Aling pananampalataya ang wastong Orthodox o Katoliko. Ano ang nauna - Orthodoxy o Katolisismo

bahay / Sikolohiya

Nagtatalo ang mga Kristiyano sa buong mundo kung alin sa mga paniniwala ang mas tama at mas mahalaga. Tungkol sa mga Katoliko at Orthodox: ano ang pagkakaiba (at mayroon man) ngayon - ang mga pinaka-kagiliw-giliw na mga katanungan.

Tila ang lahat ay napakalinaw at simple na tiyak na lahat ay maaaring sagutin nang maikli. Ngunit mayroon ding mga hindi sadyang hindi alam kung ano ang kaugnayan sa pagitan ng mga kumpisal na ito.

Ang kasaysayan ng pagkakaroon ng dalawang mga alon

Kaya, una kailangan mong maunawaan ang Kristiyanismo sa pangkalahatan. Alam na ito ay nahahati sa tatlong sanga: Orthodox, Katoliko, Protestante. Ang Protestantism ay nangungunang maraming libong simbahan at kumalat ito sa lahat ng sulok ng planeta.

Noong ika-11 siglo, ang Kristiyanismo ay nahahati sa Orthodoxy at Katolisismo. Ito ay dahil sa isang kadahilanan, mula sa pagdaraos ng mga seremonya ng simbahan at nagtatapos sa mga petsa ng bakasyon. Hindi gaanong pagkakaiba-iba sa pagitan ng Simbahang Katoliko at Orthodox Church. Una sa lahat, sa pamamagitan ng paraan ng pamamahala. Ang Orthodoxy ay binubuo ng maraming mga simbahan na pinasiyahan ng mga archbishops, obispo, at metropolitans. Ang mga simbahang Katoliko sa buong mundo ay nasasakop sa Santo Papa. Itinuturing silang Universal Church. Sa lahat ng mga bansa, ang mga simbahan ng mga Katoliko ay nasa isang malapit, simpleng relasyon.

Pagkakatulad sa pagitan ng Orthodoxy at Catholicism

Sa Orthodoxy at Catholicism, ang pagkakapareho at pagkakaiba ay humigit-kumulang sa pantay na proporsyon. Dapat pansinin na ang parehong mga relihiyon ay hindi lamang isang bilang ng mga pagkakaiba-iba. At ang Orthodoxy at Katolisismo ay halos magkatulad sa bawat isa. Narito ang mga pangunahing puntos:

Bilang karagdagan, ang parehong mga pagkumpisal ay nagkakaisa sa pagsamba sa mga icon, ang Ina ng Diyos, ang Holy Trinity, mga banal, at ang kanilang mga labi. Gayundin, ang mga simbahan ay pinagsama ng ilang banal na banal ng unang milenyo, Banal na Sulat, Sakramento ng Simbahan.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga denominasyon

Ang mga natatanging tampok sa pagitan ng mga denominasyong ito ay mayroon ding. Ito ay dahil sa mga salik na ito na naganap ang isang split sa simbahan. Ito ay nagkakahalaga ng tandaan:

Tanda ng krus. Ngayon, marahil, alam ng lahat kung paano nabautismuhan ang mga Katoliko at Orthodox. Ang mga Katoliko ay tumawid mula kaliwa hanggang kanan, kami ang kabaligtaran. Ayon sa simbolismo, kapag tayo ay nabinyagan muna sa kaliwa, kung gayon sa kanan, pagkatapos ay tayo ay bumaling sa Diyos, kung sa kabaligtaran, ang Diyos ay nakadirekta sa kanyang mga lingkod at pagpapalain sila.
Pagkakaisa ng Simbahan. Ang mga Katoliko ay may isang pananampalataya, sakramento at ulo - ang Santo Papa. Sa Orthodoxy, walang isang pinuno ng Simbahan, samakatuwid mayroong maraming mga patriarchates (Moscow, Kiev, Serbian, atbp.).
Mga tampok ng pagtatapos ng isang kasal sa simbahan. Sa Katolisismo, ang diborsyo ay bawal. Ang aming simbahan, hindi katulad ng Katolisismo, pinapayagan ang diborsyo.
Langit at impiyerno. Ayon sa dogma Katoliko, ang kaluluwa ng namatay ay dumaan sa purgatoryo. Sa Orthodoxy, naniniwala sila na ang kaluluwa ng tao ay dumadaan sa mga tinatawag na ordeals.
Maling Konsepto ng Ina ng Diyos. Ayon sa tinanggap na dogma ng Katoliko, ang Inay ng Diyos ay di-malinis na naglihi. Naniniwala ang aming klero na ang Ina ng Diyos ay may kasalanan ng ninuno, bagaman ang kanyang kabanalan ay niluluwalhati sa mga panalangin.
Paggawa ng pagpapasya (bilang ng mga konseho). Ang Mga Orthodox na Simbahan ay nagsasagawa ng mga pagpapasya sa pamamagitan ng 7 Ekumenikal na Konseho, Katoliko - 21.
Hindi pagkakasundo sa mga probisyon. Hindi kinikilala ng aming klero ang mga dogmatikong Katoliko na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa kapwa Ama at Anak, na isinasaalang-alang na mula lamang sa Ama.
Ang kakanyahan ng pag-ibig. Ang Banal na Espiritu sa mga Katoliko ay minarkahan bilang pag-ibig sa pagitan ng Ama at Anak, Diyos, mananampalataya. Ang Orthodox, gayunpaman, nakikita ang pag-ibig bilang isang triune: Ama - Anak - Banal na Espiritu.
Ang pagkakamali ng Papa. Itinanggi ng Orthodoxy ang kataas-taasang pagkataas ng Santo Papa sa lahat ng Kristiyanismo at pagkakamali nito.
Sakramento ng Binyag. Dapat tayong gumawa ng isang pagtatapat bago ang pamamaraan. Ang bata ay nalulubog sa isang bautismo sa binyag, at ang tubig ay ibinuhos sa kanyang ulo sa panahon ng Latin na ritwal. Ang pagtatapat ay itinuturing na isang kusang-loob na kilos.
Mga Pari. Ang mga paring Katoliko ay tinawag na mga pastor, pari (kabilang sa mga pole) at mga pari (pari sa pang-araw-araw na buhay) kabilang sa Orthodox. Ang mga pastor ay hindi nagsusuot ng mga balbas, habang ang mga pari at monghe ay nagsusuot ng mga balbas.
Mabilis. Ang mga canon ng Katoliko tungkol sa pag-aayuno ay hindi gaanong mahigpit kaysa sa mga Orthodox. Ang minimum na pagpapanatili mula sa pagkain ay 1 oras. Sa kaibahan, ang aming minimum na pagpapanatili mula sa pagkain ay 6 na oras.
Mga panalangin bago ang mga icon. May isang opinyon na ang mga Katoliko ay hindi manalangin sa harap ng mga icon. Sa katunayan, hindi ito ang kaso. Mayroon silang mga icon, ngunit mayroon silang isang bilang ng mga tampok na naiiba sa Orthodox. Halimbawa, ang kaliwang kamay ng santo ay nasa kanan (para sa Orthodox, sa kabaligtaran), at ang lahat ng mga salita ay nakasulat sa Latin.
Liturhiya. Ayon sa tradisyon, ang mga serbisyo sa simbahan ay isinasagawa sa Host (tinapay na walang lebadura) sa ritwal ng Kanluranin at Prosphora (tinapay na may lebadura) kasama ng Orthodox.
Celibacy. Ang lahat ng mga ministro ng Katoliko ng simbahan ay nagsasagawa ng isang panata ng pagsasama, ngunit ang aming mga pari ay nagpakasal.
Banal na tubig. Ang mga ministro ng Simbahan ay nagpapabanal, at ang mga Katoliko ay nagpalain ng tubig.
Mga araw ng Memoryal. Ang mga kumpisal na ito ay mayroon ding iba't ibang mga araw ng paggunita sa mga patay. Ang mga Katoliko ay may pangatlo, ikapitong at ika-tatlumpung araw. Kabilang sa Orthodox - ang pangatlo, ikasiyam, tatlumpu.

Hierarchy ng Simbahan

Ang pagkakaiba sa mga hierarchical na ranggo ay nagkakahalaga din na mapansin. Ayon sa maliit na mesa, ang pinakamataas na antas sa pagitan ng Orthodox ay nasakop ng patriyarka... Ang susunod na hakbang ay metropolitan, arsobispo, obispo... Sinundan ito ng mga ranggo ng mga pari at mga deakono.

Ang Simbahang Katoliko ay may mga sumusunod na ranggo:

Papa ng Roma;
Mga Archbishops,
Cardinals;
Mga Obispo;
Mga Pari;
Mga Diakono.

Ang mga Kristiyanong Orthodox ay may dalawang opinyon tungkol sa mga Katoliko. Una, ang mga Katoliko ay mga erehes na nag-distort sa kredo. Pangalawa: Ang mga Katoliko ay schismatics, dahil sa kanila ay nangyari ang schism mula sa Isang Holy Apostolic Church. Itinuturing sa atin ng Katoliko na maging mga schismatics, hindi tayo binibilang bilang mga erehes.

Parehong sa Orthodoxy at sa Katolisismo, ang Banal na Kasulatan - ang Bibliya - kinikilala bilang batayan ng doktrina. Sa Creed of Catholicism at Orthodoxy, ang mga pundasyon ng doktrina ay nabuo sa 12 bahagi o mga miyembro:

Ang unang termino ay nagsasalita tungkol sa Diyos bilang tagalikha ng mundo - ang unang hypostasis ng Holy Trinity;

Sa pangalawa - tungkol sa pananampalataya sa Anak ng Diyos na si Jesucristo;

Ang pangatlo ay ang dogma ng pagkakatawang-tao ng Diyos, ayon sa kung saan si Jesucristo, habang nananatiling Diyos, sa parehong oras ay naging isang tao, na isinilang ng Birheng Maria;

Ang ika-apat ay tungkol sa pagdurusa at pagkamatay ni Jesucristo, ito ang doktrina ng pagbabayad-sala;

Ikalima - tungkol sa muling pagkabuhay ni Jesucristo;

Ang ikaanim ay nagsasalita ng pag-akyat sa katawan ni Jesucristo hanggang sa langit;

Sa ikapitong - tungkol sa ikalawa, darating na pagdating ni Jesucristo sa mundo;

Ang ikawalong termino ay tungkol sa pananalig sa Banal na Espiritu;

Ang ikasiyam ay tungkol sa saloobin patungo sa simbahan;

Ang ikapu ay tungkol sa sakramento ng Binyag;

Pang-onse - tungkol sa hinaharap pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay;

Ang ikalabindalawa ay tungkol sa buhay na walang hanggan.

Ang isang mahalagang lugar sa Orthodoxy at Katolisismo ay inookupahan ng mga ritwal - mga sakramento. Ang pitong sakramento ay kinikilala: Pagbibinyag, chrismation, komunyon, pagsisisi o pagkumpisal, sakramento ng pagkasaserdote, kasal, pagpapala ng pagkakaisa (pagkakaisa).

Ang Orthodox at mga Simbahang Katoliko ay naglalagay ng malaking kahalagahan sa mga pista opisyal at pag-aayuno. Karaniwan ang pag-aayuno sa mga pangunahing pista opisyal sa simbahan. Ang kakanyahan ng pag-aayuno ay "ang paglilinis at pagbabagong-buhay ng kaluluwa ng tao," paghahanda para sa isang mahalagang kaganapan sa buhay relihiyon. Mayroong apat na malalaking multi-araw na pag-aayuno sa Orthodoxy at Katolisismo: bago ang Pasko ng Pagkabuhay, bago ang araw nina Peter at Paul, bago ang Dormition ng Theotokos at bago ang Katipunan ni Cristo.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo

Ang simula ng paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Katoliko at Orthodox ay inilagay ng magkakasundo sa pagitan ng mga papa at ng Patriarchs ng Constantinople para sa kataas-taasang sa mundo ng Kristiyanismo. Mga 867 nagkaroon ng break sa pagitan ng Papa Nicholas I at Patriarch Photius ng Constantinople. Ang Katolisismo at Orthodoxy ay madalas na tinutukoy bilang mga Simbahan sa Kanluran at Silangan, ayon sa pagkakabanggit.

Ang batayan ng doktrinang Katoliko, tulad ng lahat ng Kristiyanismo, ay ang Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. Gayunpaman, at hindi katulad ng Orthodox Church, itinuturing ng Simbahang Katoliko bilang sagradong tradisyon ang mga kautusan na hindi lamang sa unang pitong Ekumenikal na Konseho, kundi pati na rin ang lahat ng kasunod na mga konseho, at bilang karagdagan - mga liham na papal at mga utos.

Ang samahan ng Simbahang Katoliko ay lubos na nakasentro. Ang Papa ang pinuno ng simbahang ito. Tinutukoy niya ang mga doktrina tungkol sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad. Ang kanyang awtoridad ay mas mataas kaysa sa awtoridad ng Ecumenical Councils. Ang sentralisasyon ng Simbahang Katoliko ay nagbigay ng prinsipyo ng pagpapaunlad ng dogmatiko, na ipinahayag, sa partikular, sa kanan ng di-tradisyonal na interpretasyon ng doktrina. Kaya, sa Kredito, kinikilala ng Orthodox Church, sa doktrina ng Trinidad sinasabing ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Diyos na Ama. Ang dogma ng Katoliko ay nagpahayag na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa kapwa Ama at Anak.

Nabuo rin ang isang uri ng pagtuturo tungkol sa papel ng simbahan sa gawain ng kaligtasan. Ito ay pinaniniwalaan na ang batayan ng kaligtasan ay ang pananampalataya at mabuting gawa. Ang Simbahan, ayon sa mga turo ng Katolisismo (hindi ito ang kaso sa Orthodoxy), ay nagtataglay ng isang kayamanan ng "super-due" na gawa - isang "stock" ng mga mabubuting gawa na nilikha ni Jesucristo, ang Ina ng Diyos, mga banal, mga relihiyosong Kristiyano. Ang Simbahan ay may karapatang itapon ang kayamanan na ito, na ibigay ang bahagi nito sa mga nangangailangan nito, iyon ay, patawarin ang mga kasalanan, magbigay ng kapatawaran sa mga nagsisisi. Samakatuwid ang doktrina ng mga indulsyon - tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan para sa pera o para sa anumang paglilingkod sa simbahan. Samakatuwid - ang mga patakaran ng panalangin para sa mga patay at karapatang paikliin ang panahon ng pananatili ng kaluluwa sa purgatoryo.

Ang Ekumenikal na Orthodoxy ay isang koleksyon ng mga lokal na Simbahan na may parehong mga dogmas at isang katulad na kanonikal na istraktura, kilalanin ang mga sakramento ng bawat isa at nasa pakikipag-isa. Ang Orthodoxy ay binubuo ng 15 autocephalous at ilang autonomous na simbahan. Hindi tulad ng mga simbahan ng Orthodox, ang Roman Catholicism ay nakikilala lalo na sa monolithic character na ito. Ang prinsipyo ng samahan ng simbahang ito ay higit na monarkiya: mayroon itong nakikitang sentro ng pagkakaisa nito - ang Santo Papa. Sa imahen ng Santo Papa, ang awtoridad ng apostoliko at awtoridad ng pagtuturo ng Simbahang Romano Katoliko ay puro.

Ang Orthodoxy ay tumutukoy sa Banal na Kasulatan, mga sulat at gawa ng mga ama ng simbahan bilang isang sagradong salita na nagmula sa Panginoon at ipinadala sa mga tao. Sinasabi ng Orthodoxy na ang binigay na mga teksto ng Diyos ay hindi mababago o madagdagan at dapat basahin sa wika kung saan sila ay unang ibinigay sa mga tao. Sa gayon, sinisikap ng Orthodoxy na mapanatili ang diwa ng pananampalatayang Kristiyano habang dinala ito ni Cristo, ang espiritu kung saan nabuhay ang mga apostol, ang unang mga Kristiyano at ang mga Ama ng Simbahan. Samakatuwid, ang apela ng Orthodoxy ay hindi gaanong lohika tungkol sa budhi ng tao. Sa Orthodoxy, ang isang sistema ng mga aksyon ng kulto ay malapit na konektado sa doktrina ng dogmatiko. Ang mga pundasyon ng mga kilos na kulto na ito ay pitong pangunahing ritwal-sakramento: binyag, komunyon, pagsisisi, krisismo, kasal, pagpapala ng langis, pagkasaserdote. Bilang karagdagan sa pagsasagawa ng mga sakramento, ang sistemang kulto ng Orthodox ay may kasamang mga panalangin, pagsamba sa krus, mga icon, labi, labi at santo.

Tinuring ng Katolisismo ang tradisyon ng Kristiyano sa halip na "mga buto" na si Kristo, ang mga apostol, atbp. nakatanim sa kaluluwa at isipan ng mga tao upang matagpuan nila ang kanilang mga paraan sa Diyos.

Ang Papa ay inihalal ng mga kardinal, iyon ay, ang pinakamataas na layer ng klero ng Simbahang Katolikong Romano, na sumunod kaagad pagkatapos ng papa. Ang Papa ay inihalal ng isang dalawang-katlo ng karamihan sa mga kardinal. Ang Papa ay nagpapatakbo ng Simbahang Romano Katoliko sa pamamagitan ng isang patakaran ng pamahalaan ng sentral na tinawag na Roman Curia. Ito ay isang uri ng pamahalaan na may mga dibisyon na tinatawag na mga kongregasyon. Pinupuno nila ang ilang mga lugar ng buhay ng simbahan. Sa isang sekular na pamahalaan, ito ay tumutugma sa mga ministro.

Ang Mass (liturhiya) ang pangunahing pagsamba sa Simbahang Katoliko, na hanggang kamakailan ay ginanap sa Latin. Upang madagdagan ang impluwensya sa masa, pinapayagan na ngayon na gumamit ng pambansang wika at ipakilala ang pambansang melodies sa liturhiya.

Pinamunuan ng Santo Papa ang Simbahang Katoliko bilang isang ganap na monarko, habang ang mga kongregasyon ay payo lamang ng mga payo at pang-administratibo na nasa ilalim niya.

Ang panghuling dibisyon ng One Christian Church sa Orthodoxy at Catholicism ay naganap noong 1054. Gayunpaman, kapwa itinuturing ng Orthodox at ng Roman Catholic Church na ang kanilang sarili ay "isang banal, katoliko (katoliko) at Simbahang apostoliko."

Una sa lahat, ang mga Katoliko ay Kristiyano din. Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing mga lugar: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantism. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (maraming libong mga denominasyong Protestante sa buong mundo), at ang Orthodox Church ay nagsasama ng maraming mga Simbahan na independiyenteng mula sa bawat isa.

Bilang karagdagan sa Russian Orthodox Church (ROC), nariyan ang Georgian Orthodox Church, ang Serbian Orthodox Church, ang Greek Orthodox Church, ang Roman Orthodox Church, atbp.

Ang Orthodox Church ay pinamamahalaan ng mga patriarch, metropolitans at archbishops. Hindi lahat ng Orthodox Churches ay may pakikipag-isa sa bawat isa sa mga panalangin at mga sakramento (na kinakailangan upang ang mga indibidwal na Simbahan ay maging bahagi ng isang unibersal na Simbahan ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret) at kinikilala ang bawat isa bilang mga tunay na simbahan.

Kahit na sa Russia mismo mayroong maraming Orthodox Churches (ang Russian Orthodox Church mismo, ang Russian Orthodox Church Abroad, atbp.). Sumusunod ito mula sa mundo na ang Orthodoxy ay walang pinag-isang pamunuan. Ngunit ang Orthodox ay naniniwala na ang pagkakaisa ng Orthodox Church ay ipinahayag sa iisang doktrina at sa magkakasamang pakikipag-isa sa mga sakramento.

Ang Katolisismo ay isang Simbahang Universal. Ang lahat ng mga bahagi nito sa iba't ibang mga bansa sa mundo ay nakikipag-ugnayan sa bawat isa, nagbabahagi ng isang solong paniniwala at kilalanin ang Papa bilang kanilang ulo. Sa Simbahang Katoliko mayroong paghahati sa mga ritwal (mga komunidad sa loob ng Simbahang Katoliko, na magkakaiba sa bawat isa sa mga anyo ng pagsamba sa liturikal at disiplina ng simbahan): Roman, Byzantine, atbp Samakatuwid, mayroong mga Romano Katoliko, Byzantine na mga Katoliko, atbp, ngunit lahat sila. mga miyembro ng iisang Simbahan.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo:

1. Kaya, ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Orthodox ay ang magkakaibang pag-unawa sa pagkakaisa ng Simbahan. Para sa Orthodox sapat na upang ibahagi ang isang pananampalataya at mga sakramento, mga Katoliko, bilang karagdagan dito, tingnan ang pangangailangan para sa isang pinuno ng Simbahan - ang Santo Papa;

2. Ang Iglesya Katolika ay nagkumpirma sa Kredo na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at sa Anak ("filioque"). Kinumpirma ng Orthodox Church ang Banal na Espiritu, na nagmula lamang sa Ama. Ang ilang mga santo Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.

3. Kinumpirma ng Simbahang Katoliko na ang sakramento ng kasal ay natapos para sa buhay at ipinagbabawal ang diborsyo; ang Orthodox Church sa ilang mga kaso ay nagpapahintulot sa diborsyo.

Ang mga kaluluwa ng anghel na Nag-freeing sa Purgatory, Lodovico Carracci

4. Inihayag ng Simbahang Katoliko ang doktrina ng purgatoryo. Ito ang estado ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa paraiso, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa Orthodox pagtuturo (bagaman mayroong isang bagay na katulad - ordeals). Ngunit ang mga dalangin ng Orthodox para sa mga patay ay nagmumungkahi na mayroong mga kaluluwa sa isang pansamantalang estado, para kanino mayroon pa ring pag-asang mapunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;

5. Pinagtibay ng Simbahang Katoliko ang dogma ng Immaculate Conception ng Birheng Maria. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi hawakan ang Ina ng Tagapagligtas. Ang Orthodox ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na ipinanganak siya na may orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng mga tao;

6. Ang dogma ng Katoliko tungkol sa pagkuha ni Maria sa langit sa katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala rin ang Orthodox na si Maria sa Langit ay naninirahan sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatically enshrined sa Orthodox pagtuturo.

7. Pinagtibay ng Simbahang Katoliko ang dogma ng kataasan ng Santo Papa sa buong Simbahan sa usapin ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamahalaan. Ang Orthodox ay hindi kinikilala ang kataas-taasan ng Papa;

8. Inihayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng pagkakamali ng Papa sa mga usapin ng pananampalataya at moralidad sa mga kasong iyon nang siya, ayon sa lahat ng mga obispo, pinatunayan kung ano ang pinaniniwalaan ng Simbahang Katoliko sa maraming siglo. Ang mga naniniwala sa Orthodox ay naniniwala na ang mga pagpapasya ng mga Ekumenikal na Konseho ay hindi magkakamali;

Papa Pius V

9. Ang mga Kristiyanong Orthodox ay nabautismuhan mula kanan hanggang kaliwa, at mga Katoliko mula sa kaliwa hanggang kanan.

Sa loob ng mahabang panahon, pinapayagan ang mga Katoliko na mabautismuhan sa alinman sa dalawang paraan na ito, hanggang sa 1570 ay inutusan sila ni Pope Pius V na gawin ito mula kaliwa hanggang kanan at wala pa. Sa pamamagitan ng gayong paggalaw ng kamay, ang tanda ng krus, ayon sa simbolikong Kristiyano, ay itinuturing na nagmula sa isang tao na lumingon sa Diyos. At kapag ang kamay ay gumagalaw mula kanan hanggang kaliwa - nagmula sa Diyos, na nagpapala sa isang tao. Hindi sinasadya na ang isang Orthodox at isang paring Katoliko ay tumatawid sa mga nasa paligid nila mula kaliwa patungo sa kanan (lumayo sa kanilang sarili). Para sa isa na nakatayo sa tapat ng pari, ito ay tulad ng isang pagpapala ng biyaya mula kanan hanggang kaliwa. Bilang karagdagan, ang paglipat ng kamay mula kaliwa hanggang kanan ay nangangahulugang paglipat mula sa kasalanan tungo sa kaligtasan, dahil ang kaliwang bahagi sa Kristiyanismo ay nauugnay sa diyablo, at ang kanang bahagi ng banal. At sa pag-sign ng krus mula kanan hanggang kaliwa, ang paglipat ng kamay ay binibigyang kahulugan bilang isang tagumpay ng banal sa ibabaw ng diyablo.

10. Sa Orthodoxy, mayroong dalawang punto ng view sa mga Katoliko:

Ang una ay isinasaalang-alang ng mga Katoliko na mga erehe na nag-alis sa Nicene-Constantinople Creed (sa pamamagitan ng pagdaragdag (Latin filioque). Ang pangalawa - schismatics (schismatics) na nakipaghiwalay sa United Catholic Apostolic Church.

Ang mga Katoliko, naman, isinasaalang-alang ang Orthodox bilang mga schismatics, na nakipaghiwalay sa Isa, Ekumenikal at Apostolikong Simbahan, ngunit huwag mong isaalang-alang ang mga erehe. Kinikilala ng Simbahang Katoliko na ang mga lokal na Orthodox na Simbahan ay mga tunay na Iglesya na nagpapanatili ng sunud-sunod na pagtagumpay at tunay na mga sakramento.

11. Sa ritwal na Latin, ang binyag ay karaniwan sa pamamagitan ng pagwiwisik kaysa sa paglulubog. Ang formula ng binyag ay bahagyang naiiba.

12. Sa seremonya ng Kanluranin para sa sakramento ng pagtatapat, ang mga kumpisal ay laganap - isang lugar na nakalaan para sa pagtatapat, bilang isang panuntunan, mga espesyal na cabin kumpidensyal, karaniwang kahoy, kung saan ang nagsisisi ay lumuhod sa isang mababang bench sa gilid ng pari, na nakaupo sa likod ng isang pagkahati sa isang window ng lattice. Sa Orthodoxy, ang pagkukumpisal at ang kumpirma ay nakatayo sa harap ng pagkakatulad kasama ang Ebanghelyo at ang Paglansang sa Krus sa harap ng natitirang mga parishioner, ngunit sa ilang distansya mula sa kanila.

Pagkumpirma o denominasyon

Ang Pagkumpisal at Confessor Tumayo Bago ang Analogue sa Ebanghelyo at ang Krusipiko

13. Sa silangang ritwal, ang mga bata ay nagsisimulang tumanggap ng pakikipag-isa mula sa pagkabata; sa western rite, lumapit sila sa unang pakikipag-isa lamang sa edad na 7-8.

14. Sa ritwal na Latin, ang isang pari ay hindi maaaring magpakasal (maliban sa mga bihirang, espesyal na itinakdang mga kaso) at obligadong gumawa ng isang panata ng pagsisisi bago mag-orden; sa Silangan (kapwa para sa mga Kristiyanong Orthodox at para sa mga Greek Greek) ay ang obligasyon ng celibacy ay para lamang sa mga obispo.

15. Ang pautang sa ritwal na Latin ay nagsisimula sa Miyerkules ng Miyerkules, at sa Byzantine sa Malinis na Lunes.

16. Sa ritwal sa kanluran, tinatanggap ang isang matagal na pagluhod, sa silangang ritwal, pagpatirapa sa lupa, na may kaugnayan sa kung saan ang mga bangko na may mga istante para sa pagluhod ay lilitaw sa mga simbahan sa Latin (ang mga mananampalataya ay umuupo lamang sa panahon ng Lumang Tipan at pagbabasa ng Apostoliko, sermon, offertoria), at para sa Eastern na seremonya ay mahalaga may sapat na espasyo para sumamba sa lupa ang sumasamba.

17. Karamihan sa mga klero ng Orthodox ay nagsusuot ng balbas. Ang mga klerong Katoliko ay karaniwang balbas.

18. Sa Orthodoxy, ang namatay ay lalo na ginugunita sa ika-3, ika-9 at ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan (ang unang araw ay ang araw ng kamatayan mismo), sa Katolisismo - sa ika-3, ika-7 at ika-30 araw.

19. Ang isa sa mga aspeto ng kasalanan sa Katolisismo ay itinuturing na isang insulto sa Diyos. Ayon sa pananaw ng Orthodox, yamang ang Diyos ay walang pag-iibigan, simple at hindi nagbabago, imposible na saktan ang Diyos, sa pamamagitan ng mga kasalanan ay sinasaktan lamang natin ang ating sarili (ang gumagawa ng kasalanan ay alipin ng kasalanan).

20. Kinikilala ng Orthodox at Katoliko ang mga karapatan ng mga sekular na awtoridad. Sa Orthodoxy, mayroong konsepto ng isang symphony ng espiritwal at sekular na mga awtoridad. Sa Katolisismo, mayroong isang konsepto ng kataas-taasang kapangyarihan ng simbahan sa sekular na awtoridad. Ayon sa doktrinang panlipunan ng Simbahang Katoliko, ang estado ay nagmula sa Diyos, at samakatuwid dapat itong sundin. Ang karapatang sumuway sa mga awtoridad ay kinikilala din ng Simbahang Katoliko, ngunit may makabuluhang reserbasyon. Ang Fundamentals ng Konsepto ng Sosyal ng Russian Orthodox Church ay kinikilala ang karapatan sa pagsuway kung pinipilit ng gobyerno ang isang tao na lumihis mula sa Kristiyanismo o gumawa ng mga makasalanang kilos. Noong Abril 5, 2015, sinabi ni Patriarch Kirill, sa kanyang sermon sa Pagpasok ng Panginoon patungo sa Jerusalem:

“… Mula sa Simbahan ay madalas nilang asahan ang katulad ng inaasahan ng mga Hudyo mula sa Tagapagligtas. Ang Simbahan ay dapat tulungan ang mga tao, parang, malulutas ang kanilang mga problema sa politika, maging ... isang uri ng pinuno upang makamit ang mga tagumpay na ito ng tao ... Naaalala ko ang mahirap na 90s, nang ang Simbahan ay kinakailangan na mamuno sa prosesong pampulitika. Nang makipag-usap sa Patriarch o isa sa mga hierarch, sinabi nila: "Ilagay ang iyong mga kandidato para sa post ng Pangulo! Dalhin ang mga tao sa mga tagumpay sa politika! " At sinabi ng Simbahan: "Huwag kailanman!" Sapagkat ang ating gawain ay ganap na naiiba ... Nagsisilbi ang Simbahan sa mga layunin na nagbibigay sa mga tao ng kapunuan ng buhay kapwa sa mundo at sa kawalang-hanggan. At samakatuwid, kapag ang Simbahan ay nagsisimula upang maglingkod sa mga interes sa politika, mga ideolohiyang fashion at kagustuhan sa panahong ito, ... iniwan niya ang banayad na batang asno na sumakay ang Tagapagligtas ... "

21. Sa Katolisismo, mayroong doktrina ng mga indulsyon (pagpapalaya mula sa pansamantalang parusa para sa mga kasalanan kung saan ang makasalanan ay nagsisi na, at ang pagkakasala na kung saan ay pinatawad na sa sakramento ng pagtatapat). Sa modernong Orthodoxy walang ganoong kasanayan, bagaman mas maaga ang "pinahihintulutan", isang analogue ng indulhensiya sa Orthodoxy na umiiral sa Constantinople Orthodox Church sa panahon ng pagsakop sa Ottoman.

22. Sa West West, ang namamalaging opinyon ay si Maria Magdalene ay ang babaeng pinahiran ng paa ni Jesus ng mira sa bahay ni Simon na Pariseo. Ang Orthodox Church mariing hindi sumasang-ayon sa pagkakakilanlan na ito.

ang hitsura ng nabuhay na mag-kristo kay mary magdalene

23. Ang mga Katoliko ay nahuhumaling sa paglaban sa anumang uri ng pagpipigil sa pagbubuntis, na mukhang lalo na naaangkop sa panahon ng pandemya ng AIDS. At kinikilala ng Orthodoxy ang posibilidad ng paggamit ng ilang mga contraceptive na walang epekto ng abortive effect - halimbawa, condom at babaeng takip. Legal na kasal, syempre.

24. Ang biyaya ng Diyos. Itinuturo ng Katolisismo na ang Grace ay nilikha ng Diyos para sa mga tao. Naniniwala ang Orthodoxy na ang Grasya ay walang sakit, walang hanggan at nakakaapekto hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa buong paglikha. Ayon sa Orthodoxy, ang Grace ay isang mystical na katangian at ang Kapangyarihan ng Diyos.

25. Gumamit ang Orthodox ng lebadura na tinapay para sa pakikipag-isa. Ang mga Katoliko ay walang katuturan. Ang mga Kristiyanong Orthodox ay tumatanggap ng tinapay, pulang alak (ang katawan at dugo ni Kristo) at mainit na tubig ("pag-init" ay isang simbolo ng Banal na Espiritu), mga Katoliko - tanging tinapay at puting alak (mga layko - tinapay lamang).

Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang mga Katoliko at Orthodox na mga Kristiyano ay nagsasabi at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang pagtuturo ni Jesucristo. Kapag ang mga pagkakamali at pagkiling ng tao ay naghihiwalay sa atin, ngunit hanggang ngayon, ang pananalig sa iisang Diyos ay nagkakaisa sa atin. Nanalangin si Jesus para sa pagkakaisa ng Kanyang mga alagad. Ang kanyang mga alagad ay parehong mga Katoliko at Orthodox.

Sa mga bansa ng CIS, karamihan sa mga tao ay pamilyar sa Orthodoxy, ngunit kaunti ang kilala tungkol sa iba pang mga denominasyong Kristiyano at mga di-Kristiyanong relihiyon. Kaya ang tanong ay: " Paano naiiba ang Simbahang Katoliko sa Orthodox?"O upang ilagay ito nang mas simple" ang pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy "- madalas na tinatanong ang mga Katoliko. Subukan nating sagutin ito.

Una sa lahat, ang mga Katoliko ay Kristiyano din... Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing mga lugar: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantism. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (maraming libong mga denominasyong Protestante sa buong mundo), at ang Orthodox Church ay nagsasama ng maraming mga Simbahan na independiyenteng mula sa bawat isa.

Bukod sa Russian Orthodox Church (ROC), nariyan ang Georgian Orthodox Church, ang Serbian Orthodox Church, Greek Orthodox Church, ang Romanian Orthodox Church, atbp. Ang Orthodox Church ay pinamamahalaan ng mga patriarch, metropolitans at archbishops. Hindi lahat ng Orthodox Churches ay may pakikipag-isa sa bawat isa sa mga panalangin at mga sakramento (na kinakailangan upang ang mga indibidwal na Simbahan ay maging bahagi ng isang unibersal na Simbahan ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret) at nakikilala ang bawat isa bilang mga tunay na simbahan.

Ang Katolisismo ay isang Simbahang Universal. Ang lahat ng mga bahagi nito sa iba't ibang mga bansa sa mundo ay nakikipag-ugnayan sa bawat isa, nagbabahagi ng isang solong paniniwala at kilalanin ang Papa bilang kanilang ulo. Sa Simbahang Katoliko mayroong paghahati sa mga ritwal (mga komunidad sa loob ng Simbahang Katoliko, na magkakaiba sa bawat isa sa mga anyo ng pagsamba sa liturikal at disiplina ng simbahan): Roman, Byzantine, atbp Samakatuwid, mayroong mga Romano Katoliko, Byzantine na mga Katoliko, atbp, ngunit lahat sila. mga miyembro ng iisang Simbahan.

Ngayon ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga pagkakaiba-iba:

1) Kaya, ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Orthodox ay sa ibang pag-unawa sa pagkakaisa ng Simbahan... Para sa Orthodox sapat na upang ibahagi ang isang pananampalataya at mga sakramento, mga Katoliko, bilang karagdagan dito, tingnan ang pangangailangan para sa isang pinuno ng Simbahan - ang Santo Papa;

2) Ang Simbahang Katoliko ay naiiba sa Orthodox Church na nasa loob nito pag-unawa sa unibersidad o katoliko... Sinasabi ng Orthodox na ang Simbahang Ekumenikal ay "isinama" sa bawat lokal na Simbahan na pinamumunuan ng isang obispo. Idinagdag ng mga Katoliko na ang Simbahang lokal na ito ay dapat magkaroon ng pakikisama sa lokal na Simbahang Romano Katoliko upang mapabilang sa Simbahang Universal.

3) ang Simbahang Katoliko diyan Ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at Anak ("filioque")... Kinumpirma ng Orthodox Church ang Banal na Espiritu, na nagmula lamang sa Ama. Ang ilang mga santo Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.

4) Iginawad iyon ng Simbahang Katoliko ang sakramento ng kasal ay para sa buhay at ipinagbabawal ang diborsyo, Ang Orthodox Church sa ilang mga kaso ay nagbibigay-daan sa diborsyo;

5) Inihayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng purgatoryo... Ito ang estado ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa paraiso, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa Orthodox pagtuturo (bagaman mayroong isang bagay na katulad - ordeals). Ngunit ang mga dalangin ng Orthodox para sa mga patay ay nagmumungkahi na mayroong mga kaluluwa sa isang kalagitnaan ng estado, para kanino may pag-asa pa ring pumunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;

6) Pinagtibay ng Simbahang Katoliko ang dogma ng Immaculate Conception ng Birheng Maria. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi hawakan ang Ina ng Tagapagligtas. Ang Orthodox ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na ipinanganak siya na may orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng mga tao;

7) Ang dogma ng Katoliko tungkol sa pagkuha ni Maria sa langit sa katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala rin ang Orthodox na si Maria sa Langit ay naninirahan sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatically enshrined sa Orthodox pagtuturo.

8) Pinagtibay ng Simbahang Katoliko ang dogma ng pagkaulo ng Santo Papa sa buong Simbahan sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamahalaan. Ang Orthodox ay hindi kinikilala ang kataas-taasan ng Papa;

9) Sa Orthodox Church, ang isang ritwal ay nangingibabaw. Sa Simbahang Katoliko, ito ang ritwal na lumitaw sa Byzantium ay tinatawag na Byzantine at isa sa ilan.

Sa Russia, ang Roman (Latin) na ritwal ng Simbahang Katoliko ay mas kilala. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng liturikal na kasanayan at disiplina ng simbahan ng Byzantine at Roman rites ng Simbahang Katoliko ay madalas na nagkakamali sa mga pagkakaiba sa pagitan ng ROC at ng Simbahang Katoliko. Ngunit kung ang Orthodox liturhiya ay ibang-iba sa masa ng ritwal ng Roma, kung gayon ito ay halos kapareho sa liturhiya ng Katoliko ng ritwal na Byzantine. At ang pagkakaroon ng mga may-asawa na pari sa ROC ay hindi rin pagkakaiba, dahil sila rin ay nasa Byzantine rite ng Simbahang Katoliko;

10) Inihayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng pagkakamali ng Santo Papao sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad sa mga kasong iyon kung siya, sa kasunduan sa lahat ng mga obispo, ay nagpapatunay kung ano ang pinaniniwalaan ng Simbahang Katoliko sa maraming siglo. Ang mga naniniwala sa Orthodox ay naniniwala na ang mga pagpapasya ng mga Ekumenikal na Konseho ay hindi magkakamali;

11) Ang Orthodox Church ay gumagawa ng mga pagpapasya lamang sa unang pitong Ecumenical Councils, habang Ang Simbahang Katoliko ay ginagabayan ng mga pagpapasya ng ika-21 Konsilyo ng Ekumenikal, ang huling kung saan ay ang Ikalawang Vatican Council (1962-1965).

Dapat pansinin na kinikilala ito ng Simbahang Katoliko ang mga lokal na Orthodox na Simbahan ay mga tunay na Simbahanna pinangalagaan ang sunud-sunod na apostol at tunay na mga sakramento. At ang Creed ay pareho para sa mga Katoliko at Orthodox.

Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang mga Katoliko at Orthodox na mga Kristiyano sa buong mundo ay nagsasabing isang pananampalataya at isang turo ni Jesucristo. Kapag ang mga pagkakamali at pagkiling ng tao ay naghihiwalay sa atin, ngunit hanggang ngayon, ang pananalig sa iisang Diyos ay nagkakaisa sa atin.

Nanalangin si Jesus para sa pagkakaisa ng Kanyang mga alagad. Ang kanyang mga alagad ay lahat tayo, kapwa mga Katoliko at Orthodox. Samahan natin ang Kanyang dalangin: "Nawa ang lahat ay maging isa tulad ng Iyo, Ama, sa Akin, at ako ay nasa Iyo, sa gayon ay maaari din silang maging isa sa Amin, upang ang sanlibutan ay maniwala na ipinadala mo Ako" (Jn 17:21). Ang hindi naniniwala na mundo ay nangangailangan ng ating karaniwang patotoo tungkol kay Cristo.

Mga lektura ng video na Mga Aso ng Simbahang Katoliko

Ngayong taon ang buong mundo ng Kristiyanong sabay na nagdiriwang ng pangunahing pista opisyal ng Simbahan - ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo. Ito ay nagpapaalala pa rin sa karaniwang ugat na kung saan nagmula ang pangunahing mga kumpisal na Kristiyano, ng dating umiiral na pagkakaisa ng lahat ng mga Kristiyano. Gayunpaman, sa halos isang libong taon ang pagkakaisa na ito ay nasira sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo. Kung marami ang pamilyar sa petsa na 1054 bilang taon na opisyal na kinikilala ng mga istoryador bilang taon ng paghihiwalay ng Orthodox at Simbahang Katoliko, kung gayon marahil hindi alam ng lahat na ito ay nauna sa isang mahabang proseso ng unti-unting pagkakaiba-iba.

Sa lathalang ito, ang mambabasa ay inaalok ng isang pinaikling bersyon ng artikulo ni Archimandrite Placis (Deseus) "The History of a Schism". Ito ay isang maikling paggalugad ng mga sanhi at kasaysayan ng paghati sa pagitan ng Western at Eastern Christian. Nang hindi isinasaalang-alang nang detalyado ang mga dogmatikong subtleties, na nakatira lamang sa mga pinagmulan ng mga hindi pagkakasundo sa teolohikal sa mga turo ng Mahal na Augustine ng Ipponis, si Father Placidus ay nagbibigay ng isang makasaysayang at kulturang pagsusuri sa mga kaganapan na nauna at sumunod sa nabanggit na petsa ng 1054. Ipinakita niya na ang dibisyon ay hindi nangyari nang magdamag o bigla, ngunit ang resulta ng "isang mahabang proseso sa kasaysayan, na naimpluwensyahan ng parehong mga pagkakaiba sa doktrina at mga kadahilanan sa politika at kultura."

Ang pangunahing gawain sa pagsasalin mula sa orihinal na Pransya ay isinasagawa ng mga mag-aaral ng Sretensky Theological Seminary sa ilalim ng gabay ng T.A. Shutova. Ang pag-edit at paghahanda ng teksto ay isinagawa ng V.G. Massalitina. Ang buong teksto ng artikulo ay nai-publish sa website na "Orthodox France. Tingnan mula sa Russia ”.

Mga Harbingers ng schism

Ang turo ng mga obispo at manunulat ng simbahan, na ang mga akda ay isinulat sa Latin, - Hierarchs Hilarius ng Pictavia (315-367), Ambrose ng Mediolan (340-397), ang Monk John Cassian ang Roman (360-435) at marami pang iba - ay ganap na umaayon sa mga turo Mga banal na Greek Greek: St. Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) at iba pa. Ang mga Ama sa Kanluran ay naiiba sa mga Ama sa Sidlangan kung minsan lamang na higit na binibigyang diin nila ang sangkap na moral kaysa sa malalim na pagsusuri ng teolohiko.

Ang unang pagtatangka sa pagkakaisa ng doktrina na ito ay naganap sa paglitaw ng mga turo ng Mahal na Augustine, Obispo ng Ipponia (354-430). Narito natutugunan namin ang isa sa mga pinaka kapana-panabik na misteryo ng kasaysayan ng Kristiyano. Sa Mahal na Augustine, na nasa pinakamataas na antas na likas sa pakiramdam ng pagkakaisa ng Simbahan at pagmamahal para sa kanya, wala ng heresiarch. At gayon pa man, sa maraming direksyon, binuksan ni Augustine ang mga bagong landas para sa pag-iisip ni Christian na nag-iwan ng isang malalim na imprint sa kasaysayan ng West, ngunit sa parehong oras ay naging ganap na dayuhan sa mga di-Latin na Simbahan.

Sa isang banda, si Augustine, ang pinaka "pilosopiya" ng mga Ama ng Simbahan, ay may posibilidad na itaas ang mga kakayahan ng pag-iisip ng tao sa larangan ng kaalaman ng Diyos. Binuo niya ang teolohikong doktrina ng Banal na Trinidad, na nabuo ang batayan ng doktrinang Latin ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. at Anak (sa Latin - Filioque). Ayon sa isang mas lumang tradisyon, ang Banal na Espiritu ay nagmula, tulad ng Anak, mula lamang sa Ama. Ang mga Amang Silangan ay laging sumunod sa pormula na nilalaman ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan (tingnan ang: Juan 15, 26), at nakita sa Filioque pagbaluktot ng pananampalataya ng mga apostol. Nabanggit nila na bilang isang resulta ng pagtuturo na ito sa Western Church ay mayroong isang uri ng pagpapahamak sa Hypostasis at ang papel ng Banal na Espiritu, na, sa kanilang opinyon, ay humantong sa isang tiyak na pagpapalakas ng mga institusyonal at ligal na aspeto sa buhay ng Simbahan. Mula sa ika-5 siglo Filioque malawak na tinanggap sa Kanluran, halos walang kaalaman sa mga di-Latin na Simbahan, ngunit idinagdag ito sa Kredito nang maglaon.

May kaugnayan sa panloob na buhay, binigyang diin ni Augustine ang kahinaan ng tao at ang pagkakaiba-iba ng Banal na biyaya na ito ay naging dahilan kung bakit niya kinamali ang kalayaan ng tao sa harap ng banal na predestinasyon.

Ang napakatalino at maliwanag na kaakit-akit na pagkatao ni Augustine, sa kanyang buhay, ay nagpukaw sa paghanga sa Kanluran, kung saan sa lalong madaling panahon siya ay itinuturing na pinakadakilang ng mga Ama sa Simbahan at halos ganap na nakatuon lamang sa kanyang paaralan. Sa isang malaking sukat, ang Simbahang Romano Katoliko at Jansenism at Protestantism, na napalayo dito, ay magkakaiba sa Orthodoxy sa kung ano ang kanilang utang kay San Augustine. Ang mga kaguluhan sa medieval sa pagitan ng pagkasaserdote at emperyo, ang pagpapakilala ng pamamaraan ng iskolar sa mga unibersidad sa medieval, clericalism at anti-clericalism sa lipunang Kanluranin, sa iba-ibang antas at sa iba't ibang anyo, alinman sa isang pamana o isang bunga ng Augustinianism.

Sa mga siglo ng IV-V. ang isa pang hindi pagkakasundo ay lumilitaw sa pagitan ng Roma at iba pang mga Simbahan. Para sa lahat ng mga Iglesya ng Silangan at Kanluran, ang primarya na kinikilala para sa Simbahang Romano na nakagawian, sa isang banda, mula sa katotohanan na ito ay ang Simbahan ng dating kabisera ng imperyo, at sa iba pa, mula sa katotohanan na niluwalhati ito ng pangangaral at pagkamartir ng dalawang punong apostol na sina Peter at Paul. ... Ngunit ito ay primarya inter pares ("Sa pagitan ng mga pantay-pantay") ay hindi nangangahulugan na ang Simbahang Romano ay ang upuan ng sentralisadong pamahalaan ng Ecumenical Church.

Gayunpaman, simula sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, isang kakaibang pag-unawa ang ipinanganak sa Roma. Hinihiling ng Simbahan ng Roma at ng kanyang obispo ang isang nangingibabaw na awtoridad para sa kanilang sarili, na gagawing ito ang namamahala sa katawan ng pamahalaan para sa Ekumenikal na Simbahan. Ayon sa doktrinang Romano, ang primarya na ito ay batay sa malinaw na ipinahayag na kalooban ni Kristo, na, sa kanilang palagay, ay nagbigay ng awtoridad na ito kay Peter, sinabi sa kanya: "Ikaw si Pedro, at sa batong ito itatayo ko ang Aking Simbahan" (Mateo 16, 18). Itinuring ng Papa ang kanyang sarili hindi lamang ang kahalili ni Peter, na mula noon ay kinikilala bilang unang obispo ng Roma, kundi pati na rin ang kanyang katumbas, kung saan, tulad nito, ang kataas-taasang apostol ay patuloy na nabubuhay at sa pamamagitan niya ay mamuno sa Ekumenikal na Simbahan.

Sa kabila ng ilang pagtutol, ang sugnay na ito sa primacy ay unti-unting tinanggap ng buong West. Ang natitirang bahagi ng mga Simbahan bilang isang buong sumunod sa sinaunang pag-unawa sa primarya, na madalas na pinapayagan ang ilang kalabuan sa kanilang relasyon sa Roman See.

Krisis sa Late Middle Ages

VII siglo. nasaksihan ang kapanganakan ng Islam, na nagsimulang kumalat sa bilis ng kidlat, na tinulungan ng jihad - ang banal na digmaan na nagpapahintulot sa mga Arabo na sakupin ang Imperyo ng Persia, na sa loob ng mahabang panahon ay isang kakila-kilabot na karibal sa Roman Empire, pati na rin ang mga teritoryo ng mga patriarchates ng Alexandria, Antioquia at Jerusalem. Simula mula sa panahong ito, ang mga patriarch ng mga lungsod na nabanggit ay madalas na pinilit na ipagkatiwala ang pamamahala ng natitirang mga kawan ng mga Kristiyano sa kanilang mga kinatawan, na nasa mga lokalidad, samantalang sila mismo ay manirahan sa Constantinople. Bilang resulta nito, nagkaroon ng isang kamag-anak na pagbawas sa kahalagahan ng mga patriarch na ito, at ang patriyarka ng kabisera ng emperyo, na nakikita na sa oras ng Konseho ng Chalcedon (451) ay inilagay sa pangalawang lugar pagkatapos ng Roma, kaya naging, sa ilan, ang kataas-taasang hukom ng mga Simbahan ng Silangan.

Sa paglitaw ng dinastiyang Isaurian (717), isang krisis ang iconoclastic (726). Ang Emperors Leo III (717-741), Constantine V (741-775) at ang kanilang mga kahalili ay nagbabawal na naglalarawan kay Cristo at mga santo at mga sumasamba na mga icon. Ang mga tutol sa doktrina ng imperyal, pangunahin ang mga monghe, ay ibinilanggo sa mga bilangguan, pinahirapan, at pinatay, tulad ng sa mga araw ng paganong mga emperador.

Sinuportahan ng mga papa ang mga kalaban ng iconoclasm at sinira ang pakikipag-isa sa mga iconoclastic emperors. At yaong mga tumutugon sa hinggil sa Calabria, Sicily at Illyria (ang kanlurang bahagi ng Balkan at hilagang Greece) sa Patriarchate ng Constantinople, na hanggang sa oras na iyon ay nasa ilalim ng nasasakupang batas ng Papa.

Kasabay nito, upang mas matagumpay na pigilan ang nakakasakit ng mga Arabo, inihayag ng mga iconoclastic emperors ang kanilang sarili na mga adherents ng Greek patriotism, napakalayo mula sa umiiral na universalist na "Roman", at nawalan ng interes sa mga di-Greek na mga rehiyon ng emperyo, sa partikular, sa hilaga at gitnang Italya. na inaangkin ng Lombards.

Ang legalidad ng sambahayan ng mga icon ay naibalik sa VII Ecumenical Council sa Nicaea (787). Matapos ang isang bagong pag-ikot ng iconoclasm na nagsimula noong 813, ang pagtuturo ng Orthodox sa wakas ay nagtagumpay sa Constantinople noong 843.

Ang komunikasyon sa pagitan ng Roma at emperyo ay sa gayon ay naibalik. Ngunit ang katotohanan na ang mga iconoclastic emperors ay limitado ang kanilang mga interes sa patakaran ng dayuhan sa Greek na bahagi ng imperyo na humantong sa katotohanan na ang mga papa ay nagsimulang maghanap ng iba pang mga patron para sa kanilang sarili. Mas maaga ang mga papa na walang teritoryal na soberanya ay matapat na sakop ng emperyo. Ngayon, nasugatan ng annexation ng Illyria kay Constantinople at naiwan nang walang proteksyon sa harap ng pagsalakay ng mga Lombards, lumingon sila sa mga Franks at, sa pagkasira ng mga Merovingians, na palaging pinanatili ang pakikipag-ugnayan kay Constantinople, ay nagsimulang mag-ambag sa pagdating ng isang bagong dinastiya ng Carolingian, mga carrier ng iba pang mga ambisyon.

Noong 739, si Pope Gregory III, na naghahangad na pigilan ang Lombard na hari na si Luitprand na pag-isahin ang Italya sa ilalim ng kanyang pamamahala, ay lumingon kay Major Karl Martel, na sinikap na gamitin ang pagkamatay ni Theodoric IV upang maalis ang mga Merovingians. Bilang kapalit ng kanyang tulong, ipinangako niya na talikuran ang lahat ng katapatan sa Emperor ng Constantinople at samantalahin ang eksklusibong patronage ng King of the Franks. Si Gregory III ang huling papa na humiling sa emperador na aprubahan ang kanyang halalan. Ang kanyang mga kahalili ay makumpirma na ng korte ng Frankish.

Hindi mabuhay ni Karl Martel ang pag-asa ni Gregory III. Gayunpaman, noong 754, personal na pumunta si Pope Stephen II sa Pransya upang makipagkita kay Pepin the Short. Sinakop niya noong 756 si Ravenna mula sa Lombards, ngunit sa halip na bumalik sa Constantinople, ibigay niya ito sa Papa, na inilatag ang pundasyon para sa malapit na nabuo na mga Papal Unidos, na naging mga independiyenteng mga pinuno ng sekular. Upang magbigay ng isang ligal na batayan para sa kasalukuyang kalagayan, ang sikat na pagpapatawad - "Regantine's Gift" ay binuo sa Roma, ayon sa kung saan diumano’y inilipat ni Emperor Constantine sa Pope Sylvester (314-335) na kapangyarihan ng imperyal sa Kanluran.

Noong Setyembre 25, 800, si Pope Leo III, nang walang pakikilahok ng Constantinople, ay inilagay ang korona ng imperyal sa ulo ni Charlemagne at pinangalanan siyang emperor. Ni ang Charlemagne, o ang ibang mga Aleman na emperador, na sa ilang sukat ay nagpanumbalik ng imperyong nilikha niya, ay hindi naging mga tagapamahala ng Emperor ng Constantinople, alinsunod sa code na pinagtibay sandali matapos ang pagkamatay ni Emperor Theodosius (395). Paulit-ulit na iminungkahi ng Constantinople ang isang solusyon sa kompromiso sa ganitong uri, na mapapanatili ang pagkakaisa ng Romania. Ngunit nais ng Carolingian Empire na maging ang tanging lehitimong emperyo ng Kristiyano at hinahangad na kumuha ng lugar ng imperyong Constantinople, isinasaalang-alang ito na hindi na ginagamit. Iyon ang dahilan kung bakit pinapayagan ng mga theologians mula sa entourage ng Charlemagne ang kanilang sarili na hatulan ang mga utos ng VII Ecumenical Council sa pag-uugali ng mga imahen na nasaktan ng idolatriya at ipakilala Filioque sa Simbolo ng Pananampalataya ng Niceo-Constantinople. Gayunman, ang mga papa ay matapang na sumalungat sa mga kawalang-kilos na hakbang na ito na naglalayon sa pagpapahamak sa pananampalataya ng Griego.

Gayunpaman, ang paghati sa pulitika sa pagitan ng mundo ng Frankish at ang papacy sa isang banda at ang sinaunang Roman Empire ng Constantinople sa kabilang panig ay isang pangwakas na konklusyon. At ang gayong pagkabulok ay hindi maaaring humantong sa isang split ng relihiyon, kung isasaalang-alang natin ang espesyal na kahulugang teolohikal na naisip ng Kristiyano na nakakabit sa pagkakaisa ng imperyo, na isinasaalang-alang ito bilang isang pagpapahayag ng pagkakaisa ng mga tao ng Diyos.

Sa ikalawang kalahati ng siglo IX. ang antagonism sa pagitan ng Roma at Constantinople ay nagpakita ng sarili sa isang bagong batayan: ang tanong ay lumitaw sa kung ano ang nasasakupan ng mga Slavic na mamamayan, na pumapasok sa landas ng Kristiyanismo sa panahong iyon, ay dapat na maiugnay sa. Ang bagong salungatan ay nag-iwan din ng isang malalim na marka sa kasaysayan ng Europa.

Sa oras na iyon, si Nicholas I (858-867) ay naging papa, isang masigasig na tao na naghangad na maitaguyod ang Romanong konsepto ng paghahari ng papa sa Ecumenical Church, upang limitahan ang panghihimasok ng mga sekular na awtoridad sa mga gawain sa simbahan, at nakipaglaban din sa mga posibilidad ng sentripugal na nagpakita ng kanilang sarili sa bahagi ng Western episcopate. Sinuportahan niya ang kanyang mga aksyon na may mga pekeng mga utos na kamakailan na naipakalat, na diumano’y inilabas ng mga naunang papa.

Sa Constantinople, si Photius ay naging patriarch (858-867 at 877-886). Tulad ng itinaguyod ng mga modernong istoryador, ang pagkatao ng Saint Photius at ang mga kaganapan sa panahon ng kanyang paghahari ay mariing itinanggi ng kanyang mga kalaban. Siya ay isang napaka-edukadong tao, malalim na nakatuon sa pananampalataya ng Orthodox, isang masigasig na ministro ng Simbahan. Naunawaan niya nang mabuti kung gaano kahalaga ang paliwanag ng mga Slav. Ito ay sa kanyang inisyatiba na nagtakda sina Saints Cyril at Methodius upang magaan ang Mahusay na Moravian na lupain. Ang kanilang misyon sa Moravia ay sa wakas ay natigilan at pinalayas ng mga makina ng mga mangangaral ng Aleman. Gayunpaman, pinamamahalaan nilang isalin ang liturikal at pinakamahalagang teksto sa Bibliya sa wikang Slavic, lumilikha ng isang alpabeto para dito, at sa gayon inilatag ang pundasyon para sa kultura ng mga lupang Slavic. Si Photius ay kasangkot din sa pag-ialiwan sa mga mamamayan ng Balkan at Rus. Noong 864, bininyagan niya si Boris, Prinsipe ng Bulgaria.

Ngunit si Boris, ay nabigo dahil sa hindi siya natanggap mula sa Constantinople na isang hierarchy ng autonomous na simbahan para sa kanyang mga tao, ay tumalikod nang pansamantala sa Roma, tinanggap ang mga misyonerong Latin. Nalaman ni Photios na ipinangangaral nila ang doktrinang Latin ng prusisyon ng Banal na Espiritu at, tila, ginagamit ang Creed kasama ang pagdaragdag ng Filioque.

Kasabay nito, si Pope Nicholas I ay namagitan sa mga panloob na gawain ng Patriarchate ng Constantinople, na hinahanap ang pag-alis ng Photius, nang sa gayon, sa tulong ng mga intriga sa simbahan, ang dating Patriarch Ignatius, na inilabas noong 861, ay naibalik sa pulpito. , na ang mga regulasyon ay kasunod na nawasak. Ang konseho na ito, ay tila, kinikilala ang doktrina ni Filioque erehe, ipinahayag ang panghihimasok ng Santo Papa sa mga usapin ng Simbahan ng Constantinople na iligal at sinira ang liturgiyang pakikipag-ugnay sa kanya. At dahil ang mga obispo ng Kanluranin sa Constantinople ay tumanggap ng mga reklamo tungkol sa "paniniil" ni Nicholas I, iminungkahi ng konseho sa Emperor Louis ng Alemanya na palayasin ang papa.

Bilang resulta ng kudeta ng palasyo, si Photius ay tinanggal, at isang bagong konseho (869-870), ay nagtipon sa Constantinople, hinatulan siya. Ang katedral na ito ay isinasaalang-alang pa rin sa West bilang VIII Ecumenical Council. Pagkatapos, sa ilalim ng emperador na Basil I, si Saint Photius ay bumalik mula sa kahihiyan. Noong 879, isang konseho ay muling nagtipon sa Constantinople, na, sa pagkakaroon ng mga legates ng bagong Pope John VIII (872-882), naibalik si Photius sa nakikita. Kasabay nito, ang mga konsesyon ay ginawa patungkol sa Bulgaria, na bumalik sa hurisdiksyon ng Roma, habang pinanatili ang pastor ng mga Greek. Gayunpaman, natapos ng Bulgaria ang kalayaan ng simbahan at nanatili sa orbit ng mga interes ng Constantinople. Si Pope John VIII ay sumulat ng isang liham kay Patriarch Photius na hinatulan ang pagdaragdag Filioque c Ang Kredo nang hindi hinatulan ang mismong doktrina. Si Photius, marahil ay hindi napansin ang kahusayan na ito, ay nagpasya na siya ay nanalo ng tagumpay. Taliwas sa patuloy na maling pagkakamali, maaari itong maitalo na walang tinatawag na pangalawang Photius schism, at ang komunikasyon ng liturikal sa pagitan ng Roma at Constantinople ay tumagal ng higit sa isang siglo.

Ang puwang sa siglo XI

XI siglo. para sa Imperyong Byzantine ay tunay na "ginintuang". Ang kapangyarihan ng mga Arabo ay sa wakas ay nasiraan, bumalik ang Antioquia sa emperyo, ng kaunti pa - at ang Jerusalem ay mapalaya. Ang Bulgariong Tsar Simeon (893-927), na nagsisikap na lumikha ng isang emperador ng Romano-Bulgaria na kapaki-pakinabang para sa kanya, ay natalo, ang parehong kapalaran na napunta kay Samuil, na nagbangon ng isang pag-aalsa na may layunin na bumuo ng isang estado ng Macedonian, pagkatapos na bumalik ang Bulgaria sa emperyo. Si Kievan Rus, na nagpatibay ng Kristiyanismo, ay mabilis na naging bahagi ng sibilisasyong Byzantine. Ang mabilis na pagbangon sa kultura at espirituwal na nagsimula kaagad pagkatapos ng pagtagumpay ng Orthodoxy noong 843 ay sinamahan ng pampulitikang at pang-ekonomiya na umunlad sa emperyo.

Ang kakatwa, ngunit ang mga tagumpay ng Byzantium, kabilang ang higit sa Islam, ay kapaki-pakinabang din sa Kanluranin, na lumilikha ng kanais-nais na mga kondisyon para sa paglitaw ng Western Europe sa form na kung saan ito ay magkakaroon ng maraming siglo. At ang panimulang punto ng prosesong ito ay maaaring isaalang-alang ang pagbuo ng Holy Roman Empire ng bansang Aleman noong 962 at ng Capetian France noong 987. Gayunpaman, tiyak na ito noong ika-11 siglo, na kung saan ay tila napangako, na ang isang espirituwal na pahinga ay naganap sa pagitan ng bagong sanlibutang Kanluran at ng Roman Empire ng Constantinople, isang hindi maibabawas na paghati, ang mga kahihinatnan ng kung saan ay trahedya para sa Europa.

Dahil sa simula ng XI siglo. ang pangalan ng Papa ay hindi na nabanggit sa Constantinople diptychs, na nangangahulugan na ang komunikasyon sa kanya ay nagambala. Ito ang pagkumpleto ng mahabang proseso na ating pinag-aaralan. Hindi ito kilala nang eksakto kung ano ang agarang sanhi ng agwat na ito. Marahil ang dahilan ay ang pagsasama Filioque sa isang pagtatapat ng pananampalataya na ipinadala ni Pope Sergius IV kay Constantinople noong 1009 kasama ang isang paunawa sa kanyang pag-akyat sa trono ng Roma. Maging tulad ng ito ay maaaring, ngunit sa panahon ng koronasyon ng emperador ng Aleman na si Henry II (1014) ang Kredito ay inaawit sa Roma mula sa Filioque.

Bukod sa pagpapakilala Filioque nagkaroon din ng isang buong serye ng mga kaugaliang Latin na nagalit sa mga Byzantines at nadagdagan ang mga batayan para sa hindi pagkakasundo. Kabilang sa mga ito, ang paggamit ng tinapay na walang lebadura para sa pagdiriwang ng Eukaristiya ay lalong malubha. Kung sa mga unang siglo ang tinapay na may lebadura ay ginamit sa lahat ng dako, kung gayon mula pa noong ika-7 at 8 na siglo ang Eukaristiya ay nagsimulang ipagdiwang sa Kanluran gamit ang mga manipis na tinapay na walang lebadura, iyon ay, nang walang lebadura, tulad ng ginawa ng mga sinaunang Judio sa kanilang Paskuwa. Ang simbolikong wika noong panahong iyon ay binigyan ng malaking kahalagahan, kung kaya't naisip ng mga Griego ang paggamit ng tinapay na walang lebadura bilang pagbabalik sa Hudaismo. Nakita nila sa ito ang pagtanggi ng bagong karanasan at ang espirituwal na katangian ng sakripisyo ng Tagapagligtas, na inaalok sa Kanya sa halip na mga ritwal sa Lumang Tipan. Sa kanilang mga mata, ang paggamit ng tinapay na "patay" ay nangangahulugang ang Tagapagligtas sa pagkakatawang-tao ay kinuha lamang ng isang katawan ng tao, ngunit hindi isang kaluluwa ...

Sa siglo XI. ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng papal ay nagpatuloy sa mas malaking puwersa, na nagsimula sa panahon ni Pope Nicholas I. Ang katotohanan ay sa X siglo. ang kapangyarihan ng papasiya ay humina na hindi pa dati, naging biktima ng pagkilos ng iba't ibang grupo ng Roman aristokrasya o sa ilalim ng panggigipit ng mga emperador ng Aleman. Iba't ibang mga pang-aabuso ang kumalat sa Simbahang Romano: ang pagbebenta ng mga tanggapan ng simbahan at ang pagbibigay sa kanila ng pag-iisa, pag-aasawa o cohabitation sa mga pagkasaserdote… Ngunit sa panahon ng pontarch ni Leo XI (1047-1054), nagsimula ang isang tunay na reporma sa Western Church. Ang bagong papa ay pinalilibutan ang kanyang sarili ng mga karapat-dapat na tao, karamihan sa mga katutubo ng Lorraine, na kabilang sa kanila ay tumayo si Cardinal Humbert, obispo ng White Silva. Ang mga repormador ay wala nang ibang paraan upang malunasan ang kalagayan ng Kristiyanismo ng Latin kaysa mapalakas ang kapangyarihan at awtoridad ng papa. Sa kanilang pananaw, ang awtoridad ng papal, tulad ng naintindihan nila, ay dapat mapalawak sa Universal Church, kapwa sa Latin at Griego.

Noong 1054, isang kaganapan ang naganap na maaaring manatiling hindi gaanong kahalagahan, ngunit nagsilbi bilang isang dahilan para sa isang dramatikong pag-aaway sa pagitan ng tradisyon ng simbahan ng Constantinople at kilusang repormista ng Kanluranin.

Sa isang pagsisikap na makuha ang tulong ng papa sa harap ng banta ng mga Normans, na sumakay sa mga pag-aari ng Byzantine ng katimugang Italya, si Emperor Constantine Monomakh, sa patubig ng Latinian Argyr, na hinirang ng kanya bilang tagapamahala ng mga pag-aari na ito, ay kumuha ng isang katunggali na posisyon sa Roma at nais na ibalik ang pagkakaisa, nagambala, tulad ng nakita natin, sa simula ng siglo ... Ngunit ang mga pagkilos ng mga repormang Latin sa timog Italya, na lumabag sa mga kaugalian sa relihiyon ng Byzantine, nag-aalala sa Patriarch ng Constantinople, Michael Kirularius. Ang mga papado legates, bukod dito ay ang masunuring Obispo ng White Silva, Cardinal Humbert, na dumating sa Constantinople para sa mga negosasyon tungkol sa pagkakaisa, binalak alisin ang hindi masasamang patriarch sa mga kamay ng emperador. Natapos ang usapin sa mga legates na naglalagay sa trono ni Hagia Sophia isang toro tungkol sa excommunication ni Michael Kirularius at sa kanyang mga tagasuporta. Pagkalipas ng ilang araw, bilang tugon sa ito, ang patriarch at ang konseho ay nagtipon sa kanya ng excommunicated ang kanilang mga sarili.

Dalawang pangyayari ang nagbigay ng kahalagahan sa mabilis at walang pag-iisip na kilos ng mga legates, na hindi mapapahalagahan sa oras na iyon. Una, itinaas muli nila ang isyu ng Filioque, hindi tamang pagwika sa mga Griego dahil sa hindi siya kasama sa Kredito, bagaman ang di-Latin na Kristiyanismo ay palaging tiningnan ang turong ito na taliwas sa tradisyon ng mga apostol. Bilang karagdagan, ang Byzantines ay naging malinaw tungkol sa mga plano ng mga repormador na palawakin ang ganap at direktang kapangyarihan ng papa sa lahat ng mga obispo at mananampalataya, maging sa Constantinople mismo. Iniharap sa form na ito, ang ecclesiology ay tila ganap na bago sa kanila at hindi rin maiwasan na salungat ang tradisyon ng mga apostol sa kanilang mga mata. Matapos ma-pamilyar ang kanilang mga sarili sa sitwasyon, ang nalalabi sa mga patriarch ng Silangan ay sumali sa posisyon ng Constantinople.

Ang 1054 ay dapat ituring na hindi gaanong bilang ng petsa ng paghati, ngunit bilang taon ng unang nabigo na pagtatangka sa muling pagsasama. Walang nag-iisip na ang paghahati na naganap sa pagitan ng mga Simbahan na malapit nang tawaging Orthodox at Roman Catholic ay tatagal ng maraming siglo.

Matapos ang split

Ang schism ay pangunahing nakabase sa mga salik ng doktrinal na may kaugnayan sa iba't ibang mga ideya tungkol sa misteryo ng Holy Trinity at tungkol sa istraktura ng Simbahan. Naidagdag sa mga ito ay pagkakaiba sa hindi gaanong mahahalagang isyu na may kaugnayan sa mga kaugalian at ritwal ng simbahan.

Sa panahon ng Gitnang Panahon, ang West West ay patuloy na umunlad sa isang direksyon na higit na tinanggal ito mula sa mundo ng Orthodox at espiritu nito.<…>

Sa kabilang banda, ang mga malubhang kaganapan ay naganap na naging mas mahirap maunawaan sa pagitan ng mga mamamayan ng Orthodox at ng West West. Marahil ang pinaka-trahedya sa kanila ay ang IV Crusade, na lumihis mula sa pangunahing landas at natapos sa pagkawasak ng Constantinople, ang pagpapahayag ng emperor ng Latin at ang pagtatatag ng pamamahala ng mga panginoon ng Frankish, na, sa kanilang sariling pagpapasya, ay pinutol ang mga paghawak ng lupain ng dating Roman Empire. Maraming mga Orthodox monghe ang pinalayas mula sa kanilang mga monasteryo at pinalitan ng mga monghe ng Latin. Ang lahat ng ito marahil ay nangyari nang hindi sinasadya, gayunpaman ang pagliko ng mga kaganapan ay isang lohikal na bunga ng paglikha ng imperyong Kanluranin at ang ebolusyon ng Latin Church mula sa simula ng Mga Panahon ng Gitnang Panahon.<…>