Dostoevsky - manunulat ng relihiyon at pilosopo ng Ruso

Ang ideya ng nobelang "Krimen at Parusa" ay hinalikan ng FM Dostoevsky sa loob ng maraming taon. At ang katotohanan na ang isa sa kanyang mga ideyang sentral na naiporma noong 1863 ay napatunayan sa pagpasok ng Setyembre 17, 1863 sa talaarawan ng A.P. Suslova, na kasama ni Dostoevsky sa Italya: "Kapag kami ay naghapunan, siya (Dostoevsky) ay naghahanap sa isang batang babae na kumukuha ng mga aralin at sinabing: "Well, tulad ng isang batang babae na may isang matandang lalaki, at biglang may ilang Napoleon na nagsabi:" Wasakin ang buong lungsod. " Ito ay sa mundo. " Ang isang mahalagang papel sa paghahanda para sa paglitaw ng mga character ng Raskolnikov at Sonya ay nilalaro ng Mga Tala mula sa Underground, kung saan sa kauna-unahang pagkakataon ay binubuo ng FM Dostoevsky ang pagkatao at kalayaan ng tao, na, kung saan, ay nagtatakda ng isang pagpipilian sa pagitan ng mabuti at masama. Ang trahedya ng bayani ng nag-iisip na bayani, ang kanyang mapagmataas na pag-agaw sa kanyang ideya at pagkatalo sa harap ng "buhay na buhay", tulad ng nakasulat sa "Mga Tala" ng direktang hinalinhan ni Sonya Marmeladova, ay isang tunay na pagtuklas ng manunulat sa pag-aaral ng walang katapusang kalaliman ng sikolohiya ng isang tao. Ang matapang na paggawa ay gumampanan ng malaking papel sa buhay ni Dostoevsky. Hindi niya maiwasang isipin ang kanyang gawain. Ang isa sa mga maliwanag na kwentong Kristiyano mula sa Krimen at Parusa tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazaro ay malapit sa Dostoevsky. Sa pag-alala sa mga taon ng pagsisikap, sumulat si Dostoevsky: "Ang apat na taong bilang ko ay bilang na kung kailan ako inilibing ng buhay at sarado sa isang kabaong." Nabuhay ng relihiyon ang buhay ni Dostoevsky.

Ang lahat na nauunawaan at naranasan sa loob ng mga apat na taon na ito ay higit na natutukoy ang karagdagang malikhaing landas ng Dostoevsky. Ang pagkilos ng kanyang mahusay na mga nobela ay nagaganap sa isang tiyak na setting ng isang lungsod ng Russia, sa isang tiyak na taon. Ngunit ang background laban sa kung aling mga kaganapan ang magbubukas ay ang buong kasaysayan ng mundo at lahat ng nasasalaysay sa Ebanghelyo.

Ang teksto ni Dostoevsky, lumiliko, ay puspos ng mga kahulugan na, tulad ng dati, sa "subtext", kung saan, gayunpaman, mayroong ganap na bukas na pag-access para sa sinumang interesadong mambabasa. At upang "madama ang pag-iisip" (isang pagpapahayag na minahal ni Fyodor Mikhailovich), ang teksto ng nobela at ang imahe ng pagpupulong ng isang tao sa Diyos na ibinigay doon, na "nakikita si Dostoevsky nang malinaw sa harap ng kasiyahan, nakikita nang maramdaman at espirituwal".

Pananampalataya at kawalan ng paniniwala sa nobela

Sa nobelang Krimen at Parusa, inilarawan ni Dostoevsky ang mismong kopya ng Ebanghelyo na ipinakita sa kanya noong 1850 sa Tobolsk sa transit yard ng mga asawa ng mga Decembrist: "May isang libro sa dibdib ng mga drawer. Ito ay ang Bagong Tipan sa pagsasalin ng Ruso. Ang libro ay luma, pangalawa, nakatali sa katad. "

Ang aklat na ito ay naging pangunahing isa sa library ng Dostoevsky. Hindi man siya naghihiwalay sa kanya at dinala siya sa kalsada. Palagi siyang nakahiga sa simpleng paningin sa kanyang lamesa. Ginamit niya ito upang suriin ang kanyang mga pagdududa, hulaan ang kanyang kapalaran at ang kapalaran ng kanyang mga bayani.

Nakita ni GV Frolovsky ang pagka-orihinal ng henyo ni Dostoevsky sa pagiging bukas sa ilalim ng "impression ng pagiging."

Ang espirituwal na karanasan ng ontology ay ang tunay na mapagkukunan ng pagkakakilanlan. Kasabay nito, ayon kay V.F. Ern, "ang uniberso, ang kosmos ay ang pagsisiwalat at paghahayag ng orihinal na umiiral na salita," at samakatuwid "isang sandali sa pinaka lihim na kalaliman ng sarili nito ay lohikal," iyon ay, pare-pareho at proporsyonal sa mga logo, at bawat detalye at ang kaganapan ng mundong ito ay isang bukas na pag-iisip, isang lihim na paggalaw ng lahat-ng-lahat na matalinong Salita.

Para sa FM Dostoevsky, si Kristo ay nakatayo sa gitna ng kapwa at panitikan. Ang paglikha ng manunulat ay naglalaman ng problema ng ugnayan ng salita ng tao at ng Salita ng Diyos. Ang layunin ko ay upang makita ang pagiging sa pamamagitan ng sining, upang maipakita ang pamamagitan ng wika, upang linawin ang lohika ng pagiging at pagkamalikhain.

Ang trahedya ng "underground" ay ang trahedya ng kawalan ng pananampalataya at, higit sa lahat, ang hindi paniniwala sa Diyos at ni Kristo. Ang "Underground" ay ang estado ng anti-Christian na bayani. Upang malampasan ang "underground", kinakailangan upang lumingon sa Diyos at kay Cristo, at pagkatapos ang "dakilang makasalanang" ay hindi lamang mababago, kundi maging isang santo. Sa "Krimen at Parusa" ang motibo para sa pagkuha ng Dakilang Mabuti sa pamamagitan ng isang tao ay na-aktibo; napagtanto sa antas ng bayani bilang pinili ni Raskolnikov: iwanan ang lahat tulad nito, at magpakamatay at pagkakataon na muling ipanganak o muling simulan ang buhay, pagbabayad ng kanyang kasalanan sa pamamagitan ng pagdurusa.

Ang Kristiyanong landas ay landas ng muling pagsilang, muling pagkabuhay mula sa mga patay, kaya't ang tema ng muling pagkabuhay ay nangingibabaw sa nobela.

Si Dostoevsky, kasama ang kanyang katangian na "pananabik para sa kasalukuyang", ay lubos na napagtanto ang lahat ng mga kababalaghan ng kanyang panahon, na alam kung paano tutugon ang mga ito sa isang moderno at napapanahong paraan, ay hindi mapigilan ngunit mapansin ang mga bagyo na mga polemikong lumalakas kapwa sa Europa at sa Russia noong 1864-1865. sa paligid ng mga bagong edisyon ng D. Strauss at E. Renan tungkol sa buhay ni Cristo. "Ang mga alamat tungkol sa muling pagkabuhay ng anak na babae ni Jairus at ang muling pagkabuhay ni Lazaro ay may maliwanag na kapangyarihan hinggil sa mga milagong darating," iginiit ni Strauss sa aklat na kinuha ni Dostoevsky mula sa librong Petrashevsky.

Ang mga bagong edisyon ay binili sa kanya para sa kanyang silid-aklatan, nang sa 60s ay nagkaroon ng pagtatalo tungkol sa kung posible ang mga himala, maging katumpakan ito sa kasaysayan, o ito ay higit pa sa isang bunga ng imahinasyon ng ebanghelista. Ang tanong ng pananampalataya at kawalan ng paniniwala, ang pagkakaroon ni Jesus, ay nauugnay sa pananampalataya sa mga himala.

Ang tanong na ito ay tinanong sa buong buong nobela. Tumukoy muli sa pagpipilian na dapat gawin ng bayani ng nobela, masasabi nating ang pagpili sa Raskolnikov ay kailangang gawin sa pagitan ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya.

Ang tema ng muling pagkabuhay ay marahil ang pinaka-kapansin-pansin sa nobela. Mas tiyak, ang nobela ay naglalaman ng hindi isa, ngunit apat na muling pagkabuhay. Bukod dito, ang unang dalawa ay nangyayari nang sabay-sabay, sa sandaling isa sa mga climax. Ang una ay ang muling pagkabuhay ng biblikal na bayani na si Lazaro, ang iba pang tatlong tumutukoy sa Raskolnikov, at ang huling isa ay nauugnay din kay Sonya. Sa palagay ko ito ay isang uri ng naka-encrypt na muling pagkabuhay ng isa sa mga martir (Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig). At ang katotohanan na ang Raskolnikov ay may tatlo sa kanila ay hindi sa isang aksidente. Ang kanyang "mga muling pagkabuhay" ay nakapagpapaalaala sa pag-akyat ng isang hagdan, kapag pagkatapos ng bawat hakbang ay nakakakuha siya ng isang hakbang na mas mataas, ngunit maaari siyang umakyat lamang sa tulong ng isang tao na aabot sa kanya at "pangunahan siya."

Nauunawaan ng manunulat ang pagkabuhay na muli bilang isang misteryo, isang makahimalang pagbabago, sapagkat nakikita niya kung gaano kalubha ang pagbagsak ng tao at kung gaano kalaki ang lakas ng espirituwal na panlilinlang.

Ang unang dalawang muling pagkabuhay - ang muling pagkabuhay ni Lazaro at pag-asa para sa Raskolnikov - nangyayari nang sabay-sabay: sa ika-apat na araw pagkatapos ng krimen.

Ang pagkakaroon ng pagpatay sa isang matandang babae - isang pawnbroker, si Raskolnikov ay nakagagalit, siya ay nagagalit, sa pagkalito, hindi alam kung ano ang nangyayari sa kanya, siya ngayon at pagkatapos ay nasamsam sa isang lagnat at ang lahat ay tila naiinis sa kanya.

"Ano ang isang masamang apartment na mayroon ka, Rodya, tulad ng isang kabaong," biglang sinabi ni Pulcheria Alexandrovna pagkatapos ng pagbisita sa maliit na silid kung saan si Raskolnikov ay nasa panahon ng kanyang sakit. Sa ika-apat na araw, si Raskolnikov ay dumating kay Sonya Marmeladova, kung saan hiniling niyang basahin siya ng isang sipi mula sa Ebanghelyo tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazaro.

Sa teksto ng nobela, binibigyang diin ni Dostoevsky hindi ang mga salitang binibigyang diin sa Ebanghelyo at hindi tumpak na binanggit ang teksto. Kaya, sa Ebanghelyo sa taludtod 39 sinasabi nito: "Para sa apat na araw habang siya ay nasa libingan," iyon ay, ang mga salitang "habang siya ay nasa libingan" ay binibigyang diin. Sa nobela, binibigyang diin ng FM Dostoevsky ang salitang "apat" (masiglang sinaktan ni Sonya ang salitang "apat" habang binabasa). Ito ay hindi sinasadya: ang pagbabasa ng alamat ng muling pagkabuhay ni Lazaro ay naganap sa nobelang Krimen at Parusa sa ika-apat na araw pagkatapos ng krimen na ginawa ni Raskolnikov. Kung ipinapalagay natin na ang lahat ng apat na araw na ito na Raskolnikov ay "patay", iyon ay, siya ay may sakit at nasa isang malay-tao na estado, kung gayon maaari nating sabihin na ang sandali ng pagbabasa ng Ebanghelyo ay simula ng moral na muling pagkabuhay para sa Raskolnikov. Kaya, ang unang dalawang "muling pagkabuhay" ay ang muling pagkabuhay ni Lazaro sa Ebanghelyo at ang muling pagkabuhay ng pag-asa ng Raskolnikov.

Ito ay mula sa sandaling ito na ang pag-iisip ay lumitaw sa Raskolnikov na hindi lahat ay nawala para sa kanya, na maaari niyang magalak at mahalin.

Ang pangatlong muling pagkabuhay sa nobela ay naganap muli sa apartment ni Kapernaumov, nang ang bayani ay dumating kay Sonya upang ipahayag sa kanya ang kanyang desisyon na ikumpisal ang lahat. Ang ideya ni Dostoevsky tungkol sa moral na muling pagkabuhay at pagpapagaling ng Raskolnikov ay konektado hindi lamang sa kwento ng muling pagkabuhay ni Lazaro, kundi pati na rin sa isa pang himala ni Jesus - ang pagpapagaling ng anak ng courtier. Ito ay kung paano nasabi sa Ebanghelyo ni Juan sa kabanata 4:

49. Sinabi ng tagapaglingkod sa Kanya: “Panginoon! Halika bago mamatay ang anak ko. "

50. Sinabi ni Jesus sa kanya: "Humayo ka, malusog ang iyong anak." Naniwala siya sa salitang sinabi ni Jesus sa kanya at umalis.

51. Sa daan ay sinalubong siya ng kanyang mga lingkod at sinabing: "Ang iyong anak ay malusog." Ang katiwala ay naniwala sa salitang sinabi ni Jesus sa kanya. (At naniwala si Raskolnikov na si Sonya).

Sa Ebanghelyo ni Juan sa kabanata 14 mababasa natin:

52. Tinanong niya sila sa anong oras naging madali para sa kanya? Sinabi nila sa kanya: "Kahapon sa ganap na alas-siyete ay iniwan siya ng lagnat."

53. Mula dito nalaman ng ama na ito ang oras na sinabi ni Jesus sa kanya: "Ang iyong anak ay malusog."

Ang himalang ito ay nangyari sa ikapitong oras sa Capernaum, sa lungsod kung saan nanatili si Cristo, iniwan ang Nasaret, nangangaral ng pagsisisi at pagalingin ang may sakit.

Ang muling pagkabuhay ng Raskolnikov ay naganap sa apartment ni Kapernaumov, nang ang "takip-silim ay nagsimula na" at "ang araw ay naglalagay na." Maaaring napakahusay na ang Raskolnikov ay nasa Sonya sa alas-siyete. Naglagay siya ng krus ng cypress, at ito ang simula ng kanyang pagbabalik sa pananampalataya. Ang paniniwala sa Sonya, si Raskolnikov ay sumunod sa kanyang payo at, hindi pagdududa na magiging mas madali para sa kanya, "lumuhod sa gitna ng parisukat, yumuko sa lupa at hinalikan ang maruming lupa na ito na may kasiyahan at kaligayahan." Ang pangatlong muling pagkabuhay sa nobela ay ang muling pagkabuhay ng pananampalataya ni Raskolnikov.

Ang buong moral na pananaw ay dumating sa Raskolnikov na sa panahon ng matrabaho. Nangyayari ito sa sandali ng kanyang pagsamba kay Sonya, o, kahit na, ang Icon ng Ina ng Diyos, na lumitaw sa harap niya, at sa paglikha kung saan siya mismo ang nakikilahok. Bukod dito, ang sandaling ito ng pagkabuhay na muli ay hindi lamang para sa Raskolnikov, ngunit para din kay Sonya: "Pareho silang maputla at payat, ngunit sa mga sakit at maputlang na ito ay nahaharap sa madaling araw, isang kumpletong muling pagkabuhay sa isang bagong buhay, ay nagniningning na. Nabuhay silang muli ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang mga mapagkukunan para sa puso ng isa pa ”. Ibinigay ni Sonya kay Raskolnikov ang kanyang kamay, tinulungan siya, at tinulungan siya ni Raskolnikov, dahil siya ay isang espirituwal na taong malapit sa kanya.

Ang ika-apat na muling pagkabuhay sa nobelang "Krimen at Parusa" ay ang muling pagkabuhay ng pag-ibig ng Raskolnikov at ang kumpletong pagkabuhay na mag-uli sa kanya at Sonya salamat sa pag-ibig na ito.

Kaya, mayroong apat na muling pagkabuhay sa nobela. Ang isa sa mga ito ay ang muling pagkabuhay ng Ebanghelyo ni Lazaro, at ang natitira ay ang muling pagkabuhay ng pag-asa, pananampalataya at pag-ibig, at dahil dito, ang kumpletong moral na muling pagkabuhay nina Sonya at Raskolnikov mismo.

Sa gayon, ang balangkas ng nobela ay hindi nabubuo sa isa, ngunit sa maraming direksyon nang sabay-sabay: 1) Ang landas ng Raskolnikov mula sa krimen hanggang sa pagkabuhay na mag-uli; 2) Ang pagtatangka ni Raskolnikov na lutasin ang isyu ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya para sa kanyang sarili.

May isa pang ideya na tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong buong nobela at pinaka-malinaw na nakikita lamang sa epilogue: "Nabuhay silang muli ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang mga mapagkukunan para sa puso ng isa pa." Kaya, ang pangatlong tema ay ang paghahanap ng kaligtasan at katotohanan sa pamamagitan ng pag-ibig sa isang tao at sa kanyang tulong, at hindi nag-iisa.

Ang imaheng Kristiyano sa nobela

Maraming mga larawang Kristiyano at paksa sa Krimen at Parusa.

Bukod dito, hindi agad isiwalat ng nobela ang mga ito. Ang maliwanag na pagpapakita ng anumang imaheng Kristiyano ay nauna sa pamamagitan ng isang hula tungkol dito, na maaaring magpakita mismo sa mga kaganapan na mas malaki o mas kaunting kabuluhan, sa mga bagay at bilang.

Halimbawa, ang hula na ipapakita ng nobela ang balangkas ng tunog ng "muling pagkabuhay ni Lazaro" kahit na bago pa ginugol ni Raskolnikov "apat na araw sa libingan."

Pagkatapos ay darating ang sandali kung ang Raskolnikov ay pumupunta sa opisina sa kauna-unahang pagkakataon: "Ang tanggapan ay isang-kapat ng isang milya mula sa kanya. Lumipat lang siya sa isang bagong apartment, isang bagong bahay sa ika-apat na palapag. "Papasok ako, lumuhod at sasabihin sa iyo ang lahat. "- naisip niya, pumasok sa ika-apat na palapag. Ang hagdanan ay makitid, matarik, at natakpan sa mga slops. Ang mga kusina ng lahat ng mga apartment sa lahat ng apat na palapag ay nakabukas sa hagdanan na ito at tumayo nang ganoon sa halos buong araw. " Sa medyo maliit na seksyon na ito ng teksto, ang mga salitang nagmula sa salitang "apat" ay ginagamit din ng apat na beses. Ito ay makikita mula sa teksto na ang Raskolnikov sa sandaling iyon ay malapit sa pagtatapat ng lahat, na nangangahulugang malapit din ang kanyang unang pagkabuhay na mag-uli. Bukod dito, ang bilang 4 ay nagpapahiwatig na ito ay magiging katulad sa muling pagkabuhay ni Lazaro. At nangyari ito sa isang silid na mayroong "hitsura ng isang hindi regular na quadrangle", habang binabasa ang ika-apat na Ebanghelyo, sa ika-apat na araw ng lagnat ng Raskolnikov.

Sa pamamagitan ng paraan, ang silid na kung saan ang Raskolnikov ay nanghihina ay ang ika-apat na pagkakasunud-sunod. At pagkatapos ay nais kong isaalang-alang ang kahulugan ng mga petsa sa akda ng F.M.Dostoevsky.

Ang unang makabuluhang petsa sa nobela ay tumutukoy sa talatang nagsasalita tungkol sa "paglikha" ng icon na "The Argue of Sinners" - sa eksena sa simbahan. "Sa ikalawang linggo ng Kuwaresma, ito ay ang kanyang tira upang magsunog kasama ang kanyang mga barracks." Ang pangalawang linggo ng Great Lent ay partikular na nakatuon sa kasalanan pagdating sa Pagbagsak at inggit ni Cain kay Abel. At ang mga salita ng Kawikaan ay direktang tumunog sa Raskolnikov: "Makinig ka, anak ko, at tanggapin ang aking mga salita, at ang mga taon ng iyong buhay ay magparami para sa iyo. Ipinakita ko sa iyo ang landas ng karunungan, pinamunuan kita sa mga tuwid na landas. Kapag nagpunta ka, ang iyong kurso ay hindi mapigilan, at kapag tumakbo ka, hindi ka madapa. Kumapit nang mahigpit sa tagubilin, huwag iwanan, panatilihin ito, sapagkat ito ang iyong buhay. "

Ang mga salitang ito ay tunog sa isang oras na hindi alam ng Raskolnikov kung paano at kung bakit siya titira.

Sa mga salita ng pagbabasa ng simbahan, tulad nito, ang isang sagot ay ibinigay sa lahat ng kanyang "walang object at walang layunin na pagkabalisa" ng mga nakaraang pahina. Narito ito ay direktang ipinapahiwatig kung paano mahahanap muli ang kanyang nawalang buhay. Narinig ni Raskolnikov na ang kanyang kasalanan - sakit, pag-iwas sa buhay at kalusugan - ang kanyang kasunod na sakit (sa hirap na paggawa), pisikal, nagmamarka ng isang krisis, ang sakit ay lumabas: "Inihiga niya sa ospital ang buong dulo ng mabilis at banal."

Ang susunod na kaganapan na minarkahan ng isang "petsa" ay ang sandali kapag binuksan ang puso ni Raskolnikov, na inilarawan sa mga hindi malinaw na mga termino: "Isang bagay na tila tumusok sa kanyang puso sa sandaling iyon." Ang "Petsa" ay inilarawan ni Dostoevsky tulad ng sumusunod: "Ito na ang pangalawang linggo pagkatapos ng Banal." Kung ang salitang "linggo" ay binibigyan ng kahulugan sa simbahan at nangangahulugan ito na araw ng linggo, kung gayon ito ang pangalawang linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay - ang linggo ng mga asawang nagdadala ng mira. Sa gayon, ang sandali ng pagpupulong nina Sonya at Raskolnikov ay itinalaga: ang isang taong makapaniwala lamang sa pamamagitan ng pagpasok ng kanyang mga daliri, at ang taong maibiging naniniwala sa kanyang salita.

Ngunit hindi iyon ang lahat na nagtatago sa likod ng kakaibang "petsa". Nagtatapos ang linggo sa Linggo, na nagbabasa ng "lundo." Ang sakit ng Raskolnikov at Sonya bago ang himala ay nangyari sa kanila ng mahimalang nagbabalik sa pagpasa mula sa Mga Gawa, na ipinangangaral nila sa araw na iyon, at binibigyang kahulugan ng mga ito alinsunod sa kilalang kuwento mula sa Ebanghelyo ni Juan tungkol sa paggaling ni Jesus ng isang tao na naghintay ng tatlumpu't walong taon para sa pagalingin mula sa pinagmulan sa pintuan ng mga tupa. ... Matapos matugunan siya sa templo, pinayuhan ni Jesus ang gumaling: “Narito, nakabawi ka; hindi ka nagkasala, kahit na anong mas masamang mangyari sa iyo. "

Dapat pansinin dito na si Sonya, na dumating para sa Raskolnikov, "ay nakikibahagi sa pagtahi, at dahil walang milliner sa lungsod, siya ay naging kahit na kinakailangan sa maraming mga bahay."

Kaya, ang petsang ito ay sinasagisag hindi lamang para sa Raskolnikov, kundi pati na rin kay Sonya. Pagbabalik sa ika-apat at kumpletong muling pagkabuhay sa nobela, masasabi nating ang pagkabuhay na muli ay karaniwan para sa Sonya at Raskolnikov.

Ang isa pang mahalagang petsa ay isang sandali na lilitaw sa simula ng nobela: "Sa simula ng Hulyo, sa isang napakainit na oras. ". Ang neutral na parirala ay hindi magiging tiyak kung hindi para sa liham mula kay Ina Raskolnikov, na, ayon kay Nastasya, ay dumating "kahapon," iyon ay, sa unang araw ng mga kaganapan, araw ng "pagsubok".

Nagninilay sa kapalaran ng Dunya, nagmumungkahi si Raskolnikov at naalala: ". Alam ko rin ang iniisip mo sa buong gabi, naglalakad sa paligid ng silid, at kung ano ang ipinagdasal mo sa harap ng Kazan Ina ng Diyos, na nakatayo sa silid-tulugan ng iyong ina. Mahirap umakyat sa Golgotha. " Ang pagdiriwang ni Kazan ay noong Hulyo 8, lumang estilo. Dapat itong aminin na tumpak ang pagkakasunud-sunod: ang unang araw ay eksaktong 8 Hulyo. Ang isang tao ay dapat na tumutugma sa bukas na kabutihan at pagbabago sa pamamagitan ng pag-ampon ng Banal na pangangalaga sa kanyang sariling buhay. Ang "pagsubok" ni Raskolnikov, na ginanap sa araw ng isa sa pinaka pinarangalan na mga icon, ay isang pahinga sa awa ng Diyos. Hindi sinasadya na ang bilang 8 ay may isa pang kahulugan - isang apocalyptic araw.

Sa una, ang sitwasyon ng metaphysical na pagpipilian ay nakatakda. Sa pagtatapos ng gawain, ito ay paulit-ulit: ang apocalyptic na pangarap ni Raskolnikov at ang hitsura ni Sonya sa harap ng bayani ay tulad ng mapaghimalang pagtuklas ng icon.

Ang mga motibo na nauugnay sa himala ng hitsura at pagkilos ng icon ng Kazan ay nabuo sa nobela at higit pa. Ayon sa mga nakaligtas na patotoo, "nang sundan ang icon sa templo, maraming mga may sakit, lalo na ang bulag, ang tumanggap ng kagalingan." Kapag binasa ni Sonya ang Ebanghelyo kay Raskolnikov, lalo na siyang nakasalalay sa himala

Si Kristo na nagpagaling sa bulag: "Sa huling taludtod:" Hindi ba ito ang nagbukas ng mga mata ng bulag? "- ibinaba niya ang kanyang tinig na masidhi at masidhi na nagpahayag ng pag-aalinlangan, pagsisisi at paglapastangan sa mga hindi naniniwala, bulag na mga Hudyo, na ngayon, sa isang minuto, tulad ng isang kulog, ay babagsak, iiyak at maniniwala. "At siya, siya - din ay nabulag at hindi naniniwala - maniniwala rin siya, oo, oo! Ngayon, ngayon, "nangangarap siya, at siya ay nanginginig ng masayang pag-asam." Si Sonya mismo ay nagiging paraan ng pagpapagaling sa bayani. Sa harap natin ay isang larawan ng isang posibleng himala na isinagawa ng icon ng Ina ng Diyos. Ito ay lubos na tunay, kahit na hindi ito nangyari kaagad. Tila na ang pag-iisip ng kapansin-pansin na kapangyarihan at paglilinis ng "kulog" ay konektado din sa Kazan Day, dahil kahit na matapos basahin ang liham, naramdaman ni Raskolnikov na "bigla itong hinampas sa kanya tulad ng isang kulog.

Sa nobela ng FM Dostoevsky na Krimen at Parusa, maraming mga bayani ang mayroong mga prototyp sa bibliya, at kung minsan ang isang bayani ay may ilan sa kanila, at kung saan ang imahe ay nakatago sa ilalim ng mask, ay matutunan lamang mula sa konteksto.

Halimbawa, sa kauna-unahang pagkakataon ay inilarawan si Sonya Marmeladova sa teksto ng "Krimen at Parusa" bilang "isang batang babae ng madaling kabutihan."

Siya ay "nakatira sa isang apartment na may sastre na Kapernaumov, nagrenta ng isang apartment mula sa kanila. ". Ang simbolikong katangian ng pangalan ng Kapernaumov ay malapit sa mga pang-ebanghelikal na motibo ng nobela na nauugnay sa imahe ni Sonya. Tulad ng patutot ng ebanghelyo na si Maria Magdalena mula sa lungsod ng Magdala, malapit sa Capernaum, ay sumunod kay Jesus "hanggang sa Golgotha," kaya sinunod ni Sonya si Raskolnikov at "sinamahan ang lahat ng kanyang pagdadalamhati.

Sa halos lahat ng mga sitwasyon, si Sonya ay lumilitaw sa harap namin bilang isang martir. Nabanggit ko ang icon na "Faith, Hope, Love with Mother Sophia" at sinabi ko na si Sonya ay naroroon sa lahat ng mga Linggo ng Raskolnikov, kaya makatuwiran na ipalagay na ang prototype ng Sonya sa nobela ay ang Martyr Sophia. Bagaman masasabi natin na si Sonya ay isang kolektibong imahe. Ipagpalagay na alalahanin ang ginawa ni Raskolnikov nang magkita sila sa pangalawang pagkakataon sa silid ni Sonya: "Bigla siyang mabilis na yumuko at, nahulog sa sahig, hinalikan ang kanyang binti. "Hindi ako yumuko sa iyo, yumuko ako sa lahat ng pagdurusa ng tao," sabi niya kahit papaano ligaw. Ang panlabas na paglalarawan ng Sonya ay tumutugma din sa paglalarawan ng mga martir at santo. "Gaano ka payat! Tingnan mo, anong kamay mo! Ganap na transparent. Ang mga daliri tulad ng isang patay na babae, ”sabi ni Raskolnikov tungkol sa kanya.

Ang mga imahe sa mga icon ng mga santo at martir ay nilikha, bilang isang panuntunan, posthumously, pagkatapos ng kanilang kanonisasyon, iyon ay, pagkatapos ng ilang oras pagkatapos ng kanilang pag-aakala, pinakamabuti, ayon sa mga memoir, ngunit, bilang isang panuntunan, ang mga ito ay mga haka-haka na haka-haka. Sa mga icon, ang santo ay ipinakita bilang siya ay dapat na lumitaw sa harap ng mga mata ng Kataastaasan pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang mukha ng isang ordinaryong tao ay itinuturing na hindi karapat-dapat sa paglalarawan, dahil dapat itong pansinin hindi sa mga tao ng "makasalanang mundo na ito", ngunit sa pinakamataas na huling paghuli - ang Panginoong Diyos. Ang icon ay inilaan upang kumatawan sa isang santo o martir hindi sa pag-uulit ng kanyang panlabas at panloob na hitsura, ngunit sa kanyang katayuan bilang isang panalangin para sa buong lahi ng tao.

Si Sonya ay lumilitaw din bilang Ina ng Diyos bago ang mga ipinatapon na mga bilanggo: "Kapag siya ay lumitaw sa trabaho o nakilala ang isang partido ng mga bilanggo na nagtatrabaho, ang bawat isa ay nag-alis ng kanilang mga sumbrero, lahat ay yumuko. "Inay, Sophia Semyonovna, ikaw ang aming ina, malambot, may sakit," sabi ng bastos, branded na mga convict sa maliit at payat na nilalang na ito. " Ang Ina ng Diyos ay palaging inilarawan sa gayong mga salita. Ang katotohanan na pinuntahan nila siya "para sa paggamot" ay nangangahulugan na siya ay lumitaw sa harap nila bilang isang mahimalang icon.

Ang paglalarawan ni Sonya bilang Ina ng Diyos ay tunog sa simula ng nobela, nang nakaupo si Raskolnikov sa isang tavern kasama si Marmeladov, na nag-uusap tungkol sa kanyang pagpupulong sa kanyang anak na babae: "At ngayon ako ay nasa Sonya, nagpunta ako upang humingi ng hangover!" At pagkatapos ay sinabi niya tungkol sa kanya ang mga salitang laging tumutukoy sa Ina ng Diyos: "Wala siyang sinabi at tinignan lang ako ng tahimik. kaya hindi sa lupa, ngunit doon. Inaasahan nila para sa mga tao, umiyak, ngunit huwag sisihin, huwag masisi! " Binibigyan ni Sonya si Marmeladov 30 kopecks, pagpapatawad, tulad nito, ang kasalanan ng tatlumpung silversmith, ang 30 rubles na dinala niya kay Katerina Ivanovna, na nagkasala.

Sa pamamagitan ng pagkilos na ito, ipinagtapat ni Sonia Dostoevsky na ang mga tao ay maaaring mapatawad sa kanilang pagdurusa, dahil ang Ina ng Diyos, dahil ang Sonia sa sandaling ito ay sumisimbolo sa kanya, ay nakapagpapatawad sa mga tao dahil sa kanilang pagdurusa, ngunit nangangahulugan ito na ang Diyos ay maaaring gawin din. Sa gayon, ipinakita ni Dostoevsky kay Raskolnikov ang landas patungo sa kaligtasan kahit bago niya ginawa ang pagpatay, naghula tungkol sa krimen at landas ng pagkabuhay na mag-uli. Maraming mga tulad ng mga hula sa nobela; lumilitaw ang mga ito bago halos bawat imahe ng Kristiyanismo o balangkas. Ang isa sa kanila ay ang libing na tema: "Ang araw ay lumiwanag nang maliwanag sa silid." Sa palagay ko, ang pagkakaroon ng sikat ng araw sa isang silid sa kasong ito ay maaaring matingnan bilang pagkakaroon ng paningin ng Diyos o isang anghel na nagdadala ng mabuting balita dito. Ang eksena na kasunod ay patunay nito. Lumapit si Raskolnikov kay Sonya: "Bigla niya itong hinawakan sa magkabilang kamay at yumuko sa kanyang balikat." Ang banayad na kilos na ito kahit na sinaktan ang Raskolnikov na may nakakagulat; ito ay kahit na kakaiba: "Paano? Hindi ang pinakamaliit na pagkasuklam sa kanya, hindi ang pinakamaliit na pag-ungol sa kanyang kamay! " Ang kilos ng pangunahing tauhang babae ay ganap na sikolohikal na sikolohikal, pantay na kakaiba ito sa totoong espasyo. Pinili ni Dostoevsky ang salita na pinaka-tumpak na ibigay ang kahulugan ng relihiyon sa teksto: "siya ay yumuko" habang ang Ina ng Diyos ay yumuko sa kanyang mga icon. Sa kilos na ito, ipinapahiwatig ang hindi maiiwasang landas ng Raskolnikov sa Diyos. Ang gawain ng may-akda ay ang pagkakasabay ng mga kilos ni Sonya at bayani, na nakapagpapaalaala sa icon, na naglalarawan sa Ina ng Diyos na nagpapatawad sa mga makasalanan. Sa wakas, ang icon na ito ay lilitaw na sa epilogue, at ngayon ipinapakita lamang ito para sa isang habang, nakikita natin ang isang hula tungkol sa paparating na.

Ang pagkilos ng nobela, kahit na limitado ng ilang oras at espasyo, aktwal na bubuo sa kawalang-hanggan, iyon ay, sa katunayan, maraming mga plot ang naka-encrypt na Ebanghelyo. Inilarawan ang kanyang mga bayani at ang kanilang mga aksyon, inilarawan ni Dostoevsky ang mga icon, ang isa sa mga ito ay ang icon na "The Holy Great Martyrs Faith, Hope, Love and their Mother Sophia." Ang Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig ay nasa harapan, bawat isa ay may hawak na krus sa isang kamay. Ang kanilang ina ay nakatayo sa likuran nila gamit ang mga kamay na nakataas sa kanyang ulo at tinitingnan sila nang may pagmamahal. Bukod dito, ang mga mahusay na martir ay matatagpuan mula kaliwa hanggang kanan: Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig, iyon ay, sa parehong paraan tulad ng paglitaw nila sa nobela. Kailangan mong bigyang pansin ang kanilang mga damit at kilos: Pananampalataya at Pag-ibig - sa berdeng capes. Hinawakan ni Vera ang kanyang cape gamit ang kanyang malayang kamay, ang Pag-ibig ay humahawak sa krus nang bahagya na mas mataas kaysa sa iba, at parang walang tigil na iniunat ang kanyang libreng kamay sa isang tao.

Ang muling pagkabuhay ng pananampalataya ay nangyari nang dumating si Raskolnikov kay Sonia upang magpaalam: "Hinawakan ni Sonia ang panyo niya at itinapon sa kanyang ulo. Ito ay isang berdeng panyo, marahil ang parehong na Marmeladov, "pamilya", na nabanggit noon.

Ang paglalarawan ni Sonya tungkol sa muling pagkabuhay ng pag-ibig ay nag-tutugma din sa paglalarawan ng Lyubov sa icon: "Ang kanyang mukha ay nanganak pa rin ng mga palatandaan ng sakit, lumala nang payat, kupas, walang talo. Napangiti siya nang labis at masaya sa kanya, ngunit, gaya ng nakagawian, walang takot na iniabot ang kamay sa kanya. (Nakasuot siya ng maputla, luma na burn at green kerchief.) Si Martyr Sophia ay ina ng mga martir na Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig. Dahil ang Sonia sa Dostoevsky ang pangunahing dahilan ng tatlong Linggo ng Raskolnikov, kung gayon para sa Raskolnikov siya rin ay naging "ina" ng kanyang pananampalataya, pag-asa at pag-ibig.

Natapos na sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ang ilang mga komunidad ay nagsimulang gunitain ang mga araw ng memorya ng mga Kristiyanong martir. Bukod dito, ang pagdiriwang ng pagkamatay ng martir ay ipinagdiriwang bilang araw ng kanyang kapanganakan, sapagkat pinaniniwalaan na sa araw na ito siya ay ipinanganak para sa buhay na walang hanggan. Ang isa sa una sa Roma na nagdusa ay ang mga banal na martir na sina Vera, Nadezhda, Lyubov at kanilang ina na si Sophia (araw ng paggunita noong 17 Setyembre)

Ang petsa ng Setyembre 17 ay maaaring maging petsa ng huling muling pagkabuhay ng Raskolnikov. O Setyembre 17 ang petsa kung saan natatapos ang kwento ng Raskolnikov.

9 na buwan na siyang nakakulong. Isinasaalang-alang na ang pagsisiyasat ay nagsimula noong kalagitnaan ng Hulyo, lumiliko na ang sandali ay inilarawan noong kalagitnaan ng Setyembre.

Ang pagbalik sa oras ng paglikha ng nobela, masasabi nating ang Setyembre 17 ay isang napakahalagang petsa, sapagkat, ayon kay A.P. Suslova, noong Setyembre 17, 1863 na nabuo ang pangunahing ideya.

Ang Raskolnikov ay kumuha ng isang cross ng cross mula sa Sonya, na nagsasabing: "Nangangahulugan ito na ito ay isang simbolo na kinukuha ko ang krus sa aking sarili, hehe! At sigurado, nagdusa pa ako ng kaunti! " Pagkatapos nito, gagawa siya ng kanyang paraan upang magsumikap, at sasamahan ni Sonya "lahat ng kanyang pagdadalamhati. Sa daang ito, si Dostoevsky ay lumikha ng maraming mga imahe nang sabay-sabay: ito ay Raskolnikov, tulad ni Kristo na nagdadala ng kanyang krus, at Sonya, kasama ang Raskolnikov, tulad ni Maria - sinamahan ni Magdalena si Kristo, at ang mismong larawan ng Pagproseso ng Krus na ginanap ni Raskolnikov at Sonya.

Malamang, napagtanto ni Raskolnikov na kailangan niyang dalhin ang kanyang krus kahit na bago pa siya ay nagpasya na aminin, at kahit na bago pa niya nakita ang krus ng cydia ni Sonya. Ang kamalayan sa kanyang hinaharap na kapalaran ay dumating sa Raskolnikov noong una, kahit na walang salita, ngunit ganap na taimtim na inamin na gumawa ng isang krimen kay Razumikhin at hilingin sa kanya na alagaan ang kanyang kapatid na babae at ina: "Bumalik ka sa kanila at makasama. Makasama mo sila bukas. at palagi. Iiwan mo ako at sila. Huwag kang umalis. " Ang kahilingan na ito ay halos kapareho sa mga linya ng Ebanghelyo na binanggit ni Jesus mula sa krus. (Mula kay Juan. Kabanata 19,26,27).

Ito ay lumiliko na ang imahe ng Raskolnikov ay nauugnay hindi lamang sa imahe ni Cain - ang unang pumatay, kundi pati na rin si Cristo, na siya mismo ang namatay upang mailigtas ang sangkatauhan. Ito ay tila walang kabuluhan, ngunit ang punto ay ang kaluluwa ng tao ay napapailalim sa kapwa masamang at kapaki-pakinabang na impluwensya, at ang pangwakas na pagpapasya kung saan pupunta - "up" o "down" ay nakasalalay lamang sa tao mismo.

Simbolo ng Kristiyano ng mga bulaklak at bagay

Ang mga bagay sa nobela, tulad ng mga bayani, ay mga nakatagong Kristiyanong imahe. Madaling makita na marami sa mga pangunahing kaganapan ang naganap sa mga silid na may dilaw na wallpaper.

Kaya, halimbawa, ang silid ni Raskolnikov "ay isang maliit na kulungan na anim na hakbang ang haba, na may pinakamaraming kaakit-akit na hitsura kasama ang dilaw at maalikabok na wallpaper sa lahat ng dako na nasa likod ng dingding."

Ang silid ng matandang babae kung saan naganap ang pagpatay ay dilaw na wallpaper. Ang wallpaper sa silid ni Sonya ay "dilaw, hugasan at pagod." Sa hotel na tinutuluyan ni Svidrigailov, "ang mga pader ay mukhang sila ay pinukpok ng magkasama mula sa mga tabla na may madulas na wallpaper, kaya't maalikabok at may kulay na ang kanilang kulay (dilaw) ay maaari pa ring mahulaan, ngunit ang pagguhit ay hindi na makikilala." Tila, ang ganoong madalas na paggamit ng dilaw ng may-akda sa mga paglalarawan ng mga apartment ng kanyang mga bayani ay hindi sinasadya.

Kaya, ang background sa lahat ng mga kaganapan na nagaganap sa mga silid na ito ay dilaw.

Upang maunawaan ang kahulugan ng isang kulay, kailangan mong isaalang-alang ang mga icon kung saan ginagamit ang kulay na iyon. Narito ang ilang mga linya mula sa paglalarawan ng isa sa mga ito - ang icon na "Paglansang sa Krus": "Sa likod ng krus mayroong isang ilaw na dilaw na pader ng Jerusalem, na parang pinuputol ang lahat ng hindi kinakailangan at hindi sinasadya, ang background ng light ocher, ang tinanggap na tanda ng ilaw ng kawalang-hanggan, ay pumapalibot sa lahat ng nangyayari. Sa malinaw na istruktura ng icon na ito, ang pagtagumpayan ng lahat ng dramatiko, ipinahayag ang mataas na kakanyahan ng mga kaganapan.

Nang kawili-wili, dalawang higit pang mga walang buhay na imahe ang nabuo sa nobela - mga hagdan at mga shell. Ang salitang "hagdan" ay ginagamit mga 70 beses sa unang tatlong bahagi ng nobela.

Ang mga bayani ni Dostoevsky ay patuloy na gumagalaw sa hagdan. Ayon sa diksyunaryo ng Ozhegov, ang isang hagdanan ay isang istraktura sa anyo ng isang serye ng mga hakbang para sa pag-akyat at pagbaba, iyon ay, isang hagdanan ay nagbibigay-daan sa isang tao sa itaas o sa ibaba. At kung saan siya nagtatapos ay nakasalalay lamang sa pagpipilian na gagawin ng tao. Sa sandaling muli, bumalik sa tanong na pinili, maaari nating sabihin na ang hagdanan sa nobela ay isang simbolo ng pagpili na dapat gawin ng Raskolnikov at iba pang mga bayani sa bawat oras na makatagpo sila sa kanilang sarili. Ang hagdanan ay sumisimbolo rin sa kalsada ng Raskolnikov, ang kanyang paraan pataas o pababa. Halimbawa, ang mga hagdan patungo sa apartment ng matandang babae ay madilim, makitid at itim, ngunit alam na niya at pinag-aralan ang lahat, at nagustuhan niya ang buong sitwasyon. Ang nakatagong kahulugan ay madaling maunawaan kung ihahambing mo ang paglalarawan ng hagdanan na ito sa mga salita mula sa Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon. Ang mga salita mula sa talinghagang ito ay binabasa sa ikalawang linggo ng Mahusay na Kuwaresma sa Lunes at bahagi ng kwento ng Pagbagsak at inggit ni Cain kay Abel. Dapat pansinin na si Cain ang unang pumatay, at natagpuan ni Raskolnikov ang kanyang sarili sa parehong hagdanan na may pag-iisip ng pagpatay. Ang mga salita ng sermon ay kaayon ng mga salita mula sa Ebanghelyo ni Juan:

Kabanata 8. Muli ay nagsalita si Jesus sa mga tao at sinabi sa kanila: "Ako ang ilaw ng sanlibutan, sinumang sumunod sa akin ay hindi lalakad sa kadiliman, ngunit magkakaroon ng ilaw ng buhay." At higit pa, sa pakikipag-usap sa mga alagad, sinabi ni Jesus: ". ang lumalakad sa araw ay hindi madapa, sapagkat nakikita niya ang ilaw ng sanlibutang ito; ngunit ang lumalakad sa gabi ay natitisod, sapagkat walang ilaw na kasama niya. "

Ang Raskolnikov ay pumupunta sa lugar ng hinaharap na pagpatay sa kadiliman, nang walang ilaw, at samakatuwid ay walang Diyos, tumalikod sa kanya, nagtatago sa dilim mula sa mga mata ng tao at sikat ng araw.

Ang paglalarawan ng hagdanan na ito sa nobela ay eksaktong kabaligtaran ng paglalarawan ng landas ng matuwid sa mga talinghaga ni Solomon.

Ang Raskolnikov, na nasa hagdanan na ito, ay gumawa ng isang kakila-kilabot na kilos. Kinukuha niya ang landas ng kawalang-katarungan, pinipili ang landas na hindi pataas, ngunit pababa, tinanggihan ang Panginoon. Ang hagdanan ay kung saan dapat gawin ng Raskolnikov ang kanyang pagpipilian, at ang paglalarawan ng hagdanan, sa turn, ay nagpapakita kung anong pinili ang Raskolnikov.

Ang isa pang kawili-wiling item ay ang shell. Ang shell ay ang shell ng itlog, at sa nobela ang shell ay ang shell na nagtatago ng mga saloobin at damdamin: "Ito ay mas mahirap na lumubog at magpakawala; ngunit Raskolnikov ay nalulugod kahit na ito sa kanyang kasalukuyang estado ng pag-iisip. Maingat siyang lumakad palayo sa lahat, tulad ng isang pagong sa shell nito. " Ngunit pagkatapos ay ang FM Dostoevsky ay gumawa ng isang tiyak na paglilinaw: lumiliko na ang shell ay pareho kung ano ang naghihiwalay sa Raskolnikov mula sa lahat ng ibang tao at mula sa Diyos, at kung ano ang nagpahinto sa kanyang ideya ng pagpatay: "Isang kakila-kilabot na pag-iisip ang nagkakali sa kanyang ulo, tulad ng mula sa isang itlog ng manok, at napaka, na interesado sa kanya. " At pagkatapos, kapag ang pag-iisip ay "naging isang manok," si Raskolnikov ay sa wakas ay nagpasya na pupunta siya para sa pagpatay. Kumpleto ang pagpatay. Ang tanggapan ay isang lugar kung saan maaaring ipagtapat ng Raskolnikov ang lahat. Ang hagdanan ay isang problema na pagpipilian - oo o hindi: "Ang hagdanan ay makitid, matarik, lahat sa mga slops." Walang paliwanag kung alin ang, ngunit mula sa parirala na kung saan inilalarawan ng FM Dostoevsky ang kahibangan ni Raskolnikov, maaaring ipalagay ng isang tao na mayroong isang shell na namamalagi dito: "Wala siyang iniisip. Kaya, mayroong ilang mga saloobin o mga scrap ng mga saloobin. isang itim na hagdanan, lahat ay natatakpan ng slop at natatakpan ng mga egghell. " Ang mga bagay ay nagbago tulad ng isang bagyo. At ang paglalarawan ng parehong hagdanan ay nagbibigay-daan sa amin upang mapatunayan ang kawastuhan ng pag-aakala: "Muli ang parehong basura, ang parehong mga shell sa isang hagdanan ng spiral." Sa gayon, masasabi natin na ang pangangailangan na gumawa ng desisyon ay pinalakas ng sitwasyon at sitwasyon. Ang shell sa hagdan patungo sa opisina, na tinitingnan ni Raskolnikov, ay kung ano ang nagpapahirap sa kanyang kaluluwa at hinihiling mula sa kanya ng isang taimtim na pagtatapat. Ito rin ay isang tagapagpahiwatig na ang Raskolnikov ay nagbigay ng pag-iisip ng pagpatay at maaaring makiisa sa mga tao at Diyos sa pamamagitan ng paggawa ng tamang pagpipilian, "pag-akyat sa hagdan."

Sa gayon, ang FM Dostoevsky ay nagdudulot ng problema sa pagpili at ang kawalan ng kakayahang makarating sa katotohanan na nag-iisa, sa gayon ay nagbibigay ng sagot: upang umakyat, kailangan mong magkaisa sa Diyos, dalhin siya sa iyong puso at payagan ang isang tao na tulungan ang iyong sarili.

Ang Raskolnikov ay tulad ni Cain, natatakot siya sa araw tulad ng natatakot siya sa Diyos, sapagkat sa araw ay nakita ni Raskolnikov ang Diyos at dahil sumuway siya sa Diyos, bagaman humingi siya ng payo at tulong. "Lord! nagpaalam siya. - Ipakita sa akin ang aking paraan, at tinatanggihan ko ang sinumpa. mga pangarap ko! " Sa pagdaan sa tulay, tahimik at mahinahon siyang tumingin sa Neva, sa maliwanag na paglubog ng araw ng maliwanag, pulang araw. Sa kabila ng kanyang kahinaan, hindi man lang siya nakaramdam ng pagod sa kanyang sarili. Tulad ng isang abscess sa kanyang puso, na nagluluto sa buong buwan, biglang sumabog. Kalayaan, kalayaan! "

Pumunta pa rin si Raskolnikov sa krimen, at gagawin niya ito mismo sa harap ng Panginoon.

"Ang maliit na silid kung saan pinasok ng binata, na may dilaw na wallpaper, geraniums at kurtina ng muslin sa mga bintana, ay maliwanag na naiilawan sa paglalagay ng araw sa sandaling iyon. "At pagkatapos, samakatuwid, ang araw ay sumisikat sa parehong paraan !. "- na tila sa pamamagitan ng pagkakataon ay sumabog sa isip ni Raskolnikov."

Ito ay isang paglalarawan ng silid ng matandang babae kung saan naganap ang pagpatay. Ang pag-iisip ng araw ay lumusot sa ulo ng Raskolnikov, at kahit na bago ang eksena sa tulay, maaalala niya ang pagkakaroon ng sikat ng araw sa silid, at magiging takot siya.

Nang makalapit siya sa tanggapan, kung saan maaari niyang agad na aminin ang lahat, ang araw ay lumiwanag nang maliwanag sa kanyang mga mata, upang masaktan itong tumingin at ang kanyang ulo ay lubos na nahihilo. Ito ay kakaiba na ang Raskolnikov ay lumingon sa Diyos, sapagkat sa oras na iyon halos walang pananalig sa Diyos sa kanyang kaluluwa.

Sa pagtingin sa Templo ng Diyos, si Raskolnikov ay hindi nakakaramdam ng paghanga o emosyon. Ang pananampalataya sa Diyos ay hindi kaagad nabuhay muli, samakatuwid, kahit na pagkatapos ng pagpatay, na nakatayo sa harap ng Templo, hindi niya naramdaman ang takot o kawalan ng pag-asa, ngunit ang awa at pag-aalipusta lamang sa kanyang sarili: "Isang hindi maipaliwanag na malamig ay palaging humihip sa kanya mula sa kamangha-manghang panorama na ito."

Matapos ang muling pagkabuhay ng pananampalataya, si Raskolnikov ay hindi na natatakot sa araw. Gusto niyang tapusin ang lahat bago lumubog ang araw. Para sa paghahambing: sa Ebanghelyo na sinabi ni Jesus: "Ang kasamaan ay tapos na, ay nakatago, ngunit ang mabuti ay hindi natatakot na lumitaw sa ilaw."

"Samantala, ang araw ay lumulubog na" - marahil ang pariralang ito ay nangangahulugan na ang Raskolnikov ay may huling pagkakataon upang iwasto ang kanyang gawa: umalis ang araw, ngunit ang ilaw ay nagpapasasalamin pa rin sa daan ng Raskolnikov.

Ang makasagisag na kahulugan ng Araw sa Banal na Kasulatan ay magkakaiba-iba: ang setting at paglalaho ng araw ay nagpapahiwatig ng poot ng Diyos at ng kanyang matuwid na parusa, pati na rin ang sakuna, kalungkutan at pagdurusa; ang ilaw at malinaw na ningning nito ay nangangahulugang isang maligayang estado. Nagpapaliwanag siya sa isang tao, naglilinis, nagpapalakas, nagpapasigla, nagpainit at ginagawang may kakayahan at handa para sa anumang mabuting gawa. Ang Panginoong Mismo bilang pinagmulan ng lahat ng ilaw, kabutihan at kaligayahan ay sinasagisag na tinawag sa Banal na Banal na araw; lahat ng bagay na malinaw at buksan ang ilaw ng araw ay nagsisilbing simbolo ng pagtuklas, pagtuklas, paghihiganti at matuwid na parusa.

Ang isa pang bagay na nakakaakit ng pansin ay ang berdeng bandana, na lumilitaw lamang ng ilang beses sa nobela, ngunit sa pinakamahalagang sandali para sa mga character. "Dumating si Sonechka kay Katerina Ivanovna at tahimik na inilatag ang tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya. Hindi niya sinabi ang isang salita, kahit na tumingin siya, ngunit kinuha lamang ang aming malaking berdeng drawed shawl, ganap na tinakpan ang kanyang ulo at mukha kasama nito, at humiga sa kama na nakaharap sa dingding, tanging ang kanyang mga balikat at katawan ay patuloy na nanginginig. ". Si Sonya ay naglalagay ng isang headcarf sa isang oras na napakahirap para sa kanya, dahil sa grabidad ng kasalanan na kanyang nagawa. Ang pangalawang pagkakataon ay inilalagay ni Sonya ang isang scarf upang lumabas kasama si Raskolnikov sa kalye at sumama sa kanya sa opisina, kung saan gagawa siya ng isang pagtatapat. "Kinuha ni Sonya ang panyo niya at itinapon sa kanyang ulo. Ito ay isang berdeng panyo mula sa Drafedam, marahil ang parehong binanggit ni Marmeladov sa oras - "pamilya". Inilalagay ito ni Sonya, naghahanda na sumama sa Raskolnikov, sundin siya sa masipag na paggawa. Ang berdeng panyo ay sumisimbolo sa pagdurusa, karanasan o darating pa rin.

Sinasabi ang Raskolnikov tungkol kay Katerina Ivanovna, nagsalita si Sonya "na para sa kawalan ng pag-asa, pagkabahala at pagdurusa, at pagputok ng kanyang mga kamay. Ang kanyang maputlang pisngi ay muling nag-flush, ang paghihirap ay ipinahayag sa kanyang mga mata.

"Maloko, tanga," iniisip ni Raskolnikov sa kanya. Ang pagsamba ni Raskolnikov kay Sonya ay naganap din sa apartment ni Kapernaumov: "Sa lahat ng biglaan, mabilis siyang yumuko at nahulog sa sahig, hinalikan ang kanyang binti. "Hindi ako yumuko sa iyo, yumuko ako sa lahat ng pagdurusa ng tao," sabi niya kahit papaano ligaw.

Si Sonya ang sagisag ng pagdurusa, siya ay isang martir, isang banal na hangal, dahil tinawag siya ni Raskolnikov, ang panyo nito ay simbolo ng pagdurusa.

Ang scarf na ito ay isinusuot din ni Katerina Ivanovna sa araw ng kanyang kamatayan, nauubusan sa kalye upang humingi ng proteksyon para sa kanyang mga anak at sarili. Dapat pansinin na, ang paglalagay sa isang headcarf, kapwa Sonya at Katerina Ivanovna sa gayon ay takpan ang kanilang buhok at balikat, dahil ayon sa kaugalian ng mga Kristiyano, ang mga kababaihan ay inilalarawan ng saradong buhok. Ngunit kahit na nabasa namin sa FM Dostoevsky na ang buhok ni Sonya ay hindi sarado, isang tiyak na pagkakapareho ang nilikha kasama ang mga imahe sa mga icon, dahil ang scarf ay malaki at bumagsak sa mga balikat sa mga kulungan tulad ng mga damit ng mga banal. Ang pag-ring ng bell ay napaka-simbolikong din sa Kristiyanismo.

Ang mga kampanilya ay ang tanging instrumento sa isang simbahan ng Orthodox. Ang mga malalaking kampanilya ay madalas na ginamit, tanging sa solemne o, sa kabaligtaran, ang pinaka-trahedyang mga sandali. Sa nobela, tunog talaga sila sa mga trahedya na sandali bilang huling babala bago mangyayari ang isang hindi maibabalik. Ang imahe ng kampanilya ay lilitaw sa buong nobela. Magsimula tayo sa kung paano nilapitan ni Raskolnikov ang pintuan ng matandang babae na may isang palakol sa ilalim ng kanyang braso: "Hindi niya ito mapigilan, dahan-dahang iniunat ang kanyang kamay sa kampanilya at tumunog. Kalahating minuto ang lumipas ay sumigaw ulit ako. "Narito na ang pag-ring ng kampanilya ay isang tunog ng babala kay Raskolnikov. Ang kampanilya sa apartment ng matandang babae ay muling nag-ring nang bumangon si Koch. iba't ibang mga bagay at mukha: ang kampana ng kampanilya ng simbahan, ang itim na hagdanan, lahat ay natatakpan ng slop at natatakpan ng mga egghells, at "mula sa isang lugar ay dumating ang pag-ring ng mga kampanilya sa Linggo." Ang lahat ng mga bagay na ito ay lumitaw sa mga mahahalagang at malungkot na sandali ng buhay ni Raskolnikov, kahit na iniisip niya na hindi kailanman Hindi ko man lang sila maaalala. "Sa ganoong paraan makakakuha ka ng lagnat, kapag ang gayong mga pagkahilig upang inisin ang iyong mga nerbiyos ay, sa gabi upang pumunta sa mga kampanilya at magtanong tungkol sa dugo! Sa ganoong paraan, kung minsan ang isang tao mula sa bintana o mula sa kampana ng kampana ay hinila, at ang pakiramdam ay isang bagay Nakakatawang mga kampanilya din, ginoo. "- Sinabi ni Porfiry Petrovich kay Raskolnikov. Ang kampanilya sa Krimen at Parusa ay isa sa mga Kristiyano ang kanilang mga imahe, na sumisimbolo ng isang babala, isang hula tungkol sa isang kakila-kilabot na kaganapan.

Plots ng Kristiyano sa nobela

Ang nobela ni Dostoevsky na Krimen at Parusa ay batay sa mga kwento sa bibliya. Ang krimen na ginawa ni Raskolnikov, at ang parusang kanyang natatanggap para dito, ay nauugnay sa alamat nina Cain at Abel. Ang landas ng Raskolnikov sa espirituwal na pagpapagaling at muling pagkabuhay ay nauugnay sa muling pagkabuhay ni Lazaro.

Nabuhay na mag-uli si Lazaro matapos siyang mamatay at gumugol ng 4 na araw sa libingan. Ang moral na pagkabuhay na muli ng Raskolnikov, na inilarawan sa nobela, ay magkakatulad sa alamat ng Ebanghelyo. Ang araw ng pagkamatay ni Raskolnikov ay isasaalang-alang sa araw na ginawa niya ang krimen. Alam namin na ang Raskolnikov ay hindi namatay sa araw na iyon. Ngunit dahil ang muling pagkabuhay ng Raskolnikov ay magiging isang muling pagkabuhay na mag-uli, kung gayon ang kanyang kamatayan ay dapat ding maging moral. Ito ay sapat na upang matandaan ang estado ng Raskolnikov bago siya pumunta upang patayin ang matandang babae - naramdaman niya ang kanyang sarili na hinatulan sa kamatayan. "Kaya, totoo, ang mga pinangunahan sa pagpapatupad ay dumidikit ang kanilang mga saloobin sa lahat ng mga bagay na natutugunan nila sa daan," sumabog sa kanyang isipan. At higit pa: "Pinatay ko ba ang matandang babae? Pinatay ko ang sarili ko, hindi ang matandang babae! Ito ay pagkatapos, pagkatapos ng lahat, nang sabay-sabay at sinampal ang kanyang sarili, magpakailanman. ".

Inilarawan ko na ang mga hagdan kung saan umakyat si Raskolnikov upang patayin ang matandang babae. Muli kong inuulit na sa kanyang paglalarawan ay may pagkakapareho sa paglalarawan ng makasalanang landas. Mga landas na walang ilaw at walang Diyos. Ang mga salita ni Jesus, na katulad ng paglalarawan ng hagdanan na ito, ay sinasalita bago niya sinabi na namatay si Lazaro.

Kapansin-pansin ang pariralang tungkol sa pisikal na kundisyon ng Raskolnikov: "Ang kanyang mga kamay ay labis na mahina, siya mismo ay maririnig kung paano sila nalulungkot at manhid sa bawat sandali", "Ngunit ang ilang kawalan ng pag-iisip, na parang pag-isipan, ay nagsimulang kumuha sa kanya ng kaunti; para sa mga minuto na tila nakalimutan niya, o, mas mahusay na sabihin, nakalimutan ang tungkol sa pangunahing bagay at natigil sa maliliit na bagay. " Ang pariralang ito ay halos kapareho sa kaisipan ni Raskolnikov tungkol sa estado ng isang taong pinarusahan sa kamatayan.

At pagkatapos ay inihambing ko ang paglalarawan ng estado ng Raskolnikov na may katulad na paglalarawan mula sa Ebanghelyo, kung saan sinabi ni Jesus sa kanyang mga alagad: "Ang aming kaibigan na si Lazaro ay natutulog, ngunit gisingin ko siya." Ang mga salitang ito ni Jesus ay perpektong akma sa Raskolnikov. Pagkatapos sa Ebanghelyo ang isa ay maaaring makahanap ng isang paliwanag para sa mga salita ni Dostoevsky na "Raskolnikov ay nasa isang panaginip." At muli, sa pagbabalik ng Ebanghelyo, nabasa natin: "Sinabi ng kanyang mga alagad:" Panginoon! Kung makatulog ka, gagaling ka. " Pinag-uusapan ni Jesus ang tungkol sa kanyang kamatayan, at naisip nila na nagsasalita siya tungkol sa ordinaryong pagtulog.), Iyon ay, ang nakatulog na estado ni Raskolnikov ay ang simula ng kamatayan sa moral, na dumarating sa kanya sa anyo ng isang malubhang sakit. Matapos ang pagpatay sa matandang babae at kapatid na babae, ang sakit ng Raskolnikov ay tumindi at siya ay natulog.

Sa nobela, ang Raskolnikov ay nagising (muling nabuhay) nang pisikal (pagdating sa kanyang sarili), at pagkatapos ay sa moral habang binabasa ang Ebanghelyo sa apartment ni Sonya, kapag nagpasya siyang buksan siya. Ang kanyang muling pagkabuhay na muling pagkabuhay (muling pagkabuhay ng pag-asa) ay nagaganap habang binabasa ang Ebanghelyo ni Juan tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazaro: "Ang tuldok ay matagal nang pinapatay sa isang baluktot na kandila, maliliit na nag-iilaw sa silid na ito ng isang mamamatay-tao at isang patutot, na kakaibang nakipag-ugnay sa pagbabasa ng walang hanggang libro." Ang Pagkabuhay na Mag-uli kay Lazaro ay isa sa pinakamaliwanag na mga yugto ng bibliya na natatala sa nobela. Ngunit hindi katulad ng iba, mas nakikilala siya dahil sa pagkakaroon ng teksto ng Ebanghelyo sa nobela.

Si Raskolnikov ay isang mamamatay-tao. Marahil ang isa sa mga pinakatanyag na pumatay na inilarawan sa Bibliya ang una sa kanila - si Cain. Mayroong ilang mga sandali sa nobela na nagpapakita ng pagkakapareho ng Raskolnikov kay Cain. Magsimula tayo sa motibo (siyempre, hindi lamang ang isa, ngunit medyo mahalaga) na nag-udyok kay Raskolnikov na patayin ang matandang babae - inggit. Ang parehong bisyo ng tao ay binanggit sa aklat ni Moises:

“At tiningnan ng Panginoon si Abel at ang kanyang kaloob;

Ngunit hindi niya inalagaan si Cain at ang kanyang regalo. Si Cain ay labis na nabalisa, at ang kanyang mukha ay tumulo. "

Kung paanong naiinggit ni Cain si Abel, naiinggit ni Raskolnikov ang kayamanan ni Alena Ivanovna at ang katotohanan na ang "kuto" na ito, "walang silbi, bastos, malisyosong", ay may magandang kapital, at siya, isang may talento, binata na may kakayahang maging mahusay, ay walang sapat na pera kahit kumain. Nagpasiya si Raskolnikov na patayin ang matandang babae.

Noong umaga pagkatapos ng pagpatay, ipinapaalam sa Raskolnikov ang tungkol sa mga panawagan sa tanggapan (pulis): "Sa pulisya !. Para saan?. "," At paano ko malalaman. Hinihiling nila, at umalis. " Ang Raskolnikov ay natatakot sa karaniwang agenda at iniisip na, marahil, alam na ng lahat ang tungkol sa kanyang kabangisan. Natatakot siya dahil alam niya na may ginawa siyang kakila-kilabot at palaging naghihintay ng parusa. At sa Ebanghelyo nakasulat ito: "At sinabi ng Panginoon kay Cain:" Nasaan ang iyong kapatid na si Abel? " Sinabi niya: "Hindi ko alam, ako ba ang tagabantay ng aking kapatid." Hindi agad sinagot ni Cain ang Panginoon, tulad ng Raskolnikov ay hindi inamin ang kanyang pagkakasala sa kanyang unang tawag sa pulisya. Kasunod ng teksto ng Ebanghelyo, makikita ng isang tao ang karagdagang pag-unlad ng balak na biblikal na ito sa nobela: "At sinabi ng Panginoon:" Ano ang iyong nagawa? Ang tinig ng dugo ng iyong kapatid ay sumisigaw sa akin mula sa lupa. "

Malinaw na ginampanan ng FM Dostoevsky ang pariralang ito sa kanyang nobela, upang ito ay nakatayo mula sa pangkalahatang teksto, kahit na hindi alam ng mambabasa ang mga kaukulang linya ng Bibliya. "Nastasya, tahimik ka," mahinang sabi niya sa isang mahinang tinig. "Ito ay dugo," sa wakas ay sumagot siya ng tahimik at parang nagsasalita sa sarili. "Dugo !. Anong dugo? " ungol niya, nagiging maputla at lumipat sa dingding. Patuloy na tumingin sa kanya si Nastasya sa katahimikan. "

At pagkatapos ay walang kamalayan ang Raskolnikov. Kapag makaalis si Raskolnikov mula sa kama, siya ay naiinis sa mga tao, tatakbo siya palayo sa kanila, maghanap ng kalungkutan, ngunit kahit na mag-isa siya ay maiinis at maiinis. Ito ay sa nobela ni FM Dostoevsky.

Sa Ebanghelyo, pagkatapos ng mga salita tungkol sa "dugo," sinabi ng Panginoon kay Cain: "Ikaw ay magiging isang tapon at isang libog sa mundo." Ang parehong estado ng paghihiwalay mula sa mga tao ay hinahabol ang Raskolnikov kahit na pagkatapos ng krimen.

Muli, ang alamat ng Bibliya tungkol kina Cain at Abel ay tatunog sa katapusan ng nobela, at matutukoy nito ang pag-uugali ng Raskolnikov: "Halika, ngayon, sa mismong minuto na ito, tumayo sa mga sangang-daan, yumuko, halikan muna ang mundo na iyong nadumhan, at pagkatapos ay yumuko sa buong mundo, sa lahat ng apat na panig, at sabihin sa lahat ng malakas: "Pinatay ko!" Pagkatapos ay bibigyan ka ulit ng buhay ng Diyos ", marahil ay sinabi ito ng natatakot na Diyos na si Sonya, na umaasa sa mga salita ng Bibliya:" At ngayon sinumpa ka mula sa lupa, na tumalikod sa bibig nito upang makatanggap ng dugo ng iyong kapatid mula sa iyong kamay. "

Kaya, ang pagsamba sa Raskolnikov sa lupain ay napaka-makasagisag; ito ay isang pagtatangka ni Raskolnikov upang makakuha ng kapatawaran sa pagpatay na ginawa niya.

Ang pagkakaroon ng isinasaalang-alang ang mga pagkakatulad sa pagitan ng mga teksto ng Ebanghelyo tungkol kay Cain at Abel at ang nobela ni FM Dostoevsky na "Krimen at Parusa", natapos natin na ang nobela ay naglalaman ng mga teksto sa bibliya sa isang likas na anyo.

Sa "Krimen at Parusa" mayroong mga plot at imahe na nauugnay sa Apocalypse.

Ang huling panaginip ni Raskolnikov sa kahibangan sa kama ng isang ospital sa bilangguan - isang panaginip tungkol sa trichinas, na gumawa ng isang mapagpasyang pagbabago sa kanyang kaluluwa, ay iminungkahi din kay Dostoevsky sa pamamagitan ng mga totoong kaganapan ng 1864-1865. Ang imahe ng isang salot, isang epidemya sa moral na dulot ng ilang maliliit na trichinas, ay lumitaw sa ilalim ng impresyon ng maraming nakakaalarma na ulat ng pahayagan tungkol sa ilang mga mikroskopikong nilalang na hindi alam ng gamot - trichinas at tungkol sa pangkalahatang sakit na sanhi ng mga ito sa Europa at Russia. Ang mga pahayagan at magasin ay obligadong mag-publish sa anyo ng mga brochure "marahil isang detalyadong monograpiya sa mga trichines at ibenta sa pinakamurang presyo upang makahanap ng mga paraan laban sa kasamaan na ito." Ang pahayagan na "Petersburg leaflet" (Enero 13, 1866) ay iminungkahi pa na ang tanong ni trichina ay gawing "ang paksa ng isang kumpetisyon sa debate." Agad na nai-publish ang brochure ni M. Rudnev. "Tungkol sa trichinas sa Russia. Hindi Nalutas na Mga Isyu sa Kasaysayan ng Trichina Disease.

Nabasa ni Dostoevsky tungkol dito noong 1864 at sa mga pahina ng kilalang Illustrated Newspaper. Ang tala ay pinamagatang "Trichines in Meat." Sinulat ni M. Rudnev na ang mga tao ay nagkakaroon ng mga masakit na seizure "dahil sa pagkonsumo ng karne ng baboy." Ang mga trichines na ito, na natagpuan sa karne ng baboy, ay nakakuha ng memorya sa mga kilalang linya ng FM Dostoevsky mula sa Ebanghelyo ni Lukas, na ang mismong lugar na kinuha niya bilang isang epigraph sa nobelang "Mga Demonyo": "Isang malaking kawan ng mga baboy na nakakabit doon sa bundok ... "

At ang huling pangarap ni Raskolnikov, tulad ng kabanata 4 ng ika-apat na bahagi, ay bumalik sa Ebanghelyo, lumalaki sa ilalim ng panulat ni Dostoevsky kasabay ng mga larawan mula sa Apocalypse sa isang malaking simbolo ng isang kahila-hilakbot na mundo, isang babala sa sangkatauhan. Ang larawan ng mundo na namamatay mula sa "kakila-kilabot na salot" na lumilitaw sa isipan ni Raskolnikov sa kakila-kilabot na mga pangarap na apocalyptic na nakita niya sa kanyang sakit, sa delirium, sa Holy Week, natapos sa isang detalye, hindi sapat na pinahahalagahan at iniwan nang walang nararapat na pansin ng karamihan sa mga mananaliksik ng nobela. "Lahat nawala at lahat nawala. Lumago ang ulser at umusad, "isinulat ni FM Dostoevsky. "Ilan lamang ang mga tao na mai-save sa buong mundo, sila ay dalisay at pinili, na nakatadhana upang magsimula ng isang bagong uri ng mga tao at isang bagong buhay, upang mabago at linisin ang mundo, ngunit walang nakakita sa mga taong ito, walang sinuman ang nakarinig ng kanilang mga salita at tinig."

Sa panitikan tungkol sa nobela, ang paninindigan ay naging pangkaraniwan: ang mga pangarap na nagkukumbinsi ng bayani ay ang lahat ay pareho ng kanyang "teorya", ang kanyang "ideya", ngunit nagdala lamang sa limitasyon nito, na nakasulat sa scale ng planeta. Kung, sa isang hindi pagkakaunawaan kay Porfiry Petrovich, iginiit ni Raskolnikov na ang kanyang "ideya" ay "salvific, marahil, para sa lahat ng sangkatauhan," ngayon ay ipinahayag sa kanyang kamalayan na, sa kabilang banda, ito ay puno ng isang pandaigdigang sakuna. Marami ang patas sa pag-unawa na ito. Gayunpaman, lamang ito ay hindi naubos ang malalim na kahulugan ng mga salita ng bayani bilang isang pagpapahayag ng mga pagbabago na laging ripening sa kanya. Kung hindi man, ang mga huling linya ng larawan ng "salot" na binanggit sa itaas ay magiging kalabisan at hindi maintindihan. Ang mga pangarap na nagpapasensya sa Raskolnikov ay hindi lamang pagpapakita ng sarili at pagtanggi sa sarili ng kanyang teorya, hindi lamang ang pagtuklas ng isang pakiramdam ng personal na pagkakasala para sa buong estado ng buhay ng mundo, na walang malay na naninirahan sa bayani, sa kailaliman ng kanyang espiritu, at hindi mapagpapahayag na idineklara ang sarili sa simbolikong hyperbolism ng magagandang larawan. Kaya, ang mga eksena ng Apocalypse ay naroroon sa buong nobela at nakatago sa mismong "teorya" ng Raskolnikov, na sinusubukan niyang sundin. Ang kamalayan sa buong kakila-kilabot ng kanyang ideya ay dumating lamang sa Raskolnikov lamang sa panahon ng kanyang pananatili sa isang ospital sa bilangguan, ilang sandali bago ang kanyang muling pagkabuhay na pagkabuhay, at kahit na hindi malinaw, ngunit sa isang likas na anyo, sa antas ng kanyang hindi malay.

Ito ay lubos na katangian na ang saloobin ng mga nagkukumbinsi kay Sonya ay ganap na hindi maintindihan sa Raskolnikov.

Bumalik

Pansin! Ang slide preview ay ginagamit para sa mga layuning pang-impormasyon lamang at maaaring hindi kumakatawan sa lahat ng posibilidad ng pagtatanghal. Kung interesado ka sa gawaing ito, mangyaring i-download ang buong bersyon.

"Ang pinakamahalagang layunin ng modernong edukasyon sa tahanan at isa sa mga pangunahing gawain ng lipunan at estado," sabi ng Konsepto ng Espirituwal at Pag-unlad ng Moral at Pag-aalaga ng Pagkatao ng isang Mamamayan ng Russia, "ay pagpapalaki, socio-pedagogical na suporta para sa pagbuo at pagbuo ng lubos na moral, responsable, malikhaing, maagap, karampatang mamamayan ng Russia ”.

Ang paaralan ngayon kasama ang pamilya ay dapat bumubuo ng isang buong sistema ng mga pagpapahalagang espiritwal at moral: pag-ibig para sa Ama, katarungan, awa, kabaitan, karangalan, dangal, pag-ibig, paggalang sa mga magulang, nagsusumikap para sa kaalaman, kasipagan, isang aesthetic saloobin sa buhay ... Kung walang mga katangiang ito walang Tao.

Sa gayon, ang kaunlaran ng espirituwal at moral at edukasyon ng mga mag-aaral ang pangunahing gawain ng modernong sistema ng edukasyon at isang mahalagang sangkap ng kaayusang panlipunan para sa edukasyon.

Ano ang espirituwalidad, moralidad? Paano maituro ng isang guro na naghahasik ng “makatuwiran, mabuti, walang hanggan” sa isang espirituwal at moral na pagkatao?
Siyempre, sa pamamagitan ng pagkatao nito at ang paraan ng paksa, lalo na kung ang paksang ito ay panitikan.

Ngayon ang guro ay dapat magtakda ng mga bagong gawain sa pagtuturo: hindi magturo, ngunit magbigay ng isang pagkakataon upang matuto, hindi magturo, ngunit magbigay ng isang pagkakataon upang mahanap ang kanyang sagot. Ang mga pamamaraan at teknolohiya ay magkakaiba - ang pagpipilian ay para sa guro: kung anong pamamaraan ang magiging mas produktibo sa bawat tiyak na aralin. At ang paggamit ng mga bagong teknolohiya ng pedagogical ay hindi isang pamamaraan, ito ay isang tool na naging katotohanan din ngayon.

Ang programa ng panitikan para sa grado ng X ay nagbibigay ng maraming mga pagkakataon para sa guro na turuan ang isang mahalagang katangian ng espirituwal at moral: ang mga isyu ng karangalan, tungkulin, budhi, pag-ibig, debosyon, pakikiramay at awa ay itinaas sa kanilang mga gawa ni I.A. Goncharov, S. Turgenev, A.N. .Ostrovsky, F.M. Dostoevsky at L.N. Tolstoy. Kaya, ang "mataas" na pampanitikan at talambuhay na materyal ay nagbibigay-daan sa iyo upang maitaguyod ang gawaing ito sa system.

Ang materyal ng ipinakita na pag-unlad ay madilaw, ngunit dinisenyo para sa isang aralin. Samakatuwid, ang paghahanda para dito ay isinasagawa sa maraming mga aralin, ang isang indibidwal at pangkat na pamamaraan ng paggawa ng araling-bahay ay ginagamit sa anyo ng isang pag-aaral ng mga teksto ng Ebanghelyo, pagpili ng materyal na sipi.

Sa likuran ay mga aralin sa talambuhay ni Dostoevsky, sa mga nobelang "The Idiot" at "The Brothers Karamazov", pati na rin isang extracurricular reading lesson sa kwento ni Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". Sa aking palagay, mahirap makahanap ng mga manunulat na, tulad ng F.M.Dostoevsky at A.I.Solzhenitsyn, ay magsalita nang mariin at matusok tungkol sa isang tao, kanyang kapalaran, kanyang budhi, kanyang kaluluwa.

Ang ganitong aralin na may mga magkatulad na kasaysayan ay ginagawang posible na maiugnay ang mga "walang hanggan" na tema ng panitikan noong ika-9 na siglo at ika-20 siglo sa pamamagitan ng mga motibong Kristiyano.

Ang pangunahing tampok ng panitikang Ruso ay ang oryodasyong ortodokso.

SA. Sinabi ni Berdyaev: "Ang lahat ng aming panitikan sa ika-19 na siglo ay nasugatan ng tema ng Kristiyano, lahat ng ito ay naghahanap ng kaligtasan, lahat ng ito ay naghahanap ng paglaya mula sa kasamaan, pagdurusa, kakila-kilabot na buhay para sa tao, tao, mundo ng tao. Sa pinaka makabuluhang mga likha, siya ay nasisiyahan sa pag-iisip sa relihiyon. "

Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa panitikan ng ika-20 siglo, hindi kasama ang ilang mga gawa sa mga nakaraang dekada.

Bilang karagdagan, ang mga elemento ng isang pinagsama-samang aralin ay nagpapahintulot sa pagbuo ng potensyal ng mga mag-aaral, pagpapakilala sa kanila sa isang bagong uri ng pag-iisip, pagbuo ng pananalita, atensyon, at damdamin ng aesthetic. Ang paggamit ng mga tula at musika sa aralin ay nagbibigay ng mga mag-aaral ng pagkakataong mapasok sa kapaligiran ng moralidad ng paksa.

Ang teknolohiya ng pag-aaral ng pag-unlad at pakikipagtulungan, isang diskarte na nakatuon sa pagkatao, kapag ang personalidad ng bata, ang pagka-orihinal nito, may halaga sa sarili ay inilalagay sa unahan, ang mga pamamaraan ng pag-uusap na pag-uusap ay nagbibigay-daan sa mga mag-aaral sa high school na sumasalamin sa mga komplikadong isyu ng buhay, ipahayag ang kanilang punto ng pananaw at ipagtanggol ito.

Ang aralin ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa mga guro ng panitikan at MHC, at ang mga elemento nito ay maaaring magamit sa mga aktibidad na extracurricular.

Mga layunin sa Aralin:

pang-edukasyon:

• ayusin ang mga aktibidad ng mga mag-aaral upang maunawaan ang mga motibo ng Kristiyano sa nobela ni F. M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" at ang kwento ng A.I. "Matrenin Dvor" ni Solzhenitsyn;

• matiyak na ang pang-unawa, asimilasyon at pag-unawa sa mga bagong materyal sa pamamagitan ng paglikha ng isang problema sa problema → pag-aaral nito → solusyon → pagsusuri → generalization;
• pukawin ang interes ng mga estudyante sa pagbasa ng ebanghelyo.

pagbubuo:

• bumuo ng lohikal na pag-iisip;
• pagbuo ng pagganyak ng mga mag-aaral para sa malikhaing aktibidad;
• bumuo ng kakayahang ihambing, tukuyin ang mga konsepto, makilala ang mga koneksyon at paghahambing sa pagitan ng mga pinag-aralan na konsepto at teksto, gumawa ng mga malayang konklusyon;
• upang makita ang mga kababalaghan sa isang pinagsama-samang paraan;
• bumuo ng malikhaing, pagsasalita at mental na aktibidad, interes sa panitikan at kulturang Orthodox .

pagtuturo:

• upang turuan ang isang saloobin sa isang tao hinggil sa pinakamataas na halaga;
• upang mag-ambag sa pagbuo ng mga katangian ng moralidad ng mga mag-aaral, ang pagnanais na maging mas mahusay;
• pagpapalakas ng komunikasyon, kultura ng pandiwang komunikasyon;
• upang turuan ang isang malayang pag-iisip at malalim na pakiramdam ng tao;
• turuan ang mga damdamin ng aesthetic.

Uri ng Aralin: aralin sa paglalapat ng kaalaman.

Mga teknolohiyang ginamit: teknolohiya ng pakikipagtulungan, nakatuon sa pag-aaral at pag-unlad ng pag-aaral.

Mga pamamaraan na ginamit: analytical na pag-uusap, nagkomento sa pagbabasa, pamamaraan ng pagbubuo ng syncwine, batay sa pamamaraan ng pagbuo ng malikhain at kritikal na pag-iisip.

Mga form ng pag-aayos ng mga aktibidad sa pang-edukasyon: indibidwal na gawain, kolektibo, pangharap na gawain.

Kagamitan:mga larawan ng F.M. Dostoevsky at A.I. Si Solzhenitsyn, ang mga teksto ng nobelang "Krimen at Parusa" at ang kwento na "bakuran ni Matrenin", ang mga teksto ng Ebanghelyo, ang projector, pag-record ng audio: "AVE MARIA", ang pag-iibigan ng M.I. Si Glinka "Naaalala ko ang isang kamangha-manghang sandali", musika ng piano ni E. Morricone, pagtatanghal ng multimedia para sa aralin, mga handout: mga utos sa bibliya, alamat ng Sodoma at Gomorrah.

Sa mga klase

"Buhay Hindi sa pamamagitan ng Pagsinungaling" Solzhenitsyn A.I.

I. sandali ng organisasyon.

II. Indikasyon at pangganyak na yugto.

Mga tunog ng musika. Nagbasa ang guro ng isang tula ni B. Okudzhava.

Konsensya, Kadiliman at Dignidad -
Narito, ang ating banal na hukbo.
Bigyan mo siya ng iyong palad
Hindi nakakatakot para sa kanya at sa apoy.
Mataas at kamangha-mangha ang kanyang mukha.
Italaga ang iyong maikling siglo sa kanya.
Siguro hindi ka magiging panalo
Ngunit pagkatapos ay mamamatay ka bilang isang tao.

SLIDE №1.

III. Yugto ng paghahanda.

Guro... Ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol sa dalawang mga gawa na, sa unang tingin, ay malayo sa bawat isa sa mga tuntunin ng oras ng pagsulat, at sa mga tuntunin ng mga character, at sa mga tuntunin ng mga pangalan ng may-akda. Ito ang nobelang "Krimen at Parusa" ni F.M. Dostoevsky at ang kuwento ng AI Solzhenitsyn "bakuran ni Matrenin". Susubukan naming makahanap ng mga punto ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga tila magkakaibang mga gawa, at matukoy kung aling mga Kristiyanong motibo ang pinagsama sa kanila.

Ang mga fate nina Dostoevsky at Solzhenitsyn ay magkatulad na kaparehas: pareho ay nakaranas ng isang espirituwal na pagkasira, kapwa nagdusa mula sa rehimen: ang isa ay naghahatid ng oras sa hirap, at ang iba pa sa mga kampo at pamayanan. Parehong nagmamahal sa Russia at sumasalamin sa kapalaran nito.

Kaya, ang paksa ng aralin: "Mga motibo ng Kristiyano sa nobela ni Fyodor Dostoevsky" Krimen at Parusa "at sa kwento ng AISolzhenitsyn" bakuran ni Matrenin ".

SLide №2 "Mahalin ang iba tulad ng iyong sarili"

IV. Operational at executive stage.

Si Feodor Mikhailovich Dostoevsky ay isang mahusay na manunulat na Russian na sinubukang malutas ang bugtong ng taong tao, na hinango ang walang hanggang mga tanong na: bakit nabubuhay ang isang tao, mayroong isang Diyos, kung paano maiugnay ang kalayaan ng tao at banal na predestinasyon.
Quote mula sa slide (Archpriest Zenkovsky)

Tao - iyon ang interesado ng manunulat: ano ang kanyang kalikasan ("hayop" o "imahe ng Diyos"), kung paano ibahin ang anyo ng mundo batay sa pagka-ispiritwalidad, moralidad, paggalang sa indibidwal, kung paano pagsamahin ang hustisya, hustisya at legalidad.

SLIDE number 3 "Mabuhay hindi sa kasinungalingan"

Guro.Ang nasabing batas, ayon kay Dostoevsky, ay dapat na isang batas na moral (sipi mula sa slide), at si Solzhenitsyn mula sa ikadalawampu siglo ay nagpatuloy sa kaisipang ito: "Upang mabuhay hindi sa isang kasinungalingan."

Ang perpektong moral para kay Dostoevsky ay ang imahe ni Cristo, na sumulat ng pinakamataas na katangian ng tao. Ngunit ang manunulat ay hindi kaagad lumapit kay Kristo.

Mga mag-aaral.Mula sa talambuhay ng manunulat, alam natin na siya ay nasa bilog ng M. Petrashevsky at pinarusahan na mabaril. Ang muling pagsilang sa kanyang mga kombiksyon ay nangyari noong 1849, nang naghihintay siya ng pagpatay, ngunit pagkatapos ay pinalitan ito ng matapang na paggawa.

Sa Siberia, nakilala niya ang asawa ng Decembrist Fonvizin, na inilahad ang manunulat ng isang maliit na buklet na nakatali sa katad. Ito ang ebanghelyo. Si Dostoevsky ay hindi nakibahagi sa kanya hanggang sa mga huling araw ng kanyang buhay, pati na rin sa imahe ni Cristo.

Guro. Tandaan. Ang isinulat niya tungkol dito sa kanyang talaarawan.

Nabasa ng mag-aaral: "Naniniwala ako na wala nang mas maganda, mas malalim, mas maganda, mas matalino, mas matapang at mas perpekto kaysa kay Cristo."

Guro. Sa katunayan, si Dostoevsky ay nagdusa sa pamamagitan ng pananampalataya, at ipinagkaloob niya ito sa kanyang mga paboritong bayani.

Mga tala sa mga notebook.

Quote mula sa slide number 3 (mga salita ni Dostoevsky)

Slide №4 "Walang hanggang Sonechka"

Guro.Si Sonechka Marmeladova ay tulad ng isang senyas ng kabutihan at espirituwal na kagandahan para sa Dostoevsky. Ang buong pangalan ng pangunahing tauhang babae ay si Sofia. Ano ang ibig sabihin nito? (karunungan).

- Bumaling tayo sa teksto ng nobela. Maghanap ng isang paglalarawan ng larawan ni Sonya Marmeladova (I, 2 - Marmeladov tungkol sa kanyang anak na babae at II, 7 - Si Sonya na malapit sa kanyang namamatay na ama, III, 4 - Sonya sa Raskolnikov's). Ang mga mag-aaral ay nagbasa ng mga sipi.

- Paano mo nakita si Sonya sa mga eksenang ito? (Mahinahon, mapagmahal, mapagpatawad, walang talento, mapagpakumbaba)

- Sabihin sa amin ang tungkol sa buhay ni Sonya Marmeladova

Mga mag-aaral. Si Sonia ay 18 taong gulang lamang, ngunit nawala na siya at nakaranas ng maraming karanasan sa kanyang buhay. Maagang namatay si Inay. Nagpakasal ang ama sa isa pa, inumin ang lahat ng pera. Ang pamilya ay nahihirapan sa pangangailangan, ang ina ay may sakit. Napilitang pumunta si Sonya sa panel upang suportahan ang kanyang pamilya. Mukhang magagalit si Sonya sa kanyang ina, na gumawa ng pera sa ganitong paraan, ngunit pinatawad siya ni Sonya. Bukod dito, nagdadala siya ng pera buwan-buwan at, sa katunayan, ang nag-iisa na tinapay ng tinapay para sa isang malaking pamilya.

Si Sonya ay nagbago nang panlabas (nakabihis siya ng malakas, kaakit-akit na sangkap), ngunit sa kanyang kaluluwa siya ay nanatiling dalisay at dalisay.

Guro. Sa palagay mo ba ay sinasadya ni Sonya ang hakbang na ito?

Mga mag-aaral. Oo, gumagawa siya ng isang sadyang hakbang. Ito ang kanyang pagpipilian sa moral. Sinakripisyo niya ang kanyang sarili para sa mga gutom na bata.

Guro. Bigyang-pansin: ang pagiging nasa ilalim ng kanyang buhay, si Sonya ay hindi naging bisyo. Anong mundo ang nakatira sa Sonya? Anong uri ng mga tao ang nasa paligid niya?

Mga mag-aaral. Napapaligiran siya ng mga tao tulad ng Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. Ito ay isang mundo ng kasinungalingan, kabuluhan, panlilinlang, karahasan, kalupitan.

Guro.Paano siya nakatira sa mundong ito? Oo, hindi nagprotesta si Sonya, tulad ng Raskolnikov, ay hindi nakakaintriga, tulad ng Luzhin, ay hindi nag-codling tulad ng Svidrigailov. Ano ang ginagawa niya?

Mga mag-aaral.Nag-resign siya sa sarili.

Guro. Paano mo naiintindihan kung ano ang "kababaang-loob"?

Mga mag-aaral. Ito ay kapayapaan ng pag-iisip, kapayapaan, pagkakaisa sa iyong budhi, kaluluwa. At ito ang kanyang sinasadya na pagpipilian, hindi pagsunod sa mga pangyayari. Ang panloob na kapayapaan (pagpapakumbaba, pagkakatugma) ay tumutulong sa kanya na likhain ang mundo sa paligid niya: tulungan ang kanyang pamilya, mabait na nakikiramay kay Raskolnikov.

Guro. Suriin natin ang eksena kasama ang Luzhin (Bahagi V, Ch. 3). Bigyang-pansin ang pag-uugali ni Sonya sa eksenang ito. Ano ang sinabi ni Katerina Ivanovna tungkol sa kanya? Tingnan nang mabuti ang mga komento ng may-akda: hindi kung ano ang sinabi ni Sonya, ngunit kung paano siya nagsasalita (walang takot, bahagya naririnig ...)

Oo, si Sonya ay madaling masugatan sa kasamaan. Siya ay walang pagtatanggol sa harap niya. Hindi siya makatayo para sa kanyang sarili, ngunit para sa iba ... (makikita natin ang karagdagang kung gaano kalakas ang panloob na lakas at paniniwala sa marupok, sa unang tingin, batang babae).

- Ano ang tawag ni Sonya sa sarili?

Mga mag-aaral. Ako ay hindi tapat, ako ay isang malaking makasalanan.

Guro. At sino ang makasalanan at ano ang kasalanan?

Mga mag-aaral. Ang kasalanan ay gumagawa ng kasamaan, lumalabag sa mga utos ng Diyos. Ang isang makasalanan ay isang tao na lumayo sa Diyos.

Guro. Anong utos ni Cristo ang nilabag ni Sonya?

mga mag-aaral... Huwag kang mangalunya.

Guro... Sa palagay mo ba ay mapapatawad ang kasalanan ni Sonya?

mga mag-aaral... Siyempre, oo, dahil ang pag-ibig at pakikiramay ay nagpalipat sa kanya. Ang pag-ibig sa pananaw ng tanyag na moralidad ay mas mataas kaysa sa takot sa parusa ng Diyos.

Guro... O baka may iba siyang paraan? (mamatay)

mga mag-aaral... Hindi, magiging hindi tapat ito na may kaugnayan sa mga batang Marmeladov. Ito ay isang makasarili na kilos sa kanyang bahagi: upang mapupuksa ang pagdurusa at pagdurusa sa sarili, at hatulan ang mga anak na mamatay. Bilang karagdagan, para kay Sonya, bilang isang malalim na relihiyosong tao, ang pagpapakamatay ay isang mortal na kasalanan, hindi katanggap-tanggap: pagkatapos ng lahat, ang buhay ay isang regalo mula sa Diyos.

Guro... Ano ang sumusuporta sa Sonya sa kanyang mahirap na buhay?

mga mag-aaral... Pananampalataya sa Diyos.

Guro... Ang imahe ng Sonya ay pinaka-ganap at malinaw na ipinahayag sa kanyang mga pagpupulong at pag-uusap kay Raskolnikov. Alalahanin natin ang mga eksenang ito ng nobela. Paano nahalata ni Raskolnikov si Sonya sa simula ng kanilang kakilala? Sino siya sa kanya?

mga mag-aaral... Si Sonya ay pantay-pantay: siya, tulad niya, ay nakagawa ng isang krimen. Ngunit unti-unti niyang naiintindihan: ang batang babae na ito ay nabubuhay sa pamamagitan ng ganap na iba't ibang mga batas, at siya ay ganap pa rin sa awa ng kanyang kakila-kilabot na teorya.

Guro... Tinatawag siya ni Raskolnikov na isang banal na hangal, at inulit niya nang dalawang beses, bakit? Ano ang kahulugan ng salitang ito? (Nabasa ng mga mag-aaral ang artikulo ng paliwanag na diksyunaryo).

Sa desk:

Loko- congenital body o spiritual deformity (pang-araw-araw na ideya).

Loko - Ito ay "hindi masiraan ng karunungan", espirituwal na pag-asa, kusang pagtanggap ng pag-agaw ng laman, "kusang pagkamartir" (isang lumang tradisyon ng relihiyon ng Russia).

Kasalanan - paglabag sa mga panuntunan sa relihiyon, mga panuntunan.

Guro... Anong parirala ang sinabi agad ni Sonya pagkatapos ng pagkumpisal ni Raskolnikov?

mga mag-aaral. "Bakit mo ito ginawa sa iyong sarili?"At nagpapayo "Tumayo ka sa lahat ng apat na panig at sabihin sa lahat:" Pinatay ko ito ". Pagkatapos ay bibigyan ka ulit ng buhay ng Diyos. "

Guro... Bakit "higit sa iyong sarili?" Bakit naaawa si Sonya sa pumatay, hindi ang matandang nagbigay ng pera at kapatid?

mga mag-aaral... Dahil gumawa siya ng isang mortal na kasalanan at sinira ang kanyang kaluluwa.

Guro... Ano ang dapat gawin ng Raskolnikov?

mga mag-aaral... Pinapayuhan ni Sonya na "tumayo sa lahat ng apat na panig at sabihin sa lahat:" Pinatay ko ito. Pagkatapos ay muling buhayin ka ng Diyos. " Naghihirap na tanggapin at tubusin ang iyong sarili kasama nito. Iyon ang kailangan mo. "Susundan kita, pupunta ako kahit saan," sabi ni Sonya at binigyan siya ng krus.

Guro... Ano ang ibig sabihin ng Orthodox na makipagpalitan ng mga krus?

mga mag-aaral... Nangangahulugan ito na maging mas malapit sa espirituwal, maging halos pamilya.

Mga tala sa mga notebook.

Slide №5. "Dalawang Katotohanan"

Guro... Ang Sonya at Raskolnikov ay dalawang magkakaibang mga pole na malayo sa bawat isa, ngunit hindi maaaring umiiral nang walang isa't isa at naaakit. Ang bawat isa ay may sariling katotohanan.

Nagtatrabaho sa mga pangkat.Talakayin ng mga mag-aaral kung ano ang katotohanan ng Sonya at ang katotohanan ng Raskolnikov. Ang mga mag-aaral sa bawat pangkat ay nagtalo at sumipi sa teksto. Pagkatapos ang mga kinatawan ng bawat pangkat ay gumawa ng mga konklusyon.

- Ano ang katotohanan ni Sonya? (slide komentaryo)

Mga mag-aaral. Lumabag sa Raskolnikov para sa kanyang sarili, at Sonya - alang-alang sa iba.

Ipinaliwanag mismo ni Sonya kung bakit lumabag ang mabait, matapat, marangal na Raskolnikov: "Ikaw ay umalis sa Diyos ..." (quote mula sa slide).

At sa kanyang sarili, sinabi niya: "Ano ang gagawin kong walang Diyos" (quote mula sa slide)

Ang katotohanan ni Raskolnikov ay isang kaguluhan. At ang katotohanan ni Sonya ay ang pag-ibig at pagpapakumbaba.

Mga tala sa mga notebook.

SLIDE number 6 "Talinhaga ng Ebanghelyo"

Guro... Ang buong teksto ng nobela, na parang mga hindi nakikita na mga sinulid, ay tinatakpan ng mga talinhaga at utos ng Ebanghelyo (ang mga ito ay sinipi ng mga bayani at ang may-akda mismo). Basahin ang mga talatang ito. Paano mo naiintindihan ang mga ito?

mga mag-aaral basahin ang mga sipi mula sa nobela, magkomento sa kanila.

Ang mga talinghaga ng Ebanghelyo ay isang mahalagang bahagi ng nobela, katabi nila ang mga bayani, tinutulungan nila ang mambabasa na maunawaan ang kanilang mga aksyon.
Mga tala sa mga notebook.

SLIDE №7. "Pagtaas ng Lazaro"

Guro... Ang pinakamahalagang tagpo ay ang yugto ng pagbasa ng Ebanghelyo tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazaro. Ito ay isang tanawin ng pananampalataya sa Pagkabuhay na Mag-uli.

Inulit ng mga mag-aaral ang nilalaman ng episode.

Ang bayani ay nasa isang sangang-daan, handa siyang aminin ang kanyang krimen at tanggapin ang parusa.

Guro... Sa palagay mo, bakit hindi nais na basahin ni Sonya ang una?

mga mag-aaral... Siya mismo ay isang makasalanan, para sa kanya ito ay napaka-personal. Inaasahan din niya ang Pagkabuhay na Mag-uli. Inaasahan din niya ang isang himala.

Guro... Oo, pareho silang nangangailangan ng Pagkabuhay na Mag-uli, ngunit ang bawat isa sa kanila ay tumitingin sa talinghagang ito sa sarili nitong paraan: Sonya - mula sa tabi ni Lazaro, at Raskolnikov - mula kay Cristo.

Mga mag-aaral. "Ang tuldok ay matagal nang napapatay sa isang baluktot na kandelero, malabo na nag-iilaw sa kamangha-manghang silid na ito ng mamamatay-tao at ang patutot, na kakaibang pinagsamang nagbasa ng pagbabasa ng Eternal Book."

Mga tala sa mga notebook.

SLIDE №8 "Ang Daan sa Pagsisisi" (EPILOGUE)

Guro... Ang muling pagkabuhay ng mga bayani ay nasa pamamagitan ng pagsisisi at pagdurusa, kaya sa hirap lamang, kung saan napunta si Sonya, tulad ng ipinangako, para sa Raskolnikov, ang ating mga bayani ay muling ipanganak.

- Sino sa palagay mo ang mas malakas, sino ang nangunguna sa iba?

Mga mag-aaral.Syempre, Sonya. Sa kanyang pananampalataya, pag-ibig, pakikiramay, pinasisigla niya ang pag-asa para sa pagbabago sa bayani.

Guro... Hanapin ang mga linya na nagpapatunay na ang Raskolnikov ay handa na para sa pagbabagong-anyo.

mga mag-aaral... "Maaari bang hindi niya paniwalaan ang aking mga paniniwala ngayon? Ang kanyang damdamin, ang kanyang hangarin, hindi bababa sa ... "

Napagtanto ito, ang Raskolnikov ay nagiging masaya at pinasaya si Sonya: "Alam niya na may walang katapusang pag-ibig na kanyang tutubusin ngayon ang lahat ng kanyang pagdurusa."

Guro... Paano natin nakikita ang bayani sa epilogue?

mga mag-aaral... "Siya ay nabuhay na muli, at alam niya ito, naramdaman niya ito sa kanyang buong binagong pagkatao."

Ito ay si Sonya na siyang nabuhay muli sa isang bagong buhay.

Guro... Alam ni Dostoevsky na ang bagong buhay ni Raskolnikov "ay dapat pa ring bilhin ng mahal, binayaran para sa isang mahusay na hinaharap na pag-asa." Ito ay isang napakahaba at mahirap na paglalakbay.

Ang Sonya ay perpekto ni Dostoevsky. Dinala sa kanya ni Sonya ang ilaw ng Pag-asa at Pananampalataya, Pag-ibig at Kaawa-aya, lambing at Pag-unawa. Ito ay kung paano dapat maging isang tao, ayon kay Dostoevsky. Samakatuwid, ang pangunahing tauhang babae ay pinangalanan na "Sophia" ("karunungan").

Guro. Ano ang kakanyahan ng pananaw sa Kristiyano ni Dostoevsky?

mga mag-aaralNaniniwala ang manunulat na posibleng mabuhay muli ang isang nahulog na tao sa pamamagitan ng pananampalataya, pag-ibig, awa at pakikiramay.

Guro... Sa gayon, masasabi natin na ang buong nobelang "Krimen at Parusa" ay itinayo sa motibo ng muling pagkabuhay ng isang tao sa isang bagong buhay.

Mga tala sa mga notebook.

SLide number 9 "Ang isang nayon ay hindi katumbas ng halaga ng isang matuwid na tao"

Guro. nag-aalala ang mga botohan ng Kristiyanong moralidad A.I.Solzhenitsyn.

A. I. Solzhenitsyn ay isang manunulat na Kristiyano. Gayunpaman, hindi siya isang relihiyosong mangangaral, ngunit isang artista na nagpapahayag ng kanyang mga pananaw sa pamamagitan ng mga masining na imahe.

- Sabihin sa amin ang tungkol sa kasaysayan ng paglikha ng kuwentong "Matrenin Dvor"

mga mag-aaralsinasabi nila na ang kwento ay itinayo sa isang autobiograpical na batayan, na mayroon itong ibang pamagat - "Ang isang nayon ay hindi katumbas ng halaga ng isang matuwid." Ang pangalan ng pangunahing tauhang babae ay napanatili, tanging ang may-akda ang nagbago ng apelyido.

Guro.Sino ang isang matuwid? Ano ang iyong mga samahan sa salitang ito?

Mga mag-aaral bumubuo ng magkakaugnay na hanay ng salitang "matuwid".

Ang matuwid na tao ay katotohanan, ilaw, kaluluwa, kapayapaan, pagkakaisa, moralidad, moralidad, Diyos.

Pagsusulat sa board:

Matuwid - isang taong hindi nagkasala sa anumang bagay laban sa mga patakaran ng moralidad.

SLIDE №10 "Ang mga tao ay nakalimutan ang Diyos, iyon ang dahilan kung bakit"

Guro. Sabihin sa amin ang tungkol sa buhay (survey) ni Matryona. Ano ang ibig sabihin ng pangalang "Matryona"? (ginang, ina ng pamilya, ina)

Mga mag-aaral. Ang kapalaran ni Matryona ay ang kapalaran ng milyon-milyong at milyun-milyong kababaihan ng mga magsasaka sa Russia : malungkot na kasal , ang pagkamatay ng mga bata, mahirap na kolektibong paggawa sa bukid, ang pagkamatay ng asawa, isang malubhang karamdaman - isang sakit na lalampas sa bawat taon nang higit pa. Ngunit ang pangunahing tauhang babae ay hindi naghagulgol, hindi nagrereklamo, hindi naiinggit. Nabubuhay siya para sa mga tao, kamag-anak at kapitbahay. Siya ay walang problema at hindi makasarili. Hindi siya naging mapusok sa mundo at hindi pinatigas ang kanyang kaluluwa.Mumuhay si Matryona tulad ng isang Kristiyano.

Mga tala sa mga notebook.

Slide number 11 bahay ni Matrenin

Guro... Hanapin ang paglalarawan ng bahay ni Matryona Vasilievna. Ano ang espesyal tungkol dito?

Pinag-uusapan ng mga mag-aaral kung paano nabuhay ang pangunahing tauhang babae, kung ano ang nakapaligid sa kanya, kung paano namamahala sa sambahayan.

Guro. Ang babaing punong-abala mula sa Matryona, tulad ng nakikita natin, ay hindi perpekto: wala siyang baboy, o isang baka, ni disenteng damit. At mayroong isang nakakagat na pusa, mice, ipis, isang kambing at ficuse, na "binaha ang kalungkutan ng hostess na may tahimik, ngunit nabubuhay na karamihan." Bakit sa palagay mo ganyan si Matryona? Bakit pa si Yefim, ang kanyang yumaong asawa, ay sinisi ang kanyang asawa sa kanyang "walang pinag-aralan" na hitsura?

Mga mag-aaral.Dahil hindi iyon ang pangunahing bagay para sa kanya. Ang pangunahing bagay ay kung ano ang nagpapahintulot sa kanya na mabuhay nang naaayon sa kanyang sarili, sa kanyang budhi, sa kanyang kaluluwa. Ito ay kabaitan, pag-ibig, awa, pagpapaubaya.

Mga tala sa mga notebook.

SLIDE №12 "Mundo ni Matryona"

Guro. Paano itinatayo ni Matryona ang kanyang mga relasyon sa mga tao? Paano niya nakikita ang kanyang kapalaran? Nagagalit ba ang galit, masama sa tao?

Mga mag-aaral."Ngunit ang kanyang noo ay hindi nanatiling madilim ng matagal ..."

Hindi alam ni Matryona kung ano ang inggit at galit. Ang kabaitan at pagpapakumbaba ang siyang nagtutulak sa pangunahing tauhang babae.

Guro.Paano mo naiintindihan ang kahulugan ng pamagat ng kwento? Hindi nagsasalita ang may-akda tungkol sa mga outbuildings. Paano kung?

Mga mag-aaral.Ang bakuran ay hindi lamang at hindi gaanong panlabas na bahagi ng bahay. Ito ang kapaligiran ng isang tao, ang mahal sa kanya, ay malapit. Ito ang espirituwal na mundo ni Matryona. Ito ang kanyang bakuran, proteksyon, seguridad. Mula sa mala-diyos na anti-mundo na pumapalibot sa kanya.

Mga tala sa mga notebook.

Slide number 13 "puso ni Matryona"

Guro.Bakit, sa iyong opinyon , Hindi nagbibigay si Solzhenitsyn ng isang detalyadong paglalarawan ng larawan ng pangunahing karakter? Anong mga detalye ng kanyang hitsura ang binibigyang pansin niya? (Mukha at ngiti) - Quote mula sa slide.

- Ano ang silid niya para kay Matryona?

mga mag-aaraltumingin sa diksyunaryo para sa pagpapakahulugan ng salitang "itaas na silid" (mas mataas, mas mataas, makalangit).

Mga mag-aaral.Ito ay hindi lamang isang kahoy na gusali, ito ang kanyang buhay. "Hindi ako nakaramdam ng paumanhin para sa silid mismo, na walang imik, kahit gaano pa man si Matryona ay hindi nakaligtas o gumana man o mabuti. Ngunit nakasisindak para sa kanya na magsimulang basagin ang bubong sa ilalim ng kanyang pamumuhay sa loob ng apatnapung taon ... para kay Matryona ito ang wakas ng kanyang buong buhay. "At ang pinakapang-insulto at kakila-kilabot na bagay ay si Thaddeus, na minsang minamahal niya, ay nasa pinuno ng lahat.

Guro... Ang itaas na silid, isinulat ni Solzhenitsyn, ay pinaghiwalay ng mga buto-buto, na parang isang buhay na nilalang. Oo, ganoon ito. Ang lahat ay umalis sa silid: ang pusa ay umalis, ang palayok ng banal na tubig ay nawala, at pagkatapos ang buhay mismo ay umalis. Malungkot si Matryona, walang nangangailangan, ibinigay ang lahat ng mayroon siya.

Mga tala sa mga notebook.

SLIDE number 14 "kaluluwa ni Matryona"

Guro.Ang kaluluwa ni Matryona ay nagdusa nang labis. At gayunpaman, siya, tulad ni Sonya Marmeladova, napanatili ang pagiging bukas, kawalang-interes at kabaitan. Ano ang nagpapanatili kay Matryona sa buhay?

Mga imaheng Kristiyano at motibo sa F.M. "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky

I. Panimula

Si Dostoevsky ay isang Kristiyano, Orthodox, malalim na relihiyoso. Mula sa mga posisyon na ito, nilapitan niya ang mga problema sa kanyang oras. Samakatuwid, ang posisyon ng may-akda sa alinman sa kanyang mga nobela, kabilang ang Krimen at Parusa, ay hindi maiintindihan nang wasto nang hindi isinasaalang-alang ang mga larawang Kristiyano at motibo.

II. Pangunahing bahagi.

1. Ang balangkas ng nobela mismo ay batay sa katotohanan na ang Raskolnikov ay nakagawa ng isang mortal na kasalanan, lumalabag sa isa sa mga pinakamahalagang utos ng Diyos - "Huwag kang pumatay", at pagkatapos ay muling bubuuin ang kanyang pagkakasala sa pamamagitan ng pagdurusa, pagsisisi at paglilinis.

2. Si Sonya ay gumagawa din ng isang mortal na kasalanan, at ang kanyang imahe ay nauugnay sa imahen ng Ebanghelyo ng "patutot". Ito ay isang kumplikadong imahe na nauugnay hindi lamang sa konsepto ng kasalanan, kundi pati na rin sa ideya ng Kristiyanong kaawaan. Sa Ebanghelyo, pinatawad ni Kristo ang patutot na taimtim na naniniwala sa kanya. Inutusan ni Cristo ang awa sa mga tao, na nagsasabi tungkol sa patutot: "Siya na walang kasalanan, siya ang unang magtapon ng bato sa kanya." Ang saloobin ng iba't ibang mga character kay Sonya sa nobela ay nagsisilbing isang uri ng pagsubok ng kanilang Kristiyanong espiritu (inilalagay siya ni Raskolnikov sa tabi ng kanyang kapatid na si Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "huwag magtapon ng bato sa kanya," at, halimbawa, ginagawa lamang ni Luzhin).

Ang kasalanan, sapat na kakatwa, ay pinag-iisa sina Sonya at Raskolnikov: "isang mamamatay-tao at isang patutot na pinagsama upang basahin ang walang hanggang libro," samakatuwid nga, ang Ebanghelyo. Ngunit mayroon ding pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kriminal na ito: Ang Raskolnikov ay hindi naniniwala sa Diyos at sa gayon ay hindi makapaniwala sa pagtubos; madalas siyang nahulog sa kawalan ng pag-asa. Si Sonia, sa kabilang banda, ay nagsabi tungkol sa kanyang sarili: "Ano ang gagawin ko nang walang Diyos?" Samakatuwid, ang landas ng pagtubos sa pamamagitan ng pagdurusa at mabuting gawa ay bukas sa kanya; walang pag-asa sa kanya.

3. Ang isang napakahalagang motibo ng ebanghelyo ay ang motibo ng pagdurusa. Ang pagdurusa ay natubos hindi lamang para sa personal na kasalanan, kundi pati na rin sa mga kasalanan ng sangkatauhan, samakatuwid ang ideya ng "pagdurusa" ay malakas sa isang Russian Orthodox na tao - simple, nang walang pagkakasala (Mikolka; bilanggo, tungkol sa kung kanino sinabi ni Porfiry Petrovich kay Raskolnikov sa kanilang huling pag-uusap).

4. Ang imahe ng krus ay malapit na nauugnay sa mga motibo ng pagdurusa at pagtubos - isang simbolo ng "pagnanasa kay Cristo". Ang pag-unlad ng imaheng ito sa nobela ay medyo mahirap. Walang krus sa Raskolnikov - para sa Russia sa panahon ni Dostoevsky, ito ay isang madalang kaso at nagsasalita ng mga volume. Inilalagay ni Sonia ang krus sa Raskolnikov, pagpalain siya sa pagdurusa. Inilagay niya ang krus sa kanya, pagkatapos ay ginagawa silang tulad ng isang kapatid na lalaki at kapatid na babae kay Cristo, at siya mismo ang nagsusuot ng krus ni Lizaveta, ang kanyang espiritwal na kapatid na babae, na pinatay ni Raskolnikov.

5. Para kay Dostoevsky napakahalaga na ipakita ang posibilidad ng muling pagkabuhay ng sinumang tao, maging isang kriminal, sa pamamagitan ng isang apela sa Diyos. Samakatuwid, ang isa sa pinakamahalagang motibo at imahen ng ebanghelyo ay ang muling pagkabuhay ni Lazaro. Binasa ni Sonya ang kaukulang pagpasa sa Raskolnikov sa kanyang kahilingan, ngunit kahit na mas maaga, sa unang pag-uusap sa pagitan ng Raskolnikov at Porfiry Petrovich, lumitaw ang motibo na ito, at sa huling oras na ito ay binanggit sa pinakadulo ng epilogue.

III. Konklusyon

Ang mga motibo at imahe ng Kristiyano ay isang mahalagang bahagi ng nilalaman ng ideolohikal na nilalaman ng Krimen at Parusa, na direktang nagpapahayag ng posisyon ng may-akda kay Dostoevsky.

Napatingin dito:

• mga motibo ng Kristiyano sa nobelang Krimen at Parusa
• mga imahe at motibo ng mga Kristiyano sa nobelang krimen at parusa
• mga motibo ng magsasaka sa krimen at parusa sa nobela

Ang Orthodoxy, na dinala sa Russia noong ika-10 siglo, naimpluwensyahan ang kaisipan ng mga mamamayang Ruso, ay nag-iwan ng isang hindi mailalayong imprint sa kaluluwa ng Russia. At, bukod, ang Orthodoxy ay nagdala ng pagsulat nito, at samakatuwid ay panitikan. Sa isang paraan o iba pa, ang impluwensya ng Kristiyano ay maaaring masubaybayan sa gawain ng sinumang manunulat. Ang pinakamalalim na paniniwala sa panloob na mga katotohanan at utos ng Kristiyano ay isinasagawa, sa partikular, sa pamamagitan ng tulad ng isang titan ng panitikang Ruso bilang Dostoevsky. Ang kanyang nobelang "Krimen at Parusa" ay patunay nito.
Ang saloobin ng manunulat sa kamalayan ng relihiyon ay kapansin-pansin sa kalaliman nito. Ang mga konsepto ng kasalanan at birtud, pagmamataas at pagpapakumbaba, mabuti at kasamaan - iyon ang interes sa Dostoevsky. Ang Raskolnikov, ang pangunahing katangian ng nobela, ay nagdadala ng kasalanan at pagmamataas. Bukod dito, ang kasalanan ay sumisipsip hindi lamang direktang mga pagkilos, kundi pati na rin ang mga nakatagong mga kaisipan (Raskolnikov ay parusahan kahit na sa krimen). Sa pamamagitan ng pagdaan sa kanyang sarili ang malinaw na makapangyarihang teorya ng "Napoleons" at "nanginginig na nilalang", pinapatay pa ng bida ang matandang tagapagpahiram ng pera, ngunit hindi gaanong tulad ng kanyang sarili. Ang pagsunod sa landas ng pagsira sa sarili, sa Raskolnikov, gayunpaman, sa tulong ni Sonya, natagpuan ang susi sa kaligtasan sa pamamagitan ng pagdurusa, paglilinis at pag-ibig. Tulad ng alam mo, ang lahat ng mga konsepto na ito ay ang pinakamahalaga at pinakamahalaga sa pananaw sa Kristiyano. Ang mga tao na pinagkaitan ng pagsisisi at pag-ibig ay hindi malalaman ang ilaw, ngunit makakakita ng isang madilim na buhay pagkatapos ng buhay, kakila-kilabot sa kakanyahan nito. Kaya, si Svidrigailov na sa kanyang buhay ay may isang malinaw na ideya ng buhay. Nagpakita Siya sa ating harapan sa anyo ng isang "itim na paliguan na may mga spider at mga daga" - sa pananaw ng Kristiyano ito ay isang larawan ng impiyerno, para sa mga makasalanan na hindi alam ang pag-ibig o pagsisisi. Gayundin, sa pagbanggit ni Svidrigailov, ang "diyablo" ay palaging lilitaw. Svidrigailov ay napapahamak: kahit na ang kabutihan na gagawin niya ay walang kabuluhan (isang panaginip tungkol sa isang 5 taong gulang na batang babae): ang kanyang kabutihan ay hindi tinanggap, huli na. Ang isang kakila-kilabot na puwersa ni Satanas, ang diyablo, ay hinahabol din ang Raskolnikov, sa pagtatapos ng nobela ay sasabihin niya: "Ang demonyo ay humantong sa akin sa isang krimen." Ngunit kung nagpakamatay si Svidrigailov (gumawa ng pinaka-kahila-hilakbot na mortal na kasalanan), ang Raskolnikov ay nalinis. Ang motibo ng pagdarasal sa nobela ay katangian din ng Raskolnikov (pagkatapos ng isang panaginip ay ipinagdarasal niya para sa isang kabayo, ngunit ang kanyang mga dalangin ay hindi naririnig, at pumunta siya sa isang krimen). Si Sonia, ang anak na babae ng panginoong maylupa (naghahanda sa kanyang sarili para sa monasteryo), ang mga anak ni Katerina Ivanovna ay patuloy na nananalangin. Ang panalangin, isang mahalagang bahagi ng Kristiyano, ay naging bahagi ng nobela. Mayroon ding mga larawan at simbolo tulad ng krus at Ebanghelyo. Binigay ni Sonya kay Raskolnikov ang Ebanghelyo na pagmamay-ari ni Lizaveta, at, binabasa ito, siya ay nabuhay muli sa buhay. Ang krus ni Lizaveta Raskolnikov sa una ay hindi tumatanggap mula sa Sonya, dahil hindi pa ito handa, ngunit pagkatapos nito, at muli ito ay nauugnay sa espirituwal na paglilinis, muling pagsilang mula sa kamatayan hanggang sa buhay.
Ang Kristiyano sa nobela ay pinalakas ng maraming mga pagkakatulad at pakikisalamuha sa mga paksang bibliya. Mayroong isang paalala mula sa Bibliya tungkol kay Lazaro, isang parabula na binasa ni Sonya kay Raskolnikov sa ika-apat na araw pagkatapos ng krimen. Bukod dito, si Lazaro mula sa talinghagang ito ay muling nabuhay sa ika-apat na araw. Iyon ay, si Raskolnikov ay espirituwal na patay para sa mga apat na araw na ito at, sa katunayan, ay namamalagi sa isang kabaong ("kabaong" ay kubeta ng bayani), at dumating si Sonya upang iligtas siya. Mula sa Lumang Tipan, ang nobela ay naglalaman ng talinghaga ni Cain, mula sa Bago - ang talinghaga ng maniningil ng buwis at Fariseo, ang parabula ng patutot ("kung ang sinuman ay hindi nagkakasala, siya ang unang magtapon ng bato sa kanya"), ang parabula ni Marta, isang babae na naglalayong walang kabuluhan sa buong buhay niya at nawawala ang pinakamahalagang bagay (Marfa Petrovna, asawa ni Svidrigailov, nag-aalala sa lahat ng kanyang buhay, wala sa pangunahing prinsipyo).
Ang mga motibo ng ebangheliko ay malinaw na nasusubaybayan sa mga pangalan. Si Kapernaumov ang apelyido ng tao kung saan nag-upa si Sonya ng isang silid, at si Maria na patutot ay nanirahan malapit sa lungsod ng Capernaum. Ang pangalang "Lizaveta" ay nangangahulugang "pagsamba sa Diyos", isang tanga. Ang pangalan ni Ilya Petrovich ay isinasama si Ilya (Ilya na propeta, kulog) at Peter (mahirap bilang isang bato). Tandaan na siya ang pinakaunang nagduda sa Raskolnikov. "Si Katerina ay" dalisay, maliwanag. "Ang mga figure na sinasagisag sa Kristiyanismo, mga simbolo at sa" Krimen at Parusa. "Ito ang mga bilang tatlo, pito at labing isa. Ginagawa ni Sonya si Marmeladov 30 kopecks, ang una. dahil nagdadala siya ng 30 rubles "mula sa trabaho"; Muling binubuo ni Marta si Svidrigailov ng 30 rubles, at siya, tulad ni Judas, ipinagtatanggol siya, pinasok ang kanyang buhay. tumama ang matandang babae sa ulo.May tatlong pulong kay Porfiry Petrovich.Ang pitong: sa ikapitong oras nalaman niyang hindi si Lizaveta, gumawa ng isang krimen "sa ikapitong oras." Ngunit ang bilang 7 ay isang simbolo ng pagkakaisa ng Diyos sa tao; gumawa ng isang krimen, nais ni Raskolnikov na masira. ang unyon na ito at samakatuwid ay naghihirap ng pagdurusa.Sa epilogue: 7 taon ng mahirap na paggawa, naiwan si Svidrigailov kasama si Martha sa loob ng 7 taon.
Ang nobela ay naglalaman ng tema ng kusang pagkamartir para sa pagsisisi, ang pagtatapat ng mga kasalanan ng isang tao. Iyon ang dahilan kung bakit nais ni Mikolka na masisi ang Raskolnikov sa kanyang sarili. Ngunit ang Raskolnikov, na pinangunahan ni Sonya, na nagdadala ng katotohanan ng Kristiyanismo at pag-ibig sa loob ng kanyang sarili, ay dumating (kahit na sa pamamagitan ng hadlang ng pag-aalinlangan) sa tanyag na pagsisisi, sapagkat, ayon kay Sonya, sikat lamang, bukas na pagsisisi sa harap ng lahat ay totoo. Ang pangunahing ideya ng Dostoevsky ay muling ginawa sa nobelang ito: ang isang tao ay dapat mabuhay, maging maamo, makapagpatawad at makisimpatiya, at ang lahat ng ito ay posible lamang sa pagkuha ng tunay na pananampalataya. Ito ay isang panimulang panimulang Kristiyano, kaya ang nobela ay isang trahedya, isang nobelang sermon.
Dahil sa talento at pinakamalalim na paniniwala ng Dostoevsky, ang kaisipang Kristiyano ay ganap na natanto, na gumagawa ng isang malakas na impluwensya sa mambabasa at, bilang isang resulta, ay nagdudulot sa lahat ng ideya ng Kristiyano, ang ideya ng kaligtasan at pag-ibig.

"Krimen at parusa"

F.M. Si Dostoevsky ay nakatuon sa isang tao, na mas tiyak, sa kanyang hindi mapakali at naghihirap na kaluluwa. Ang bawat kilos ng isang tao, bawat kilusang panlipunan, bawat pagnanasa o kaisipan, ayon sa manunulat, ay isang pagpapakita ng mga panginginig at paggalaw ng kanyang espiritu. Ngunit ang panloob na katotohanan na ito ay hindi isang maliwanang kakanyahan ng tao: "Sa mundo, ang Diablo ay nakikipaglaban sa Diyos. At ang kanilang larangan ay ang mga puso ng mga tao. "

Ang tao ay isang hindi mapakali, magkakasalungatan, naghihirap na nilalang. Ang kanyang lohika ay ang lohika ng isang walang katapusang panloob na digmaan. Mula rito nagmula ang paradoxical at misteryosong pag-uugali ng mga bayani ng nobela. Kapag inamin ni Dostoevsky na siya ay "pinahirapan ng Diyos" sa buong buhay niya. Pinahihirapan din ng Diyos ang kanyang mga bayani.

Ang Dostoevsky na may walang lakas na lakas ay nagsiwalat ng "madilim" na panig sa tao, ang mga puwersa ng pagkawasak at egoism, ang kanyang kahila-hilakbot na amoralism na gumagulong sa kailaliman ng kanyang kaluluwa, kasamaan sa tao at kasamaan sa kasaysayan. At ang isang tao, kahit na ang hindi gaanong mahalaga at hindi gaanong mahalaga, ay isang ganap na halaga para sa isang manunulat.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay itinuturing na isang nobelang "ideolohikal". Nabanggit ni Dostoevsky na ang kanyang trabaho ay isang "psychological account ng isang krimen," isang krimen na ginawa ng isang mahinang estudyante, si Rodion Raskolnikov, na pumatay sa isang matandang babae na isang borrower. Gayunpaman, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang hindi pangkaraniwang krimen, ito ay, kaya't pagsasalita, isang krimen sa ideolohiya, at ang nagawa nito ay isang tagapag-isip ng kriminal, isang mamamatay-pilosopo. Ito ay isang kinahinatnan ng mga trahedya na kalagayan ng nakapalibot na katotohanan, ang resulta ng matagal at patuloy na pagmuni-muni ng bayani ng nobela tungkol sa kanyang kapalaran, tungkol sa kapalaran ng "napahiya" at "nasaktan", tungkol sa mga batas sa lipunan at moral na kung saan nabubuhay ang isang tao. Tila Raskolnikov na ang hindi makataong mundo ay walang hanggan at hindi nagbabago, na walang makakapagwasto sa kalikasan ng tao. At napagpasyahan niya na ang mga tao ay nahahati sa dalawang kategorya: pambihirang, na pinapayagan na gawin ang lahat, at karaniwan, sapilitang sundin ang mga batas. Ang ideya ni Raskolnikov ng "karapatan sa dugo" ay naging hindi napakatotoo, ang landas na pinili ng bayani ay hindi totoo. Nasaan ang exit? Paano makaligtas sa malupit na mundo at hindi sirain ang iyong kaluluwa? Si Sonya Marmeladova, tungkol sa iniisip ni Raskolnikov: "May tatlong paraan siya: upang itapon ang kanyang sarili sa isang kanal, upang makarating sa isang bartolina, o ... o, sa wakas, upang ihagis ang kanyang sarili sa debauchery, nakalalasing ang pag-iisip at pag-petrol ng puso", pinapanatili ang kadalisayan ng espiritu, tinutulungan si Rodion na makalabas sa kalaliman, upang madama premonition ng isang bagong buhay. Ano ang nagbigay lakas sa kanya? Sa damit ng Sonya ay ilang uri ng libro (para sa Raskolnikov na ang isa, dahil sa bawat oras na siya ay dumaan, napansin lamang niya ito). Ito ay ang Bagong Tipan sa pagsasalin ng Ruso. Ito ay katangian na binibigyang diin ni Dostoevskaya: ang libro ay luma, pangalawang-kamay (na nangangahulugang binasa ito nang maraming). Sa pamamagitan ng intuitively, na hinimok ang kanyang sarili sa isang patay na pagtatapos gamit ang kanyang sariling teorya, kinuha ni Raskolnikov ang libro at hiniling ang Sonya na maghanap ng isang lugar kung saan sinabihan ang muling pagkabuhay ni Lazaro. Kaya sa kauna-unahang pagkakataon sa aming larangan ng pangitain ay nagmula ang salitang "muling pagkabuhay" tulad ng inilapat sa Raskolnikov. Namatay si Lazaro sa pisikal, at pinatay ni Rodion ang kaluluwa ng Kristiyano sa kanyang sarili.

F.M. Si Dostoevsky sa Kristiyanismo, sa Diyos, ay nakakita ng posibilidad na malutas ang maraming mga problemang panlipunan: mabuti at masama, katotohanan at katarungan, pagpapakunwari at pang-aapi ng mga awtoridad, paglaban dito ng isang "maliit" na tao - ito ang mga pangunahing motibo na sinuri nang malalim sa nobelang Krimen at Parusa. Sa loob nito, malinaw na nadarama ng mga konseptong Kristiyano ang kanilang sarili.

Ang manunulat ay walang katapusang naniniwala sa tao. Ang kanyang pananampalataya ay hindi nakasalalay sa sentimental na kumanta, ito, sa kabaligtaran, ay nagtatagumpay kapag nalulubog sa pinakamadilim na paggalaw ng kaluluwa ng tao.

Ang Raskolnikov, na pinalawak sa gawain ng pag-iisip ang lahat ng mga reseta ng tradisyonal na moralidad, ay lumapit sa "lahat ay pinahihintulutan" at nagpunta sa isang krimen. Ang kalayaan ay nagiging imoralidad. Hindi siya nagsisi sa hirap sa loob ng mahabang panahon. Ang huli ay darating mamaya, kapag ang pag-ibig para sa Sonya ay namumulaklak sa kanya. Ayon kay Dostoevsky, ang krimen ay hindi nangangahulugang natural na imoralidad, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagpapatotoo sa katotohanan na, ang pag-alis sa mabuti, ang isang tao ay nawawala ang isang bagay nang wala kung saan hindi siya mabubuhay.

Sa Krimen at Parusa, ang tema ng etikal ay tumataas sa isang lalim na bago lamang para sa isang literatura sa Russia. Ang paghihimagsik ng tao laban sa Diyos, ang kaugnay na pagpapahirap ng kanyang mga bayani, ay isang diyalekto ng mabuti at kasamaan. Sa prosa ni Dostoevsky, ito ang pangunahing tagsibol ng kanyang mga plot. Tulad ng sa pagitan ng mga poste ng isang pang-akit, ang mga fate ng mga bayani ay nasa ilalim ng palaging pag-igting, sa isang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng madilim at magaan na mga prinsipyo, na nagaganap sa kanilang mga kaluluwa.

Si Dostoevsky, na may pambihirang pagiging mapanuri, ay tumagos sa sikolohiya ng kanyang mga bayani, sinusuri nang detalyado ang bawat salpok, bawat hangarin ng mga character, na inilalantad ang kanilang panloob na mundo: nagbibigay sa amin ng kanilang mga saloobin, damdamin, ninanais, sensasyon.

Si Rodion Raskolnikov, isang kandidato para sa Napoleon, ay nahaharap sa mga katotohanan ng buhay kung saan walang nagbabago sa kanyang pabor. Napilitan siyang aminin na siya ay kabilang sa kategorya ng mga ordinaryong tao, na ang kanyang pag-aaral ng sangkatauhan ay hindi tumutugma sa katotohanan. Laban sa background ng kawalang-katarungan sa lipunan, ang mga kahila-hilakbot na larawan ng buhay ng St. Si Rodion ay hindi mahinahon makaligtas sa kanyang krimen. Ang sakit ng budhi, na bumangon kahit bago ang komisyon nito, ay lumalakas na masyadong malakas. Ang sakit sa moral ay nagiging pisikal na sakit. Ang Raskolnikov ay nasa gilid ng buhay at kamatayan sa panahon ng mga delirium na panginginig.

Ang labis na pagmamataas at pagkamakasarili ni Raskolnikov ay hindi nagpapahintulot sa kanya sa mahabang panahon upang mag-alinlangan sa kawastuhan ng kanyang mga pananaw, upang aminin kung ano ang nagawa niya, upang tanggapin ang tulong ng mga taong malapit sa kanya, upang buksan. Pinapalala nito ang kanyang krisis, humantong sa isang pagkamatay. Sinusubukan ni Raskolnikov na makahanap ng isang dahilan para sa kanyang pagkilos, naghahanap ng "mga lalabag", tulad ng kanyang sarili. Ngunit si Sonya, kung kanino siya nag-apela para sa hangaring ito, ay hindi gumawa ng isang krimen, ngunit, sa kabaligtaran, naging isang patutot, sinakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng mga taong malapit sa kanya. Ang Raskolnikov ay nagsisimula upang paghiwalayin ang kanyang sarili sa mga nakapaligid sa kanya, sinusubukan na itago ang kanyang pagkakasala at pagtagumpayan ang kanyang sariling pangsensya ng budhi. Ang panloob na pakikibaka ay naging isang trahedya para sa kanya. Ang isang paraan sa labas ng isang krisis sa pag-iisip ay posible para sa kanya lamang na may ganap na pag-unawa sa kanyang sariling pagkakamali at isang pagbabago sa kanyang mga posisyon sa buhay.

Ang Raskolnikov ay may maraming mga tampok na, sa isang paraan lamang ng tao, gumuhit ng pansin sa kanya. Siya ay matapat, may kakayahang makiramay at makiramay. Iniwan niya ang kanyang huling pera, maiiwan at pilak mula sa ruble hanggang sa Marmeladovs. Totoo, pagkatapos ay nais niyang bumalik at kunin ang mga ito, ngunit hindi maglakas-loob. Siya ay isang malakas, may talento. Marahil isang henyo. Gayunpaman, ang kanyang lugar sa mundo ay tulad na "walang pupuntahan." Isang patay na dulo kung saan nawawala ang kulay ng nilalaman ng buhay at ang mga lilim lamang ng kulay-abo ang nananatiling. Ang Raskolnikov ay may lihim na pormula ng pagkakaroon: "Ang isang scoundrel na lalaki ay nasanay sa lahat!" Lahat ng kasama niya - hitsura, kaisipan, kilos - ay ang limitasyon ng antiharmony. Samakatuwid ang impiyerno ng pang-araw-araw na buhay. Kapag nagpasya ang Raskolnikov sa pag-ulan, isang tiyak na kontrabida sa henyo ng pedantry at kahinahunan ang gumising sa kanya. Para sa isang bagay lamang: "Kalayaan at Kapangyarihan." Kapangyarihan sa "ang nakakurakot na nilalang, sa buong anthill." Ang hindi nalipat na ideya na nagtataglay ng kanyang kaluluwa, na nakasalalay sa pundasyon ng kanyang pilosopiya, ay na-crack. Gumuho ang kanyang worldview.

Ang tao, ayon kay Dostoevsky, ay bukas sa kabutihan at Diyos. Ang landas na ito ay kinuha mismo ng manunulat. Ang resulta ay mga karanasan sa moral at relihiyon. Mapagbigay ang pagbabahagi ni Dostoevsky sa kanila, paglilipat ng karamihan sa kanyang karanasan sa imahe ng Raskolnikov.

Ang parusa ni Rodion ay panloob na pagkabigo. Pinaglarawan niya ang kanyang sarili. Ang kakanyahan ng Raskolnikov ay sinisiyasat niya ang mga problema sa moral.

Ngunit sa parehong oras, siya ay isang bayani. Siya ay pag-aari ng isang hindi gumagalaw na ideya. Ang kanyang mga pangarap ay pangarap ng kaligayahan ng sangkatauhan. Pinipili niya ang landas ng pakikibaka.

Sa buong nobela, ang Dostoevsky ay naglalarawan ng isang malabo, baligtad na mundo. Ang kanyang oras ay sa pamamagitan ng naghahanap ng baso. Ang kanyang bayani ay isang antihero. Ang mga kilos niya ay anti-aksyon. Ang Raskolnikov ay isang henyo, sapagkat alam niya kung paano mamamatay para sa mundong ito. Sa pamamagitan ng sakit at matapang na paggawa, dumaan siya sa isang muling pagsilang sa moralidad, na nagbabago sa kanyang Kristiyanong moral.

Nakita ni Raskolnikov na ang mga karapat-dapat na tao ay nabubuhay sa kahirapan at kalamidad, habang ang mga hangal at scoundrels ay nagtatamasa ng lahat ng mga pakinabang ng buhay. Hindi ito angkop sa kanya. At, malamig na tinatasa ang sitwasyon, si Rodion ay dumating sa konklusyon na pinahihintulutan siyang masira ang mga batas sa moral ng lipunan at magpaslang, na binibigyang-katwiran niya ang layunin na tulungan ang mga may kapansanan. Hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang pangunahing punto ng kanyang sariling pagkatao, at ang katunayan na ang pagpatay ay salungat sa mismong kalikasan ng tao. Ipinakita sa amin ng may-akda ang estado ng pag-iisip ng bayani sa iba't ibang oras. Nakikita natin na kasama ng pagbabago sa kalagayan ng bayani, ang kanyang saloobin sa iba, ang sobrang kapaligiran sa paligid niya, ay nagbabago din. Sa mas detalyado, natutunan natin ang tungkol sa kanyang damdamin sa pamamagitan ng mga pangarap. Kaya, ang pangarap na nakita niya bago ang krimen ay isinisiwalat sa mambabasa ang totoong estado ng Rodion. Ang bayani ng panaginip, isang maliit na batang lalaki, ay sumasaksi sa pagbugbog ng isang nag sa pamamagitan ng isang malupit na panginoon. Ang Dostoevsky ay lumiliko tulad ng isang ordinaryong kaganapan sa kalye sa isang bagay na hindi pangkaraniwan. Pinapalapot nito at pinapalala ang mga damdamin nang hindi napansin ng pangyayari. Ipinakita dito ang mga salungatan na pumunit sa kaluluwa ng kapus-palad na mag-aaral. Ang paggising at pag-alala sa inilaang pagpatay, si Raskolnikov mismo ay natakot sa kanyang mga iniisip. Kahit na noon, napagtanto niya na hindi niya ito tatayo, na ito ay kasuklam-suklam at kasuklam-suklam. Ngunit, sa kabilang banda, nais niyang tumaas sa itaas ng mga may-ari ng maralitang nag, upang maging mas malakas kaysa sa kanila at ibalik ang hustisya.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay napaka-multifaceted. Si Dostoevsky, bilang karagdagan sa problema ng moral at imoralidad, ay nagbibigay ilaw sa problema ng Kristiyanong moralidad sa buhay ng bawat tao at lahat ng tao. Ang oras ng pagkilos sa nobela ay ang oras ng mahusay na mga reporma (pag-aalis ng serfdom, zemstvo at code ng lungsod). At samakatuwid, ang mga tao sa kanilang mabilis na pagbabago ng mundo ay nangangailangan ng malinaw na espirituwal na mga patnubay. Lalo na nitong naapektuhan ang mga kabataan, edukado na mga tao, dahil hindi nila nais na mamuhay sa dating daan at sinubukan na hanapin ang kanilang paraan sa espirituwal na buhay. Sa mga bilog na ito ang mga ideya ng ateismo, nihilism, atbp ay nagsisimulang kumalat. Ang mga bagong ideya ay sumasalungat sa mga post na Kristiyano, kasama ang mga utos na tumutukoy sa kagandahang asal ng isang tao; tiyak na ang salungatan na ito na inilarawan ni Dostoevsky.

Ang buong nobela ay puspos ng bokabularyo na Kristiyano. Ang mga expression tulad ng "kakila-kilabot na kasalanan", "wala kang krus", atbp. madalas na ginagamit ng mga bayani at may-akda. Si Raskolnikov, isang taong malayo sa pagsamba sa Diyos, sa pang-araw-araw na pagsasalita ay binabanggit ang pangalan ng Diyos, na sinasabing "aking Diyos", "Kilala siya ng Diyos", "Bibigyan siya ng Diyos." Ang lahat ng ito ay nagsasalita tungkol sa isang napakalakas na impluwensya ng kulturang Kristiyano. Inihahambing ito ng may-akda sa lahat ng mga bayani, sinusubukan upang ipakita sa mambabasa ang mga pamantayan ng moralidad ng bawat isa.

P.P. Itinuring ni Luzhin ang kanyang sarili na sumusunod sa mga ideya ng mga bagong henerasyon. Ang kanyang pangunahing layunin ay upang makamit ang tagumpay at katanyagan sa anumang gastos. Samakatuwid, "minamahal" niya lamang ang kanyang sarili, na nilabag ang utos na Kristiyano. Masyado siyang makasarili kaya't makakaya niya ang mga tao nang walang kaunting pagsisisi. Sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, nilabag niya ang lahat ng mga Christian postulate. Ang Luzhin ay nagiging pinaka-kasuklam-suklam na bayani. Mula dito maaari nating tapusin na para kay Dostoevsky, ang pananaw ni Luzhin sa buhay at Kristiyanismo ay hindi katanggap-tanggap.

Ang Marmeladov ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na mga character sa nobela. Ito ay isang tao na walang pasubali. Hindi niya mapigilan ang pag-inom kapag, sa pamamagitan ng isang malaking aksidente, isang trabaho ang natagpuan para sa kanya, kahit na ito ay isang trabaho, isang bayad na serbisyo na maaaring ibalik siya sa paggalang ng mga tao, at pinaka-mahalaga, baguhin ang sitwasyon ng kanyang mahirap na pamilya para sa mas mahusay. Gayunpaman, hindi sinisisi ni Marmeladov ang kanyang sarili dahil sa kanyang kakulangan sa kalooban, ngunit, sa kabaligtaran, sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang bigyang katwiran ang kanyang pagkalasing, na nagsasabi na uminom siya para sa pagdurusa at luha. Hindi nagbago si Marmeladov at hindi sinubukan na baguhin ang anuman, dahil sigurado siya sa kapatawaran ng Diyos. Ang buhay ni Marmeladov ay walang layunin at ang kanyang kamatayan ay hindi sinasadya, ngunit natural. Ang pagkakaroon ng inilarawan ang kapalaran ng bayani na ito, muling pinatunayan ni Dostoevsky ang kasabihan sa Russia: "Magtiwala ka sa Diyos, ngunit huwag mong sisihin ang iyong sarili."

Ang Kristiyanismo para sa karamihan ng mga tao sa oras na iyon ay ang mga patakaran na kung saan nakatira ang lahat. Ang Raskolnikov ay pinalaki sa naturang kapaligiran, dahil natututo tayo mula sa liham ng kanyang ina at mula sa pangarap ni Raskolnikov, ngunit pagdating niya sa Petersburg, isang buong stream ng mga bagong ideya ang bumagsak sa kanya. Sa St. Petersburg, hindi na natutugunan ng Kristiyanismo ang mga espirituwal na pangangailangan ng Raskolnikov, dahil pinapantay nito ang lahat sa harap ng Diyos, at si Raskolnikov ay labis na ipinagmamalaki at hindi mailagay ang kanyang sarili sa parehong antas tulad ng matandang babae-pawnbroker. Sa oras na ito, ang isang split ay nangyayari sa kaluluwa ng protagonist (hindi para sa wala na ang pangalan ng pangunahing karakter na Raskolnikov), at siya ay nagkasakit ng ideya ng Napoleon, pinapanatili ang paniniwala na siya ay higit sa iba, ay may karapatang itapon ang kapalaran ng ibang tao.

Matapos ang pagpatay, ang Raskolnikov ay hindi nagsisisi; kailangan niya ng isang doktor na maaaring pagalingin sa kanya ang pagkahumaling na ito, ibalik siya sa Kristiyanismo. Si Sonia Marmeladova ay naging doktor na ito. Ang isang tao na may isang hindi pangkaraniwang integral na panloob na mundo, namuhay siya na naaayon sa kanyang sarili, dahil naniniwala siya sa Diyos. Ang kanyang pananampalataya ay hindi pasibo, pinatunayan niya ito sa bawat oras sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon (pumayag siyang tumuloy sa "dilaw na tiket" upang matulungan ang kanyang pamilya, at hindi magpakamatay). Ang pananampalataya ni Sonya ay nagpapahintulot sa kanya na dumaan sa lahat ng mga kahihinatnan sa buhay, lahat ng mga kahihiyan at pang-iinsulto.

Hindi dinala ng Dostoevsky ang Raskolnikov upang makumpleto ang pagsisisi, o sa halip, kami, ang mga mambabasa, ay hindi naging mga saksi ng naturang pagsisisi. Ang Raskolnikov ay nahulog sa pag-ibig kay Sonya, at ang isang mahusay na pakiramdam ng pag-ibig ay pinipilit niyang tanggapin ang mga pananaw ni Sonya. At natapos ang nobela sa punto kung kailan sinimulang basahin ni Raskolnikov ang Ebanghelyo.

Inilarawan ng akda ang tema ng pagsalungat ng diwa ng St. Petersburg sa nalalabing bahagi ng bansa. Sa "bulgar" na Petersburg, ang Raskolnikov, kasama ang kanyang mga bagong ideya, ay naramdaman tulad ng kanyang sariling tao, at sa Siberia siya ay halos pinatay bilang isang ateista. Si Sonya ay isang puta sa St. Petersburg, at isang napaka-galang na batang babae sa Siberia. Mula dito maaari nating tapusin na ang St. Petersburg ay hindi lamang isang raft ng kahalayan at kasalanan, ngunit ang Siberia ay isang lugar ng paglilinis; mula dito sinusunod na ang buong bansa ay patuloy na mapanatiling malalim ang pang-unawa sa perpektong Kristiyanismo, nagsisikap na mabuhay ayon sa mga batas nito.

Ang Dostoevsky ay hindi nagbibigay ng hindi pantay na payo sa kung paano mabuhay. Ngunit nagpinta siya ng isang kamangha-manghang larawan ni Sonya, marami siyang sinasabi sa mambabasa: pinag-uusapan niya ang tungkol sa kung kaninong panig siya, pinag-uusapan ang mabisang kapangyarihan ng kabutihan, tungkol sa lakas na ibinibigay sa kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng paniniwala sa Diyos na dumaan sa puso.

Ang kaluluwa ng Raskolnikov ay hindi kaakit-akit, tulad ng mga "may karapatan", ito ay may kakayahang pantao. Ito ay para sa mga ito na gantimpalaan ng Diyos ang Raskolnikov sa pamamagitan ng kaparusahan, na tumutulong sa kanya upang makatakas mula sa web ng mga tukso ng kapangyarihan, kung saan ang bayani ay halos iguguhit.

Gustung-gusto ng may-akda ang kanyang bayani, nag-aalala siyang kasama niya, sinusubukan na ilagay siya sa tamang landas, nakikiramay sa kanya, ngunit pinaparusahan siya, kung hindi man walang parusa ay hindi lamang siya makakaligtas mula sa mga pagdurusa. Ang Raskolnikov ay dumadaan sa isang malakas na emosyonal na drama. Bilang karagdagan, naiintindihan niya na ang kanyang teorya ay pare-pareho sa mga paniniwala ng mga taong kinamumuhian niya - ang Luzhin at Svidrigailova. At muli nakita namin ang hindi pagkakapare-pareho: Nais ni Raskolnikov na protektahan ang napahiya at may kapansanan na mga tao mula sa mga taong tulad nina Svidrigailov at Luzhin, ngunit lumiliko na ang kanyang teorya ay nagdudulot sa kanya ng mas malapit sa kanila. At samakatuwid ang Raskolnikov ay nagdurusa nang higit pa, napagtanto na ang kanyang teorya ay naglalaman ng ilang uri ng hindi maihahambing na pagkakamali. Hindi na niya maipaliwanag sa kanino man - ni ang kanyang sarili ni Sonya kung bakit at kung bakit niya pinatay, naiintindihan niya na ang isang tao ay hindi isang kuto. Naiintindihan ni Raskolnikov na ang pagpatay sa matandang babae, hindi niya tatanggalin ang mga kahila-hilakbot na kaisipang ito ngayon, sasamahan nila siya at pahirapan siya sa buong buhay niya. Naghihirap din siya dahil mahal niya ang mga tao sa paligid, mahal ang kanyang ina, kapatid, kaibigan, ngunit napagtanto na hindi siya karapat-dapat na mahalin ng mga ito. Napagtanto niya na siya ay nagkasala sa harap nila, hindi niya ito makikita sa mga mata. Ang bayani ay nakahanap ng isang kamag-anak na espiritu sa Sonya. Naiintindihan niya na siya din, "overstepped", at nais ni Raskolnikov na maunawaan niya, ang kanyang awa, dahil nakikita niya sa kanya ang kadalisayan ng kanyang kaluluwa, kahit na siya ay isang makasalanan. Naiintindihan niya na mahal na mahal niya ang mga tao at handa nang walang katapusang pagsasakripisyo para sa kanila. At pagkatapos ng lahat ng nalalaman niya tungkol sa Raskolnikov, hindi niya siya tinanggihan.

Sinadya ng may-akda ang bayani sa iba't ibang posisyon, dinadala siya sa iba't ibang mga tao, na ginagawang posible upang mas malalim na ihayag ang kanyang panloob na mga pagkakasalungatan, pakikibaka, pagdurusa na hindi niya malalampasan. Nahaharap siya sa mga hindi malulutas na mga tanong, pinahihirapan siya ng hindi inaasahang damdamin, na hindi niya pinaghihinalaan. Ang Raskolnikov ay napilitang ipaalam sa kanyang sarili ang tungkol sa kanyang sarili, dahil hindi niya maiiwasan ang pagkahiwalay sa mga tao, nais niyang bumalik muli sa buhay.

Ang Raskolnikov ay hindi naiinis na mga mambabasa tulad ng isang karaniwang kriminal. Sa kanya nakikita natin ang isang tao na sobrang sensitibo sa sakit at kasawian ng ibang tao. Ipinagmamalaki niya, hindi pangkaraniwan, malungkot, dahil sigurado siya sa kanyang pagiging eksklusibo. Ito ay isang likas na matalino at nagtanong lalaki, na pinagkalooban ng isang matalim na pag-iisip. At siya ay nagpapalabas ng higit na pakikiramay kaysa sa kasuklam-suklam.

Pag-iisip tungkol sa krimen, hindi niya isinasaalang-alang, hindi alam na mahihirapan siya, na ang mga damdamin ng tao ay nananatili pa rin sa kanya, na hindi siya makakaligtas sa pakikipag-usap sa mga taong nagmamahal sa kanya at naniniwala sa kanya. Ito ang pangunahing pagkakamali niya. Naisip niya na mapapaganda niya ang lipunan, ngunit mali siya. At gumuho ang kanyang teorya. Nakita namin na ang Raskolnikov ay pinarusahan hindi gaanong labis sa krimen mismo, ngunit para sa kanyang plano at desisyon na maisakatuparan ito, para sa katotohanan na itinuring niya ang kanyang sarili na "may karapatan" sa krimen na ito, na lumalabag sa moral na moralidad.

Ang pangunahing bagay sa parusa ay hindi isang kaso ng korte, hindi mahirap na paggawa, ngunit direktang moral, paghihirap sa isip, pagdurusa, sikolohikal na trauma. Isinisiwalat ng manunulat ang malalim na sikolohiya ng tao, inilalantad ang kanyang damdamin, paggalugad ng mga trahedya na salungat sa panloob na kakanyahan - ang kaluluwa at puso ng tao.

Bago at pagkatapos ng nobela, alam ni Dostoevsky, naintindihan at nagtalo na hindi ito "mabuti" at "masamang" motibo ng isang krimen na nakikipaglaban sa isang tao, ngunit ang mga motibo at laban sa krimen mismo. Siya ay walang pagod na paulit-ulit: "Maaari kang makaramdam ng paumanhin para sa isang kriminal, ngunit hindi mo matatawag na masama ang mabuti." Palaging tinutulan niya ang nakamamatay na pagpapangalan ng mga bagay.

Ang Raskolnikov, kabalintunaan, ay taimtim na pagkukunwari. Siya ay "nagsisinungaling", ngunit una sa lahat siya ay "namamalagi" sa kanyang sarili. Una, itinago niya sa kanyang sarili ang pagkakamali ng kanyang mga layunin sa krimen. Sa Raskolnikov, ang pinaka tuso na mekanismo ng panlilinlang sa sarili ay gumagana: paano niya malulutas ang "pag-iisip" na "kung ano ang ipinaglihi niya ay" hindi isang krimen ""? Ito ang nagsisilbi "aritmetika". Si Svidrigailov at narito ay nakatagpo ng isang "karaniwang punto" kasama ang Raskolnikov: "Ang bawat tao'y nakikipagkalakalan tungkol sa kanyang sarili, at siya ang pinaka-masaya at buhay na pinakamahusay na niloloko ang kanilang sarili." Kinukumbinsi pa ni Raskolnikov na ang kanyang sarili na ang pagdurusa at sakit ng isang kriminal ay isang kailangan na tanda ng kanyang katuwiran at kadakilaan.

Ang pagtanggi sa mga pangarap ng pag-remake sa mundo ayon sa mga batas ng "unibersal na kaligayahan", inamin ni Raskolnikov na ang isa pa, ang kabaligtaran ng batas ay "tama": hindi ito mangyayari na ang mga tao ay hindi magbabago, at walang makakaawa sa kanila, at ang paggawa ay hindi nagkakahalaga ng paggastos! Oo nga! Ito ang kanilang batas. " Una - ang pag-asa para sa kalapitan ng "unibersal na kaligayahan". Pagkatapos - "maghintay ng mahabang panahon." Pagkatapos - "hindi ito mangyayari, at ang paggawa ay hindi katumbas ng pag-aaksaya." At, sa wakas, ayon sa "kanilang batas" na nais niya (at hindi maaaring) mabuhay ngayon. Ito ang mga yugto ng pagtalikod.

Sa isa sa mga pag-uusap kay Sonya, ang Raskolnikov ay katumbas ng kanyang krimen sa kanyang sarili, sinusubukan na bigyang-katwiran ang kanyang sarili. Ngunit naramdaman niya na hindi ito "pare-pareho." Siya ay "umakyat" para sa iba, siya - para sa kanyang sarili. Si Sonya, sa kakanyahan, ay isinasaalang-alang sa kanya ang isang "krimen". Gusto ni Raskolnikov na ipakita ang kanyang krimen bilang isang "feat", ngunit hindi niya magagawa.

Bata pa si Rodion. Dapat siyang mahalin at maghanda upang makapasok sa buhay. Dapat siyang matuto, hindi magturo. Ngunit ang lahat ng bagay sa mundong ito ay nababalewala, at ngayon halos lahat ng enerhiya ay inililipat sa kalooban upang makapangyarihan, upang makapangyarihan sa anumang gastos, halos lahat ng mga ito ay nagpapabagsak sa isang "nasirang panaginip." "Ang eksistensya ay hindi sapat para sa kanya," basahin natin sa epilogue, "palaging gusto niya ng higit. Marahil, sa pamamagitan ng manipis na puwersa ng kanyang mga hangarin lamang, itinuring niya ang kanyang sarili pagkatapos ay isang tao na mas pinapayagan kaysa sa iba pa. " Ngunit ang kapangyarihan ng mga hangarin na ito, puro sa kanilang sarili, ay nakabangga sa isang dayuhan na mundo at marumi.

Ipinapahayag ng Raskolnikov ang pinakamahalagang kundisyon na kung saan ang isang kriminal ay hindi maaaring isaalang-alang ang kanyang sarili na isang kriminal: hindi ibigin ang sinuman, huwag umasa sa sinuman, sa anumang bagay at hindi kailanman, upang putulin ang lahat ng pamilya, personal, matalik na relasyon. Gupitin upang hindi isang solong pakiramdam ng tao ang magbibigay ng anumang mga balita tungkol sa sarili mula sa loob. Kaya't ang isang tao ay ganap na bulag at bingi sa anumang mensahe ng tao mula sa labas. Upang ang lahat ng mga pasukan at paglabas sa lahat ng tao ay nakasakay. Upang sirain ang budhi. Pagkatapos "ang lahat ng ito ay hindi umiiral." Bulag-bingi-pipi na walang anumang "romantikong walang kapararakan", "moralidad", "Schiller" - ito ay isang malakas na pagkatao, narito ang isang "henyo" kung kanino "pinahihintulutan ang lahat." Ang lahat ay nasa lahat na ... Ang mga pangangatwirang ito ng Raskolnikov ay sumasalungat sa mismong kalikasan ng tao. Ang bayani ay lumabag sa moral na Kristiyanismo hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa moral. At "ibinebenta" lamang ni Sonya ang kanyang katawan, ngunit nanatiling dalisay sa kaluluwa.

Ang pantas na buhay ng Raskolnikov ay isang buhay na buhay, ito ay patuloy na pagpapakamatay at pagpatay. Ngunit ang landas mula sa isang kumplikadong panlabas na kasinungalingan hanggang sa "pinakasimpleng" isa, mula sa isang patay na buhay hanggang sa isang buhay na buhay ay lumiliko na masyadong mahaba at binabayaran ng mahal. At muli: Si Dostoevsky ay hindi magiging Dostoevsky, Raskolnikov - Raskolnikov, ngunit ang buhay ay buhay, kung ang buong kwentong ito ay natapos sa isang minuto lamang ng pagkabuhay na mag-uli. Dumating na ang pagsisisi. Ngunit ang pagtubos, ang "mahusay na hinaharap na pag-asa," ay mas maaga.

Ang pagtatapos ng nobela ay nagkakahalaga ng Dostoevsky nang mas mababa sa trabaho kaysa sa masining na solusyon ng problema ng mga motibo ng Kristiyano. Sa esensya, ito ay, siyempre, ang isa at ang parehong gawain, dahil ang "kinalabasan" ni Raskolnikov ay umano, una sa lahat, sa mga motibo.

Hindi mabilang na beses na kinumbinsi ni Dostoevsky ang kanyang sarili:

"Ang Diyos ay ang ideya ng sangkatauhan, ang kolektibong masa, lahat."

"Ang isang paghatol ay ang aking budhi, iyon ay, ang Diyos na humatol sa akin."

"Ang lahat ng moralidad ay lumalabas sa relihiyon, sapagkat ang relihiyon ay isang anyo lamang ng moralidad."

"Ang relihiyon ay hindi lamang isang anyo, ito ay ang lahat."

"Ang konsensya na walang Diyos ay kakila-kilabot, maaaring mawala ito sa pinaka-imoral."

Ang "pangitain ni Cristo" ay ipinahayag ang buong ideya ng Orthodoxy sa nobela. Matapos ang pangitain na ito, nagsisi siya sa kanyang mga ginawa. Ang Raskolnikov ay nahulog mula sa Diyos - samakatuwid siya ay gumawa ng isang krimen; at sa pamamagitan ng "pangitain ni Cristo" siya ay bumalik sa Diyos - samakatuwid ay nagsisi siya.

Ayon sa pangkalahatang artistikong-pilosopiko, masining-sikolohikal na konsepto ng Dostoevsky, mula sa isang buo, direktang tao, iyon ay, isang komunal, tribal na tao, ang isang tao ay nagiging napunit at bahagyang. Gayunpaman, ang panloob, likas na pangangailangan para sa kapritso ay naninirahan sa kanya na hindi masisira, tulad ng kanyang natural-sosyal na pangangailangan para sa "pagsasama" sa mga buhay ng lipi. Ang pagkalaglag ay isang sakit, isang sakit sa lipunan, isang karaniwang sanhi ng krimen. At ang isang krimen ay hindi higit sa isang pagtatangka hindi sa buhay, sa kapalaran ng lipi, sapagkat ito ay hindi likas. Kung ang pinakamataas na perpekto para sa Dostoevsky ay ang "pagsasanib" ng bawat tao sa ibang tao, kasama ang pamilya, kung gayon ang budhi ay hindi isang ipinagpaliban na perpekto, ang pagiging makamundo sa lupa. Ang pagpatay sa budhi ay nangangahulugan na patayin ang perpekto, at kabaliktaran. Iyon ang dahilan kung bakit walang krimen "ayon sa budhi," isang krimen "sa pangalan ng perpekto," ngunit may isang krimen laban sa budhi, laban sa perpekto.