01.09.2008 13:12

Kasaysayan

Matagal bago ang pag-areglo ng mga Slav, isang maliit na bilang ng mga tribong Finno-Ugric ay nanirahan sa hilaga-kanluran ng Russia. Sa lugar ng reservoir ng Pskov-Peipsi, ang isa sa mga tribo na ito ay umiiral mula pa noong sinaunang panahon - ang Seto (Seto). Ang pangunahing gawain nila ay ang agrikultura. Sa kabila ng katotohanan na ang reservoir ng Pskov-Chudskoy, na mayaman sa mga mapagkukunan ng isda, ay malapit na, ang Setos ay hindi nagpakita ng interes sa pangingisda. Samakatuwid, ang ilang mga pag-aayos ng Seto ay higit sa lahat ay matatagpuan malayo sa mga katawan ng tubig, sa mga lugar na may higit pa o mas kaunting mayabong na lupa.

Kaugnay nito, ang mga tribo ng Slavic, kung kanino ang pangingisda ay isa sa mga uri ng aktibidad sa buhay, ay karaniwang nilikha ang kanilang mga pamayanan sa mga pampang ng mga ilog at lawa. Kaya, sa paglipas ng panahon, sa lugar ng reservoir ng Pskov-Chudskoye, ang tinaguriang "guhit" na pag-areglo ng Setos at Ruso, na nabanggit sa Pskov Chronicle ng ika-15 siglo, ay lumitaw. Ang mga nayon na residente ng Setos na may kahaliling mga nayon ng Russia. Sa ilang mga lokalidad, ang pagkakaisa ng mga Ruso at Setos ay nabanggit.

Tandaan na ang unang pagbanggit sa kasaysayan ng mga taong Seto bilang isang "Pskov Chud" ay naitala sa Pskov Chronicle noong ika-12 siglo. Ngunit wala sa mga nakaligtas na nakasulat na mapagkukunan ng lupain ng Pskov ang nagsasabi na mayroong pagkikiskisan sa pagitan ng mga Ruso at ang Setos.

Sa loob ng mahabang panahon, ang Setos ay nanatiling pagano. Ang binyag ng mga tao sa pananampalataya ng Orthodox ay naganap noong kalagitnaan ng ika-15 siglo, pagkatapos ng pundasyon ng monarkiya ng Pskov-Pechersky. Pinapayagan ng isang solong relihiyon ang Seto na mag-ampon ng maraming elemento ng materyal na kultura mula sa mga Ruso. Ang Setu na organiko ay pumasok sa kanilang buhay ang lahat ng pinakamahusay na mga pagpapabuti ng agrotechnical ng mga Ruso sa oras na iyon, habang pinapanatili ang kanilang natatanging pamamaraan sa paglilinang ng lupa.

Praktikal ang parehong mga proseso na naganap sa ispiritwal. Nang magkaroon ng Orthodoxy, pinanatili ng Setos ang maraming paganong kaugalian at ritwal. Ayon sa mga tanyag na paniniwala, maging ang pagano na "hari ng Seto" ay inilibing sa mga yungib ng monasteryo ng Pskov-Pechersk. Hanggang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, ang idolo ng Diyos na Peku ay napanatili sa bawat nayon ng Seto, kung kanino ang mga sakripisyo ay ginawa sa ilang mga araw at kandila ay sinindihan Ito ay hindi para sa wala na ang isa sa mga pangalan ng mga taong Seto sa Russian milieu ay "kalahating pananampalataya". Ang wika ng mga tao ng Seto ay halos kapareho sa southeheast (Vyussky) na dialect ng wikang Estonian. Nagdulot ito sa ilang mga iskolar ng Estonia upang isipin na ang Setos ay hindi isang autochthonous na tao, ngunit nagmula sa mga taga-Estonia na tumatakas sa pang-aapi ng mga Knightly Order, at kalaunan mula sa isang sapilitang pagbabalik sa pananampalataya ng mga Lutheran. Ngunit ang karamihan sa mga mananaliksik na nag-aral ng Setos noong ikadalawampu siglo ay may pagkiling sa hipotesis na ang Setos ay isang katutubong Finno-Ugric na tao, isang "fragment" ng sinaunang Chud na nalampasan hanggang sa ating panahon, na nakilala ng mga Slav noong sila ay nanirahan sa hilaga-kanluran ng Silangang Plano ng Europa.

Ang pinakamalaking populasyon ng Seto ay naitala sa senso noong 1903. Pagkatapos ay mayroong 22,000 sa kanila. Kasabay nito, nilikha ang awtonomiya ng kultura ng Setos. Ang mga paaralan ng Seto ay binuo, isang pahayagan ay nai-publish, at isang pambansang intelektuwal na nagsimulang mabuo. Salamat sa pag-unlad ng relasyon sa ekonomiya, ang kagalingan ng mga taong Seto ay tumaas.

Ang pangunahing aktibidad ay ang mataas na kalidad na pagproseso ng flax, na kung saan ay malaki ang hinihiling sa mga bansa sa Scandinavian. Noong 1906-1907, sa panahon ng "Stolypin reporma" sa Russia, humigit-kumulang limang libong Setos ang lumipat sa Krasnoyarsk Teritoryo, sa "mga bagong lupain". Ang mga dramatikong pagbabago sa buhay ng Seto ay naganap pagkatapos ng mga rebolusyonaryong kaganapan ng 1917. Dapat pansinin na sa buong panahon ng kasaysayan ay ang lugar ng pag-areglo ng mga mamamayan ng Seto ay palaging naging bahagi ng Pskov Veche Republic, ang estado ng mga lalawigan ng Pskov at Pskov. Ayon sa Tartu Peace Treaty na natapos noong Pebrero 2, 1920, sa pagitan ng Republika ng Estonia at ng Bolshevik na pamahalaan ng Russia, ang buong lugar ng pag-areglo ng mga taong Seto ay nagtungo sa Estonia. Sa mga pinagsama-samang lupain ng lalawigan ng Pskov, nilikha ang county ng Petserimaa (ang Petseri ay ang Estonian na pangalan para sa lungsod ng Pechora). Pagkatapos nito, nagsimula ang unang alon ng assimilation ng mga taong Seto.

Hanggang sa 1920s, ang Setos ay nagdala ng mga pangalan at apelyido ng Orthodox na nabuo para sa kanilang lolo. Matapos ang pagdating ng mga awtoridad sa Estonia, ang lahat ng Setos ay halos napilitan na itinalaga ang mga pangalan at apelyido ng Estonia. Sa lahat ng census na isinasagawa sa independiyenteng Estonia, si Setos ay binibilang tumpak bilang Estonians. Ang pagtuturo ng paaralan ay isinalin mula sa wikang Seto sa wikang pampanitikan sa wikang Estonian. Pormal, ang mga awtoridad sa Estonia ay hindi nakikilala sa pagitan ng Setos at mga katutubong Estonians, ngunit sa pang-araw-araw na antas, ang Setos ay palaging itinuturing na isang "ligaw" na mga tao para sa mga Estonians. Pinayagan silang gumastos ng kanilang bakasyon at magsuot ng pambansang damit, ngunit wala silang opisyal na karapatan na tawaging isang tao.

Ayon sa mga pagtatantya ng mga siyentipiko sa Estonia, noong 1922 ang populasyon ng Setos sa Petserimaa county ay 15 libong katao (25% ng populasyon ng county). Ang mga Ruso ay bumubuo ng 65% ng populasyon, Estonians 6.5%. Ayon sa senso noong 1926, ang kabuuang bilang ng mga Setos at Estonians sa Petserimaa ay humigit-kumulang na 20 libo. Ayon sa senso noong 1934, ang kabuuang bilang ng mga Estonyan at Setos sa Petserimaa ay nanatiling halos hindi nagbabago kumpara sa 1926, ngunit ang populasyon ng Setos ay bumaba sa 13,300. (22%). Kasabay nito, ang mga Estonyan ay bumubuo ng higit sa kalahati ng populasyon ng lungsod ng Pechora (Petseri), habang ang Setos ay nagkakahalaga ng mas mababa sa 3%. Ang Pechory ay nagsimulang ituring bilang isang moderately estonian na pag-areglo.

Noong Agosto 23, 1944, ang Pskov Rehiyon ay nilikha batay sa Pskov District ng Leningrad Region. Noong ika-16 ng Enero 1945, sa pamamagitan ng Deklarasyon ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng RSFSR, ang rehiyon ng Pechora, na naayos mula sa 8 na dami at lungsod ng Pechora, na dating bahagi ng Estonia, ay pumasok sa rehiyon ng Pskov. Ngunit ang hilaga at kanlurang bahagi ng lugar ng pag-areglo ng Seto (Setumaa) ay naiwan sa loob ng Estonia. Ang bagong hangganan sa pagitan ng RSFSR at ang Estonian SSR ay pinutol sa lugar ng pag-areglo ng Setos, na lumilikha ng iba't ibang mga kondisyon para sa iba't ibang mga grupo ng Setos para sa kanilang pag-unlad sa kultura. Hati sa dalawa, si Setumaa ay hindi nakatanggap ng awtonomya sa kultura, tulad ng nangyari noong 1917. Sa bahagi ng Pskov ng Setumaa (rehiyon ng Pechora), ang bilang ng Setos noong 1945 ay mas mababa sa 6000 at nagsimulang bumaba nang mabilis sa hinaharap, kabilang ang dahil sa Russification ng bahagi ng Setos. Sa oras na ito, ang Estonianization ng Setos ay nagpatuloy sa Estonia.

Sa istatistika ng Sobyet, ang Setos ay hindi kinakanta bilang isang independiyenteng mga tao, na tinutukoy ang mga ito sa mga Estonians. Noong kalagitnaan ng 1960, hindi hihigit sa 4 na libong Setos ang nanirahan sa Pechora District ng Pskov Region, at ayon sa senso noong 1989, mayroon lamang 1140 "Estonians", kung saan, siguro, 950 Setos.

Ang pangunahing kadahilanan sa pagbabago sa bilang ng Setos sa rehiyon ng Pskov ay ang pag-agos ng kanilang paglipat sa Estonia. Pagkatapos ng 1991 ang pamahalaang Estonian, na gumagamit ng mga kagustuhan sa pang-ekonomiya at pampulitika, ay hinikayat ang tungkol sa isang libong kinatawan ng mga mamamayan ng Seto - mga residente ng rehiyon ng Pskov upang lumipat sa Estonia para sa permanenteng paninirahan. Batay sa data mula sa pinakabagong pananaliksik na isinagawa noong 2008 ni Propesor Gennady Manakov, sa kasalukuyan 172 kinatawan ng Seto ang mga tao ay nakatira sa teritoryo ng rehiyon ng Pskov. Dapat pansinin na ang gobyerno ng modernong Estonia ay halos hindi nagbago ng saloobin nito sa mga mamamayan ng Seto. Halimbawa, sa senso noong 2002 sa Estonia, ang populasyon ng Seto ay hindi lamang isinasaalang-alang.

Ang pagiging moderno

Noong 1993, ang mga kinatawan ng mga taong Seto na naninirahan sa teritoryo ng rehiyon ng Pskov ay nag-organisa ng lipunang etnocultural ng mga taong Seto na "Ecos". Mula noong 1995 ay pinamumunuan ito Hellyu Alexandrovna Mayak.

"Sinimulan nating buhayin ang mga dating tradisyon ng mga mamamayan ng Seto, na nakalimutan na," sabi ni Heliu Mayak. "Una sa lahat, ipinagpatuloy namin ang gawain ng koro. Ang koro ay nilikha higit sa 30 taon na ang nakalilipas, ngunit sa oras na iyon halos wala itong mga plano. Ang pagdiriwang ng Pasko ay naibalik, kapag ang mga tao mula sa lahat ng mga nayon ay nagtitipon at umaawit ng mga kanta. Ang pangalawang holiday na ipinagdiriwang natin kasama ang lahat ng mga tao ay ang Dormition of the Mother of God at ang Kirmash holiday. Ito ay karaniwang gaganapin sa patyo ng paaralan # 2 sa Pechora. Gayundin, ang lipunang "Ecos" ay pinamamahalaang lumikha at magbukas ng isang museo ng kultura ng mga taong Seto sa nayon ng Sigovo, rehiyon ng Pechora. May isa pang maliit na museyo ng mga taong Seto, na matatagpuan sa paaralan №2 sa Pechory. Ang mga miyembro ng "Ecos" na lipunan ay nagsasagawa ng mga ekstrakurikular na aktibidad sa mga bata sa paaralan sa kultura ng mga taong Seto, kanilang kaugalian at tradisyon. Ang isang koro ng isang bata ay nilikha sa paaralan. Tumahi kami ng mga costume para sa ating mga anak, tumulong hangga't kaya. Ngunit karaniwang ang gawain ng lipunang "Ecos" ay upang matulungan ang mga matatandang tao ng Seto: na kailangang gumuhit ng mga dokumento, na nangangailangan ng tulong sa paggamot, upang malutas ang maraming iba pang mga problema. Bagaman tinutulungan kami ng mga awtoridad ng distrito, halos lahat ng aming mga aktibidad ay batay sa kasigasig. Nagluto kami ng mga pie sa aming sarili, nagluto ng keso. Sa pangkalahatan, ang mga tao ng Seto at ang kultura ng Seto ay naninirahan pa rin sa Russia. At inaasahan kong magpapatuloy ito tulad nito ”.

Dapat pansinin na sa Pechora School No. 2, sa loob ng mahabang panahon, ang pagtuturo ay isinagawa sa Estonian. Maraming mga bata ng Seto ang nagturo doon at nag-aaral pa roon.

Bilang karagdagan sa museo ng estate sa nayon ng Sigovo, na isang sangay ng Izbourk State Museum-Reserve, ang parehong nayon ay mayroon ding isang pribadong museyo ng mga taong Seto. Sa pamamagitan ng kanyang sariling mga kamay at sa kanyang sariling gastos, nilikha ito ng Tatyana Nikolaevna Ogareva, isang dalubhasa sa kasaysayan at kultura ng mga taong Seto, isang mahilig sa museyo. Ang lahat ng mga eksibit ng museo na ito ay may sariling talaangkanan: mas maaga sila ay kabilang sa mga tiyak na tao - mga kinatawan ng mga taong Seto.

Noong 2007, ang pamamahala ng rehiyon ng Pskov ay bumuo ng isang komprehensibong programa para sa pagpapaunlad ng kultura ng mga mamamayan ng Seto. Nagbibigay ito para sa samahan ng dalawang etniko at kultura na mga pag-aayos ng Seto, ang pagtula ng mga kalsada at komunikasyon sa kanila, ang paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad at suporta ng mga katutubong likha, ang regular na pagdaraos ng mga pagdiriwang at pista ng Seto folk.

Pista

Agosto 27, 2008 sa bayan ng Setus ng Sigovo sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov sa teritoryo ng Setu museo-estate Izbourk Museum-Reserve, ang grand pagbubukas ng pagdiriwang ng mga tao ng Seto na naganap "Setomaa. Mga pulong sa pamilya"... Ang pambungad na seremonya ay dinaluhan ng chairman ng Pskov Regional Assembly ng Deputies Boris Polozov, ang pinuno ng Finno-Ugric na sentro ng kulturang Russia Svetlana Belorusova, kinatawan ng administrasyon ng rehiyon ng Pskov.

Sa pakikipag-usap sa mga kalahok ng pagdiriwang, sinabi ni Svetlana Belorusova na "upang magkaroon ng pagdiriwang na ito, sa susunod na taon ay tiyak na magsumite ang Finno-Ugric center ng Russia ng isang aplikasyon sa Ministri ng Kultura ng Russia para sa pakikilahok ng pagdiriwang ng mga tao ng Seto na "Setomaa. Pagpupulong ng Pamilya" sa programa ng pederal na target na "Kultura ng Russia". Nagpahayag din siya ng pag-asa na hindi lamang mga kinatawan ng mga mamamayan ng Seto mula sa rehiyon ng Pskov at Estonia, kundi pati na rin mula sa Krasnoyarsk Teritoryo, ay darating sa kapistahang ito, na dapat maging isang taunang kaganapan. "Nais kong ang natitirang mga mamamayan ng Finno-Ugric ay magsagawa rin ng isang aktibong bahagi sa kapistahang ito. Gawin nating mas malawak at anyayahan ang mga kinatawan ng ibang mga tao ng pangkat na ito. Sa palagay ko ay magiging kawili-wili para sa lupain ng Pskov na makita ang gawain ng ibang mga tao," paliwanag niya. Svetlana Belorusova.

Ang karapatang magpasinaya ng pagdiriwang ay ipinagkaloob sa Hari ng Seto Ang Silver Hudsi, Tagapangulo ng Ethnocultural Society "Ecos" Heliu Mayak at Direktor ng Izbourk Museum-Reserve Natalya Dubrovskaya. Matapos ang pagganap ng awit ng mga mamamayan ng Seto, naganap ang isang maligaya na konsiyerto. Dinaluhan ito ng mga katutubong pangkat na "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatauk" (Vyarska), "Verska Noore Naase" (Vyarska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibikhyarblase"\u003e (Obinitsa) , Koro ng Russian folk na "Niva" (Pechory), duet ng pamilya (Izbourk), koro ng Russia mula sa Gdov at iba pa.

Sa kumpetisyon ng Khlebosolka, ang unang lugar para sa pinakamahusay na pambansang ulam ng isda ay ibinigay sa chairman ng Ethnocultural Society ng mga taong Seto na "Ekos" Hellyu Mayak (Russia). Ang mga kumpetisyon ay gaganapin din sa mga handicraftsmen ng Seto. Sa gabi, isang maligaya na apoy ay sinindihan para sa mga panauhin ng kapistahan.

Isang representante ang naroroon bilang mga panauhin sa pagdiriwang Ang Estado ng Duma ng Russia Viktor Antonov, Deputy ng Estonian Parliament na Urmas Klaas, Chairman ng Union of Seto Volosts Margus Timmo (Estonia), mga kinatawan ng mga mamamayang Seto mula sa Russia at Estonia, mga residente ng mga nakapalibot na nayon at lungsod ng Pskov.

Ang suporta sa pananalapi para sa pagdiriwang na "Setumaa. Mga Pagpupulong ng Pamilya" ay ibinigay ng Ministry of Regional Development ng Russia sa balangkas ng programa upang suportahan ang pagbuo ng pambansang patakaran ng nasyonalidad para sa 2008 at ang Russo-Balt Foundation.

ilan ang Setos doon sa Estonia?

G. Alekseev, dahil naiintindihan ko ito mula sa KGB propaganda REGNUM, sinasadya niyang hindi matapos ang pagsasalita.

Ang tanong kung ang isang hiwalay na mamamayan ng Seto ay bilang kontrobersyal na kung ang mga indibidwal na mamamayan ng bundok at halaman na sina Mari, Erzya at Moksha sa Russia. Ito ay isang purong propaganda na trick ng Russian propaganda upang akusahan si Estonia ng "diskriminasyon laban sa mga taong Finno-Ugric Seto." At ano ang nagawa at ginagawa ng Russia para sa Setos? Ang Estonia ay may isang buong programa ng estado upang suportahan ang Timog Estonia, kultura at wikang Seto. Ang 5 milyong mga kroon (higit sa 10 milyong rubles) ay inilalaan taun-taon. Sa Estonia, isang pahayagan ay nai-publish (ipinamamahagi nang walang bayad), isang makintab na magasin, aklat-aralin, mga libro sa mga wika / dayalogo ng Veto, at mayroong isang radyo. At ang Russian Finno-Ugrian ay maaari lamang managinip ng mga kamangha-manghang mga sentro ng kultura at museo tulad ng mayroon ang Setos. Ang wikang Setu ay itinuro sa mga paaralan. At ano ang tungkol sa Russia? Mayroon bang mass media, ang mga libro sa wikang Seto ay nai-publish, itinuro sa mga paaralan? HINDI! Ilang taon na ang nakararaan ay mayroong nag-iisang Estonia na paaralan sa Pechory, kaya't itinuro roon ang pampanitikanang Estonia, hindi Seto. Hindi ko alam kung siya na ngayon. At, sa pamamagitan ng paraan, ang paaralang ito ay higit na umiral salamat sa Estonia mismo, pati na rin ang pagtuturo sa wikang Estonian sa Siberia. Nagpadala si Estonia ng mga guro, aklat-aralin, atbp doon.

Ang pangkat etnograpiko ng mga Estonyan sa timog-silangan ng Estonia at sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov. Mga mananampalataya ng Orthodox ... Malaking Encyclopedic Dictionary

Ang pangkat etnograpiko ng mga Estonyan sa timog-silangan ng Estonia at sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov. Mga mananampalataya ng Orthodox. * * * SETU SETU, isang pangkat etniko ng mga Estonyan (tingnan ang ESTONIANS), nakatira sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov ng Russia at sa timog-silangan ... ... diksiyonaryo ng encyclopedia

Isang pangkat etniko ng mga Estonyan (tingnan ang mga Estonyan) na naninirahan sa timog-silangang bahagi ng Estonian SSR at sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov ng RSFSR. Ang wika ng S. ay isang espesyal na dayalekto ng Võru South Estonian dialect. Mga mananampalataya ng Orthodox. Sa materyal at espirituwal na kultura ng S ... Mahusay Soviet Encyclopedia

seto - tues ... Maikling Diksyon ng Anagrams

seto - hindi. Tuyenin hindi zhylkynyk tanauyna belgі salu, zhyru ... Kazakh dқstүrlі madenietіnің ensiklopediayalyg sozdіgі

- (Skt. R â ma setu \u003d tulay ni Rama) isang sasakyang panghimpapawid na itinayo para kay Rama sa pamamagitan ng kanyang pangkalahatang Nal, ang anak ni Vishvakarma, upang dalhin ang kanyang hukbo sa isla ng Lanka (Ceylon). Ang pangalang ito ay ibinigay sa isang serye ng mga bato sa makipot sa pagitan ng mainland at Ceylon, na ... Diksiyonaryo ng Encyclopedic ng F.A. Brockhaus at I.A. Efron

kөsetu - (Monғ.) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y sa senbaitkyn adam (Monғ.) ...

mүsethu - (Tүrikm .: Pula., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaғattanu. Bұғan da m үs e y t pe s і ң maging? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey, nөmirli ryn tabyn dedy ("Karabұғaz.", 06/07/1937) ... Kazakh tіlіnің aymatyk sozdіgі

- (Setubal), lungsod at daungan sa Portugal, sa baybayin ng Atlantiko, ang sentro ng administratibo sa distrito ng Setubal. Higit sa 80 libong mga naninirahan. Pangingisda ng isda, kemikal, gusali ng makina, industriya ng pagproseso ng cork; pag-winemaking. * * * SETUBAL SETUBAL ... ... diksiyonaryo ng encyclopedia

- (Setúbal), isang lungsod sa Portugal, 41 km SE. mula sa Lisbon, sa hilaga. ang baybayin ng isang malalim na muog na may pag-access sa Karagatang Atlantiko. 91 libong mga naninirahan (2001). Sa mga burol ng kaliwang bangko ay ang mga labi ng Roman city ng Setobrig, na nawasak noong 412 AD ... ... Encyclopedia ng heograpiya

Mga Libro

• Higit pa rito, si Ness P. .. Si Seth Waring ay may ilang minuto lamang upang mabuhay - ang mabagsik na karagatan ay naghagis sa kanya ng walang kabuluhan laban sa mga bato. Ang matindi ang malamig na paghila ng binata sa ilalim ... Namatay siya. At gayon pa man ay nagising siya, walang hubad at nabugbog, na may ...
• Ang mga tao ng Setu. sa pagitan ng Russia at Estonia, Yu. V. Alekseev. Ang librong ito ay bubuo alinsunod sa iyong order gamit ang teknolohiyang Print-on-Demand. "Nawawalang mga tao" - ito ay karaniwang sinabi tungkol sa mga tribo na nawala sa kagubatan ng Amazon o sa mga lambak ng Bagong ...

Mga mukha ng Russia. "Pamumuhay nang magkasama habang mananatiling iba"

Ang multimedia project na "Faces of Russia" ay umiral mula pa noong 2006, na nagsasabi tungkol sa sibilisasyong Ruso, ang pinakamahalagang tampok na kung saan ay ang kakayahang mamuhay nang magkasama, habang nananatiling magkakaiba - ang motto na ito ay lalo na nauugnay para sa mga bansa ng buong puwang ng post-Soviet. Mula 2006 hanggang 2012, sa loob ng balangkas ng proyekto, gumawa kami ng 60 mga dokumentaryo tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko na Ruso. Gayundin, 2 siklo ng mga programa sa radyo na "Music and Songs of the Peoples of Russia" ay nilikha - higit sa 40 mga programa. Bilang suporta sa unang serye ng mga pelikula, inilalarawan ang mga almanac. Ngayon kami ay kalahati sa paglikha ng isang natatanging multimedia encyclopedia ng mga mamamayan ng ating bansa, isang larawan na magpapahintulot sa mga naninirahan sa Russia na makilala ang kanilang mga sarili at mag-iwan ng isang pamana ng kung ano sila para sa mga inapo.

~~~~~~~~~~~

"Mga mukha ng Russia". Seto. Mga Anak ng Diyos ng Ina ng Diyos, 2011

Setu (Seto, Pskov Chud) - isang maliit na Finno-Ugric na mga taong naninirahan sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov (mula 1920 hanggang 1940 - ang county ng Petseri ng Republika ng Estonia) at ang mga katabing mga rehiyon ng Estonia (ang Võrumaa at Pvlvamaa na mga county), na hanggang 1920 ay bahagi ng Pskov lalawigan. Ang makasaysayang lugar na tinitirahan ng mga mamamayan ng Seto ay tinatawag na Setumaa.

Mahirap na maitaguyod ang eksaktong bilang ng Setos, dahil ang etnos na ito, na hindi kasama sa mga listahan ng mga taong naninirahan sa teritoryo ng Russia at Estonia, ay sumailalim sa malakas na asimilasyon; ang tinatayang pagtatantya ng bilang ay 10 libong katao. Sa mga census ng populasyon, karaniwang itinala ng mga Setos ang kanilang mga sarili bilang mga Estonyan at Ruso.

Ayon sa 2010 All-Russian Census ng populasyon, ang bilang ng Setos sa Russia ay 214 katao (populasyon ng bayan - 50 katao, kanayunan - 164), ayon sa 2002 Census, ang bilang ng Setos sa Russia ay 170 katao.

Ayon sa pag-uuri ng etnolingguwistika, ang mga Seto ay kabilang sa pangkat na Finno-Ugric ng pamilyang Uralic na wika. Ang wikang Seto ay batay sa diyalekto ng Vyrusian ng wikang Estonian. Bagaman ang mga Setos mismo ay naniniwala na mayroon silang isang hiwalay na wika na walang mga analogue sa Estonia.

Si Setu, hindi katulad ng mga Estonian na Lutheran, ay Orthodox. Sa loob ng maraming mga siglo, sa pag-ampon ng mga ritwal ng Orthodoxy, at pag-obserba sa kanila, ang Setos ay walang isang salin sa Bibliya. Ang mga Ruso na nakatira sa malapit ay hindi isinasaalang-alang ang Setos na maging ganap na mga Kristiyano, na tumatawag sa kanila kalahating mananampalataya, madalas ang pangalang ito ay kumilos bilang isang etnonym.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang ekonomiya ng Seto ay batay sa maaaguma na pagsasaka at pagsasaka ng hayop, na nagtanim ng palay at flax mula sa mga pang-industriyang pananim, pinalaki ang mga baka, tupa, baboy, at pinananatiling manok. Sa mga volume na kung saan ang lupa ay hindi kanais-nais para sa paglilinang ng flax (mga nayon ng Seto malapit sa Lake Pskov), ang mga magsasaka ay nakikibahagi sa paggawa ng palayok.

Ang Seto ay nakabuo ng inilapat na sining: patterned paghabi, pagbuburda at pagniniting, paghabi ng puntas. Ang kasaganaan ng mga niniting na lana na medyas, guwantes, mittens ay katangian.

Mga sanaysay

Pääväst! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Magandang araw! Nagsasalita ka ba Seto?

Kaya, mayroon kaming isang maliit na bokabularyo sa wikang Seto. Magdagdag tayo ng impormasyon tungkol sa wika mismo.

Ang wikang Setu ay kabilang sa pangkat na Baltic ng mga wikang Finno-Ugric. Noong 1997, ang Võru Institute ay nagsagawa ng pananaliksik sa Setumaa. Ang mga resulta ay ang mga sumusunod: 46% ng mga sumasagot na tinawag ang kanilang sarili na Setos, 45% Estonians. Ang wikang sinasalita ng Setos ay tinawag na wikang Seto ng mga respondente. Ito ay naging 50% ng mga sumasagot na patuloy na nagsasalita ng lokal na diyalekto, 23% nagsasalita minsan, 8% bihira, ang iba ay hindi nagsasalita. Sa mga kabataan na pinahahalagahan ang kultura ng Seto, napansin ang pagbabalik sa wikang Seto.

Ang Setumaa ay ang makasaysayang lugar ng mga mamamayan ng Seto, na literal na isinalin bilang "lupain ng Seto." Nahahati nang nahahati sa dalawang bahagi: ang isang bahagi ay matatagpuan sa Estonia (sa mga county ng Põlvamaa at Võrumaa), ang iba pa ay nasa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov sa teritoryo ng Russian Federation.

Sa Setomaa, maaari mong marinig ang wika ng Seto sa isang tindahan o kanan sa kalye at maunawaan na hindi ito madaling maunawaan, bagaman mukhang Estonian ito.

Ngayon, nakatanggap ng komprehensibong paunang impormasyon, maaari mong ibabad ang iyong sarili sa kasaysayan at buhay ng mga mamamayan ng Seto.

At magsisimula kami hindi sa mga alamat ng malalim na panahon, ngunit sa seremonya ng kasal. Sa pamamagitan niya, sa pamamagitan ng ritwal na ito, maaari mong malaman ang buong buhay ng Setos nang mahusay.

Naganap ang matchmaking sa gabi

Ang kasal ng ika-19 na siglo Seto ay inilarawan nang detalyado ng sikat na linggwistiko at folklorist na si Jacob Hurt (1839-1907).

Ang unang yugto, o ang pre-kasal complex (ang pinakamahabang oras: mula tatlo hanggang apat na linggo hanggang dalawa o tatlong buwan), kasama ang matchmaking, na kung minsan ay nauna sa paggalugad - isang lihim na pag-inspeksyon sa sambahayan ng pamilya ng nobya, mga smokes (panghuling kasunduan), kasalan.

Mayroong mga kaso kapag sila ay wooed sa isang madilim na paraan: ang babaing bagong kasal at ikakasal lamang sa betrothal at nakilala. Naganap ang matchmaking sa gabi.

Ang mga matchmaker ay kasama ang kasintahang lalaki. Sa panahon ng pagtutugma, ang pahintulot ng mga magulang ng ikakasal at ang batang babae mismo ay hinahangad para sa kasal (ang pahintulot ng huli ay madalas na isang simpleng pormalidad).

Ang unang simbolikong regalo mula sa isang tao na hindi pa naging kasintahan ay isang headcarf. Ang mga magulang ng batang babae, kung sumang-ayon sila, tinakpan ang botelya ng alak na dinala ng mga matchmaker na may isang kuting o scarf pagkatapos ng pag-inom nang magkasama. Bilang karagdagan, ang babaing punong-abala (ina) ay nagbigay sa bawat isa ng mga panauhin ng isang pares ng mga mittens sa paghiwalay.

Pagkaraan ng ilang araw, ang mga magulang ng batang babae ay napatingin sa sambahayan ng kasintahan at makilala ang kanilang mga bagong kamag-anak sa hinaharap. Ang pasadyang ito ay tinatawag na "mausok" (pagsasabwatan). Kung ang mga naninigarilyo ay hindi nagustuhan ang mga tao at ang sambahayan (sinasabi nila, mahirap sila, bastos sila), pagkatapos ng panyo na ipinakita ng tao sa panahon ng pag-matchmaking sa kanyang napili ay bumalik sa natalo na lalaki.

At iyon ay nangangahulugang isang pahinga.

Kung ang panyo ay hindi naibalik, itinuturing na ang pagsasabwatan (usok) ay naganap.

Mga isang linggo bago ang kasal, naganap ang kasalan - "malaking alak" (suur vino). Ang kasintahang lalaki kasama ang kanyang mga kamag-anak at mga taga-matchmula ay muling dumating sa bahay ng kasintahang babae. Ang mga natipon na batang babae at babae ay kumanta ng mga magagandang kanta, binigyan ng ikakasal ang kasalan ng isang singsing sa kasal at pera.

Sa totoo lang, pagkatapos ng kasalan, ang lalaki at babae ay opisyal na naging ikakasal at mag-asawa sa mata ng lipunan. Sa pamamagitan ng paraan, mula sa oras na ito ay nagsimulang magsuot ang mga kasintahang babae ng mga espesyal na damit na "mas mababa": isang puting kerchief, isang kamiseta na walang halamang dekorasyon, isang puting sukman-sundress o asul - isang whale-man.

Maraming mga matatandang kababaihan ang nagsasabing ang nobya ay tumigil din sa pagsusuot ng metal na alahas sa panahong ito. Ang iba ay malinaw na ang pagsusuot ng alahas ay hindi ipinagbabawal. Ngunit ang katamtaman na dekorasyon ay dapat na tumutugma sa katamtaman na pag-uugali ng batang babae.

Kapag ang parehong mga partido ay natapos ang paghahanda para sa kasal at ang kanyang araw ay natukoy, pagkatapos ang ikakasal, kasama ang apat o anim na mga kaibigan, ay nagsimulang maglibot sa mga kamag-anak at kapitbahay na inanyayahan niya sa paalam at sa kasal.

Naganap ang paalam sa looban ng ninong o ninang. Ang ikakasal, na sinamahan ng kanyang mga kaibigan, na naglibot sa lahat ng naroroon na "sa isang bilog," ay yumuko at hinarap ang bawat isa sa isang espesyal na pagdadalamhati, na inilaan lamang para sa panauhin na ito. Sa panahon ng paalam, ang babaeng ikakasal ay nagdalamhati sa kanyang sarili, ang nalalapit na paghihiwalay ng "magpakailanman" kasama ang kanyang pamilya, pamayanan, kasintahan at dating "taos-pusong kaibigan".

Ang pasadyang ito ng pagdadalamhating kasal ay ang pinaka-variable at matindi ang damdamin. Dalawa o tatlong araw bago ang kasal, at sa ika-19 na siglo pagkatapos ng kasal, ngunit bago ang pista ng kasal, ang kama ng nobya ay dinala sa bahay ng kasintahan - ang hinaharap na kama ng kasal, na inilatag ng nobya (kanyang kaibigan) sa isang crate.

Ang nobya mismo ay tahimik

Sa umaga ng araw ng kasal, ang babaing bagong kasal ay nakaupo sa ilalim ng mga imahe, nagbihis para sa korona, sa tabi ng kanyang ninong at ina. Ang mga kamag-anak, mga kapwa tagabaryo, na bumabalik, uminom sa kalusugan ng ikakasal, naglalagay ng pera sa pinggan sa harap niya.

Ang lahat ng ito ay nangyari sa ilalim ng patuloy na pagdadalamhati ng mga kamag-anak at kasintahan, habang ang nobya mismo ay nanatiling tahimik.

Sa lalong madaling panahon ang partido ng ikakasal ay dumating kasama ang isang kaibigan (truzka) sa ulo. Ang isang kaibigan na may isang latigo o kawani ay pumasok sa bahay, mula sa kung saan kinuha niya ang nobya pagkatapos ng pagpapala ng magulang, na sakop ng isang espesyal na malalaking scarf - ang belo ng ikakasal (kaal, suurratt), at ang tren sa kasal ay nagpunta sa simbahan.

Sa unang sleigh, na pinasiyahan ng kaibigan, ang babaeng ikakasal ay sumakay kasama ang kanyang mga godparents, sa pangalawang sleigh ay nakaupo ang ikakasal. Habang naganap ang kasal, ang dowry chest (vakaga) ay dinala sa bahay ng kasintahang lalaki. Ang mga kabataan ay nagbalik mula sa korona kasama ang kanilang kaibigan na nasa parehong sleigh. Nang makalabas na sila ng sleigh, ang kaibigan ay palaging naglalakad muna, na gumuhit ng mga proteksyon na palatandaan sa hangin na may isang latigo o kawani - mga krus. Kung magpakasal sila noong Linggo, pagkatapos pagkatapos ng pagpapala ng mga batang magulang ng ikakasal, nagsimula kaagad ang piging sa kasal.

Sa piging ng kasal, ang mga bata ay inilahad ng mga panauhin. Ang kabataang babae, naman, ay naghahatid ng mga regalo sa mga kamag-anak ng ikakasal, na minarkahan ang kanyang pagpasok sa isang bagong pamilya.

Pagkatapos ng kasalukuyan, ang mga kabataan ay na-escort sa hawla - sa kama ng kasal.

Ang susunod na umaga ay nagsimula sa isang ritwal ng paggising (mula sa pandiwa na "gumising") ng bata. Ginising nila ang isang kaibigan o isang batang ninong.

Pagkatapos ay isang babaeng linik headdress ang inilagay sa dalaga. Nangangahulugan ito ng kanyang paglipat sa isang bagong pangkat na pang-lipunan at pagsisimula ng isang bagong yugto ng kasal, na karaniwang tumatagal mula isa hanggang tatlong araw.

Binigyan ng dalaga ang kanyang biyenan at iba pang mga bagong kamag-anak. Pagkatapos nito, ang mga bata ay dinala sa banyo. Noong ika-20 siglo, nakuha ng ritwal na paliguan ang katangian ng isang pagkilos ng komiks. Mula sa sandaling iyon, ang nakakatawang mga laro ng kasal ay nagsimula sa mga biro at kalokohan. Sinubukan nilang i-drag ang mga godparents at mga bisita sa mausok na paliguan. Sa kasal, lumitaw ang mga mummy: isang panday na nais na itabi ang kasintahang babae, at iba pang "maskara". Sa ikatlong araw, ang buong kasal ay nagpunta sa bahay ng mga batang magulang.

Pagkatapos ng pagtatapos ng mga pagdiriwang ng kasal, ang biyenan sa kauna-unahang pagkakataon ay nagdadala ng bata sa isang sapa o isang balon. Dito muling binibigyan ng batang babae ang isang tagsibol ng isang panyo o mittens, mula sa kung saan kumuha siya ng tubig. Pagkatapos ay dinala siya sa kamalig, kung saan ang batang babae ay dapat maglagay ng isang tuwalya o mittens sa baka - upang mabigyan ang espiritu, ang may-ari ng kamalig.

Maraming mga tampok ng mga ritwal sa kasal ng Seto ang gumawa nito na may kaugnayan sa Karelian, Izhora, iba pa - kasama ang Estonian, Latvian. Gayunpaman, ang mga pangunahing yugto ay may isang karaniwang lokal na bersyon ng interethnic ng seremonya ng kasal. At ito ay karaniwang malapit sa tradisyon ng Russian (Orthodox) sa hilagang-kanluran.

Isang pasyente na mangingisda, alam niya na dapat maghintay ang swerte

Magpahinga muna tayo mula sa pang-araw-araw na buhay at makinig sa isang engkanto na halos kapareho ng isang kanta. Mula sa engkanto na "Aivo at ang isang mata na pike" natututo tayo ng maraming mga kagiliw-giliw na bagay tungkol sa pambansang katangian ng Seto.

Si Aivo sa isang kano ay sabay na lumabas sa lawa sa umaga at nagtakda ng isang malaking lambat. Ang araw ay nagsimulang tumaas, na parang sa isang salamin, upang tumingin sa asul na tubig ng lawa. Itinaas ni Aivo ang lambat - hindi isang solong isda, kahit na isang maliit na roach, hindi kahit isang nimble ruff. Muli, inilulunsad ni Aivo ang lambat sa kailaliman ng mga lawa ng lawa.

Isang pasyente na mangingisda, alam niya na dapat niyang hintayin ang good luck ... Ang araw ay tumaas nang mas mataas, ang asul na gilded sa kalangitan at sa tubig. Muli ay hinatak ni Ivo ang lambat. Muli sa lambat walang nahuli, ang lambat ay ilaw, tulad ng sa simula. Walang herring sa loob nito, walang pike, walang mabibigat na pike perch. Si Aivo sa pangatlong beses ay itinapon, matiyaga, maamo si Ivo, ang kanyang maaasahan, malakas na seine sa kailaliman - at naghihintay muli. At sa itaas ng ulo ang araw ay nagniningning at nagniningning, ang korona ay mainit na inihurnong.

Sa pangatlong beses, hinawakan ni Aivo ang seine - hindi isang isda. Ang mga kaliskis ay hindi kumislap, ang lambat na sumasira nito ay hindi naghahagis ng pilak ... At pagkatapos si Ivo, mapagpasensya, maamo si Ivo, ay nagalit sa Master of Water, sa Lord of the Lake. Dumura siya sa tubig, nagagalit, tinamaan ang ibabaw ng tubig gamit ang kanyang kamao, lumipad ang spray. At sa kanyang puso ay sumigaw siya: "Bakit ka, Lord Peipsi, huwag mong hayaan ang mga isda sa lambat at huwag mo akong hahanapin ?!

Hindi ito ang unang taon na ako ay pangingisda, naging magkaibigan kami nang mahabang panahon, at lagi mo akong pinadalhan ng swerte mula sa kailaliman. At ang aking mga lambat ay palaging puno ng pike perch at pike. Sa gayon, palagi akong binigyan ka ng napakagandang regalo: bago ang bawat paglalakbay sa pangingisda, tinapay na nakabalot sa isang bark ng birch, at kung minsan pinapayagan ko pa rin ang pagkain sa alon. At sa isang piyesta opisyal, palagi akong nagbubuhos ng isang palayok ng nakalalasing na honey sa tubig upang magkaroon ka ng kasiyahan ... Ano ang hindi ko nasiyahan, at ano ang iyong galit? Anong kailangan mo sa akin?!"

At mula sa mga salita ng mainit na Aivo, ang ibabaw ng lawa ay pinakuluang, ang mga alon ay biglang nagngangalit, ang langit ay biglang natatakpan ng isang itim na talukap, kumulog ang kulog, isang malaking bagyo ang bumangon. At ang nag-utos na shuttle Ivo ang bagyo ay nagmadali sa baybayin at tinamaan ang bato, ang baybayin, at pinagputol agad. At ang mangingisda mismo, tulad ng isang splinter, mula sa isang malakas na suntok ay lumipad sa ibabaw ng tubig at nahulog sa gayong puwersa na nawalan siya ng malay.

At, tulad ng isang patay na tao, nahiga siya hanggang sa paglubog ng araw. Ngunit nagising siya, tumayo at naalala ang nangyari, tumingin sa paligid, may alikabok sa sarili ... Nakita niya na ang lawa ay kalmado, at isang malaking pike ang nakalatag sa buhangin sa kanyang paanan.

"Salamat. Tubig! - sigaw ng muling nabuhay na Ivo, - sinira mo ang aking tapat na kano, ngunit iniwan mo akong buhay, at kahit sa pike na ito ay uuwi ako ngayon!

Inabot ni Ivo ang pike na humiga at naghuhumaling para sa hangin gamit ang mga ngipin. Kinuha niya ito - at agad itong ibinaba sa pagkamangha. Ang pike na ito ay isang mata! Oo, sa isang mata lamang ng isang isda ang nakatingin sa kanya ...

"Anong himala ?! - bumulong siya - Hindi pa ako nakakakita ng isang mata na isda sa aking buhay ... "Tanging sa parehong sandali muli ay hindi maganda si Aivo ay namangha: biglang nagsalita ang pike! Sa isang salita ng tao, ang isang mata na mata ay lumingon sa mangingisda, bibig na nakanganga sa ngipin: "Makinig ka sa akin, Aivo! At sa pakikinig, pakawalan ang kalayaan, ibigay ito sa tubig ... Ako ang messenger ng panginoon, na namamahala sa tubig ng lawa, nagmamay-ari ng Lake Peipsi.

Sinabi niya sa iyo na sabihin sa iyo: masyadong, Ivo, ipinagmamalaki mo na sa nayon at sa nakapaligid na lugar ikaw ang pinalad sa lahat ng kasanayan sa pangingisda, na ang iyong net ay palaging puno ng pinakamahusay na isda. Ipinagmamalaki mo sa lahat, Aivo, na matagal kang naging magkaibigan sa panginoon ng lawa. Kaya't nagpasya siyang suriin kung kaibigan ka ba niya o kaaway. Nagbibigay ka ng kaunting mga regalo sa pasasalamat sa Waterman. Na mayroong tinapay at honey hopping! Hindi, pumunta at patunayan na walang pagsisihan ka sa mundo para kay Vodyanoy - bigyan mo siya ng asawa!

Hanggang sa umaga, ang iyong mahal na asawa, ang pinakamagagandang Marya, ang ina ng iyong limang anak, lumubog sa ilalim. Matagal nang kilala ni Vodyanoy na sa buong rehiyon ng lawa ay wala ring mas magandang babae o isang maybahay. Kaya ibigay mo si Marya bilang asawa sa Waterman bago madaling araw! Hayaan itong maglingkod sa kanya ... Kung hindi, hindi ka makakakita ng anumang kapalaran. Hindi lamang niya hahayaan kang mangisda sa lambat - ganap kang malunod ka ... Ang bagyo na ito ay isang deposito lamang, isang aral lamang sa iyo, mangingisda! Iyon lang ang sinabi ko sa sinabi ng Vodyanoy sa akin. Ngayon palayain mo ako, mangingisda, magmadali ... "

Si Ivo ay naghagis ng isang pike sa tubig, naupo sa isang bato at siya ay umiyak ng nasusunog na luha. Ang mahinang Aivo ay umiyak ng matagal, kahit na hindi man siya umiyak kahit na sa duyan ... Paano hindi maiyak kung mahal niya ang higit pa kay Marya kaysa sa buhay. Alam lamang niya ang tungkol sa mabangis na kalikasan ng panginoon ng lawa, alam niya na hindi mo lamang siya maiiwan nang walang nahuli, kundi pati na rin ang lahat ng mga mangingisda mula sa mga nayon ng baybayin, kung hindi man ay wawasakin niya ang lahat! Ito ay nagkakahalaga ng pag-angat ng isang daliri - lahat ng aming mga nayon sa pangingisda ay binabaan ng marahas na tubig. Sinabi sa akin ng aking lolo - nangyari ito sa mga unang siglo ... Hindi, hindi sila nagbibiro kay Vodyanoy, at hindi mo siya sasalungat ... "Ngunit paano ako magiging wala si Marya? - Mahina Ivo naisip mapait. - Hindi ako mabubuhay kung wala siya ... "

At umuwi si Ivo.

Ang lahat ng sambahayan ay matagal nang pagod sa paghihintay sa kanya. At natutulog sila. Ang mga bata ay natutulog, at si Marya ay natutulog ... Hinawakan niya ito sa kanyang mga bisig at, pinatulo ang luha, dinala siya sa lawa. Doon siya sumakay sa isang kapit-bahay ng kapitbahay at lumabas sa lawa sa pre-madaling kadiliman, nakaupo sa kanyang asawa sa tabi niya at hinawakan siya nang mahigpit upang hindi siya magising. Lumabas si Ivo sa gitna ng malalim na kalawakan, ibinaba ang kanyang mga bugsay, tumayo sa ibabaw ng bangka, inangat ang asawa sa kanyang mga bisig, itinaas si Marya na ihagis sa asul na kalaliman ...

Sa sandaling iyon, sa pinakamalayo na gilid ng Lake Chudskoye, ang unang sinag ng madaling araw ay sumabog at ang mukha ng natutulog na si Marya ay nagpanilaw, nagpanilaw ...

At muli nakita ni Ivo kung gaano siya kaganda! At sumigaw siya: "Hindi, Guro, Hari ng Lawa, Tubig! Hindi ka makakatanggap ng tributang ito, bibigyan kita ng isa pa. Kailangan mo ng isang tapat na kaibigan na higit sa isang asawa. Isang bihasang mangingisda, ang mga lihim ng Lake Peipsi, alam kong hindi ka mas masahol pa, at ako ang magiging maaasahang katulong mo magpakailanman. Hindi kita bibigyan Marya - hayaan siyang manirahan sa mundo sa gitna ng mga tao, at lagi kitang sasamahan sa ilalim ng tubig. Makuha mo ako! "

At sa sandaling mahirap si Aivo, na inilalagay ang kanyang natutulog na asawa sa ilalim ng bangka, dumiretso, naghahanda na tumalon gamit ang isang maliit na bato sa ilalim, ang isda ay bumaril mula sa tubig, kumikislap ng mga puting kaliskis, tulad ng buhay na kidlat! Nakilala ko ang isang mata, kamangha-manghang Aivo pike sa kanya. At sa isang nag-iikot na mata ng madilim na ginto, muling nagsalita ang pike: "Humayo ka, Ivo, nang payapa sa iyong tahanan, dalhin mo si Maria. Pinatunayan mo ang iyong katapatan sa pangisdaan sa panginoon ng lawa. Mula ngayon, naniniwala siya sa iyo. Alam niya na hindi mo ikinalulungkot ang iyong buhay para sa kanya ... Kaya mabuhay ka ng mahabang siglo! "

At bumalik siya sa tubig ... At sa lalong madaling panahon ay sumuko si Ivo sa kapa, sa katutubong baybayin. At pagkatapos ay nagising si Marya at sinabi sa sorpresa: "Bakit mo ako dinala sa lawa, sa kanayunan ng kapitbahay? Pagkatapos ng lahat, ang kanyang - mabuti, narito, ang iyong maaasahang shuttle, napuno sa labi ng isda, isang bagong seine sa tabi niya! .. "

At si Aivo ay sumagot sa kanyang asawa: "Hindi ko nais na gisingin ka at dinala kita dito upang muli namin, tulad ng mga batang taon, nakatagpo ng madaling araw!"

Buhay na nakasulat sa kanta

Isang magandang kwento, dapat talaga itong kantahin, hindi sinabihan. Tulad ng para sa Seto folklore sa pangkalahatan, ang pinakamayaman, kamangha-manghang maganda at magkakaibang mga tula ng Seto folk ay nakaligtas hanggang sa araw na ito: mga kanta, musika, sayaw, mga diwata, alamat, salawikain, bugtong, laro. Ang lahat ng mga ritwal sa kalendaryo at pamilya, lahat ng mga yugto ng trabaho, ang pang-araw-araw na buhay ng Setos ay nakuha sa isang kanta, ang bawat pagkilos na ritwal ay naayos ng tunog at imahe.

Ang tumuklas ng alamat ng Seto ay si Friedrich Reinhold Kreutzwald, ngunit ang pinakamalaking kolektor at dalubhasa sa larangan ng tula ng Seto ay si Jacob Hurt. Isang connoisseur ng kultura ng Seto, nais niyang mai-publish ang Aklat ng Seto, ngunit, sa kasamaang palad, hindi niya natanto ang kanyang plano. Tatlong dami ng Mga Kanta ng Setos (1975 na mga teksto ng awit), na inilathala noong 1904-1907 ng Finnish Literary Society, ang nakakita ng ilaw ng araw.

Ayon sa mga obserbasyon ni Jacob Hurt, ang Setos ay may sariling pag-uuri ng mga kanta. Hinati nila ito sa tatlong pangkat:

1) sinaunang (wana laulu), "minana mula sa mga sinaunang panahon", mga kanta ng isang fairytale, maalamat o mitolohiya, pati na rin ang nilalaman na moralistic, ie liriko-epiko; 2) regular o orasan (korra laulu) - lahat ng mga kanta na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at paulit-ulit mula sa bawat taon, mula sa buhay hanggang sa buhay, iyon ay, paggawa, ritwal, paglalaro; 3) walang kabuluhang mga kanta, iyon ay, mga improvisasyon (tsorts laulu) - mga kanta sa pamamagitan ng paraan, kabilang ang mga malaswa. Ang lahat ng mga ito, bilang isang ekspresyon ng estado ng pag-iisip, ay nakalimutan nang mabilis na bumangon sila.

Noong ika-19 na siglo, ang mga nag-iingat ng mga tradisyon ng kanta ng tula at tula ay mga kababaihan; ang pinakamaganda sa kanila, na nagtataglay ng regalo ng improvisasyon, ay tinawag na Ina ng Awit sa Setumaa. Ang paglalaro ng mga instrumentong pangmusika ay itinuturing na eksklusibo na negosyo ng isang tao.

Tulad ng lahat ng mga mamamayan ng Baltic-Finnish, ang kanal ay ang pinakaluma at pinaka-iginagalang instrumento ng musika ng Setos.

Ang Cannel ay ginawa ng Manlilikha mula sa juniper

Ayon sa alamat, ginawa ng Diyos ang kannel mula sa juniper. At lahat ng iba pang mga instrumentong pangmusika (pipe, plauta, plauta, sungay, biyolin, akurdyon) ay naimbento ng diablo upang tuksuhin ang mga tao.

Naniniwala si Seth na ang makahimalang kapangyarihan na nasa loob ng cannel ay maiiwasan ang kamatayan. Sa panahon ng Kuwaresma, kapag ang lahat ng ingay at kasiyahan, kahit na ang kamalian ng mga bata na higit sa pitong taong gulang, ay ipinagbawal, ang paglalaro ng kanal ay itinuturing na isang banal na gawa: ang kanal ay isang kahanga-hangang instrumento ni Jesus (annel - illos Eessu pill).

Sa salaysay na alamat ng Seto, dapat bigyang-diin ang kuwento. Kabilang sa mga Setos ay maraming mga mananalaysay (mananalaysay) na may kakayahang magbuka ng isang storyline. Dito naitala ng mga katutubong folklorist ng Estonia ang pinakamahabang mga kuwento. Ito ay katangian na kung ang kuwento ay naglalaman ng mga pagsingit ng taludtod, kung gayon ang Setos ay talagang kinanta nila.

Ang mga alamat ay hindi tanyag sa mga engkanto, ngunit ang Setos ay mayroon pa ring sapat sa kanila. Maraming mga alamat na naitala ng mga etnographers noong ika-19 na siglo ang maririnig ngayon. Halos hindi sila nagbago. Halimbawa, ang alamat tungkol sa isang tao na nagsikap na gumamit ng bato ni Ivanov para sa mga pangangailangan sa sambahayan.

Karamihan sa mga alamat ng Seto ay lokal sa likas na katangian at nauugnay sa mga lokal na sagradong bato, mga krus sa bato, mga kapilya, bukal, libingan, mga mahimalang mga icon at kasaysayan ng monasteryo ng Pskov-Pechersky.

Kabilang sa huli, mayroon ding alamat tungkol sa bayani ng Pechersk na tinatawag na Kornila. Sa kakaibang Seto Kalevala (na mas tama, ang Setu-Vyru, dahil ang "Pechersk bayani" din ang bayani ng mga alamat sa gitna ng Estonian Võru), bilang karagdagan sa mga feats of arm, kabilang sa mga gawa ng bayani - ang tagabuo ng mga dingding ng Pechersky Monasteryo, mayroong isang kamangha-manghang kamatayan o kawalang-kamatayan.

Sinasabi ng tradisyon na ang bayani, pagkatapos na putulin ang kanyang ulo ni Ivan the Terrible, kinuha siya sa kanyang mga kamay, dumating sa monasteryo at natulog, na hinuhulaan na hindi siya babangon mula sa pagtulog ng kanyang kamatayan hanggang sa napakaraming pag-aaway na nagsimula na ang dugo ay dumadaloy sa mga pader ng monasteryo na itinayo niya.

Ang alamat ng Seto tungkol sa bayani ng Pechersk ay maihahambing sa alamat ng Estonia tungkol sa mga bayani na Kalevipoeg at Suur-Tyla at ang mga alamat ng Russia tungkol sa Monk Korniliy at Saint Nicholas.

Ang huli, ayon din sa Setos, ay namamalagi sa Taylov - ang pinaka nakalaan na parokya ng Seto noong ika-19 na siglo - at babangon sa oras ng huling labanan.

Ang tema ng mga kanta at salaysay ng Setos ay pareho sa iba pang mga mamamayang agrikultura sa Silangang Europa. Ngunit sa alamat ng Seto na ang mga tampok na katangian ng kanilang socio-confessional na pamayanan ay pinaka-palaging ipinapakita: ang kamalayan ng pangkat ng mga magsasaka ng Orthodox-komuniy na hindi nakaranas ng paniniil ng mga panginoong maylupa.

Kumusta naman ang mga kawikaan? Ang koleksyon na si Eesti ay nagbulung-bulungan (mga dayalekto sa Estonia, Tallinn, 2002) ay naglalaman ng maraming mga kawikaan ng Seto at bugtong (salamat kay Sergei Bychko para sa pagsasalin). Kung wala sila, hindi kumpleto ang puwang ng folktore ng Seto.

üä 'tunnus äü,' tunnus 'ikkust. Ang isang mabuting bata ay kinikilala sa isang duyan, ang isang galit na aso ay kinikilala bilang isang tuta.

ä ä ', õõ ä ä purug'. Sa iyong sariling mata ay hindi ka makakakita ng isang log, ngunit sa mata ng ibang tao ay makikita mo ang isang mumo.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz '.

Nagagalit ang isang tao kapag walang laman ang bag, nagagalit ang isang aso kapag puno ang bag.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Ang mga patay ay hindi natatakot.

At isang pares ng Seto riddles mula sa parehong libro.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz '- tatrigu terä. Ang quadrangular kamalig ay puno ng tisa (butil ng bakwit).

Hõbõhõnõ kepp ', kullane nupp' - rüä kõr '. Mga tauhan ng pilak, ulo ng ginto (rye tainga).

Ngunit totoo, ang isang rye na tainga ay katulad ng isang kawani ng pilak na may gintong hawakan.

Mga publikasyong seksyon ng mga publikasyon

Nawawalang mga tao ng Russia. Seto

Sa pagdating ng modernong sibilisasyon, ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay aktibong assimilating.

Maraming mga nasyonalidad ang unti-unting nawawala mula sa mukha ng mundo. Ang kanilang mga bihirang kinatawan ay nagsisikap na mapanatili at ipasa ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga tao.

Salamat sa kanila, ang kasaysayan ng buhay ng katutubong populasyon ng Russia ay inihayag ang mga lihim nito - kapaki-pakinabang at nagtuturo, na hindi nawala ang kanilang kaugnayan hanggang sa araw na ito.

Seto sa distrito ng Pechersk ng rehiyon ng Pskov

Ang unang pagbanggit sa kasaysayan ng mga tao ay naitala sa Pskov Chronicle ng ika-12 siglo. Ang mga taong Finno-Ugric, na tinawag ding "Seto", "Pskov Chud", "Poluvers", ay nanirahan sa Pechora District ng Pskov Region at sa mga nakapalibot na lugar. Ang isa sa mga tribo na nakatira sa paligid ng Lake Pskovo-Peipsi. Ngayon, ang karamihan sa mga Setos - halos 10 libo - nakatira sa Estonia. Mayroong 214 sa kanila ang naiwan sa teritoryo ng Russia (ayon sa census ng All-Russian noong 2010). Ang mga Estonia ay hindi kailanman itinuring ang mga ito bilang isang malayang tao. Noong 1920s, nagsimula ang misa Estonianization ng Setos. Minsan tinawag ng mga Ruso ang lugar ng tirahan na Seto Setucesia.

Ang tanging trabaho na sinubukan ng Setos na maiwasan ang pangingisda. Sa tubig - kaya sinasabi nila sa kanilang mga kanta - hindi lamang mga lalaki na isda, kundi pati na ang mga lalaki na isda. Kapag ang isang mangingisda ay nagpunta sa pangingisda, palaging kailangan niyang kumuha ng libing na damit sa kanya, at iniwan ang pag-iyak sa bahay. Nang pumasok ang bukid sa bukid, ang mga mang-aawit ay nanatili sa bahay. Naghari si Joy sa itaas na silid. Samakatuwid, ang batayan ng pang-ekonomiyang aktibidad ng Seto ay aradong pagsasaka at pagsasaka ng hayop. Tulad ng mga Ruso, ang Setos ay nagtanim ng mga cereal at flax mula sa mga pang-industriyang pananim. Nagtaas sila ng mga baka, tupa, baboy, at pinananatiling manok.

Mula sa archive ng Seto Museum

Spinning wheel girl

Sa pasukan sa Monastery ng Pskov-Pechersky (1941)

Ang hitsura ng mga nayon ng Seto ay nakasalalay sa likas na tanawin at ang pamamahagi ng hindi masyadong mabubuong maaariling lupa. Ang mga pamayanan sa farmstead ay binubuo ng mga bahay na may linya sa tatlong hilera. Ang mga ordinaryong bahay, na nahahati sa dalawang silid (isang "malinis" na bakuran at isang bakuran para sa mga baka), ay mukhang isang kuta. Ang patyo ay nabakuran mula sa lahat ng panig na may mga gusali, mataas na bakod at mga pintuan.

Ang mga pag-aayos ay matatagpuan sa interlaced sa Krivich Slavs. Ang pag-alis ng mga lupain ay humantong sa isang bihirang pag-uli ng mga residente. Sa kabila ng pang-aapi, ang Setos ay hindi nawalan ng kanilang pag-asa at kasiyahan, binabati ang bawat bagong araw sa mga kanta.

Ang mga babaeng Seto ay may sariling kanta para sa bawat okasyon. Pag-awit, pinapakain nila ang mga alagang hayop, nagluluto ng hapunan, kumuha ng tubig at nagtatrabaho sa bukid. Ang isang batang babae ay kailangang malaman ng hindi bababa sa isang daang mga kanta upang magpakasal. Kung hindi, maaaring ituring sa kanya ng asawa ang isang masamang ginang. Sa tradisyonal na mga pagdiriwang ng Seto, ang hindi tamang pagsulat ng kanta ay ginagawa pa rin sa mga panauhin.

Noong ika-15 siglo, nang maitatag ang Pskov-Pechora Monasteryo, sinagop ng Chud ang Orthodoxy. Nakita ng Setos ang paniniwala ng Kristiyanismo at paganong paniniwala, na may kakayahang tumulong at magbigay ng sigla. Tinawag sila ng mga kapitbahay ng Russia na "kalahating naniniwala".

Pumunta sila sa templo at pinagmasdan ang mga kaugalian ng mga Kristiyano, ngunit upang mapanatili ang mga pakikipag-ugnay sa labas ng mundo, hindi sila tumitigil sa pagpaparangal sa kanilang mga sinaunang diyos. Sa Yanov (Ivanov) araw pagkatapos ng pagdalo sa serbisyo, sumamba ang Setos sa bato ng sakripisyo, humiling ng kalusugan. Ang iskultura ng St. Si Nicholas ng Mirlikisky sa simbahan noong pista opisyal ay nilagyan ng mga tub na mantikilya at keso, tinakpan nila ng mga flat cake upang hindi makita ang rebulto mismo. Ang mga labi ng mga estatwa ay pinuslit ng mantikilya at keso - "pinapakain" sila, tulad ng kanilang mga paganong idolo. Sa panahon ng malalaking pagdiriwang ng simbahan, si Setos ay dumalo sa mga banal na serbisyo, ngunit hindi sila tumitigil na parangalan ang kanilang pangunahing diyos ng pagkamayabong - Peko. Kinakanta nila ang mga sagradong likas na lugar at palatandaan na mahalaga para sa mga lokal na residente. Ayon sa tanyag na alamat, ang mga magulang ni Peko ay si Seto, ang mga diyos ay ang Ina ng Diyos at si Kristo, at ang kanyang libing ay matatagpuan sa mga kuweba ng Pechersk Monasteryo.

Ang orihinal na mga kasalan sa Seto, kasama ang pakikilahok ng lahat ng mga kamag-anak, ay tumagal ng tatlong araw. Sa araw ng kasal, isinasagawa ang ritwal ng paghihiwalay sa nobya mula sa kanyang pamilya at paglipat sa pamilya ng asawa. Ang pagkamatay ng pagkababae ay katulad ng isang seremonya sa libing. Ang batang babae ay nakatanim sa ilalim ng mga imahe at simbolikong ipinadala sa "ibang mundo". Lumapit ang mga bisita at kamag-anak sa dalaga. Uminom sila sa kalusugan at naglalagay ng pera sa malapit na pinggan. Di-nagtagal ay dumating ang retinue ng ikakasal, pinangunahan ng isang kaibigan. Ang isang kaibigan, na may isang latigo o isang tauhan sa kanyang mga kamay, pinangunahan ang nobya sa labas ng bahay, na sakop ng isang sheet. Ang kasal cortege ay pumunta sa simbahan sa mga sleighs o cart. Ang nobya ay sumakay kasama ang kanyang mga magulang nang hiwalay mula sa ikakasal. Matapos ang kasal, bumalik ang mga bagong kasal.

Malakas na prusisyon ng ikakasal at ikakasal

Seto Pambabae (1930)

Sa Seto Museum Estate sa nayon ng Sigovo

Sa karamihan ng mga kaso, kaugalian na para sa mga Seto na magpakasal sa Biyernes, at maglaro ng kasal sa Linggo. Sa "makamundong kasal", ang mga bisita ay nagbigay ng mga regalo sa bagong kasal. Siya naman, ay naghahatid ng mga regalo sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, na kinumpirma ang pagpasok sa isang bagong pamilya. Pagkatapos ay dinala ang mga bagong kasal sa kama sa kasal sa hawla. Matapos ang ritwal na paggising sa umaga, ang mga batang babae ay naka-istilong ng kanilang buhok bilang befits na may asawa. Naglagay sila ng isang espesyal na headdress at ibinigay ang mga katangian na naaayon sa kanyang bagong katayuan - ang asawa. Ang bata ay dinala sa banyo. Mula sa sandaling iyon, ang mga maligaya na pagdiriwang ay nagsimula sa mga biro at praktikal na biro. Ang lahat ng mga ritwal ng Seto ay sinamahan ng mga kanta na naglalarawan kung ano ang nangyayari sa pagdiriwang. Ang mga ritwal na pagdadalamhati ay isang pagpapahayag ng damdamin ng mga naroroon.

Ang pambansang damit ng Seto ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Pinangungunahan ito ng kaibahan ng mga itim, puti at pula na kulay. Ang kagandahan ng damit ay karaniwang kinikilala sa mga Estonyan at Ruso. Si Setos ay patuloy na nagsusuot ng "kanilang mga damit" hanggang sa 60s ng huling siglo. Pagkatapos ay binago nila ito sa Estonian at bahagyang Ruso. Ang mga kababaihan ay gumamit ng isang napaka sopistikadong pamamaraan para sa paglikha ng mga katangi-tanging tela, na pinagkadalubhasaan nila mula sa pagkabata. Ang mga kasuutan sa bakasyon ng kababaihan ay hindi magagawa nang walang maraming alahas na metal. Kabilang sa mga tanikala ng pilak at monist, ang seulg (o suur seulg - malaking fibula) ay tumayo - isang napakalaking bilog na metal na may imahe ng itlog ng mundo at ang araw sa gitna. Kapag lumilipat, nagsimulang mag-strum ang alahas, na inihayag ang pagpasa ng isang babae sa kalye nang matagal bago ang kanyang hitsura. Ito ay pinaniniwalaan na ang pagtunog ng pilak ay nakakatakot sa mga masasamang espiritu. Ayon kay Mare Piho, isang mananaliksik mula sa Estonia, pinakasalan ng mga babaeng Seto ang bigat ng 5-6 kg ng alahas.

Maraming Seto mga alamat at alamat ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang mga kwento ay nauugnay sa mga lokal na sagradong bato, granite crosses, kapilya, bukal, libingan, mga mahimalang mga icon at kasaysayan ng monarkiya ng Pskov-Pechersky. Halimbawa, ang alamat tungkol sa isang tao na nagsikap na gumamit ng bato ni Ivanov para sa mga pangangailangan sa sambahayan. O tungkol sa bayani na si Kornil, na, pagkatapos na putulin ang kanyang ulo ni Ivan the Terrible, kinuha siya sa kanyang mga kamay, "dumating sa monasteryo at natulog." Salamat sa espesyal na regetong retorika ng mga tagapagsalaysay, ito ay mga engkanto na pinakapopular sa mga taong Seto.

Exposition ng Seto Estate Museum

Tatiana Nikolaevna Ogaryova

Pista ng "Setomaa. Mga pulong sa pamilya "

Ngayon maraming Setos ang patuloy na nagpapanatili ng mga lumang kaugalian, tulad ng relihiyon, kultura ng kanta, tradisyon ng tradisyon, mga handicrafts ay nagbubuhay, ang pagsamba sa wikang Seto ay ginaganap sa mga simbahan, ang mga programa ay nilikha upang maitaguyod ang agrikultura at pagpapabuti ng lupa.

Sa nayon ng Sigovo ay mayroong Seto State Museum-Estate - ang tanging Estado ng Seto Museum sa Russia at ang pribadong may-akda ng Museo ng Seto na tao, nilikha ng guro ng musika ng Petersburg, deboto ng kasaysayan at kultura ng Seto na Tatyana Nikolaevna Ogareva. Halos 20 taon na ang nakalilipas, sa payo ng mga old-timers, naalarma sa pagkalipol ng kanilang mga tao, nagsimula siyang mangolekta ng mga bagay para sa eksibisyon sa pinakamalapit na mga nayon. Ang pagtatanghal ng libro ni T.N. Si Ogareva "Mga tala sa etnograpiko mula sa buhay ng mga magsasaka ng Seto." Naglalaman ito ng mga artikulo, mga talumpati sa lipunan ng mga lokal na istoryador, ulat sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya sa Izbourk Museum-Reserve, mga alaala ng mga dating residente.

Si Tatyana Nikolaevna Ogareva ay nagsabi: "Ang Setos ay nahulog sa ilalim ng pangkalahatang pag-aalis ng Stalinist ng mga estado ng Baltic, naitapon sa Krasnoyarsk Teritoryo - mayroong isang nayon ng mga nakaligtas sa Seto ngayon. Ngunit sa ilalim ng anumang mga suntok ay nagpanatili silang ilang marangal na lebadura: pagtitiyaga, kabaitan, pagiging disente. Sila ay labis na masipag, nagtatrabaho nang sama-sama, nang walang pag-iingat. Nabuhay sila hanggang sa 80 taon ... Matapos ang digmaan, lahat ay dinala sa isang kolektibong bukid, doon lamang ang mga tao ang may karapatang maghasik ng tinapay, patatas, gulay sa kanilang lupain para sa kanilang mga pamilya. At ang butil ay nasa lupa sa isang mortar, dahil ang bawat gilingan ay hinihimok sa Siberia. Nasa oras na natin, isang miller na nagngangalang Ratsev ang nagbalik, naibalik ang kiskisan, ngunit sa kuryente, hindi tubig. "

Si Sigovo ang nagho-host sa Setomaa. Mga pagpupulong ng pamilya ”. Bilang karagdagan sa bahagi ng musikal at folklore, mayroong isang bilog na talahanayan sa pagpapanatili ng kultura ng mga mamamayan ng Seto. Noong 2014, 2.8 milyong rubles ang inilalaan para sa mga aktibidad upang suportahan ang mga mamamayan ng Seto. Sa mga ito, halos 400 libong rubles - mula sa federal budget. Ayon sa bise-gobernador ng rehiyon ng Pskov na Viktor Ostrenko, "Ang mga Setos ay tinulungan sa paglutas ng mga problemang panlipunan at demograpiko, ang isang malalim na pagsusuri sa dispensaryo ay inayos, ang materyal na tulong ay ibinibigay sa mga pamilyang Seto na may mga anak, at ang mga solong matatandang kinatawan ng mga tao ay tumatanggap ng naka-target na tulong." Ang isang kakaibang paraan ng pamumuhay at isang naiibang ideya ng mundo mula sa iba, pinilit ang bansang ito na magkahiwalay. Ang mga inter-etnikong kasal ay napakabihirang, kung saan, ay nakatulong upang mapanatili ang kultura ng Seto.

Isang pelikula mula sa serye na "Russia, mahal ko! Seto Espirituwal na Daigdig ", 2013

-------
| website ng koleksyon
|-------
| Yu. Alekseev
| A. Manakov
| Ang mga taga-Setu: sa pagitan ng Russia at Estonia
-------

Ang mga tao ng Seto, na malapit na nauugnay sa mga Estonyan, ay nanirahan sa lupain ng Pskov, sa lugar na tinawag ng taong ito Setumaa, bago pa man lumitaw ang mga unang tribo ng Slavic sa mga lugar na ito. Ang mga siyentipiko ng Ruso ay nagbibigay ng paglitaw ng mga unang pag-areglo ng mga mamamayan ng grupong Finno-Ugric sa lugar ng Pskov-Peipsi reservoir sa unang milenyo BC. Ang paglitaw ng mga unang pag-aayos ng Slavic dito ay nagsimula noong ika-5 siglo AD. Sa pamamagitan ng oras na lumitaw ang statehood ng Russia, ang mga pag-aayos ng mga Slav at Finno-Ugric na mga tao sa rehiyon na ito ay magkasama sa bawat isa. Ang isang katangian na tampok ng pag-areglo ng Slavic sa rehiyon ng Pskov ay hindi ang pag-agaw sa katutubong populasyon ng Finno-Ugric, ngunit ang pag-iimbak ng mga tao ng iba't ibang mga tribo sa parehong teritoryo, na may maraming mga contact, ugnayan sa ekonomiya at pagsasama-sama ng magkakaibang kultura. Masasabi nating may kumpletong tiwala na sa buong huling milenyo, ang mga Ruso at Setos ay nanirahan sa teritoryo ng Teritoryo ng Pskov.
Hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 siglo, ang mga Setos ay mga pagano. Ang gawaing misyonero ng Pskov-Pechersky Monastery ay humantong sa ang katunayan na ang Setos ay nagpatibay ng Orthodoxy, bagaman ang paganong elemento sa kultura ng Seto ay nakaligtas hanggang sa araw na ito.
Ito ay hindi para sa wala na ang pangkalahatang tinanggap na pangalan ng Seto sa lupain Pskov ay "kalahating pananampalataya". Ang ekonomiya at kultura ng Seto ay umunlad sa simula ng ika-20 siglo. Ang pangunahing aktibidad ay ang mataas na kalidad na pagproseso ng flax, na kung saan ay malaki ang hinihiling sa mga bansa sa Scandinavian. Ang bilang ng mga tao, ayon sa senso noong 1903, naabot ang maximum na halaga sa kasaysayan at umabot sa halos 22 libong katao. Ang mga kinakailangan para sa paglikha ng awtonomya sa kultura ay nagsimulang lumitaw.
Ang kapalaran ng mga taong Seto ay nagbago nang malaki pagkatapos ng 1917. Sa bagong nabuo na estado - ang Republika ng Estonia, ang isyu ng Seto ay may kahalagahan. Sa pagtatapos ng Tartu Peace Treaty noong 1920, ang mga lupang tinatahanan ng mga tao ay inilipat sa Estonia sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan. Ayon sa mga eksperto, ang mga partido ay may iba't ibang mga layunin para sa pagtatapos ng isang kasunduan. Kung nais ni Estonia na maisama ang katayuan nito bilang isang bagong nabuo na estado, ang rehimeng Bolshevik, sa tulong ng mga Estonyan, ay naghangad na wakasan ang North Yudenich's Northwest Army, na nagdulot ng agarang banta sa kanilang kapangyarihan sa Russia. Kaya't masasabi nating tama na ang mga internasyonal na tagapagbalita na sina Adolf Ioffe at Isidor Gukovsky, na pumirma sa Tartu Peace Treaty sa ngalan ng pamahalaang Bolshevik, ay binayaran kasama ang mga lupain ng Seto para sa pagkawasak ng malaking pagbuo ng militar na ito.
Dapat sabihin na ang mga Estoniano ay hindi kailanman itinuring ang Setos bilang isang malayang tao.

Hanggang ngayon, mayroong isang opinyon sa agham Estonian na nagmula ang Setos mula sa mga Estonyan na tumakas sa teritoryo ng Russia noong ika-16 siglo mula sa sapilitang pagbibinyag sa pananampalataya ng Lutheran. Samakatuwid, na noong 1920s, nagsimula ang mass Estonization ng Setos. Bago iyon, sa loob ng maraming siglo, ang Setos ay mayroong mga pangalan ng Orthodox. Ang mga apelyido, tulad ng sa ibang bahagi ng Russia, ay nabuo sa pamamagitan ng pangalan ng lolo. Sa pagdating ng mga Estonians, ang Setos ay nagsimulang sapilitang kumuha ng mga pangalan ng Estonia at apelyido. Ang edukasyon sa elementarya at sekondarya para sa mga taong Seto ay nagsimulang isagawa sa Estonian. Dapat pansinin na ang wika ng mga mamamayan ng Seto ay magkakapareho sa Estonian. Gayunpaman sila ay dalawang magkahiwalay na wika.
Ang patakaran ng Estonianization ng Seto ay naging lalong malinaw sa Estonia pagkatapos ng 1991. Upang matupad ang mga kundisyon para sa pagsali sa European Union, kailangang ipakita ng gobyerno ng Estonia na wala itong problema sa mga pambansang minorya. Para dito, mula 1995 hanggang 2000, isinasagawa ang isang espesyal na programa para sa muling paglalagay ng Setos hanggang sa teritoryo ng Estonia. Sa oras na ito, naganap ang isang malaking paglalagom ng mga mamamayang Seto mula sa Russia hanggang Estonia. Lahat ng Setos na dumating doon para sa permanenteng paninirahan ay binayaran ng malaking halaga ng pera, at ang tulong ay ibinigay sa pagtatayo ng mga bahay. Ang mga pagkilos na ito ay na-advertise bilang mga nakamit ng patakarang pambansa ng Estonia, laban sa background ng pampulitika at pambansang diskriminasyon laban sa populasyon ng nagsasalita ng Russia sa bansa. Kasabay nito, hindi kinilala ng Estonia ang karapatang pagkakaroon ng mga taong Seto bilang isang independyenteng grupo ng etniko. Sa senso ng Estonia noong 2002, ang Setos ay hindi nabibilang bilang independyente, at ang mga Setos mismo ang naitala bilang mga Estonyan.
Para sa nakapangyayari na piling tao ng Estonia, ang problema sa Seto ay maginhawa din dahil pinapayagan ang mga ito na ipasa ang mga teritoryal na paghahabol laban sa Russia. Ang Estados Unidos ay nilikha mula sa Poland, Latvia, Lithuania at Estonia isang uri ng "Trojan horse" para sa European Union at isang instrumento ng patuloy na presyon sa Russia. Sa kasamaang palad, ang mga taong Seto ay naging mga hostage sa malaking larong pampulitika laban sa Russia.
Hindi rin malulutas ng Russia o Estonia ang mga problema ng mga taong Seto nang paisa-isa. Nangangailangan ito ng pag-iisip at magkasanib na mga aksyon, at pinakamahalaga, ang pagnanais na magsagawa ng proseso ng negosasyon. Ang mga taong Seto mismo ay nagsisikap muna sa lahat upang mapanatili ang kanilang kultura at pagkakakilanlan, ngunit kailangan nilang pumili sa pagitan ng kasalukuyang mga kondisyon ng pamumuhay sa Russia at "ligtas" na asimilasyon sa Estonia.
Ang sitwasyon sa pagitan ng Russia at Estonia ay nakakaapekto rin sa mga panloob na proseso na nagaganap sa kapaligiran ng Seto. Kaya, noong 90s, dalawang magkakatulad na samahan ang nilikha: ang Seto Congress (ang mga pagpupulong ay ginanap sa Estonia) at ang Ethnocultural Seto Society ECOS (ang mga kongreso ay gaganapin sa Pskov Pechory). Tulad ng makikita mula sa mga dokumento ng mga samahang ito na inilathala sa edisyong ito, ang relasyon sa pagitan nila ay hindi nangangahulugang walang ulap.
//-- * * * --//
Ang libro ay kumakatawan sa unang karanasan ng isang koleksyon ng mga materyales sa kasaysayan at kasalukuyang estado ng mamamayan ng Seto. Sa unang bahagi, na isinulat ni Propesor ng Pskov State Pedagogical University A.G. Si Manakov, isinasaalang-alang ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga taong Seto, at inilalagay din ang mga resulta ng dalawang ekspedisyon, kung saan napagmasdan ang kasalukuyang mga proseso ng etno-demographic sa mga taong ito. Ang ekspedisyon ay isinagawa noong 1999 at 2005 (noong 2005 - sa suporta ng ahensiya ng rehistradong balita). Ang pangalawang bahagi, na inihanda ng koresponden ng ahensiya ng REGNUM sa rehiyon ng Pskov Yu.V. Ang Alekseev, ay binubuo ng mga panayam sa mga pinakatanyag na kinatawan ng Seto, pati na rin ang mga materyales mula sa mga kongreso ng mga taong Seto na gaganapin noong 90s. Ang apendiks ay naglalaman ng mga sipi mula sa Kapayapaan ng Tartu na direktang nauugnay sa lugar ng pag-areglo ng Seto.

Sa kauna-unahang pagkakataon, iniulat ng Romanong istoryador na si Tacitus ang tungkol sa mga naninirahan sa silangang baybayin ng Dagat Baltic noong ika-1 siglo AD, tinawag silang Aestii, anuman ang kanilang pagkakaugnay sa tribo: Finno-Ugric o Baltic. Pagkaraan ng 500 taon, muling binanggit ng Gothic na istoryador ng Jordan na ito ang mga taong ito, na tinawag itong Hestii. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, ang haring Ingles na si Alfred the Great, sa mga tala sa kanyang pagsasalin ng mga akda ng Orosius, ay nagpahiwatig ng posisyon ng bansa ng mga Estyiana - Estland (Eastland) na malapit sa bansa ng Wends - Weonodland.
Sa medyebal na mga mapagkukunan ng Scandinavian, ang lupain na tinatawag na Eistland ay matatagpuan sa pagitan ng Virland (i.e. Virumaa sa hilagang-silangan ng modernong Estonia) at Livland (i.e. Livonia, ang lupain ng Livs, na matatagpuan sa hilagang-kanluran ng modernong Latvia). Sa madaling salita, ang Estland sa mga mapagkukunan ng Scandinavian ay ganap na tumutugma sa modernong Estonia, at Estland - sa populasyon ng Finno-Ugric ng lupaing ito. At bagaman posible na ang mga mamamayang Aleman ay orihinal na tinawag na mga tribo ng Baltic na "Estami", ngunit sa paglipas ng panahon ay inilipat ang etnonym na ito sa isang bahagi ng Baltic Finns at nagsilbi bilang batayan para sa modernong pangalan ng Estonia.
Sa mga kronikang Ruso, ang mga tribong Finno-Ugric na nakatira sa timog ng Golpo ng Finland ay tinawag na "chudyu", ngunit salamat sa mga Scandinavians na ang pangalan na "Estonia" (halimbawa, ang Norwegian "Estland" (Østlann) ay nangangahulugang "silangang lupain") unti-unting kumalat sa lahat ng mga lupain sa pagitan ng Riga ang bay at Lake Peipsi, na nagbibigay ng pangalan sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric - "Ests" (hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo), ang mga Estonyanhon. Ang mga taga-Estonia mismo ay tumawag sa kanilang sarili na na-eestlased, at ang kanilang bansa - Eesti.
Ang mga etniko sa Estonia ay nabuo sa pagsisimula ng ika-2 milenyo AD bilang isang resulta ng isang halo ng sinaunang aboriginal na populasyon at ang mga tribong Finno-Ugric na nagmula sa silangan sa ika-3 milenyo BC. Sa mga unang siglo ng ating panahon, sa buong modernong teritoryo ng Estonia, pati na rin sa hilaga ng Latvia, ang uri ng mga libingang monumento ng mga tribo ng Estoliv ay laganap - mga libingan ng libing na may mga bakod.
Sa gitna ng ika-1 sanlibong taon, isa pang uri ng mga monumento ng libing na tumagos sa timog-silangan ng modernong Estonia - mahaba ang mga libing ng burol ng uri ng Pskov. Ito ay pinaniniwalaan na sa loob ng mahabang panahon ang isang populasyon na nagmula sa Krivich Slavs ay nakatira dito. Sa hilaga-silangan ng bansa sa oras na iyon mayroong populasyon ng Vodian na nagmula. Sa katutubong kultura ng populasyon ng hilagang-silangang Estonia, may mga elemento na hiniram mula sa Finns (sa baybayin ng Golpo ng Finland), Vodi, Izhorians at Ruso (sa Pechudye).

Nakatira ngayon si Setos sa rehiyon ng Pechora sa rehiyon ng Pskov (kung saan tinawag nila ang kanilang sarili na "Setos") at sa silangang labas ng mga kalapit na distrito ng Estonia, na bahagi ng lalawigan ng Pskov bago ang rebolusyon ng 1917.
Ang mga archaeologist ng Estonia at etnographers na H.A. Moora, E.V. Richter at P.S. Naniniwala ang mga hagu na ang Setos ay isang pangkat etniko (etnograpikong) pangkat ng mga taong Estonian, na nabuo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo batay sa Chud na substratum at kalaunan ang mga taga-Estonia na taga-Estonia na nagpatibay sa relihiyon ng Orthodox. Gayunpaman, ang higit na nakakumbinsi ay ang mga katibayan ng mga siyentipiko na naniniwala na ang Setos ay isang nalabi sa isang independyenteng grupo ng etniko (autochthon), tulad ng Voti, Izhorians, Vepsians at Livs. Upang kumpirmahin ang posisyon na ito, kinakailangan na isaalang-alang ang dinamika ng mga hangganan ng etniko, pampulitika at kumpisal sa timog ng reservoir ng Pskov-Chudskoye mula sa ikalawang kalahati ng unang milenyo AD. BC, na dati nang hinati ang agwat ng oras na ito sa pitong makasaysayang panahon.
Tagal ko (hanggang sa ika-10 siglo A.D.). Bago ang paglitaw ng mga Slav, ang mga hangganan ng modernong Estonia at ang mga lupain ng Pskov ay pinanahanan ng mga tribong Finno-Ugric at Baltic. Ito ay sa halip mahirap na gumuhit ng isang eksaktong hangganan sa pagitan ng mga lugar ng pag-areglo ng mga tribong Finno-Ugric at Baltic. Ang mga nahanap na arkeolohiko ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng mga elemento ng Baltic (lalo na, Latgalian) sa timog ng Lake Pskov hanggang sa ika-10 - ika-11 siglo, nang ang mga Slavic tribo ng Krivichi ay nanirahan sa teritoryong ito.
Ang pag-areglo ng timog at silangang baybayin ng Lake Pskov sa pamamagitan ng Slavs ay nagsimulang siguro noong ika-6 na siglo. Sa pagliko ng ika-7 - ika-8 siglo, itinatag nila ang pag-areglo ng Izbourk, 15 km timog ng Lake Pskov. Ang Izbours ay naging isa sa sampung pinakalumang mga lungsod ng Russia, ang unang banggitin kung aling mga petsa na bumalik sa 862. Sa timog-kanluran ng Lake Pskov, kung saan ang hangganan ng mga lupang kolonisado ng mga Slav ay dumaan, ang assimilation ay halos hindi nakakaapekto sa lokal na populasyon ng Baltic-Finnish. Ang Slavyansky Izbourk ay naging, tulad nito, napakasalan sa mga lupang tinatahanan ng Baltic Chudyu, na naging pinakapantok na lungsod ng Pskov-Izbourk Krivichi.
Ang hangganan pampulitika, na may utang sa pagbuo nito sa estado ng Lumang Ruso - si Kievan Rus, ay pumasa sa medyo kanluran ng hangganan ng etniko. Ang hangganan sa pagitan ng Lumang estado ng Russia at ang Chudyu Ests, na binuo sa ilalim ng Svyatoslav noong 972, kalaunan ay naging matatag, umiral na may mga menor de edad na pagbabago hanggang sa simula ng Northern War (1700). Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo, ang mga hangganan ng Lumang estado ng Russia ay pansamantalang lumipat sa kanluran. Ayon sa mga sinaunang mapagkukunan, kilala na si Vladimir the Great, at pagkatapos ay si Yaroslav Vladimirovich ay nagkuha ng parangal mula sa buong "Livonian Chud".
II panahon (X - unang bahagi ng XIII siglo). Ito ang paunang panahon ng pakikipag-ugnayan ng Slavic-Chud sa mga hangganan sa politika, etniko at kumpiyansa (Kristiyanismo sa Russia, paganism sa Chudi). Bahagi ng Chudi, na nagtapos sa teritoryo ng estado ng Lumang Ruso, at pagkatapos ay ang Novgorod Republic, ay nagsimulang makitang mga elemento ng materyal na kultura ng mga kapitbahay nito - ang Pskov Krivichi. Ngunit ang lokal na Chud ay nanatiling bahagi ng Chudi Ests, ang pagsalungat ng Pskov Chud sa mga Estonyan mismo (Estonians) ay lilitaw mamaya. Sa panahong ito, sa halip ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa Chudi na nakapaloob sa teritoryo ng Russia.
Ang kawalan ng malinaw na etno-kumpyuter at pampulitikang hadlang sa panahong ito ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng pag-aakala na kahit noon ay mayroong isang Russian-Chud ethno-contact zone sa timog-kanluran ng Lake Pskov. Ang pagkakaroon ng mga contact sa pagitan ng Chudi at ng Pskovites ay napatunayan ng napapanatiling indibidwal na elemento ng unang kultura ng Russia sa mga relihiyosong ritwal ng Setos - ang mga inapo ng Pskov Chudi.
Panahon ng III (XIII siglo - 1550s). Ang mga pampulitikang kaganapan sa panahong ito ay ang pagbuo sa Baltic States noong 1202 ng Aleman ng Order ng mga Swordsmen, at noong 1237 - ng Livonian Order at pag-agaw ng lahat ng mga lupang Estonian at Latvian sa pamamagitan ng mga order. Halos ang buong naibigay na panahon ay umiiral ang Pskov Vechevaya Republic, na na noong ika-13 siglo ay hinabol ang isang patakaran ng dayuhan na independiyenteng Novgorod at noong 1510 lamang ang isinama sa estado ng Moscow. Noong ika-13 siglo, ang pagpapalawak ng Order of the Swordsmen ay nagsimula sa timog ng modernong Estonia, at ang Danes sa hilaga. Ang mga Pskovians at Novgorodian, kasama ang mga Estonyan, ay sinubukang pigilan ang pagsalakay ng mga kabalyero ng Aleman sa simula ng ika-13 siglo sa teritoryo ng modernong Estonia, ngunit sa pagkawala ng huling katibayan ng mga Estonyan, Yuryev, noong 1224, iniwan ng mga tropang Ruso ang kanilang teritoryo.
Pagsapit ng 1227, ang mga lupain ng mga tribo ng Estonia ay kasama sa Order of the Swordsmen. Noong 1237, ang Order of the Swordsmen ay likido, at ang mga lupain nito ay naging bahagi ng Teutonic Order, na naging isang sangay ng huli sa ilalim ng pangalang "Livonian Order". Ang mga taga-Estonia ay nakabig sa Katolisismo. Ang mga pangkat ng mga settler ng Aleman ay nagsimulang manirahan sa mga lunsod sa Estonia. Noong 1238, ang hilagang lupain ng Estonia ay ipinasa sa Denmark, ngunit noong 1346 ipinagbili sila ng hari ng Danish sa Teutonic Order, na inilipat ang mga pag-aari nitong 1347 bilang isang pangako sa Livonian Order.
Ang hangganan pampulitika sa pagitan ng Livonian Order at ang lupain ng Pskov ay naging isang hadlang sa pagkumpisal. Sa mga lupain ng mga Estonyano, ang mga kabalyero ng Aleman ay nakatanim ng Katolisismo, ang kanluran na labas ng pananampalataya ng Orthodox ay ang kuta ng Izbourk.
Ang isang tampok ng estado at, sa parehong oras, ang hangganan ng kumpyuter ay ang isang panig na pagkamatagusin. Ang mga taga-Estonia ay lumipat mula sa teritoryo ng Livonian Order sa lupain ng Pskov, na naghahanap upang maiwasan ang relihiyoso at pampulitika na pang-aapi sa mga kabalyero sa Aleman. Nagkaroon din ng malalaking grupo ng mga Estonyan na nakauwi sa mga lupang Ruso, halimbawa, pagkatapos ng pag-aalsa ng 1343 sa Estonia. Samakatuwid, ang ilang mga elemento ng relihiyon na Katoliko, sa partikular na pista opisyal sa relihiyon, ay tumagos sa teritoryo na tinitirahan ni Pskov Chudyu. Mayroong sabay na tatlong paraan ng nasabing pagtagos: 1) sa pamamagitan ng mga contact na may kaugnayan sa populasyon ng Estonia; 2) sa pamamagitan ng mga bagong settler mula sa kanluran; 3) sa pamamagitan ng mga misyonaryong Katoliko na nagpapatakbo sa mga lupaing ito hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. Ang hilagang bahagi ng Pskov Chudi, na naninirahan kanluran ng Lake Pskov, sa loob ng ilang panahon ay nasa ilalim ng pamamahala ng pagkakasunud-sunod at niraranggo sa Simbahang Katoliko.
Karamihan sa mga Pskov Chudi ay nanatili pa rin sa paganong pananampalataya. Maraming mga pre-Christian elemento ng kultura ang napanatili sa mga Setos sa ating panahon. Ang hangganan ng etno-kumpyuter sa pagitan ng Pskov Chudyu at ang mga Ruso ay hindi isang hindi maiisip na hadlang: isang masinsinang pagpapalitan ng kultura ang naganap sa pagitan nila.
Panahon ng IV (1550s - 1700s). Ang mga unang dekada ng panahon ay ang pinakamahalagang kahalagahan, lalo na ang mga taon 1558-1583 (Livonian War). Sa oras na ito, sa wakas ay pinagtibay ng Pskov Chud ang Orthodoxy, at sa gayon paghiwalayin ang sarili nitong kultura mula sa mga Estonians.
Bilang resulta ng Digmaang Livonian ng 1558-1583, ang teritoryo ng Estonia ay nahati sa pagitan ng Sweden (hilagang bahagi), Denmark (Saaremaa) at Rzeczpospolita (timog na bahagi). Matapos ang pagkatalo ng Komonwelt sa giyera ng 1600-1629, ang buong mainland ng Estonia ay naitala sa Sweden, at noong 1645 ang isla ng Saaremaa ay dumaan din mula sa Denmark hanggang Sweden. Ang mga Sweden ay nagsimulang lumipat sa teritoryo ng Estonia, pangunahin sa mga isla at baybayin ng Dagat ng Baltic (lalo na sa Läänemaa). Ang populasyon ng Estonia ay nagpatibay ng pananampalataya ng mga Lutheran.
Bumalik sa 70s ng ika-15 siglo, ang Pskov-Pechersky (Holy Dormition) Monasteryo ay itinatag malapit sa hangganan ng Russia-Livonian. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, sa panahon ng Digmaang Livonian, ang monasteryo ay naging isang kuta - ang kanluran na labas ng Orthodoxy sa estado ng Russia. Sa simula ng Digmaang Livonian, na matagumpay para sa hukbo ng Russia hanggang 1577, ang monasteryo ay kumalat sa Orthodoxy sa mga rehiyon ng Livonia na sinakop ng mga tropang Ruso.
Ang estado ay nakalakip ng kahalagahan sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng Pskov-Caves Monastery, na nagbibigay ito ng "mga walang laman na lupain", na, ayon sa mga salaysay, ang monasteryo ay pinanahanan ng mga bagong dating - "fugitive Estonians". Walang alinlangan na ang Kristiyanismo ayon sa ritwal na Greek ay pinagtibay ng katutubong populasyon - ang Pskov Chud. Bilang karagdagan, ang mga fugitives ay malinaw na hindi sapat upang ma-populasyon ang lahat ng mga lupain ng monasteryo.
Gayunpaman, ang Pskov Chud, dahil sa isang hindi pagkakaunawaan sa wikang Ruso, sa loob ng mahabang panahon ay hindi alam ang Banal na Kasulatan at, sa likod ng panlabas na anyo ng Orthodoxy, ay talagang nagtago ng paganismo. Doble ang pag-aalinlangan ng mga Ruso sa katotohanan ng paniniwala ng Orthodox sa mga "Estado ng Pskov" at hindi sinasadya na matagal na nilang tinawag ang Setos na "kalahating-mananampalataya." Noong ika-19 na siglo lamang, sa ilalim ng presyon mula sa mga awtoridad ng simbahan, nawala ang mga sinaunang ritwal ng komunal. Sa indibidwal na antas, ang paganong ritwal ay nagsimulang mawala lamang sa simula ng ikadalawampu siglo, sa pagkalat ng edukasyon sa paaralan.
Kaya, ang relihiyon ay naging pangunahing tampok na naghihiwalay sa mga Setos mula sa mga Estonians. At kahit na ang tanong ng mga ninuno ng Setos ay paulit-ulit na tinalakay, karamihan sa mga mananaliksik ay sumang-ayon na ang Setos ay ang katutubong populasyon, at hindi ang mga dayuhan na Estoniano mula sa Võrumaa, na tumakas mula sa pang-aapi ng mga kabalyero sa Aleman. Gayunpaman, inamin na ang ilan sa "kalahating-mananampalataya" gayunpaman ay sinusubaybayan ang kanilang mga pinagmulan sa mga imigrante mula sa Livonia noong ika-15-16 na siglo.
Sa pagtatapos ng Digmaang Livonian noong 1583, ang timog na bahagi ng Livonia ay naging bahagi ng Komonwelt. Muling naibalik ng hangganan ng estado ang hadlang ng kumpyuter, na nawasak sa panahon ng giyera. Sa pagitan ng mga ninuno ng Setos at ng mga Ruso, ang pagpapalitan ng mga elemento ng materyal na kultura (tirahan ng mga gusali, damit, pagbuburda, atbp.)
Noong unang ikatlo ng ika-17 siglo, isang mahalagang bahagi ng Livonia (Livonia) ang pumasa sa Sweden, at ipinakilala dito ang Lutheranismo sa halip na Katolisismo. Ang mga Estonia, na nagpatibay ng pananampalataya ng mga Lutheran, ay nawala ang halos lahat ng mga ritwal na Katoliko, na hindi masasabi tungkol sa Setos, na nagpapanatili ng isang mas makabuluhang elemento ng Katoliko sa ritwal. Mula noong panahong iyon, ang mga relihiyon ng Protestante at Orthodox ay pinaghihiwalay ng isang halos hindi mapipigilan na hadlang: nabanggit ng mga mananaliksik ang kawalan ng mga elemento ng Lutheran espirituwal na kultura sa Setos.
Sa loob ng ethno-contact zone, simula sa ika-16 siglo, at lalo na sa ika-17 siglo, lumitaw ang mga bagong sangkap na etniko - ang una ay ang mga imigrante na Russian mula sa mga gitnang rehiyon ng Russia (tulad ng ebidensya ng tuldik), na tumakas sa mga lugar ng hangganan at maging sa Livonia, tumakas sa mga sundalo at serfs. dependencies. Nag-ayos sila sa kanlurang baybayin ng reservoir ng Pskov-Peipsi at nakisali sa pangingisda. Bagaman ang unang mga pag-aayos ng mga Slav ay lumitaw dito sa ika-13 siglo, hanggang sa ika-16 na siglo ang mga lupang ito ay hindi kailanman kolonisado ng mga Ruso.