan sila ay nagsakripisyo, madalas na madugong, kabilang ang mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, si Shandi, ang kataas-taasang diyos at maalamat na ninuno ng mga taong Ying, ang kanilang ninuno - ang totem - ay nauna sa mga diyos at espiritu na ito. Si Shandi ay napansin bilang isang ninuno na nagmamalasakit sa kapakanan ng kanyang bayan. Ang paglipat sa kulturang Shandi patungo sa mga pag-andar nito ng ninuno ay may malaking papel sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino: ito ang makatuwirang humantong sa pagpapahina ng prinsipyong relihiyoso at sa pagpapalakas ng prinsipyong pangangatwiran, na nagpakita mismo sa hypertrophy ng kulto ng ninuno, na nang maglaon ay naging batayan ng mga pundasyon ng sistema ng relihiyon ng Tsina. Ang mga taong Zhous ay mayroong isang relihiyosong konsepto tulad ng pagsamba sa Langit. Sa paglipas ng panahon, ang kulto ng Langit sa Zhou sa wakas ay nagdagdag ng Shandi sa pangunahing pag-andar ng kataas-taasang diyos. Kasabay nito, ang ideya ng isang direktang genetic na koneksyon ng mga banal na puwersa kasama ang pinuno na ipinasa sa Langit: ang Zhou wang ay nagsimulang ituring na anak ng Langit, at ang pamagat na ito ay nanatili sa pinuno ng Tsina hanggang sa ika-20 siglo. Simula mula sa panahon ng Zhou, ang Langit, sa pangunahing pag-andar nito ng kataas-taasang pagkontrol at pamamahala ng prinsipyo, ay naging pangunahing pangunahing diyos na Tsino, at ang kulto ng pagka-diyos na ito ay binigyan hindi lamang isang sagradong teorya, ngunit isang moral at etikal na diin. Ito ay pinaniniwalaan na ang dakilang Langit ay pinarurusahan ang hindi karapat-dapat at gantimpala ang banal. Ang kulto ng Langit ay naging pangunahing isa sa Tsina, at ang buong pagpapatupad nito ay ang pamunuan lamang ng namumuno mismo, ang anak ng Langit. Ang pag-alis ng kulto na ito ay hindi sinamahan ng mystical awe o madugong mga sakripisyo ng tao. Mayroon ding kulto ng mga namatay na ninuno sa Tsina, ang kulto ng Daigdig, na malapit na nauugnay sa simbolo ng mahika at ritwal, na may pangkukulam at shamanismo. Ang lahat ng mga nabanggit na sistema ng paniniwala at kulto sa sinaunang Tsina ay may malaking papel sa pagbuo ng pangunahing tradisyonal na sibilisasyong Tsino: hindi mysticism at metaphysical abstraction, ngunit mahigpit na rasyunalismo at konkretong benepisyo ng estado; hindi ang emosyonal na lakas ng hilig at ang personal na koneksyon ng indibidwal na may pagka-diyos, ngunit ang dahilan at katamtaman, ang pagtanggi ng personal na pabor sa publiko, hindi ang klero, pinangungunahan ang damdamin ng mga naniniwala sa pangunahing, pinalalaki ang Diyos at pinatataas ang kahalagahan ng relihiyon, ngunit ang mga pari-opisyal ay nagsasagawa ng kanilang mga tungkulin sa pamamahala, bahagyang na mayroong regular na relihiyosong gawain.

Ang lahat ng mga tiyak na tampok na ito na nabuo sa Yin-Zhou na sistema ng mga halaga ng Intsik sa loob ng millennia bago ang panahon ng Confucius, naghanda ng bansa para sa pang-unawa sa mga alituntunin at kaugalian ng buhay na tuluyan nang nawala sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Confucianism. Si Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) ay ipinanganak at nanirahan sa isang panahon ng mahusay na kaguluhan sa sosyalista at pampulitika, nang ang Chou China ay nasa isang estado ng matinding krisis sa panloob. Ang lubos na moral na Jun-tzu, na dinisenyo ng pilosopo bilang isang modelo, isang pamantayan para sa paggaya, ay dapat magkaroon ng dalawang pinakamahalagang birtud sa kanyang pananaw: sangkatauhan at isang pakiramdam ng tungkulin. Bumuo si Confucius ng maraming iba pang mga konsepto, kabilang ang katapatan at katapatan (zheng), pagiging disente, at pagsunod sa mga seremonya at ritwal (li). Ang pagsunod sa lahat ng mga alituntuning ito ay magiging tungkulin ng marangal na Chun Tzu. Ang "marangal na tao" ni Confucius ay isang haka-haka na panlipunang ideal, isang edifying complex ng mga birtud. Pormulado ni Confucius ang mga pundasyon ng huwarang panlipunan na nais niyang makita sa Celestial Empire: "Hayaan ang ama na maging ama, anak, anak, anak na lalaki, soberanya, opisyal, opisyal," iyon ay, hayaan ang lahat sa mundong ito ng kaguluhan at pagkalito ay mahulog sa lugar, lahat ay magiging alam ang kanilang mga karapatan at responsibilidad at gawin ang dapat nilang gawin. At ang lipunan ay dapat na binubuo ng mga nag-iisip at namamahala - sa tuktok, at sa mga nagtatrabaho at sumusunod - sa ilalim. Ang nasabing isang pagkakasunud-sunod sa lipunan na si Confucius at ang pangalawang tagapagtatag ng Confucianism Mencius (372 - 289 BC) ay itinuturing na walang hanggan at hindi nagbabago, na nagmula sa mga pananaw ng alamat ng antito. Ang isa sa mga mahalagang pundasyon ng kaayusang panlipunan, ayon kay Confucius, ay mahigpit na pagsunod sa mga matatanda. Ang sinumang nakatatanda, maging isang ama, isang opisyal, at sa wakas ay isang soberanya, ay isang walang pagsala na awtoridad para sa isang junior, isang subordinate, isang paksa. Ang bulag na pagsunod sa kanyang kalooban, salita, pagnanais ay isang pangunahing pamantayan para sa mga juniors at subordinates, kapwa sa loob ng estado bilang isang buo, at sa ranggo ng isang lipi, korporasyon o pamilya. Ang tagumpay ng Confucianism ay lubos na pinadali ng katotohanan na ang turong ito ay batay sa bahagyang binagong mga sinaunang tradisyon, sa karaniwang kaugalian ng etika at pagsamba. Ang pag-apila sa pinaka maselan at nakikiramay na mga string ng kaluluwa ng Tsino, ang mga Confucians ay nanalo ng kanyang tiwala sa pamamagitan ng pagtataguyod ng konserbatibong tradisyunalismo na mahal sa kanyang puso, para sa pagbabalik sa "magandang panahon", kung ang buwis ay hindi gaanong, mas mabuhay ang mga tao, at ang mga opisyal ay patas. at ang mga namumuno ay mas matalino ... Sa mga kondisyon ng Zhanguo era (V-III na siglo. BC BC), kapag ang iba't ibang mga pilosopiko na paaralan na matindi ang nakipagkumpitensya sa Tsina, ang Confucianism sa kahalagahan at impluwensya nito sa unang lugar. Ngunit, sa kabila nito, ang mga pamamaraan ng pamamahala ng bansa na iminungkahi ng mga Confucians ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa oras na iyon. Pinigilan ito ng mga karibal ng mga Confucian - ang mga Legista. Ang doktrina ng mga ligalista - ang mga legista nang matalim na naiiba sa Confucian. Ang doktrinang legista ay batay sa ganap na primarya ng nakasulat na batas. Ang lakas at awtoridad na dapat ay batay sa stick stick at malupit na parusa. Ayon sa mga legon canon, ang mga batas ay binuo ng mga sage - repormador, na inisyu ng soberanya, at ipinatupad sa pagsasagawa ng mga espesyal na napiling mga opisyal at ministro, na umaasa sa isang malakas na administratibo at burukrata na patakaran ng pamahalaan. Sa mga turo ng mga Legista, na halos hindi man naapela sa Langit, ang pagkamakatuwiran ay dinala sa matinding anyo nito, kung minsan ay nagiging bukas na pangungutya, na maaaring madaling masubaybayan sa halimbawa ng mga aktibidad ng maraming mga Legista - mga repormador sa iba't ibang mga kaharian ng Zhou China noong ika-7 na ika-4 na siglo. BC e. Ngunit ito ay hindi rasyonalismo o saloobin sa Langit na pangunahing sa pagsalungat ng legism sa Confucianism. Ang mas mahalaga ay ang katotohanan na ang Confucianism ay nakasalalay sa mataas na moralidad at iba pang mga tradisyon, habang ang legalismo ay inilagay sa itaas ng lahat ng batas, na sinusuportahan ng matinding parusahan at hinihiling ang ganap na pagsunod sa isang sadyang hangal na mga tao. Ang Confucianism ay nakaraan na nakatuon, at ang legalismo ay hayag na hinamon ang nakaraan, na nag-aalok ng matinding porma ng authoritarian despotism bilang isang alternatibo. Ang malupit na pamamaraan ng legalismo para sa mga namumuno ay mas katanggap-tanggap at epektibo, sapagkat pinahintulutan nilang hawakan nang mas mahigpit sa kanilang mga kamay ang sentralisadong kontrol sa pribadong may-ari, na napakahalaga para sa pagpapalakas ng mga kaharian at tagumpay sa kanilang mabangis na pakikibaka para sa pag-iisa ng China. Ang synthesis ng Confucianism at Legism ay naging mahirap. Una, sa kabila ng maraming pagkakaiba, ang legalismo at Confucianism ay magkapareho: ang mga tagasuporta ng parehong mga doktrina ay naisip na makatwiran, sapagkat kapwa ang soberanya ay ang kataas-taasang awtoridad, ang mga ministro at opisyal ay ang kanyang pangunahing katulong sa pamahalaan, at ang mga tao ang mga ignoranteng masa na dapat na pinangunahan maayos para sa kanyang sariling kabutihan. Pangalawa, ang synthesis na ito ay kinakailangan: ang mga pamamaraan at mga tagubilin na ipinakilala ng legalismo (sentralisasyon ng pangangasiwa at piskal, korte, patakaran ng kapangyarihan, atbp.), Nang walang kung saan imposibleng pamahalaan ang emperyo, sa mga interes ng parehong emperyo ay dapat na samahan ng paggalang sa mga tradisyon at mga pamilyang lipi ng patriarchal. Ito ay nagawa.

Ang pagbabagong-anyo ng Confucianism sa opisyal na ideolohiya ay naging isang punto sa kapwa sa kasaysayan ng doktrinang ito at sa kasaysayan ng Tsina. Kung mas maaga ang Confucianism, na tumatawag upang matuto mula sa iba, ay ipinapalagay na ang bawat isa ay may karapatang mag-isip para sa kanyang sarili, ngayon ang doktrina ng ganap na kabanalan at kawalang-kilos ng iba pang mga canon at sage, bawat isa sa kanilang mga salita, ay napalakas. Ang Confucianism ay pinamamahalaang upang sakupin ang isang nangungunang posisyon sa lipunang Tsino, kumuha ng istruktura ng lakas at ideologically na nagpapatunay ng matinding konserbatibo nito, na natagpuan ang pinakamataas na pagpapahayag nito sa kulto ng isang hindi nagbabago na anyo. Edukado at edukado ang Confucianism. Mula noong panahon ng Han, ang mga Confucian ay hindi lamang gaganapin ang pamahalaan, ngunit tinitiyak din na ang mga pamantayan at halaga ng Confucian ay karaniwang kinikilala, at naging isang simbolo ng "tunay na Tsino." Ito ay humantong sa ang katunayan na ang bawat Tsino sa pamamagitan ng pagsilang at pagpapalaki ay una sa lahat ay isang Confucian, iyon ay, mula sa mga unang hakbang ng buhay, isang Intsik sa pang-araw-araw na buhay, sa pakikitungo sa mga tao, sa pagsasagawa ng pinakamahalagang pamilya at sosyal na ritwal at ritwal, na gumanap bilang awtorisado Mga tradisyon ng Confucian. Kahit na sa kalaunan siya ay naging isang Taoista o isang Buddhist, o kahit isang Kristiyano, hindi mahalaga, kung hindi sa paniniwala, ngunit sa pag-uugali, kaugalian, paraan ng pag-iisip, pagsasalita at maraming iba pang mga bagay, madalas na hindi namamalayan, nanatili siyang isang Confucian. Ang edukasyon ay nagsimula sa isang maagang edad, kasama ang isang pamilya, nasanay sa kulto ng mga ninuno, sa pagsunod sa mga seremonya, atbp. Ang sistema ng edukasyon sa medyebal na Tsina ay nakatuon sa mga eksperto sa pagsasanay sa Confucianism. Ang Confucianism ay ang regulator ng buhay sa China. Ang sentralisadong estado, na umiiral sa gastos ng upa - isang buwis sa mga magsasaka, ay hindi hinikayat ang labis na pag-unlad ng pribadong pagmamay-ari ng lupa. Sa sandaling ang paglakas ng pribadong sektor ay lumampas sa mga katanggap-tanggap na mga hangganan, humantong ito sa isang makabuluhang pagbaba sa mga kita sa kaban ng salapi at pagkagambala ng buong sistema ng administratibo. Lumitaw ang isang krisis, at sa sandaling iyon ang tesis ng Confucian tungkol sa responsibilidad ng mga emperador at kanilang mga opisyal para sa masamang pamamahala ay nagsimulang gumana. Ang krisis ay napagtagumpayan, ngunit ang pag-aalsa na kasabay nito ay sinira ang lahat ng nakamit ng pribadong sektor. Matapos ang krisis, ang sentral na pamahalaan sa tao ng bagong emperador at ang kanyang entourage ay naging mas malakas, at ang bahagi ng pribadong sektor ay muling nagsimula. Ang Confucianism ay kumilos kapwa bilang isang regulator sa relasyon ng bansa sa Langit, at - sa ngalan ng Langit - kasama ang iba't ibang mga tribo at mamamayan na naninirahan sa mundo. Sinuportahan at pinagtibay ng Confucianism ang kulto ng namumuno, emperor, "anak ng Langit", na namuno sa Celestial Empire sa ngalan ng dakilang Langit, na nilikha pabalik sa panahon ng Yin-Zhou. Ang Confucianism ay naging hindi lamang isang relihiyon, kundi pati na rin sa politika, at sistemang pang-administratibo, at ang kataas-taasang regulator ng mga prosesong pang-ekonomiya at panlipunan - sa maikling salita, ang batayan ng buong paraan ng pamumuhay ng Tsino, ang prinsipyo ng samahan ng lipunang Tsino, ang pag-iwas ng sibilisasyong Tsino. Sa loob ng higit sa dalawang libong taon, ang Confucianism ay nabuo ang mga isip at damdamin ng mga Tsino, na nakakaimpluwensya sa kanilang mga paniniwala, sikolohiya, pag-uugali, pag-iisip, pagsasalita, pang-unawa, ang kanilang paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay. Sa diwa na ito, ang Confucianism ay hindi mas mababa sa alinman sa mga magagandang desisyon sa mundo, at sa ilang mga paraan na higit ito sa kanila. Ang Confucianism ay may markang kulay ng buong pambansang kultura ng Tsina, ang pambansang katangian ng populasyon sa sarili nitong tono. Ito ay pinamamahalaang upang maging, hindi bababa sa lumang Tsina, hindi mapapalitan.

Sa kabila ng malawak na pagkalat ng Confucianism, ang isa pang sistemang pilosopikal na pagmamay-ari ni Lao Tzu, na malinaw na naiiba sa Confucianism sa binibigkas na ispekulatibong katangian nito, ay laganap sa sinaunang Tsina. Kasunod nito, isang buong kumplikadong relihiyon, ang tinaguriang Taoism, ay lumago mula sa sistemang pilosopikal na ito, na umiiral sa Tsina nang higit sa 2000 taon. Ang Taoismo sa Tsina ay nasakop ang isang katamtamang lugar sa sistema ng opisyal na mga halang pangrelihiyon at ideolohikal. Ang pamumuno ng mga Confucians ay hindi kailanman sineseryoso ng mga ito. Gayunpaman, sa mga panahon ng krisis at mahusay na kaguluhan, nang ang sentralisadong pamamahala ng estado ay nahulog sa pagkabulok at ang Confucianism ay tumigil na maging epektibo, ang larawan ay madalas na nagbago. Sa mga panahong ito, ang Taoismo at Budismo ay paminsan-minsan, naipakita sa emosyonal na pagsabog ng mga tao, sa mga ideyang egalitarian utopian ng mga rebelde. At kahit na sa mga kasong ito, ang Taoist - Buddhist na mga ideya ay hindi kailanman naging isang ganap na puwersa, ngunit, sa kabaligtaran, habang ang krisis ay unti-unting nalutas ang mga namumuno na posisyon ng Confucianism, ang kabuluhan ng mapaghimagsik - mga tradisyon ng egalitarian sa kasaysayan ng China ay hindi dapat maibabagay. Lalo na kung isasaalang-alang natin na sa loob ng balangkas ng mga sekta ng Taoist at lihim na lipunan, ang mga ideyang ito at pananaw ay payapa, nagpatuloy sa loob ng maraming siglo, dumaan sa salin-lahi hanggang sa henerasyon, at sa gayon ay iniwan ang kanilang marka sa buong kasaysayan ng China. Tulad ng alam mo, gumanap sila ng isang tiyak na papel sa mga rebolusyonaryong pagsabog noong ika-20 siglo. Ang pilosopiya at mitolohiya ng Buddhist at Indo-Buddhist ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga mamamayang Tsino at kanilang kultura. Karamihan sa pilosopiya at mitolohiya na ito, mula sa pagsasagawa ng mga himnastiko ng yogis hanggang sa konsepto ng impiyerno at langit, ay napagtanto sa Tsina, at ang mga kwento at alamat mula sa buhay ng Buddhas at mga banal ay intricately na magkakaugnay sa kaisipan ng makatwirang isipan ng Tsino na may totoong makasaysayang mga kaganapan, bayani at mga pigura ng nakaraan. Ang pilosopiyang metapysical na pilosopiya ay may papel sa pagbuo ng medyebal na pilosopiya ng medieval noong Medieval. Karamihan ay konektado sa Budismo sa kasaysayan ng Tsina, kasama na, tila, partikular na Intsik. Ang Budismo ay ang tanging mapayapang relihiyon na laganap sa Tsina. Ngunit ang mga tiyak na kundisyon ng Tsina at ang mga katangian na katangian ng Buddhism mismo kasama ang istruktura nitong pagkalaya ay hindi pinapayagan ang relihiyon na ito, pati na rin ang relihiyong Taoism, na makakuha ng isang pangunahing impluwensyang ideolohikal sa bansa. Tulad ng relihiyong Taoism, ang Budismo ng Tsina ay naganap sa napakalaki na sistema ng relihiyong syncretism na umusbong sa medieval China, na pinangunahan ng Confucianism. Ang binago at binagong anyo ng sinaunang Confucianism, na tinatawag na neo-Confucianism, ay gumanap ng malaking papel sa kasaysayan at kultura ng medieval China. Sa mga bagong kundisyon ng sentralisadong imperyo ng Song, upang malutas ang mga problema ng pagpapalakas ng prinsipyong pang-administratibo at burukrasya, kinakailangan na "i-renew" ang Confucianism alinsunod sa mga bagong kundisyong panlipunan, upang lumikha ng isang matatag na teoretikal na batayan para sa umiiral na sistema, upang mabuo ang mga prinsipyo ng Confucian "orthodoxy" na maaaring salungat sa Budismo at Taoismo. ... Ang merito ng paglikha ng neo-Confucianism ay kabilang sa isang buong pangkat ng mga pangunahing nag-iisip ng Tsino. Una sa lahat, ito ay Chou Dun-i (1017-1073), na ang mga pananaw at kaunlaranang teoretikal ay naglatag ng mga pundasyon ng pilosopiya ng neo-Confucianism. Ang paglalagay ng walang hanggan sa pundasyon ng mundo at tinaguriang "Great Limit" bilang batayan, bilang landas ng kosmos, sa paggalaw ng kung saan ang puwersa ng Liwanag (Yang) ay ipinanganak, at sa kapahingahan - ang kosmikong puwersa ng kadiliman (Yin), ipinagtalo niya na mula sa pakikisalamuha ng mga puwersang ito ang kapanganakan ng limang elemento, limang uri ng bagay (tubig, apoy, kahoy, metal, lupa) mula sa nauna na kaguluhan, at mula sa kanila - isang maraming mga nagbabago na mga bagay at phenomena. Ang mga pangunahing prinsipyo ng mga turo ng Zhou Dun-i ay pinagtibay ni Zhang Zai at ng mga kapatid na Cheng, ngunit ang pinakatanyag na kinatawan ng pilosopong panahon ng Sung ay si Zhu Xi (1130-1200), siya ang kumilos bilang isang systematizer ng mga pangunahing prinsipyo ng neo-Confucianism, na sa maraming mga taon ay natutukoy ang mga pangunahing ideya, karakter at character mga form ng na-update na pagtuturo ng Confucian na inangkop sa mga kondisyon ng Middle Ages. Tulad ng tandaan ng mga modernong iskolar, ang neo-Confucianism ay mas relihiyoso at hilig patungo sa metaphysics kaysa sa unang Confucianism, at sa pangkalahatan, ang pilosopiya ng Tsino sa medieval ay nailalarawan sa isang relihiyosong bias. Sa kurso ng paghiram ng iba't ibang aspeto ng kanilang mga turo mula sa mga Budista at Taoista, ang batayan ay nilikha para sa pagpapaunlad ng lohikal na pamamaraan ng neo-Confucianism, na pinalaki sa ranggo ng isa sa pinakamahalagang bahagi ng kanon ng Confucian, ang kahulugan kung saan ang kakanyahan ng kaalaman ay ang pag-unawa sa mga bagay. Sa pagkakaroon ng kapangyarihan ng dinastiyang Ming Ming, ang mga emperador ay hindi nagpahayag ng anumang partikular na kahandaan na tanggapin ang doktrinang Confucian bilang tanging suporta sa gusali ng estado. Ang Confucianism ay nabawasan sa posisyon ng isa lamang sa tatlong mga turo sa pag-unawa sa Landas ng Langit. Ang pag-unlad ng kamalayan ng publiko ng mga Tsino sa panahon ng Ming ay humantong sa paglitaw ng mga indibidwal na tendensya. Ang mga unang palatandaan ng ganitong uri ng mga personalistikong tendensya ay lumitaw sa simula ng panahon ng Minsk. Para sa mga nag-iisip ng Minsk, at una sa lahat para kay Wang Yang-ming (1472-1529), ang sukatan ng mga halaga ng tao ay hindi gaanong ginawang personalidad ng Confucian bilang personalized na personalidad. Ang sentral na konsepto ng pilosopiya ni Wang Yang-ming ay liangzhi (likas na kaalaman), ang pagkakaroon ng kung saan sa bawat tao ay nagbibigay ng karapatang makuha ang karunungan. Ang isang kilalang tagasunod ng Wang Yang-ming ay ang pilosopo at manunulat na si Li Zhi (1527-1602). Nakatuon si Li Zhi sa indibidwal na layunin ng isang tao at ang kanyang paghahanap para sa kanyang sariling Landas. Ang sentral na konsepto ng pilosopiya ni Li Zhi ay tong xin (puso ng mga bata), isang uri ng pagkakatulad ng wangzhi ni Wang Yang-ming. Malinaw na hindi sumasang-ayon si Li zhi kay Wang Yang-ming sa kanyang pagtatasa sa konsepto ng Confucian tungkol sa mga relasyon ng tao, na naniniwala na sila ay batay sa kagyat na mga pangangailangan ng tao, nang walang kasiyahan na walang katuturan. Kaya, bilang isang resulta ng kumplikadong proseso ng synthesis ng mga relihiyon, pamantayan sa etikal sa huli na medieval ng Tsina, isang bagong kumplikadong sistema ng mga ideya sa relihiyon ang bumangon, isang napakalaking at patuloy na na-update ang pinagsama-samang pantheon ng mga diyos, espiritu, imortalidad, patron - patron, atbp. mga hangarin ng tao, pagbabago sa lipunan at pag-asa para sa isang mahusay na resulta sa pananampalataya sa kataas-taasang predeterminasyon ng tulad ng isang pag-unlad ng mga kaganapan ay palaging malapit na magkakaugnay sa tiyak na socio-politikal, kultura at iba pang mga katangian ng rehiyon o bansa sa kabuuan. Ang isang espesyal na papel sa kilusang relihiyoso sa Tsina ay ginampanan ng mga paniniwala ng mga katutubong sextan, mga prinsipyo sa doktrina, ritwal at praktikal na mga pormasyong pang-organisasyon na kung saan ay lubos na nabuo noong ika-17 siglo. Ang relihiyosong aktibidad ng mga sekta ay palaging malalawak at magkakaibang, habang pinapanatili ang pagsasakop sa mga pangunahing layunin at halaga ng doktrina.

Sa buong kasaysayan ng kulturang Tsino, ang bawat isa sa umiiral na mga erya na naiwan para sa mga pinahahalagahan ng mga lahi na natatangi sa kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Maraming mga tampok ng materyal na kultura ng panahon ng Shang-yin ay nagpapahiwatig ng genetic ties nito sa mga Neolitikikong tribo na naninirahan sa Yellow River basin sa ika-3 siglo. BC e. Napapansin namin ang mga pagkakapareho sa mga keramika, likas na katangian ng pagsasaka at paggamit ng mga kagamitang pang-agrikultura. Gayunpaman, hindi bababa sa tatlong pangunahing mga nagawa ay likas sa panahon ng Shang-Yin: ang paggamit ng tanso, paglitaw ng mga lungsod at paglitaw ng pagsulat.Ang lipunan ni Shan ay nasa gilid ng tanso-bato at tanso na edad. Sa tinaguriang Yin China, mayroong isang panlipunang dibisyon ng paggawa sa mga magsasaka at dalubhasang manggagawa. Ang mga Shants ay nakatanim ng mga pananim na butil, nakatanim ng mga hortikultural na pananim, mga puno ng mulberry para sa pag-aanak ng mga silkworm. Ang pag-aanak ng baboy ay may mahalagang papel din sa buhay ng Yin. Ang pinakamahalagang paggawa ng bapor ay ang paghahagis sa tanso. Mayroong malaking malaking mga workshop sa paggawa, kung saan ang lahat ng mga kagamitan sa ritwal, sandata, mga bahagi ng mga karo, atbp ay ginawa mula sa tanso.Sa panahon ng dinastiya ng Shang (Yin), napakalaking konstruksyon at, sa partikular, binuo ang pagpaplano sa lunsod. Ang mga lungsod (mga laki ng 6 na metro ang haba) ay itinayo alinsunod sa isang tiyak na plano, na may napakalaking mga gusali ng palasyo at uri ng templo, na may mga quarters ng sasakyang-dagat, at mga pundasyon ng tanso. Ang panahon ng Shang-Yin ay medyo maikli ang buhay. Ang kumpederasyon ng Yin ng mga lungsod-pamayanan ay pinalitan ng isang maagang estado ng asosasyon sa loob ng mas mababang at gitnang umabot ng Dilaw na Ilog - Western Zhou, at ang kultura ay na-replenished sa mga bagong sanga. Ang mga halimbawa ng pinakalumang tula ay bumaba sa amin sa mga inskripsyon sa mga tanso na tanso noong ika-11-ika-6 na siglo. BC e. Ang mga naka-Rhymed na teksto sa oras na ito ay may isang pagkakatulad sa mga kanta. Ang makasaysayang, moral, aesthetic, relihiyoso at masining na karanasan na nakuha sa loob ng millennia ng nakaraang pag-unlad ay naayos sa kanila. Ang makasaysayang prosa ng panahong ito ay binubuo ng mga inskripsyon sa mga sasakyang ritwal na nagsasabi tungkol sa paglipat ng mga lupain, kampanya militar, mga parangal para sa tagumpay at tapat na serbisyo, atbp mula sa mga ika-8 siglo. BC e. sa mga korte ng mga kaganapan sa Vanir, ang mga mensahe ay naitala at isang archive ay nilikha. Sa pamamagitan ng V siglo. BC e. ang mga vault ay pinagsama mula sa mga maikling tala ng mga kaganapan sa iba't ibang mga kaharian, na ang isa ay ang salaysay ni Lu, na bumaba sa amin bilang bahagi ng Confucian canon.

Bilang karagdagan sa mga salaysay na naglalarawan ng ilang mga kaganapan, naitala din ng mga Confucian sa kanilang mga gawa ang kaalaman sa larangan ng buhay panlipunan, ngunit ang mga pangangailangan ng pang-araw-araw na buhay ay naging sanhi ng paglitaw ng mga rudiment ng isang bilang ng mga agham at kanilang karagdagang pag-unlad. Ang pangangailangan ng pagbilang ng oras at paggawa ng isang kalendaryo ay ang dahilan ng pag-unlad ng kaalaman sa astronomya. Sa panahong ito, ipinakilala ang posisyon ng mga chronicler-historiographers, na kasama ang mga tungkulin kasama ang astronomiya at kalkulasyon sa kalendaryo. Sa pagpapalawak ng teritoryo ng China, tumaas din ang kaalaman sa heograpiya. Bilang isang resulta ng pang-ekonomiyang at kultural na pakikipag-ugnay sa iba pang nasyonalidad at tribo, maraming impormasyon at alamat ang naipon tungkol sa kanilang lokasyon ng heograpiya, paraan ng pamumuhay, mga tiyak na produkto na ginawa doon, mga lokal na alamat, atbp. Sa panahon ng dinastiyang Zhou, ang gamot ay nahihiwalay mula sa shamanism at pangkukulam. Inilarawan ng sikat na manggagamot na Tsino na si Bian Qiao ang anatomya, pisyolohiya, patolohiya, at therapy. Isa siya sa mga unang doktor na nagsagawa ng operasyon sa ilalim ng kawalan ng pakiramdam gamit ang isang espesyal na inumin. Sa larangan ng agham militar, isang makabuluhang kontribusyon ang ginawa ng theoretician ng Tsino at pinuno ng militar na si Sun Tzu (ika-6 na ika-5 siglo BC). siya ay kredito sa may-akda ng isang treatise sa sining ng digmaan, na nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng digmaan at politika, ay nagpapahiwatig ng mga salik na nakakaimpluwensya sa tagumpay sa isang digmaan, isinasaalang-alang ang diskarte at taktika ng digma. Kabilang sa maraming mga pang-agham na direksyon, mayroong isang paaralan ng agrikultura (nongjia). Ang mga libro sa teorya at kasanayan ng agrikultura ay naglalaman ng mga sanaysay na naglalarawan ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa paglilinang ng mga soils at pananim, pag-iimbak ng pagkain, pag-aanak ng mga silkworm, isda at nakakain na pagong, pag-aalaga sa mga puno at lupa, pagpapalaki ng mga hayop, atbp. Ang Zhou Dinastiya ay minarkahan ng paglitaw ng maraming mga monumento ng sining mula sa sinaunang Tsina. Kasunod ng paglipat sa mga kasangkapan sa bakal, nagbago ang mga pamamaraan sa pagsasaka, ang mga barya ay lumipat sa sirkulasyon, at ang pamamaraan ng patubig at pagpaplano sa lunsod ay napabuti. Kasunod ng mga pangunahing pagbabago sa buhay pang-ekonomiya, ang pag-unlad ng mga likhang sining, kapansin-pansin na mga pagbabago ay naganap sa kamalayan ng artistikong, lumitaw ang mga bagong uri ng sining. Sa buong panahon ng Zhou, ang mga prinsipyo ng pagpaplano sa lunsod ay aktibong nakabuo ng isang malinaw na layout ng mga lungsod na napapaligiran ng isang mataas na dingding ng adobe at pinaghiwalay ng mga tuwid na kalye na lumilitaw mula sa hilaga hanggang timog at mula sa kanluran hanggang sa silangan, pinapawi ang komersyal, tirahan at mga palasyo. Ang mga inilapat na sining ay kinuha ng isang makabuluhang lugar sa panahong ito. Ang mga salamin na tanso na may takip na pilak at ginto ay nagiging laganap. Ang mga vessel ng tanso ay nakikilala sa kanilang kagandahan at kayamanan ng dekorasyon. Naging mas manipis ang pader, at pinalamutian ng inlay na may mahalagang mga bato at di-ferrous na mga metal. Ang mga artistikong produkto para sa paggamit ng sambahayan ay lumitaw: katangi-tanging mga tray at pinggan, kasangkapan at musikal na mga instrumento. Ang unang pagpipinta sa sutla ay kabilang sa panahon ng Zhangguo. Sa mga templo ng ninuno, mayroong mga pader ng frescoes na naglalarawan sa kalangitan, lupa, bundok, ilog, mga diyos at monsters. Ang isa sa mga kilalang tampok ng tradisyonal na sibilisasyon ng sinaunang imperyo ng Tsina ay ang kulto ng edukasyon at literasiya. Ang simula ng pormal na sistema ng edukasyon ay inilatag. Sa simula ng ika-2 siglo, lumitaw ang unang diksyonaryo ng paliwanag, at kalaunan ay isang espesyal na diksyunaryo ng etymological. Ang mga nakamit na pang-agham sa Tsina sa panahong ito ay makabuluhan din. Natipon noong ika-II siglo. BC e. ang treatise ay naglalaman ng isang maigsi na pahayag ng pangunahing mga probisyon ng kaalaman sa matematika. Sa treatise na ito, ang mga patakaran para sa mga aksyon na may mga praksyon, proporsyon at pag-unlad, ang paggamit ng pagkakapareho ng mga tamang-anggulo na mga tatsulok, ang solusyon ng isang sistema ng mga pagkakapareho sa linya, at marami pa ang naayos. Nakamit ng agham na pang-astronomya ang partikular na tagumpay. Kaya, halimbawa, isang teksto na may petsang 168 BC. e., nagpapahiwatig ng paggalaw ng limang mga planeta. Noong ika-1 siglo. n. e. nilikha ang isang globo na muling nagbigay ng mga paggalaw ng mga kalangitan ng kalangitan, pati na rin isang prototype ng isang seismograph. Ang isang mahalagang tagumpay sa panahong ito ay ang pag-imbento ng isang aparato na tinatawag na "South Pointer", na ginamit bilang isang nautical compass. Ang kasaysayan ng gamot sa Tsino ay isang nakamamanghang halimbawa ng kumbinasyon ng teorya at kasanayan. Ang mga tagagawa ay gumamit ng maraming bilang ng paghahanda ng halamang-gamot at mineral. Ang mga gamot ay madalas na kasama hanggang sampu o higit pang mga sangkap, at ang kanilang paggamit ay mahigpit na dosed. Ang panahon ng imperyal ng kasaysayan ng sinaunang Tsina ay nailalarawan sa paglitaw ng isang bagong genre ng mga gawa sa kasaysayan, ang pag-unlad ng genre ng mga gawa ng prosa-poetic na "fu", na tinawag na "Han odes". Nagbibigay pugay ang panitikan sa mga temang senswalidad at diwata, at kumalat ang mga libro ng mga alamat na may kamangha-manghang mga paglalarawan. Sa panahon ng paghahari ng Wu-di, ang Kamara ng Musika (Yue Fu) ay itinatag sa korte, kung saan nakolekta at naproseso ang mga katutubong melodies at kanta. Ang arkitektura, iskultura at pagpipinta ay sumakop sa isang makabuluhang lugar sa kultura ng sinaunang imperyo ng Tsina. Sa mga kapitulo, itinayo ang mga kumplikadong palasyo. Maraming mga complex ng mga libingan ng maharlika ay nilikha. Bumubuo ang pagpipinta ng larawan. Ang mga lugar ng palasyo ay pinalamutian ng mga portrait na fresco. Sa panahon ng Southern at Northern Dynasties, isinasagawa ang aktibong pagtatayo ng mga bagong lungsod. Mula III hanggang VI siglo. higit sa 400 mga bagong lungsod ang itinayo sa China. Sa kauna-unahang pagkakataon, ginamit ang simetriko na pagpaplano sa lunsod. Ang mga banal na temple ensembles, rock monasteryo, tower - mga pagodas ay nilikha. Parehong kahoy at ladrilyo ang ginagamit. Sa ika-5 siglo, ang mga estatwa ay lumitaw sa anyo ng malaking bilang. Sa mga banal na estatwa, nakikita natin ang mga dinamika ng mga katawan at ekspresyon sa mukha.

Sa mga siglo ng V-VI. Kabilang sa iba't ibang mga produkto ng sining, ang mga keramika ay nasasakop ng isang makabuluhang lugar, na sa kanilang komposisyon ay naging napakalapit sa porselana. Sa panahong ito, ang patong ng mga ceramic vessel na may maputlang berde at glaze ng oliba ay naging laganap. Mga pagpipinta ng IV-VI na siglo. gawin ang anyo ng mga vertical at pahalang na scroll. Pininturahan sila ng mga pinturang tinta at mineral sa mga panel ng sutla at sinamahan ng mga inskripsiyon ng calligraphic.Ang paglinang ng mga malikhaing pwersa ng mga tao ay lalo na binibigkas sa pagpipinta ng panahon ng Tang. Ang kanyang mga gawa ay malinaw na nagpapakita ng pag-ibig para sa kanyang bansa at ang mayamang kalikasan nito. Ang mga gawa ay ginawa sa sutla o papel sa anyo ng mga scroll. Ang mga Transparent at siksik na mga pintura, nakapagpapaalaala ng watercolor at gouache, ay nagmula sa mineral o gulay.

Ang panahon ng Tang, na naging heyday ng bansa at ang ginintuang edad ng tula ng Tsino, ay ipinakita sa China ang mga tunay na henyo, kabilang ang Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Hindi lamang sila mga makata sa kanilang oras, kundi pati na rin ang mga herald ng isang bagong panahon, sapagkat sa kanilang mga gawa ang mga bagong kababalaghan na naipagsama na, na sa hinaharap ay magiging katangian ng maraming mga manunulat at matukoy ang pagtaas ng espirituwal na buhay ng bansa. Mga siglo ng Prosa VII-IX ipinagpatuloy ang mga tradisyon ng nakaraang panahon, na mga koleksyon ng pabula at anekdota. Ang mga gawa na ito ay nabuo sa anyo ng mga maiikling kwento ng may-akda at may anyo ng mga titik, memoranda, mga talinghaga at prefaces. Ang mga hiwalay na mga plot ng maikling kwento ay nabuo sa batayan ng mga sikat na drama.

Ang kulturang Tsino ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw at, siyempre, mga natatanging kultura na oriental, kabilang ito sa bilog mahusay na sibilisasyong ilog, bumangon sa sinaunang panahon. Ngunit kung ang mga kultura ng Mesopotamia at Sinaunang Egypt ay matagal nang lumubog sa limot, ang China ay patuloy na umiiral para sa ikalimang sanlibong taon, na isa sa mga pinakalumang sibilisasyon sa Earth. Ang tradisyon ng kultura ng Tsina na lumitaw noong sinaunang panahon ay hindi kailanman nagambala, kahit na sa mga panahon ng dayuhang pagmamay-ari. Ang mga Intsik ay hindi kailanman tumanggi sa kanilang pamana sa kultura (tulad ng sa Europa noong Middle Ages na may kaugnayan sa sinaunang kultura). Ang labis na nakararami sa mga tradisyon at kaugalian ng Tsina, ang mga kakaibang buhay ng ispiritwal na buhay ng lipunang Tsino ay direktang naibawas mula sa mga katangiang pangkultura na lumitaw sa pinakaunang yugto ng kasaysayan ng bansa. Ang kasaysayan at kultura ng China ay mahusay na kilala, suportado ng mga arkeolohiko na materyales at, simula sa XIII na siglo. BC, nakasulat na mapagkukunan.

Ang simula ng kasaysayan ng kulturang pangkulturang Tsina ay nagsisimula sa pagliko ng ika-3 - ika-2 milenyo BC. Mula sa oras na ito, ang mga Tsino mismo ay nagpapa-periodize ng kasaysayan ng kanilang bansa, batay sa pagbabago ng naghaharing dinastiya ng mga emperador ng Tsina. Ang kasaysayan ng Tsino ay nagsisimula sa paghahari ng limang maalamat na mga emperador, na ang panahon ng pamamahala ay nakita bilang ginintuang panahon ng karunungan, katarungan at kabutihan. Ito ang panahon ng pagtatatag ng unang dinastiya ng Xia sa tradisyon ng Tsino, kapag ang namamana na kapangyarihan ay papalitan ang mga nahalal na posisyon. Totoo, ang tanong ng pagiging makasaysayan ng dinastiya na ito ay nagpapalaki ng ilang mga pagdududa sa mga espesyalista dahil sa kakulangan ng maaasahang nakasulat na mga mapagkukunan na may kaugnayan sa oras na ito. Para sa parehong dahilan, imposible na magpasya nang eksakto kung ano ang kagaya ng lipunan ng mga Tsino sa oras na iyon. Ang panahong ito, na nagsimula sa Maagang Paleolithic at tumagal hanggang sa pagbuo ng mga unang estado, ay maaaring matawag Archaic China.

Ang pinakalumang panahon ng kulturang Tsino, na maaaring pag-aralan batay sa mga nakasulat na dokumento, ay nagsisimula sa ika-18 siglo. BC Ito ay nauugnay sa panuntunan ng Dinastiyang Shang-Yin. Mula sa panahong ito, ang yugto ng sinaunang kasaysayan at kultura ng China ay nabibilang. Panahon Sinaunang Tsina nagpapatuloy sa ilalim ng pamamahala ng Zhou (XI-V siglo BC), pati na rin ang Qin at Han (III siglo BC - III siglo AD). Napakahalaga ng panahon ng Sinaunang Tsina, dahil noong panahong ito nabuo ang lahat ng mga pangunahing elemento, mithiin at halaga ng kulturang Tsino.

Pagkatapos ang isang panahon ay nakatayo Tradisyonal na Tsina, kabilang ang mga yugto ng panuntunan ng anim na dinastiya (siglo-III-VI), mga panahon ng Tang (VII-IX siglo), Song (X-XIII na siglo), Yuan (XIII-XIV siglo), Ming (XIV-XVII siglo) at Qing (XVII-XX siglo). Ang oras na ito ay hindi lumikha ng panimula ng mga bagong kultural na phenomena, ngunit binuo lamang ang mga tendencies na inilatag nang mas maaga sa Ancient China.

At mula 1912 nagsisimula ang panahon Modern China, ang panimulang punto ng kung saan ay ang pagdukot sa huling emperor ng Tsina at ang pagtatatag ng isang republika sa bansa.

Kahit na ang mga iskolar ng Tsino mismo ay iginiit na ang karamihan sa mga tampok ng kulturang Tsino ay lumitaw kahit na sa panahon ng Xia, ang mga mananaliksik sa Europa ay nakatuon pa rin sa ibang panahon. Shang-Yin, pinag-aralan nang detalyado sa tulong ng mga arkeolohikal na materyales at nakasulat na mapagkukunan, na naniniwala na mula sa kanya nagsimula ang sibilisasyong Tsino. Ito ay sa panahon ng Shang-Yin na nagsimula ang paghahagis ng tanso, ang mga pundasyon ng statehood ng Tsino (kapangyarihan ng hari) ay nabuo, nabuo ang isang tukoy na pananaw sa mundo, at ang pag-akda ay naimbento, na lumitaw mula sa mga inskripsiyon sa mga oracular na buto.

Ang pinakamahalagang nagawa ng panahon Zhou ang paggamit ng bakal, patubig na agrikultura, pag-aararo sa paggamit ng mga draft na hayop, mga produkto ng langis at gas (para sa pag-iilaw sa mga kalye ng lungsod at mga bahay ng pag-init sa aktibong ilalim ng mga lungsod ng konstruksyon), ang paglitaw ng totoong pera. Kasabay nito, nabuo ang isang tukoy na pilosopiya at relihiyon (Confucianism at Taoism), nabuo ang isang pambansang kulturang nakasulat at ipinanganak ang isang libro.

Sa panahon Qin lumilitaw ang unang imperyo ng China. Sa panahong ito, ang ilang mga repormang pang-ekonomiya, pang-ekonomiya at pampulitika ay isinagawa, kung saan ang umuusbong na ugnayan ng kalakal-pera sa bansa ay ganap na nasasakop sa kontrol ng estado. Ang pinakatanyag na mga monumento ng panahong ito ay ang Great Wall of China at ang Great China Canal.

Sa wakas, Han Empire - sa oras na ito, ang mga pangunahing tampok ng kulturang, wika at pagsulat ng Tsino, na nananatiling hindi nagbabago hanggang ngayon, sa wakas ay mabubuo. Sa oras na ito, ang tradisyonal na paghihiwalay ng China ay nagtagumpay - ang Great Silk Road ay gumagana, na konektado ang emperyo sa ibang mga bansa. Ang iba't ibang mga makabagong ideya at ideolohikal ay tumagos sa China kasama ang landas na ito, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang paglitaw ng Budismo.

Sa pagkamatay ng Han Empire ay nagsisimula Tradisyonal na Tsina. Ang unang yugto ay tinawag Anim na dinastiya. Kabilang sa mga nagawa ng panahong ito ay ang pangwakas na pagbabalangkas ng Confucianism, Taoism at Buddhism sa pangunahing sistema ng ideolohiya ng lipunan, na natanggap ang pangalan " Tatlong turo " na nagbigay ng pagkakataon sa mga Tsino na sabay na mag-profess ng maraming relihiyon. Pinukaw ng Taoism ang pagbuo ng alchemy at gamot, nagdala ang Buddhismo ng astronomiya at matematika dito. Ang tsaa ay nagiging pambansang inuming Tsino. Ang isang bagong yugto ay nagsisimula sa pagbuo ng artistikong kultura - ang hindi nagpapakilalang katutubong sining ay pinalitan ng may-akda, ang pangunahing genre sa panitikan at pinong sining ay nabuo, na nakakuha ng isang sekular na karakter.

Ang mga ipinahiwatig na mga tendensya ay umaabot sa kanilang buong pamumulaklak sa mga panahon kulay-balat at Araw, na itinuturing na klasiko sa kulturang Tsino. Sa oras na ito, hinahabol ng China ang isang aktibong patakaran ng pagsakop, na naghahanap upang kontrolin ang buong Great Silk Road. Ang mga malapit na ugnayan ay umuusbong kasama ang Japan at ang mundo ng Arab. Kabilang sa mga pinakamahalagang tagumpay sa panahong ito ay ang pag-imbento ng pag-print, paglitaw ng mga aklatan, pagkalat ng labis na pananabik para sa edukasyon sa mga pinakamalawak na masa ng mga tao. Sa panahong ito, nilikha ang mga karaniwang halimbawa ng pagiging makata, prosaic at nakalarawan na pagkamalikhain. Isang buong kulturang lunsod na lunsod ang naging hugis, na, naman, naging sanhi ng demokrasya ng kulturang pansining. Ito ay pinadali ng mga pagsusulit na ipinakilala sa bansa para sa anumang opisyal na ranggo, kung saan ang kaalaman lamang ng mga kandidato ang nasuri, hindi ang kanilang pinagmulan. Samakatuwid, ang pagkuha ng isang edukasyon na nagbukas ng daan para sa isang tao sa pinakadulo ng hagdan ng lipunan at may kasamang kaalaman at kasanayan sa larangan ng masining na pagkamalikhain ay naging layunin ng karamihan sa mga pamilyang Tsino (maging ang mga magsasaka). Ang panahong ito ay maaaring ihambing sa European Renaissance.

Ang pagsalakay ng Mongol ay minarkahan ang simula ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng bansa - Yuan. Nagdulot ito ng malaking pinsala sa ekonomiya ng bansa. Sinusubukang mamuno sa bansa, ang mga Mongols ay pinilit na gamitin ang karanasan ng Tsino sa larangan ng pampublikong pangangasiwa, sa kalaunan ay tinatantya ang mga halaga ng kulturang Tsino sa pangkalahatan. Gayundin, nagkaroon ng karagdagang ebolusyon ng visual arts, ipinanganak ang isang teatro, na itinuturing na isang benchmark sa sining ng drama. Ang mga kilalang pag-aalsa sa anti-Mongol ay nagdala ng kapangyarihan sa dinastiya ng Ming. Pangunahing kalakaran ng panahon Min ay ang pagpapanumbalik ng mga pambansang halaga ng kultura. Sa kalaunan ito ay humantong sa "petrification" ng kulturang Tsino. Ang pagkumpleto ng mga proseso ng pag-iimbak ng kultura ay ang dayuhang patakaran sa paghiwalay sa sarili ng emperyo. Ang mga pana-panahong nagaganap na salungatan sa militar kasama ang Portuges, Kastila, sinuportahan lamang ng Hapon ang tiwala ng Tsina sa napiling landas.

Gayunpaman, ang patakarang ito ay hindi tumulong, at inanyayahan ng mga tropang Manchu na sugpuin ang tanyag na kaguluhan na nagdala ng bagong dinastiya sa kapangyarihan - Qing. Ang Manchus ay isang semi-nomadic na tao. Sa pagkuha ng lugar ng pribilehiyong klase, sinubukan nilang mapanatili ang kanilang etnikong kadalisayan at tradisyon. Ngunit imposibleng pamahalaan ang isang malaking bansa na may mga kasanayan lamang sa pagsakay sa kabayo at pagsakay sa kabayo (ito ay kinakailangan para sa lahat ng mga kabataan ng Manchu). Samakatuwid, tulad ng sa panahon ng pamamahala ng Mongol, pinagtibay ng Manchus ang mga espirituwal na halaga ng Tsino at karanasan sa politika ng sibilisasyong Tsino, ngunit iniwan ang lahat ng espirituwal na aktibidad sa mga Tsino, na napahiya sa bawat posibleng paraan. Ang konserbatibo at kamangmangan ng naghaharing mga lupon ng Manchu, pagsuway sa espirituwal na pagkamalikhain, na tumagos sa mga bilog ng mga intelektuwal na Tsino, na humantong sa pagwawakas ng kulturang Tsino, at pagkatapos ay ang pagkabulok nito. Ang "tatlong turo" ay lumala sa orthodox, mga dogmatikong sistema. Ang edukasyon ay nagiging ganap na pormal, nagiging simpleng cramming. Ang mga pagsusulit ng estado ay nababaliw, ang katiwalian ay tumatagal sa mga hindi pa naganap na proporsyon. Ang mga proseso ng paghina ay nakakaapekto din sa kulturang artistikong, ang mga gawa kung saan nagiging mapang-akit, mapagpanggap (katulad ng European rococo).

Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ang bansa ay inalog ng mga tanyag na pag-aalsa kontra-Manchu, mga kolonyal na digmaan na isinulong sa Tsina ng mga kapangyarihang European. Ang impluwensya ng kulturang European ay hindi malinaw. Sa isang banda, napansin ito na may poot bilang kultura ng mga mananakop. Sa kabilang banda, ang hindi pagkakapantay-pantay ng naghaharing rehimen ay nagpilit sa maraming miyembro ng mga intelektuwal na bumaling sa kaisipang pang-agham at pilosopikal-pampulitika sa Europa. At sa simula

XX siglo. sa kulturang Tsino, tatlong pangunahing tendensya ay maaaring malinaw na makilala - ang pagtanggi ng mga patriyarkal na mga pundasyon sa anyo kung saan mayroon sila sa panahon ng Qing; ang paglaki ng damdaming makabayan at isang tawag upang bumalik sa totoong mga halaga ng kulturang Tsino; paghanga sa sibilisasyong Europa.

Sa pagdukot ng huling emperador ng Tsina mula sa trono, natapos ang panahon ng Tradisyonal na Tsina, na sinundan Modern China. Mula noong 1911, pormal na naging republika ang Tsina, ngunit hanggang 1949 (ang pagbuo ng PRC) ay maliit na nagbago sa bansa. Ang bansa ay pumutok sa maraming mga entity ng semi-estado, sa pagitan ng mga salungatan na pana-panahon na lumitaw. Ang interbensyon ng Hapon ay kumplikado ang umiiral na sitwasyon. Gayunpaman, sa "oras ng mga problema" na ito ay may masidhing proseso ng pag-renew sa espirituwal na globo - batay sa reporma ng lumang sistema ng pagsulat ng elite, ang mga bagong panitikan at sining ay nilikha, na nakakaranas ng isang seryosong impluwensya sa Europa.

Matapos ang paglikha ng People's Republic of China, ang labis na magkakasalungat na proseso ay naganap sa kulturang Tsino (pati na rin sa buhay pampulitika). Sa panahon ng tinatawag na "Rebolusyong kultural" isang patakaran ng pagpuna sa nakaraan, na nagbabawal sa lahat ng mga tradisyunal na halaga ay ipinahayag; maraming mga kinatawan ng mga Intsik na intelektente ang nawasak. Ngunit mula noong simula ng 1980s, nagkaroon ng pagkahilig na bumalik sa mga pinanggalingan ng kultura. Kaya, noong 1989, ang ika-2540 na anibersaryo ng kapanganakan ni Confucius ay ipinagdiwang sa isang malaking sukat. Ang isang malawak na network ng mga museo ay nilikha sa bansa, ang malawak na suporta ay ibinigay sa mga pangungunang relihiyon, isang malaking bilang ng mga pananaliksik at institusyong pang-edukasyon na nagtatrabaho sa larangan ng pag-aaral ng pambansang kultura ay nilikha. Ang mga gawaing klasikal ay nai-publish sa malalaking edisyon.

Ngayon, ang China, na nakuha ng maraming mula sa sibilisasyong European sa larangan ng agham at teknolohiya, na lumilikha ng modernong pang-industriya na produksiyon at istrukturang pampinansyal, ay karaniwang pinanatili ang tradisyunal na espirituwal na hitsura, karamihan sa mga halaga ng kultura nito.