Ano ang ibig sabihin ni Zen? Ano ang Buddh Buddhism: kahulugan, pangunahing ideya, kakanyahan, panuntunan, prinsipyo, pilosopiya, pagmumuni-muni, mga tampok. Zen: anong relihiyon ang kinabibilangan nito? Ano ang ibig sabihin ng makilala ang Zen, ang estado ng Zen, panloob na Zen? Paano Naiiba ang Zen Buddhism Mula sa Buddhas

Ang Zen (zen, chan) ay ang Japanese na pangalan para sa isa sa mga paaralan ng Mahayana Buddhism, na pangunahing nabuo sa medieval China. Sa China, ang paaralang ito ay tinawag na Chan. Ang Zen ay nagmula sa India sa pamamagitan ng mga aktibidad ng monghe na Bodhidharma
Ang batayan ng konsepto ng Zen ay ang posisyon tungkol sa imposibilidad ng pagpapahayag ng katotohanan sa wika at mga imahe ng tao, tungkol sa walang kabuluhan ng mga salita, kilos at intelektuwal na pagsusumikap sa pagkamit ng paliwanag. Ayon kay Zen, ang estado ng paliwanag ay maaaring makamit bigla, kusang, sa pamamagitan lamang ng panloob na karanasan. Ginagamit ng Zen ang halos buong spectrum ng tradisyonal na mga diskarte sa Buddhist upang makamit ang estado ng karanasan. Ang panlabas na stimuli ay maaari ring maimpluwensyahan ang nakakamit ng paliwanag - halimbawa, isang matalim na sigaw, isang suntok, atbp.

Ang tinaguriang koans - "mahirap na mga katanungan", kung saan kinakailangan na magbigay ng hindi lohikal, ngunit kusang mga sagot, na dapat sundin hindi mula sa mga saloobin ng sumasagot, ngunit mula sa kanyang panloob na kamalayan sa sarili, ay malawak na binuo sa Zen.
Sa larangan ng ritwalismo at dogma, naabot ni Zen ang matinding punto ng pagtanggi ng Buddhist ng awtoridad, moralidad, mabuti at masama, tama at mali, positibo at negatibo.

Ang kasanayan sa Zen ay lumitaw sa Japan nang maaga ng ika-7 siglo AD, ngunit ang pagkalat ng Zen bilang isang malayang direksyon ng Budismo ng Hapon ay nagsisimula sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Ang unang mangangaral ng Zen ay itinuturing na Eisai, isang Buddhist monghe na, pagkatapos manatili sa China, itinatag ang paaralan ng Rinzai sa Japan. Sa unang kalahati ng ika-13 siglo, ang mangangaral na si Dogen, na nag-aral din sa Tsina, ay nagtatag ng paaralan ng Soto. Ang parehong mga paaralan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Sa Gitnang Panahon, isang kasabihan na laganap sa Japan: "Ang Rinzai ay para sa samurai, ang Soto ay para sa mga pangkaraniwan."
Naabot ni Zen ang rurok nito sa panahon ng Muromachi, mula ika-14 hanggang ika-16 na siglo, nang ang mga monasteryo ng Zen ay naging mga sentro ng buhay sa relihiyon, politika at kultura. Pagkuha ng ilang mga tampok ng kulturang Hapon, tinukoy ng Zen sa partikular ang martial art bilang isang landas sa pagiging perpekto, na katulad ng pagmumuni-muni.

Noong ika-20 siglo, nakakuha ng katanyagan si Zen sa mga bansang Europa, lalo na salamat sa mga aktibidad ng D.T. Suzuki ?, na kabilang sa paaralan ng Rinzai. Ang Zen Buddhism ay may pinakamalakas na epekto sa mga Europeo, lalo na ang posibilidad ng "instant" na pagkamit ng paliwanag at ang kakulangan ng patuloy na kasanayan na naglalayong mapagbuti ang sarili. Sa maraming mga paraan, ang mga konsepto ng Zen ay nakita sa Europa bilang mga konsepto na may kaugnayan sa lahat ng Budismo, na hindi maaaring gumawa ng isang maling impression tungkol sa Budismo sa pangkalahatan. Ang pagpapasya at hangarin na "papasok" ng Zen Buddhism, na binigyan ng interpretasyon ng European worldview, ay nabuo ang batayan ng kilusang hippie.

Ang Zen ay isang paaralan ng Budhismo ng Hapon, na naging laganap sa XII-XIII na siglo. Mayroong dalawang pangunahing sekta sa Zen Buddhism: Rinzai, na itinatag ni Eisai (1141-1215), at Soto, kung saan si Dogen ang unang mangangaral (1200-1253).
Ang kakaiba ng doktrinang ito ay ang pagtaas ng diin sa papel ng pagmumuni-muni at iba pang mga pamamaraan ng psycho-training sa pagkamit satori. Ang ibig sabihin ng Satori ay kapayapaan ng isip, balanse, isang pakiramdam ng kawalang-saysay, "panloob na paliwanag."

Lalo na kumakalat si Zen noong ika-apatnapu't labinlimang siglo. kabilang sa samurai, nang magsimulang tamasahin ang kanyang mga ideya sa pagtangkilik ng mga shogun. Ang mga ideya ng matigas na disiplina sa sarili, pare-pareho ang pagsasanay sa auto, at ang hindi pagtatanong na awtoridad ng mentor ang pinakamahusay na angkop para sa pananaw ng mga mandirigma. Ang Zen ay makikita sa mga pambansang tradisyon, ay nagkaroon ng malalim na impluwensya sa panitikan at sining. Sa batayan ng Zen, ang seremonya ng tsaa ay nilinang, ang pamamaraan ng pag-aayos ng bulaklak ay binuo, at nabuo ang sining sa paghahardin ng landscape. Nagbibigay ang Zen ng mga impetus sa mga espesyal na direksyon sa pagpipinta, tula, dula, nagtataguyod ng pagbuo ng martial arts.
Ang impluwensya ng Zen worldview ay umaabot sa isang makabuluhang bahagi ng Japanese ngayon. Nagtalo ang mga adherents ng Zen na ang kakanyahan ng Zen ay maaari lamang madama, madama, maranasan, hindi ito maiintindihan sa pamamagitan ng katwiran.

Lumaki si Zen sa Budismo at Taoismo at nanatili lamang ang anyo ng Buddhism ng uri nito sa maraming siglo. Hindi inaangkin ni Zen na ang mga tao lamang na lumaki at lumaki sa diwa ng Budismo ang makakamit nito. Kapag sinabi ni Meister Eckhart, "Ang mata kung saan nakikita ko ang Diyos ay magkaparehong mata na nakikita ako ng Diyos," ang tagasunod ng Zen ay sumang-ayon sa kanyang ulo. Madaling tinatanggap ni Zen ang lahat ng totoo sa anumang relihiyon, kinikilala ang mga tagasunod ng lahat ng mga paniniwala na nakamit ang buong pag-unawa; gayunpaman, alam niya na ang isang tao, isang pag-aalaga sa relihiyon, na batay sa dualism, sa kabila ng malaking kabigatan ng kanyang hangarin, makakaranas ng hindi kinakailangang mga paghihirap sa loob ng mahabang panahon bago siya makarating sa paliwanag. Tinatanggal ni Zen ang lahat ng hindi direktang may kaugnayan sa katotohanan, gaano man kamukha ang maliwanag na sarili sa gayong mga katotohanan; at hindi siya magkakasimpatiya sa anumang bagay maliban sa personal na karanasan ng indibidwal.

Ang pag-uusap natin ngayon ay tututuon sa banayad, tulad ng amoy ng isang bulaklak, buong dumadaloy na tulad ng Amazon, at isang napakagandang direksyon ng Budismo - tungkol sa Zen Buddhism, pati na rin tungkol sa pilosopiya, kasaysayan, kakanyahan at mga prinsipyo ng kamangha-manghang at marahil ang pinaka hindi pangkaraniwang pagtuturo sa mundo.

Ang kakanyahan ng Zen Buddhism

Ang lakas at lalim nito ay palaging kahanga-hanga, lalo na kung ang isang tao ay nagsisimula pa lamang upang makilala ang mga pangunahing kaalaman at pagkatapos ay sa mismong kakanyahan ng Zen Buddhism, kasing lalim ng dagat at walang hangganan tulad ng langit ng Zen.

Hindi malamang na ang kakanyahan ng doktrinang ito ng "kawalan ng laman" ay maipahayag nang lahat sa anumang mga salita. Ngunit ang kanyang kundisyon ay maaaring ipinahayag sa pilosopiya tulad ng mga sumusunod: kung titingnan mo ang kalangitan, walang mga ibon ang nag-iiwan ng mga bakas sa paglipad, at ang kalikasan ng Buddha ay maiintindihan lamang kapag maaari mong alisin ang pagmumuni-muni ng buwan mula sa tubig.

Ang kasaysayan ng Zen Buddhism

Hindi gaanong kawili-wili ang tunay na kasaysayan ng paglitaw ng Zen Buddhism, bilang isa sa pinakamatalinong mga sangay ng relihiyon sa daigdig na ito.

Minsan sa India, ipinasa ni Buddha Shakyamuni ang kanyang mga turo. At ang mga tao ay nagtipon nang sama-sama hinihintay ang unang salita ng Buddha, na may hawak na bulaklak sa kanyang kamay.

Gayunpaman, ang Buddha ay walang imik na tahimik, at lahat ay nagyayaya sa paghihintay kung kailan magsisimula ang sermon. At gayon pa man, mayroong isang monghe na biglang nagsimulang ngumiti sa bulaklak.

Ito ang biglaang paliwanag kay Mahakashyapa, isang alagad ng Buddha. Sinabi ni Shakyamuni Buddha na ang Mahakashyapa, isa sa lahat na naroroon, ay nauunawaan ang kahulugan ng kanyang pagtuturo, turo na lampas sa mga saloobin at porma, at naging maliwanagan, at naging taglay din ng dakilang turong ito.

Pagkalat ng Mga Turo sa Zen

Masasabi natin na sinimulan ni Zen ang pagmartsa sa buong mundo nang dumating ang dakilang master na si Bodhidharma sa Tsina mula sa India, na itinuturing ng marami na maging unang patriarch o tagapagtatag ng lahat ng Budismo. Pagkatapos niya, ang turong ito ay nahahati sa mga paaralan.

Si Bodhidharma ay sinalubong ng emperador ng Tsina mismo at tinanong ang tanong, ano ang kanyang merito, dahil nagtayo siya ng maraming mga templo at nag-aalaga sa mga monghe.

Kung saan sumagot si Bodhidharma na wala siyang karapat-dapat, na ang lahat ng ginagawa niya ay isang ilusyon, at bilang karagdagan sinabi na ang tunay na kakanyahan ng lahat ay ang kawalan ng laman at kahungkagan - ito ang tanging paraan na nalito ang emperor... Mula sa Tsina ang Zen Buddhism ay kumalat sa Japan, Vietnam, at Korea.

Ang pinagmulan at kahulugan ng salitang Zen

Si Zen ay isinalin mula sa Sanskrit (Old Indian) bilang dhyana – pagmumuni-muni.

Dapat mo ring malaman na sa iba't ibang mga bansa mayroon itong ibang pangalan. Kaya, sa Japan ang tawag dito - zen; sa China - chan; Korea - tulog; Vietnam - thien.

Ang kakanyahan ng mga turo ng Zen Buddhism

Ang mga turo ng Zen Buddhism ay mahalagang batay sa walang laman na kalikasan, ang likas ng isip, na hindi maipapahayag kahit papaano, ngunit maaari lamang maisakatuparan.

At hindi mapagtanto sa isip, ngunit ang bahaging iyon ng pag-iisip na alam ang tungkol sa lahat nang walang pagmuni-muni at pagsusuri. Ang ganitong kamalayan ay tinatawag na ginising., hindi tulad ng ordinaryong kamalayan ng tao, na naghahati sa lahat sa mabuti at masama, kagustuhan at hindi nagustuhan, at na patuloy na gumagawa ng mga paghuhusga.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga turo ng Zen Buddhism ay lampas sa mga salita at konsepto, sa isang kamag-anak na antas, sinusunod ng mga kasanayan sa Zen ang karaniwang tinatanggap na mga konseptong moral ng Budismo: ang pagtanggi sa poot at masamang gawa, at sumusunod din sa iba pang kaalaman ng tradisyonal na Budismo.

Dahil dito, ang iba pang kaalaman mula sa tradisyonal na Budismo: ang konsepto ng karma - hindi mailakip sa pagkawala at kita; hindi magkaroon ng attachment sa labas, dahil ang mga ito ay mapagkukunan ng pagdurusa; at syempre sundin ang mga alituntunin ng Dharma - lahat ng mga phenomena ay libre sa sarili at walang kakanyahan sa kanila.

Ayon sa mga turo ni Zen, lahat ng bagay ay walang laman sa likas na katangian. At ito ang kawalan ng laman ng ating isip at lahat ng mga kababalaghan ay maiintindihan lamang sa pamamagitan ng pagninilay-nilay.

Pagkatapos ng lahat, tulad ng naiintindihan mo, ang isip mismo ay hindi maiintindihan ang kawalan ng laman, sapagkat ito ay patuloy na gumagalaw, ang isang pag-iisip ay kumapit sa isa pa.

Ang ordinaryong pag-iisip ay bulag at ito ay tinatawag na kamangmangan... Ang isip ay patuloy na nahahati sa mabuti at masama, kaaya-aya at hindi kasiya-siya - ito ay isang dualistic na pangitain at nagdadala ito ng pagdurusa at kasunod na muling pagsilang. Narito ang isang ordinaryong kaisipan - nakikita nito ang kaaya-aya at nagagalak, ngunit nakikita ang hindi kasiya-siyang pagdurusa. Nahati ang isipan at ito ang sanhi ng pagdurusa.

Ang pilosopiya ng Zen ng Budismo

Zen hindi umaasa sa katalinuhan, pilosopiya, at teksto, ngunit direktang tumuturo sa likas na katangian ng Buddha at ang naliwanagan sa bawat isa sa atin... Minsan ipinagkakanulo ng mga masters ng Zen ang kahulugan ng pagtuturo sa isang kakaibang paraan.

Halimbawa, maaaring tanungin ng isang mag-aaral ang panginoon kung ano ang kakanyahan ni Zen, kung saan masasagot ng panginoon ang isang bagay na tulad nito: "ngunit tanungin mo roon ang punong iyon" o maaari niyang kunin ang mag-aaral sa pamamagitan ng lalamunan at habulin siya na nagsasabing: "Nais kong malaman mula sa iyo," o kahit na makipag-date sa kanya sa ibabaw ng ulo na may dumi ng pagmumuni-muni. Sa estado na ito, ang isipan ng isang tao ay tumitigil at naganap ang instant na paliwanag.

Gayunpaman, hindi mo dapat isipin na ito ay para sa isang mahabang panahon, ngunit ang pag-uulit ng gayong mga maikling estado ng paliwanag o satori, dahil kung minsan ay tinawag ang estado na ito, palalaliman ito at magiging mas matagal.

At ngayon, kapag ang isang tao ay lahat ng 24 na oras sa estado na ito sa labas ng pag-iisip - kung gayon, alinsunod sa pilosopiya ng Zen Buddhism, at ang kumpletong paliwanag ay darating.

Ang mga prinsipyo ng Zen sa Budismo

Ang pangunahing prinsipyo ng Zen Buddhism ay nagsasabi na sa pamamagitan ng kalikasan ang bawat isa ay isang Buddha at lahat ay maaaring matuklasan ang napapaliwanag na batayan na ito sa kanilang sarili. Bukod dito, buksan nang walang pagsisikap at walang gawa sa bahagi ng ordinaryong pag-iisip. Samakatuwid ang Zen ay isang tuwid na landas kung saan ang Buddha ay nasa loob at hindi sa labas.

Gayundin, ang isa sa pinakamahalagang mga prinsipyo ng Zen ay ang estado ng paliwanag ay maaaring makamit lamang sa estado ng hindi pagkilos.

Nangangahulugan ito na kapag ang ordinaryong kaisipan ay hindi makagambala sa panloob na kalikasan ng isang tao, ang likas na katangian ng Buddha - pagkatapos lamang ay makakahanap ang isang tao ng isang maligayang estado, lampas samsara at nirvana. samakatuwid kung minsan ang Zen path ay tinatawag na landas ng hindi pagkilos... Kapansin-pansin, nagsasalita rin ang Tibetan Bon Dzogchen tungkol sa hindi pagkilos. Ito ang espesyal na landas ng dalawang magagandang turo.

Parabula ni Zen

Dito maaari nating banggitin ang isang parabula ng Zen - ang kuwento ng isang master at mag-aaral ng Zen.

Nanirahan ang isang master ng Zen at sa parehong oras isang master ng archery at isang tao ang lumapit sa kanya upang mag-aral. Pinagkadalubhasaan niyang mabuti ang archery, ngunit sinabi ng panginoon na hindi ito sapat at na hindi siya interesado sa archery, ngunit interesado siya sa mag-aaral mismo.

Hindi maintindihan ng estudyante at sinabing, natutunan kong mag-shoot nang sampu, at aalis ako. Aalis na siya nang umalis ang punong-guro mula sa busog sa target at pagkatapos ay naintindihan niya ang lahat.

Umakyat siya sa panginoon, kinuha ang busog mula sa kanyang mga kamay, kinuha ang layunin at pinaputok. Sinabi ng panginoon, "napakahusay, hanggang ngayon ay nakabaril ka na, na nakatuon sa busog at target, at ngayon nakatuon ka sa iyong sarili at nakamit ang paliwanag, natutuwa ako para sa iyo."

Zen Buddhism Practise

Sa Zen, ang lahat ng mga kasanayan ay pantulong lamang. Halimbawa, mayroong kasanayan sa pagyuko: sa guro, sa puno, sa aso - ganito kung paano ipinahayag ang kasanayan para sa sarili, ang pagsasanay ng pag-aak sa sarili.

Pagkatapos ng lahat, kapag walang egoism, ang isang tao ay sumasamba sa kanyang sariling kakanyahan, ang kakanyahan ng Buddha sa loob ng kanyang sarili.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagmumuni-muni sa Zen Buddhism

At ang mga pagmumuni-muni ng Zen Buddhism ay naiiba sa mga ordinaryong sa mismong pakikipag-ugnay sa katotohanan at kaalaman ng isang kakanyahan sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay na ito ay ang kahulugan ng pagmumuni-muni.

Ganito ang sinabi ni Master Tito Nat Khan: "Kapag kumakain ako, kumain lang ako, kapag naglalakad ako, naglalakad lang ako"... Mayroon lamang isang purong pagmamasid sa proseso ng lahat ng nangyayari, nang hindi nasasangkot sa proseso ng pag-iisip. Gayundin, mga mahal na mambabasa, maaari kang sumali sa pagbubulay-bulay, at ang iyong mismong buhay ay magiging isang mainam na pagninilay.

Ang isang ordinaryong kaisipan ay pangarap lamang

Ang dapat maunawaan ng bawat isa sa atin ay natutulog ang isang tao. Ang isang tao ay natutulog sa gabi at natutulog din sa araw. Natutulog siya dahil hindi niya nakikita ang panloob na ilaw, ang panloob na estado ng Buddha.

Ang buhay na ito ay pangarap lamang, at pangarap mo rin, ang bawat tao ay hindi pa katotohanan, ngunit isang tunay na katotohanan sa loob. Samakatuwid, sinabi ng lahat ng mga masters - gisingin at maging awakened, iyon ay, Buddha.

Zazen meditation

Ang pagmumuni-muni na makakatulong sa pag-normalize ng presyon ng dugo - na tinatawag na zazen, ay kapag tiningnan mo, halimbawa, sa isang punto sa dingding nang mahabang panahon, o tumutok sa iyong paghinga o ilang tunog, halimbawa, na umawit ng isang mantra. Pagkatapos ang isip ay tumigil sa sarili nito at napagtanto mo ang iyong sarili.

Koans sa Zen Buddhism

Ang mga Koans ay mga maliliit na kwento sa Zen Buddhism - na batay sa pag-iisip ng kabalintunaan na, tulad ng shock therapy, ay tumutulong upang mapigilan ang isip.

Halimbawa, nagtanong ang master: "Ano ang kulay ng hangin?", At ang mag-aaral ay tumugon "sa kung ano ang pumutok sa panginoon sa mukha."

Sa katunayan, sa pang-araw-araw na buhay, palagi kaming nakakondisyon ng ating isip at kung paano iniisip ang tungkol sa isang bagay na panlabas. At ngayon isipin na ang pag-iisip ng ilang sandali ay hindi maintindihan kung ano ang sinabi sa isip at kung ano ang sinabi.

Halimbawa, kung sa tanong ng isang mag-aaral, "saan nanggaling ang Bodhidharma," sagot ng panginoon "at tanungin ang punong iyon" - ang isip ng isang mag-aaral o isang tao lamang ay malito at sa loob ng ilang oras lamang ang lalim ng loob ay lilitaw nang walang suporta at lampas sa pag-iisip.

Ito ay kung paano maaaring lumitaw ang tinatawag na satori o paliwanag. Kahit na sa isang maikling panahon, ngunit ang tao ay magiging pamilyar sa estado na ito at magsisimula sa landas ng Zen.

Zen kasanayan sa martial arts

Ayon sa alamat, nagdala ng martial arts ang master ng India na si Bodhidharma sa monasteryo na sikat sa buong mundo.

Sinabi niya na kailangan mong maging handa sa anuman. Siyempre, ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga monghe ng Zen ay kailangang gumalaw sa buong bansa, at sa Tsina ito ay isang magulong oras at kailangan mong ipaglaban ang iyong sarili.

Gayunpaman, ang mga tunay na masters ng martial arts ay kailangang kumilos nang hindi lohikal, higit pa sa intuwisyon at gat, kapag ang ordinaryong kaisipan ay hindi na gumagana o hindi ito sapat upang talunin ang isang mas malakas na kalaban.

Ito ay lumiliko na ang mga pagkilos sa mga istilo ng pakikipaglaban batay sa pilosopiya ng Zen ng Budismo ay nangunguna sa isip, at ang manlalaban ay gumagalaw nang higit sa gastos ng katawan at "panloob na pag-iisip", na tumutulong sa kanya upang maranasan ang estado ng Zen o pagmumuni-muni.

Maraming tao ang nakakaalam na ang landas ng samurai ay kamatayan. Tulad ng naiisip mo, ang samurai martial art ay batay din sa Zen.

Sa katunayan, kapag hindi mahalaga para sa isang tao kapag namatay siya - pagkatapos ng lahat, namatay siya sa kanyang buhay, kung gayon ang estado lamang ng pag-iisip o kamalayan ay mahalaga, na hindi nakasalalay at hindi nagbabago dahil sa panlabas.

Paano gawin ang Zen meditation?

Karaniwan, kapag naglalakad ka sa kalye, napansin mo ang lahat na maaari mong makita, ngunit hindi mo napansin ang pinakamahalagang bagay - ang nanonood nito.

Kaya, ang pang-araw-araw na pagmumuni-muni mula sa Zen Buddhism ay napaka-simple - kapag naglalakad ka, naglalakad ka lang, na nagmamasid sa isang naglalakad (pagmamasid sa iyong sarili). Kapag gumagawa ka ng isang bagay: paghuhukay, pagputol, paghuhugas, pag-upo, pagtatrabaho - bantayan ang iyong sarili, panoorin kung sino ang nagtatrabaho, nakaupo, kumakain, umiinom.

Narito ang isang quote mula sa isang paliwanag na master ng Zen: "Kapag naglalakad ako, naglalakad lang ako, kapag kumakain, kumain lang ako"... Samakatuwid, kahit na sa paraang ito ay maaaring magkaroon ng isang kalinawan ng isip at maging maliwanagan.

Paano mapigilan ang iyong isip?

Kapag napansin mo ang iyong isip, nagsisimula kang mapansin ang mga agwat sa pagitan ng dalawang kaisipan. Imposibleng pilitin ang isip na huminto, huminto ito nang mag-isa, obserbahan at huwag subukang pigilan ang iyong isip.

Bantayan lamang ang iyong isip, maging isang testigo. Pagkatapos ng lahat, ang isip ay patuloy na abala sa pag-iisip ng mga nakaraang kaganapan o pag-iisip tungkol sa hinaharap.

Pagmamasid sa isipan, ang isang tao ay nagising mula sa pagtulog, mula sa isang mahabang pagdulog sa isang hindi tunay na mundo. Ang usaping Hinduismo ay tungkol sa gulong, tungkol sa gulong ng muling pagkakatawang-tao, at ito ang lahat ng kaisipan na lumilikha ng mga pag-uulit.

Paano makamit ang paliwanag sa Zen?

Sinasabi ng pilosopiya ni Zen na anuman ang ginagawa mo sa buhay na ito - naglalakad, kumakain, o nakahiga lang sa damo o sa dagat - huwag kalimutan na ikaw ay isang tagamasid.

At kahit na ang pag-iisip ay magdadala sa iyo sa isang lugar, bumalik muli sa tagamasid. Maaari mong panoorin ang bawat hakbang - narito ka nakahiga sa beach, manood ng iyong sarili, bumangon ka at pumunta sa dagat, pinapanood ang iyong sarili, pumapasok ka sa dagat at lumangoy - panoorin ang iyong sarili.

Pagkaraan ng ilang sandali, ikaw ay magtaka kung paano nagsisimula ang panloob na pag-uusap upang mapabagal at mawala. Maaari mong panoorin ang iyong paghinga, o kapag naglalakad ka, panoorin ang iyong paglalakad.

Maging isang panloob na saksi. Ang isip at damdamin ay titigil at isang malaking lalim lamang, mananatili ang kalaliman ng panloob na katahimikan, madarama mo na hawakan mo ang buong uniberso mula sa loob.

Darating ang araw na pinapanood ka na makatulog ka sa gabi - ang iyong pagmamasid ay magpapatuloy sa iyong pagtulog - ang katawan ay natutulog, at ikaw ay nanonood.

Ang aming mga saloobin ay walang malay, ang aming mga aksyon ay walang malay - kami ay tulad ng mga robot na gumagalaw sa mundong ito. Panahon na upang maging malay at magkaroon ng kamalayan... At ang landas na ito ay walang kahirap-hirap at lampas sa pagkilos - maging isang saksi, maging tagamasid lamang.

Kahit na ang kamatayan ay darating, makikita mo lamang kung paano natutunaw ang mga elemento ng katawan na bumubuo sa isang tao. At pagkatapos, ang bardo ng malinaw na ilaw ay darating, at sa pamamagitan lamang ng pag-obserba ng ilaw na ito ay mananatili ka sa nirvana, makakatanggap ka ng kaliwanagan at pagpapalaya sa oras ng kamatayan.

Ang Tatlong yugto ng Zen Contemplation

Kondisyonal ng mga masters ng Zen Buddhism ang estado ng paliwanagan ng kaisipan ay nahahati sa 3 mga antas.

Ang una ay kapag, tulad ng isang takot sa isang bagay, tumitigil ang ating isip.

Ang pangalawang yugto ay kapag ang isang tao ay naitatag sa isang estado ng pag-iisip at kapag ang lahat ng mga phenomena ay pantay para sa isang walang laman na isip.

Isang 3 hakbang - ito ay pagiging perpekto sa Zen, kung saan wala nang anumang takot sa anumang mga kababalaghan sa mundo, kapag ang isip ay dumadaloy na lampas sa pag-iisip sa estado ng Buddha.

Epilogue

Walang alinlangan, ang buhay ay puno ng mga misteryo at ang pinakamahalagang bugtong o misteryo sa isang tao ay ang kanyang panloob na kalikasan o ang likas na katangian ng Buddha. Ito ay lumiliko na mayroong isang mas maligayang estado ng pag-iisip kapag wala ka sa mga saloobin at damdamin.

Si Zen (mula sa Jap. 禅; Skt. ध्यान, dhyana - "pagmumuni-muni", Intsik. 禪 chan, Cor. malaki ang naiimpluwensyahan ng Taoismo at ang nangingibabaw na monastic form ng Mahayana Buddhism sa China, Vietnam at Korea. Pinatibay sa XII siglo sa Japan at naging isa sa mga pinaka-impluwensyang paaralan ng Budismo. Ito ang turo ng paliwanag, na ang pilosopiya na higit sa lahat ay humahantong sa pagpapalaya at kumpletong kaliwanagan, nang walang mga hindi kinakailangang salita, ngunit mas direkta at praktikal.

Ang Bushido (Japanese 武士道 bushi-do, "ang paraan ng mandirigma") ay isang code ng samurai, isang hanay ng mga panuntunan, mga rekomendasyon at pamantayan ng pag-uugali ng isang tunay na mandirigma sa lipunan, sa labanan at nag-iisa, isang pilosopiya at moralidad ng militar ng lalaki, na nakaugat sa antigong panahon. Si Bushido, na orihinal na bumangon sa anyo ng mga prinsipyo ng mandirigma sa pangkalahatan, salamat sa mga pamantayang etikal at paggalang sa sining na kasama dito sa mga siglo ng XII-XIII, kasama ang pag-unlad ng klase ng samurai bilang marangal na mandirigma, pinagsama ito at sa wakas ay nabuo sa siglo XVI-XVII. na bilang isang code ng etika ng samurai. Kinuha mula sa Wikipedia

Kasaysayan ng pinagmulan hanggang sa kasalukuyan

Apat na pagkilos ang nahayag sa pagtagos sa pamamagitan ng mga gawain:

Huwag magtanim sa sinuman at tumangging gumawa ng masasamang bagay. Alam ng adept na pagkatapos ng mga naturang pagkilos ay darating ang pagbilang (bao), upang mahanap at maunawaan ang mapagkukunan ng kasamaan, upang maiwasan ang pag-aalala tungkol sa mga paghihirap sa buhay. Sundin ang karma sa kasalukuyang mga kalagayan. At ang mga pangyayari ay nilikha ng mga saloobin at kilos sa nakaraan, na mawala sa hinaharap. Sundin nang may ganap na kalmado sa iyong karma Huwag makakabit sa mga bagay at mga kababalaghan, walang mga adhikain at layunin, sapagkat sila ang sanhi ng pagdurusa. "Lahat ng mga bagay ay walang laman at walang mabuti sa kanila upang magsikap." Upang magkaroon ng pagkakaisa sa Dharma at Tao. Walang mga nabubuhay na nilalang sa Dharma at libre ito sa mga batas ng pagiging. Walang "Ako" sa Dharma, libre ito sa mga limitasyon ng pagkatao. Kung nauunawaan at naniniwala ito, ang kanyang pag-uugali ay tumutugma sa "pamumuhay na naaayon sa Dharma." Ang Harmony kasama ang Dharma ay nangangahulugan din na mapupuksa ang mga masasamang kaisipan at paggawa ng mabubuting gawa nang hindi iniisip ang tungkol sa kanila.

Kaya, pagkatapos ng China, ang turong ito ay kumalat sa buong silangang Asya. Kung saan sila ay binuo ng kanilang sarili sa ngayon. Kaya, habang pinapanatili ang isang solong kakanyahan, nakuha nila ang kanilang mga katangian na katangian sa pagtuturo at kasanayan.

Si Zen sa Japan

Paunang yugto

Noong 653, ang monghe na si Dossho ay nagmula sa Japan hanggang China upang pag-aralan ang pilosopiya ng Yogachara kasama ang master na si Xuan-jiang. Sa bilis, sa ilalim ng impluwensya ni Xuan-Jiang, si Dosho ay naging isang sanay ni Zen, at sa pag-uwi niya sa kanyang tinubuang-bayan, nabuhay niya ang paaralan ng Hosho, na ang mga tagasunod ay nagsimulang mag-akom kay Zen.

Noong 712, isang mentor na nagsagawa ng Ch'an mula sa hilagang Shen-Xiu school ay dumating sa Japan. Pagdating, tinulungan niya ang pagbuo ng malapit na ugnayan sa pagitan ng mga paaralan ng Kegon at Vinine.

Noong ika-9 na siglo, binisita ng guro ng Ch'an ng paaralan ng Linji I-kyun ang Japan sa paanyaya ng Empress Takibana Kakiko. Una niyang itinuro ang korte ng imperyal, at pagkatapos ay naging abbot ng Denrindji Temple sa Kyoto, na itinayo para sa mga turo ni Zen. Taliwas dito, ang turo ay hindi naging laganap, dahil sa kakulangan ng mapagpasyang aksyon mula mismo sa I-kyun, at makalipas ang ilang sandali ay umalis na rin siya patungo sa China. Ito ay isang panahon ng pag-stagnation ng Zen sa Japan at ilan sa pagkalipol ng Budismo sa pangkalahatan.

Lumago ang Zen Buddhism

Zen Temple

Ang sitwasyon ay nagbago sa XII-XIII na siglo. Si Eisai ay lumitaw sa Japan, na nagsasagawa ng asceticism mula pagkabata bilang isang monghe sa templo ng paaralan ng Tendai. Ang unang pagbisita sa China sa unang pagkakataon noong 1168, si Eisai ay natigilan sa pagtuturo ng Ch'an. Pagkatapos nito, nakumbinsi siya na ang ganoong pagtuturo ay makakatulong sa buhayin ang kanyang bansa sa espirituwal. Noong 1187, binisita ni Eisai ang Tsina sa pangalawang pagkakataon, ang paglalakbay na ito ay kinoronahan "Mga selyo ng paliwanag"* mula sa guro na si Xuyan Huichang ng Linji School ng Huang-lun na linya.

Sa Japan, pagkatapos ng kaganapang ito, si Eisai ay napaka-aktibong nagsimulang bumuo ng mga turo ng Zen. Sinimulan niyang tangkilikin ang suporta ng ilang mga kinatawan ng pinakamataas na awtoridad at sa lalong madaling panahon ay naging abbot ng Kenninji Temple sa Kyoto, na kabilang sa mga paaralan ng Shingon at Tendai. Dito siya aktibong nagsimulang maikalat ang mga turo ng paaralan. Sa paglipas ng panahon, si Zen sa Japan ay naging isang malayang paaralan at matatag na itinatag ang sarili. Bukod dito, nagtanim si Eisai ng mga buto ng tsaa na dinala mula sa China malapit sa templo, at nagsulat ng isang libro tungkol sa tsaa, kung saan inilarawan niya ang lahat ng impormasyon na alam niya tungkol sa tsaa. Kaya, itinatag niya ang tradisyon ng seremonya ng tsaa ng Hapon.

Si Zen ay may mataas na posisyon sa Japan, dahil sa suporta ng emperor, kung gayon ang mga miyembro ng samurai na pamilya ni Hojo ay naging interesado sa turong ito. Si Shogun Hojo Tokiyori (1227-1263) ay tumulong sa isang makabuluhang bilang ng mga guro na darating sa Japan, na nakamit ang pinakamalaking sa kanyang buhay satori*.

Mag-click sa imahe upang makita ang buong larawan

Upang ipagpatuloy

Artikulo ng rate

Zen Buddhismay nagmula sa India. Ang salitang Hapon na "Zen" ay nagmula sa salitang Tsino na "chan", na, naman, ay nagmula sa Sanskrit "dhyana", na isinasalin bilang "pagmumuni-muni", "konsentrasyon". Ang Zen ay isa sa mga paaralan ng Budismo na nabuo sa Tsina noong ika-5-ika-6 na siglo. Ang Taoism ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo ng Zen, samakatuwid mayroong maraming magkapareho sa pagitan ng mga paggalaw na ito.

Ano ang Buddh Buddhism?

Ngayon, ang Zen Buddhism ang pangunahing monastic form ng Budismo sa sangay na Mahayana. ("Malalaking karwahe"), laganap sa Timog Silangang Asya at Japan.

Sa China, tinawag ang Zen Buddhism "Buddhismo Ch'an" sa Vietnam - "Thien Buddhism", sa Korea - "panaginip Buddhism". Sa Japan zen Buddhism dumating huli - sa XII siglo, ngunit ito ay ang Japanese transkripsyon ng pangalan ng direksyon na ito ng Buddhism na naging pinaka laganap.

Sa isang malawak na kahulugan zen - Ito ay isang paaralan ng mystical na pagmumuni-muni, ang doktrina ng paliwanag. Sa ilalim zen maunawaan ang kasanayan mga paaralan sa Zen, tinukoy din ng konsepto Dhyana at ang pinakamahalagang bahagi ng pagsasanay sa Buddhist.

♦♦♦♦♦♦

Paano naganap ang Zen Buddhism?

Ayon sa kaugalian, si Buddha Shakyamuni mismo ay itinuturing na unang patriarch ni Zen. Ang pangalawang patriarka ay ang kanyang alagad na si Mahakashyap, kung kanino ang Buddha, pagkatapos ng isang tahimik na sermon, ay nagbigay ng isang lotus na sumisimbolo sa paggising. Si Thich Nyat Hanh, isang Vietnamese Zen Buddhist monghe at may-akda ng mga libro sa Budismo, ay nagbibigay sa kwento sa ganitong paraan.

"Isang araw si Buddha ay tumayo sa harap ng isang pagtitipon ng mga tao sa Vulture Peak. Ang lahat ng mga tao ay naghihintay para sa kanya upang simulan ang pagtuturo ng dharma, ngunit natahimik si Buddha.

Medyo matagal na ang lumipas, at hindi pa niya binibigkas ang isang solong salita, sa kanyang kamay ay isang bulaklak. Ang mga mata ng lahat ng mga tao sa karamihan ay nakabukas sa kanya, ngunit walang nakakaintindi ng anuman.

Pagkatapos ay nakita ng isang monghe ang Buddha na may nagniningning na mga mata at ngumiti.

"Mayroon akong kayamanan ng nakikita ang perpektong Dharma, ang mahiwagang diwa ng nirvana, malaya mula sa karumihan ng katotohanan, at ipinasa ko ang kayamanan na ito sa Mahakashyapa."

Ang nakangiting monghe na ito ay naging Mahakashyapa lamang, isa sa mga dakilang alagad ng Buddha. Nagising si Mahakashyapa salamat sa bulaklak at sa kanyang malalim na pagdama.

♦♦♦♦♦♦

Bodhidharma patriarch ng Chan Buddhism

Ang pinakatanyag na patriarch ng Zen Buddhism ay si Bodhidharma, o Damo, ang unang patriyarka ng Zen sa China. Ayon sa alamat, si Bodhidharma, isang monghe na Buddhist mula sa India, ay dumating sa China sa pamamagitan ng dagat sa paligid ng 475 at nagsimulang mangaral. Inilarawan ng manunulat ng Argentine na si Jorge Luis Borges ang paglitaw ng unang patriarch ng Chinese Chan Buddhism tulad ng sumusunod:

"Ang Bodhidharma ay lumipat mula sa India patungong Tsina at tinanggap ng emperador, na hinikayat ang Budismo sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga bagong monasteryo at dambana. Inalam niya kay Bodhidharma ang tungkol sa pagtaas ng bilang ng mga Buddhist monghe.

♦♦♦♦♦♦

Sumagot siya:

"Lahat ng pagmamay-ari ng mundo ay isang ilusyon, monasteryo at monghe ay hindi tunay na tulad mo at ako."

Pagkatapos ay lumingon siya sa pader at nagsimulang magnilay.

Kapag ang ganap na nalilitong emperor ay nagtanong:

"Kung gayon, ano ang diwa ng Budismo?"

Tumugon si Bodhidharma:

"Emptiness at walang kakanyahan."

Ayon sa isa sa mga alamat, sa paghahanap ng katotohanan, si Bodhidharma ay gumugol ng siyam na taon sa pagmumuni-muni sa isang kuweba. Sa lahat ng oras na ito ay nakatuon siya sa pagtingin sa isang hubad na pader, hanggang sa siya ay makakuha ng kaliwanagan.

Sa Tsina, si Bodhidharma ay nanirahan sa monasteryo ng Shaolin, ilang sandali bago na itinatag sa Mount Songshan, kung saan itinatag niya ang unang paaralan ng Ch'an Buddhism. Gumawa si Damo ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng monasteryo ng Shaolin, na ipinapasa sa mga monghe ng isang hanay ng mga pagsasanay, na tinawag na Damo Qigong Yi Jinjing, o Bodhidharma Qigong.

Kapansin-pansin, ang Bodhidharma sa Tsina ay tinawag na "ang balbas na barbarian" sapagkat, hindi katulad ng mga monghe na Tsino, nagsuot siya ng isang balbas, at din ang katotohanan na ayon sa isa sa mga alamat, si Damo ay ang taong nagdala ng tsaa sa China. Sa panahon ng pakikibaka sa pagtulog, ang meditator na si Bodhidharma ay pinunit ang kanyang mga pilikmata at itinapon ito sa dalisdis ng Mount Cha.

Sa lugar na ito isang halaman ay lumago - tsaa.

♦♦♦♦♦♦

Anong mga libro ang nasa pangunahing bahagi ng Zen?

Hindi tulad ng iba pang mga paaralan na naisip, ang mga monghe ng Zen ay hindi nakatuon sa pagbabasa ng mga sutras at mga banal na kasulatan. Sinabi ni Bodhidharma na si Zen ay "Ang isang direktang paglipat sa nakagising na kamalayan, na lumampas sa tradisyon at sagradong teksto."

Bumuo rin siya ng apat na mga prinsipyo ng Zen:

1.Spesyal na paghahatid sa labas ng mga banal na kasulatan;

2. Si Zen ay hindi batay sa mga salita at teksto;

3. Direktang indikasyon ng kamalayan ng tao;

4. Pagiging isang buddha sa pamamagitan ng pagninilay ang iyong kalikasan.

Ang mananaliksik ng Buddhism Daisetsu sa kanyang aklat na "Mga Pagtatag ng Zen Buddhism" ay nagsulat:

"Ang mga tagasunod ng Zen ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga doktrina, ngunit ang mga doktrinang ito ay pansariling personal, indibidwal sa kalikasan at hindi umutang sa kanilang pinagmulan kay Zen.

Samakatuwid, si Zen ay hindi nakitungo sa anumang "mga banal na kasulatan" o dogmas, at hindi rin naglalaman ng anumang mga simbolo kung saan ipinahayag ang kahulugan nito. "

♦♦♦♦♦♦

Isang Relihiyon ba ang Zen Buddhism?

Sa maginoo na kahulugan ng relihiyon, si Zen ay hindi isang relihiyon. Walang sinasamba ang Diyos sa kanya, walang seremonyal na ritwal, walang impiyerno, walang langit. Kahit na ang isang pangunahing konsepto bilang ang kaluluwa ay hindi umiiral sa Zen Buddhism.

Si Zen ay libre sa lahat ng dogmatiko at relihiyosong mga kombensiyon. Kasabay nito, si Zen ay hindi ateyismo o nihilism. Wala siyang kinalaman sa paninindigan o pagtanggi. Kapag ang isang bagay ay tinanggihan, pagkatapos ay ang pagtanggi mismo ay nagsasama ng kabaligtaran elemento. Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa pagpapatunay.

Sa lohika, hindi maiiwasan ito. Naghangad si Zen na tumaas sa itaas ng lohika at makahanap ng isang mas mataas na kumpirmasyon na walang antitis. Samakatuwid, hindi tinatanggi ni Zen ang Diyos, at hindi rin nito pinapatunayan ang pagkakaroon niya. Ayon kay Suzuki, si Zen ay pantay-pantay hindi relihiyon o isang pilosopiya.

♦♦♦♦♦♦

Ano ang satori?

Ang pangunahing konsepto ng Zen Buddhism ay satori — paliwanag, malayang estado ng pag-iisip, madaling maunawaan na dagdag-lohikal na pagtagos sa likas na katangian ng mga bagay. Sa katunayan, ang satori ay para kay Zen ang alpha at omega, ang layunin at ang landas ng kilusang ito.

Si Suzuki, sa kanyang aklat na Mga Pangunahing Kaalaman ng Zen Buddhism, ay tinukoy ang kahalagahan ng satori para sa Zen:

Ang Zen na walang satori ay tulad ng araw na walang ilaw at init. Maaaring mawala ng Zen ang lahat ng panitikan nito, ang lahat ng mga monasteryo nito at lahat ng palamuti nito, ngunit hangga't mayroong satori sa loob nito, mabubuhay ito magpakailanman.

♦♦♦♦♦♦

Zen koans

Ang isa sa mga paraan na ginagamit ng mga masters ng Zen upang gabayan ang mga monghe sa landas ng paliwanag ay sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga koans, maikling kwento, mga bugtong, o mga tanong na madalas ay walang makatwirang solusyon at madalas na masira ang karaniwang lohika.

Ang layunin ng koan ay upang ihagis ang isang tao sa isang stupor, ang pagpapasya ay dapat na dumating sa kanya mula sa loob, sa intuitively, bilang isang uri ng pakiramdam o pandamdam, at hindi isang pasalita na pang-lohikal na konklusyon. Ang pinakasikat sa koans isinalaysay kung paano hinamon ng abbot ng Mokurai Shrine ang isang mag-aaral na nagngangalang Toyo na may mahirap na gawain.

Sinabi niya:

"Naririnig mo ang pumalakpak ng dalawang palad kapag sila ay tumama sa bawat isa. Ngayon ipakita sa akin ang clap ng isang kamay. "

Ginugol ni Toyo ang isang taon ng lohikal na pananaliksik upang malutas ang koan, ngunit ang lahat ng kanyang mga pagtatangka ay walang kabuluhan. At pagkatapos lamang maabot ang kaliwanagan at tumawid sa hangganan ng mga tunog, natanto niya ang tunog ng isang kamay na pumapalakpak. Victor Pelevin sa isa sa mga panayam ay matalino niyang sinagot ang tanong kung narinig niya ang pumalakpak ng isang palad:

"Maraming beses sa pagkabata nang pinahiga ako ng aking ina sa asno."

© Russian Pitong russian7.ru