Kasaysayan bilang isang disiplina sa agham at pang-akademiko. Ano ang kasaysayan

Ang kasaysayan ay kabilang sa mga humanities. Sa sentro nito ay isang tao (panlipunan na paghahayag ng isang tao, isang tao bilang isang indibidwal sa iba't ibang mga panahon ng kasaysayan). Ang paksa ng agham sa kasaysayan ay ang lahat ng mga pagpapakita ng buhay ng sangkatauhan, mula sa pagsisimula ng lipunan hanggang sa kasalukuyan. Ang pangunahing gawain ay ang kaalaman (pag-aaral at pang-unawa) ng nakaraan ng sangkatauhan - ang kaalamang kinakailangan upang maunawaan ang kasalukuyang estado ng lipunan ng tao at inaasahan ang pag-unlad nito sa hinaharap. Ang anumang sangay ng kaalamang siyentipiko ay dumadaan sa 2 yugto: 1. Ang panahon ng empirikal (koleksyon ng materyal). 2. Pagninilay ng siyentipiko (ang agham ay nagpapahiwatig ng sarili). Sa kasaysayan, ang problema ng objectivity ng kaalamang siyentipiko ay malinaw na naganap (ang pananaw sa politika ay nakakaapekto sa mga resulta ng kaalaman). Mga Pag-andar ng kasaysayan: pang-edukasyon, nagbibigay-malay, kultura at edukasyon, panlipunan at pampulitika. Pangunahing direksyon:

1) "Bagong kasaysayan ng agham" (30-ies. Pranses na "paaralan ng annals", L. Fevri M. Blok) - kabuuan ("global") kasaysayan, iyon ay, isang holistic na kasaysayan, synthetic, na naglalayong pag-aralan ang kasaysayan ng mga tao at mga indibidwal na komunidad ng tao, lahat ng aspeto ng kanilang buhay at trabaho. Ang pangunahing pamamaraan (rebolohikal na rebolusyonaryo) ay interdisiplinary (kinasasangkutan ng mga kinatawan ng iba pang mga agham panlipunan sa magkasanib na gawaing pananaliksik) at paghahambing (paghahambing sa kasaysayan, M. Blok). Ang isang tampok na katangian (F. Braudel) ay, kaiba sa kasaysayan ng kaganapan-naglalarawan at ang paliwanag ng mga nakaraang kaganapan sa pamamagitan ng pagkilos ng mga unibersal na batas, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa pagpili at pagpapakahulugan ng mga naturang mapagkukunan na posible upang pag-aralan ang lahat na bumubuo sa buhay ng isang tao ("kasaysayan ng mentalities").

2) "bagong kasaysayan ng lipunan" (80s) - nauunawaan ang kasaysayan bilang pakikipag-ugnayan sa lipunan ng mga tao. Subdisciplines - "bagong kasaysayan ng pagtatrabaho", "kasaysayan ng kababaihan" (kasaysayan ng kasarian), "pag-aaral ng magsasaka", "lokal" at "oral" na kasaysayan.

3) makasaysayang antropolohiya - ang makasaysayang katotohanan ay ipinakita sa pamamagitan ng estado at pag-unlad ng kamalayan ng tao.

4) "bagong kasaysayan ng kultura" - isang paglalarawan ng makasaysayang katotohanan sa pamamagitan ng paggamit ng isang diskarte sa kultura o sosyolohikal, mga pamamaraan ng antropolohiya sa kultura, sikolohiya ng lipunan, lingguwistika.

5) "kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay" - ang paksa ng pananaliksik ay pribadong buhay sa iba't ibang anyo.

Mga pangunahing pamamaraan:

Diskarte sa pormasyon - Marx-Engels-Lenin; makasaysayang proseso - sa pagbabago ng mga pormasyon sa ekonomiya (PO → alipin → pyudal na panginoon → kapitan → komunidad); "+" Madaling maunawaan, ang mga konsepto ay mahusay na binuo, ang ekonomiya ay mahusay na pinag-aralan, ang pangkalahatang pag-unlad ay naka-highlight; "-" ang nangunguna sa mga kumunidad dito, pag-aaral lamang sa pamamagitan ng ekonomiya, hindi lahat ng mga bansa ay pumasa sa mga yugto na ito

Diskarte sa sibilisasyon - Danilevsky-Sorokin-Toynball; proseso ng ist - isang pagbabago ng mga sibilisasyon na umiiral sa iba't ibang oras sa iba't ibang mga teritoryo (k. rus, m. rus, lumaki ang imp, ussr, rf); "+" Sa gitna ng atensyon ng mga tao, to-ra, pag-aralan ang pagka-orihinal ng mga sibilyan; "-" mahirap maunawaan, walang pinagkasunduan sa kahulugan ng sibilisasyon, maaari kang malunod sa mga detalye.

Konklusyon: ang pangunahing isa ay ang diskarte sa civ, ngunit pareho ang may karapatang sa buhay. Ang form ay bahagi ng diskarte sa CIV sa pag-aaral ng ekonomiya.

Mga Pinagmulan: nakasulat (salaysay - salaysay, sanaysay, memoir; dokumento - pampubliko, pribado). Materyal (maililipat - sandata, kasangkapan; hindi maililipat - mga lungsod, templo). Kumplikado (mga monumento na may mga inskripsiyon).

Panimula

Ang kasaysayan ay isa sa pinakalumang siyensya, nagmula ito sa Greece at mga 2500 taong gulang. Sa sinaunang mitolohiya ng Greek, ang patroness ng kasaysayan ay ang muse na si Cleo, ang anak na babae nina Zeus at Mnemosyne, ang diyosa ng memorya. Ang scroll at ang slate stick sa kanyang mga kamay ay isang simbolo at isang garantiya na walang dapat mawala nang walang bakas. Pinahahalagahan ng mga matatanda ang kasaysayan at tinawag itong "magistra vitae" (guro ng buhay).

Ang orihinal na kahulugan ng salitang "kasaysayan" ay bumalik sa Greek "ioropia", na nangangahulugang "pagsisiyasat", "pagkilala", "pagtatatag". Kaya, sa una, ang "kasaysayan" ay nakilala sa isang paraan ng pagkilala, pagtatatag ng mga totoong kaganapan at katotohanan.

Sa Roman historiography, ang kahulugan ng kasaysayan ay nagsimulang mahahalata bilang isang kwento tungkol sa mga kaganapan ng nakaraan, iyon ay, ang sentro ng grabidad ay inilipat mula sa pag-aaral ng nakaraan hanggang sa kwento nito. Sa panahon ng Renaissance, isang pangatlong kahulugan ng konsepto ng "kasaysayan" ay lumitaw. Ang kasaysayan ay nagsimulang maunawaan bilang isang uri ng panitikan, ang espesyal na pagpapaandar na kung saan ay upang maitaguyod at ayusin ang katotohanan.

1. Kasaysayan ng pinagmulan

kasaysayan panlipunan pang-agham

Ang kasaysayan ay hindi isinasaalang-alang ng mahabang panahon bilang isang malayang larangan ng kaalaman, lalo na ang kaalamang pang-agham. Noong ika-6 na siglo, ang gayong konsepto ay lumitaw bilang mga historians-lagographers - ang mga may-akda ng mga unang akdang pangkasaysayan. Ang isa sa kanila ay si Herodotus (ika-5 siglo BC). Siya ang itinuturing ngayon na ama ng kasaysayan. Si Herodotus ay nagmula sa Halicarnassus, isang lungsod ng Dorian na matatagpuan sa timog-kanluran ng Asia Minor sa Caria. Sa kanyang kabataan, si Herodotus, pagkatapos ng pagkatalo ng kanyang "partido" sa pampulitikang pakikibaka laban sa malupit na Halicarnassus, ay tumakas sa isla ng Samos, mula kung saan pagkatapos ay nagsagawa siya ng isang serye ng paglalakbay sa maraming lupain na kilala ng mga Griego sa oras na iyon. Siguro, naglakbay siya ng isang bahagi ng Asia Minor at Gitnang Silangan, binisita ang Egypt, binisita ang ilang mga lungsod ng Hellespont, Macedonia, Thrace, marahil ay nakarating sa rehiyon ng Northern Black Sea, at dinalaw, siyempre, isang bilang ng mga patakaran sa Balkan Greece mismo. Ang paghahanap ng kanyang sarili sa paligid ng 445 BC. - 444 BC sa Athens, si Herodotus ay nagbigay ng mga pagbasa sa publiko doon, kung saan siya ay iginawad ng mga taga-Athenian na hindi kapani-paniwalang malaking halaga ng 10 talento. Ang pagkakaroon ng kasama ng iba pang mga kolonista sa karaniwang kolonya ng Greece ng Furia, maaaring binisita ni Herodotus ang ilang higit pang mga lungsod ng Magna Graecia. Humigit-kumulang sa kalagitnaan ng 420s, namatay si Herototus sa parehong Furies, naiwan sa isang solong gawain - "Kasaysayan".

Gayunpaman, bilang isang malayang lugar ng kaalaman, lalo na ang pang-agham, ang kasaysayan ay hindi isinasaalang-alang ng mahabang panahon. Wala siyang sariling paksa sa panahon ng Antiquity, Middle Ages, ang Renaissance, at kahit na sa Enlightenment. Paano naaayon ang katotohanang ito sa halip na mataas na prestihiyo at laganap na pagkalat ng kaalaman sa kasaysayan? Paano mai-link ito sa isang malaking bilang ng mga gawa na naglalaman ng impormasyon sa kasaysayan, mula sa Herodotus at Thucydides, sa pamamagitan ng hindi mabilang na mga yugto ng medyebal, kronolohikal at "buhay", sa makasaysayang pananaliksik sa simula ng modernong panahon? Ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang kasaysayan ay isinama sa pangkalahatang sistema ng kaalaman sa loob ng mahabang panahon. Sa panahon ng Antiquity at Middle Ages, umiral ito at nabuo sa kumbinasyon ng mitolohiya, relihiyon, teolohiya, panitikan at, sa ilang sukat, kasama ang heograpiya. Sa panahon ng Renaissance, binigyan ito ng isang malakas na impetus sa pamamagitan ng mga pagtuklas sa heograpiya, umunlad ang mga sining, at mga teoryang pampulitika. Sa siglo XVII-XVIII. nauugnay ang kasaysayan sa teoryang pampulitika, heograpiya, panitikan, pilosopiya, kultura.

Ang pangangailangan na ibukod ang kaalamang pang-agham na wastong nagsimula mula sa oras ng natural na rebolusyon ng agham (ika-17 siglo). Gayunpaman, kahit na sa simula ng ika-19 na siglo, ang "hindi pagkakasundo" ng "pilosopiko" at kaalaman sa siyentipiko, sa isang banda, at ang agham mismo sa pamamagitan ng mga disiplina, sa kabilang dako, ay patuloy na nagpatuloy.

Ang isa sa mga unang pagtatangka upang tukuyin ang lugar ng kasaysayan bilang isang pang-agham na disiplina na may sariling paksa ay isinagawa ng pilosopo ng Aleman na si V. Krug sa kanyang akdang "Karanasan ng isang sistematikong encyclopedia ng kaalaman." Hinati ng bilog ang mga agham sa philological at real, real - sa positibo (ligal at teolohikal) at natural, natural - sa makasaysayan at nakapangangatwiran, atbp. Kaugnay nito, ang mga "kasaysayan" na agham ay nahahati sa mga pang-heograpiya (lugar) at disiplina sa kasaysayan (oras).

Sa pagtatapos ng siglo XIX. Ang pilosopo ng Pranses na si A. Naville ay hinati ang lahat ng mga agham sa tatlong pangkat:

1. "Theorematics" - "mga agham tungkol sa mga limitasyon ng mga posibilidad o tungkol sa mga batas" (matematika, pisika, kimika, biology, sikolohiya, sosyolohiya).

2. "Kasaysayan" - "ang mga agham ng natanto na mga oportunidad o mga katotohanan" (astronomiya, geology, botani, zoology, mineralogy, kasaysayan ng tao).

3. "Canon" - "ang agham ng mga posibilidad, ang pagsasakatuparan na kung saan ay magiging isang pagpapala, o tungkol sa perpektong mga patakaran ng pag-uugali" (moralidad, art teorya, batas, gamot, pedagogy).

2. Ang paksa ng kasaysayan bilang isang agham: layunin, layunin ng pag-aaral, mga makabuluhang pagpapaandar sa lipunan

kasaysayan panlipunan pang-agham

Ang pag-aaral ng anumang agham ay nagsisimula sa kahulugan ng mga konsepto kung saan ito nagpapatakbo sa proseso ng kognisyon ng parehong kalikasan at lipunan. Mula sa puntong ito, ang tanong ay lumitaw: ano ang kasaysayan bilang isang agham? Ano ang paksa ng kanyang pag-aaral? Ang pagsagot sa tanong na ito, una sa lahat, kinakailangan upang makilala sa pagitan ng kasaysayan bilang anumang proseso ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan, malapit na nauugnay sa bawat isa, at kasaysayan bilang agham ng mga prosesong ito.

Isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang agham sa pagbuo ng lipunan ng tao sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, kinakailangan na kumatawan sa isang hanay ng mga tiyak at magkakaibang mga aksyon at gawa ng mga indibidwal, mga pamayanan ng tao na nasa isang tiyak na relasyon, na bumubuo sa buong sangkatauhan, ang paksa ng pag-aaral sa kasaysayan ay ang mga gawain at kilos ng mga tao, ang buong hanay ng mga relasyon sa lipunan.

Ang bantog na istoryador ng Russia na V.O. Sumulat si Klyuchevsky tungkol sa kasaysayan bilang isang agham sa sumusunod na paraan: "Sa pang-agham na wika, ang salitang" kasaysayan "ay ginagamit sa isang dobleng kahulugan: bilang isang paggalaw sa oras, isang proseso at bilang pagkilala sa isang proseso. Samakatuwid, ang lahat ng nagaganap sa oras ay may sariling kasaysayan. Ang nilalaman ng kasaysayan, bilang isang hiwalay na agham, isang espesyal na sangay ng kaalamang pang-agham, ay ang makasaysayang proseso, i.e. ang kurso, mga kondisyon at tagumpay ng pamayanan ng tao o ang buhay ng sangkatauhan sa pag-unlad at mga resulta nito "(VO Klyuchevsky. Kurso ng kasaysayan ng Russia. Moscow, 1956. T. I. Bahagi I. P. 14).

Sinusuri ng mga mananalaysay ang kanilang paksa sa iba't ibang oras, sa mga bahagi, mula sa iba't ibang mga anggulo. Disorder, fragmentation, unevenness, "white spot" at "grey niches" ng nakaraan - ganoon ang canvas ng makasaysayang panahon. Ngunit ang kaalaman sa kasaysayan sa kabuuan ay nagbibigay-daan, kung kinakailangan, upang ilipat ang paningin ng isang tao at makita ang lahat ng pagkakaiba-iba ng "mundo ng kasaysayan", mga istraktura at koneksyon, mga kaganapan at kilos, ang pagkakaroon ng mga tao at pang-araw-araw na buhay ng mga bayani at "maliit" na tao, araw-araw na kamalayan at pandaigdigang pananaw.

Dahil sa ang katunayan na ang nilalaman ng agham sa kasaysayan ay ang makasaysayang proseso na ipinahayag sa mga kababalaghan ng buhay ng tao, at ang mga pangyayaring ito ay lubos na magkakaiba, ayon sa pagkakabanggit, ang kasaysayan ay isang sari-saring agham, binubuo ito ng isang bilang ng mga independiyenteng sanga ng kaalamang pangkasaysayan, na: kasaysayan ng politika, kasaysayan ng sibil, kasaysayan ng kultura, kasaysayan ng militar, kasaysayan ng estado at batas, atbp.

Ang kasaysayan ay nahahati rin ayon sa lawak ng pag-aaral ng bagay: kasaysayan ng mundo bilang isang buo (mundo o pangkalahatang kasaysayan); kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo; kasaysayan ng mga kontinente (kasaysayan ng Asya at Africa, Latin America); kasaysayan ng mga indibidwal na bansa at mamamayan (kasaysayan ng USA, Canada, China, Russia, atbp.).

Ang isang bilang ng mga pandiwang pantulong na disiplina ay nabuo din, na bumubuo ng mga pangkalahatang katanungan ng pamamaraan at pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik. Kabilang sa mga ito: paleography (kasaysayan ng pagsulat), numismatics (barya, order, medalya), toponymy (ang pag-aaral ng mga pangalan ng mga lugar na heograpikal), pag-aaral ng mapagkukunan (pangkalahatang pamamaraan at pamamaraan ng pag-aaral ng mga mapagkukunang makasaysayan), atbp.

Ang kasaysayan ay isang konkretong agham, na nangangailangan ng eksaktong kaalaman sa kronolohiya (mga petsa), mga katotohanan, mga kaganapan. Ito ay nauugnay sa iba pang mga humanities at agham panlipunan. Ang mga ugnayang ito ay binuo sa iba't ibang paraan sa iba't ibang mga panahon, ngunit ang pinakamalaking kinatawan ng historiography ay palaging naniniwala sa "karaniwang merkado" ng mga agham panlipunan. Ang paniniwala na ito ay nagpapatuloy ngayon. Ang interpenetration at kapwa pagpapayaman ng mga agham panlipunan, ang tinatawag na interdisciplinarity, ay isang kakaibang katangian ng ika-20 siglo. Ito ay dahil sa delimitation ng mga agham panlipunan, ang kanilang paghihiwalay sa mga independiyenteng mga lugar ng kaalaman, bilang isang resulta kung saan ang proseso ng paghahati ng paggawa at pagdalubhasa ay sinamahan ng pagpapalalim ng mga ugnayan.

Kasaysayan, pati na rin ang iba pang mga humanities at panlipunang agham sa huli ika-19 ng ika-20 siglo. hindi nakatakas sa impluwensya ng sikolohiya. Sila ay napaka-tanyag sa pagliko ng XIX-XX na siglo. Ang mga aklat ni G. Le Bon na "The Psychological Laws of the Evolution of Nations" (Le Bon. 1894) at "The Psychology of Nations and Masses" (Le Bon. 1895), na pinatunayan ang pagpapalagay ng pagpasok ng lipunang European sa "panahon ng karamihan ng tao", kung ang isang makatwirang kritikal na pasimula, na isinama sa pagkatao. pinigilan ng hindi makatwiran na kamalayan ng masa. Naniniwala ang sikologo ng Austrian na si Z. Freud na ang kanyang konsepto ng "hindi malay-tao" ay maaaring maging susi sa pag-unawa sa mga makasaysayang pigura, at ang "Essay" ni Freud kay Leonardo da Vinci, na isinulat noong 1910, ay mahalagang unang karanasan ng sikolohikal.

Ang salitang "psychohistory" ay lumitaw noong 50s sa USA, kung saan nai-publish ang mga magazine sa psychohistory sa oras na iyon. Ang kanilang mga bayani ay tulad ng mga makasaysayang figure tulad ng Hitler, Trotsky, Gandhi, atbp. Ang psychoanalysis ay may malaking impluwensya sa pagpuna sa ilang mga mapagkukunan ng kasaysayan - mga talaarawan, titik, memoir.

Sa kabuuan, ang pag-unlad ng psychohistory ay naging maikli ang buhay, at ang mga posibilidad ay limitado.

Ngayon malinaw sa mga mananalaysay ang kahalagahan at ang mga limitasyon ng mga kakayahan ng psychoanalysis para sa kanilang disiplina. Ang mga lugar kung saan maaaring gamitin ang psychoanalysis ay malinaw na nakabalangkas: ang pag-aaral ng mga natitirang personalidad, ang pag-aaral ng mga tradisyon ng kultura. Ang gawain ng synthesizing kasaysayan at sikolohiya, kung may katuturan, ay bagay pa rin para sa hinaharap.

Kung ikukumpara sa iba pang mga humanities at panlipunang agham na nag-aaral ng alinman sa mga aspeto ng buhay panlipunan, ang kasaysayan ay naiiba sa na ang paksa ng kognisyon ay ang buong kabuuan ng buhay ng lipunan sa buong buong makasaysayang proseso. Bilang karagdagan, marami sa mga problema ng nakaraan at kasalukuyan, na kung saan ay tinalakay ng mga siyentipiko sa pulitika, ekonomista, sosyolohista, etnologist at iba pang mga espesyalista sa siklo ng makataong panlipunan at panlipunan, ay maaaring lutasin lamang batay sa isang makasaysayang diskarte at pagsusuri sa kasaysayan, sa batayan ng gawa na ginawa ng mga mananalaysay, dahil koleksyon lamang. systematization at generalization ng isang malaking halaga ng materyal na nagbibigay-daan sa iyo upang makita at maunawaan ang mga uso sa pag-unlad ng lipunan.

Ang mga pangunahing pag-andar ng kuwento ay:

Ang function na nagbibigay-malay (intelektwal na pag-unlad) ay binubuo pangunahin sa kongkreto na pag-aaral ng makasaysayang landas ng pag-unlad ng lipunan ng tao (ang kasaysayan ng mga sibilisasyong pandaigdigan), sa teoretikal na pangkalahatang-ideya ng mga katotohanan at mga kaganapan, pati na rin sa pagkilala sa pangunahing mga uso sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga sibilisasyong mundo at ang kanilang mga tampok, na makikita sa mga mapagkukunang makasaysayan ...

Ang pag-andar ng pananaw sa mundo ay ang isang pananaw sa mundo - isang pananaw sa mundo, lipunan, ang mga batas ng pag-unlad nito, ay maaaring maging pang-agham lamang kapag ito ay batay sa layunin ng katotohanan, iyon ay, mga makasaysayang katotohanan, ang pundasyon kung saan nakabatay ang agham ng lipunan. Ang isa sa mga pinakamahalagang aspeto ng pag-aaral sa mundo ay ang pagbuo ng makasaysayanismo ng pag-iisip, dahil nagtuturo ito sa amin na mag-isip sa mga kategorya ng kasaysayan, tingnan ang pag-unlad ng lipunan, suriin ang mga phenomena ng buhay panlipunan na may kaugnayan sa kanilang nakaraan at pag-ugnayin ang mga ito sa kasunod na kurso ng pag-unlad.

Ang praktikal-pampulitikang pagpapaandar ay ang kasaysayan, na nagbubunyag sa batayan ng teoretikal na pag-unawa sa mga makasaysayang katotohanan ang mga pattern ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ay tumutulong upang makabuo ng isang kurso na pang-agham na may saligan na pang-agham, pag-aralan at iwasan ang mga napapasyang desisyon. Ang pag-andar ng pang-edukasyon ay nag-aambag sa pagbuo ng mga katangian ng civic, tumutulong upang mapagtanto ang mga kategorya tulad ng karangalan, tungkulin sa lipunan, mabuti at masama, at sa pangkalahatan ang mga moral at etikal na halaga ng sangkatauhan sa kanilang pag-unlad.

3. Panahon ng kasaysayan ng mundo

Ang isa sa mga mahahalagang problema ng agham sa kasaysayan ay ang problema ng pag-uugali ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Ang periodization ay ang pagtatatag ng mga sunud-sunod na mga sunud-sunod na yugto sa pag-unlad ng lipunan. Ang pagpili ng mga yugto ay dapat na batay sa mga tiyak na kadahilanan na karaniwang sa lahat ng mga bansa o sa nangungunang mga estado.

Dahil ang pag-unlad ng agham sa kasaysayan, ang mga siyentipiko ay nakabuo ng maraming iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-uugali ng pag-unlad ng lipunan. Sa ngayon, ang pag-uugali ng kasaysayan ng mundo ay nagmula mula sa dalawang prinsipyo: para sa mga unang panahon ng pagbuo ng lipunan ng tao, ang materyal na kung saan ang pangunahing mga kasangkapan sa paggawa at ang teknolohiya ng kanilang paggawa ay pangunahing mahalaga. Ganito kung paano lumitaw ang mga konsepto na "Edad ng Bato", "Panahon ng Copper-Stone", "Panahon ng Tanso", "Iron Age".

Ang pakikipagtipan sa mga panahong ito ay itinatag gamit ang mga natural na pamamaraan sa pang-agham (geological, dendrochronology, atbp.). Sa pagdating ng pagsulat sa kasaysayan ng sangkatauhan (mga 5000 taon na ang nakalilipas), may iba pang mga batayan para sa pag-uugali ay lumitaw. Nagsimula itong matukoy sa pamamagitan ng oras ng pagkakaroon ng iba't ibang mga sibilisasyon at estado na sinusubaybayan ang oras.

Sa pangkalahatan, ang kasaysayan ng mundo ay karaniwang nahahati sa apat na pangunahing panahon:

1. Ang sinaunang mundo (ang panahon mula sa paghihiwalay ng tao mula sa mundo ng hayop mga 2 milyong taon na ang nakalilipas hanggang sa pagbagsak ng Western Roman Empire noong 476 AD).

2. Middle Ages (ang panahon mula sa pagbagsak ng Western Roman Empire hanggang sa simula ng Renaissance ng ika-16 na siglo).

3. Mga modernong panahon (mula sa Renaissance hanggang 1918 - ang katapusan ng Unang Digmaang Pandaigdig).

4. Mga modernong panahon (mula 1919 hanggang sa kasalukuyan).

4. Mga pangunahing konsepto (interpretasyon) ng makasaysayang proseso at mga pamamaraan ng kognisyon nito

Sa loob ng mahabang panahon, sinubukan ng mga tao na maunawaan ang kumplikadong proseso ng kasaysayan. Ano ang mga yugto ng kasaysayan? Ano ang mga batas ng pag-unlad nito? Nilulutas pa rin ng sangkatauhan ang mga ito at iba pang mga katanungan. Sa iba't ibang oras, iba't ibang mga sagot ang ibinigay sa kanila. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga posisyon sa pananaw sa mundo ay humantong sa pagkakaroon ng iba't ibang mga konsepto (mula sa Latin konsepto - pag-unawa, sistema, isang tiyak na paraan ng pag-unawa) ng kasaysayan ng mundo.

Ang pinakauna aychristian interpretasyon (mula ika-4 na ika-5 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo). Ang pangunahing problema ay ang tanong ng kahulugan at nilalaman ng kasaysayan ng tao. Mula sa pananaw ng Kristiyanismo, ang kahulugan ng kasaysayan ay nasa pantay na paggalaw ng sangkatauhan tungo sa Diyos, sa kaalaman ng pangwakas na katotohanan na ibinigay sa tao sa Pahayag. Ang nilalaman ng makasaysayang proseso ay ang pagpapalaya ng tao, ang kanyang pagbabagong-anyo sa isang malay-tao na makasaysayang pigura. Sa gayon, itinuturing ng "ama ng kasaysayan" na si Herodotus na ang pakikibaka sa pagitan ng Asya at Europa ang pangunahing nilalaman ng proseso ng makasaysayang, na sa pamamagitan ng kanyang oras ay nagresulta sa isang serye ng mga digmaang Greco-Persia. Ang mga mananalaysay ng mga huling panahon (Polybius, halimbawa) ay itinuturing na pangunahing resulta ng pag-unlad ng sibilisasyong pantao na maging paniniyak ng kapangyarihan ng Roman Republic sa buong Mediterranean. Bahagi ng Bibliya - ang aklat ng propetang si Daniel - hinati ang kasaysayan ng mundo sa mga panahon ng pagkakaroon ng isang partikular na emperyo na namuno sa mundo.

Ang pagbilang ng kasaysayan ng tao ay nagsisimula mula sa pagbagsak nina Adami at Eva at ang kanilang pagpapatalsik mula sa paraiso. Ang ideya ng pagtatapos ng kasaysayan (katapusan ng mundo), ang tiyempo na kung saan ay nakatago mula sa pag-iisip ng tao, ay natahimik. Ang katotohanan na ang iba't ibang mga tao ay naninirahan sa iba't ibang mga makasaysayang panahon ay ipinaliwanag sa pagkakaiba-iba ng tiyempo ng pag-aampon ng Kristiyanismo, na may kaugnayan kung saan ang pangunahing linya ng kasaysayan (mga mamamayang Kristiyano) at ang mga linya ng pagtatapos nito (pagan periphery) ay ipinapahiwatig.

Ang interpretasyong Kristiyano sa kasaysayan ay iniwan ang ideya ng kasaysayan ng mundo bilang isang pamana sa agham sa kasaysayan. Sa kasalukuyan, ang mga gawa sa kasaysayan ng Ruso ni G. Florovsky, N. Kantorov, A. Nechvolodov ay nai-publish - mga tagasuporta ng konseptong Kristiyano.

Sa simula ng modernong panahon, ang konseptong Kristiyano ay napailalim sa kritikal na pag-iisip muli. Lumitawmakatuwiran (konsepto ng mundo) na konsepto ng kasaysayan, na natagpuan ang isang pilosopikal at teoretikal na pundasyon at sistematisasyon sa pilosopiya ng kasaysayan ni Hegel at ang makasaysayang materyalismo ni K. Marx.

Ang pangunahing problema ng konseptong ito ay ang ugnayan sa pagitan ng ispiritwal at natural sa proseso ng kasaysayan. Parehong itinuturing nina Hegel at Marx na ang kasaysayan ay unibersal, na umuunlad ayon sa mga pangkalahatang batas at layunin. Ang parehong mga nag-iisip ay nailalarawan sa tesis na ang estado ay ang pinakamahalagang institusyong panlipunan: bilang ang kasalukuyang pagkakaroon ng isang ideyang moral (Hegel) o bilang isang pampulitika at ligal na superstruktura sa isang pang-ekonomiyang batayan (Marx). Nagkakaisa din sila sa pamamagitan ng pagpapakahulugan ng kaalamang pangkasaysayan - kasama ang parehong isang seksyon na may kaugnayan sa pag-aaral ng factual na bahagi ng kasaysayan at isang teoretikal at metodolohiya na seksyon: pilosopiya (Hegel) o sosyolohiya (Marx). Gayunpaman, binigyang kahulugan ni Hegel ang kasaysayan ng mundo sa tulong ng konsepto ng "diwa ng mga tao", na may kaugnayan sa oras na iyon. Ang diwa na ito, ayon kay Hegel, ay nagpapakita ng sarili sa relihiyon, sining, agham, buhay na buhay ng lipunan, sa konstitusyon, ang estado. Sa proseso ng kasaysayan, dinala ni Hegel sa unahan ito o ang mga tao - ang nagdadala ng ganap na espiritu. Itinuring ni Hegel na ang Sinaunang Silangan ang panimulang punto ng kasaysayan ng mundo. Ang mga panahon ng pagkakaroon ng Sinaunang Silangan, Antiquity, Middle Ages, at New Age ay kumilos para kay Hegel bilang mga hakbang sa kasaysayan ng mundo. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, isinasagawa ni Hegel ang ideya ng pag-unlad, na ipinakita mismo sa kung gaano karami ang lipunan na natanto ang ideya ng kalayaan, kung magkano ang naitala nito sa ideyang ito sa batas, istraktura ng estado, atbp. Kinontra ni Marx ang pagiging materyalismo sa pagiging idealismo ni Hegel sa pagpapaliwanag sa pag-unlad ng kasaysayan.

Ang materyalistikong materyalismo, ayon kay Engels, ay "isang pananaw sa kurso ng kasaysayan ng mundo na natagpuan ang pangwakas na dahilan at mapagpasyang puwersa ng pagmamaneho ng lahat ng mahahalagang pangyayari sa kasaysayan sa pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan, sa mga pagbabago sa mode ng paggawa at pagpapalitan, sa nagreresultang paghahati ng lipunan sa iba't ibang klase at sa pakikibaka ng mga klase na ito sa kanilang sarili ”(K. Marx, F. Engels, Mga nakolekta na gawa, T. 22, p. 306).

Ang mode ng paggawa ng materyal na buhay, ayon kay Marx, ay tumutukoy sa mga panlipunang, pampulitika at espirituwal na mga proseso ng buhay sa pangkalahatan. Hindi ang kamalayan ng mga tao na tumutukoy sa kanilang pagkatao, ngunit sa kabaligtaran, ang pagiging sosyal na nagpapasya ng kamalayan.

Ang concretization at karagdagang pag-unlad ng Marxist na pag-unawa sa kasaysayan ay ang konsepto ng isang socio-economic form.

Ang konsepto ng isang socio-economic formation sa Marxism ay nagpapahiwatig ng husay na natatanging yugto sa kasaysayan ng sangkatauhan. Mayroong limang ganoong yugto, o pormasyon, sa kabuuan: primitive komunal, pag-aalaga ng alipin, pyudal, kapitalista, komunista. Ang paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pang nangyayari bilang isang resulta ng isang rebolusyong panlipunan, sa puso nito ay isang salungatan sa pagitan ng mga produktibong pwersa at relasyon sa paggawa. "Sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad," mababasa natin sa Marx, "ang materyal na produktibong pwersa ng lipunan ay nagkakasalungatan sa umiiral na mga relasyon ng paggawa, o - na kung saan ay isang legal na pagpapahayag lamang ng huli - kasama ang mga relasyon sa pag-aari sa loob ng kanilang pag-unlad ngayon. Mula sa mga anyo ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang mga ugnayang ito ay nagiging mga bihag. Kung gayon ang panahon ng rebolusyong panlipunan ay nagsisimula ”(K. Marx, F. Engels, Mga nakolekta na gawa, T. 13, p. 7).

Ito ay tiyak sa sunud-sunod na pagbabago ng mga pagbuo na namamalagi, ang pangwakas na resulta kung saan dapat ang pagtatatag ng isang makatarungang pagkakasunud-sunod ng mundo. Ang bagong batayan ay nagbibigay din sa isang bagong superstruktur. Ang ganitong paglipat ay hindi maaaring maganap nang walang pakikipagtalo sa pagitan ng mga tao, klase (grupo) ng mga tao, lalo na dahil ang ilang mga klase ay sinasamantala, habang ang iba ay sinasamantala. Kasaysayan, ayon kay K. Marx, lahat ay natutuon sa pakikibaka. Itinuring ni Marx na ang pakikibaka sa klase ay ang lakas ng pagmamaneho ng kasaysayan, at ang rebolusyon bilang "lokomotibo."

Ang mga lakas ng konsepto ng pormasyon ay:

1. Detalyadong pag-unlad ng teorya ng pang-ekonomiyang pundasyon (batayan) ng lipunan.

2. Pagtuklas ng mga batas ng kaunlarang pang-ekonomiya, na nagpapakita ng mga panloob na koneksyon ng isang sosyal na organismo (pormasyon);

3. Paglikha ng isang malinaw na modelo ng lahat ng pag-unlad sa kasaysayan. Sa hitsura nito, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay lumitaw sa lipunan bilang isang layunin, natural, progresibong proseso, kung saan nakikita ang mga pangunahing yugto at mga puwersa sa pagmamaneho.

Ang mga kawalan ng konseptong ito ay kasama ang:

1. Ang kilalang determinism, kung saan ang kalayaan sa pagpili ng isang tao, ang isang estadista ay limitado. Ang malayang kalooban ay isinasaalang-alang lamang mula sa pananaw ng pagsunod sa pangunahing mga uso sa pag-unlad ng sosyo-ekonomiko o hindi pagsunod sa kanila.

2. Ang pag-unlad sa pagtuturo ng Marxist ay tiningnan nang magkakasunod, wala itong reverse course.

Ang teorya ng mga pormulasyon sa pinaka pangkalahatang pormularyo ay nabalangkas ni K. Marx bilang isang pangkalahatang pangkasaysayan ng landas ng pag-unlad ng Europa. Si K. Marx, napagtanto ang pagkakaiba-iba ng mundo, nakita na ang ilang mga estado ay hindi umaangkop sa modelo ng pormasyon. Tinukoy ni Marx ang mga bansang ito sa tinatawag na "Asian mode of production". Gayunpaman, sa Europa, ang pagbuo ng ilang mga bansa ay hindi palaging naaangkop sa pamamaraan ng limang pormasyon.

Sa 20s - 30s ng siglo XX. ang teorya ng Marx sa USSR ay pinasimple. Isang matigas na batas ang naisaayos para sa pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko, na kasama ang buong pag-unlad ng mundo. Ang anumang bagay na hindi nababagay sa modelo ng pagbuo ng pag-unlad ay itinuturing na mga tampok sa kasaysayan. Ang teorya ng tatlong mga ehelon ng pag-unlad ng kapitalismo ng mundo ay isulong. Ang mga binuo na estado ng West ay naatasan sa unang echelon, Russia - sa mga bansa ng pangalawang echelon (pag-unlad ng pag-unlad). Maraming mga bansa mula sa dating mga kolonya ang nahulog sa ikatlong echelon. Ang pag-unlad ng teoryang ito ay sumasalamin sa pagnanais na mapabuti ang konsepto ng diskarte sa pagbuo.

Sa gayon, ang pangangatwiran (pang-mundo) na interpretasyon ng kasaysayan ay may kahalagahan ng siyentipikong kahalagahan para sa pag-unawa sa kaunlaran sa kasaysayan. Ngunit ang likas na Eurocentrism nito ay naging mahirap sa isang tiyak na lawak upang maipakita ang multidimensionality, multivariance, at pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan, at ito ay humantong sa paglitaw ng mga alternatibong konsepto ng pag-unlad ng kasaysayan.

Ito ay kung paanopangkultura at pangkasaysayan interpretasyon ng kasaysayan.

Ang pangunahing yunit ng istruktura ng proseso ng kasaysayan, mula sa punto ng pananaw na ito, ay "sibilisasyon". Ang salitang "sibilisasyon" ay nagmula sa ugat ng Latin na "sibil" - estado, lungsod, sibil. Ginamit ito sa pagsalungat sa salitang "silvaticus", na isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang kagubatan, magaspang, ligaw. Orihinal na ang salitang "sibilisasyon" ay ginamit gamit ang tatlong karaniwang kahulugan. Ang una ay isang kasingkahulugan para sa kultura, ang pangalawa ay ang yugto ng pag-unlad ng lipunan kasunod ng barbarism, at ang pangatlo ay ang antas, yugto ng pag-unlad ng lipunan ng kultura at espirituwal na kultura. Dahil sa kakayahang umangkop at kalabuan ng kategoryang ito, mahirap tukuyin. Mayroong higit sa isang daang kahulugan ng "sibilisasyon". Gayunpaman, para sa pamamaraang ito sa proseso ng makasaysayang, ang pag-unawa sa "sibilisasyon" bilang isang integral na sistemang panlipunan, na ang lahat ng mga bahagi ay malapit na magkakaugnay, nadadala ang selyo ng pagka-orihinal ng isang partikular na sibilisasyon, ay napakahalaga. Ang system mismo ay mayroong isang panloob (independiyenteng) mekanismo ng paggana.

Ang pamamaraang ito ay katangian ng nag-iisip ng Rusya noong ika-19 na siglo. N. Ya. Danilevsky (1822-1885), na nagsulat tungkol sa sibilisasyon na "ang pangunahing bagay ... ay dapat na pagkakaiba sa pagitan ng mga uri ng kultura at makasaysayang, kaya't pagsasalita, independyente, orihinal na mga plano ng relihiyon, sosyal, araw-araw, pang-industriya, pampulitika, siyentipiko, masining, sa isang salita , pag-unlad sa kasaysayan (Danilevsky N.Ya. Russia at Europe. M., 1991. S. 85).

Ang kilalang mananalaysay ng Ingles at sosyolohista na si A. Toynbee (1889-1975) ay kumakatawan din sa sibilisasyon bilang isang integral na sistemang panlipunan. "Ang mga sibilisasyon," naniniwala siya, "ay kapwa, mga bahagi kung saan ay nakikipag-ugnay sa bawat isa at magkakaugnay ... Lahat ng mga aspeto ng buhay panlipunan na nasa yugto ng paglago ay naayos sa isang solong lipunan, kung saan ang mga elemento ng pang-ekonomiya, pampulitika at kultura ay naayos dahil sa panloob na pagkakaisa" (Toynbee A.D. Pag-unawa sa kasaysayan. Vol. I, p. 34).

Ayon sa mga siyentipiko, ang kakanyahan ng sibilisasyon, ang pagka-orihinal nito ay nagtutukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan: ang likas na kapaligiran, sistemang pang-ekonomiya, sistemang pampulitika at samahan ng lipunan, relihiyon (o ideolohiya na itinaas sa ranggo ng relihiyon), espirituwal na mga halaga, kaisipan. Kasabay nito, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa kaisipan (mentalidad).

Ang tanyag na pilosopo at mananalaysay na si O. Spengler (1880-1936), na naglathala ng kanyang aklat na "The Decline of Europe" (Russian translation. Vol. I, 1923), ay nagsimulang bumuo ng kanyang konsepto ng pag-unlad ng kasaysayan sa isang paghahanap para sa isang solusyon sa problema ng pamamaraan ng kognisyon at paksa ng kasaysayan. .). Ano ang paksa ng kasaysayan at sa anong wika ang isinulat na libro sa kasaysayan? - ang nagtanong ng Aleman ay nagtatanong. Sumasagot sa mga katanungang ito, nabuo niya ang tesis na ang paksa ng kasaysayan ay hindi maaaring maging mga batas lamang sa pag-unlad ng lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi maaaring mabawasan lamang sa paghahanap para sa mga sanhi-at-epekto na relasyon sa pagitan ng mga phenomena at mga kaganapan. Ang kasaysayan ay tumatalakay sa mga buhay na anyo ng "pagiging", at sa kanila ang kapalaran at mga elemento ng pagkakataon ay may mahalagang papel.

Ang nilalaman ng kasaysayan ng mundo, ayon kay Spengler, ay binubuo ng mga phenomena na magkahiwalay, na sumunod sa isa't isa, lumalaki nang magkatabi, hawakan, pagtatabing at pagsugpo sa isa't isa.

Si Spengler ay isang madamdamin at mapagtaguyod ng pagiging natatangi at pagkakakilanlan ng iba't ibang kultura. Tiningnan niya hindi lamang ang dating at Kanlurang Europa, kundi pati na rin ang India, Egypt, China, Babylon, Arab at Mexican culture bilang pagbabago ng mga pagpapakita at pagpapahayag ng isang solong, sentralisadong buhay. Wala sa mga kultura, ayon kay Spengler, ay hindi dapat tumagal ng isang kapaki-pakinabang na posisyon. Lahat sila ay may parehong kahulugan sa pangkalahatang larawan ng kasaysayan. Ayon kay Spengler, ang bawat indibidwal na kultura ay batay sa "sarili nitong mahusay na kaluluwa, ang sariling perpektong porma, sarili nitong prototype, o purong uri. Naniniwala si O. Spengler na sa lahat ng kultura ang paglipat sa mga sibilisasyon ay sinamahan ng mga rebolusyon ng mga mahihirap, ang paglitaw ng mga ideya ng egalitarian, ang pagtatatag ng mga diktatoryal na rehimen.

"Nakatira sa, pagmamasid, paghahambing, agarang panloob na kumpiyansa, tumpak na pantasya na pantasya - ito ay, ayon sa Spengler, ang pangunahing paraan ng pananaliksik sa kasaysayan ng mga kultura at kanilang mga indibidwal na destinasyon."

Ang mga tagapagtatag at tagasunod ng makasaysayang paaralan na nabuo sa paligid ng tanggapan ng editoryal ng journal na Annals of Economic and Social History (1929) ay nakita ang mga problema ng pag-unlad ng mundo sa kanilang sariling paraan, ang mga mananalaysay ng Pranses na si F. Braudel (1886-1944), L. Febvre (1878-1956) .).

Hindi maabot ang pangunahing kahalagahan sa mga pattern sa kasaysayan o aksidente sa pagpapaliwanag ng mga kababalaghan ng nakaraan, dinala nila ang kadahilanan ng "kapaligiran" (oras ng kasaysayan), na, sa kanilang opinyon, ay hindi nasusukat sa pamamagitan ng isang sukatan ng tagal, ngunit tulad ng isang plasma kung saan lumilipas ang mga pangkasaysayang pangyayari at lamang dito, sa konkretong makasaysayang "kapaligiran," mauunawaan nila ito. Ang mga Pranses na istoryador ay pangunahing interesado sa buhay, pang-araw-araw na buhay, ang kaisipan ng mga tao.

Ang mga problema ng pamamaraang sibilisasyon sa kaalaman ng kasaysayan ay nag-aalala sa XIX-XX na siglo. hindi lamang sa mga dayuhan, kundi pati na rin mga domestic historian at pilosopo. Una sa lahat, ang orihinal na Russian thinker na Danilevsky N.Ya. (1822-1885), na sa aklat na "Russia at Europe" (1869) ay ipinasa ang kanyang konsepto ng kasaysayan ng mundo. Para sa Danilevsky, ang pangunahing, mahahalagang katotohanan ng kasaysayan ay lilitaw sa anyo ng mga uri ng kultura at makasaysayang - espesyal, medyo matatag na komunidad o asosasyon ng mga tao.

N. Ya. Kinilala ng Danilevsky ang mga natatanging kultura tulad ng mga taga-Egypt, Indian, Babylonian, Iranian, Roman, Chinese, Germanic-Roman, Jewish, Greek, atbp.

Sa bawat uri ng kulturang pangkasaysayan, binanggit niya ang ilang mga yugto ng pag-unlad, na hinahalintulad sila sa mga nabubuhay na organismo. Sa pamamaraang ito, ang lahat ng mga uri ng kultura at makasaysayang, pati na rin ang mga mamamayan na bumubuo sa kanila, "ipinanganak, maabot ang iba't ibang yugto ng pag-unlad, tumanda, bumagsak at mamatay." Ang lahat ng mga uri ng pangkultura-pangkasaysayan ay may likas na ambisyon, isang pagkahilig na palawakin ang mga limitasyon ng kanilang mga aktibidad at impluwensya; makasaysayang mga instincts, iyon ay, pakikiramay at mas mataas na mga prinsipyo sa moral na tumutukoy sa kanilang aktibidad sa buhay, ang pagka-orihinal ng panghuli layunin o kapalaran. Ang ugnayan sa pagitan ng mga uri ng kultura at makasaysayang, ayon kay Danilevsky, ay matigas. Ang mga ito ay natagpuan sa lohika ng magkakasamang pakikibaka, panunupil, pagtatalo. Ang mga banggaan ng mga bansa ay tulad ng bagyo at bagyo sa kalikasan. Ang malakas at masigasig na uri ng kulturang-pangkasaysayan ay pumapatay sa pagbagsak, na naghihirap sa uri ng kultura-pangkasaysayan.

Gayunpaman, ang ugnayan sa pagitan ng mga uri ng kultura at pang-kasaysayan ay hindi limitado sa lohika ng pakikibaka. Mas multidimensional ang mga ito. Ang bawat uri ng kultura at pang-kasaysayan ay nag-aambag sa iba-ibang pangkaraniwang sibilisasyong buhay ng sangkatauhan. Ang proseso ay hindi binubuo sa "na ang bawat isa ay dapat na pumunta sa parehong direksyon, ngunit sa katotohanan na ang buong larangan na bumubuo sa larangan ng makasaysayang aktibidad ng sangkatauhan ay dapat magpatuloy sa iba't ibang direksyon."

Ayon kay Danilevsky, walang at hindi dapat maging pribilehiyo na pangkultura at makasaysayang uri sa mundo. Hindi isang solong sibilisasyon ang maaaring mag-angkin na pamantayan ng pamayanan ng tao. Ngunit ang bawat isa ay hindi kapani-paniwalang mahusay sa isang bagay, sa sarili nitong paraan - sa mga tuntunin ng makasaysayang kapalaran, ang espirituwal na pinagmulan, ang ideya nito. Art, ang pagbuo ng ideya ng kagandahan - isang natatanging tampok ng sibilisasyong Greek; batas at organisasyon pampulitika - Roman; ang pagsulong at ang lubos na pag-unlad ng "ideya ng isang tunay na Diyos" - ang isang Hudyo; ang mga agham ng likas na katangian ng Aleman-Romanesque. Ang sibilisasyong Slavic na pinamumunuan ng Russia, ayon kay Danilevsky, ay umuunlad lamang, na nagkakaroon ng bilis ng kasaysayan. Ngunit ang layunin nito ay naging tiyak na tiyak - isang makatarungang istraktura ng sosyo-ekonomikong buhay ng mga tao.

Ang mga lakas ng pamamaraang sibilisasyon ay:

1. "Kasaysayan ng humanizing". Ang tao ang pasimula at pagtatapos ng kasaysayan. Ito ang pangunahing bentahe ng pamamaraang ito.

2. Ang unibersidad nito, sapagkat ito ay nakatuon sa kaalaman ng kasaysayan ng lipunan, na isinasaalang-alang ang mga bansa at rehiyon. Ang mga prinsipyo nito ay nalalapat sa kasaysayan ng anumang bansa o pangkat ng mga bansa. Ginagawa nitong posible na mas maunawaan ang mga proseso sa kasaysayan, ang kanilang mga tampok, ay tumutulong upang makilala ang intrinsikong halaga ng bawat lipunan, ang lugar nito sa kasaysayan ng mundo at kultura.

3. Ang pinakamahalagang bentahe nito ay ang ideya ng kasaysayan bilang isang proseso ng multivariate, multi-line.

4. Ang malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa proseso ng kasaysayan ay ibinigay sa relihiyon, kultura, kaisipan ng mga tao, iyon ay, espirituwal, moral at intelektuwal na mga kadahilanan.

Ngunit, tulad ng anumang teorya, ang pamamaraang sibilisasyon ay may mga kahinaan nito:

1. Ang unibersidad, bilang isang bentahe ng teorya, ay sa parehong oras ng isang kawalan, dahil ang mga alituntuning ito ay aktibong gumagana lalo na sa "pandaigdigang antas", at ang pagbuo ng mga tiyak na problema ay nangangailangan ng paggamit ng iba pang mga pamamaraan.

2. Ang kahinaan ng pamamaraang ito ay namamalagi sa kalungkutan ng pamantayan para sa pagkilala sa mga uri ng sibilisasyon. Sa ilang mga sibilisasyon, ang prinsipyong pang-ekonomiya ay nangingibabaw, sa iba pa - ang pampulitika, sa pangatlo - ang relihiyoso, at sa ikaapat - ang kultura.

3. Nahaharap ang mga mananaliksik ng malaking paghihirap kapag isinasaalang-alang ang mga isyu ng pag-iisip (mentalidad) ng mga tao. Ang mga istrukturang espirituwal, moral, intelektwal ng sangkatauhan ay walang alinlangan na gumaganap ng isang napakahalagang papel, ngunit ang kanilang mga tagapagpahiwatig ay hindi malinaw, hindi gaanong naiintindihan.

4. May kakulangan ng pag-unlad ng konseptuwal na patakaran ng pamamaraang ito. Sapat na sabihin na ngayon ay walang solong kriterya para sa pagtukoy ng isang pangunahing kategorya bilang "sibilisasyon".

5. Mga prospect ng pag-unlad

Ang lahat ng ito ay magkasama ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang parehong mga diskarte - pormal at sibilisasyon - posible na isaalang-alang ang makasaysayang pag-unlad ng lipunan ng tao mula sa iba't ibang mga anggulo, mula sa iba't ibang mga anggulo.

Ngayon, walang natatanging mga batayan na iwanan ang marami sa mga probisyon ng Marxism sa pag-unawa sa proseso ng kasaysayan. Sa partikular, ang konsepto ng "pagbuo" ay hindi nawala ang kaugnayan nito, hindi katumbas ng halaga na gawin itong ganap. Hindi maitatatunay na ang lahat ng mga tao na sumakay sa landas ng pag-unlad ng sibilisasyon ay kinakailangang dumaan sa lahat ng limang yugto na kinilala ng Marx, ngunit tulad ng isang yugto, halimbawa, bilang pyudalismo, ay karaniwang kinikilala. Ang pamamaraang sibilisasyon ay mayroon ding ganap na karapatan na umiiral. Para sa loob ng balangkas ng isang pormasyon ng maraming mga sibilisasyon ay maaaring umiiral nang sabay-sabay, at umiiral ang ilang mga sibilisasyon, na dumadaan sa ilang mga yugto ng pagbuo sa kanilang kasaysayan.

Ang bawat isa sa mga diskarte na isinasaalang-alang ay may mga lakas at kahinaan, ngunit kung hindi ka pupunta sa labis na labis, ngunit kunin ang pinakamahusay na magagamit sa alinman sa pamamaraan, ang agham sa kasaysayan ay makikinabang lamang.

Konklusyon

Ang mga prospect para sa pag-unlad ng kasaysayan bilang isang agham ay maaaring tapusin sa katotohanan na ang kaalaman ng makataong ay isa sa mga gitnang agham sa mundo. Sa loob nito, iba't ibang mga daloy ng impormasyon na nagmumula sa lahat ng iba pang mga sanga ng kaalaman sa krus.

Pag-aari ng isang tao sa kalikasan, lipunan, kultura ay lalo na malinaw na ipinakita sa pangkalahatang mga batas ng pagiging, na kung saan ay isinasaalang-alang ng pilosopiya at matematika. Mula dito maaari nating tapusin na ang mga sangkatauhan ay may pinakamaraming posibilidad na pag-unlad ng pag-unlad.

Ang kasaysayan bilang isang agham ay hindi tumayo, ngunit likas na sumusulong. Itinaas ang mga archive, isinasagawa ang mga paghuhukay, ginagawa ang iba't ibang mga pag-aaral. Ang lahat ng mga kaganapang ito ay tiyak na isulong ang agham tungo sa pag-aaral ng nakaraan ng isang tao, na hinuhulaan ang kanyang hinaharap. Ang oras ay hindi tumatagal, at iba't ibang mga kaganapan sa politika ay patuloy na nagaganap. Ang pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal ay nagtatanghal sa mga siyentipiko ng mga bagong pagkakataon sa pag-aaral ng mga natagpuan: X-ray na istruktura at radiocarbon na pagsusuri, magnetoscopy, at iba pang mga modernong pamamaraan sa pagsasaliksik. Ang ganitong mga pamamaraang isulong ang pag-aaral ng nakaraan sa isang mas mataas na antas ng kalidad at lumikha ng lahat ng mga kondisyon para sa karagdagang pag-unlad ng agham sa kasaysayan.

Ang pagkakaisa ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay ang ugat ng interes ng mga tao sa kanilang kasaysayan. Ang kwento ay idinisenyo upang mapadali ang kamalayan ng sarili para sa lipunan at isang tao at ipakita ang mga paraan sa pagpapabuti ng sarili. Ang nakaraan ay hindi nawawala nang walang bakas, wala itong mga hangganan, hindi ito makansela. Ang pagkalimot ay isang trahedya para sa mga susunod na henerasyon, para sa lipunan ng tao ay hindi maaaring umunlad nang walang isang espirituwal na pamana. Kung wala ito, napapahamak sa pagkabulok.

Upang gabayan ang mga aktibidad ng kasalukuyan, kinakailangan upang ma-assimilate ang karanasan sa kasaysayan, kaalaman at pamamaraan ng pag-iisip na binuo ng mga nakaraang henerasyon.

Textet TB-700HD

1. Ano ang kasaysayan? Ang paksa ng kasaysayan bilang isang agham: layunin, layunin ng pag-aaral, mga makabuluhang pag-andar sa lipunan.
2. Panahon ng kasaysayan ng mundo.
3. Mga pangunahing konsepto (interpretasyon) ng proseso ng kasaysayan.

1. ANO ANG KASAYSAYAN? SUBJEKTO NG KASAYSAYAN AS A SCIENCE:
LAYUNIN, MGA LAYUNIN NG ARALING PANLIPUNAN, SAKULANG SAKIT NA PAKSA

Ang kasaysayan ay isa sa pinakalumang siyensya, ito ay mga 2500 taong gulang. Ang sinaunang istoryador ng Greek na si Herodotus (V siglo BC) ay itinuturing na tagapagtatag nito. Lubos na pinahahalagahan ng mga matatanda ang kasaysayan at tinawag itong "magistra vitae" (guro ng buhay).

Ang kasaysayan ay karaniwang tinukoy bilang isang agham tungkol sa nakaraan- ng nakaraang katotohanan, tungkol sa kung ano ang nangyari sa isang tao, tao, lipunan sa kabuuan. Kaya, ang kasaysayan ay nabawasan sa isang simpleng pagsusuri ng mga kaganapan, proseso, estado, isang paraan o iba pang nalubog sa limot. Ang pag-unawa ng kasaysayan na ito ay hindi tumpak at hindi kumpleto, bukod dito, nagkakasalungat sa loob. Sa katunayan, hindi pinapayagan ng kasaysayan ang mga tao na kalimutan ang "kanilang nakaraang buhay." Ang kasaysayan, tulad nito ay, muling binuhay ang nakaraan, nakaraan, muling pagdiskubre at muling pagtatayo nito para sa kasalukuyan. Salamat sa kasaysayan, kaalaman sa kasaysayan, ang nakaraan ay hindi namatay, ngunit patuloy na naninirahan sa kasalukuyan, nagsisilbi sa kasalukuyan.

Kapansin-pansin na sa sinaunang Greece, ang patroness ng kasaysayan ay si Cleo - ang diyosa na niluluwalhati. Ang scroll at ang slate stick sa kanyang mga kamay ay isang simbolo at ginagarantiyahan na walang dapat mawala nang walang bakas.

Ang kasaysayan ay ang kolektibong memorya ng mga tao, ang memorya ng nakaraan.Ngunit ang memorya ng nakaraan ay hindi na nakaraan sa wastong kahulugan ng salita. Ito ang nakaraan, naibalik at naibalik ayon sa mga pamantayan ng moderno, na may orientation tungo sa mga halaga at mithiin ng buhay ng mga tao sa kasalukuyan, para sa nakaraan ay umiiral para sa amin sa pamamagitan ng kasalukuyan at salamat dito. Ipinahayag ni K. Jaspers ang ideyang ito sa kanyang sariling paraan: "Ang kasaysayan ay direktang nag-aalala sa amin ... At ang lahat na nag-aalala sa amin, sa gayon ay bumubuo ng problema ng kasalukuyan para sa tao" (Jaspers K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan. M., 1991. S. siyam).

Ang paunang kahulugan ng salita "kasaysayan"bumalik sa Greek "ioropia", na nangangahulugang "pagsisiyasat", "pagkilala", "pagtatatag"... Kaya, sa una "kasaysayan" nakilala sa isang paraan ng pagkilala, pagtatatag ng mga totoong pangyayari at katotohanan... Gayunpaman, sa Roman historiography, nakuha na nito ang pangalawang kahulugan (isang kwento tungkol sa mga kaganapan ng nakaraan), iyon ay, ang sentro ng grabidad ay inilipat mula sa pag-aaral ng nakaraan hanggang sa kwento nito. Sa panahon ng Renaissance mayroong pangatloang kahulugan ng konsepto na "kasaysayan". Ang kasaysayan ay nagsimulang maunawaan uri ng panitikan, espesyal na pagpapaandar na kung saan pagtatatag at pag-aayos ng katotohanan.

Gayunpaman, kung paano malaya lugar ng kaalaman, lalo na pang-agham, hindi pa nasuri ang kwento sa mahabang panahon... Wala siyang sariling paksa sa panahon ng Antiquity, Middle Ages, ang Renaissance, at kahit na sa Enlightenment. Paano naaayon ang katotohanang ito sa halip na mataas na prestihiyo at laganap na pagkalat ng kaalaman sa kasaysayan? Paano mai-link ito sa isang malaking bilang ng mga gawa na naglalaman ng impormasyon sa kasaysayan, mula sa Herodotus at Thucydides, sa pamamagitan ng hindi mabilang na mga kwentong medyebal, kronolohikal at "buhay", sa makasaysayang pananaliksik ng simula ng modernong panahon? Ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang kasaysayan ay matagal na isinama sa pangkalahatang sistema ng kaalaman... Sa panahon ng Antiquity at Middle Ages, umiral ito at nabuo sa kumbinasyon ng mitolohiya, relihiyon, teolohiya, panitikan at, sa ilang sukat, kasama ang heograpiya. Sa panahon ng Renaissance, binigyan ito ng isang malakas na impetus ng mga pagtuklas sa heograpiya, ang pamumulaklak ng sining, at mga teoryang pampulitika. Sa siglo XVII-XVIII. nauugnay ang kasaysayan sa teoryang pampulitika, heograpiya, panitikan, pilosopiya, kultura.

Ang pangangailangan na ibukod ang kaalamang pang-agham na wastong nagsimula mula sa oras ng natural na rebolusyon ng agham (ika-17 siglo). Gayunpaman, kahit na sa simula ng ika-19 na siglo, ang "hindi pagkakasundo" ng "pilosopiko" at kaalaman sa siyentipiko, sa isang banda, at ang agham mismo sa pamamagitan ng mga disiplina, sa kabilang dako, ay patuloy na nagpatuloy.

Isa ng mga unang pagtatangka upang tukuyin ang lugar ng kasaysayan bilang isang disiplinang pang-aghampagkakaroon sariling paksa, ay isinagawa ng pilosopo ng Aleman na si V. Krug sa kanyang akdang "Karanasan ng isang sistematikong encyclopedia ng kaalaman." Hinati ng bilog ang mga agham sa philological at real, real - sa positibo (ligal at teolohikal) at natural, natural - sa makasaysayan at nakapangangatwiran, atbp. Kaugnay nito, ang "kasaysayan" na agham ay nahahati sa heograpiyang (lugar) at wastong disiplina sa kasaysayan (oras).

Sa pagtatapos ng siglo XIX. Ang pilosopo ng Pranses na si A. Naville ay hinati ang lahat ng mga agham sa tatlong pangkat:

1. "Theorematics" - "mga agham tungkol sa mga limitasyon ng mga posibilidad o tungkol sa mga batas" (matematika, pisika, kimika, biology, sikolohiya, sosyolohiya).

2. "Kasaysayan" - "mga agham tungkol sa natanto na mga posibilidad o katotohanan" (astronomiya, geology, botani, zoology, mineralogy, kasaysayan ng sangkatauhan).

3. "Canon" - "ang agham ng mga posibilidad, ang pagsasakatuparan na kung saan ay magiging isang pagpapala, o tungkol sa perpektong mga patakaran ng pag-uugali" (moralidad, teorya ng sining, batas, gamot, pedagogy).

Ang pag-aaral ng anumang agham ay nagsisimula sa kahulugan ng mga konsepto kung saan ito nagpapatakbo sa proseso ng kognisyon ng parehong kalikasan at lipunan. Mula sa puntong ito, ang tanong ay lumitaw: ano ang kasaysayan bilang isang agham? Ano ang paksa ng kanyang pag-aaral?Ang pagsagot sa tanong na ito, una sa lahat ay kinakailangan upang makilala kasaysayan bilang anumang proseso ng pag-unlad kalikasan at lipunan, malapit na nauugnay, at kasaysayan bilang isang aghamtungkol sa mga prosesong ito.

Pag-aralan natin ang kasaysayan bilang aghamsa pagbuo ng lipunan ng tao sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. At dahil ang kasaysayan ng lipunan ay isang hanay ng mga tiyak at magkakaibang mga kilos at gawa ng mga indibidwal, ang mga pamayanan ng tao na nasa isang tiyak na relasyon, na bumubuo sa lahat ng sangkatauhan, paksaang pag-aaral ng kasaysayan ay ang mga aktibidad at kilos ng mga tao, ang buong hanay ng mga ugnayan sa lipunan.

Ang bantog na istoryador ng Russia na V.O. Isinulat ito ni Klyuchevsky tungkol sa kasaysayan bilang isang agham: "Sa wikang pang-agham, ang salitang" kasaysayan "ay ginagamit sa isang dobleng kahulugan: 1) bilang paggalaw sa oras, proseso at 2) kung paano proseso ng pag-unawa... Samakatuwid, ang lahat ng nagaganap sa oras ay may sariling kasaysayan. Ang nilalaman ng kwentobilang isang hiwalay agham, isang espesyal na sangay ng agham, nagsisilbi sa makasaysayang proseso, i.e. kurso, mga kondisyon at tagumpay ng pamayanan ng tao o ang buhay ng sangkatauhan sa pag-unlad at mga resulta nito "(VO Klyuchevsky. Kurso ng kasaysayan ng Russia. Moscow, 1956. T. I. Bahagi I. P. 14).

Sinusuri ng mga mananalaysay ang kanilang paksa sa iba't ibang oras, sa mga bahagi, mula sa iba't ibang mga anggulo. Disorder, fragmentation, unevenness, "white spot" at "grey niches" ng nakaraan - ganoon ang canvas ng makasaysayang panahon. Ngunit ang kaalaman sa kasaysayan sa kabuuan ay nagbibigay-daan, kung kinakailangan, upang ilipat ang isang tingin at makita ang lahat ng pagkakaiba-iba ng "mundo ng kasaysayan", mga istraktura at koneksyon, mga kaganapan at kilos, ang pagkakaroon ng mga tao at pang-araw-araw na buhay ng mga bayani at ang "maliit" na tao, araw-araw na kamalayan at pandaigdigang pananaw.

Dahil sa ang katunayan na ang nilalaman ng agham sa kasaysayan ay ang makasaysayang proseso na ipinahayag sa mga kababalaghan ng buhay ng tao, at ang mga pangyayaring ito ay sobrang magkakaibang, ayon sa pagkakabanggit, ang kasaysayan ay isang agham iba-iba, ito ay binubuo ng isang bilang ng mga independiyenteng sanga ng kaalaman sa kasaysayan, lalo na: kasaysayan ng politika, sibil, kasaysayan ng ekonomiya, kasaysayan ng kultura, kasaysayan ng militar, kasaysayan ng estado at batas, atbp.

Ang kasaysayan ay nahahati at sa pamamagitan ng lawak ng pag-aaral ng bagay: kasaysayan ng mundo bilang isang buo (mundo o pangkalahatang kasaysayan); kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo; kasaysayan ng mga kontinente (kasaysayan ng Asya at Africa, Latin America); kasaysayan ng mga indibidwal na bansa at mamamayan (kasaysayan ng USA, Canada, China, Russia, atbp.).

Ang bilang ng pandiwang pantulong na disiplina sa kasaysayanpagbuo ng mga pangkalahatang katanungan ng pamamaraan at pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik. Kabilang sa mga ito: paleography (kasaysayan ng pagsulat), numismatics (barya, order, medalya), toponymy (ang pag-aaral ng mga pangalan ng mga lugar na heograpikal), pag-aaral ng mapagkukunan (pangkalahatang pamamaraan at pamamaraan ng pag-aaral ng mga mapagkukunang makasaysayan), atbp.

Ang kasaysayan ay isang konkretong agham, na nangangailangan ng eksaktong kaalaman sa kronolohiya (mga petsa), mga katotohanan, mga kaganapan. Ito ay nauugnay sa iba pang mga humanities at agham panlipunan. Ang mga ugnayang ito sa iba't ibang mga panahon na binuo sa iba't ibang paraan, ngunit ang pinakamalaking kinatawan ng kasaysayan ng kasaysayan ay palaging naniniwala sa "karaniwang merkado" ng mga agham panlipunan. Ang paniniwala na ito ay nagpapatuloy ngayon. Ang interpenetration at mutual enrichment ng mga agham panlipunan, ang tinatawag na interdisciplinarity, ay isang kakaibang katangian ng ika-20 siglo. Ito ay dahil sa delimitation ng mga agham panlipunan, ang kanilang paghihiwalay sa mga independiyenteng lugar ng kaalaman, bilang isang resulta kung saan ang proseso ng paghahati ng paggawa at pagdalubhasa ay sinamahan ng pagpapalalim ng mga ugnayan.

Kasaysayan, pati na rin ang iba pang mga humanities at panlipunang agham sa huli ika-19 - ika-20 siglo. hindi nakatakas sa impluwensya at sikolohiya... Sila ay napaka-tanyag sa pagliko ng XIX-XX na siglo. Ang mga aklat ni G. Le Bon na "The Psychological Laws of the Evolution of Nations" (Le Bon. 1894) at "The Psychology of Nations and Masses" (Le Bon. 1895), na pinatunayan ang pagpapalagay ng pagpasok ng lipunang European sa "panahon ng karamihan ng tao", kapag ang isang makatwirang kritikal na pasimula, na isinama sa pagkatao. pinigilan ng hindi makatwiran na kamalayan ng masa. Ang Austrian psychologist na si S. Freud ay naniniwala na ang kanyang konsepto ng "hindi malay-tao" ay maaaring maging susi sa pag-unawa sa mga makasaysayang pigura, at ang "Essay" ni Freud kay Leonardo da Vinci, na isinulat noong 1910, ay mahalagang unang karanasan psychohistories.

Kataga "psychohistory" lumitaw sa 50s sa USA, kung saan nai-publish ang mga magazine sa psychohistory sa oras na iyon. Ang kanilang mga bayani ay tulad ng mga makasaysayang figure tulad ng Hitler, Trotsky, Gandhi, atbp. Ang psychoanalysis ay may malaking impluwensya sa pagpuna sa ilang mga mapagkukunan ng kasaysayan - mga talaarawan, titik, memoir.

Ang katotohanan ng sikolohikal na pangangailangan ng may-akda para sa mga pantasya ay isinasaalang-alang. Ang isang hiwalay na paksa ay ang pag-aaral ng mga tala sa talaarawan tungkol sa mga panaginip. May mga kilalang halimbawa ng paglalapat ng psychoanalysis sa mga pangkat panlipunan, halimbawa, sa kasaysayan ng mga paggalaw ng mga magsasaka at lunsod o bayan, sa pag-aaral kung saan ang mga mananalaysay ay madalas na nakikitungo sa mga paglihis. Ngunit sa kabuuan, ang pag-unlad ng psychohistory ay naging maikli ang buhay, at ang mga posibilidad ay limitado.

Ngayon malinaw sa mga mananalaysay ang kahalagahan at ang mga limitasyon ng mga kakayahan ng psychoanalysis para sa kanilang disiplina. Ang mga lugar kung saan maaaring gamitin ang psychoanalysis ay malinaw na nakabalangkas: ang pag-aaral ng mga natitirang personalidad, ang pag-aaral ng mga tradisyon ng kultura. Ang gawain ng synthesizing kasaysayan at sikolohiya, kung may katuturan, ay bagay pa rin para sa hinaharap.

Kumpara sa iba pang mga humanities at panlipunang agham na nag-aaral ng alinman sa mga aspeto ng buhay panlipunan, naiiba ang kasaysayan sa na paksaang kanyang kaalaman ay ang buong kabuuan ng buhay ng lipunan sa buong buong makasaysayang proseso... Bilang karagdagan, ang marami sa mga problema ng nakaraan at kasalukuyan, na kung saan ay hinarap ng mga siyentipiko na pang-agham, ekonomista, sosyolohista, etnologist at iba pang mga espesyalista sa siklo ng makataong panlipunan at panlipunan, ay maaaring lutasin lamang batay sa isang makasaysayang diskarte at pagsusuri sa kasaysayan, sa batayan ng gawa na ginawa ng mga mananalaysay, dahil koleksyon lamang. systematization at generalization ng isang malaking halaga ng materyal na nagbibigay-daan sa iyo upang makita at maunawaan ang mga uso ng pag-unlad ng lipunan.

Ang pag-aaral at pagtuturo ng kasaysayan sa mga modernong kondisyon ay kumplikado sa pamamagitan ng maraming mga pangyayari:

1. Ang proseso ng muling pag-isip ng nakaraan sa ating bansa ay nagaganap sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbabago sa sistemang sosyo-ekonomiko at pampulitika, sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbuo ng mga bagong moral at etikal na halaga. Kaugnay nito, ang kasaysayan ay naging isang tunay na larangan ng digmaan, isang larangan ng pakikibakang pampulitika, kung saan hindi lamang kritikal na batay sa siyentipiko ang bumangga, kundi pati na rin ang mga pampulitikang punto ng pananaw, na ang mga tagasuporta ay hindi interesado sa katotohanan sa kasaysayan tulad ng mga argumento na pabor sa kanilang pag-iral. At ito sa halip na isang kalahating katotohanan ay nagbibigay ng pagtaas sa isa pa.

2. Ang kasaysayan ay palaging naka-link na malapit sa politika, interes at destinasyon ng mga pinuno, na bihirang hinikayat ang pagnanais ng mga historians na malaman ang katotohanan at iparating ito sa lipunan. Ito ay naramdaman lalo na sa ngayon. Samakatuwid, ang isang tao ay kailangang harapin ang bias at subjectivity sa pagtatasa ng mga makasaysayang pangyayari, lalo na ang panahon ng Sobyet.

3. Sa kasamaang palad, ang antas ng pagsasanay sa kasaysayan at pangkalahatang kultura ng politika ng ating kabataan ay hindi lumikha ng kanais-nais na mga kondisyon para sa malalim na kritikal na pag-unawa at pang-unawa ng maraming mga pahayagan na gumagulo sa larawan ng makasaysayang pag-unlad ng ating bansa.

4. Ang sitwasyon ay kumplikado sa kakulangan ng mga aklat-aralin. Ang magagamit na magkahiwalay na aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo ay bihirang.

Sa mga kondisyong ito, ang kasaysayan ng pagtuturo ay nakakakuha ng isang pangkalahatang tunog ng sibilyan.

Ang layunin ng pag-aaral ang aming kurso ay ang pagbuo ng pagpapaliit ng mga espesyalista sa sistema ng kaalaman, na inilalagay ang pundasyong pamamaraan ng kamalayan ng kasaysayan, kamalayan sa lipunan at pagtatag ng mga link sa iba pang mga disiplina.

Ang pangunahing layunin ng kurso ay ang pagbibigay ng isang holistic na pananaw sa makasaysayang landas ng pag-unlad ng tao, upang mabuo ang isang tiyak na sistema ng mga ideya at teoretikal na ideya tungkol sa mga proseso ng kasaysayan sa mundo sa mga mag-aaral, upang ipakita ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng kasaysayan ng tao, ang mga detalye ng iba't ibang mga sibilisasyon, ang kanilang mga uri, kasaysayan ng pag-unlad ng iba't ibang mga bansa, mamamayan, lipunan, tao.

Kasabay nito, upang magbigay ng isang kumpletong ideya ng makasaysayang landas ng pag-unlad ng sibilisasyong Russian, upang maihayag ang epekto sa ito ng malakas na daloy ng sibilisasyon na bumubuo ng Kanluran at Silangan, upang matukoy ang makasaysayang lugar ng Russia sa pandaigdigang pamayanan ng tao, upang maunawaan ang mga tampok ng samahang panlipunan at kultura bilang paghahambing sa karanasan ng ibang mga tao.

Ang pinakamahalagang gawain sa pag-aaral ng kursong ito ay din: pag-activate ng aktibidad na nagbibigay-malay sa mga mag-aaral, nagtuturo sa kanila ng mga pamamaraan ng paliwanag na paliwanag ng mga pangkasaysayan na mga pangyayari, mga paraan ng pag-unawa sa kanila, pati na rin ang pagpili ng mga pansariling orientasyon, malay na pag-uugali at aktibidad.

Ang kursong ito ay tumutukoy sa mga disiplina pangkalahatang pagsasanay sa kultura... Siya ay pag-uuri, synthesizing at gumaganap ng maraming makabuluhang mga pag-andar sa lipunan: nagbibigay-malay (pagbuo ng katalinuhan), ideolohikal, praktikal-pampulitika, pang-edukasyon.

Cognitive (intelektwal na pagbuo) functionay pangunahing binubuo sa kongkretong pag-aaral ng makasaysayang landas ng pag-unlad ng lipunan ng tao (ang kasaysayan ng mga sibilisasyong pandaigdigan), sa teoretikal na pag-henerasyon ng mga katotohanan at mga kaganapan, pati na rin sa pagkilala sa pangunahing mga uso sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga sibilisasyong mundo at ang kanilang mga tampok, na makikita sa mga mapagkukunan ng kasaysayan.

Pag-andar ng pandaigdigang pag-andaray binubuo sa katotohanan na ang pananaw sa mundo - isang pananaw sa mundo, lipunan, ang mga batas ng pag-unlad nito ay maaaring pang-agham lamang kapag ito ay batay sa layunin na katotohanan, iyon ay, mga makasaysayang katotohanan. Ang kasaysayan ng mga sibilisasyong mundo, ang katotohanang bahagi nito, ay ang pundasyon kung saan nakabatay ang agham ng lipunan. Ang isa sa mga pinakamahalagang aspeto ng pag-aaral sa daigdig ay ang pagbuo ng makasaysayanismo ng pag-iisip, sapagkat nagtuturo ito sa atin na mag-isip sa mga kategorya ng kasaysayan, tingnan ang kaunlaran sa kaunlaran, suriin ang mga kababalaghan sa buhay panlipunan na may kaugnayan sa kanilang nakaraan at pag-ugnay sa kasunod na kurso ng pag-unlad.

Praktikal at pampulitikang pagpapaandarnamamalagi sa katotohanan na ang kasaysayan, nagbubunyag sa batayan ng teoretikal na pag-unawa sa mga makasaysayang katotohanan ang mga pattern ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ay tumutulong upang makabuo ng isang kurso na pang-agham na may saligan na pang-agham, upang maiwasan ang mga napapasyang desisyon. Ang pagkakaisa ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay ang ugat ng interes ng mga tao sa kanilang kasaysayan. Ang kwento ay idinisenyo upang mapadali ang kamalayan ng sarili para sa lipunan at isang tao at ipakita ang mga paraan sa pagpapabuti ng sarili. Ang nakaraan ay hindi nawawala nang walang bakas, wala itong mga hangganan, hindi ito makansela. Ang pagkalimot ay isang trahedya para sa mga susunod na henerasyon, para sa lipunan ng tao ay hindi maaaring umunlad nang walang isang espirituwal na pamana. Kung wala ito, napapahamak sa pagkabulok.

Pag-andar ng pang-edukasyonnag-aambag sa pagbuo ng mga katangian ng sibiko, nakakatulong upang mapagtanto ang mga kategorya tulad ng karangalan, tungkulin sa lipunan, mabuti at masama, at sa pangkalahatan ang mga moral at etikal na halaga ng sangkatauhan sa kanilang pag-unlad.

Ang paksa ng kasaysayan bilang isang agham ay ang pangangailangan para sa kaalaman sa makasaysayang katotohanan. Ang pangangailangan na malaman ang nakaraan, upang hindi ulitin ang mga pagkakamali ng nakaraan. At narito ang mga siyentipiko - ang mga mananalaysay ay nauna, na nagsisikap na makilala ang makasaysayang katotohanan.

Ang gawain ng mananalaysay, tulad ng anumang iba pang siyentipiko, ay ang paghahanap ng katotohanan. Ang proseso ng pag-unawa sa katotohanan ay hindi pangkaraniwang kumplikado at mahirap. Sa landas na ito, ang siyentipiko ay maaaring maghintay para sa kabiguan. Dahil sa pagiging kumplikado ng problema, kakulangan ng mga katotohanan, atbp. siya, nagnanais na makarating sa katotohanan, nang hindi napansin ito mismo, ay maaaring mahulog sa pagkakamali. Ngunit bilang karagdagan sa mga paghihirap na nagbibigay-malay, ang iba pang mga panganib ay naghihintay sa siyentipiko, mga mapagkukunan na kung saan ay wala sa agham.

Upang malaman ang kasaysayan ng ilang mga katotohanan, kailangan mo ng impormasyon tungkol sa mga ito. Ang nakaraang kasaysayan ay muling likha ng mga siyentipiko sa mga paksa ng materyal na kultura, ayon sa mga nakasulat na mapagkukunan o ilang iba pang dahilan.

Mga pamamaraan ng kasaysayan

Mga pangunahing kaalaman sa pamamaraang makasaysayan

Ang mga modernong istoryador ay tinatanong ang kanilang mga sarili sa mga sumusunod na katanungan:

1. Kailan nakasulat ba ang makasaysayang mapagkukunan?
2. Saan ito nilikha?
3. Anong pre-umiiral na materyal ang batay sa may-akda?
4. Ano ang orihinal na hugis ng mapagkukunan?
5. Paano maaasahan ang pinagmulan?

Ang makasaysayang pamamaraan ay binubuo sa pagsunod sa mga prinsipyo at mga patakaran ng pakikipagtulungan sa mga pangunahing mapagkukunan at iba pang katibayan na natagpuan sa kurso ng pananaliksik at pagkatapos ay ginamit sa pagsulat ng isang makasaysayang akda.

Sa iba pang mga istoryador na naiimpluwensyahan ang pagbuo ng pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik, maaaring banggitin ng isa sa ranggo ng Ranke, Trevelyan, Braudel, Blok, Fevr, Vogel. Ang mga may akda tulad ng H. Trevor-Roper ay sumalungat sa paggamit ng pamamaraang pang-agham sa kasaysayan. Nagtalo sila na ang pag-unawa sa kasaysayan ay nangangailangan ng imahinasyon, kaya ang kasaysayan ay hindi dapat ituring na siyensya, ngunit ang sining. Ang pantay na kontrobersyal na may-akda na si Ernst Nolte, kasunod ng klasikal na tradisyon ng pilosopikal na Aleman, ay tiningnan ang kasaysayan bilang isang kilusan ng mga ideya. Ang Marxist historiography, na kinakatawan sa West, partikular sa mga gawa ng Hobsbawm at Deutscher, ay naglalayong kumpirmahin ang mga pilosopikong ideya ng Karl Marx. Ang kanilang mga kalaban, na kumakatawan sa anti-komunist na historiograpiya, tulad ng Pipa at Conquest, ay nag-aalok ng isang kontra-Marxist na interpretasyon ng kasaysayan. Mayroon ding malawak na historiograpiya mula sa isang perspektibo ng feminista. Ang isang bilang ng mga pilosopo ng postmodern sa pangkalahatan ay itinanggi ang posibilidad ng isang walang pinapanigan na interpretasyon ng kasaysayan at ang pagkakaroon ng siyentipikong pamamaraan sa loob nito. Kamakailan lamang, ang mga cliodynamics, ang pagmomolde ng matematika ng mga proseso sa kasaysayan, ay nagsimulang makakuha ng higit pang lakas.

Kahulugan, mga anyo at pag-andar ng kaalaman sa kasaysayan at pag-unawa.
Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng kasaysayan.

Ang agham sa kasaysayan (kasaysayan) ay maaaring isaalang-alang 1) bilang isang anyo ng kamalayan sa lipunan, 2) bilang isang institusyong panlipunan.

Mula sa pananaw ng anyo ng kamalayan ng lipunan, ang agham sa kasaysayan ay, una, isa sa mga paraan kaalaman ang mundo, na kung saan ay nailalarawan sa mga tiyak na pamamaraan, at pangalawa, larangan ng pang-agham kaalaman tungkol sa mga proseso at pattern ng pag-unlad.

Kabilang sa iba pang mga anyo ng kamalayan sa lipunan at makasaysayang malay, i.e. isang hanay ng mga ideya, pananaw, pang-unawa, damdamin, damdamin, sumasalamin sa pang-unawa at pagtatasa ng nakaraan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito.

Kung isinasaalang-alang ang pang-agham na agham bilang isang institusyong panlipunan, ang iba pang mga sangkap ay nauna: ang mga institusyon ng agham na pang-kasaysayan (mga pampublikong samahan ng publiko, ang Academy of Science), mga grupo ng mga siyentipiko (orientalists, medievalist, siyentipiko ng Leningrad school), ang sistema ng edukasyon sa kasaysayan (sekondaryang - departamento ng kasaysayan ng unibersidad - graduate school), atbp.

Kaalaman sa kasaysayan - isang anyo ng pagmuni-muni ng makasaysayang katotohanan. Mayroong iba't ibang mga antas ng pag-unawa - pag-iisip, empirical, teoretikal.

Sa unang antas (yugto) ng pag-unawa, pinag-aralan ng mananalaysay ang iba't ibang mga mapagkukunan upang makilala ang mga katotohanan sa kanila.

Mga diskarte sa pag-reconstructive cognition ay magkakaiba at kasama ang parehong mga pamamaraan ng tiyak na problema (espesyal na makasaysayang) pananaliksik at mga pamamaraan ng pangkalahatang pananaliksik sa pang-agham na pang-agham.

Ang pangunahing gawain ng kaalaman sa kasaysayan ay ang pagkuha ng kaalaman na naitala sa pinagmulan, pati na rin upang makakuha ng bagong kaalaman na hindi direktang naitala dito.

TO mga espesyal na pamamaraan sa kasaysayan maiuugnay:

— kondisyong dokumentaryo at pamamaraang pang-gramatika at diplomatikong, i.e. ang mga pamamaraan ng paghahati ng teksto sa mga elemento ng nasasakupan ay ginagamit upang pag-aralan ang trabaho sa tanggapan at mga dokumento sa tanggapan.

— mga pamamaraan ng pagpuna sa teksto... Kaya, halimbawa, ang lohikal na pagsusuri ng teksto ay nagbibigay-daan sa iyo upang bigyang-kahulugan ang iba't ibang mga lugar na "madilim", upang ipakita ang mga pagkakasalungatan sa dokumento, umiiral na mga gaps, atbp. Ang paggamit ng mga pamamaraan na ito ay posible upang matukoy ang nawawalang (nawasak) na mga dokumento, upang muling mabuo ang iba't ibang mga kaganapan.

- pagsusuri sa kasaysayan at pampulitika nagbibigay-daan sa iyo upang ihambing ang impormasyon mula sa iba't ibang mga mapagkukunan, upang muling likhain ang mga pangyayari ng pampulitikang pakikibaka na nagbigay ng mga dokumento, upang tukuyin ang komposisyon ng mga kalahok na nagpatibay ng isang partikular na kilos.

Mayroong iba pang mga espesyal na pamamaraan ng makasaysayang pagsusuri at synthesis.

Sa mga pamamaraan pangkalahatang pangkasaysayan kabilang ang pananaliksik na pang-agham:

- Paraan ng kasaysayan at genetic (retrospective) ay nagbibigay-daan sa iyo upang ipakita ang mga sanhi-epekto na relasyon at mga pattern ng pag-unlad ng isang makasaysayang kaganapan (kababalaghan, istraktura). Binubuo ito ng pare-pareho ang pagtagos sa nakaraan upang makilala ang mga sanhi ng anumang mga katotohanan, mga kaganapan, mga kababalaghan. Ginagamit din ang makasaysayang-genetic na pamamaraan upang makilala ang kaugnayan sa pagitan ng subjective, personal factor sa pag-unlad ng kasaysayan at mga layunin na kadahilanan (ang lohika ng pakikibakang pampulitika, pag-unlad ng ekonomiya, atbp.).

— pamamaraan ng problema-kronolohikalay nagsasangkot ng pagbagsak ng malawak na mga paksa sa isang bilang ng mga makitid na isyu, na ang bawat isa ay isinasaalang-alang sa pagkakasunud-sunod na pagkakasunud-sunod. Ang pamamaraang ito ay ginagamit kapwa sa pag-aaral ng materyal (sa unang yugto ng pagsusuri, kasama ang mga pamamaraan ng systematization at pag-uuri), at sa pag-aayos at paglalahad nito sa loob ng teksto ng isang akda sa kasaysayan.

Mga pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ng empirikal nauugnay sa mga pamamaraan ng pangkalahatang pananaliksik sa kasaysayan:

— paraan ng makasaysayang-paghahambing (kasabay ng paraan ng pagkilala, pagkakatulad bilang lohikal na batayan ng pamamaraang ito) ginagawang posible upang matukoy ang parehong pangkaraniwan at mga espesyal na tampok sa pagbuo ng iba't ibang mga kaganapan, mga kababalaghan, mga istraktura.

— paraan ng pangkasaysayan-tipolohikal nagbibigay-daan sa iyo upang ayusin ang mga paksa ng pag-aaral sa husay na iba't ibang mga uri (klase) batay sa kanilang likas na mahahalagang katangian. Ang typologization sa pamamagitan ng form ay isang uri ng pag-uuri, ngunit pinapayagan ka nitong makilala ang mga mahahalagang tampok ng paksa. Ang pamamaraan ay batay sa pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng indibidwal, sa partikular, sa pangkalahatan at sa pangkalahatan sa proseso ng kasaysayan.

— pamamaraan ng pagwawasto nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang isang bilang ng mga yugto sa pag-unlad ng iba't ibang mga sosyal, panlipunan na mga phenomena. Ang mga pamantayan sa tagal ng panahon sa bawat kaso ay maaaring mailagay nang magkakaiba.

— istruktura diachronic na pamamaraan naglalayong pag-aralan ang mga proseso ng kasaysayan sa iba't ibang oras. Ang application ng pamamaraang ito ay posible upang maihayag ang tagal, dalas ng iba't ibang mga kaganapan, pati na rin ang dinamika ng pagbuo ng iba't ibang mga elemento ng isang kumplikadong sistema.

Ang konsepto " teoryang pangkasaysayan"Ay kontrobersyal at hindi nababagabag sa pang-agham at pilosopikong panitikan. At gayon pa man, ang mga teoryang pangkasaysayan ay ang 1) ay nag-aayos ng mga pagkakaiba-iba sa mga system, 2) ay nagpapahiwatig ng mga paglilipat mula sa isang sistema ng isang kalidad patungo sa isa pa (halimbawa, ang batas ng pagpapaunlad ng mga pormasyong pang-socio-historikal), 3) mga teorya na naglalaman ng mga batas ng agham sa kasaysayan.

TO mga pamamaraan ng kaalaman sa teoretikal maaaring maiugnay paraan ng pagmomolde (kahit na hindi ito mahigpit na makasaysayan).

Kaalaman sa kasaysayan - ang resulta ng proseso ng pagkilala sa kasaysayan ng katotohanan na nasubok sa pamamagitan ng kasanayan at nabigyan ng katwiran sa pamamagitan ng lohika, ang sapat na pagmuni-muni sa kamalayan ng tao sa anyo ng mga ideya, konsepto, paghuhukom, teorya.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay maaaring nahahati sa kondisyon (ayon sa mga pamamaraan ng kognisyon) sa tatlong antas.

1) reconstruktibong kaalaman -pag-aayos ng mga makasaysayang katotohanan sa pagkakasunud-sunod na pagkakasunud-sunod - nabuo sa proseso ng aktibidad ng reconstructive ng mananalaysay. Sa kurso ng aktibidad na ito (bilang isang panuntunan, gamit ang mga espesyal na pamamaraan sa kasaysayan - tekstwal, diplomatikong, pag-aaral ng mapagkukunan, kasaysayan ng kasaysayan, atbp.), Itinatag ng mananalaysay ang mga makasaysayang katotohanan. Kaalaman ng rekonstruktibo, isang muling pagbubuo ng larawan ng nakaraan ay nilikha sa anyo ng isang salaysay (kuwento, pagsasalaysay) o sa anyo ng mga talahanayan, diagram.

2) empirikal na kaalaman sa kasaysayan - Ang kaalaman tungkol sa mga regularidad at ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga katotohanan, mga kababalaghan, proseso - ay ang resulta ng pagpoproseso ng muli. Ang layunin nito ay linawin ang pag-ulit sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan. Sa kurso ng naturang pag-aaral, itinatag ng mananalaysay ang mga katotohanan ng isang mas mataas na antas - empirikal (bukas na mga regularidad - mga katulad na mga palatandaan ng mga proseso, typology ng mga phenomena, atbp.).

3) teoretikal na kaalaman sa kasaysayan - kaalaman ng tipolohiya at pag-uulit, pagiging regular ng mga katotohanan, mga kababalaghan, proseso, istruktura - nagpapaliwanag ng mga katotohanang empirikal sa kurso ng kaalamang teoretikal. Ang gawain ng teoretikal na kaalaman ay ang bumalangkas ng isang teorya, i.e. pagkilala sa mga batas ng kasaysayan pag-unlad (ngunit hindi gumagana... Halimbawa, pinag-aaralan ng agham na pampulitika ang mga batas ng paggana ng mga institusyon ng estado, at kasaysayan - ang mga batas ng kanilang pag-unlad. Pinag-aaralan ng ekonomiya ang mga batas ng paggana ng mga sistemang pang-ekonomiya, at kasaysayan - ang mga batas ng kanilang pag-unlad. Atbp.). Ang pag-andar ng teoryang pangkasaysayan ay upang ipaliwanag ang mga regularidad ng proseso ng kasaysayan, upang mai-modelo ang pag-unlad nito.

Minsan ang isang istrukturang ideolohikal ay maaaring maganap sa teorya, ngunit wala itong kinalaman sa agham.

Yamang ang makasaysayang pag-unawa at kaalaman ay mga anyo ng kamalayan sa lipunan, ang kanilang mga function (i.e. mga gawain, pamamaraan at mga resulta) ay nakondisyon sa lipunan. Ang mga pag-andar ng kaalaman sa kasaysayan ay kinabibilangan ng:

- ang pangangailangan upang mabuo ang kamalayan sa lipunan,

- pagtugon sa pangangailangan para sa edukasyon sa lipunan,

- ang pangangailangan para sa pampulitikang aktibidad at politika mismo,

- ang mga pangangailangan ng paliwanag, pananaw at hula sa hinaharap.

Pamamaraan ng pagsasaliksik ng kasaysayan ay ang object ng atensyon ng parehong mga historians at pilosopo. Ang pamamaraan ng salitang nangangahulugan ng isang pagtuturo (konsepto) tungkol sa isang sistema ng mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-aayos at pagtatayo ng teoretikal at praktikal na mga aktibidad.

Ang historiograpiyang Ruso ay nakabuo ng isang pag-unawa sa pamamaraan ng

- isang paglalarawan ng bagay at mga bagay (iba't ibang mga aspeto ng bagay) ng makasaysayang pananaliksik,

- paglilinaw ng layunin ng pag-aaral,

- pahayag ng mga problema at gawain,

- pagsisiwalat ng mga mapagkukunan ng mga itinalagang gawain,

- historiographic pagpapasiya ng mga gawain sa pananaliksik,

- isang paglalarawan ng mga tool (pamamaraan, pamamaraan para sa pagtatatag ng kaalaman),

- isang paglalarawan ng kaalaman mismo, i.e. mga kahulugan na ginamit sa pag-aaral.

Dapat pansinin na sa modernong historiograpiyang Kanluranin ang konsepto ng "pamamaraan" ay nakasara alinman sa application na "teknikal" ng mga pamamaraan, o sa "pilosopiya ng kasaysayan."

Ang konsepto ng isang makasaysayang mapagkukunan, ang kanilang pag-uuri.

Pinagmulan ng kasaysayan ay tinatawag na anumang dokumento na kasangkot sa kaalaman ng katotohanan. Ang isang dokumento na naglalaman ng impormasyon tungkol sa nakaraan, ngunit hindi ginagamit ng mananalaysay, ay hindi isang mapagkukunan (ng impormasyon) para sa huli.

Pag-uuri - ang pamamahagi ng mga bagay ng anumang uri sa magkakaugnay na mga klase ayon sa pinakamahalagang katangian na likas sa mga bagay na ito at makilala ang mga ito mula sa mga bagay ng iba pang mga uri, habang ang bawat klase ay sumasakop sa isang tiyak na permanenteng lugar sa nagresultang sistema at nahahati sa mga subclass. Ang isang tama na iginuhit na pag-uuri ay sumasalamin sa mga pattern ng pag-unlad ng mga inuri na mga bagay, malalim na inihayag ang mga koneksyon sa pagitan nila at nagsisilbing batayan para sa pagbubuo ng mga konklusyon at mga pagtataya.

Sa agham sa kasaysayan, may iba't ibang mga pamamaraan sa pag-uuri ng mga mapagkukunan.

- tunay

- nakasulat,

- nakalarawan (pictorial-art, pictorial-graphic, pictorial-natural),

- phonic.

Pinapayagan ka ng pag-uuri na ito upang tukuyin ang mga pangkalahatang pamamaraan para sa paglutas ng mga problema na lumitaw kapag pagsusuri at paggamit ng bawat pangkat ng mga mapagkukunan.

2) pag-uuri ng species, na batay sa isang tiyak na pag-andar ng impluwensya ng mapagkukunan sa ilang mga spheres ng relasyon sa lipunan. Ang pag-uuri ng species ay posible upang matukoy at bakas ang ebolusyon ng mga mapagkukunan.

Kaya, ang mga mapagkukunan ng panahon ng pyudal ay maaaring nahahati sa

1) Pampublikong ligal na kilos:

A) uri ng kontraktwal - internasyonal na mga kasunduan mula sa ika-10 siglo, pangunahing mga tratado mula sa ika-12 siglo. atbp.

B) ng isang uri ng kontraktwal-pambatasan - mga titik ng pasasalamat mula sa XII siglo, ang mga titik mula sa XIV siglo, mga gawa ng mga konseho ng zemstvo mula 1566, atbp.

C) uri ng judicial-procedure - mula ika-15 siglo.

2) Pribadong mga gawa:

A) ng isang uri ng kontraktwal - kumikilos sa lupain mula sa siglo XII. kumikilos sa maililipat na pag-aari mula sa ika-13 siglo, mga gawaing mula sa pananalapi mula ika-16 siglo, mga gawa ng trabaho mula ika-17 siglo. at iba pa.

B) uri ng pang-administratibo - mga titik sa mga clerks, mga tagubilin sa pamamahala ng ari-arian mula ika-17 siglo.

3) mga dokumento ng clerical - uri ng administratibo, uri ng ulat, uri ng protocol, uri ng ulat,

Ang kasaysayan ay isang agham na nag-aaral ng mga katangian ng aktibidad ng tao noong nakaraan. Ginagawa nitong posible upang matukoy ang mga sanhi ng mga kaganapan na naganap sa harap natin at sa ating mga araw. Kaugnay ng isang iba't ibang mga panlipunang disiplina.

Ang kasaysayan bilang isang agham ay umiiral nang hindi bababa sa 2500 taon. Ang tagapagtatag nito ay itinuturing na siyentipiko ng Greek at chronicler na si Herodotus. Sa mga sinaunang panahon, ang agham na ito ay pinahahalagahan at itinuturing bilang isang "guro ng buhay". Sa sinaunang Greece, siya ay patronized ng diyosa na si Cleo mismo, na nakikibahagi sa pagluwalhati ng mga tao at mga diyos.

Ang kasaysayan ay hindi lamang isang pahayag tungkol sa nangyari daang daan at libu-libong taon na ang nakalilipas. Hindi ito ang pag-aaral lamang ng mga proseso at mga kaganapan na naganap sa nakaraan. Sa katunayan, ang layunin nito ay mas malaki at mas malalim. Hindi pinahihintulutan na kalimutan ng mga may malay-tao ang nakaraan, ngunit ang lahat ng kaalamang ito ay naaangkop sa kasalukuyan at sa hinaharap. Ito ay isang kayamanan ng sinaunang karunungan, pati na rin ang kaalaman sa sosyolohiya, mga gawain sa militar, at marami pa. Ang paglimot sa nakaraan ay nangangahulugang kalimutan ang iyong kultura, pamana. Gayundin, ang mga pagkakamali na nagawa ay hindi dapat makalimutan upang hindi na ulitin ito sa kasalukuyan at sa hinaharap.

Ang salitang "kasaysayan" ay isinalin bilang "pagsisiyasat". Ito ay isang napaka-angkop na kahulugan,

hiniram mula sa Greek. Sinisiyasat ng kasaysayan bilang isang agham ang mga sanhi ng mga kaganapan na naganap, pati na rin ang kanilang mga kahihinatnan. Ngunit ang kahulugan na ito ay hindi pa rin sumasalamin sa buong kakanyahan. Ang pangalawang kahulugan ng term na ito ay maaaring makitang "isang kuwento tungkol sa nangyari sa nakaraan."

Ang kasaysayan bilang isang agham ay nakaranas ng isang bagong pag-aalsa sa Renaissance. Sa partikular, ang pilosopo na Krug ay sa wakas ay tinukoy ang lugar nito sa sistema ng mga turo. Kalaunan ay naitama ito ng French thinker na si Naville. Hinati niya ang lahat ng mga agham sa tatlong pangkat, na kung saan tinawag niyang "Kasaysayan"; nararapat na isinama nito ang botani, zoology, astronomy, pati na rin ang kasaysayan mismo bilang isang agham ng nakaraan at pamana ng sangkatauhan. Sa paglipas ng panahon, ang pag-uuri na ito ay sumailalim sa ilang mga pagbabago.

Ang kasaysayan bilang isang agham ay konkreto, nangangailangan ito ng mga katotohanan, mga petsa na nakakabit sa kanila, pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. Gayunpaman, ito ay malapit na nauugnay sa isang malaking bilang ng iba pang mga disiplina. Naturally, ang sikolohiya ay kabilang sa huli. Sa nakaraan at siglo bago ang huli, ang mga teorya ay binuo tungkol sa pag-unlad ng mga bansa at mamamayan, na isinasaalang-alang ang "kamalayan ng publiko" at iba pang katulad na mga kababalaghan. Ang sikat na Sigmund Freud ay nag-ambag din sa naturang mga doktrina. Bilang resulta ng mga pag-aaral na ito, isang bagong termino ang lumitaw - psychohistory. Ang agham na ipinahayag ng konsepto na ito ay pag-aralan ang pagganyak ng mga aksyon ng mga indibidwal sa nakaraan.

Ang kasaysayan ay konektado sa politika. Iyon ang dahilan kung bakit maaari itong bigyang kahulugan sa isang bias na paraan, pagagandahin at pagpipinta ng ilang mga kaganapan at maingat na pinigilan ang iba. Sa kasamaang palad, sa kasong ito, ang lahat ng halaga nito ay leveled.

Ang kasaysayan bilang isang agham ay may apat na pangunahing pag-andar: nagbibigay-malay, ideolohikal, pang-edukasyon at praktikal. Ang una ay nagbibigay ng kabuuan ng impormasyon tungkol sa mga kaganapan at eras. Ang pag-andar ng ideolohikal ay nagtatakda ng pag-unawa sa mga nakaraang kaganapan. Ang kakanyahan ng praktikal ay ang pag-unawa sa ilang mga layunin na proseso sa kasaysayan, "pag-aaral mula sa mga pagkakamali ng ibang tao" at pagpigil sa mga napapasimpleng desisyon. Ang pagpapaandar ng edukasyon ay nagsasangkot sa pagbuo ng pagiging makabayan, moralidad, pati na rin isang pakiramdam ng budhi at tungkulin sa lipunan.

Ang kasaysayan bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan na naganap sa mundo sa buong panahon ng pag-iral ng tao ay dapat na magsilbing napakahalaga na karanasan para sa modernong henerasyon ng mga tao.

Gayunpaman, ang mga kasabihan ng mga sikat na makasaysayang figure ay nagpapahiwatig ng kabaligtaran:

"Ang pangunahing aralin ng kasaysayan ay ang sangkatauhan ay hindi maiisip," sabi ni W. Churchill. "Ang kasaysayan ay walang itinuturo, ngunit pinaparusahan lamang dahil sa kamangmangan ng mga aralin," isinulat ni V. Klyuchevsky.

Ano ang totoong layunin ng agham sa kasaysayan, at paano ito natanto?

Kataga kasaysayanay may 2 pangunahing kahulugan:

Ang proseso ng pag-unlad sa kalikasan at lipunan, halimbawa: ang kasaysayan ng pag-unlad ng Earth, ang kasaysayan ng uniberso, ang kasaysayan ng anumang agham (batas, gamot, atbp.).

Isang agham na nag-aaral sa nakaraan ng lipunan ng tao sa iba't ibang aspeto: aktibo, pilosopiko, sosyal, atbp.

Tulad ng para sa tukoy na agham sa kasaysayan, pinag-aaralan at inilalarawan ang proseso ng kasaysayan sa batayan ng mga mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa nakaraan, na itinatag ang pagiging aktibo ng mga katotohanan at ang sanhi-at-epekto na relasyon sa pagitan nila.

Pinagmulan ng term

Ang salitang "kasaysayan" ay bumalik sa sinaunang Greek ἱστορία (historia), na naman naman ay nagmula sa Proto-Indo-European wid-tor-, kung saan ang ugat na weid-isinalin bilang "malaman, upang makita". Ang isa pang salita, ang historeîn, ay ginamit upang sabihin na "mag-imbestiga."

Sa gayon, sa una, ang "kasaysayan" ay nakilala sa paraan ng pagtatag, paglilinaw, pagkilala sa katotohanan ng anumang katotohanan o kaganapan. Kasama dito ang isang mas malawak na hanay ng mga kahulugan kumpara sa modernong isa, na nagpapahiwatig ng anumang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pananaliksik, hindi limitado sa balangkas ng kasaysayan ng tao.

Nang maglaon - sa Sinaunang Roma - ang "kasaysayan" ay nagsimulang tawaging isang kuwento tungkol sa isang insidente, insidente.

Paksa ng kasaysayan

Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik tungkol sa paksa ng pag-aaral ng kasaysayan.

Nakikita ng mga siyentipiko ng materyal ang mga pangunahing tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng lipunan sa pamamaraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal. Samakatuwid, ang pangunahing paksa ng agham sa kasaysayan para sa kanila ay ang lipunan sa aspeto ng ekonomiya.

Ang mga mananalaysay na may hawak na mga posisyon ng liberal ay pinapahalagahan ang pagkatao, na pinagkalooban ng kalikasan na may likas na mga karapatan at napagtanto ang mga ito sa proseso ng pag-unlad ng sarili. Ang kahulugan ng kasaysayan bilang isang "agham ng mga tao sa oras" na ibinigay ng siyentipikong Pranses na si M. Blok ay kumikilala sa pamamaraang ito sa pinakamahusay na paraan.

Samakatuwid - ang pagbabalanse ng kasaysayan sa gilid ng mga agham panlipunan at makatao.

Mga pamamaraan sa kasaysayan, mga prinsipyo at mapagkukunan

Ang mga makasaysayang pamamaraan ay batay sa mga prinsipyo ng pagtatrabaho sa mga natuklasang pangunahing mapagkukunan at artifact.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng agham sa kasaysayan ay kinabibilangan ng:

1. Ang prinsipyo ng katotohanan bilang pinakamataas na layunin ng kaalaman sa kasaysayan.
2. Ang prinsipyo ng makasaysayanismo, na itinatag ang pagsasaalang-alang ng bagay ng kasaysayan sa pag-unlad nito.
3. Ang prinsipyo ng objektibo na nagpoprotekta sa katotohanan sa kasaysayan mula sa pagbaluktot at impluwensyang subjective.
4. Ang prinsipyo ng concreteness, inireseta upang pag-aralan ang isang makasaysayang paksa, umaasa sa mga katangian ng lugar at oras ng pag-unlad nito.
5. Ang prinsipyo ng pag-asa sa mga mapagkukunang makasaysayan, atbp.

Ayon sa huling prinsipyo, ang makasaysayang gawain ng mga mananaliksik ay dapat na batay sa mga bagay na direktang sumasalamin sa proseso ng kasaysayan. Ang mga mapagkukunang pangkasaysayan ay:

• Nakasulat - Sila, sa kabilang dako, ay nahahati sa mga kilos ng estado (batas, kontrata, atbp.) At mga paglalarawan (mga salaysay, talaarawan, buhay, mga titik).
• Linggwistiko (linggwistikong materyal).
• Pasalita (alamat ng bayan).
• Ethnographic (ritwal at kaugalian).
• Materyal - Kasama dito ang mga tool ng paggawa na natagpuan bilang isang resulta ng mga arkeolohiko na paghuhukay, mga bagay ng kultura at pang-araw-araw na buhay, atbp.

Mga disiplina sa kasaysayan

Kabilang sa mga pandiwang pantulang pandisiplina na nagsisilbi sa pag-aaral ng iba't ibang mga mapagkukunan ng kasaysayan, maiunawa:

• Mga pag-aaral sa archival (pag-aaral at bubuo ng mga archive).
• Ang arkeograpiya (nangongolekta at naglathala ng mga nakasulat na mapagkukunang makasaysayan).
• Ang Bonistic (mga pag-aaral sa mga papel sa labas ng sirkulasyon bilang mga makasaysayang dokumento).
• Vexillology (mga watawat sa pag-aaral, banner, pamantayan, pennants, atbp.)
• Genealogy (pinag-aaralan ang ugnayan ng pamilya sa pagitan ng mga tao).
• Heraldry (sinusuri ang mga coats ng arm).
• Ang diplomasya (sinusuri ang mga sinaunang ligal na dokumento).
• Mga mapagkukunan ng pag-aaral (tumatalakay sa teorya, kasaysayan at pamamaraan ng pag-aaral ng mga dokumento at mga bagay ng materyal na kultura ng nakaraan).
• Codicology (pag-aaral ng mga libro ng sulat-kamay).
• Numismatics (nauukol sa kasaysayan ng barya at sirkulasyon ng pera).
• Onomastics (isang disiplina sa kasaysayan at lingguwistika na nag-aaral ng pinagmulan ng wastong mga pangalan).
• Paleograpiya (ginalugad ang mga monumento ng pagsulat, graphics).
• Sphragistics o sigillography (mga seal ng pag-aaral at ang kanilang mga impression).
• Kronolohiya (pag-aaral ng mga makasaysayang pangyayari sa kanilang pagkakasunud-sunod), atbp.

Pilosopiya ng kasaysayan

Ngayon, may ilang mga diskarte sa interpretasyon ng makasaysayang proseso, na nagpapaliwanag sa mga pattern, layunin at posibleng resulta ng pag-unlad nito. Kabilang dito ang mga sumusunod:

sibilisasyon, isinasaalang-alang ang kasaysayan sa proseso ng pagsilang at pagkalipol ng mga sibilisasyon; Ang pinakamaliwanag na mga kinatawan ng pamamaraang ito ay: O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky at iba pa;

formational, materialistic na diskarte batay sa mga pormasyong sosyo-ekonomiko; Ang mga tagalikha nito ay: K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin;

relay-stage, na itinuturing na isang uri ng konsepto ng pagbuo ng Marxist, kung saan ang pangunahing puwersa ng pagmamaneho ng kasaysayan ay ang pakikibaka sa klase, at ang pinakahuling layunin nito ay komunismo; Binuo ni Yu I. I. Semyonov.

sistematikong pandaigdigan, paggalugad ng ebolusyon ng lipunan ng mga sistemang panlipunan; Ang mga tagalikha nito: A. G. Frank, I. Wallerstein, J. Abu-Luthod, A. I. Fursov, L. E. Grinin, atbp.

paaralan "Annals", pag-aralan ang kasaysayan ng mentalidad, halaga ng mga saloobin. Ang mga tagapagtatag at tagasunod nito: M. Blok, L. Fevre, F. Braudel, J. Le Goff, A. Ya. Gurevich at iba pa.