Khachaturyan Valeria - Kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Khachaturian Valeria - Kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo (Audiobook sa mp3)

(Dokumento)

Barabanov V.V., Nikolaev I.M., Rozhkov B.G. Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon hanggang sa Dulo ng Ika-20 Siglo (Dokumento)

Nikolaev I.M. Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon hanggang sa Dulo ng Ika-20 Siglo (Dokumento)

Ermolaev I.P., Valiulina S.I., Mukhamadeev A.I., Gilyazov I.A., Kashafutdinov R.G. Isang aklat-aralin sa kasaysayan ng Russia mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo (Dokumento)

Lichman B.V. Kasaysayan ng Russia (Dokumento)

Bokhanov A.N., Gorinov M.M. at iba pang Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon hanggang sa pagtatapos ng XX siglo (Dokumento)

Lysak I.V. Kasaysayan sa Lokal (Dokumento)

V.E. Shchetnev Kasaysayan ng Kuban mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ikadalawampu siglo (Dokumento)

Impormasyon ng cheat - Kasaysayan ng Belarus sa konteksto ng mga sibilisasyong mundo (cheat sheet)

Baskhaev A.N., Dyakieva R.B. Kasaysayan ng Kalmykia at ang mga taong Kalmyk mula pa noong unang panahon hanggang sa simula ng ika-19 na siglo (Dokumento)

Komissarzhevsky F.F. Kasaysayan ng Kasuotan (Dokumento)

n1.doc

V.M. KHACHATURYAN
Kasaysayan ng WORLD CIVILIZATIONS

MULA SA ANUMANG PANAHON SA KATAPUSAN NG XX CENTURY
10-11 na grado
Manwal

para sa mga pangkalahatang institusyon ng edukasyon
Na-edit ng Doctor of Historical Sciences, Propesor V. I. Ukolova

Moscow, Publishing House na "Drofa" 1999

Pamamaraan ng kagamitan sa manu-manong

Inihanda sa pakikilahok

G. M. Karpova

Khachaturyan V.M.

Ang kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo. 10-11 na marka: Isang gabay para sa pangkalahatang edukasyon. pag-aaral, mga institusyon / Ed. V. I. Ukolova. - Ika-3 ed., Rev. at idagdag. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: mga mapa.
Ang unang aklat-aralin sa kasaysayan ng mga sibilisasyon ng mundo, nilikha na isinasaalang-alang ang mga modernong pamantayan sa edukasyon, nakumpleto ang pag-aaral ng kasaysayan sa paaralan. Ang manu-manong ay nagbibigay ng isang ideya ng mga pangunahing pattern at direksyon ng pag-unlad ng proseso ng sibilisasyon sa mundo, na ginagamit para sa malawak na materyal na ito sa kasaysayan ng pinakamalaking sibilisasyon mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo.

Ang manu-manong ito ay ibinibigay ng mga materyales mula sa mga mapagkukunan para sa mga seminar, mapa at isang detalyadong pamamaraan ng patakaran ng pamahalaan.

UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, 1996

Panimula
Sa huling 10-15 taon, ang pag-iisip ng mga istoryador ng Russia ay lalong lumiliko sa pamamaraang sibilisasyon. Ginagawang posible na tingnan ang kasaysayan na may iba't ibang mga mata, makita ang iba't ibang mga facet at linawin ang marami sa mga tanong na isinagawa ng modernong panahon sa ating bansa at sa buong mundo. Ang kaisipang pangkasaysayan ng daigdig, na sa panahon ng Sobyet ay alinman ay hindi pinansin o nasaktan sa mapanirang pagpuna, ay nagtipon ng napakalaking potensyal. Nalalapat ito lalo na sa kasaysayan ng ika-20 siglo: ang mga teorya ng M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers at marami pang iba. Ang mga nagawa ng agham sa Russia ay napansin din na nakalimutan sa mga taon ng Sobyet. Samantala, ang mga gawa ng N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin ay matagal nang nakatanggap ng pagkilala sa buong mundo at itinuturing na klasiko sa teorya ng mga sibilisasyon. Kasabay nito, dapat itong aminin: sa agham ng mga sibilisasyon maraming mga kontrobersyal, hindi nalutas na mga isyu.

Nabibigyang-katwiran ba sa kasong ito upang ipakilala sa kurikulum ng paaralan ang konsepto ng "sibilisasyon", isang bagong pamamaraan ng pagsusuri sa proseso ng kasaysayan, kung saan hindi lahat ay naayos at natutukoy? Siyempre, lilikha ito ng malaking paghihirap. Gayunpaman, ang tanong na ito ay dapat na sagutin sa nagpatibay. Sa pamamaraang sibilisasyon mayroon nang marami na hindi masasagot, na kung saan ay nakumpirma ng mahigpit na pagsusuri sa agham. Bilang karagdagan, ang pamamaraang ito ay may isang bilang ng mga pakinabang, ginagawang posible upang makabuo ng malikhaing at malayang pag-iisip, isang bagong multidimensional na pananaw sa kasaysayan.

Ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo ay nagbibigay ng isang ideya hindi lamang ng pagkakaisa, kundi pati na rin ng pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan. Sa kasong ito, ang kasaysayan ng mundo ay lilitaw sa harap namin bilang isang motley, makulay na larawan ng mga pagpipilian para sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang bawat isa ay may sariling mga pakinabang at kawalan, ngunit walang perpekto.

Ang diskarte sa pagbuo, tulad ng alam mo, ay kinuha bilang isang batayan sa obhetibong umiiral na mga socio-economic na relasyon, na independiyenteng ng kalooban ng isang tao. Ang diskarte sa sibilisasyon ay isinasaalang-alang ang pinaka magkakaibang aspeto ng proseso ng makasaysayang, at bilang karagdagan, nagdadala ito ng isang sukat ng tao, iyon ay, ang pinakamahalagang gawain ay pag-aralan ang isang tao na may kanyang pangitain sa mundo, kasama ang kanyang etikal at aesthetic na ideya, pamantayan ng pag-uugali sa lipunan, isang tao sa pinaka-magkakaibang mga pagpapakita at anyo ng aktibidad. Nangangahulugan ba ito na ang pormal na at pamamaraang sibilisasyon ay kapwa eksklusibo? Maraming mga istoryador ng Russia ang naniniwala na sa halip ay umaakma sa bawat isa, na hindi bababa sa mga elemento ng formational na diskarte ay maaaring maisama sa pagsusuri ng sibilisasyon, dahil ang pag-unlad ng relasyon sa sosyo-ekonomiko ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng sibilisasyon. Gayunpaman, ang kanilang tungkulin ay hindi dapat isaalang-alang bilang pagtukoy at pagpapaliwanag sa lahat ng mga pangkaraniwang pangyayari na nagaganap mula sa direktang pag-asa ng "superstructure" sa "base". Ito ang prinsipyo na gagamitin sa tutorial. Tila mas higit na mabunga kaysa sa isang kumpletong pagtanggi sa pormal na diskarte, at kasama nito, ang mga nagawa na ginawa ng agham na kasaysayan ng agham sa pag-aaral ng, sabihin, pyudalismo o ang pagbuo ng mga relasyon sa burgesya.

Salita "sibilisasyon"ay isa sa mga madalas na ginagamit na konsepto ng modernong agham at journalism. Ngunit sa parehong oras, ang kahulugan nito ay nananatiling hindi malinaw at hindi sigurado.

Ang kalabuan ng konsepto ng "sibilisasyon" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang teorya ng mga sibilisasyon ay umuunlad sa loob ng maraming siglo, at ang salitang mismo ay lumitaw kahit na mas maaga - bumalik ito sa dating panahon.

Ang salitang "sibilisasyon" ay may isang ugat ng Latin, nagmula ito sa salitang "civis", na nangangahulugang "urban, state, civil". Parehong sa unang panahon at sa paglaon, sa Gitnang Panahon, ito ay kaibahan sa konsepto ng "zuansis" - kagubatan, ligaw, magaspang. Nangangahulugan ito na sa mga sinaunang panahon ay nalalaman ng mga tao ang pagkakaiba sa pagitan ng sibilisasyong buhay at magaspang, buhay na barbariko.

Sa siglo XVIII. ang konsepto ng "sibilisasyon" matatag na ipinasok ang diksyunaryo ng mga mananalaysay, sa parehong oras iba't ibang mga teorya ng mga sibilisasyon ay nagsimulang mabuo. Ang prosesong ito ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Bukod dito, ang mga bagong teorya ay hindi ganap na nagtustos sa mga luma, ngunit "sa halip na layered sa itaas ng bawat isa o patuloy na umiiral.

Kabilang sa mga ito, ang dalawang pangunahing uri ay maaaring makilala: ang teorya ng yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon at teorya ng mga lokal na sibilisasyon.

Ang mga teorya sa entablado ay nag-aaral ng sibilisasyon bilang isang solong proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, kung saan ang ilang mga yugto (yugto) ay nakikilala.Ang prosesong ito ay nagsimula sa mga sinaunang panahon, nang magsimula ang lipunan ng primitive at bahagi ng sangkatauhan na pumasa sa isang estado ng sibilisasyon. Patuloy ito hanggang ngayon. Sa panahong ito, ang mga malalaking pagbabago ay naganap sa buhay ng sangkatauhan, na nakakaapekto sa relasyon sa sosyo-ekonomiko, espirituwal at materyal na kultura. Ang mga modernong siyentipiko ay karaniwang nakikilala ang tatlong pangunahing yugto sa pandaigdigang proseso ng sibilisasyon: pre-industriyal, pang-industriya,o makina,na sinimulan ng rebolusyong pang-industriya, at pang-industriya(para sa mga detalye, tingnan ang kaukulang mga talata ng tutorial). Ang mga yugto na ito ay madalas na tinatawag na "sibilisasyon": "pre-industrial civilization", "industriyang sibilisasyon", atbp. Ang pangalan ay hindi masyadong naaangkop, na ibinigay na ang pag-unlad ng iba't ibang mga rehiyon ng mundo ay palaging hindi naiintindihan. Kahit na sa siglo ng XX, halimbawa, ang sibilisasyong pang-industriya ay hindi saklaw ang lahat ng mga sulok ng mundo. Gayunpaman, ang terminolohiya na ito ay karaniwang tinatanggap at gagamitin sa aklat-aralin.

Ang panahon, na tinalakay sa itaas, siyempre, ay hindi perpekto at nangangailangan ng ilang detalye, nalalapat ito lalo na sa yugto ng pre-industriyal, na sumasaklaw sa higit sa isang sanlibong taon. Samakatuwid, itinuturing ng may-akda ng aklat-aralin na nararapat na mapanatili ang paghahati sa sinaunang mundo, ang Middle Ages at modernong panahon, na kaugalian para sa kapwa mga guro at mag-aaral, bagaman dapat itong alalahanin na ang isang pagbagsak sa sibilisasyong pang-industriya na naganap sa panahon ng mga modernong panahon.

Ang mga teorya ng mga lokal na sibilisasyon ay nag-aaral ng mga malalaking istasyong may kasaysayan na nagtataglay ng isang teritoryo at may sariling katangian ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko at pangkultura.Ang mga lokal na sibilisasyon ay isang uri ng "mga yunit" na bumubuo sa pangkalahatang daloy ng kasaysayan. Bilang isang patakaran, ang mga lokal na sibilisasyon ay nagkakasabay sa mga hangganan ng mga estado. Gayunpaman, mayroon ding mga "eksepsiyon". Halimbawa, ang Kanlurang Europa, na binubuo ng maraming malaki at maliit na ganap na independiyenteng mga estado, sa agham ay itinuturing na isang sibilisasyon, dahil sa lahat ng pagka-orihinal ng bawat isa, mayroon silang isang malaking bilang ng mga karaniwang tampok na malinaw na makilala ang mga ito sa iba pang mga sibilisasyon.

Ang mga lokal na sibilisasyon ay kumplikado mga sistema,kung saan ang magkakaibang "sangkap" ay nakikipag-ugnay sa bawat isa: kapaligiran sa heograpiya, ekonomiya, istrukturang pampulitika, panlipunan

Kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo mula noong sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo - pagtuturo - Khachaturyan V.M. - 1999

Ang aklat-aralin sa kasaysayan ng mga sibilisasyon ng mundo, nilikha na isinasaalang-alang ang modernong pangkalahatang pamantayan sa edukasyon, nakumpleto ang pag-aaral ng kasaysayan sa paaralan. Ang manu-manong ay nagbibigay ng isang ideya ng mga pangunahing pattern at direksyon ng pag-unlad ng proseso ng sibilisasyon sa mundo, na ginagamit para sa malawak na materyal na ito sa kasaysayan ng pinakamalaking sibilisasyon mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo.

Ang kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo. 10-11 na marka: Isang gabay para sa mga pangkalahatang institusyong pang-edukasyon. Ed. V. I. Ukolova. - Ika-3 ed., Rev. at idagdag. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: mga mapa.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5

Libreng i-download ang e-book sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo mula noong sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo - gabay sa pag-aaral - V.M. Khachaturyan - 1999 - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.

Kabanata I Kabihasnan ng Silangan sa panahon ng sinaunang mundo
§ 1. Mula sa primitiveness hanggang sa sibilisasyon
§ 2. Mga estado na pang-estado na despotiko
§ 3. Tama o kakulangan ng mga karapatan?
§ 4. Mga limitasyon ng kapangyarihan at puwang ng kalayaan
§ 5. Mula sa mito hanggang sa mga relihiyon ng kaligtasan
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata II Kabihasnan ng Sinaunang Greece
§ 1. Ang mga hangganan ng sibilisasyon
§ 2. Komunidad na Greek-polis
§ 3. Dalawang sentro ng sibilisasyon. Mga landas sa pagbuo ng patakaran
§ 4. Ang kultura ng mga sinaunang pulis na Griyego
§ 5. Ang huling yugto ng sibilisasyon: ang panahon ng Hellenism
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata III Kabihasnan ng Sinaunang Roma
§ 1. Ang pinagmulan ng sibilisasyong Romano
§ 2. Ang landas patungo sa republika
§ 3. Pagbubuo ng estado ng Roma. Mga dinamikong panlipunan at pang-ekonomiya
§ 4. Imperyo. Tanggihan o umunlad ang sibilisasyon?
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata IV Kabihasnang Kanlurang Europa sa Gitnang Panahon
§ 1. "Bata" ng Europa
§ 2. Ang Lungsod ng Daigdig at Lungsod ng Diyos: Estado at Simbahan
§ 3. Ang pinagmulan ng milagro ng Europa. Kapangyarihan at lipunan
§ 4. Ang ispiritwal na mundo ng Panahon ng Gitnang Panahon
§ 5. Europa sa ambang ng modernong panahon
§ 6. Ang pinagmulan ng "milagro ng Europa": ang kapanganakan ng kapitalismo
§ 7. Sa Paghahanap ng isang Bagong Pagkatao: Renaissance at Reform
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata V Byzantine sibilisasyon
§ 1. Manununod sa Imperyo ng Roma
§ 2. Mga tampok ng pyudalismo sa Byzantium
§ 3. Imperyo ng mga Romano
§ 4. Espirituwal na buhay ng Byzantium
§ 5. Pagwawasak ng Byzantium
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata VI Mga sibilisasyon ng Silangan sa Gitnang Panahon
§ 1. Tsina: sibilisasyong Confucian
§ 2. Kabihasnan ng Japan
§ 3. Sibilisasyong Islamiko
§ 4 Kabihasnan ng India
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata vii Kabihasnan ng Russia sa Gitnang Panahon
§ 1. Space ng sibilisasyon
§ 2. Mga batayan ng monarkikong kapangyarihan
§ 3. Estado at sosyo-ekonomikong kaunlaran ng Russia
§ 4. Kultura ng Russia
§ 5. Kristiyanismo at tanyag na paniniwala
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata viii Ang kabihasnan sa panahon ng modernong panahon (ikalawang kalahati ng siglo XVII-XVIII)
§ 1. Mga modernong panahon
§ 2. Mga paraan ng pagtatag ng kapitalismo: Kanlurang Europa, Russia, USA
§ 3. Bayani ng modernong panahon
§ 4. Mga Enlightener: mga taong naglakas-loob na maunawaan
§ 5. Sibilisasyon ng Silangan at kolonyal na sistema
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata IX Mga modernong panahon: ang kapanganakan ng sibilisasyong pang-industriya (XIX - unang bahagi ng XX na siglo)
§ 1. edad na "Bakal"
§ 2. Mga bansang "lumang kapitalismo"
§ 3. Ang Aleman na paraan upang makabago
§ 4. Russia at modernisasyon
§ 5. USA: ang landas sa pamumuno
§ 6. Espirituwal na kultura ng panahon ng industriyalisasyon
§ 7. Mga sibilisasyon ng Silangan: isang pag-alis mula sa tradisyonalismo
Mga Paksa ng Seminar

Kabanata X. XX siglo: tungo sa post-industriyang sibilisasyon
§ 1. World Wars
§ 2. Totalitarianismo
§ 3. Kapitalismo sa siglo XX
§ 4. Russia: sa paraan upang mabuo ang sosyalismo
§ 5. Mga paraan ng pag-unlad ng mga bansa ng "ikatlong mundo"
§ 6. Pag-unlad sa syentipiko at teknolohikal: pagkalugi at mga natamo
§ 7. Post-industriyang sibilisasyon: utopia o katotohanan?
Mga Paksa ng Seminar

-- [ Pahina 1 ] --

V.M. KHACHATURYAN

Kasaysayan ng MUNDO

CIVILISASYON

MULA SA ANUMANG PANAHON SA KATAPUSAN

para sa mga pangkalahatang institusyon ng edukasyon

Na-edit ng Doctor of Historical Sciences, Propesor V. I. Ukolova

Inirerekumenda ng Kagawaran ng Pangkalahatang Edukasyong Sekondarya ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation Ika-3 na edisyon, binagong at dinagdagan ang Moscow, Publishing House "Drofa" 1999 Ang metodolohiya ng patakaran ng manu-manong inihanda sa pakikilahok ng G.M. Karpov V.M. Khachaturian

Ang unang aklat-aralin sa kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo, na nilikha na isinasaalang-alang ang modernong pangkalahatang pamantayan sa edukasyon, nakumpleto ang pag-aaral ng kasaysayan sa paaralan. Ang manu-manong ay nagbibigay ng isang ideya ng mga pangunahing pattern at direksyon ng pag-unlad ng proseso ng sibilisasyon sa mundo, na ginagamit para sa malawak na materyal na ito sa kasaysayan ng pinakamalaking sibilisasyon mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo.

Ang manu-manong ito ay ibinibigay ng mga materyales mula sa mga mapagkukunan para sa mga seminar, mapa at isang detalyadong pamamaraan ng patakaran ng pamahalaan.

UDC 373: 930.9 6К 63.3 (0) 6я 18ВК 5-7107-2643- "Bustard", Panimula Sa huling 10-15 taon, ang pag-iisip ng mga domestic historians ay lalong bumabalik sa pamamaraang sibilisasyon. Ginagawang posible na tingnan ang kasaysayan na may iba't ibang mga mata, makita ang iba't ibang mga facet at linawin ang marami sa mga tanong na isinagawa ng modernong panahon sa ating bansa at sa buong mundo. Ang kaisipang pangkasaysayan ng daigdig, na sa panahon ng Sobyet ay alinman ay hindi pinansin o nasaktan sa mapanirang pagpuna, ay nagtipon ng napakalaking potensyal. Nalalapat ito lalo na sa kasaysayan ng ika-20 siglo: ang mga teorya ng M. Weber, O.

Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers at marami pang iba. Ang mga nagawa ng agham ng Russia ay nakalimutan din sa mga taon ng Sobyet. Samantala, ang mga gawa ng N. Ya.Danilevsky, K.N.

Ang Leontyev, P. A. Sorokin ay matagal nang tumanggap ng pagkilala sa buong mundo at itinuturing na klasiko sa teorya ng mga sibilisasyon. Kasabay nito, dapat itong aminin: sa agham ng mga sibilisasyon maraming mga kontrobersyal, hindi nalutas na mga isyu.

Siyempre, lilikha ito ng malaking paghihirap. Gayunpaman, ang tanong na ito ay dapat na sagutin sa nagpatibay. Sa pamamaraang sibilisasyon mayroon nang marami na hindi masasagot, na kung saan ay nakumpirma ng mahigpit na pagsusuri sa agham. Bilang karagdagan, ang pamamaraang ito ay may isang bilang ng mga pakinabang, ginagawang posible upang makabuo ng malikhaing at malayang pag-iisip, isang bagong multidimensional na pananaw sa kasaysayan.

Ang diskarte sa pagbuo, tulad ng alam mo, ay kinuha bilang isang batayan sa obhetibong umiiral na mga socio-economic na relasyon, na independiyenteng ng kalooban ng isang tao. Ang diskarte sa sibilisasyon ay isinasaalang-alang ang pinaka magkakaibang aspeto ng proseso ng kasaysayan, at bilang karagdagan, ipinakilala nito ang isang dimensyong pantao, iyon ay, ang pinakamahalagang gawain ay ang pag-aralan ang isang tao na may kanyang pangitain sa mundo, kasama ang kanyang etikal at aesthetic na mga ideya, pamantayan ng pag-uugali sa lipunan, isang tao sa iba't ibang ang mga pagpapakita at anyo ng aktibidad nito. Nangangahulugan ba ito na ang pormal na at pamamaraang sibilisasyon ay kapwa eksklusibo? Maraming mga istoryador ng Russia ang naniniwala na sa halip ay umaakma sa bawat isa, na hindi bababa sa mga elemento ng formational na diskarte ay maaaring maisama sa pagsusuri ng sibilisasyon, dahil ang pag-unlad ng relasyon sa sosyo-ekonomiko ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng sibilisasyon. Gayunpaman, ang kanilang tungkulin ay hindi dapat isaalang-alang bilang pagtukoy at pagpapaliwanag sa lahat ng mga pangkaraniwang pangyayari na nagaganap mula sa direktang pag-asa ng "superstructure" sa "base". Ito ang prinsipyo na gagamitin sa tutorial. Tila mas higit na mabunga kaysa sa isang kumpletong pagtanggi sa pormal na diskarte, at kasama nito ang mga nagawa na ginawa ng agham na kasaysayan ng Russia sa pag-aaral ng, sabihin, pyudalismo o ang pagbuo ng mga relasyon sa burgesya.

Ang salitang "sibilisasyon" ay isa sa mga madalas na ginagamit na konsepto sa modernong agham at journalism. Ngunit sa parehong oras, ang kahulugan nito ay nananatiling hindi malinaw at hindi sigurado.

Ang salitang "sibilisasyon" ay may isang ugat ng Latin, nagmula ito sa salitang "civis", na nangangahulugang "urban, state, civil". At sa unang panahon, at sa paglaon, sa Middle Ages, ito ay pinagsama sa konsepto ng "zuansus" - kagubatan, ligaw, magaspang. Nangangahulugan ito na na noong mga sinaunang panahon natanto ng pagkakaiba sa pagitan ng sibilisasyong buhay at magaspang, barbaric na buhay.

Bukod dito, ang mga bagong teorya ay hindi ganap na nagtustos sa mga luma, ngunit "sa halip na layered sa itaas ng bawat isa o patuloy na umiiral.

Kabilang sa mga ito, ang dalawang pangunahing uri ay maaaring makilala: ang teorya ng yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon at teorya ng mga lokal na sibilisasyon.

Ang mga teorya sa entablado ay nag-aaral ng sibilisasyon bilang isang solong proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, kung saan ang ilang mga yugto (yugto) ay nakikilala. Ang prosesong ito ay nagsimula sa mga sinaunang panahon, nang magsimula ang lipunan ng primitive at bahagi ng sangkatauhan na pumasa sa isang estado ng sibilisasyon. Patuloy ito hanggang ngayon. Sa panahong ito, ang mga malalaking pagbabago ay nangyari sa buhay ng sangkatauhan, na nakakaapekto sa relasyon sa sosyo-ekonomiko, espirituwal at materyal na kultura. Ang mga modernong siyentipiko ay karaniwang nakikilala ang tatlong pangunahing yugto sa pandaigdigang proseso ng sibilisasyon: preindustrial, pang-industriya, o makina, na sinimulan ng rebolusyong pang-industriya, at postindustrial (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang kaukulang mga talata ng aklat-aralin). Ang mga yugto na ito ay madalas na tinatawag na "sibilisasyon": "pre-industrial civilization", "industriyang sibilisasyon", atbp. Ang pangalan ay hindi masyadong naaangkop, na ibinigay na ang pag-unlad ng iba't ibang mga rehiyon ng mundo ay palaging hindi naiintindihan. Kahit na sa ika-20 siglo, halimbawa, ang sibilisasyong pang-industriya ay hindi saklaw ang lahat ng bahagi ng mundo. Gayunpaman, ang terminolohiya na ito ay karaniwang tinatanggap at gagamitin sa buong aklat-aralin.

Ang panahon, na tinalakay sa itaas, siyempre, ay hindi perpekto at nangangailangan ng ilang detalye, nalalapat ito lalo na sa yugto ng pre-industriyal, na sumasaklaw sa higit sa isang sanlibong taon. Samakatuwid, itinuturing ng may-akda ng aklat-aralin na nararapat na mapanatili ang paghahati sa sinaunang mundo, ang Middle Ages at modernong panahon, na kaugalian para sa kapwa mga guro at mag-aaral, bagaman dapat itong alalahanin na ang isang pambihirang tagumpay sa industriyang sibilisasyon ay naganap sa panahon ng modernong panahon.

Ang mga teorya ng mga lokal na sibilisasyon ay nag-aaral ng mga malalaking kasaysayan na nabuo ng mga pamayanan na sumakop sa isang teritoryo at may sariling katangian ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko at pangkultura. Ang mga lokal na sibilisasyon ay isang uri ng "mga yunit" na bumubuo sa pangkalahatang daloy ng kasaysayan. Bilang isang patakaran, ang mga lokal na sibilisasyon ay nagkakasabay sa mga hangganan ng mga estado. Gayunpaman, mayroon ding mga "eksepsiyon". Halimbawa, ang Kanlurang Europa, na binubuo ng maraming malaki at maliit na ganap na independiyenteng mga estado, sa agham ay itinuturing na isang sibilisasyon, dahil sa lahat ng pagka-orihinal ng bawat isa, mayroon silang isang malaking bilang ng mga karaniwang tampok na malinaw na makilala ang mga ito sa iba pang mga sibilisasyon.

Ang mga lokal na sibilisasyon ay mga kumplikadong sistema kung saan ang magkakaibang "sangkap" ay nakikipag-ugnay sa bawat isa: kapaligiran sa heograpiya, ekonomiya, istrukturang pampulitika, panlipunan Lokal - isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang "lokal". Sa kasong ito, ibig sabihin namin ang limitadong espasyo.

istraktura, batas, simbahan, relihiyon, pilosopiya, panitikan, sining, buhay ng mga tao, kaugalian ng kanilang pag-uugali, atbp Ang bawat "sangkap" ay tatak ng pagka-orihinal ng isang partikular na lokal na sibilisasyon. Ang katangiang ito ay napaka-matatag: siyempre, sa paglipas ng panahon, nagbabago ang mga sibilisasyon, nakakaranas ng mga panlabas na impluwensya, ngunit may nananatiling isang tiyak na batayan, isang "pangunahing", salamat sa kung saan ang isang sibilisasyon ay naiiba pa rin sa iba.

Gayunpaman, ang natatanging at natatangi ng mga lokal na sibilisasyon ay hindi mapapatawad: sa pag-unlad nito, ang bawat sibilisasyon ay dumadaan sa mga yugto na karaniwan sa proseso ng pangkasaysayan ng mundo, kahit na sa mga espesyal, tanging mga likas na anyo.

Parehong mga teorya - yugto-hakbang at lokal - ginagawang posible upang makita ang kasaysayan sa iba't ibang paraan. Sa teorya ng mga yugto, inihahatid niya sa pangkalahatan - ang mga batas ng pag-unlad na pantay para sa lahat ng sangkatauhan. Sa teorya ng mga lokal na sibilisasyon - ang indibidwal, ang pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan. Kaya, ang parehong mga teorya ay may kanilang mga pakinabang at umakma sa bawat isa. Ang mga pagtatangka upang pagsamahin ang mga ito ay nagawa nang maraming beses. Sa kasamaang palad, ang isang "unibersal" na pamamaraan ng kasaysayan ay hindi pa nilikha, kung saan ang mga pamamaraan sa lokal at yugto ay perpektong pinagsama. Ngunit ito ay tiyak sa paraang ito ng pag-aaral ng kasaysayan ng mga sibilisasyon na dapat kilalanin bilang pinaka mabunga. Gagamitin din ito sa aklat na ito pati na rin, hanggang sa antas ng pag-unlad ng tulad ng isang pinag-isang diskarte sa modernong pang-kasaysayan na agham na nagpapahintulot.

Ang kurso sa kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo ay ang pangwakas sa programa ng pag-aaral sa kasaysayan sa paaralan. Ang layunin ng manu-manong ito ay upang bigyan ng ideya ang mga mag-aaral sa high school ng mga pangunahing pattern at direksyon ng pag-unlad ng proseso ng sibilisasyong mundo at ang mga detalye ng mga indibidwal na sibilisasyon, batay sa materyal na naipasa, upang matulungan silang makabuo ng ilang mga pangkalahatang prinsipyo ng pagsusuri sa sibilisasyon, upang turuan sila kung paano gumawa ng mga paghahambing sa pagitan ng iba't ibang mga sibilisasyon o malalaking sibilisasyon. mga rehiyon ng lizational (halimbawa, West at East).

Sa gayon, sa aklat-aralin ang salitang "sibilisasyon" ay gagamitin sa dalawang pangunahing kahulugan nito: ang sibilisasyon bilang isang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan at sibilisasyon bilang isang socio-cultural community.

*** Sa disenyo ng aklat-aralin, ginamit ang isang pag-ukit ng artist ng kalagitnaan ng ika-17 siglo. Otto van Veen, na naglalarawan ng oras sa isang pormulatibong anyo. Ang paikot na kalikasan ng oras ay nakapagpapaalaala sa isang ahas na inilagay sa harapan. Allegorical figure ng Bata, Kabataan, Katamtaman at Lumang Edad ay sumisimbolo ng apat na "edad" ng sibilisasyon, ang hindi maiiwasang kurso ng panahon ng kasaysayan at ang ideya ng pagpapatuloy.

Kabanata I ng Kabihasnan ng Silangan sa panahon ng sinaunang mundo.Ang Asya ay nakatayo sa paghahambing sa maliit na Europa sa lahat ng kadakilaan ng malawak na puwang nito. Ayon sa pagkakasunud-sunod, tila ito ay ang lahat ng sumasaklaw na base kung saan nanggaling ang lahat ng tao.

K. Ako ay isang Persian § MULA SA PAMAMARAAN - SA PAGPAPAKATAON Humigit-kumulang sa III-II millennia BC. e. bahagi ng sangkatauhan ay gumawa ng isang napakalaking tagumpay - naipasa mula sa primitiveness hanggang sa sibilisasyon. Ang isang iba't ibang mga sanay na mundo ay nagsimulang nilikha, bagaman sa loob ng mahabang panahon mayroon pa ring maraming mga koneksyon sa primitiveness, at ang paglipat sa sibilisasyon mismo, siyempre, ay isinasagawa nang paunti-unti, na nagsisimula mula sa ika-4 na millennia BC. e. Gayunpaman, ang mga hangganan na naghihiwalay sa sibilisasyon mula sa primitiveness ay tiyak na tiyak.

Ang kasaysayan ay naging tao sa isang nilalang na nagsisikap na lampasan ang kanyang mga limitasyon.

K. Jaspers, modernong pilosopo ng Aleman Sa mga lipunan na nagsimula sa landas ng sibilisasyon, ang mga likhang hiwalay sa agrikultura. Salamat sa pagtatayo ng mga pasilidad ng irigasyon, maganda sa oras na iyon, ang produktibo ng agrikultura ay tumaas nang husto.

Ang istraktura ng lipunan ay naging mas kumplikado: iba't ibang mga panlipunang strata ay lumitaw sa ito, naiiba sa bawat isa sa mga propesyonal na katangian, sa materyal na katayuan, sa dami ng mga karapatan at pribilehiyo. Nabuo ang estado - isang sistema ng mga namamahala sa mga katawan ng lipunan at pagsugpo.

Nilikha ang pagsulat, salamat sa kung saan nagawang mapagsama ng mga tao ang mga batas, ideya sa agham at relihiyoso at ipasa ito sa salinlahi.

Lumitaw ang mga lungsod - isang espesyal na uri ng mga pag-aayos kung saan ang mga residente, hindi bababa sa bahagi, ay pinalaya mula sa paggawa sa kanayunan. Ang pagtatayo ng mga malalaking istruktura (mga piramide, mga templo) na walang layunin sa ekonomiya ay nagsimula.

Ang mga sinaunang sibilisasyon na nagmula sa madaling araw ng kasaysayan ng tao ay tinawag na pangunahin ng ilang mga siyentipiko. Binibigyang diin ng pangalang ito na lumaki sila nang direkta mula sa primitiveness. Hindi tulad ng mga sibilisasyong mamaya sa simula, hindi pa sila nauna sa isang tradisyon ng sibilisasyon, ang mga bunga na maaaring magamit. Sa kabaligtaran, ang mga sinaunang sibilisasyon ay kailangang likhain ito, na malalampasan ang primitiveness. Ngunit ang primitiveness na ito ay hindi ganap na nawala, sa higit pa o mas kaunti Mga Sinaunang sibilisasyon sa gitna ng 1st millennium BC. e.

degree na natitira kapwa sa isipan ng mga tao at sa buhay ng lipunan. Ito ang isa sa pinakamahalagang katangian ng mga sibilisasyon ng sinaunang mundo.

Ang geograpikong zone sa loob kung saan lumitaw ang mga sentro ng mga sinaunang sibilisasyon, kung ihahambing sa natitirang bahagi ng lupain ng mundo, tila ito ay isang isla sa walang katapusang dagat ng mga tao na tumayo sa antas ng ligalig o malapit na sa pintuan ng sibilisasyon.

Nasa IV-III millennia BC. e. ang mga sentro ng sibilisasyon ay lumitaw sa Egypt, sa lambak ng Ilog Nile, at sa Mesopotamia - sa pagitan ng mga ilog ng Tigris at Euphrates. Ang mga pundasyon ng mga sibilisasyong Ehipto at Babilonya ay inilatag doon. Medyo kalaunan - sa III-II millennia BC. e. - sa lambak ng Ilog Indus, ipinanganak ang sibilisasyong India, at sa II sanlibong taon - ang mga Intsik (sa lambak ng Dilaw na Ilog). Sa parehong oras, ang sibilisasyong Hittite ay nabuo sa Asya Minor, ang sibilisasyong Phoenician sa Kanlurang Asya, ang sibilisasyong Hebreo sa Palestine. Sa pagliko ng III-II milenyo BC. e. sa timog ng Balkan Peninsula, lumitaw ang sibilisasyong Cretan-Mycenaean, kung saan lumitaw ang sinaunang sibilisasyong Greek. Sa ika-1 milenyo BC. e. ang listahan ng mga pinaka sinaunang sibilisasyon ay na-replenished: sa teritoryo ng Transcaucasus nabuo ang sibilisasyon ng Urartu, sa teritoryo ng Iran - ang malakas na sibilisasyon ng mga Persian, sa Italya - ang sibilisasyong Romano. Ang zone ng mga sibilisasyon ay yumakap hindi lamang sa Lumang Mundo, kundi pati na rin sa America, kung saan sa gitnang bahagi nito (Mesoamerica) ang mga sibilisasyon ng Maya, Aztecs at Incas ay nabuo. Gayunpaman, ang pag-unlad ng sibilisasyon dito ay nagsimula lamang sa oras ng ating panahon.

Sibilisasyon at kalikasan Ang mga siyentipiko ay matagal nang napansin na ang lahat ng mga sinaunang sibilisasyon ay lumitaw sa mga espesyal na klimatiko na kondisyon: ang kanilang zone ay sakop ang mga teritoryo na may tropikal, subtropikal at bahagyang mapagkumpitensya na klima. Nangangahulugan ito na ang average na taunang temperatura sa mga nasabing lugar ay medyo mataas - mga + 20 ° C. Ang pinakamalaking pagbagu-bago nito ay nasa ilang mga lugar ng Tsina, kung saan maaaring mahulog ang niyebe sa taglamig. Ilang millennia lamang ang lumipas, ang zone ng mga sibilisasyon ay nagsimulang kumalat sa hilaga, kung saan ang kalikasan ay mas matindi.

Ngunit maaari nating tapusin na ang kanais-nais na likas na kondisyon ay kinakailangan para sa paglitaw ng mga sibilisasyon? Siyempre, sa mga sinaunang panahon, habang nagtataglay ng di-sakdal na mga tool ng paggawa, ang mga tao ay nakasalalay sa isang napakalakas na antas sa kanilang kapaligiran, at kung lumikha ito ng napakalaking mga balakid, ito ay nagpapabagal sa pag-unlad. Ngunit ang pagbuo ng mga sibilisasyon ay hindi naganap sa perpektong mga kondisyon. Sa kabilang banda, sinamahan ito ng matinding pagsubok, isang pagbabago sa karaniwang paraan ng pamumuhay. Upang magbigay ng isang karapat-dapat na tugon sa hamon na itinapon sa kanila ng kalikasan, ang mga tao ay kailangang maghanap ng mga bagong solusyon, mapabuti ang kalikasan at kanilang sarili.

Maraming mga sibilisasyon sa Lumang Mundo ay ipinanganak sa mga lambak ng ilog. Ang mga Rivers (Tigris at Euphrates, Nile, Indus, Yangtze at iba pa) ay gumanap ng napakalaking papel sa kanilang buhay na ang mga sibilisasyong ito ay madalas na tinatawag na mga sibilisasyong ilog. Sa katunayan, ang mayabong na lupa sa kanilang deltas ay nag-ambag sa pag-unlad ng agrikultura. Ang mga sapa ay pinagsama ang magkakaibang mga bahagi ng bansa at lumikha ng mga pagkakataon para sa pangangalakal sa loob nito at sa mga kapitbahay nito. Ngunit ang pagsamantala sa lahat ng mga benepisyo na ito ay malayo sa madali. Ang mas mababang pag-abot ng mga ilog ay karaniwang swampy, at medyo malayo pa ang lupain ay natutuyo na mula sa init, na nagiging isang semi-disyerto. Bilang karagdagan, ang mga kama ng ilog ay madalas na nagbago, at ang mga baha ay madaling sirain ang mga bukid at pananim. Kinakailangan ang gawain ng marami Ang teorya ng "hamon-at-tugon" ay nabuo ng bantog na istoryador ng Ingles na A.

Toynbee (1889-1975): ang likas na kapaligiran, sa mismong katotohanan ng pagkakaroon nito, ay hinamon ang mga tao na dapat lumikha ng isang artipisyal na kapaligiran, nakikipaglaban sa kalikasan at umaangkop dito.

henerasyon upang mag-alis ng mga swamp, magtatayo ng mga kanal para sa isang pantustos ng tubig sa buong bansa, at makayanan ang mga pagbaha. Gayunpaman, ang mga pagsisikap na ito ay nagbunga:

ang mga ani ay tumaas nang napakalakas na tinawag ng mga siyentipiko ang paglipat sa patubig na agrikultura bilang isang "agrarian rebolusyon."

Ang mga sapa ay ang mahusay na tagapagturo ng sangkatauhan. L. I. Mechnikov, istoryador ng Russia, siglo XIX

Siyempre, hindi lahat ng mga sinaunang sibilisasyon ay mga sibilisasyong ilog, ngunit ang bawat isa sa kanila ay nahaharap sa mga paghihirap na nakasalalay sa mga katangian ng tanawin at klima.

Hinihikayat ng V Hamon ang paglago ... ang mga kondisyon na napakahusay ay may posibilidad na hikayatin ang pagbabalik sa kalikasan, isang pagtatapos sa lahat ng paglaki.

A. Toynbee Kaya, sa isang espesyal na sitwasyon sa heograpiya, bumubuo | ang mga fox na Phenicia, Greece at Roma ay mga sibilisasyong baybayin. Ang agrikultura dito ay hindi nangangailangan (hindi katulad ng maraming mga sibilisasyon sa Sidlangan), ngunit ang posisyon ng peninsular ay isa pang hamon sa likas na katangian. At ang sagot dito ay ang kapanganakan ng nabigasyon, na may pangunahing papel sa buhay ng mga kapangyarihang dagat.

Kaya, sa lahat ng iba't ibang mga likas na kondisyon kung saan umiiral ang mga sibilisasyon ng dating panahon, ang proseso ng sibilisasyon sa lahat ng dako ay nagpatuloy sa isang hindi maihahambing na koneksyon sa pag-unlad at pagbabagong-anyo ng likas na kapaligiran.

Ang mga sibilisasyon ng sinaunang mundo ay may isang bilang ng mga karaniwang tampok. Ang yugtong ito sa pagbuo ng sangkatauhan, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ay naiiba nang malaki sa kasunod na mga eras. Gayunpaman, kahit na noon, dalawang malalaking rehiyon ang tumayo - ang Silangan at Kanluran, kung saan nagsisimula ang mga tampok ng sibilisasyon, na tinukoy ang kanilang magkakaibang kapalaran sa unang panahon, sa Gitnang Panahon, at sa modernong panahon. Samakatuwid, isasaalang-alang namin nang hiwalay ang mga sibilisasyon ng Sinaunang Silangan at ang mga sibilisasyong Mediterranean, sa mga lugar ng pagkasira kung saan ipinanganak ang Europa.

Mga Tanong at Gawain 1. Alalahanin kung ano ang naging buhay sa isang primitive na lipunan. Ano ang mga pangunahing katangian ng isang lipunan na sumakay sa landas ng sibilisasyon?

2. Saan at kailan nagmula ang mga pinaka sinaunang sibilisasyon ng mundo? Ilista ang lahat ng mga pinakamalaking sibilisasyon na umiral mula pa noong unang milenyo BC. BC, at ipakita ang mga ito sa mapa.

3. Ano ang papel na ginagampanan ng likas na kapaligiran sa kanilang paligid sa buhay ng mga sinaunang sibilisasyon?

Paano naitayo ang ugnayan ng tao at kalikasan sa mga primitive at sibilisasyong lipunan? Maaari ka bang makahanap ng anumang pagkakaiba dito?

§ EASTERN DESPOTIA STATES Nasabi na na sa Silangan ang paglipat mula sa primitiveness tungo sa sibilisasyon ay sinamahan ng pagbuo ng agrikultura na agrikultura. Ang paglikha ng mga sistema ng patubig ay kinakailangan ang samahan ng kolektibong paggawa ng isang malaking bilang ng mga tao, ang mga pagsisikap ng buong bansa bilang isang buo. Mahirap din na maayos ang sistema ng channel. Ang lahat ng mga gawa na ito ay hindi maisakatuparan nang walang matibay na samahan, nang walang matibay na sentralisadong pamahalaan. Naniniwala ang mga siyentipiko na naiimpluwensyahan nito ang pagbuo ng isang espesyal na uri ng estado - Despotismong Eastern.

Sa iba't ibang mga sibilisasyon, maaaring magkaroon ito ng ilang pagkakaiba, ngunit ang kakanyahan nito ay pareho: ang pinuno ng estado ay isang pinuno na nagtataglay ng kapunuan ng Despotism - isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "walang limitasyong kapangyarihan";

anyo ng awtomatikong kapangyarihan.

kapangyarihan at itinuturing na may-ari ng buong lupain. Ang ganitong uri ng kapangyarihan ay natanto sa gastos ng isang malawak na sistemang pang-administratibo, iyon ay, ang patakaran ng mga opisyal, na sumaklaw sa buong bansa. Ang mga opisyal ay hindi lamang nakolekta ng buwis mula sa populasyon, ngunit din naisaayos ang magkasanib na gawaing pang-agrikultura, konstruksyon, binabantayan ang kondisyon ng mga kanal, mga hinikayat na mga rekrut para sa mga kampanya ng militar, at isinasagawa ang mga paglilitis sa korte.

Ang nasabing istraktura ng estado ay napaka-matibay at matatag: kahit na ang mga malalaking emperyo ay nahati, ang bawat isa sa kanila ay muling nabuo ang despotismo sa miniature.

Ang Diyos-Hari Ang kalangitan sa kalayuan ay malawak at malawak. Ngunit walang isang pulgada ng di-hari na lupa sa ilalim ng kalangitan.

Sa lahat ng baybayin na hugasan ng dagat, - Saanman sa mundong ito, ang mga lingkod lamang ng hari. Mula sa sinaunang Intsik na "Aklat ng Kanta", siglo XI-VII. BC e., Kaya, ang mga hari ay sumakop sa isang ganap na eksklusibong posisyon sa despotikong estado. Ang tsar ay isinasaalang-alang, hindi bababa sa pormal, ang nag-iisang may-ari ng lahat ng mga lupain, sa panahon ng mga digmaan na siya ay pinuno ng hukbo, ay ang pinakamataas na awtoridad sa korte, ang mga tao ay kumalas sa kanya!

ang mga buwis, inayos niya ang mga gawa sa patubig, ay ang mataas na pari, na sinimulan sa lahat ng mga sakramento. Ang katatagan ng despotismo ay pinanatili din ng paniniwala sa pagka-diyos ng hari.

Sa Egypt, halimbawa, ang pharaoh ay tinawag hindi lamang ang Panginoon ng Dalawang Lupain, iyon ay, Timog at Hilagang Egypt, kundi pati na rin ang buhay na sagisag ng diyos na si Horus, ang pinuno ng langit. Kasunod nito, si Paraan ay pinagkalooban ng isang "solar name" - siya ay naging diyos na Ra. Ang kanyang palasyo ay itinuturing na isang templo. Ipinagbabawal ang kanyang pangalan na ipahayag, sapagkat pinaniniwalaan na mayroong isang espesyal na kapangyarihan ng mahiwagang hindi dapat masayang.

Sa China, ang emperor ay tinawag na Anak ng Langit, ang kataas-taasang diyos.

Sa pinakalumang libro ng relihiyon ng India, ang Veda, isinulat na ang hari ay nilikha mula sa mga partikulo ng katawan ng iba't ibang mga diyos "at samakatuwid ay higit niya ang lahat ng nilalang na may katalinuhan ...

Tulad ng araw, sinusunog ang mga mata at puso, at walang sinuman sa mundo ang makakakita dito. Ayon sa kanyang [supernatural] na kapangyarihan, siya ay apoy at hangin, siya ang araw at buwan, siya ang panginoon ng katarungan ... ".

Ang lahat ng mga mapang-akit na mga pamagat na ito ay hindi lamang mabuting mga talinghaga na kung saan pinataas ang hari sa kanyang mga nasasakupan. Hindi makasagisag, ngunit literal para sa mga sinaunang tao, ang hari ay isang diyos sa anyo ng tao. Ang paniniwala na ito ay nag-date sa mga oras ng pagiging primitibo, sa mahiwagang ritwal kung saan ang pinuno ng tribo, na isang pari din, ay gumanap ng isang tagalikha na lumikha ng isang pagkakasunud-sunod sa mundo. Tulad ng sa panahon ng primitive, sa mga sinaunang sibilisasyon, ang paniniwala na ang hari (pinuno) ay nagtataglay ng mga mahiwagang kapangyarihan, kung saan ang kagalingan ng kanyang bayan ay nanatili, nanatili. Ang kapangyarihang ito ay umaabot sa mga paksa kahit na pagkamatay ng hari, o sa halip, pagkatapos ng kanyang paglipat sa ibang mundo. Samakatuwid, sa paglibing ng hari, ang malaking kahalagahan ay nakakabit sa tamang pagganap ng lahat ng mga ritwal sa libing. Ang mga higanteng piramide ay itinayo sa Egypt upang mabigyan ng kasangkapan ang kanyang bagong "tahanan" hangga't maaari: pagkatapos ng lahat, ang kaunlaran ng bansa ay nakasalalay sa kaligayahan sa buhay ng "dakilang diyos".

Ang mga sinaunang ideya na ito ay napunta sa nakaraan nang napakabagal: ang ideya na ang hari ay isang diyos na unti-unting nawala (sa Tsina, na sa ika-1 milenyo BC.e. ang ideya na ang isang di-makatarungang hari ay maaaring matanggal) banal ang kapangyarihan, mananatili sa mahabang panahon.

Ang istraktura ng lipunan Sa isang sibilisadong lipunan, ang propesyonal, mga pagkakaiba-iba ng pagpapaandar ay tumindi (nahiwalay ang bapor mula sa agrikultura, nagkaroon ng tbrZD & asho * t, ang stratification ng pag-aari ay lumaki. Natapos na sa sinaunang panahon, isang masalimuot na istraktura ng lipunan na nagsimulang gumawa ng hugis, na sa gayon ay naging mas magkakaiba at nagkakaiba.

Ang isang tampok ng mga lipunan ng Silangan ay ang kanilang mahigpit na hierarchy: bawat sosyal na stratum ay sinakop ang malinaw na tinukoy na lugar at naiiba sa iba sa kahalagahan sa lipunan, pati na rin ang mga tungkulin, karapatan at pribilehiyo.

Ang damit ay nakasalalay sa ranggo, at ang pagkonsumo ng kayamanan ay nakasalalay sa halaga ng suhol na naaayon sa ranggo ng maharlika. Gayunpaman, matalino at marangal ang isang tao, hindi siya naglakas-loob na magsuot ng mga damit na hindi naaayon sa kanyang ranggo;

kahit gaano siya ka mayaman, hindi siya naglakas-loob na samantalahin ang mga benepisyo na hindi inilaan ng kanyang gantimpala ...

Mula sa pilosopiko ng Tsino na "Guanzi", siglo VII. BC e.

Samakatuwid, ang lipunan sa mga sinaunang sibilisasyon ay madalas na inilalarawan bilang isang pyramid. Sa tuktok nito ay ang hari, pagkatapos ay nagmumula ang pinakamataas na layer ng maharlika, na binubuo ng mga pari, angkan at militar na aristokrasya. Ito ang pinakamahalagang strata sa lipunan. Ang mga kinatawan ng maharlika ay gaganapin ang mga post ng mataas na pamahalaan, sa kanilang pagtatapon ay malawak na lupain. Ang mga lupang ito ay maaaring makuha mula sa mga pamayanan, at madalas na sila ay naibigay ng hari o nasakop sa panahon ng mga digmaan.

Ang isang mataas na posisyon sa lipunan ay gaganapin din ng maraming mga burukrata na kinakailangan upang patakbuhin ang estado, kaya nagdala ng scholarship ang mga praktikal na benepisyo.

Ang isang espesyal na stratum ay binubuo ng mga negosyante, na suportado ng estado, na interesado sa pag-areglo ng Hierarchy - isang pare-pareho ang pag-aayos ng sosyal na strata o opisyal na ranggo mula sa mas mababa sa mas mataas, sa pagkakasunud-sunod ng kanilang pagsasaayos.

isang tindahan ng mga banyagang at bihirang mga kalakal. Salamat sa mga mangangalakal, ang ugnayan sa ekonomiya, mahina pa rin, ay itinatag sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon.

Ang mga mandirigma ay nagtatag ng isang espesyal na kategorya ng populasyon. Habang naglilingkod sa nakatayong hukbo, nakatanggap sila ng mga suplay mula sa estado. Matapos ang matagumpay na mga kampanya, ang pamamahagi ng mga lupain, ang mga alipin ay inayos, bilang karagdagan, ang mga sundalo ay nabuhay sa pamamagitan ng pag-aagaw sa nasakop na mga lupain. Sa kapayapaan, madalas silang kasangkot sa masipag: halimbawa, sa Egypt, ang mga mandirigma ay nagtrabaho sa mga bato.

Ang mga artista ay napakarami, para sa karamihan na nakatira sila sa mga lungsod, ngunit mayroon ding mga artista (tila umaasa) na nagtrabaho sa mga workshop na kabilang sa mga templo, hari o maharlika, sa ilalim ng latigo ng mga tagapangasiwa.

Ang pangunahing bahagi ng lipunan ay binubuo ng mga libreng komunal na magsasaka. Ang tanging pagbubukod ay ang Egypt, kung saan, ayon sa mga siyentipiko, ang komunidad ay halos ganap na hinihigop ng mga awtoridad at malamang na bahagi ito ng mga hari, templo at marangal na sambahayan. Ang pamayanan sa kanayunan ang pangunahing yunit ng produksiyon sa mga sinaunang sibilisasyon at sa Gitnang Panahon, hanggang sa rebolusyong pang-industriya. Ito ay nakaugat sa malayong nakaraan, sa panahon ng pagiging primitibo, nang ang mga tao ay pinagsama-sama muna sa mga pamayanan ng lipi at pagkatapos ay sa mga kalapit na komunidad. Ang pamayanan sa kanayunan ay nabuo batay sa primitive na pamayanan sa kapitbahayan.

Gayunpaman, ang mga relasyon sa pamilya at kamag-anak ay maaari ding mapanatili dito.

Ang pangunahing yunit ng pang-ekonomiya sa pamayanan ay isang malaking pamilyang patriarchal, na mayroong sariling bahay, pag-aari, kung minsan ay mga alipin, at isang balangkas ng sambahayan. Tumanggap siya ng isang paglalaan ng lupain mula sa pamayanan at ginamit ang ani mula rito, ngunit ang mga nasabing paglaan ay itinuturing na pag-aari ng buong pamayanan, iyon ay, bilang isang panuntunan, hindi sila maaaring ibenta.

Ang lahat ng mga miyembro ng pamayanan ay nasasakop ng responsibilidad ng kapwa: nangangahulugan ito ng parehong tulong at responsibilidad para sa mga krimen na nagawa ng sinumang mga miyembro nito. Halimbawa, ang pamayanan, ay kailangang magbayad ng mga pagkalugi mula sa pagnanakaw, magbabayad ng multa para sa may kasalanan, kung sila mismo ay hindi magagawa.

Ang estado ay nagpapataw ng isang bilang ng mga tungkulin sa komunidad: subaybayan ang estado ng sistema ng patubig (sa site nito), makibahagi sa mga gawa ng kanal, magtatayo ng mga kanal, at magsumite ng mga rekrut sa kaso ng digmaan. Bilang karagdagan, ang bawat miyembro ng pamayanan ay kailangang magbayad ng buwis sa estado, iyon ay, sa hari, na, tulad ng nabanggit na, pormal na pag-aari ang buong lupain.

Sa kabila ng mabigat na obligasyon, ang pag-aari sa pamayanan ay isang pribilehiyo: ang mga malayang miyembro ng pamayanan ay may higit na higit na karapatan kaysa sa mga nawalan ng kanilang lupain. Ang paraan ng pamumuhay ng pamayanan ay may sariling mga katangian: isinara ito sa matipid, i.e.

nabuhay siya sa pamamagitan ng pananatiling pagsasaka, siya mismo ang gumawa ng lahat ng kailangan para sa kanyang buhay.

Ang estado ay namamagitan sa kanyang buhay pangunahin kung kinakailangan upang mangolekta ng buwis o magsasagawa ng digmaan. Ang paghihiwalay ng komunidad na ito ay suportado ng karapatan ng sariling pamahalaan. Ang mga isyu sa kontrobersyal ay nalutas sa mga pulong ng mga miyembro ng komunidad. Kahit na may kaugnayan sa relihiyon, ang pamayanan ay ganap na nakapag-iisa: halos lahat ng lokalidad ay may sariling mga espesyal na diyos at kulto.

Ang isang tao sa isang pamayanan ay nadama ang kanyang sarili, una sa lahat, bilang isang bahagi ng isang koponan, at hindi bilang isang hiwalay na tao na maaaring magtayo ng kanyang sariling buhay nang nakapag-iisa ng iba. At samakatuwid, ang pagpapatalsik mula sa komunidad ay nakita bilang isang malupit na parusa.

Ang pagkakaroon ng pamayanan ay itinayo sa tradisyon, mahigpit na pagsunod sa mga sinaunang kaugalian na hindi nagbago para sa millennia. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang pinakamaliit na paglihis mula sa karanasan na binuo ng mga nakaraang henerasyon ay nagbanta sa malaking pagkalugi para sa ekonomiya at kahit kamatayan. Bilang isang resulta, ang buhay ng komunidad, parehong pangkabuhayan at espirituwal, ay napaka-konserbatibo.

Gayunpaman, hindi lahat ng magsasaka ay kabilang sa mga pamayanan;

marami ang na-deprive ng kanilang mga plots, tulad ng sa komunidad mayroong isang proseso ng stratification ng pag-aari, kahit na napakabagal.

Ang mga magsasaka na natagpuan ang kanilang mga sarili sa labas ng pamayanan, bilang isang panuntunan, ay nagtrabaho sa mga lupain na nagmamay-ari ng mga templo, ang maharlika o ang hari mismo. Nakatanggap din sila ng inilaan, ngunit sa ibang batayan, na parang sa pag-upa;

sa parehong oras, hindi lamang sila kailangang magbayad ng isang quitrent, ngunit wala ring karapatan na iwan ang kanilang mga plot.

Ang pagkaalipin ay umiiral sa sinaunang mga sibilisasyong silangan. Ang mga alipin, bilang panuntunan, ay bahagi ng isang malaking pamilyang patriarka, kaya ang ganitong uri ng pagkaalipin ay karaniwang tinatawag na domestic. Ang labor labor ay ginamit din sa lupa at sa mga workshop na pag-aari ng maharlika, sa mga palasyo at templo, sa mga minahan at konstruksyon.

Karamihan sa mga bilanggo ng digmaan ay naging mga alipin, ngunit mayroon ding mga panloob na mapagkukunan - halimbawa, ang pagka-alipin ng utang, na lumago habang ang komunidad ay pinagtibay.

Gayunpaman, ang pagkaalipin sa utang ay hindi kinakailangang habang buhay: nagtrabaho ang kanyang utang, ang alipin kahapon ay naging isang malayang tao. Ang bilang ng mga alipin ay maaaring maging makabuluhan: sabihin, sa Tsina noong ika-3 siglo. BC e. ipinagpalagay ng trade trade ang mga proporsyon na nilikha ng mga merkado para sa pagbebenta ng mga alipin. Sa Egypt sa II millennium BC. e. maging ang mga taong may average na kita ay may mga alipin: mga artista, hardinero, pastol.

At gayon pa man, ang paggawa ng mga alipin ay nanatili sa Silangan na pantulong sa paggawa ng libre at umaasa na mga magsasaka at manggagawa: hindi ito ginawang isang mapagpasyang papel sa buhay pang-ekonomiya.

Mga Tanong at Gawain 1. Ano ang despotismo? Ano ang mga pangunahing pag-andar na isinagawa ng sentralisadong kapangyarihan ng estado sa mga estado ng Sinaunang Silangan?

2. Isaalang-alang ang kahalagahan ng katotohanan na ang hari ay itinuturing na may-ari ng buong lupain. Sa anong posisyon na may kaugnayan sa kanya na inilagay nito ang lahat ng iba pang mga strata ng populasyon, kasama na ang maharlika?

3. Bakit ipinakilala ang mga hari noong unang panahon? Magbigay ng mga halimbawa na nagpapatunay dito 4. Sabihin sa amin ang tungkol sa istraktura ng mga lipunan sa mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan. Bakit tinatawag ang isang lipunan na hierarchical? Ano ang tungkulin ng mga alipin at malaya o umaasa na mga miyembro ng komunidad dito?

§ KARAPATAN O KARAPATAN?

Sa lahat ng mga pinaka sinaunang sibilisasyon, ang mga nakasulat na code ng mga batas ay nilikha. Ito ay isang malaking hakbang pasulong kumpara sa isang primitive na lipunan kung saan ang mga kaugalian ay may bisa. Unti-unti silang humubog, sa daang daang siglo, naging isang tradisyon na dapat sundin ng lahat ng mga miyembro ng pamilya.

Nang pumasok ang sangkatauhan sa panahon ng sibilisasyon at nagsimula ang mga estado, ang mga kaugalian ay nagpatuloy pa rin (kaugalian na batas). Ngunit malinaw na hindi sapat ang kanilang pag-regulate ng buhay sa mga estado kung saan umuunlad ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, kung saan ang lipunan ay pinagtibay sa maraming mga grupo at ang bawat isa sa kanila ay may sariling interes na hindi palaging nag-iisa sa mga interes ng iba o direktang kabaligtaran sa kanila.

Paano magkasama ang lahat ng mga pangkat na ito? Natukoy na namin ang estado sa pinaka sinaunang sibilisasyon bilang despotismo. Ang salitang ito sa modernong tao ay agad na nag-evoke ng ideya ng arbitrariness, walang limitasyong mga karapatan ng ilan at kumpletong subordination, kakulangan ng mga karapatan at slavish na pagpatay ng isang malaking bilang ng iba.

Ngunit buksan muna natin ang opinyon ng mga mambabatas ng una sa kanilang sarili.

Batas at Katarungan Sa sinaunang Egypt, pinaniniwalaan na ang mga relasyon ng mga tao sa estado ay itinayo batay sa maat, iyon ay, batay sa banal na katarungan at kaayusan, katotohanan. Ipinagpalagay ng mga diyos at hari nito: salamat sa mga batas, kaguluhan at hindi pagkakasundo. Sa isa sa mga sinaunang mga turo ng Egypt na parangalan ang hustisya, ang mga salitang pinupuri ay binibigkas: "Malaki ang hustisya, at ang [kanyang] kataasan ay hindi matitinag." Sa isa pang turo, na isinulat sa ngalan ng isa sa mga hari sa Egypt, sinasabing dapat alagaan ng hari ang lahat ng mga paksa, at hindi lamang tungkol sa mga maharlika, sapagkat ang lahat ng mga tao ay "kawan ng Diyos," "pagkakahawig na nagmula sa kanyang laman."

Sa mga koleksyon ng mga batas ng sinaunang India, nakasulat na kung ang mga mahihirap na batas at parusa para sa kanilang paglabag ay hindi ipinakilala, pagkatapos "ang mas malakas ay magprito ng mahina tulad ng mga isda sa isang laway."

Ang mga batas ng hari ng Babilonya na si Hammurabi (naghari noong 1792-1750 BC), isa sa mga pinakadakilang mambabatas ng antigong panahon, ay nagsisimula sa kanyang inihahayag: binigyan siya ng mga diyos ng kapangyarihan upang protektahan ang mahina, biyuda at ulila mula sa pang-aapi.

Kaya, saanman, sa lahat ng mga sibilisasyon, ang mga konsepto ng "batas" at "katarungan"

ay nakilala, at ang mga gawain ng mga mambabatas ay magkatugma, tila, sa pinakamataas na pagpapakita ng humanismo.

Paano totoong tao ang estado noong unang panahon?

Ang tao sa harap ng batas Ang mga batas na nilikha sa mga sinaunang sibilisasyon ay may isang bilang ng mga karaniwang tampok. At ang unang bagay na tumatama sa isang modernong tao ay ang pagkakaiba sa parusa depende sa katayuan sa lipunan ng nagkasala. Halimbawa, saanman sa mga araw na iyon ang sinaunang kaugalian ng primitive, na natanggap ang puwersa ng batas, ay napanatili, ayon sa kung saan ang isang tao na nagpahamak ng katawan sa isang tao ay dapat na mabayaran sa uri. Gayunpaman, kung ang manloloko ay sumakop sa isang pribilehiyong posisyon sa lipunan, binigyan lang niya ng gantimpala ang biktima.

Kung sinaktan ng isang tao ang mata ng isang taong walang bayad, dapat niyang saktan ang kanyang sarili.

Kung nasasaktan niya ang mata ng isang alipin o nabali ang isang buto ng isang alipin, dapat siyang magbayad ng kalahati ng kanyang gastos.

Mula sa mga batas ni Haring Hammurabi Ang ganitong pagkakaiba ay lalong malinaw sa India. Ang isang tao na kabilang sa pinakamataas na kastilyo ng mga pari-Brahmins ay hindi pinatay, kahit na siya ay "mired sa lahat ng uri ng mga bisyo." Ayon sa mga batas ng India, ang gayong brahmana ay kailangang itiwalag mula sa bansa nang hindi nagdulot ng pinsala sa katawan, kasama ang lahat ng kanyang mga gamit. Ngunit kung ang isang sudra (isang miyembro ng mas mababang kastilyo ng mga lingkod) ay nangahas na mang-insulto sa isang brahmana na may kabastusan, naputol ang kanyang dila.

Ang estado ay nagbabantay sa mga interes ng itaas na strata ng lipunan: ang pinakamahirap na parusa ay naghihintay sa mga sumalungat sa pamahalaan, gumawa ng mga krimen laban sa mga pari at templo, sinaktan o ninakawan ang pag-aari ng hari at ang kanyang entourage, lukob na mga pugad na alipin, atbp.

Ang hindi pagkakapantay-pantay na namumuno sa lipunan na pinalawak sa pamilya. Sa lahat ng mga sinaunang sibilisasyon, maliban sa Egypt, kung saan napanatili ang labi ng mga tradisyon ng matriarchy, suportado ng batas ang istrukturang patriarchal ng pamilya. Nangangahulugan ito na ang lahat ng pag-aari ay nasa pagtatapon ng pinuno ng pamilya, na may karapatang mag-ayos ng mga aktibidad sa pang-ekonomiya sa kanyang maliit na "estado", upang parusahan ang kanyang "mga paksa" (mga mas batang miyembro ng pamilya: asawa, anak, nakababatang kapatid na lalaki). Ang despotikong istraktura ng patriarchal family ay kahanga-hangang il- | Ito ay inilalarawan ng katotohanan na posible sa pamamagitan ng batas na ibenta ang mga bata sa pagka-alipin, karaniwang para sa hindi pagbabayad ng mga utang. Karaniwang sinakop ng babae ang isang napakahihiyang posisyon sa pamilya. Ang mga batas ng India, halimbawa, ay partikular na binigyang diin na ang isang babae "ay hindi kailanman akma para sa kalayaan." Ang isang pagbubukod ay ang Egypt: mayroong isang babae, na pumasok sa pag-aasawa, ay may parehong mga karapatan sa isang lalaki. Iningatan niya ang kanyang pag-aari at maaaring makakuha ng diborsyo.

Ngunit kahit na may malinaw na hindi pagkakapantay-pantay, na, hindi sinasadya, ay itinuturing na natural sa mga panahong iyon, ang estado ay hindi ganap na nag-alis ng mas mababang strata ng lipunan ng proteksyon nito.

Pinoprotektahan ng batas ang pribadong pag-aari at pinarusahan ng matindi para sa pagnanakaw o pinsala sa pag-aari ng ibang tao. Saanman, ang mga batas ay nagpoprotekta sa integridad ng pamilya, parusa sa pagtataksil at labis na pang-aabuso sa mga miyembro ng sambahayan. Protektado rin ang mga karapatan ng mana.

Maging ang mga alipin, para sa lahat ng grabidad ng kanilang sitwasyon, ay may ilang mga karapatan. Sa Egypt, maaari silang maghanap ng kanlungan sa mga templo at magreklamo tungkol sa kalupitan ng kanilang panginoon. Ang mga alipin sa bahay ay karaniwang pinapayagan na magkaroon ng isang pamilya at pag-aari, at kung minsan ay isang bahay. Ang mga indibidwal na karapatan ay pinakamahusay na protektado sa mga batas ng Hari Hammurabi. Ang termino ng pang-aalipin sa utang ay limitado sa tatlong taon, ang mga anak ng mga alipin, na pinagtibay ng kanilang malayang ama, ay naging malaya at maaaring magmana ng pag-aari. Ang mga naninirang-puri at mga huwad na saksi ay labis na parusa.

Nangangahulugan ito na ang mga pag-andar ng estado ay hindi lamang pagsugpo at pang-aapi - sila ay mas malawak at mas kumplikado. Kapag lumilikha ng mga batas, ibinigay ng estado ang lahat ng mga segment ng populasyon, kahit na hindi pantay na panukala, na may ilang mga garantiya. Kung wala ito, sa katunayan, imposible ang buhay ng lipunan. Ang mga batas ay nag-streamline ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na ginawang responsable para sa kanilang mga aksyon, na naisip sa kanila na mayroon silang mga karapatan, kahit na minimal, na maaaring hilingin. Lalo na palagiang, tulad ng sinabi, ang mga karapatan ng indibidwal ay protektado sa mga batas ng Hammurabi.

Kaya ang antas ng sibilisasyon ng lipunan ay unti-unting nagsimulang mabuo.

Siyempre, mababa pa rin ang antas na ito. Ang konsepto ng hustisya ay may ganap na naiibang kahulugan mula sa kung saan inilalagay ito ng modernong tao. Ang mga pagkakaiba sa posisyon ng panlipunang strata ay hindi kapani-paniwalang malaki. Ngunit huwag nating kalimutan na ito lamang ang unang hakbang sa mahabang paglalakbay ng sangkatauhan sa pag-unawa na ang estado ay dapat na sumasalamin sa mga interes ng lahat nang pantay na sukatan, at upang subukang ipatupad ang prinsipyong ito.

Mga Tanong at Gawain 1. Paano naging maayos ang ugnayan sa pagitan ng mga tao noong panahon ng primitiveness?

2. Bakit kailangan ng mga nakasulat na batas? Sino ang pinakatanyag na mambabatas sa Sinaunang Silangan?

3. Matatawag bang makatao ang mga sinaunang batas? Tiyakin ang iyong sagot.

4. Magbigay ng mga halimbawa ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao na kabilang sa iba't ibang sosyal na strata sa harap ng batas 5. Ano ang mga karapatan ng ibabang sosyal na strata? Magbigay ng halimbawa.

§ ANG MGA HALIMBAWA NG KAPANGYARIHAN AT KAPANGYARIHAN NG KAPANGYARIHAN Pakikibaka para sa kapangyarihan Ang kapangyarihan ba ng mga hari ay talagang walang hanggan tulad ng sumusunod mula sa mismong kahulugan ng despotismo? Siyempre, ang totoong kalagayan ay mas kumplikado. Sa mga sinaunang lipunan, may mga puwersa na hangad sa kapangyarihan at sinubukang impluwensyahan ang politika ng mga hari, kahit na matukoy ito. Ang antas ng sentralisasyon ay malayo din sa palaging pantay na mataas: sa lahat ng mga sibilisasyon mayroong mga panahon kung kailan ang mga malaking imperyo ay nawala at ganap na independyenteng mga pinuno ang lumitaw sa lupa.

Ang sitwasyong ito ay paulit-ulit na lumitaw sa Egypt, kung saan ang kapangyarihan ng mga pharaoh, ay tila, ang pinaka hindi matitinag. Nangyari ito sa ikalawang kalahati ng ika-3 milenyo BC. e., at pagkatapos ay paulit-ulit na paulit-ulit sa 1st millennium BC. e., sa panahon ng panghihina ng sibilisasyon ng Egypt, na nasa bisperas ng pagsakop ni Alexander the Great.

Sa mga panahon ng fragmentation, ang bansa ay nahulog sa mga rehiyon (nomes), kung saan pinasiyahan ang mga tribal nobility, na hindi nais na mabilang sa kalooban ng mga pharaoh, na lumikha ng despotismo sa miniature. Ang kakulangan ng sentralisasyon, gayunpaman, kaagad naapektuhan ang pang-ekonomiyang estado ng bansa: hindi kinokontrol ng isang malakas na lakas ng isang tao, ang masalimuot na sistema ng patubig ay nahulog, naggugutom at nagugutom. At ito, nang naaayon, muling nagdulot ng isang kagyat na pangangailangan para sa sentralisasyon. Ito ang mga oras ng sentralisadong pamahalaan ng bansa na nag-tutugma sa Egypt kasama ang mga panahon ng pinakamataas na kaunlaran at kasaganaan.

Sa mga panahong ito, ang dating pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay nagbalik: ang mga tamed na pinuno ng mga nomes ay hindi na maiisip ang mga lugar na ipinagkatiwala sa kanila bilang kanilang maliit na kaharian. Sa siglo XVI-XII. BC e., kapag ang sentralisasyon sa Egypt ay lalong malakas, ang konsepto ng "personal na bahay", iyon ay, ang personal na pagmamay-ari ng lupa ng mga maharlika, ay hindi ginamit.

May isa pang puwersa na hinamon ang kapangyarihan ng mga pharaohs - ang pagkasaserdote. Ang posisyon ng mga pari ay nadagdagan lalo na sa II millennium BC. BC: sa oras na iyon, ang mga pari ng iba't ibang mga templo ay isang medyo cohesive na puwersa. Pinangunahan sila ng mataas na saserdote ng templo ng diyos na Amun sa Thebes, ang kabisera ng Egypt.

Ang mga pari ay aktibong lumahok sa mga intriga sa palasyo at pakikibakang pampulitika, na pinatitibay ang kanilang mga posisyon. Ang mga Faraon, na natatakot sa kapangyarihan at impluwensya ng sekular na aristokrasya - ang lipi ng lipi, inilagay ang mga pari na may mapagbigay na regalo, binigyan sila ng lupain at kung ang tagasulat ay nasa hukuman, hindi siya magiging isang pulubi sa loob nito, ngunit siya ay mabubusog ... kaya't pinasisigla kita na mahalin ang mga libro tulad ng isang ina.

Mula sa mga turo ng Egyptian Akhtoy hanggang sa kanyang anak na si Piopi, ang pagtatapos ng III millennium - 1600 BC. e.

Siyempre, ang prinsipyo ng pag-akyat sa hagdan ng lipunan ay hindi pamantayan. Ang karamihan ng populasyon ay napapahamak na manatili sa isa at magkaparehong posisyon sa lipunan sa kanilang buong buhay.

Ang sitwasyong ito ay lalong pangkaraniwan sa India, kung saan ang lipunan ay nahahati sa mga kastilyo.

Ang pangunahing mga castes, sa prinsipyo, ay nauugnay sa mga panlipunang strata na nakatayo sa iba pang mga sibilisasyon: ang mga pari (brahmanas), mandirigma (kshatriyas), mga miyembro ng libreng pamayanan at mangangalakal (vaisyas), pati na rin ang mas mababang caste ng mga tagapaglingkod (sudras), na kinabibilangan ng mga magsasaka na binawian ng lupa , at mga alipin. Ayon sa alamat, ang mga castes ay nilikha ng mga diyos mula sa katawan ng higanteng Purusha, ang kanilang pagkakapantay-pantay ay paunang natukoy mula sa itaas: "Ang kanyang bibig ay naging Brahman, ang kanyang mga kamay ay naging kshatriya, ang kanyang mga hips ay naging vaisya, isang sudra ay bumangon mula sa kanyang mga paa."

Ang mga hangganan sa pagitan ng mga castes ay halos hindi masusukat. Ang bawat tao ay kabilang sa isang tiyak na kastre mula sa kapanganakan, at natukoy nito ang kanyang hinaharap na buhay: ang pag-aasawa ay natapos lamang sa loob ng mga kastilyo, ang trabaho ay nakasalalay sa pinanggalingan. Ang paraan ng pamumuhay ng isang tao, ang kanyang mga aktibidad, kahit na ang pag-ibig - lahat ito ay mahigpit na kinokontrol.

Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay pinatibay ng relihiyon at moral: tanging ang unang tatlong kastilyo ay ipinakilala sa relihiyon at may karapatan na basahin ang sagradong mga libro ng sinaunang Hindus - ang Vedas. Ang sudras ay walang kakayahan sa parehong relihiyon at panlipunang buhay;

ang pakikipag-usap sa kanila ay itinuturing na nakakahiya para sa mga kinatawan ng iba pang mga castes;

ang mga bata na ipinanganak ng magkahalong pag-aasawa ay idineklara na hindi mapagod.

Ang kadalisayan ng mga castes ay napanatili din sa maraming aspeto dahil sa paniniwala sa muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa na umunlad noong sinaunang panahon. Ayon sa mga paniniwala sa relihiyon ng mga sinaunang Indiano, ang isang tao na sagradong nagtutupad ng lahat ng mga tungkulin ng kanyang kasta ay may isang pagkakataon na maging sa isang mas mataas na antas ng lipunan sa susunod na buhay.

Ang paghihiwalay at paghihiwalay ng mga castes, ang kanilang pagkakapareho sa lipunan at relihiyon-moral ay nabawasan ang aktibidad ng lipunan, ginawa itong static, lumikha ng mahusay na mga balakid sa pag-unlad nito, at hindi lamang sa antigong panahon, kundi pati na rin sa hinaharap.

Sa China, ang problema ng relasyon sa pagitan ng estado at lipunan ay nalutas sa pinaka hindi pangkaraniwang paraan para sa mga sibilisasyon ng Silangan. Mula noong ika-9-ika-7 siglo. BC e. mayroong isang aktibong pakikibaka sa pagitan ng isang malakas na kamahalan ng lipi, na nagsasabing kapangyarihan sa kanilang mga lugar, at ng pamahalaan, na nagsusumikap para sa sentralisasyon. Ang sitwasyon ay medyo pangkaraniwan, na nagmula sa iba pang mga sibilisasyon. Ngunit sa parehong oras, ang mga naghaharing lupon ay gumamit ng hindi magkakaugnay na mga hakbang: humingi sila ng tulong mula sa mga ordinaryong tao (pumunta zhen - mga tao ng bansa) at binigyan sila ng isang suweldo sa uri, sa anyo ng butil, para sa suportang ito. Totoo, ang panahong ito ay hindi nagtagal, ngunit sa sarili nito ay nagbibigay ito ng isang kagiliw-giliw na halimbawa kung paano sinusubukan ng mga awtoridad na umasa sa lipunan, upang makakuha ng suporta ng mga tao anuman ang kanilang posisyon. At, pinaka-mahalaga, gawin ito hindi sa karaniwang paraan ng pamimilit, ngunit sa kapwa kapaki-pakinabang na mga term.

Kapag ang paglipat sa isang sentralisadong estado ay nakumpleto sa bansa, ang impluwensya ni Guo Ren ay nagsimulang mawalan. Ngunit ang posibilidad ng pakikipagtulungan sa pagitan ng estado at lipunan ay ginamit pa.

Sa kalagitnaan ng ika-IV siglo. BC e. Isinagawa ni Ministro Shang Yang ang mga reporma na naglalayong palakasin ang autokrasya at pinapabagsak ang posisyon ng aristokrasya. Kabilang sa iba pang mga hakbang, tinanggal niya ang mga paunang pamagat na namamana. Ngayon ang mga bagong ranggo ng maharlika ay nagrereklamo tungkol sa personal na merito, lalo na sa militar. Ito lamang ang nagbigay ng karapatang sakupin ang mga post ng administratibo, sariling lupa at alipin. Totoo, ang mga ranggo ay nagsimulang mabenta, at ito, natural, ay nagbigay ng malaking pakinabang sa mayayamang strata. Bilang karagdagan, sa Tsina mayroong isang sistema ng pagsusuri ng estado para sa mga degree sa akademiko: ang mga opisyal ay hinikayat mula sa mga taong matagumpay na pumasa sa mga pagsusulit na ito.

Ang mga pagkakataong baguhin ang kanilang panlipunang posisyon, siyempre, ay nanatiling napaka-katamtaman: sa China, ang nangingibabaw na paniniwala sa kabanalan at kawalang-bisa ng umiiral na hierarchy panlipunan. Ngunit ang tunay na prinsipyo ng isang mataas na pagtatasa ng personal na merito ay nakadirekta sa pag-unlad ng sibilisasyong ito kasama ang isang ganap na espesyal na channel: binuo nito ang isang uri ng estado kung saan ang malakas na pagsasamantala at hierarchy ay pinagsama sa isang saloobin patungo sa kamag-anak na aktibidad ng mga mas mababang mga klase.

Nakita namin na sa lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang sibilisasyon, ang puwang ng kalayaan sa mga ito ay limitado para sa karamihan ng mga tao;

may isang malaking puwang sa pagitan ng estado at lipunan: ang lipunan ay pipi, wala itong (o halos wala) ng pagkakataon na makilahok sa pamamahala at maimpluwensyahan ang mga desisyon ng estado. Ang kawalan ng loob ay ipinahayag sa mga pag-aalsa at kaguluhan, dahil walang ibang paraan ng "pagsusuri" ng estado at pagpapakita ng sariling saloobin sa kung ano ang nararapat na ito ay naimbento. Ang estado, gayunpaman, ay hindi pa nangangailangan ng pagiging aktibo ng lipunan - talaga ito ay nangangailangan lamang ng pagsusumite. At sa mga bihirang kaso kapag ang estado ay nangangailangan ng isang "tugon", suporta sa publiko, ang inisyatibo ay nagmula sa itaas.

Ngunit nakikita rin natin na ang estado at lipunan, kasama ang lahat ng mga pagkakasalungatan at pagkakaisa sa pagitan nila, ay hindi magkakahiwalay. Kung wala ang estado, ang pagkakaroon ng sibilisasyon mismo ay imposible. Anumang hindi pagkakaunawaan sa estado kaagad na nakakaapekto sa buhay ng lipunan.

Mga Tanong at Gawain 1. Anong mga puwersa sa mga sinaunang lipunan sa Silangan ang nagbanta sa sentralisadong kapangyarihan? Paano naapektuhan ang pagkapira-piraso sa buhay ng mga sibilisasyong Silangan?

2. Saang mga sibilisasyon ang napapanatili ng mga organo ng primitive na demokrasya? Ano ang kanilang mga function? Sapat na ba silang ipahayag ang kalooban ng nakararami?

3. Ano ang mga pangunahing paraan kung saan ang average na tao ay maaaring mapagbuti ang kanilang panlipunang posisyon.Bakit ang napakahalagang kahalagahan na nakadikit sa pagbasa?

4. Alin sa mga sinaunang sibilisasyon ang mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang mga sosyal na strata ang pinaka hindi masusukat? Ipaliwanag kung bakit.

5. Ipaliwanag kung ano ang kakaiba ng pag-uugali ng mga awtoridad sa gitnang strata ng lipunan sa Tsina Bigyan ng mga halimbawa § MULA SA AKING PAG-AARAL NG PAG-AALAL SA PAGSALITA Ang relihiyon ay may malaking papel sa espirituwal na buhay ng mga sibilyang sibilisasyon. Ang mga ideya sa relihiyon ay nabuo at nagbago kasama ang pag-unlad ng tao mismo, ngunit ang pinaka sinaunang paniniwala na dating pabalik sa primitiveness ay nagpapanatili ng kanilang kapangyarihan sa loob ng mahabang panahon. Sa buong halos buong buhay ng mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan, mga ideya sa relihiyon at ang mundo sa paligid nila ay nilagyan ng anyo ng mga mito.

Ang mundo sa salamin ng mga mito Ang isang tao na lumakad sa panahon ng sibilisasyon, gayunpaman, nagpatuloy, tulad ng sa mga panahon ng una, upang makaramdam ng isang bahagi ng kalikasan. Ito ay kinumpirma ng mga mito ng maraming mga tao, kung saan sinasabing ang tao ay nagmula sa iba't ibang bahagi ng kalikasan: ang kanyang laman ay mula sa lupa, ang kanyang dugo ay mula sa tubig, ang kanyang mga buto ay mula sa mga bato, ang kanyang hininga ay mula sa hangin, at ang kanyang mga mata ay mula sa araw.

I Mitos - literal na isinalin mula sa salitang Greek na "salita". Ang isang alamat na sa isang makasagisag na anyo ay nagdudulot ng ideya ng mundo, ang pinagmulan nito, mga diyos at bayani.

Ш Magic - isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "sorcery", "magic".

Sa kabilang banda, ang kalikasan ay pinagkalooban din ng mga katangian ng tao. Mga hayop at ibon, mga kalangitan ng langit, bato, puno, bukal - lahat ito ay itinuturing na buhay at katulad ng tao.

Sa kalikasan, ang sinaunang tao, na wala pa ring magawa, ay nakakita ng ilang hindi nakikita at mahiwagang malalakas na puwersa. Ngunit hindi nila sinubukan, at hindi nila masisiyasat, "pag-aralan sa tulong ng katwiran. Ang kalikasan ay ipinagtiwalaan at sinubukan na impluwensyahan ito sa tulong ng maraming kumplikadong ritwal, iyon ay, nagsagawa sila ng mahika na lumitaw sa panahon ng primitiveness. kailangan mong gayahin kung ano ang nangyayari sa nakapaligid na mundo.

Ang mga tekstong relihiyosong Indian (Vedas), halimbawa, ay naglalarawan ng isang sinaunang seremonya na kinakailangan upang mahulog ang ulan. Kinakailangan na isakripisyo ang ilang uri ng itim na hayop. Sa isa pang ritwal, ginampanan ng pari ang pag-ulan: nagbihis sa lahat ng itim, nagsumite siya ng mga spells upang baguhin ang direksyon ng hangin. Nakita ng tao ang mundo sa paligid niya mula sa labas, hindi pa nararamdaman ang pagkakaiba sa pagitan ng form at nilalaman, sanhi at epekto. Samakatuwid ang lohika, kakaiba para sa isang modernong tao, kung saan nakabase ang seremonya:

umuulan dahil maitim ang mga ulap.

Ang mga diyos ay malapit din na nauugnay sa kalikasan at nilagyan ng kanyang kapangyarihan, mabuti o masama.

Ang pinaka sinaunang paniniwala ay nabuo ang batayan para sa kulto ng mga diyos ng hayop na umunlad sa Egypt. Ang bawat rehiyon ay may sariling mga diyos ng patron, na nagmula sa mga primitive totems.

Naniniwala ang mga taga-Egypt sa diyos na si Anubis, ang panginoon ng underworld, na may ulo ng isang aso. Diyosa Totemism - paniniwala sa isang supernatural na koneksyon sa pagitan ng isang tribo, isang pamayanan, i.e.

isang pangkat ng mga tao, at anumang hayop, ibon, atbp. Ang Totemism ay isa sa mga unang yugto ng kamalayan sa relihiyon.

ang Langit Hathor ay inilalarawan bilang isang baka, at ang diyos na Sobek, na nauugnay sa kulto ng araw, ay pinuno ng isang buwaya. Si Herodotus, ang pinakadakilang istoryador ng Griego, ay inilarawan ang kaugalian ng mga Egypt na sumamba sa mga hayop, kakaiba para sa mga Griego. Sa Thebes, kung saan ang diyos na si Sobek ay iginagalang, ang mga naninirahan ay "pinapakain ang napiling buwaya, na ginawa siyang banayad, mag-hang baso at gintong mga hikaw sa kanyang mga tainga, maglagay ng mga singsing sa kanyang harap na mga paa." Gayunpaman, nasa mga kalapit na rehiyon, kung saan pinagtibay ang ibang mga kulto, kinain ang mga buwaya, hindi isinasaalang-alang ang mga ito sagradong hayop.

Ang puwersa ng kalikasan ay ipinagkatiwala din sa Babilonya, kung saan sinamba nila ang diyos ng tubig na si Ea, na inilalarawan bilang kalahating isda, kalahating tao. Ngunit ang pangunahing lugar ay inookupahan ng mga deified langit na katawan. Marahil dahil sa buhay ng sibilisasyong ito isang malaking papel ang ginampanan ng mga baha ng ilog at baha, ang simula kung saan kinakalkula ng mga pari mula sa mga bituin.

Sinimulan din ng sinaunang mga Indian ang mga puwersa ng kalikasan: ang diyos ng apoy - Agni, ang diyos ng kulog - Indra, ang araw - Surye.

Siyempre, ang imahe ng susunod na buhay ay pinakamahalaga sa sistema ng mga ideya ng mitolohiya. Ang kamatayan ay nakita bilang isang paglipat sa ibang mundo, hindi gaanong naiiba sa mundo. Ang mga taga-Egypt, halimbawa, ay naniniwala na sa isang lugar sa kanluran ay inilatag ang mahiwagang mundo ng mga patay;

ang mga tao doon ay humahantong tungkol sa parehong buhay tulad ng sa lupa. Ang isang namatay na tao, upang makarating doon, ay dapat pagtagumpayan ang mga hadlang at protektahan ang kanyang sarili mula sa masasamang mga demonyo.

Sinusubukang malutas ang hindi malulutas na misteryo ng kamatayan, muling kinilala ng tao ang kanyang sarili sa kalikasan. Ito ay kung paano ipinanganak ang mito ng diyos na si Osiris, ang usbong na butil, at ang kanyang kapatid na si Seth, na nagpakilala sa kasamaan at kamatayan para sa mga taga-Egypt, ipinanganak. Ang katawan ni Osiris, na pinatay ng kanyang kapatid, ay pinutol, ay kinolekta ng asawa ni Osiris, si Isis. Ipinanganak niya ang anak na lalaki ni Osiris na si Horus, na nakipagkasundo kay Set at binuhay ang kanyang ama.

Si Osiris, na sa una ay ang diyos ng agrikultura, halaman, ay unti-unting naging diyos ng mga patay. Ang libing na ritwal sa Egypt ay nagparami ng balangkas ng mito upang ang namatay, na naging katulad ni Osiris, ay muling nabuhay sa ibang mundo. Para sa parehong layunin, ang mga magic formula at spells ay binibigkas, nagpapadali, tulad ng pinaniniwalaan ng mga taga-Egypt, ang paglipat ng isang tao sa kabilang buhay. Pagkatapos ng lahat, sa daan patungo dito, kinakailangan upang malampasan ang mga hadlang, upang matiyak na pinapayagan ng mga demonyo at mga diyos ng kadiliman ang kaluluwa sa mga diyos ng ilaw.

Siyempre, sa buong kasaysayan ng sinaunang mundo, nakita ng tao ang nakapalibot na katotohanan hindi lamang sa pamamagitan ng mga mito. Unti-unti, ang simula ng isang bago, nakapangangatwiran na saloobin sa mundo ay nagsimulang lumitaw.

Ang pag-imbento ng pagsulat ay gumaganap ng isang mahalagang papel dito, dahil ang kadalubhasaan sa pagsulat sa sarili mismo ay nakabuo ng lohikal na pag-iisip. Bilang karagdagan, ang pagsusulat ay nakatulong upang mapanatili at maipadala ang isang malaking halaga ng impormasyon sa mga susunod na henerasyon, at ito ang lumikha ng batayan para sa pag-unlad ng kaalaman. Hindi sinasadya na sa Egypt ang mga aklatan na matatagpuan sa mga templo ay tinawag na "mga bahay ng buhay". Sa pagbuo ng aktibidad ng paggawa, ang akumulasyon ng karanasan, ang unang natural na kaalaman sa agham ay nagsimulang lumitaw.

Sa panahon ng unang panahon, ang mga pundasyon ng astronomiya, gamot, matematika ay inilatag na, at maraming mga natuklasan na ginawa noong mga panahong iyon ay humanga pa sa mga siyentipiko. Gayunpaman, ang mga usbong ng pangangatwiran sa kamalayan, ang mga masigasig na pagtatangka sa pang-agham na pag-unawa sa mundo ay hindi tutol sa mitolohiya, at sa isang kakaibang paraan na muling Rational - isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang "makatuwiran", "may kakayahang", "makatuwiran". Ang pangangatwiran sa pag-iisip batay sa mga batas ng pangangatwiran, lohika at mga nakamit na pang-agham, sa kasong ito, ay tutol sa mitolohiko, malambing na pag-iisip.

weaved with her. Samakatuwid, halimbawa, sa mga reseta ng mga doktor, ang mga reseta ng isang natural na kalikasan ng medikal ay mapayapang pinagsama sa mga formula ng magic, na, sa opinyon ng mga doktor, ay kinakailangan lamang para sa kalusugan ng pasyente.

Ang mga lungsod at mga templo ay mga sentro ng kaalaman, mga sentro ng paliwanag, dahil sa mga ito ang mga edukado, marunong magbasa ng mga tao na lumikha ng isang nakasulat na kultura ay puro. Ang mga pari sa oras na iyon ay mga iskolar din na may hawak na pinaka lihim na kaalaman sa kanilang mga kamay. Ang pagkalat ng nakasulat na kultura ay naganap din dahil ang estado ay nangangailangan ng isang patuloy na pag-agos ng mga taong marunong magbasa ng literatura upang maglagay muli ng administrative apparatus.

Karaniwan silang hinikayat mula sa mga nag-aaral sa mga paaralan at templo. Siyempre, ang mga paaralang ito ay madalas na nakatala para sa mga praktikal na kadahilanan, nagsusumikap, halimbawa, upang sakupin ang isang kapaki-pakinabang na posisyon ng isang opisyal. Ngunit anuman ito, sa mga sinaunang sibilisasyon, ang bilog ng mga taong may kaalaman at mabuo ang kaalamang ito ay dahan-dahang lumawak.

Ang isang bagong imahe ng mundo "Kaya, ang unang likas na kaalaman sa agham ay hindi sirain ang mitolohikong larawan ng mundo, bagaman unti-unting nawala ito. Ang pinakapangyariang pagputok sa kamalayan ng mitolohiko ay isinagawa noong ika-1 milenyo BC, mula noong ika-8 hanggang ika-2 siglo ay naganap ang isang pangunahing rebolusyon sa buhay na espiritwal. Ang ilang mga istoryador ay tinatawag na ito na rebolusyonaryo.Sa panahong ito, nang nakapag-iisa sa bawat isa, halos sabay-sabay, maraming mga sinaunang kabihasnan (ngunit hindi lahat) ay nagsimulang bumuo ng isang bagong sistema ng mga ideya tungkol sa mundo.Ang pagkawasak ng mitolohikong pang-unawa sa mundo, na may katahimikan na katatagan at isang pakiramdam ng walang hanggang pag-ulit sa buhay ng kalikasan at mga tao, pinilit ang isang tao na malutas ang mga bagong kumplikadong isyu.Ang pagtigil sa pakiramdam na parang isang bahagi ng kalikasan, sinimulan niyang tingnan ang kanyang sarili nang kakaiba, nadama ang kanyang sarili bilang isang tao, ngunit sa parehong oras natanto ang kanyang kalungkutan, ang kakila-kilabot ng mundo sa paligid niya at ang kanyang walang magawa. sinubukan ng tao na maunawaan ang mga batas nito, upang makabuo ng isang bagong pag-uugali dito. , ang imahe ng isang perpektong mundo ay nagsimulang malikha kung saan sinubukan ng sangkatauhan na maunawaan kung ano ang dapat na | ang mundo, tao at ang ugnayan sa pagitan nila.

Ngayon ang kamatayan ay hindi na nakikita bilang isang simpleng pagpapatuloy ng pag-iral sa mundo. Ang perpekto ng maayos at maayos na inayos na buhay ay inilipat sa ibang mundo. Ang isang malinaw na sistemang pang-ugnay sa moral ay nilikha: ang pagkakasala ng daigdig na mundo ay nahaharap sa kadalisayan ng langit. Sa panahong ito, ang mga relihiyon ng kaligtasan, batay sa detalye, ay nabuo! binuo etika, sa tulong ng kung saan maaari mong palayain ang iyong sarili mula sa mga kasalanan, muling itayo ang iyong sarili at buhay na tulad nito! upang matugunan nito ang mataas na pamantayan ng hustisya ng Diyos.

Ang Diyos ngayon ay hindi nagpapakilala sa mahiwagang puwersa ng kalikasan, ngunit ang hustisya, ang pinakamataas na sulit ng kabutihan. Upang makuha ang kanyang pabor, hindi mo kailangang mag-magic, ngunit mapabuti ang iyong sarili o ang mundo sa paligid mo.

Sa India, ang mga relihiyon ng kaligtasan ay Budismo at Hinduismo;

ang Confucianism ay ipinanganak sa Tsina;

sa Iran Zarathustra ipinangaral ang doktrina ng kapayapaan bilang isang arena ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama;

sa Palestine, binatikos ng mga propetang sina Elias, Isaias at Jeremias ang mga tao at ang mga hari sa Israel at binuksan ang daan sa paglilinis ng moral. Ang iba't ibang mga paaralan ng pag-iisip ay umuusbong sa Greece.

Kahit na sa mga sibilisasyong hindi naapektuhan ng kaguluhan sa pandaigdigang ito, naganap din ang ilang mga pagbabago.

Sa panitikan ng Babilonya, ang mga motibo ay lilitaw nang maaga kung saan mas kumplikado, naiiba sa pang-mitolohiya na pang-unawa sa buhay ay makikita. Ang hindi pinangalanan na may-akda, na sumasalamin sa magkakasalungat na likas na katangian ng istraktura ng mundo at tao, ay sumasalungat sa mga batas sa langit ng lupa: Oh, kung natitiyak kong ito ay nakalulugod sa Diyos! Sapagka't kung ano ang tila kaaya-aya sa tao mismo ay isang karumaldumal sa harap ng Diyos, at kung ano ang hindi gaanong halaga para sa kanyang puso ay nakakakita ng pabor sa Diyos. "

Ang mga "opisyal" na birtud na nauugnay sa pangangailangan na sumunod sa estado ay tila ang may-akda ay malinaw na hindi sapat. Naramdaman na niya na may ibang kailangan - kaalaman ng ilang mas mataas na batas sa moral.

Sa Egypt, pabalik sa II sanlibong taon BC. e. ang tema ng paghuhukom pagkatapos ng buhay ay lilitaw, kung saan ang mga kasalanan at matuwid na gawa ng isang tao ay nasuri. Sa mga libingang libing, kasama ang mga pormula ng mahika, isang uri ng katwiran sa moral para sa namatay ay ibinigay: "Wala akong ginawang masama sa mga tao, hindi ko pinatay ang aking mga kapitbahay, hindi ako gumawa ng mga karumal-dumal sa halip na ang katotohanan. Ang aking pangalan ay hindi lumampas sa aking dignidad, hindi ko pinilit ang aking mga alipin na gutom, hindi ako ang salarin ng kahirapan ng mga pulubi, hindi ko hinatulan ang sinuman sa mga awtoridad, hindi ako nagdulot ng pagdurusa, hindi ko kayo pinangiyak, hindi ko pinatay at hindi ko sila pinilit na pumatay. Ang nasabing listahan ng mga posibleng mga kasalanan ay nagmumungkahi na ang isang sistema ng mga ideyang moral ay nagsimulang mag-hugis sa Egypt, na nakakatugon sa pangkalahatang mga kinakailangan ng humanistic, "walang hanggan" na pamantayan.

Gayunpaman, kapwa sa Egypt at sa Babilonya, ang lahat ng mga salpok na ito sa bago ay hindi lumikha ng isang malakas na ugali na maaaring makabuluhang baguhin ang espirituwal na buhay ng mga sibilisasyong ito.

Ang mga relihiyon ng kaligtasan (Budismo, Confucianism, Hudaismo, Zoroastrianism) ay nagbago, "nagpasigla" sa mga kabihasnan na nagbigay sa kanila ng kapanganakan, at nangyari ito sa bisperas ng pagtatapos ng kasaysayan ng sinaunang mundo at ang paglapit ng isang bagong panahon - ang Gitnang Panahon.

Ako Ang mga relihiyon ng kaligtasan ay naiiba sa bawat isa;

ang mga tanong tungkol sa ugnayan sa pagitan ng makalupang at langit, tungkol sa posibilidad o imposibilidad ng pagbabago ng mundo sa paligid nila ay nalulutas sa kanila sa iba't ibang paraan (kung paano eksaktong - matututo ka sa mga sumusunod na mga kabanata). At sa maraming aspeto, ang karagdagang pagkakaroon ng mga sibilisasyon ay nakasalalay sa opsyon para sa paglutas ng mga isyung ito, dahil ang kahalagahan ng etika ng relihiyon ay napakahalaga sa proseso ng pagbuo ng mga tradisyon ng sibilisasyon - ang pinaka matatag na elemento sa makasaysayang pag-unlad ng mga sibilisasyon.

Mga Tanong at Gawain 1. Ano ang mito? Subukang ipaliwanag kung paano naipakita ang mundo sa isipan ng sinaunang tao - ang tagalikha ng mga alamat. Paano naiiba ang pang-unawa na ito sa mundo mula sa modernong?

2. Ano ang mga diyos sa mitolohiya? Bakit? Paano naisip ng tao noong panahong ito? Bakit, ang humihingi ng mga diyos sa anumang bagay, ang mga tao ba ay gumagamit ng mahika?

3. Anong mga pagbabago sa kamalayan ng tao ang naganap sa panahon ng paglitaw ng mga relihiyon ng kaligtasan? Ano ang bago sa relasyon ng tao sa Diyos? Nakakaapekto ba ito sa pag-uugali ng tao? Kung gayon, mangyaring ipaliwanag kung paano.

Mga Paksa PARA SA SEMINAR ARALIN Mga Paksa TUNGKULAN AT SOKIETYO SA ANONG PAMAMARAAN NG KASINGKATAN NG KASAYSAYAN 1. Isang inskripsiyon sa lapida ng bantog na Egyptian Schetepabr, 1888-1850.

Luwalhatiin ang hari sa iyong mga katawan, dalhin siya sa iyong mga puso. Siya ang diyos ng karunungan, na naninirahan sa mga puso .... Siya ang nagliliwanag na araw na nagbibigay-ilaw sa parehong mga mundo na mas malaki kaysa sa solar disk;

siya ay mas gulay kaysa sa mahusay na Nile;

pinupuno niya ng kapwa ang lupa;

siya ang nagbibigay buhay. Nagbibigay siya ng sustansya sa mga sumusunod sa kanya, puspos ang mga sumusunod sa kanyang landas. Ang nutrisyon ay ang hari, ang pagdami ay ang kanyang bibig, siya ang gumagawa ng kung ano ang mayroon ... Labanan para sa kanyang pangalan, linisin ang iyong sarili, pagmumura sa pamamagitan ng kanyang buhay, at ikaw ay malaya sa kahirapan ...

Tumutukoy ito sa Upper (Northern) Egypt at Lower (Southern).

2. Mula sa sinaunang kwentong Tsino na "Zochzhuan", millennium ko BC. e.

Ang isang mabuting pinuno ay nagbibigay gantimpala sa kabutihan at pinarurusahan ang bisyo, inaalagaan niya ang kanyang mga sakop tulad ng kanyang mga anak, tinakpan niya sila mula sa itaas, tulad ng langit, at tinutulungan silang tulad ng lupa. Ang mga tao ay pinarangalan ang tulad ng isang pinuno, mahal siya tulad ng kanilang ama at kanilang ina, tumingin sa kanya nang may paggalang tulad ng sa araw at buwan, yumuko sa harap niya tulad ng isang espiritu, takot sa kanya tulad ng kulog. Maaari bang mapalayas ang gayong pinuno?

Ang namumuno ay ang panginoon ng mga espiritu at pag-asa ng mga tao Kung pinipilit niya ang kanyang mga tao na maging sa kahirapan at hindi gumawa ng mga kinakailangang sakripisyo sa mga espiritu, ang mga tao ay binawian ng kanilang pag-asa, at ang dambana ay naiwan nang walang panginoon nito. Paano tutugon ang tulad ng isang namumuno sa kanyang patutunguhan, at kung ano ang nananatiling para sa mga tao ngunit upang paalisin siya?

3. Mula sa aklat ng Chinese reformer na si Shang Yan, 390-338. BC e.

Ang pagkakasunud-sunod sa estado ay nakamit sa tatlong paraan: sa pamamagitan ng batas, tiwala at kapangyarihan ... Kung pinapayagan ng pinuno ang kapangyarihan, nasa panganib siya ng kamatayan. Kung ang pinuno at mga dignitaryo ay hindi binabalewala ang batas at kumilos batay sa mga personal na motibo, ang problema ay hindi maiwasan. Samakatuwid, kung ang isang malinaw na paglinis ng mga karapatan at responsibilidad ay ginawa kapag ang batas ay ipinatupad at ipinagbabawal na labagin ang batas para sa mga makasariling layunin, makakamit ang mabuting pamamahala. Kung ang namumuno lamang ang kumokontrol sa kapangyarihan, binibigyang inspirasyon niya ...

Ang lahat ng mga pribilehiyo at suweldo, opisyal na posisyon at ranggo ng maharlika ay dapat ibigay lamang para sa serbisyo sa hukbo, hindi dapat may iba pang mga paraan. Para lamang sa ganitong paraan posible na mapuslit ang lahat ng kaalaman, ang lahat ng lakas ng kanilang mga kalamnan mula sa bawat isa sa kanila mula sa isang matalino at bobo, marangal at pangkaraniwan, matapang at duwag, karapat-dapat at walang halaga, at gawin silang mapanganib sa kanilang buhay para sa pinuno. At pagkatapos, tulad ng mga daloy ng tubig, ang mga natitirang tao, may kakayahang at karapat-dapat, ay magmadali mula sa lahat ng dako ng Imperyo ng Celesteo sa likod nila ...

Ang sinumang sumuway sa utos ng hari, lumalabag sa pagbabawal ng estado, o sumasalungat sa mga utos ng namumuno, dapat isakatuparan, at hindi ang pinakamaliit na indulgence ay dapat ipakita sa kanya, maging siya ang unang tagapayo sa hari, isang heneral, isang marangal ... o isang pangkaraniwan ...

Ang pangalan ng Imperyong Tsino.

Tema MULA SA AKING PARA SA MGA RELIHIYON NG PAGSALITA 4. B. Turaev. Kasaysayan ng Sinaunang Silangan B.A.Turaev - isang natatanging istoryador ng Russia (1868-1920).

Sa relihiyon ng Babilonya, ang mataas na pagkuha ng kaisipang teolohiko ay sumabay sa tabi ng primitive rudeness sa kulto at sa labi ng mga sinaunang ideya. Ang matayog na mga salpok ng pinakamahusay na kaisipan ay malapit sa repormang relihiyoso. Ngunit ang Babilonya ay hindi nakakilala ng mga propeta sa biblikal na kahulugan at hindi gumawa ng isang relihiyosong henyo, at samakatuwid ang mga salpok na ito ay hindi inilaan upang makoronahan.

Kapag inihahambing ang mga salmo sa Babilonya at Hebreo, nakatagpo tayo ng maraming magkaparehong ekspresyon, magkaparehong kaisipan, at kahit na literal na pagkakasabay. Gayunpaman ... sa mga biblikal na salmo, ang pangunahing bagay ay ang panloob na pangangailangan para sa pagdarasal at paglilinis, ang pagsisisi ng isang makasalanan na natanto ang kanyang pagkakasala sa moral sa harap ng isang mabuti at makatarungang Diyos;

narito walang pinag-uusapan ng mahika o ang pagkalipas ng diyos, habang ang Babilonya lamang sa ilalim ng presyon ng problema ay nag-iisip tungkol sa pag-iwas sa galit ng kanyang diyos, sa pamamagitan ng ritwal at pari, ang kanyang po. ang mga nagsisising mga salmo ay nakaugnay pa rin sa mga mahiwagang pormula at kilos at maging para sa pinaka-bahagi na pinamagatang "incantation."

5. Ang Dasal ng Babilonya para sa Masakit na Hari Ang Panginoon ay nagpadala sa akin, ang dakilang Ea1. Si Vonmi (ibig sabihin, sundin) ang kanyang utos, tuparin ang kanyang desisyon ... Bigyan siya ng ilaw ng kalusugan, oo | maliligtas siya mula sa pagdurusa. Tukuyin ang kapatawaran ng mga kasalanan para sa isang tao, para sa anak ng kanyang diyos.Ang kanyang mga buto ay nabalot sa kabiguan, dinalaw siya ng isang malubhang sakit. Shamash2, pakinggan ang aking dalangin, tanggapin ang kanyang sakripisyo, ang kanyang paglaya at ibalik ang kanyang diyos sa kanya. Nawa ang kanyang pagkakasala ay mapawi sa iyong utos, ang kanyang kasalanan ay tinanggal. Bigyan ang buhay ng hari. Sa lahat ng oras ng kanyang buhay siya ay magiging! upang kantahin ang iyong kadakilaan;

maglilingkod sa iyo ang hari na ito, at ako, ang pro-1 na mang-uusig ng mangkukulam, ay palaging maglilingkod sa iyo. Humihiling ako sa iyo, Shamash ... Sinisira mo ang masama, pinapayagan mo ang pangkukulam, mga palatandaan at hindi magandang kilos, inaapi ang mabibigat na pangarap. Ikaw! binali mo ang mga gapos ng kasamaan, sinisira ang mga tao at ang bansa .... Bumangon, Shamash, ang lumining ng mga dakilang diyos, nawa’y maging malakas ako laban! panggagaway Ang Diyos na lumikha sa akin ay nasa aking tabi] upang linisin ang aking mga labi at gabayan ang aking mga kamay ...

Diyos ng Babilonya ng tubig.

Ang diyos ng araw ng mga taga-Babilonia.

Iyon ay, pinakawalan mo.

6. Babilonyanong "penitential Psalm" ng makasalanan Ang galit kong diyos, nawa’y magpahinga ang iyong puso. Galit kong diyosa, maawa ka sa akin. Diyos, sino ang nakakaalam ng iyong tirahan? Ang iyong kahanga-hangang tirahan, ang iyong tahanan ay hindi ko na makikita. Nagdadalamhati ako, patawarin mo ako. Lumiko sa akin ang iyong mukha, na iyong tinalikuran.

Lumiko ang iyong mukha sa akin, mula sa taas ng langit, mula sa iyong sagradong tirahan, at palakasin mo ako.

Hayaan mong sagutin ng iyong bibig kung ano ang mabuti para sa akin, nawa ay magtagumpay ako. Magsalita sa iyong dalisay na mga labi upang ako ay umunlad;

humantong sa akin na hindi nasaktan sa tuwa. Nag-apela ako sa iyo:

itakda ang mga destinasyon para sa akin, pahabain ang aking mga araw, bigyan mo ako ng buhay.

7. Mula sa Awit ni Haring David tungkol sa kilalang Diyos na Awit ay isang pang-relihiyoso at liriko na ginanap sa saliw ng santo (isang instrumentong may kuwerdas na nagpapagunita ng isang gusli o alpa). Ang genre ng salmo ay kilala sa Egypt, Babilonia, Israel. Narito ang isang sipi mula sa isang salmo, ang may-akda na kung saan ay pinaniniwalaang ang Hebreong hari-mang-aawit na si David (c. 1000 BC). Kasunod nito, ang mga salmo, tila, ay paulit-ulit na binago. Kasama sila sa Lumang Tipan - ang pinakalumang monumento ng relihiyon ng Hudaismo.

Saan ako pupunta mula sa Iyong Espiritu, at saan ako tatakas mula sa Iyong harapan?

Kung umakyat ako sa langit - naroroon ka;

kung ako ay bumaba sa ilalim ng daigdig - at naroroon ka.

Kukunin ko ba ang mga pakpak ng bukang-liwayway at lilipat sa gilid ng dagat:

at doon ako aakayin ng iyong kamay, at ang iyong kanang kamay ay magpipigil sa akin.

Sasabihin ko ba: "Baka maitago ako ng kadiliman, at ang ilaw sa paligid ko ay magiging gabi."

Ngunit ang kadiliman ay hindi maglalaho mula sa Iyo, at ang gabi ay kasing liwanag ng araw, na parang kadiliman ay parang ilaw.

Sapagka't ginawa mo ang aking mga saloobin at pinagtagpi ako sa sinapupunan ng aking ina.

Purihin Ko Siya, sapagkat kamangha-manghang ginawa ko.

Kamangha-manghang mga gawa Mo, At ang aking kaluluwa ay lubos na nakakaalam nito ...

Gaano kadakilaan ang Iyong mga iniisip sa akin, O Diyos, at gaano kalaki ang kanilang bilang.

Sisimulan ko bang mabilang ang mga ito, ngunit mas marami sila kaysa sa buhangin ...

Subukan mo ako, O Diyos, at alamin mo ang aking puso;

Iyon ay, ang kanang kamay.

subukan mo ako at alamin ang aking mga iniisip. At tingnan kung nasa mapanganib akong landas, at gabayan ako sa walang hanggang landas.

Mga Tanong at Takdang-aralin 1. Basahin ang mga talata 1 at 2, na tumutukoy sa kaharian. Paano nailalarawan ang hari sa tagubilin ng Egypt? Paano ipinakita ang paniniwala sa pagka-diyos ng hari dito? Magbigay ng mga halimbawa mula sa teksto Paano ipinakilala ang hari sa daanan mula sa kronikong Tsino Ano ang pinakamahalaga sa mga tungkulin ng hari para sa may-akda? Bakit itinuturing ng may-akda na posible at kahit na kinakailangan upang paalisin ang masamang hari?

Isaalang-alang kung ang daanan na ito ay masasabi na nagpakita ng pananampalataya sa hari bilang isang diyos.

Ihambing sa teksto 1 Patunayan ang iyong sagot. Ano ang kahalagahan ng ideya ng karapatan na palayasin ang hari para sa pagpapaunlad ng relasyon sa pagitan ng estado at lipunan?

2. Basahin ang teksto 3 Ano, mula sa punto ng pananaw sa Shang Yang, nagbabanta sa estado na may karamdaman?

Ano ang kahalagahan na inilalapat ng Shang Yang sa mga batas? Maghanap ng isang lugar sa teksto na nagsasalita tungkol sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao bago ang batas.Maaari ba nating sabihin na nanawag din si Shang Yang sa mga hari na sumunod sa batas? Patunayan ang Iyong Punto ng Pananaw Paano nakikita ng Shang Yang ang kaugnayan sa pagitan ng gobyerno at lipunan? Paano Dapat Gagamitin ng Kapangyarihan ang Lipunan 9 Ang mga ideya ba ng Shang Yang ay naaayon sa ating pangitain sa despotismo ng Silangan? Patunayan ang Iyong Punto 3. Basahin ang teksto 4 at ihambing ang mga teksto 5, 6, at 7 Ano ang hinihiling ng mga sinaunang taga-Babilonia at ang salmistang Hebreo sa kanilang mga diyos? Nakikita mo ba ang pagkakaiba? Kung oo, pagkatapos ay ipaliwanag kung ano ito.Ipaliwanag kung anong mga pagbabago ang naganap sa kamalayan ng tao sa panahon ng paglitaw ng mga relihiyon ng kaligtasan? Bakit sila tinawag na ganyan? Sumasang-ayon ka ba sa pagtatasa ng relihiyon ng Babilonya na ibinigay ni B. Turaev? Isipin ang kahulugan ng ideya ng kasalanan, ang kamalayan ng pagkakasala sa moral sa harap ng Diyos para sa moral na mundo ng sinaunang tao?

Kabanata II Ang Kabihasnan ng Sinaunang Greece Kahirapan sa Hellas ay umiiral mula pa noong unang panahon, habang ang lakas ng loob ay binago ng likas na karunungan at malupit na mga batas. At sa lakas ng loob na ito, ang Hellas ay nai-save mula sa kahirapan at paniniil.

Mula sa pag-uusap ng Spartan Demeratus kasama ang hari ng Persia na si Xerxes § ANG MGA SALITA NG CIVILISASYON Ang magagandang katangian ng Hellas, na pinuri ng mga makata nang maraming beses, ay hindi masyadong mapagbigay, lalo na sa mga magsasaka.

"Hamon ng isang malupit na bansa"

Walang labis na mayabong na lupain sa Greece. Malakas ang klima dito, walang malalaking ilog, at imposible na lumikha ng isang sistema ng patubig, tulad ng sa mga sibilisasyong ilog ng Silangan.

Samakatuwid, ang agrikultura ay naging pangunahing sangay ng ekonomiya lamang sa ilang mga rehiyon ng bansa.

Bukod dito, sa pag-unlad ng arable bukid, ang lupa ay nagsimulang mabilis na maubos. Ang tinapay, bilang isang panuntunan, ay hindi sapat para sa buong populasyon, na ang bilang ay tumaas sa paglipas ng panahon. Ang higit na kanais-nais na mga kondisyon ay para sa paghahardin at pag-aanak ng baka: matagal nang pinalaki ng mga Greek ang mga kambing at tupa, nagtatanim ng mga ubas at olibo. Ang bansa ay mayaman sa mineral: pilak, tanso, tingga, marmol at ginto. Ngunit natural, hindi ito sapat upang magbigay ng kabuhayan.

Ang isa pang yaman ng Greece ay ang dagat. Maginhawang mga baybayin, maraming mga isla na matatagpuan malapit sa bawat isa na nilikha mahusay na mga kondisyon para sa nabigasyon at kalakalan. Ngunit para dito kinakailangan na makabisado ang mga elemento ng dagat.

Ang sibilisasyon ay pinamamahalaang magbigay ng isang karapat-dapat na "sagot" sa "hamon" ng kapaligiran. Naging bihasang mga marino, ang mga Greeks ay unti-unting binago ang kanilang bansa sa isang malakas na kapangyarihan ng maritime.

Ang mga Griego mismo ay mahusay na nauunawaan ang mga pakinabang ng lakas ng dagat na nilikha nila, ang kalayaan nito mula sa nagbabago na kalikasan: "Ang masamang ani ay ang salot ng pinakamakapangyarihang kapangyarihan, habang ang mga kapangyarihan ng dagat ay madaling malampasan ang mga ito." Ang pakikibaka para sa pagkakaroon ay pangunahing sanhi ng pag-unlad ng mga bagong puwang, kolonisasyon at kalakalan. Ang sibilisasyong Greek ay patuloy na nagpapalawak ng mga hangganan nito.

Ang unang sentro ng sibilisasyon na nagmula sa isla ng Crete sa pagliko ng III-II millennia BC.

e. Sa paligid ng ika-15 siglo BC e. Ang kultura ng Cretan, maliwanag at orihinal, mabilis na namatay (tila, pagkatapos ng isang pagsabog ng bulkan).

Pinalitan ito ng isang bagong kultura - Achaean. Ang * tribong Achaean ay kumalat sa karamihan ng Greece at mga isla ng Aegean. Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa siglo XV-XIII. BC e. umunlad, nasa XIII-XII na siglo. BC e. ang kultura ng Achaean ay nawala bilang hindi inaasahan at tragically bilang hinalinhan nito. Marahil ito ay nawasak sa pagsalakay ng mga hilagang mamamayan, na kasama, malinaw naman, ang mga Dorian Greeks.

Ang mga eras ng mga kultura ng Cretan at Achaean ay maaaring isaalang-alang na isang uri ng paunang yugto, kung saan nagsisimula ang kasaysayan ng sibilisasyong Greek na nagsisimula.

Mula sa VIII hanggang VI siglo BC e. Sinakop ng Greece ang timog ng Balkan Peninsula, ang mga isla ng Aegean Sea at ang kanlurang baybayin ng Asia Minor. Sa paligid ng 500 BC e. sa kasaysayan ng Greece, naganap ang isang pangunahing punto sa pag-on - nagsisimula ang mahusay na kolonisasyon ng Greece (ang mga pag-aayos ng mga Greek, sabihin, sa Italya, lumitaw nang mas maaga, ngunit ang kolonisasyon ay hindi napakalaking). Nagpunta ito sa kanluran (Sicily, southern southern, southern France, silangang baybayin ng Spain), hilaga (Thrace, mga guhit mula sa Mediterranean hanggang sa Black Sea), at timog-silangan (North Africa, Levant).

"Pagtawag ng mga bagong lupain"

Ano ang ibinigay sa kolonisasyon sa Greece? Una sa lahat, nagdulot ito ng napakalaking pag-agos ng populasyon na umalis sa kanilang tinubuang bayan dahil sa kakulangan ng lupa o madalas na panloob na pagtatalo. Bilang isang resulta, ang bilang ng mga hindi nasisiyahan na mga tao sa gitna ng libreng populasyon ng Greece ay bumababa, at ito sa ilang saklaw ay nagpahinga sa pag-igting sa lipunan.

Binuksan ng kolonisasyon ang napakalaking mga pagkakataon para sa kalakalan, na pinabilis ang pagbuo ng paggawa ng mga barko at lahat ng iba't ibang mga likhang sining na nauugnay dito. Ang mga kolonya ay mabilis na lumago ang mga mayayamang lungsod: Chalkis, Corinto, Megara, Miletus, Eretria at marami pang iba. Ang matibay na ugnayan sa kalakalan ay itinatag sa pagitan nila at ng metropolis. Ang mga kolonya ay nagtustos sa kung saan ang Balkan Peninsula ay napakahirap - butil, troso, metal at pagkain. Kaugnay nito, ang mga kalakal ay dinala mula sa metropolis kung saan sikat ang Greece: mga handicrafts, alak, langis ng oliba.

Mga kolonya ng mga Greeks VII-V na siglo. BC e.

K, 4 Teritoryo ng Greece hanggang VIII sa Don e Ang pinakamahalagang kolonya ng mga Greeks 23 Shores kolonisado ng Greeks Metropolis - isinalin mula sa Greek "mother city". Lungsod-estado kung saan isinasagawa ang kolonisasyon.

Ang mga problemang kinakaharap ng mga kolonista ay humihingi ng mga espesyal na katangian mula sa isang tao. Ang pakikibaka laban sa dagat, ang mga paghihirap sa pagbuo ng bago, hindi kilalang mga lupain - sa mga sitwasyong ito, ang mapagpasyang papel na ginampanan ng mga taong matapang, maagap, may kakayahang, na nakakaalam ng kanilang trabaho. Samakatuwid, hindi nakakagulat na sa buhay ng sinaunang lipunan ng Greece ang kulto ng pagkatao at ang prinsipyo ng kumpetisyon sa pagitan ng mga tao ay nauna. Hindi sinasadya na ito ay nasa Greece na unang lumitaw ang mga kumpetisyon sa palakasan - ang Palarong Olimpiko. Ang mga ito ay napakagandang pagdiriwang bilang paggalang sa banal na pagiging perpekto ng tao, maganda sa katawan at kaluluwa. Ang mga estatwa ay itinayo bilang karangalan ng mga nagwagi, at sa kanilang bayan ay nabigyan sila ng respeto bilang mga bayani. Ang ideal ng isang perpektong pagkatao, na nagtataglay ng pisikal na lakas at kadakilaan, ay makikita sa maraming mga alamat tungkol sa mga bayani, demigods, kalahating tao (mitolohiya tungkol sa Hercules, Prometheus, atbp.).

Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo. BC e. salamat sa mga kampanya (334-324 BC) ni Alexander the Great, isang malaking higanteng emperyo ang bumangon, na sumasakop sa Lesser, Front, bahagyang Central at Central Asia hanggang sa mas mababang pag-abot ng Indus, pati na rin ang Egypt.

Kaya, ang mga espesyal na kundisyon ng heograpiya ng Greece ay may malaking impluwensya sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng sibilisasyon, sa pagbuo ng isang kakaibang uri ng pagkatao.

Mga tanong at gawain 1. Ilarawan ang mga likas na kondisyon ng Greece Ano ang "hamon" ng natural na kapaligiran at kung paano "tumugon" ang sibilisasyon dito 2. Sabihin sa amin ang tungkol sa pangunahing yugto ng pagpapalawak ng sinaunang sibilisasyong Greek, gamit ang mapa 3. Ano ang mga resulta na ibinigay ng kolonisasyon para sa panloob na buhay ng Greece? Anong uri ng pagkatao ang katangian ng mga sinaunang Griyego?

§ GREEK COMMUNITY-POLIS Tulad ng sa lahat ng pre-industriyang sibilisasyon, ang pamayanan sa Sinaunang Greece ay ang pangunahing yunit ng lipunan, ngunit nakilala ito sa pagka-orihinal at sa maraming mga tampok nito ay hindi katulad sa silangang pamayanan. Ang mga kakaiba ng pamayanang Greek ay nakakaimpluwensya sa buhay pampulitika ng bansa, ang sistema ng mga halaga, at sa bahagi kahit na ang mga kakaiba ng panitikan, sining, pilosopiya, iyon ay, ang kasaysayan ng sibilisasyon bilang isang buo.

Ito ay isang pamayanan ng pulisya, na kinabibilangan hindi lamang ng populasyon sa kanayunan (tulad ng sa Silangan), kundi pati na rin ang lunsod o bayan. Ang isa ay maaaring maging isang miyembro ng pamayanan sa ilalim ng dalawang kundisyon: kung ang tao ay isang Greek ayon sa nasyonalidad, kung siya ay malaya at pag-aari ng pribadong pag-aari.

Ang lahat ng mga miyembro ng pamayanan - walang-ari ng may-ari - ay may karapatan sa politika (kahit na hindi palaging pantay), na nagpapahintulot sa kanila na makilahok sa mga aktibidad ng gobyerno.

Samakatuwid, ang Griyego polis ay tinawag na isang pamayanang sibil.

Ang estado sa Greece ay hindi umiiral sa itaas ng komunidad (tulad ng nangyari sa Silangan), lumaki ito sa komunidad;

mas tiyak, ang komunidad mismo ay naging isang maliit na estado na may sariling mga batas, awtoridad at sistema ng pamahalaan. Ang mga miyembro ng pamayanan, mamamayan at magsasaka, na hindi alam ang problema ng pag-ihiwalay mula sa estado, ay nagrali sa isang solong, na ang representante na Polis sa Sinaunang Greece ay tinawag na lungsod ng isang estado. Ito ay binubuo ng lungsod mismo at ang mga katabing teritoryo. Ш Ang sistema ng mga halaga ay isang sistema ng mga pamantayan sa moralidad, mga ideyang natutukoy ang pag-uugali ng isang tao, ang kanyang saloobin sa kanyang sarili, ang mundo sa paligid niya.

isang whip collective na bumubuo ng isang pang-ekonomiya, pampulitika at ideolohikal na buo.

Ang batas ng sibil ay unti-unting nabuo sa loob ng mga patakaran, samakatuwid nga, ang mga code ng batas ay nabuo na tumutukoy sa mga karapatan at obligasyon ng mga miyembro ng komunidad, na binibigyan sila ng ilang mga garantiyang panlipunan. Halimbawa, ang mga magsasaka ay protektado ng batas: sa Sparta hanggang sa ika-4 na siglo. BC e. ipinagbabawal na ihiwalay ang lupain mula sa mga magsasaka, sa Athens ang bantog na mambabatas na si Solon ay hindi pinapayagan ang isang tao na bumili ng lupa nang walang limitasyong dami. Ang mga pulis ay hindi lamang nakikibahagi sa mga panloob na gawain, ngunit maaari ring magsagawa ng mga aktibidad ng patakaran sa dayuhan, ay may sariling hukbo: ang mga mamamayan ng mga pulis ay sumali sa milisiyo at naging mga mandirigma sa panahon ng mga digmaan.

Ang mga pulis (iyon ay, ang sama-sama ng mga mamamayan) ay may karapatan ng kataas-taasang pagmamay-ari ng lupa. Bilang karagdagan sa mga pribadong lote ng lupa, nagtapon din siya ng malungkot, malayang lupain, at pinalakas nito ang posisyon ng pulisya bilang isang pampulitikang nilalang.

Ang pagdidiskubre mismo bilang isang independiyenteng estado, ang mga pulis ay nabuhay alinsunod sa ideya ng autarchy. Ang isang espesyal na sistema ng mga huwad ay nilikha sa mga pulis: ang mga malayang mamamayan ay naniniwala na ang kapakanan ng bawat isa sa kanila ay nakasalalay sa kanilang katutubong pulis, sa labas kung saan imposibleng umiral. Sa kabilang banda, ang kaunlaran ng mga pulis na higit sa lahat ay nakasalalay sa mga mamamayan nito, kung gaano karaming mga mahuhusay, may talento at marangal na tao ang kasama nito. Pinarangalan nila ang mga sinaunang tradisyon, kinondena ang pagguho ng pera at lubos na pinahahalagahan ang paggawa ng magsasaka. Ngunit ang pinakamahalaga, nadama nila ang kanilang sarili na maging buo at malayang tao. Ito ay isang bagay ng espesyal na pagmamataas. Kaya, ang pagkakaroon ng tagumpay laban sa mga Persiano, ipinaliwanag ng mga Greeks ang kanilang tagumpay sa pamamagitan ng pagkakaroon nila ng regalo ng kalayaan, at ang buong salitang "autarchy" ay maaaring isalin bilang "pagsasarili sa sarili", "pagsasarili sa sarili."

ang mga paksa ng hari ng Persian despot ay kanyang mga alipin.

Ang lakas at kalayaan ng mga komunidad ng mga poste ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa Greece walang mga kondisyon para sa paglitaw ng mga malalaking kaharian ng templo at templo, kahit na ang monarchical form ng gobyerno sa loob ng mga poste ay umiiral nang ilang panahon. Noong sinaunang panahon, ang mga poste ay pinamumunuan ng tsar - ang Basileus at ang angkan ng lipi, na lumalabag sa mga karapatan ng mga demo (tao), na kinabibilangan ng lahat ng mga walang alam na malayang magsasaka at manggagawa. Sa pamamagitan ng VII siglo. BC e. ang mga salungatan sa loob ng mga pulis ay umabot sa isang partikular na sukat.

Ang pakikibaka laban sa aristokrasya ay pinamunuan ng maliit na magsasaka, na kadalasang nahaharap sa banta na mawala ang kanilang lupain at maging mga nangungupahan sa kanilang sariling mga plot. Ang aristokrasya ay mayroon ding isa pang kaaway - isang halip malaking layer ng walang alam na mga taga-bayan na naging mayaman salamat sa kalakalan at bapor at nais na makatanggap ng mga pribilehiyo ng maharlika.

Sa maraming mga lungsod, ang pakikibaka na ito ay natapos sa isang kudeta, ang pagbagsak ng kamahalan ng lipi at ang pagtatatag ng paniniil - autokrasya, salamat sa kung saan ang pagkakapareho ng maharlika ay nakagambala.

Ang pangangailangan para sa paniniil, matapos ang posisyon ng aristokrasya ay humina, mabilis na nawala, at ang iba pang mga anyo ng pamahalaan ay nagsimulang lumitaw. Sa ilang mga polises, ang gobyerno ay oligarkiya, sa iba pa - kritikal ang demo, ngunit sa anumang kaso, isang malaking papel ang ginampanan ng In Tyrant - isinalin mula sa Griego bilang "nag-iisang pinuno". Ang salitang ito ay walang negatibong konotasyon. Ang mga pang-aapi ay madalas na nag-ambag sa kasaganaan ng mga patakaran.

Ш Oligarchy - literal na isinalin mula sa Greek na "kapangyarihan ng minorya."

"Ang mayayaman ay nasa kapangyarihan doon, at ang mahihirap ay hindi lumahok sa pamahalaan ... ang ganitong uri ng estado ay hindi maiiwasang hindi magkakaisa, ngunit ito ay magiging katulad ng dalawang estado: ang isa para sa mahihirap, ang isa para sa mayayaman."

Plato. Ang estado o ang pagpupulong ng mga tao, na may karapatang gumawa ng pangwakas na desisyon sa lahat ng mga pangunahing isyu. Ang mataas na tungkulin ng pagpupulong ng mga tao at ang halalan ng kapangyarihan ay dalawang pangunahing mga kadahilanan na lumikha ng mga kundisyon para sa pagpapaunlad ng demokrasyang Greek.

Kaya, ang demokrasya, ang natatanging tampok na ito ng sinaunang sibilisasyong Greek, ay hindi ipinanganak nang sabay-sabay at hindi nang walang pakikibaka, hindi ito umunlad sa lahat ng mga patakaran. Ngunit mahalaga na ang mismong istraktura ng mga pulis-pamayanan ay lumikha ng mga pagkakataon (kung minsan ay nananatiling hindi natanto) para sa pagtatatag ng mga demokratikong prinsipyo.

Ang mga lungsod-estado ng Greece ay karaniwang maliit. Halimbawa, sa isla ng Rhodes (ang lugar nito ay halos 1404 sq. Km) mayroong tatlong independiyenteng patakaran, at sa isla ng Crete (sq. Km) - ilang dosenang. Ang pinakamalaking patakaran ay ang Sparta: ang teritoryo nito ay sumasakop sa 8,400 sq. km.

Lahat ng mga libro ng may-akda: Khachaturyan V. (2)

Khachaturyan V. Kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo

Panimula .................................. 3
Kabanata I. Kabihasnan ng Silangan sa panahon ng sinaunang mundo
§ 1. Mula sa primitiveness hanggang sa sibilisasyon ........ .10
§ 2. Mga estado ng Sidlakang despotiko ............ 15
§ 3. Tama o kakulangan ng mga karapatan? ................... .22
§ 4. Ang mga limitasyon ng kapangyarihan at ang puwang ng kalayaan ..... .26
§ 5. Mula sa mito hanggang sa mga relihiyon ng kaligtasan ............. 33
Mga Paksa ng Seminar .............. .40
Kabanata II Kabihasnan ng Sinaunang Greece
§ 1. Ang mga hangganan ng sibilisasyon .................. 46
§ 2. Komunidad na Greek-polis ................. .50
§ 3. Dalawang sentro ng sibilisasyon. Mga landas sa pagbuo ng patakaran …………………………… .57
§ 4. Ang kultura ng sinaunang pulis na Greek ......... .67
§ 5. Ang huling yugto ng sibilisasyon: ang panahon ng Hellenism ………………………………… .74
Mga Paksa ng Seminar .............. .79
Kabanata III Kabihasnan ng Sinaunang Roma
§ 1. Ang pinagmulan ng sibilisasyong Romano .............. 87
§ 2. Ang daan patungo sa republika ...................... 90
§ 3. Pagbubuo ng estado ng Roma. Mga dinamikong panlipunan at pang-ekonomiya .............. 99
§ 4. Imperyo. Tanggihan o umunlad ang sibilisasyon? ................................. 108
Mga Paksa ng Seminar .............. 120
Kabanata IV Kabihasnang Kanlurang Europa sa Gitnang Panahon
§ 1. "Bata" ng Europa ...................... 128
§ 2. Lungsod ng Lupa at Lungsod ng Diyos: estado at simbahan ................................. 138
§ 3. Ang pinagmulan ng milagro ng Europa. Kapangyarihan at lipunan ............................... 144
§ 4. Ang espiritwal na mundo ng Middle Ages ............. 152
§ 5. Europa sa ambang ng modernong panahon .......... 160
§ 6. Ang pinagmulan ng "himalang Europa": ang kapanganakan ng kapitalismo ............................ 168
§ 7. Sa Paghahanap ng isang Bagong Pagkatao: Renaissance at Reformation ............................. 173
Mga Paksa ng Seminar .............. 180
Kabanata V Byzantine Sibilisasyon
§ 1. Manununod sa Imperyong Romano ............ 186
§ 2. Mga tampok ng pyudalismo sa Byzantium ........ 193
§ 3. Imperyo ng mga Romano ........................ 196
§ 4. Ang espirituwal na buhay ng Byzantium .............. .205
§ 5. Pagtakda ng Byzantium ........................ 216
Mga Paksa ng Seminar ............. .219
Kabanata VI Kabihasnan ng Silangan sa Gitnang Panahon
§ 1. Tsina: Kabihasnan ng Confucian ...... .228
§ 2. Ang sibilisasyon ng Japan .................. 241
§ 3. Kabihasnan ng Islam ................ .249
§ 4. Kabihasnan ng India ................. 258
Mga Paksa ng Seminar ............. .267
Kabanata vii Kabihasnan ng Russia sa Gitnang Panahon
§ 1. Space ng sibilisasyon .............. .275
§ 2. Mga batayan ng monarkiya na kapangyarihan ............ 278
§ 3. Estado at sosyo-ekonomikong kaunlaran ng Russia .................... 283
§ 4. Kultura ng Russia ...................... 289
§ 5. Kristiyanismo at tanyag na paniniwala ...... .298
Mga Paksa ng Seminar ............. .305
Kabanata viiiAng kabihasnan sa panahon ng modernong panahon (ikalawang kalahati ng siglo XVII-XVIII)
§ 1. Mga makabagong panahon ……………………… 312
§ 2. Mga paraan ng pagtatag ng kapitalismo: Kanlurang Europa, Russia, USA ............ .321
§ 3. Bayani ng modernong panahon .................. 339
§ 4. Mga Enlightener: mga taong naglakas-loob na maunawaan ang ............................ 345
§ 5. Sibilisasyon ng Silangan at kolonyal na sistema ................................. 351
Mga Paksa ng Seminar ............. .357
Kabanata IX Mga modernong panahon: ang kapanganakan ng isang industriyang sibilisasyon (XIX - unang bahagi ng XX siglo)
§ 1. edad na "Bakal" ...................... .364
§ 2. Ang mga bansa ng "lumang kapitalismo" ............ 371
§ 3. Ang paraan ng Aleman sa paggawa ng makabago .......... 375
§ 4. Russia at paggawa ng makabago .................. 379
§ 5. USA: ang landas sa pamumuno .................. 387
§ 6. Espirituwal na kultura ng panahon ng industriyalisasyon .................................. 394
§ 7. Mga sibilisasyon ng Silangan: isang pag-alis mula sa tradisyonalismo ................................ 409
Mga Paksa ng Seminar .............. 422
Kabanata X. siglo: patungo sa sibilisasyong post-industriyal
§ 1. World Wars ........................ 431
§ 2. Totalitarianism ........................ .441
§ 3. Kapitalismo sa siglo XX .................. 452
§ 4. Russia: sa paraan upang mabuo ang sosyalismo. ... .462
§ 5. Mga paraan ng pag-unlad ng mga bansa ng "ikatlong mundo" ...... .472
§ 6. Ang pag-unlad sa syentipiko at teknolohikal: mga pagkalugi at natamo ………………………
§ 7. Post-industriyang sibilisasyon: utopia o katotohanan? ........................ 491
Mga Paksa ng Seminar ............. .497

Panimula

Sa huling 10-15 taon, ang pag-iisip ng mga istoryador ng Russia ay lalong lumiliko sa pamamaraang sibilisasyon. Nagbibigay ito ng isang pagkakataon upang tumingin sa kasaysayan na may iba't ibang mga mata, makita ang iba't ibang mga facet at linawin ang marami sa mga tanong na isinagawa ng modernong panahon sa ating bansa at sa buong mundo. Ang kaisipang pangkasaysayan ng daigdig, na sa panahon ng Sobyet ay alinman ay hindi pinansin o nasaktan sa mapanirang pagpuna, ay nagtipon ng napakalaking potensyal. Nalalapat ito lalo na sa kasaysayan ng ika-20 siglo: ang mga teorya ng M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers at marami pang iba. Ang mga nagawa ng agham ng Russia ay nakalimutan din sa mga taon ng Sobyet. Samantala, ang mga gawa ng N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin ay matagal nang nakatanggap ng pagkilala sa buong mundo at itinuturing na klasiko sa teorya ng mga sibilisasyon. Kasabay nito, dapat itong aminin: sa agham ng mga sibilisasyon maraming mga kontrobersyal, hindi nalutas na mga isyu.
Nabibigyang-katwiran ba sa kasong ito upang ipakilala sa kurikulum ng paaralan ang konsepto ng "sibilisasyon", isang bagong pamamaraan ng pagsusuri sa proseso ng kasaysayan, kung saan hindi lahat ay naayos at natutukoy? Siyempre, lilikha ito ng malaking paghihirap. Gayunpaman, ang katanungang ito ay dapat na sagutin nang positibo. Sa pamamaraang sibilisasyon, mayroon nang marami na hindi mapag-aalinlanganan, na kung saan ay nakumpirma ng mahigpit na pagsusuri sa agham. Bilang karagdagan, ang pamamaraang ito ay may isang bilang ng mga pakinabang, ginagawang posible upang makabuo ng malikhaing at malayang pag-iisip, isang bagong multidimensional na pananaw sa kasaysayan.
Ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo ay nagbibigay ng isang ideya hindi lamang ng pagkakaisa, kundi pati na rin ng pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan. Sa kasong ito, ang kasaysayan ng mundo ay lilitaw sa harap namin bilang isang motley, makulay na larawan ng mga pagpipilian para sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang bawat isa ay may sariling mga pakinabang at kawalan, ngunit walang perpekto.
Ang diskarte sa pagbuo, tulad ng alam mo, ay kinuha bilang isang batayan sa obhetibong umiiral na mga socio-economic na relasyon, na independiyenteng ng kalooban ng isang tao. Ang diskarte sa sibilisasyon ay isinasaalang-alang ang pinaka magkakaibang aspeto ng proseso ng kasaysayan, at bilang karagdagan, ipinakilala nito ang isang sukat ng tao, iyon ay, ang pinakamahalagang gawain ay ang pag-aralan ang isang tao na may kanyang pangitain sa mundo, kasama ang kanyang etikal at aesthetic na mga ideya, pamantayan ng pag-uugali sa lipunan, isang tao sa pinaka magkakaibang mga ito. mga paghahayag at anyo ng aktibidad. Nangangahulugan ba ito na ang pormal na at pamamaraang sibilisasyon ay kapwa eksklusibo? Maraming mga istoryador ng Russia ang naniniwala na sa halip ay umaakma sa bawat isa, na hindi bababa sa mga elemento ng formational na pamamaraan ay maaaring isama sa pagsusuri sa sibilisasyon, dahil ang pag-unlad ng relasyon sa sosyo-ekonomiko ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng sibilisasyon. Gayunpaman, ang kanilang tungkulin ay hindi dapat isaalang-alang bilang pagtukoy at pagpapaliwanag sa lahat ng mga pangkaraniwang pangyayari na nagaganap mula sa direktang pag-asa ng "superstructure" sa "base". Ito ang prinsipyo na gagamitin sa tutorial. Tila mas higit na mabunga kaysa sa isang kumpletong pagtanggi sa pormal na diskarte, at kasama nito, ang mga nagawa na ginawa ng Russian historical science sa pag-aaral ng, sabihin, pyudalismo o ang pagbuo ng mga relasyon sa burgesya.
Salita "sibilisasyon"ay isa sa mga madalas na ginagamit na konsepto ng modernong agham at journalism. Ngunit sa parehong oras, ang kahulugan nito ay nananatiling hindi malinaw at hindi sigurado.
Ang kalabuan ng konsepto ng "sibilisasyon" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang teorya ng mga sibilisasyon ay umuunlad sa loob ng maraming siglo, at ang salitang mismo ay lumitaw kahit na mas maaga - bumalik ito sa dating panahon.
Ang salitang "sibilisasyon" ay may isang ugat ng Latin, nagmula ito sa salitang "civis", na nangangahulugang "urban, state, civil". At sa unang panahon, at sa paglaon, sa Middle Ages, ito ay pinagsama sa konsepto ng "zuansus" - kagubatan, ligaw, magaspang. Nangangahulugan ito na na noong mga sinaunang panahon natanto ng pagkakaiba sa pagitan ng sibilisasyong buhay at magaspang, barbaric na buhay.
Sa siglo XVIII. ang konsepto ng "sibilisasyon" mariing ipinasok sa diksyunaryo ng mga mananalaysay, nang sabay-sabay na nagsimula ang iba't ibang mga teorya ng mga sibilisasyon. Ang prosesong ito ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Bukod dito, ang mga bagong teorya ay hindi ganap na nagtustos sa mga luma, ngunit "sa halip na layered sa itaas ng bawat isa o patuloy na umiiral.
Kabilang sa mga ito, ang dalawang pangunahing uri ay maaaring makilala: ang teorya ng yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon at teorya ng mga lokal na sibilisasyon.
Ang mga teorya sa entablado ay nag-aaral ng sibilisasyon bilang isang solong proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, kung saan ang ilang mga yugto (yugto) ay nakikilala.Ang prosesong ito ay nagsimula sa mga sinaunang panahon, nang magsimula ang lipunan ng primitive at bahagi ng sangkatauhan na pumasa sa isang estado ng sibilisasyon. Patuloy ito hanggang ngayon. Sa panahong ito, ang mga malalaking pagbabago ay nangyari sa buhay ng sangkatauhan na nakakaapekto sa relasyon sa sosyo-ekonomiko, espirituwal at materyal na kultura. Ang mga modernong siyentipiko ay karaniwang nakikilala ang tatlong pangunahing yugto sa pandaigdigang proseso ng sibilisasyon: pre-industriyal, pang-industriya,o makina,na sinimulan ng rebolusyong pang-industriya, at postindustrial(para sa mga detalye, tingnan ang kaukulang mga talata ng tutorial). Ang mga yugto na ito ay madalas na tinatawag na "sibilisasyon": "pre-industrial civilization", "industriyang sibilisasyon", atbp. Ang pangalan ay hindi masyadong naaangkop, na ibinigay na ang pag-unlad ng iba't ibang mga rehiyon ng mundo ay palaging hindi naiintindihan. Kahit na sa ika-20 siglo, halimbawa, ang sibilisasyong pang-industriya ay hindi saklaw ang lahat ng bahagi ng mundo. Gayunpaman, ang terminolohiya na ito ay karaniwang tinatanggap at gagamitin sa buong aklat-aralin.
Ang panahon, na tinalakay sa itaas, siyempre, ay hindi perpekto at nangangailangan ng ilang detalye, nalalapat ito lalo na sa yugto ng pre-industriyal, na sumasaklaw sa higit sa isang sanlibong taon. Samakatuwid, itinuturing ng may-akda ng aklat-aralin na nararapat na mapanatili ang paghahati sa sinaunang mundo, ang Middle Ages at modernong panahon, na kaugalian para sa kapwa mga guro at mag-aaral, bagaman dapat alalahanin na ang isang pagbagsak sa sibilisasyong pang-industriya na naganap sa panahon ng mga modernong panahon.
Ang mga teorya ng mga lokal na sibilisasyon ay nag-aaral ng mga malalaking kasaysayan na nabuo ng mga pamayanan na sumakop sa isang tiyak na teritoryo at may sariling katangian ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko at kultura.Ang mga lokal na sibilisasyon ay isang uri ng "mga yunit" na bumubuo sa pangkalahatang daloy ng kasaysayan. Bilang isang patakaran, ang mga lokal na sibilisasyon ay nagkakasabay sa mga hangganan ng mga estado. Gayunpaman, mayroon ding mga "eksepsiyon". Halimbawa, ang Kanlurang Europa, na binubuo ng maraming malaki at maliit na ganap na independiyenteng mga estado, sa agham ay itinuturing na isang sibilisasyon, dahil sa lahat ng pagka-orihinal ng bawat isa, mayroon silang isang malaking bilang ng mga karaniwang tampok na malinaw na nakikilala sa kanila sa iba pang mga sibilisasyon.
Ang mga lokal na sibilisasyon ay kumplikado mga sistema,kung saan ang magkakaibang "sangkap" ay nakikipag-ugnay sa bawat isa: kapaligiran sa heograpiya, ekonomiya, istrukturang pampulitika, panlipunan
Lokal— isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang "lokal". Sa kasong ito, ibig sabihin namin ang limitadong espasyo.
istraktura, batas, simbahan, relihiyon, pilosopiya, panitikan, sining, pang-araw-araw na pamumuhay ng mga tao, pamantayan ng kanilang pag-uugali, atbp Ang bawat "sangkap" ay tatak ng pagka-orihinal ng isang partikular na lokal na sibilisasyon. Ang katangiang ito ay napaka-matatag: siyempre, sa paglipas ng panahon, nagbabago ang mga sibilisasyon, nakakaranas ng mga panlabas na impluwensya, ngunit may nananatiling isang tiyak na batayan, isang "core", salamat sa kung saan ang isang sibilisasyon ay naiiba pa rin sa isa pa.
Gayunpaman, ang natatanging at natatanging katangian ng mga lokal na sibilisasyon ay hindi mapapatawad: sa pag-unlad nito, ang bawat sibilisasyon ay dumadaan sa mga yugto na karaniwan sa proseso ng pangkasaysayan ng mundo, kahit na sa mga espesyal, tanging mga likas na anyo.
Parehong mga teorya - yugto-hakbang at lokal - ginagawang posible upang makita ang kasaysayan sa iba't ibang paraan. Sa teorya ng mga yugto, inihahatid niya ang heneral - ang mga batas ng pag-unlad na pantay para sa lahat ng sangkatauhan. Sa teorya ng mga lokal na sibilisasyon - ang indibidwal, ang pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan.Kaya, ang parehong mga teorya ay may kanilang mga pakinabang at umakma sa bawat isa. Ang mga pagtatangka upang pagsamahin ang mga ito ay nagawa nang maraming beses. Sa kasamaang palad, ang isang "unibersal" na pamamaraan ng kasaysayan ay hindi pa nilikha, kung saan ang mga pamamaraan sa lokal at yugto ay perpektong pinagsama. Ngunit tiyak na sa paraang ito ng pag-aaral ng kasaysayan ng mga sibilisasyon na dapat kilalanin bilang pinaka mabunga. Gagamitin din ito sa aklat na ito pati na rin, hanggang sa antas ng pag-unlad ng tulad ng isang pinag-isang diskarte sa modernong pang-kasaysayan na agham na nagpapahintulot.
Ang kurso sa kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo ay ang pangwakas sa programa ng pag-aaral sa kasaysayan sa paaralan. Ang layunin ng manu-manong ito ay upang bigyan ng ideya ang mga mag-aaral sa high school ng mga pangunahing pattern at direksyon ng pag-unlad ng proseso ng sibilisasyon ng mundo at mga detalye ng mga indibidwal na sibilisasyon, batay sa materyal na naipasa, upang matulungan silang makabuo ng ilang mga pangkalahatang prinsipyo ng pagsusuri sa sibilisasyon, upang turuan sila kung paano gumawa ng mga paghahambing sa pagitan ng iba't ibang mga sibilisasyon o malalaking sibilisasyon. mga rehiyon sa lizational (halimbawa, West at East).
Sa gayon, sa aklat-aralin ang salitang "sibilisasyon" ay gagamitin sa dalawang pangunahing kahulugan nito: ang sibilisasyon bilang isang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan at sibilisasyon bilang isang socio-cultural community.
* * *

Sa disenyo ng aklat-aralin, ginamit ang isang pag-ukit ng artist ng kalagitnaan ng ika-17 siglo. Otto van Veen, na naglalarawan sa pormulatibong anyo oras.Ang paikot na kalikasan ng oras ay nakapagpapaalaala sa isang ahas na inilagay sa harapan. Allegorical figure ng Bata, Kabataan, Katamtaman at Lumang Edad ay sumisimbolo ng apat na "edad" ng sibilisasyon, ang hindi maiiwasang kurso ng panahon ng kasaysayan at ang ideya ng pagpapatuloy.

Manwal
para sa mga pangkalahatang institusyon ng edukasyon

Na-edit ng Doctor of Historical Sciences, Propesor V. I. Ukolova
Inirerekumenda ng Kagawaran ng Pangkalahatang Edukasyong Sekondariyo ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation

Ika-3 edisyon, binago at dinagdagan

Moscow, Publishing House na "Drofa" 1999
Pamamaraan ng kagamitan sa manu-manong
inihanda sa pakikilahok
G. M. Karpova
Khachaturyan V.M.
Ang kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo. 10-11 na marka: Isang gabay para sa pangkalahatang edukasyon. pag-aaral, mga institusyon / Ed. V. I. Ukolova. - Ika-3 ed., Rev. at idagdag. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: mga mapa.

Ang unang aklat-aralin sa kasaysayan ng mga sibilisasyon sa mundo, na nilikha nang isinasaalang-alang ang modernong pangkalahatang pamantayan sa edukasyon, nakumpleto ang pag-aaral ng kasaysayan sa paaralan. Ang manu-manong ay nagbibigay ng isang ideya ng mga pangunahing pattern at direksyon ng pag-unlad ng proseso ng sibilisasyon sa mundo, na ginagamit para sa malawak na materyal na ito sa kasaysayan ng pinakamalaking sibilisasyon mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo.
Ang manu-manong ito ay ibinibigay ng mga materyales mula sa mga mapagkukunan para sa mga seminar, mapa at isang detalyadong pamamaraan ng patakaran ng pamahalaan.
Inirerekumenda para sa paglalathala ng Ministry of Education ng Russian Federation at kasama sa Federal List of Textbooks.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5
Bustard, 1996.

Ika-3 ed., Rev. at idagdag. - M .: Bustard, 1999 .-- 512p.

Ang unang aklat-aralin sa kasaysayan ng mga sibilisasyon ng mundo, nilikha na isinasaalang-alang ang mga modernong pamantayan sa edukasyon, nakumpleto ang pag-aaral ng kasaysayan sa paaralan. Ang manu-manong ay nagbibigay ng isang ideya ng mga pangunahing pattern at direksyon ng pag-unlad ng proseso ng sibilisasyon sa mundo, na ginagamit para sa malawak na materyal na ito sa kasaysayan ng pinakamalaking sibilisasyon mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo.

Ang manu-manong ito ay ibinibigay ng mga materyales mula sa mga mapagkukunan para sa mga seminar, mapa at isang detalyadong pamamaraan ng patakaran ng pamahalaan.

Format:doc / zip

Ang sukat:659 Kb

Kabanata I Kabihasnan ng Silangan sa panahon ng sinaunang mundo 9

§ 1. Mula sa primitiveness hanggang sa sibilisasyon 10

§ 2. Ang estado ng despotikong Silangan 15

§ 3. Tama o kakulangan ng mga karapatan? 22

§ 4. Mga limitasyon ng kapangyarihan at puwang ng kalayaan 26

§ 5. Mula sa mito hanggang sa mga relihiyon ng kaligtasan 33

Mga Paksa sa Seminar 40

Kabanata II Kabihasnan ng Sinaunang Greece 43

§ 1. Ang mga hangganan ng sibilisasyon 46

§ 2. Komunidad na Greek-polis 50

§ 3. Dalawang sentro ng sibilisasyon. Mga landas sa pagbuo ng patakaran 57

§ 4. Kultura ng sinaunang pulis na pulis 67

§ 5. Ang huling yugto ng sibilisasyon: ang panahon ng Hellenism 74

Mga Paksa ng Seminar 79

Kabanata III Kabihasnan ng Sinaunang Roma 85

§ 1. Ang pinagmulan ng sibilisasyong Romano 87

§ 2. Ang daan patungo sa republika 90

§ 3. Pagbubuo ng estado ng Roma. Mga dinamikong panlipunan at pang-ekonomiya 99§ 4. Imperyo. Tanggihan o umunlad ang sibilisasyon? 108

Mga paksa para sa mga seminar 120

Kabanata IV Kabihasnang Kanlurang Europa sa Gitnang Panahon

§ 1. "Bata" ng Europa 128

Mamahinga - tingnan ang mga larawan, gags at nakakatawang mga katayuan

Iba't ibang mga apaurusismo

Maganda ang buhay kapag nilikha mo ito sa iyong sarili (Sophie Marceau).

n1.doc

Khachaturyan V. Kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng XX siglo

Panimula

Mamahinga - tingnan ang mga larawan, gags at nakakatawang mga katayuan

Iba't ibang mga apaurusismo

Choice ng Editor