Ang aming pang-araw-araw na buhay at hindi. Ang kahalagahan ng pagkakaiba-iba sa buhay

Araw-araw na buhay: isang maikling kasaysayan ng konsepto

Sa kabila ng katotohanan na ang pang-araw-araw na buhay ay nasa ilalim ng baril ng mga artista sa loob ng dalawang siglo, ang teorya ng sining ay hindi inaalok ng isang pare-pareho na interpretasyon nito. Ang pagguhit sa legacy ng psychoanalysis, sosyolohiya at kritikal na teorya, nag-aalok si Nikos Papasteriadis ng isang bagong pananaw sa pang-araw-araw na buhay ng modernong mundo. Ngayon ito ay pang-araw-araw na buhay na nagbibigay ng susi sa pagbilang ng homogenization ng kultura at pagsugpo sa sariling pagkatao. Ang T&P ay naglalathala ng isang pagsasalin ng isang kabanata mula sa Spatial Aesthetics: Art, Place at Everyday Life, na isinalin ng V-A-C Foundation bilang bahagi ng isang proyekto ng pakikipagtulungan.

Sa kabuuan ng ika-20 siglo, ang konsepto ng "pang-araw-araw na buhay" ay bihirang mag-surf, na itinuturing na hindi mahalaga na bahagi ng tradisyon ng sosyolohikal. Ito ay pinasasalamatan noong 1980s bilang bahagi ng kontrobersya sa pananaliksik sa kultura at pumasok sa diskurso ng kontemporaryong sining noong kalagitnaan ng huli ng 1990s. Ang paglitaw ng konsepto ng pang-araw-araw na buhay sa unahan ay sinundan ng isang panahon ng pagkalito at kawalan ng katiyakan sa larangan ng teorya. Matapos ang mga dekada ng matinding debate tungkol sa ugnayan sa pagitan ng sining, kapangyarihan at diskurso, nagkaroon ng isang mapurol, na walang bagong gawain sa kahulugan ng panlipunang konteksto ng sining na umuusbong. Tila na ang pagpapakilala ng konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay isang neutral na pagtalaga para sa iba't ibang mga anyo ng kasanayan sa sining. Kung ang ugnayan sa pagitan ng sining, politika at teorya ay hindi masiraan ng loob, kung gayon ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay dapat na makatulong na matuklasan ang mga tiyak na anyo ng karanasan sa buhay na gumagabay sa gawain ng artista at makipag-ugnay sa politika, nang hindi ginagabayan ng anumang teorya na may bias na mga ideolohiyang ideolohikal.

Bagaman ang tanyag na interpretasyong ito ng konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay maaaring nag-ambag sa pagkilala sa tukoy na posisyon ng sining at ang kaugnayan nito sa iba pang mga makabuluhang aktibidad sa lipunan, ang kasaysayan ng mga ideya na hindi nasasalamin sa konseptong ito. Ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay maaaring manatiling neutral lamang hangga't ginagamit ito sa pinaka direkta at pamilyar na kahulugan. Sa paglipas ng kurso ng ika-20 siglo, pana-panahon itong nagbago: mula sa isang simpleng pagtukoy ng mga pang-araw-araw na elemento ng buhay panlipunan hanggang sa isang kritikal na kategorya, na hindi lamang tutol sa pagiging materyalidad at kabuuan ng modernong kultura, ngunit nagsilbi din bilang isang paraan upang muling tukuyin ang katotohanan upang maging sanhi ng mga pagbabagong panlipunan.

Ang mga pormalistang Ruso ay kabilang sa mga unang artista na muling pag-isipan ang kaugnayan sa pagitan ng sining at pang-araw-araw na buhay. Kinikilala na ang sining ay palaging may kaugnayan sa dialectical sa iba pang mga kaganapan sa kultura, naimbento nila ang mga bagong kasanayan sa artistikong direktang kasangkot sa materyalidad ng paggawa at iba't ibang anyo ng media. Ang pagbago sa pang-unawa sa pang-araw-araw na buhay ay hindi limitado sa mga artista, dahil, tulad ng nabanggit ni John Roberts, sa mga unang yugto ng Rebolusyong Ruso, parehong kinilala nina Lenin at Trotsky ang kahalagahan ng kritikal na paglarawan ng araw-araw. Naniniwala sila na ang panitikan, sinehan at teatro ay maaaring makabuo ng "kulturang proletaryado" mula sa isang bagong posisyon ng universalist:

"Ang pang-araw-araw na buhay ay dapat malikha hindi batay sa makitid na karanasan sa kultura ng uring manggagawa, ngunit sa batayan ng buong kultura ng mundo, isang partikular na mayamang ambag na ginawa ng mga porma ng kulturang burges ng Europa, pati na rin ang kultura ng mundo sa pangkalahatan, na ang proletaryado ay minana bilang vanguard ng lahat ng sangkatauhan."

Noong Pebrero 2015, inilunsad ng V-A-C Foundation ang isang bagong programa para sa pagpapatupad ng mga proyekto ng sining sa kapaligiran ng lunsod ng Moscow na "Pagpapalawak ng espasyo. Artistic Practices sa Urban Environment ”, na naglalayong makilala ang mga punto ng kapwa interes sa pagitan ng sining at lungsod, pati na rin ang pagsasaliksik ng mga paraan ng kanilang pakikipag-ugnay, sapat sa buhay sa lipunan at kultura ng Moscow. Ang isa sa mga pinakamahalagang gawain ng proyekto ay upang pasiglahin ang publiko at propesyonal na talakayan tungkol sa papel at posibilidad ng pampublikong sining sa modernong kapaligiran sa Moscow. Bilang bahagi ng isang magkasanib na pakikipagtulungan sa V-A-C Foundation "Teorya at Kasanayan", naghanda kami ng isang serye ng mga teoretikal na teksto sa pampublikong sining at mga panayam sa mga nangungunang eksperto sa larangan ng sining sa kapaligiran ng lunsod, na nagbabahagi sa mga mambabasa ng kanilang mga ideya tungkol sa hinaharap ng pampublikong sining.

Nakakaugnay sa kasaysayan ng avant-garde, ang konsepto ng pang-araw-araw ay muling sinusuri ang mga kasanayan sa artistikong maaaring makahanap ng pangkaraniwan o marginal ang pangunahing kultura. Mula sa mga Dadaista at Surrealista hanggang sa Situationism at ang kilusang Fluxus, nag-eksperimento ang mga artista, pinapabagsak ang maginoo na paggamit ng mga pang-araw-araw na bagay at ang pamilyar na serye ng kaakibat ng modernistang sining. Sa gitna ng mga eksperimento na ito ay hindi lamang pagdokumento ng mga artifact at kaugalian ng modernong mundo, kundi pati na rin ang pagsasama-sama ng masining na kasanayan sa mga bagong pamamaraan sa pang-industriya upang mailabas ang pagkamalikhain ng modernong buhay. Ang mga artistikong unyon ay napansin bilang isang mahalagang puwersa laban sa homogenization ng kultura at ang pagsugpo sa sariling katangian sa modernong mundo. Ang mga gawi ng pagdama na binuo sa lungsod ay naiintindihan bilang "mga problema". Noong unang bahagi ng ika-20 siglo Ang sosyolohang Aleman na si Georg Simmel ay inilarawan ang mapurol na kritikal na kakayahan bilang kinahinatnan ng kasiyahan ng buhay sa modernong lungsod. Binigyang diin ni Maurice Blanchot ang pagtuklas na ito nang tinukoy niya ang pangunahing pag-aari ng modernong kultura bilang "inip" - isang anyo ng kamalayan kung saan nawala ang mga imahe at "ang mamamayan sa loob natin" ay natutulog:

Sa pamamagitan ng mga taktika ng pagkabigla, juxtaposition at pakikipag-ugnay, sinubukan ng mga modernistang artista na gisingin ang "mamamayan sa loob natin."

Para sa Blanchot, ang pang-araw-araw na buhay ay bihis sa maraming mga intelektwal, pampulitika at pangkabayan. Ang Art ay napansin bilang isang paraan ng paglalantad ng totalitarian underside ng mga social illusions at pinasisigla ang isang kritikal na pang-unawa sa katotohanan. Ang pansin sa papel ng kusang-loob at ang hindi malay sa ating pang-araw-araw na buhay ay pinagkalooban ng isang dimensyong pampulitika at sikolohikal. Upang masira ang hadlang ng mga kombensiyon, ang mga pag-andar ng sining ay pinalawak: mula sa paghahatid ng isang tiyak na mensahe, ang avant-garde ay kailangang humantong sa pagbabago ng pang-araw-araw na kamalayan. Sa pamamagitan ng paglalahad ng mga pamilyar na bagay mula sa hindi inaasahang mga punto ng view, ang mga artista ay hindi lamang hinahangad na ibunyag ang kanilang mga nakatagong tula, ngunit upang maglabas ng bago, rebolusyonaryong pag-unawa sa katotohanan. Ang mga ambisyong ito ay dapat na suportahan ang kontrobersya tungkol sa papel ng artist. Gayunpaman, sa kabila ng isang mahabang tradisyon ng pag-eksperimento ng avant-garde at paulit-ulit na pagtatangka upang sirain ang mga hangganan sa pagitan ng tanyag na kultura at mataas na sining, ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay hindi pa rin nakatanggap ng wastong teoretikal na pag-unawa sa loob ng balangkas ng diskurso ng kontemporaryong sining. Karamihan sa mga teoretikal na gawa sa konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay nabibilang sa larangan ng sosyolohiya, pilosopiya at psychoanalysis.

Dora Maurer, Oras, 1972

Sa loob ng sosyolohiya, ang kategorya ng pang-araw-araw na buhay ay malinaw na kaibahan sa iba pang mga konsepto na binibigyang diin ang istruktura, transcendental, o ahistorical na puwersa. Ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay hindi isang paraan upang makalayo sa mga problemang panlipunan o maiwasan ito nang buo, ngunit isang paraan ng pag-isipan muli ang relasyon sa pagitan ng pribado at pangkalahatang, o kung paano ang pansin sa mga detalye ng pang-araw-araw na buhay ay nakakatulong upang maihayag ang kakanyahan ng isang mas malawak na sistema. Gayunpaman, may kaugnayan sa sining, ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay nakatanggap ng ibang interpretasyon: pinaniwalaan na naiiba ito mula sa mga naunang teoretikal na modelo na hindi nito sinisikap na paliitin ang kahulugan ng sining sa isang kategorya ng prioriya ng isang naibigay na ideolohiyang pampulitika, ni upang ipaliwanag ang nilalaman nito sa batayan ng mga naunang itinatag na psychoanalytic at pilosopiko na mga kategorya.

Ang pagtingin sa sining sa ilaw ng konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay nangangahulugan na bigyang-diin na ang criterion para sa pagtatasa ay hindi dapat hiniram mula sa iba pang mga diskurso, kundi sa pagpapahayag nito sa pang-araw-araw na buhay. Gayunpaman, ang layuning ito ay tumagid nang diretso sa mundo ng buhay, nang walang tulong sa ibang mga diskurso, ay hindi makakamit sa dalisay na anyo nito. Walang direktang pag-access sa representasyon ng pang-araw-araw na buhay. Ang mga teorya ng wika, kultura at pag-iisip ay malapit nang magkakaugnay sa bawat isa sa bawat isa sa aming pagtatangka upang maipakita ang mga detalye ng pang-araw-araw na buhay. Habang ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay maaaring parang isang bagong paraan ng pagpapahayag ng konteksto ng artistikong kasanayan, hindi dapat kalimutan na ito ay nakaugat sa isang matagal nang kontrobersyal na pang-sosyal at pilosopiko na kontrobersya tungkol sa kasanayan. Sa mga diskurso sa kasaysayan ng sining tulad ng "sining at pang-araw-araw na buhay", maaaring masubaybayan ng isang tao ang paglipat mula sa sining ng pamumuhay sa politika ng panlipunang pagbabagong-anyo.

Ang kritikal na pagtugon sa realismo sa pagtatapos ng ika-19 na siglo at ang nauugnay na mga pagtatangka upang palawakin ang paksa ng masarap na sining ay sa bahagi na sanhi ng isang pagbabago ng pagkakaiba ng bourgeois sa pagitan ng marangal at ordinaryong, maganda at pangit, matikas at pangkaraniwan. Ang mga pangunahing mandirigma ng modernistang tulad ni Baudelaire ay kailangang bigyang-pansin ang mahalagang kinatawan ng "araw-araw". Hindi ko nilalayong ilarawan kung paano nilalabanan ng mga artista ang prosesong ito, o sinubukang itali nang mahigpit ang mga buhol sa pagitan ng sining at pang-araw-araw na buhay, sa halip, balak kong i-contextualize ang konseptong ito. Tulad ng itinuro ni Scott McQuire:

"Habang ang mga konotasyon ng salitang" araw-araw "ay may isang kontrobersyal na kasaysayan, na nagmula sa Marxist sosyolohiya (lalo na ni Henri Lefebvre ng 1947 Kritikan ng Buhay-Araw ng Buhay), at pagkatapos ay dumaan sa phenomenology at ng Situationist International (The Revolution of Everyday Life ni Raoul Vaneigem, nai-publish noong 1967, ay isang apendiks sa Lipunan ng Spectacle ng Guy Debord), bilang karagdagan sa pagiging isang doxa ng mga modernong pag-aaral sa kultura, ang kahulugan nito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago.

Ang talaangkanan ng konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay maaaring masubaybayan sa mas malayong nakaraan, at ang network ay maaaring kumalat nang mas malawak. Natagpuan ni Mike Featherstone ang mga echoes ng konseptong ito sa antigong at umaasa sa kanyang pananaliksik hindi lamang sa Marxist, kundi pati na rin sa tradisyon na phenomenological. Sinuri ng mga sinaunang pilosopong Greek at aktibong pinagtatalunan kung ano ang bumubuo ng isang "mabuting buhay." Sa tradisyunal na tradisyon, ang salitang "buhay-mundo" ay gumaganap ng isang pangunahing papel, at nang ipinakilala ito ni Alfred Schütz sa sosyolohiya, tinukoy niya ito na may kaugnayan sa heterogeneity ng mga posisyon sa aksyon at pag-iisip na sumalungat sa nangingibabaw, na-organisasyong aksyon at nakapangangatwiran na mga anyo ng pag-iisip. Ang isang pagtatangka ni Agnes Heller na synthesize ang mga phenomenological at Marxist na tradisyon ng pang-araw-araw na buhay na humantong sa pagkatao nito bilang "pagyakap sa iba't ibang mga relasyon, kabilang ang mga relasyon sa pinabalik." Kasama sa mga ugnayang ito hindi lamang ang paghahanap ng "I" at tulong upang maunawaan ang mundo sa paligid, kundi pati na rin ang mga ugnayang may potensyal na potensyal at maaaring mag-alok ng isang pangitain ng isang "mas mahusay na mundo". Sa kanyang interpretasyon, ang pang-araw-araw na buhay ay nakikita bilang isang mahalagang bahagi ng sarili at lipunan. Ito ay ang kabuuan ng parehong mga ugnayan na bumubuo ng "Ako" at mga proseso na bumubuo sa mundo.

Bagaman ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay kahawig ng isang amoeba, na ang komposisyon at mga contour ay nagbabago depende sa koneksyon nito at kung ano ang kahulugan nito, dapat itong bigyang-diin na hindi pa rin ito sa labas ng saklaw ng teorya at politika. Ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay walang hanggan. Kahit na ito ay tinukoy na salungat sa unidirectional o pagbabawas ng mga teorya ng panlipunang pagbabagong-anyo, hindi ipinagkaloob upang patunayan na mayroong ilang mga lugar na ganap na bukas at libre mula sa anumang mga hadlang sa institusyon. Ang mga parameter ng pang-araw-araw na buhay ay maaaring patalasin sa pamamagitan ng paghahambing nito sa kabaligtaran na konsepto - hindi pang-araw-araw na buhay.

Nam June Paik, Zen para sa TV, 1963/78

Sa sosyolohiya - lalo na sa tradisyon ng etnomethodological - ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay ginamit upang masubukan kung ang isang teorya ay makatiis alinman sa isang mundo ng pagmomolde na nagtatakda ng mga panuntunan na nagbubuklod o isang totalizing abstraction na nagtatatag ng isang eksaktong pagkakasunud-sunod ng mga sanhi at epekto. Ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay din ay may mahalagang papel sa pag-isipan muli ang "lugar" ng teorya. Kung nauunawaan natin ang teorya bilang kumikilos sa loob, at hindi sa itaas o labas ng isang tiyak na konteksto, kung gayon ang posisyon na ito, na nagpapahiwatig na sa mga mismong istruktura at institusyon ng pakikilahok ay may isang proseso ng representasyon, ay magbubukas sa atin ng isang antas ng pagpuna, lumikha ng tulad ng isang anggulo ng view para sa amin mula kung saan maaari nating sundin sa likod ng eksaktong pagsasaayos ng mga alon at pag-aaway sa relasyon sa publiko.

Kaya, ang teorya ng pang-araw-araw na buhay ay natagpuan mismo na matatagpuan sa mga gaps, sa mga gaps, sa labas ng mga lugar at hangganan ng lipunan. Ang lugar at pagpapakita ng pang-araw-araw na buhay ay itinatag, halimbawa, kapag inilantad ng mga manggagawa ang mga sandaling iyon na nakakagambala sa walang pagbabago na gawain ng trabaho; o kung hindi namin inaasahan na nasisiyahan ang mga produkto ng tanyag na kultura, o kung naaangkop namin ang puwang ng ibang tao at tawagan ito sa bahay, o kahit na ang isang kanta ng pop ay tumutugma sa ating panloob na estado na ito ay naging ating awit. Ang pang-araw-araw na buhay ay inilaan upang ipakita na mayroong mga bulsa ng paglaban, mga taktika ng pagbagay at pinabalik na mga anyo ng ahensya, na hindi isinasaalang-alang ng mga mahalagang papel at istruktura ng mga teoryang panlipunan.

Dahil sa hindi mapakali at nakakagambalang dinamika ng pagiging moderno, ang modality na ito ay pinakaangkop upang maunawaan ang pakiramdam ng pag-aalis at pagkawasak kaya nagpapakilala sa ating oras. Ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay sa kritikal na teorya ay malapit na nauugnay sa salungatan sa pagitan ng kalayaan at pagkakaiba-iba sa modernong panahon. Higit pang mga pesimistikong mga offhoots ng teorya ng Marxist - lalo na ang mga teorista na naiimpluwensyahan ng mga akda ni Adorno tungkol sa negatibiti ng kultura - pinaniniwalaan na sa pinakamahusay na, pang-araw-araw na buhay ay sumigaw sa pumipilit na puwersa ng pagiging moderno, o mas masahol pa, na ito ay isang paghahayag ng maling pampulitikang pag-aalsa na posible sa kapitalismo. Si Henri Lefebvre, sa kaibahan, ay isa sa unang nagsasabing ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay isang positibong karagdagan sa konsepto ng pag-ihiwalay ni Marx.

Ang pagkilala na ang kapitalismo ay lumilikha ng mga ugnayang panlipunan na lumayo sa mga tao mula sa kanilang "kakanyahan ng ninuno" at mula sa bawat isa, binigyang diin din ni Lefebvre na ang konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay maaaring magbigay ng ilaw sa mga kumplikadong paraan kung saan ang mga paksa ay nagpapakita ng kanilang emancipatory at kritikal na potensyal. Kaya, minarkahan ni Lefebvre ang isang bagong lugar sa loob ng balangkas ng teorya ng Marxist. Para sa Lefebvre, ang kahalagahan ng konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay itinuturo nito ang paraan upang mapagtagumpayan ang pagbubukod. Kumbinsido si Lefebvre na ang pagbubuklod ay hindi maaaring madaig ng pagbabago sa politika lamang. Sa kabaligtaran, nabanggit niya na sa ilalim ng rehimeng Stalinista ay lumala lamang ito. Naniniwala si Lefebvre na ang enerhiya na nilalaman sa pang-araw-araw na buhay ay napuno ng ilaw. Hindi tulad ng mga idealista, na tinatrato ang pang-araw-araw na buhay na may mapagmataas na pag-aalipusta, naniniwala si Lefebvre na ang malikhaing pagmuni-muni sa pang-araw-araw na buhay ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa pagnanais na baguhin ang lipunan. Binigyang diin niya na ang mga sikat na form ng sining tulad ng sinehan at litrato ay radikal sa nilalaman at nag-aalok ng hindi malinaw na pag-asa para sa isang pag-update ng teoryang pangkultura ng Marxist.

René Magritte, "Ceci n" est pas une pipe "

Gayunpaman, ang konsepto ng Lefebvre ng pang-araw-araw na buhay ay limitado dahil kinopya niya ang dalawang mga bahid sa teorya ng Marxist na teorya. Una, ang teorya sa sarili, na nagsilbing kontra sa pagkakaiba-iba ng paksa, ay itinakda ang pagkakaroon ng isang integral na pagkatao. Pangalawa, ang diin sa commodification ng paggawa sa pagtukoy ng pagbubukod ay hindi napapansin ang kaharian ng paggawa ng hindi pang-ekonomiya. Ang dayenation ay nabawasan sa mga anyo ng isang relasyon sa pagitan ng indibidwal at kanyang gawain. Ayon kay Marx, kung ang halaga ay puro sa bagay ng paggawa at kung ang manggagawa ay napagtanto bilang isa pang kalakal sa kadena ng produksiyon, kung gayon ang proseso ng pag-ihiwalay ng manggagawa mula sa produkto ng kanyang paggawa ay nagsisimula, na nagpapaliit sa kanyang pakiramdam ng kanyang sariling halaga at humahantong sa muling pag-uli ng lahat ng mga ugnayang panlipunan sa lugar ng trabaho. Sa huli, naramdaman ng manggagawa na nakahiwalay sa kanyang likas na katangian, kanyang sariling kakanyahan at kamalayan ng kabuuan ng lahat ng mga relasyon sa tao. Samakatuwid, nagtalo si Marx na ang kinahinatnan ng pag-iiba ay ang pagkawala ng kanyang pangkaraniwang kakanyahan.
Sa dialectic ni Marx, ang puwang ng pang-araw-araw na buhay ay tinukoy bilang reverse side of alien. Nasa kanya, tulad ng pagtatalo ni Marx, na ang manggagawa ay napalaya mula sa presyon ng mga relasyon sa paggawa at nakakaranas ng isang tunay na pakiramdam ng kanyang sariling halaga. Sa puwang na ito, ayon kay Marx, posible na pagsamahin ang mga fragment ng social reality na may kakanyahan ng pagkakakilanlan. Ipinagpatuloy din ni Heller ang linyang ito ng pangangatwiran, na binibigyang diin na ang teoryang Marxista ng "I" ay nagpapahiwatig ng isang sapilitang unyon sa pagitan ng indibidwal at ng globo ng aktibidad na bumubuo sa lipunan. Ang nasabing isang mahalagang "I" ay may kakayahang kapwa mapagtanto ang pagdaloy at pagkabagbag ng katotohanan ng lipunan, at nag-aalok ng pagpuna batay sa synthesis ng subjectivity at pang-araw-araw na buhay.

Binubuo ng Lefebvre ang kanyang teorya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng lohika ng pagsasama, na nagpapahiwatig ng pang-araw-araw na buhay lahat ng mga spheres at institusyon na, sa kanilang kabuuan at kabuuan, "matukoy ang isang tiyak na indibidwal." Isinasaalang-alang ang iba't ibang mga aspeto ng pang-araw-araw na buhay - mula sa pagpili ng paglilibang hanggang sa pag-aayos ng sambahayan - iginuhit ng Lefebvre ang ating pansin sa mga komplikadong paraan kung saan ang mga istrukturang panlipunan ay tumagos sa ating buhay. Ang prosesong ito ng internalization ay hindi pasibo o neutral. Habang ang panlabas na mga panlipunang istraktura ay tumagos sa pang-araw-araw na buhay ng indibidwal, aktibo niyang binabago ang mga ito. Ang prosesong ito ng internalization ay may dalawang beses na epekto. Binago nito ang panloob na personal na puwang, na nagpapakilala sa mga elemento ng mga panlabas na istruktura sa loob nito, ngunit sa parehong oras ay pinupukaw nito ang isang malakas na tugon sa ibabaw ng panlipunan. Ang dalawang-daan na ugnayan sa pagitan ng bahagi at kabuuan ay isang kritikal na aspeto ng teoryang Lefebvre. Naniniwala siya na "hindi kapani-paniwalang mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay ay may dalawang panig": minarkahan sila ng arbitrariness ng kongkreto at naglalaman ng kakanyahan ng lipunan. Naniniwala si Lefebvre na sa pamamagitan ng pagsunod sa pagpaparami ng buo sa pagsasanay ng bahagyang, nagawa niyang lumayo mula sa "base-superstructure" na modelo, na ginawa ang Marxist polemiko tungkol sa kultura na walang kahulugan. Gayunpaman, ang dobleng koneksyon sa pagitan ng partikular at pangkalahatang, kung saan ang dating ay tiningnan pareho bilang kabaligtaran at bilang isang isomorph ng huli, pinangunahan, sa pagliko, sa katotohanan na ang pang-araw-araw na buhay ay pinamamahalaan ng isa pang anyo ng idealismo.

Ang konsepto ni Michel de Certeau sa pang-araw-araw na buhay ay lumalakas pa at nagbibigay ng pag-unawa sa pang-araw-araw na buhay na hindi idinisenyo ang integrative na lohika na sumasailalim sa tradisyon ng Marxist. Ang pagguhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ng bahagi at kabuuan, si Certeau ay nagmumungkahi din ng isang epekto sa pag-aalis. Siya ay lumiliko na maging mas sensitibo sa mga tahimik na paglilipat na nangyayari sa anumang pagkilos ng internalization:

"Ang pagkakaroon at paggamit ng ilang representasyon sa pang-araw-araw na buhay ... ay hindi nagpapahiwatig sa anumang paraan kung ano ito para sa mga gumagamit nito. Kinakailangan munang pag-aralan kung paano ang manipulasyong ito ay manipulahin ng mga gumagamit nito, nang hindi ito mga tagagawa. Pagkatapos lamang posible upang masuri ang agwat at kalapit na umiiral sa pagitan ng paggawa ng imahe at pangalawang produksiyon na nakatago sa proseso ng paggamit nito. "

Ito ay hangarin na maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng mga batas, ritwal, at mga representasyon na ipinataw ng nangingibabaw na pagkakasunud-sunod at ang subersibong mga kasanayan ng pahintulot, pagbagay, at pagpapakahulugan sa pamamagitan ng walang kapangyarihan na sumusuporta sa pag-aaral ni Michel de Certeau tungkol sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang kanyang pokus ay hindi sa mga nilalayong epekto ng isang sistemang panlipunan, ngunit sa kung paano ito ginagamit ng mga taong bumubuo sa sistemang iyon. Para kay de Certeau, ang politika sa pang-araw-araw na buhay ay naglalayong sa mga micro-way kung saan pinapabagsak ng mga tao ang nangingibabaw na pagkakasunud-sunod. Sinusubaybayan ni De Certeau ang dalawang antas ng mga tugon sa labis at homogenizing na epekto ng modernidad. Ang una ay isang etikal na reaksyon na nagbibigay-daan sa mga tao sa loob ng balangkas ng isang partikular na pagkakasunud-sunod ng lipunan upang makalikha ang mga relasyon sa bawat isa. Ang pangalawa ay ang mga diskarte ng counteraction na nabanggit ni de Certeau, na, sa mga kondisyon ng system na bumubuo sa popular na karamihan sa paligid nito, ay nagbibigay ng mahina ang pagkakataon na mapagkunwari at mapanlikha gamitin ang malakas. Nagtalo si De Certeau na kinakailangan ang mga taktika ng pagtugon na ito, dahil ang isang tao ay lalong nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon kung saan hindi matatag ang mga istrukturang panlipunan, ang mga hangganan ay nababaluktot, at ang mga pangyayari ay masyadong kumplikado at malawak upang makontrol o makatakas mula sa kanila.

Mula sa puntong ito, ang konsepto ni de Certeau sa pang-araw-araw na buhay ay naiiba sa pananaw ng Lefebvre. Dahil sa pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba ng larangan ng lipunan sa pang-araw-araw na buhay, hindi ipinangako ni de Certeau na i-claim na ang bahagi ay maaaring ihatid ang kakanyahan ng kabuuan. Sa pamamagitan ng mga pagbabago sa mga anyo ng produksiyon, ang paglipat ng mga pangunahing sentro ng kontrol, ang mabilis na paglaki ng internasyonal na kalakalan sa pampinansyal at haka-haka, ang patuloy na aktibong pagtagos ng industriya ng media sa mga lokal na kultura at paglitaw ng mga bagong ruta ng paglilipat, kumplikado at pinahirapan ang globalisasyon. Ang pagkakakilanlan ng "buong" panlipunan ay hindi na mailalarawan sa pamamagitan ng hindi malabo na mga kategorya at malinaw na tinukoy na mga hangganan. Ang rebisyon na ito ng pagkakakilanlan ng kabuuan ay nakakumpleto din sa kinatawan ng katayuan ng bahagi. Halimbawa, maaari bang ang sining ng pang-araw-araw na buhay ay kumakatawan sa mundo ng buhay ng buong bansa? O dapat ba nating iguhit ang mas malawak at mas tiyak na mga konklusyon tungkol sa ugnayan sa pagitan ng partikular, na palaging isang taktika ng pagtugon sa isang hanay ng mga nagkakasalungat na hinihingi, at ang kabuuan, na naging masyadong kumplikado at nagkalat, na tila hindi maaaring maging isa? Ngayon ang bawat tao, sa micro-level ng kanyang pang-araw-araw na buhay, ay pinilit na magpakita ng katalinuhan, tuso at mapagkukunan kapwa upang mabuhay at upang masiyahan ang kanyang sarili. "Ang mga pagbabagong ito ay ginagawang tirahan ang teksto, tulad ng isang inuupahang apartment."

Ang talinghaga ng bahay ay napakahusay na nagdudulot ng kakanyahan ng itinapon na panahon na ito. Ayon kay de Certeau, ang ating pananatili sa modernong mundo, iyon ay, ang ating kakayahang tumagos sa kasalukuyan at gawin ang kahulugan ng ating oras na hindi malilimutan at positibo, ay tulad ng pag-upa sa isang apartment. Ang espasyo ay hindi kabilang sa amin, ang mga istruktura ay naitakda na, at kami ay mabubuhay dito magpakailanman. Gayunpaman, ang kasanayan sa pamumuhay ay hindi limitado o paunang natukoy ng arkitektura ng gusali. Lumipat kami sa isang apartment kasama ang aming bagahe, ibigay ito sa aming mga alaala at pag-asa, at nagdadala ng mga pagbabago na nagbibigay ng hugis sa aming mga nais at pangangailangan. Ang pagkakasunud-sunod na kung saan ang pag-aari natin sa isang bagay ay naitatag ay tulad ng mga daliri ng ating pagkakakilanlan sa lipunan.

Fluxus

Ang bahay ay puno ng mga nakakaakit na asosasyon at mga kahulugan sa lipunan, ngunit hindi tulad ng mga nauna nitong mga nauna sa kasaysayan, natagpuan ng modernong tahanan ang pagkakakilanlan nito sa pag-osop sa pagitan ng pagdating at pag-alis, pagsasama at pagkapira-piraso. Inilarawan ni Zygmunt Bauman ang aming kontemporaryong relasyon sa bahay na hindi gaanong bilang isang pag-aalis, ngunit sa halip bilang isang kawalan ng isang permanenteng lugar. Bilang karagdagan sa katotohanan na ngayon ay mas maraming mga tao ang nakatira sa malalayo at hindi pamilyar na mga lugar, kahit na ang mga hindi pa nagpunta saanman ay nadaragdagan ang pagkawala ng isang pakiramdam ng lugar. Ang isang pakiramdam ng tahanan ay dapat na isama sa isang pakiramdam ng pag-aari. "Ang bahay ay hindi na nagpapahiwatig ng isang tirahan - ito ay isang hindi mabuting kuwento ng buhay na buhay." Ang salitang "bahay" (tahanan) ay dapat kumilos bilang isang pandiwa, at hindi lamang bilang isang pangngalan. Dahil ang bahay ay hindi na nabawasan sa ilang lugar mula sa nakaraan, kung saan ang aming ideya ng aming sariling pinagmulan ay may isang kahulugan ng heograpiya; lumilitaw din ito bilang isang tiyak na limitasyon na umiiwas sa kasalukuyan, ngunit umaakit sa amin na maghanap ng bago at bagong "patutunguhan". Tulad ng lahat ng may kaugnayan sa layunin, ang bahay ay nag-evoke sa amin ng walang katapusang pagnanais na makamit ito, ngunit ngayon hindi namin pinamamahalaan na maranasan ang buo at panghuling pakiramdam ng pagdating. Ang kahulugan ng salitang "tahanan" ngayon ay pinagsasama ang lugar ng pinagmulan at ang aming pagtatangka upang mapagtanto ang aming layunin. Upang sabihin ang kuwento ng isang buhay na ginugol sa bahay, dapat nating gawin ang tinatawag ni John Berger na "bricolage ng kaluluwa." Nang inilapat ni Gaston Bachelard ang mga tool ng psychoanalysis sa istraktura ng bahay, na tinatawag ang attic Super-I, ang unang palapag - ako, at ang silong - Ito, at sa gayon inilalagay ang pamamaraan ng topoanalysis, pinayagan niya kami sa unang pagkakataon upang tumingin sa kaluluwa ng arkitektura. O baka nahulaan niya ang arkitektura ng kaluluwa? Ang pag-on sa mga nakakatawang pamamaraan, ipinakita ng Bachelyar kung paano maaaring maitatag ang kahulugan sa pamamagitan ng pagtitipon ng mga fragment na bumubuo sa aming tahanan.

Ang Psychoanalysis, na itinuro ni Freud upang maihayag ang mga lihim na kahulugan ng pagbabawal at hindi gaanong kabuluhan sa pang-araw-araw na gawi, ay kinuha ng Bachelard mula sa purong therapeutic na konteksto at inilipat sa larangan ng mga kritikal na makata. Ang Psychoanalysis ay nagpapalalim ng ating pag-unawa sa pang-araw-araw na buhay kung ang application nito ay hindi limitado sa mga diagnostic at medikal na pangangailangan, ngunit lumalawak sa pag-aaral ng mga impulses ng kaisipan sa konstitusyon ng lipunan. Kahit na ang psychoanalysis ay hindi magagawang mapupuksa kami ng lahat ng mga nakagagambalang pagnanasa at neurotic na gawi sa pang-araw-araw na buhay, sa pamamagitan lamang ng "paggawa sa pamamagitan ng" kanilang pinagmulan mula sa "pangunahing mga eksena", nagdala kami sa pag-unawa sa mga repressed sa pang-araw-araw na buhay, binigyan kami ng epistemological na pananaw sa istraktura ng psyche at inihayag ang mga antas ng walang malay, nakatago. sa likod ng karaniwang tinatanggap na pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan. Sa isa sa kanyang unang mga gawa, "The Psychopathology of Everyday Life," itinuro ni Freud na may isang bagay na laging nawawala, ang isang bagay ay nananatiling hindi maliwanag, kahit na ang isang tao ay taos-puso na nagpapahayag ng kanyang mga pananaw at pinapagod ang kanyang memorya. Ayon kay Freud, ang mailap na "isang bagay" na ito ay nasa lupain ng walang malay. Sa kabila ng paulit-ulit na pagtatangka ni Freud na maitaguyod ang psychoanalysis sa katayuan ng isang agham, ngayon ito ay ang pinakamahalagang halaga bilang isang malikhaing pamamaraan na nagbibigay-daan sa amin upang kunin ang mga fragment ng katotohanan mula sa aming pagtanggi sa tacit at kilalanin ang mga bakas na naiwan sa aming pang-araw-araw na karanasan.

Ang pagguhit sa mga teorya ng psychoanalysis at Marxism, ang paaralan ng Frankfurt ay natagpuan ang mas "mga paraan ng pagnanasa" (itineraryong pagnanais) sa pang-araw-araw na buhay. Napagtanto nina Adorno at Horkheimer na mayroong dalawang makabuluhang pagbabago sa politika. Hindi tulad ng mga klasikal na Marxista, hindi na nila ito pinaniwalaan na ang proletaryado ay makikita bilang pangil sa lipunan, at nawala din ang paniniwala na ang panloob na makasaysayang dinamika ay hindi maiiwasang hahantong sa pagbagsak ng sistemang kapitalista. Sina Adorno at Horkheimer ay naghanap ng psychoanalysis para sa mga bagong pahiwatig upang makatulong na maipaliwanag ang kultura ng kaligtasan. Ang pagtukoy sa kanilang kritisismo laban sa pangingibabaw at kapangyarihan ay ang teorya ng muling paglalagay ng potensyal ng memorya. Ang pag-andar ng memorya ay hindi limitado sa isang nostalhik na pagbabalik sa nakaraan - inilaan itong maging isang bahagi ng isang emancipatory na proyekto upang maihayag ang mga elemento ng subjectivity at palakasin ang prinsipyo ng pagmuni-muni, pinigilan ng instrumental na rationalism ng modernong mundo.

Mula sa puntong ito, kung saan pinagsama ang teorya ng Marx at teorya ng pagsupil ni Freud, maaari itong maitalo na ang dinamika ng kultura at ang papel ng ahensya ay hindi maaaring mabawasan sa isang negatibo o positibong pagpapakita lamang ng mga materyal na anyo ng paggawa. Kung ang malaking kontribusyon ni Marx sa teoryang panlipunan ay dinala niya ang talino sa larangan ng digmaan, kung gayon ang isang katumbas na epistemological na nakamit ng Freud ay ang ideya na ang mananaliksik ay obligado, sa pamamagitan ng pagkilos ng paghihinala, upang magbigay ng kanyang sariling katawan bilang isang modelo para sa paglalahad ng mga kahulugan ng nakaraan at pagbabago ng pang-araw-araw na buhay. Matapos ang Marx at Freud, ang kritikal na distansya sa pagitan ng paksa at bagay ay naisip muli. Ang mga teoryang ito ay naghinga ng pag-asa sa aming pag-unawa sa mga antas ng kalayaan sa pang-araw-araw na buhay. Nagdulot ito ng isang bagong ideya kung gaano natin kakilala ang mga oportunidad na ibinigay sa atin sa loob ng balangkas ng kapalaran.

Ang mga ahente ay hindi maaaring isipin bilang mga "papet" lamang ng isang labis na ideolohiya. Sa pamamagitan ng pagguhit ng pansin sa kumplikado, dalawang-daan na ugnayan sa pagitan ng ahente at istraktura, hinamon ng mga teorya ng pang-araw-araw na buhay ang paniwala na ang pagbabago ay maipapataw lamang mula sa itaas o sanhi lamang ng mga panlabas na puwersa. Araw-araw na buhay ang naging konsepto na naging posible upang maunawaan na ang mga estratehiya ng paglaban sa pagsasagawa ng buhay ay hindi palaging bukas na pagtutol. Ang kabayanihan at etika ng pang-araw-araw na buhay ay hindi lumalabas sa harap natin sa alinman sa isang titan o isang santo; sa halip, ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa banayad na pagkilos ng paglahok at pagkawala ng lugar. Ang diwa ng paglaban ay hindi palaging bumababa mula sa itaas o nagmula sa labas - kung minsan nagmula ito sa loob.

Mahalagang bigyang-diin ang mga limitasyon ng indibidwal na pagkilos. Ang pagpipilian ay madalas na nalilito sa kalayaan, sa gayon pinalalaki ang sukat ng pang-araw-araw na buhay. Ang sosyolohikal na kontrobersya tungkol sa subjectivity at pang-araw-araw na buhay ay sinubukan upang masubaybayan ang network ng radial at mga mekanismo ng kritikal na tugon na nag-uugnay sa indibidwal na pagpili at mga istrukturang panlipunan. Ang kakayahan ng indibidwal na gumawa ng mga pagpipilian ay palaging limitado sa pamamagitan ng mas malawak na konteksto, ngunit ang mga panloob na kasanayan na palaging nakakaapekto sa mga panlabas na istruktura. Samakatuwid, ang daloy ay itinuturing hindi lamang bilang pababang mula sa itaas, ngunit bilang magulong kumikilos at tumatakbo sa iba't ibang direksyon. Dahil sinasadya na ginagamit ng mga tao ang nangingibabaw na istruktura, ang isang dobleng epekto ng bias ay nilikha: sa antas ng micro, ang kanilang subjectivity ay apektado, at sa antas ng macro, ang mga hangganan ng system ay inilipat alinsunod sa mga tiyak na anyo ng paggamit. Ang mga panlabas na pwersa ay nagbabago sa proseso ng kanilang internalisasyon sa pamamagitan ng paksa ng indibidwal, na may epekto sa mga istrukturang panlipunan at nagiging sanhi ng isang paglipat sa paunang estado ng pagkakakilanlan. Kaya, ang paniwala ng pang-araw-araw na buhay ay bahagi ng tradisyon ng pagtuklas ng potensyal para sa kritikal na kasanayan at para sa paglalagay ng mga alternatibong opinyon tungkol sa kung ano ang bumubuo ng isang "mabuting buhay".

Ang isang pangunahing pakinabang ng konsepto ng pang-araw-araw na buhay ay na binigyan diin nito ang potensyal ng pagbabago sa antas ng indibidwal na karanasan. Ipinakita niya na ang mga radikal na kilos ay sinusunod din sa mga menor de edad na pagkilos na isinagawa ng mga tao sa kurso ng kanilang pang-araw-araw na buhay. Gayunpaman, tulad ng napansin ni Lois McNay, sinimulan ng mga teoristang pangkultura ang emancipatory potensyal ng pang-araw-araw na buhay at kinukuha ang micro-rebolusyonaryong galaw ng mga indibidwal na kasanayan. Ayon kay McNay, ang kritikal na sukat ng teoryang pangkultura ay hindi napakahusay na nakatuon sa mga hindi gaanong mahalaga na kilos ng indibidwal. Ang mga pagkakakilanlan ng Hybrid, na natipon mula sa magkakasalungat na puwersa ng pang-araw-araw na buhay, ay nakita bilang isang perpektong porma ng kaligtasan, hindi bilang isang pagpuna ng mga ibinahaging istruktura. Sa pamamagitan ng pagbibigay diin sa mga kalayaan at kasiyahan na matatagpuan sa mga aktibidad na "kontra-kultura", sinimulan ng mga teorista ang pampulitikang proseso ng paghaharap. Itinaas nila ang kahalagahan ng subjectivity ng indibidwal at hindi pinansin ang talakayan ng mga limitasyon sa istruktura sa paglalaan ng kapangyarihan ng sama-sama.

ang proseso ng buhay ng mga indibidwal, na nagbubukas sa karaniwang kilalang mga sitwasyon batay sa maliwanag na mga inaasahan. Ang mga pakikipag-ugnay sa lipunan sa konteksto ng P. ay batay sa saligan ng pantay na pagdama ng mga sitwasyon sa pakikipag-ugnay ng lahat ng mga kalahok nito. Iba pang mga palatandaan ng pang-araw-araw na karanasan at pag-uugali: hindi sumasalamin, kawalan ng personal na pagkakasangkot sa mga sitwasyon, typol. pang-unawa ng mga kalahok sa pakikipag-ugnayan at mga motibo ng kanilang pakikilahok. Si P. ay tutol: bilang pang-araw-araw na buhay - paglilibang at pista opisyal; bilang pampublikong magagamit na mga form ng aktibidad - mas mataas na dalubhasa. mga anyo nito; bilang isang gawain ng buhay - sa mga sandali ng talamak na sikolohikal. Boltahe; bilang katotohanan - sa perpekto.

Mayroong isang malaking bilang ng mga pilosopiya. at sosyolohiya. mga interpretasyon ng P .; sa kanila, bilang isang panuntunan, isang negatibong pagtatasa ng hindi pangkaraniwang bagay ay isinasagawa nang direkta o hindi tuwiran. Kaya, sa gawain ni Simmel, ang nakagawiang P. ay kaibahan sa pakikipagsapalaran bilang isang panahon ng pinakamataas na pag-igting ng lakas at katalinuhan ng karanasan; ang sandali ng pakikipagsapalaran ay, tulad nito, naalis mula sa P. at naging isang sarado, nakatuon sa sarili na fragment ng espasyo-oras, kung saan ang mga pamantayan para sa pagtatasa ng mga sitwasyon, personalidad, kanilang mga motibo, atbp., ay wastong ganap na naiiba kaysa sa P .. Ang Heidegger's P. ay kinilala sa pagkakaroon ng "das Man", ibig sabihin. ay itinuturing na isang inauthentic form ng pagkakaroon.

Sa kasalukuyan. Ang teoryang Marxista P. ay gumaganap ng isang dobleng papel. Sa isang banda, sa pagkakaiba-iba ng kultura ng Marcuse bilang isang pista opisyal, pagkamalikhain, ang pinakamataas na pag-igting ng mga puwersang espiritwal, sa isang banda, at ang sibilisasyon bilang isang regular na aktibidad sa teknikal, sa kabilang banda, natagpuan ni P. ang kanyang sarili sa panig ng sibilisasyon. Siya, sa huli, ay dapat na malampasan sa pinakamataas na malikhaing. dayalekto pagbubuo. Sa kabilang dako, para sa A. Lefebvre, si P. ay kumikilos bilang isang tunay na lugar ng pagkamalikhain, kung saan ang lahat ng tao at ang taong mismo ay nilikha; Ang P. ay isang "lugar ng mga gawain at trabaho"; lahat ng "mas mataas" sa embryo ay nakapaloob sa pang-araw-araw na buhay at bumalik sa P. kapag nais niyang patunayan ang katotohanan nito. Ngunit ito ang perpekto. Ang P. ay makasaysayan at sa kasaysayan nito. ang pagkakaroon ay nakakaranas ng isang estado ng pag-ihiwalay, na ipinakita sa "pang-araw-araw na buhay" ng mataas na kultura at estilo, sa pagkalimot sa mga simbolo at pagpapalit sa kanila ng mga palatandaan at senyas, sa paglaho ng komunidad, pagpapahina ng impluwensya ng sagrado, atbp. Ang gawain ng "pintas ng pang-araw-araw na buhay" ay isinasagawa, na kung saan ay naisip bilang isang paraan ng "rehabilitasyon" ng P., i.e. pagpapanumbalik ng papel ng P. bilang tagapamagitan at "konektor" ng kalikasan at kultura sa kagyat na pagkatao ng tao. buhay. Sa parehong paraan - bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng kalikasan at kultura - P. ay ginagamot sa mga gawa ng A. Heller; mula sa tzr nito., sa P. mayroong pagsasakatuparan ng mga mahahalagang pangangailangan ng isang tao, na-rye nang sabay na kumuha ng isang pormasyong pangkultura at kahulugan. Ni si Lefebvre o si Heller, hindi katulad ni Marcuse, ay nagtakda ng gawain ng dialectician. "tinanggal" P. Itinakda nila ang gawain ng pagbalik sa P., paghahanap ng isang bagong mundo P., kung saan ang tao. ang mga pananaw at kilos ay hindi gagabayan ng abstract. at mga hindi nagpapakilalang institusyon, ngunit sana ay natagpuan ang isang direktang nasasalang tao. kahulugan. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang "pagbabalik" sa mundo ng buhay.

Ayon kay Husserl, ang ama ng ideya ng "mundo ng buhay", to-ry na tinawag din niya ang "mundo" P. ", ang mundo ng buhay ay ang mundo ng karanasan ng isang buhay na aktibong paksa, kung saan ang paksa ay naninirahan sa" mga nive na natures. direktang pag-uugali. "Ang mundo ng buhay, ayon kay Husserl, ay isang kultura at makasaysayang mundo. Si Husserl ay nagpatuloy mula sa karanasan ng isang nakahiwalay na paksa, ang ilan sa kanyang mga tagasunod ay inilipat ang sentro ng gravity ng pagsusuri sa mga lipunan, at partikular sa makasaysayang sitwasyon, sa" pagbuo ng lipunan "ng pang-araw-araw na mundo. Ang pang-interpretasyong interpretomenong ito ng P. ay binuo ni A. Schütz at ng kanyang mga tagasunod, sa partikular na P. Berger at T. Luckmann.Nagpalagay muli ni Schütz ang ideya ni W. James tungkol sa "mga mundo ng karanasan", na ang James "mga mundo" ay naging "may hangganan na mga domain ng mga halaga", sa -Ye ay may hangganan sa kahulugan na sila ay sarado sa kanilang sarili at ang paglipat mula sa isang lugar patungo sa iba ay imposible nang walang isang espesyal na pagsisikap at walang isang semantiko na paglukso, isang pahinga sa unti-unti.Ang isa sa mga hangganan na kahulugan ng kahulugan, kasama ang relihiyon, pag-play, pang-agham na teorize, sakit sa kaisipan, atbp. ay P. Ang bawat isa sa mga may hangganan na domain ng mga kahulugan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na istilo ng nagbibigay-malay.Schutz ay kinikilala ang anim na espesyal na elemento na nagpapakilala sa estilo ng cognitive ng P .: aktibong gawain, ori nakatuon sa pagbabago ng mundo sa labas; epoche ng likas na ugali, i.e. ang pag-iwas sa anumang pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng panlabas na mundo at ang katotohanan na ang mundong ito ay maaaring hindi kung ano ito para sa isang aktibong indibidwal; isang panahunan na saloobin sa buhay (pansin ng isang la vie, sinabi ni Schütz pagkatapos ni Bergson); tiyak ang pang-unawa ng oras ay paikot. oras ng ritmo ng paggawa; personal na katiyakan ng indibidwal; nakikilahok siya sa P. kasama ang buong pagkakumpleto ng pagkatao, na natanto sa aktibidad; isang espesyal na anyo ng sosyalidad ay ang intersubjectively na nakabalangkas at naka-type na mundo ng aksyong panlipunan at komunikasyon. Ayon kay Schutz, ang P. ay isa lamang sa mga may hangganan na mga halaga. Kasabay nito, tinawag niya si P. "ang kataas-taasang katotohanan." Ang "Supremacy" ay ipinaliwanag ng aktibong kalikasan ni P. at ang pag-aayos nito sa pagkakaroon ng katawan ng indibidwal. Ang lahat ng iba pang mga katotohanan ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng P., sapagkat ang lahat ay nailalarawan sa paghahambing sa P. to.-l. uri ng kakulangan (kakulangan ng isang bahagi ng aktibidad na nagbabago sa panlabas na mundo, hindi kumpletong personal na pagkakasangkot, atbp.).

Tipol. Ang mga istruktura ng P. (karaniwang mga sitwasyon, tipikal na pagkatao, tipikal na motibo, atbp.), Dahil nasuri sila nang detalyado ni Schutz sa iba pang mga gawa, ay kumakatawan sa isang repertoire ng mga modelo ng kulturang ginagamit ng araw-araw na tao. P., sa Shyutsevo isang socio-fenomenologist. ang pag-unawa ay ang pagkakaroon ng kultura sa kahulugan ng kahulugan nito. Ito ay hindi sinasadya na ang mga pathos ay panlipunang phenomenological. Ang pangitain ni P. sa mundo ay pinagkadalubhasaan ng tinaguriang. isang bagong etnograpiya (Freik, Sturtevant, Psatas, atbp.), na naglalayong maunawaan ang kultura mula sa pananaw ng mga autochthon, at ang pinakatotoo ng naturang pag-unawa ay ang assimilation ng etnotheory, na binubuo ng isang hanay ng mga pang-araw-araw na pag-uuri. Sa pag-unlad nito, ang bagong etnograpiya ay naglalayong pagsamahin ang pagsusuri ng P. bilang tiyak na kultura. ang mundo ng mga damdamin at kahulugan sa pag-aaral ng mundo ng P. tradisyunal na pang-agham, i.e. mga pamamaraan ng positivist. Kahit pa sa direksyon ng pagsasakatuparan ng phenomenological. diskarte sa pagsusuri ng P. ay ang etnomethodology ng G. Garfinkel, na sinusuri ang proseso ng pagtatayo ng mundo ni P. bilang isang proseso na binubuo sa interpretasyong aktibidad ng mga kalahok sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnay.

ARAW-ARAW

ARAW-ARAW

LAHAT - BUHAY - holistic socio-cultural) buhay, na lumilitaw sa paggana ng lipunan bilang "natural", maliwanag sa buhay ng tao. Araw-araw na buhay ay maaaring matingnan bilang isang hangganan na kondisyon para sa aktibidad ng tao. Ang mga pag-aaral sa pang-araw-araw na buhay ay nagpapahiwatig ng isang diskarte sa mundo ng tao at ang kanyang mismong buhay bilang isang halaga. Araw-araw na buhay ay makabuluhan sa kultura ng ika-20 siglo.

Sa loob ng balangkas ng mga klasikal na diskarte (kinakatawan, sa partikular, sa pamamagitan ng Marxism, Freudianism, istruktura ng pag-andar), araw-araw na buhay ay itinuturing na pinakamababang katotohanan at isang papabaya na halaga. Ito ay tila isang ibabaw sa likod kung saan isang tiyak na lalim ay ipinaglihi, isang belo ng mga fetishistic form, sa likod kung saan inilalagay ang tunay na isa ("It" sa Freudianism, pang-ekonomiyang ugnayan at ugnayan sa Marxism, matatag na istruktura na tumutukoy sa pananaw ng tao at mundo - sa istrukturang pagganap). Ang mananaliksik ng pang-araw-araw na buhay ay kumilos bilang isang ganap na tagamasid, na kung saan ang buhay ay kumilos lamang bilang isang sintomas ng katotohanan na ito. Kaugnay sa pang-araw-araw na buhay, "ang hermeneutics ng hinala" ay nilinang. Ang pang-araw-araw at hindi pang-araw-araw ay ipinakita bilang iba't ibang mga ontological na istruktura, at ang araw-araw mismo ay sinubukan para sa. Sa loob ng balangkas ng mga klasikal na pamamaraan, ang pang-araw-araw na buhay ay maaaring kumilos bilang isang bagay ng projection at rationalization. Ang tradisyon na ito ay medyo matatag (A. Lefebvre, Geller).

Ang mga paaralan ng Grameneutic at phenomenological sa pilosopiya at sosyolohiya na kumilos bilang isang kahalili sa klasikal na paradigma ng kaalaman sa lipunan. Ang impetus para sa isang bagong pag-unawa sa pang-araw-araw na buhay ay ibinigay ni E. Husserl sa kanyang interpretasyon sa mundo ng buhay. Sa panlipunang phenomenology ng A. Schutz, ang mga ideyang ito at sosyolohikal na saloobin ni M. Weber ay ipinatupad. Pormulado ni Schütz ang gawain ng pag-aaral sa pang-araw-araw na buhay sa konteksto ng paghahanap para sa tunay na mga pundasyon ng sosyal na katotohanan tulad ng. Ang iba't ibang mga bersyon ng pamamaraang ito ay ipinakita sa modernong sosyolohiya ng kaalaman (P. Berger, T. Luckmann), mula sa bahagyang magkakaibang mga posisyon ng pamamaraan sa simbolikong pakikipag-ugnayan, etnamethodology, atbp Ang ebolusyon ng pang-araw-araw na pananaliksik sa buhay ay nauugnay sa isang pagbabago sa mga paradigma ng kaalaman sa lipunan. Sa aming mga ideya, ang pang-araw-araw at ang hindi pang-araw-araw ay hindi na kumikilos bilang naiiba at hindi maikakait na mga istruktura na ontological sa kanilang kahulugan. Ang mga ito ay magkakaiba-iba ng mga katotohanan lamang kung sila ay kumakatawan sa iba't ibang uri ng karanasan. Alinsunod dito, ang mga modelo ng teoretikal ay hindi tutol sa mga konstruksyon ng pang-araw-araw na pag-iisip at pang-araw-araw na kamalayan. Sa kabilang banda, ang kriterya para sa pagpapatunay at bisa ng kaalaman sa lipunan ay ang pagkakaugnay sa pagitan ng mga konsepto ng agham at mga konstruksyon ng pang-araw-araw na kamalayan, at iba pang mga pang-agham na anyo ng kaalaman. Ang gitnang isyu ng pag-unawa sa lipunan ay tungkol sa ugnayan ng kaalaman sa lipunan na may pang-araw-araw na kahulugan (mga naunang pag-uutos). Ang problema ng pagiging aktibo ng kaalaman ay hindi tinanggal dito, ngunit ang mismong mga anyo ng pang-araw-araw na buhay at pag-iisip ay hindi na nasubok para sa katotohanan.

Ang pagbuo ng "postclassical paradigm" ng kaalaman sa lipunan ay hindi maihiwalay mula sa pag-unawa sa mga problema ng pang-araw-araw na buhay. Ang pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay mula sa isang sangay na may kinalaman sa isang tukoy na paksa ay nagiging isang bagong kahulugan ng "sosyolohikal na mata". Ang likas na katangian ng object ng pananaliksik - ang pang-araw-araw na buhay ng mga tao - mga pagbabago sa mismong ideya ng kognisyon ng mundo ng lipunan. Ang isang bilang ng ganap na magkakaibang mga mananaliksik (P. Feyerabend at J. Habermas, Berger at Lukman, E. Vschdens at M. Maffesoli, M. De Certeau at iba pa) ay nagpapatunay sa ideya ng pangangailangan na muling pag-isipan ang katayuan sa lipunan ng agham at isang bagong konsepto ng pag-cognizing subject, ang pagbabalik ng wika ng agham " tahanan ”, sa pang-araw-araw na buhay. Ang lipunan ng lipunan ay nawalan ng pribilehiyo ng isang ganap na tagamasid at kumikilos lamang bilang isang kalahok sa buhay panlipunan sa isang pantay na batayan sa iba. Nalalabas siya mula sa katotohanan ng maraming uri ng mga karanasan, mga kasanayan sa lipunan, kabilang ang mga linggwistiko. Ang katotohanan ay makikita lamang bilang hindi pangkaraniwang bagay. Ang isang pagbabago sa anggulo ng view ay nagbibigay-daan sa amin upang maakit ang pansin sa kung ano ang dating, una, hindi gaanong kahalagahan, at pangalawa, isang paglihis mula sa pamantayan na malalampasan: archaism sa modernong panahon, pagbabawalization at teknologization ng mga imahe, atbp Alinsunod dito, kasama ang mga klasikal na pamamaraan ng pag-aaral araw-araw na buhay, ginagamit ang mga pamamaraan. batay sa diskarte sa pagsasalaysay ng pang-araw-araw na buhay (pag-aaral ng kaso, o pag-aaral ng isang indibidwal na kaso, pamamaraan ng biograpiya, pagsusuri ng mga "kabastusan" na teksto). Ang pokus ng nasabing pag-aaral ay ang katibayan sa sarili ng kamalayan, nakagawian, inaabuso na kasanayan, praktikal, tiyak na "lohika ng kasanayan". Ang pag-aaral ay nagiging isang uri ng "commonsology" (mula sa Lat. -) at "formology", sapagkat ito ay nananatili lamang ang matatag na pagsisimula sa mga kondisyon ng mga kahalili at kawalang-tatag ng lipunan at mayorya ng mga prinsipyo sa kultura (M. Maffezoli). Ang mga porma ng buhay ay hindi na sinasalin bilang mas mataas o mas mababa, totoo o hindi totoo. Walang kaalaman na makukuha sa labas ng konteksto ng kultura, wika,. Ang kognitibo na ito ay nagbibigay ng problema sa relativism, dahil ang katotohanan ay inilalaan ng problema ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao at kultura. Ang gawain ng pag-unawa ay nabawasan sa isang makasaysayang nakakondisyon na "aksyon sa kultura", na kung saan ay upang bumuo ng isang bagong paraan ng "pagbabasa ng mundo". Sa loob ng balangkas ng mga pamamaraang ito, ang "katotohanan" at "pagpapalaya" ay binago mula sa hindi nababago na mga batas sa mga regulator ng halaga.

Lit .: Berger P., Lukman T. Konstruksyon ng lipunan ng katotohanan. M., 1995; Waldenfels B. Pang-araw-araw na buhay bilang isang natutunaw na marumi ng pagiging makatuwiran .- Sa libro: SOCIO-LOGOS. M., 1991; Ionin L. D. Sosyolohiya ng kultura. M., 1996; Schütz A. Pagbubuo ng mga konsepto at teorya sa agham panlipunan.- Sa libro: Amerikanong sosyolohikal; Mga Teksto. M., 1994; ShutzA. Sa Phenomenology at Pakikipag-ugnay sa Panlipunan. Chi. 1970; GoffmanE. Ang Pagtatanghal ng Sarili m Araw-araw na Buhay. N.Y.-L. 1959; Lefebvre A. La vie quotidienne dans le monde modem. P., 1974; Maffesoli M. La conquête du kasalukuyan. Ibuhos ang un sosyologie de la vie quotidienne. P., 1979; HellerA. Araw-araw na buhay. 1984; De Sgneai M. Ang Praktika ng Bawat Araw na Buhay. Berkeley; Los Ang .; L "1988.

H. H. Kozlova

Bagong pilosopikal na encyclopedia: Sa 4 vols. M .: Naisip. Na-edit ni V.S.Stepin. 2001 .

Tingnan kung ano ang "EVERYDAY" sa iba pang mga diksyonaryo:

Araw-araw na buhay ... Sanggunian-sanggunian ng pagbaybay

Ang pang-araw-araw na buhay ay isang lugar ng katotohanang panlipunan, isang mahalagang integral na socio-cultural life world, na tila isang "natural", maliwanag na kalagayan ng buhay ng tao. Ang kababalaghan sa pang-araw-araw na buhay ay pinag-aralan ng isang bilang ng mga humanities: sosyolohiya, antropolohiya, ... ... Wikipedia

Ang pang-araw-araw na buhay ay ang proseso ng buhay ng mga indibidwal, na nagbubukas sa pamilyar, kilalang mga sitwasyon batay sa mga inaasahan sa sarili. Ang mga pakikipag-ugnay sa lipunan sa konteksto ng P. ay batay sa pangunahing saligan ng pare-parehong pang-unawa sa mga sitwasyon ... Encyclopedia ng Mga Pag-aaral sa KulturaPaliwanag ng Paliwanag ng Ozhegov

araw-araw na buhay - LAHAT (Aleman Alltaeglichkeit; pang-araw-araw na Ingles, pangkaraniwang kahulugan) isang konsepto na ipinakilala sa pilosopiya ng empirisikong Ingles at, kalaunan, fenomenolohiya at pilosopiya ng lingguwistika. Ang kasalukuyang kalagayan at ang konteksto ng tunog ng mga salitang "P.", ... ... Encyclopedia ng Epistemology at Pilosopiya ng Agham

ARAW-ARAW - isang mahalagang integral na mundo ng buhay na sosyo-kultura, na lumilitaw sa paggana ng lipunan bilang isang natural, maliwanag na kalagayan ng buhay ng tao. Bilang isang tiyak na lugar ng social reality na kumikilos bilang isang bagay ng isang bilang ng mga agham at ... ... Contemporary Western Philosophy. diksiyonaryo ng encyclopedia

Nag-distract si J. pangngalan ni adj. araw-araw na Diksyunaryo na Paliwanag ng Efremova. T.F. Efremova. 2000 ... Modernong paliwanag na diksyonaryo ng wikang Ruso ni Efremova

Pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain (

bahay ng Alexandre Dumas at K ° "". Sa brosyur na ito, direktang inakusahan ni Mirecourt si Dumas na gumagamit ng mas kaunting kilalang mga may-akda, na lumilikha ng mga gawa para sa kanya, na inilalathala niya sa ilalim ng kanyang sariling pangalan. Ang mga akusadong pathos ng libro ni Mirekur ay talagang kamangha-manghang. Nabalitaan na kamakailan na tumanggi si Dumas na makipagtulungan sa kanya sa gawain sa ilang balangkas na iminungkahi ni Mirekur. Mahirap sabihin kung ganito ito, ngunit ang stream ng pamumusong na ibinuhos niya sa manunulat ay naging napakalaki. Kaya, pinagsasamantalahan ni Dumas ang pag-upa sa paggawa ng panitikan, bilang karagdagan, muling isinulat niya ang maraming mga pahina mula sa mga gawa ng ibang tao, sa madaling sabi, ang Dumas ay isang laborer at araw na pampanitikan. Ang salitang "labor worker" ay kinuha at inulit. Pinagsuhan ni Dumas si Mirecourt para sa libel at nanalo sa paglilitis (ang mga kalaban ng manunulat kahit papaano ay hindi nais na matandaan ang katotohanang ito, kahit na inulit nila nang detalyado ang mga akusasyon ni Mirekurov).
Ang Dumas talaga ay madalas na nagtrabaho sa mga co-may-akda. Ang ilan ay nakipagtulungan sa kanya nang palagi, dinala ng iba ang kanilang hindi tinanggap para sa paglalathala ay gumagana sa isang kahilingan na iwasto ang mga ito sa kamay ng master. Sa palagiang mga nakikipagtulungan, ang Dumas ay karaniwang tinatawag na Auguste Macket, Danzatz, Locroix. Ang mga taong ito ay naglalakad ng mga plots, handa na mga materyales, nagtulungan kasama ang Dumas upang iproseso ang teksto. Ang ganitong pakikipagtulungan ay karaniwang pangkaraniwan noong ika-19 na siglo. Maraming mga nobelang Charles Dickens ang isinulat sa parehong paraan, sa paligid kung saan mayroong isang bilog ng mga batang co-may-akda na sumulat, sa direksyon ng mahusay na manunulat, bawat bahagi ng bagong gawain. Ang huli pagkatapos ay nahulog - at ito ang pinakamahalagang sandali ng paglikha ng nobela - sa pangwakas na pagproseso ni Dickens mismo, mula sa kung saan ang isang panulat ay tapos na at makintab na trabaho ay lumabas, kung saan malinaw ang kabuuan ng mga orihinal na bahagi. Ang ilan sa mga nobelang isinulat sa paraang ito ay kasama sa mga nakolekta na gawa ni Dickens, at ang mga pangalan ng kanyang mga kasama ay nabanggit lamang sa mga espesyal na artikulo na nakatuon sa kasaysayan ng paglikha ng mga nobela. Isang bagay na karaniwang tinanggap sa pagkamalikhain

Dickens, sa ilang kadahilanan na sanhi ng isang bagyo ng mga protesta sa gawain ng Dumas. Gayunpaman, hindi kailanman tinanggihan ni Dumas ang co-authorship ng ibang tao. Kadalasan ay hindi siya, ngunit ang mga publisher at mga direktor ng teatro na tumawid sa mga pangalan ng mga co-may-akda mula sa mga takip ng libro at mula sa mga poster ng teatro; pagkatapos ng lahat, ang mga pangalang ito ay hindi makapangako ng mga naturang bayarin tulad ng pangalan ng Dumas. Gayunpaman, hindi rin isinasaalang-alang ni Dumas na ang gawain ng kanyang mga co-may-akda ay tumawid sa mga hangganan ng paghahanda ng mga materyales o sketching plots. Ito ay katangian na wala sa kanila ang naging tanyag sa mga gawa na isinulat nila nang nakapag-iisa ng Dumas. Ang pagwawasto at "pagtatapos" ng mga nobela ng "pangunahing may-akda" ay naging pinaka makabuluhang sandali sa kasaysayan ng kanilang paglikha. Kaugnay nito, si AI Kuprin, sa kanyang sanaysay sa Dumas, nararapat na nabanggit na ang mga bahay ay itinayo din ng higit sa isang tao, ngunit walang sinumang naglalagay ng mga pangalan ng mga mason at inhinyero sa harapan; doon lamang ang pangalan ng arkitekto na may karapatang magpakita ... At ang kababayan ng manunulat na si M. Bouvier-Agen, sa artikulong na nabanggit sa itaas, binibigyang diin na ang mga gawa ni Dumas ay nagbigay ng isang tiyak na kalidad ng marka: ang mga ito ay katulad ng kanilang may-akda na imposibleng paghiwalayin ang mga ito sa bawat isa.
Dapat itong aminin na ang ilan sa mga kasamang may-akda ng Dumas ay gumawa ng mga pag-angkin sa kanya, at ang mga pag-angkin ng mga nagsikap na gawin ito ay matigas na tinanggihan ng korte. Si Auguste Macket, na lumahok sa paglikha ng mga pinakatanyag na nobela ng manunulat (The Three Musketeers, The Count of Monte Cristo at iba pa), ay nagpakita ng sama ng loob sa kanyang tanyag na co-may-akda at sa loob ng ilang oras ay nagkasala sa kanya, ngunit noong 1845 sa premiere ng pag-play " Tatlong Musketeers "Dumas ay hinila siya papunta sa entablado bilang kurtina at iniharap siya sa publiko bilang pangalawang magulang ng sikat na balangkas. Si Macke ay napaluha sa luha at inamin ang kanyang mga hinaing. Ang mga akdang isinulat niya mag-isa ay mabilis at matatag na nakalimutan. Kung wala ang kamay ng panginoon, sila ay naging ganap na hindi maiiwasan.
Gayunpaman, ang Dumas ay patuloy na itinulak sa "mga manunulat ng pangalawang baitang" - sa kabila ng katotohanan na ang kanyang pag-play na "Henry III at ang kanyang hukuman" ay ang unang romantikong dula na itinanghal sa entablado ng isang teatro sa Pransya, ang nobelang "Catherine Blum" ay naghanda ng daan para sa tiktik ng Pransya, at maraming makasaysayang ang mga nobelang ipinakilala ang mga kontemporaryo at mga inapo sa kasaysayan ng Pransya. Hindi kataka-taka ang parehong Delphine de Girardin na walang kundisyon sa pagtanggi na umamin kay Dumas sa Academy:
"Bakit napakahirap para sa maluwalhating mga tao na mahalal sa Academy? Kaya ang pagkamit ng pagkilala sa publiko ay isang krimen? Sina Balzac at Alexandre Dumas ay sumulat ng labing lima hanggang labing walong volume sa isang taon; hindi nila mapapatawad ito. - Ngunit ang mga ito ay mahusay na mga nobela! - Ito ay hindi isang dahilan, marami pa rin sa kanila. "Ngunit ang mga ito ay ligtas na matagumpay! - Sa gayon mas masahol pa: hayaan silang magsulat ng isang solong manipis na mediocre novel na walang makakabasa - pagkatapos ay iisipin natin ito.
Walang alinlangan tungkol sa isang pahiwatig ng inggit, ngunit inilagay ni Delphine de Girardin ang mga pangalan ng Dumas at Balzac sa tabi ng bawat isa. Pumayag ba si Balzac? Ito ay lumiliko hindi. "Hindi mo ako maihahambing sa nigger na iyon!" - sabay bulalas niya. Si Hugo, sa kabilang banda, ay sinisi ang Dumas para hindi gumana nang seryoso nang may istilo ... Parehong tama at mali nang sabay, at ang huling salita ay nanatili sa mga mambabasa, na patuloy na nagmamahal sa mga nobela ng lahat ng tatlong mga manunulat, ngunit kadalasan ay dumarating sila Balzac at Hugo mamaya, minsan malubhang hindi na napapansin, at si Dumas ay napili sa kanyang kabataan, naghahanap ng mga sagot mula sa kanyang mga bayani hanggang sa pinakaunang mga katanungan tungkol sa karangalan, pag-ibig at katarungan.
Ang mga mahusay na manunulat ay itinuturing na mahusay dahil kinikilala sila ng mga tao bilang kanilang mga guro. Ang kanilang mga libro ay hindi lamang mga pagsasaayos ng mga tunay o kathang-isip na mga kaganapan. Ang kanilang mga libro ay mga generalizations, pilosopiya, nakasuot ng mga eleganteng damit ng estilo. Ngunit ano ang nagsisilbing istilo? Si Thornton Wilder ay sumulat sa nobelang "The Bridge of King Louis Saint" na "ang estilo ay isang pang-araw-araw na daluyan kung saan ihinahain sa buong mundo ang isang mapait na inumin." Ano ang totoo: ang mundo ay mahilig uminom mula sa isang matikas na daluyan.

Ang mga ordinaryong tarong luad ay hindi angkop para dito - ang lasa ay maaaring maging masyadong malakas o hindi mahahalata. Ngunit narito ang napili, na nagbibigay sa mga tao ng isang buhol-buhol na daluyan, at ang lasa ay agad na nadama sa isang bagong paraan, gumagawa ng isang pag-iisip, kahit na ang tingin ay madalas na hindi mapunit ang kanyang sarili mula sa daluyan mismo, ang hindi kapani-paniwalang mga kurba.
Kung pinag-uusapan natin ang estilo, kung gayon, si Dumas, marahil, ay lumikha ng mga pinggan na sumasakop sa isang intermediate na lugar sa pagitan ng isang baso ng earthen at isang pino na masalimuot na daluyan. Ito ay kaaya-aya sa pagpindot at nakalulugod sa mga maliliwanag na kulay, ngunit ang titig, na tumatakbo kasama ang natural at halos pamilyar na mga linya ng form, sa dulo ay tumitigil sa nilalaman, at sinubukan mong makilala kung ano ang mapait na sangkap na ito sa mga labi ...

ARAW-ARAW NA BUHAY - konsepto, sa pangkalahatan. ang plano ay nangangahulugang daloy ng ordinaryong, pang-araw-araw na pagkilos, karanasan, pakikipag-ugnayan ng tao. Ang pang-araw-araw na buhay ay binibigyang kahulugan bilang buong mundo ng socio-cultural na kung saan ang isang tao ay umiiral tulad ng iba pang mga tao, nakikipag-ugnay sa kanila at sa mga bagay ng nakapaligid na mundo, na nakakaimpluwensya, nagbabago sa kanila, nakakaranas, sa turn, ang kanilang mga impluwensya at pagbabago (A. Schutz). Araw-araw na ang buhay ay nasa interweaving ng mundo ng mga pamilyar na bagay, emosyonal na damdamin, komunikasyon sa sosyo-kultural, pang-araw-araw na gawain at pang-araw-araw na kaalaman. Araw-araw ay pamilyar, natural, malapit; ang nangyayari araw-araw ay hindi nagiging sanhi ng sorpresa, kahirapan, hindi nangangailangan ng paliwanag, intuitively posible at maliwanag sa sarili para sa isang tao, naayos sa kanyang karanasan. Ang mga form, nilalaman at paraan ng pang-araw-araw na pakikipag-ugnay ay kinikilala bilang "kanilang sariling", kaibahan sa panlabas, itinatag na mga form at panuntunan na hindi nakasalalay sa kalooban ng indibidwal, ay nakikita sa kanya bilang "iba pang", "pag-uugali". Ang pang-araw-araw ay hindi umiiral bilang hindi pangkaraniwang, ang hindi inaasahan, ang indibidwal, ang malayong; ang hindi angkop sa pamilyar na mundo, ay nasa labas ng itinatag na pagkakasunud-sunod, tumutukoy sa mga sandali ng paglitaw, pagbabagong-anyo o pagkasira ng indibidwal at kolektibong pagkakasunud-sunod ng buhay.

Araw-araw na buhay ay lumitaw bilang isang resulta ng mga proseso ng "povsyakdenyuvannya", na may mga form ng pag-aaral, mastering tradisyon at pagsasama-sama ng mga kaugalian, lalo na, ang pagsaulo ng mga pahayag, mga patakaran ng iba't ibang mga laro, paghawak ng mga gamit sa sambahayan, mastering ang mga kaugalian ng kaugalian, mga panuntunan sa oryentasyon sa lungsod o metro, mastering karaniwang para sa isang tao mga kapaligiran ng mga pattern ng buhay, mga paraan ng pakikipag-ugnay sa kapaligiran, ay nangangahulugan ng pagkamit ng mga layunin. Ang isang kahalili sa opovsyakdenyuvannya ay "pagtagumpayan araw-araw na buhay" - ang paglitaw ng isang hindi pangkaraniwang, orihinal sa mga proseso ng indibidwal at kolektibong paglikha at pagbabago, dahil sa paglihis mula sa mga stereotypes, tradisyon at pagbuo ng mga bagong patakaran, gawi, mga halaga. Ang nilalaman at anyo ng hindi pangkaraniwang, naman, ay kasama sa proseso ng pagyaman, kung saan pinayaman at pinalawak ang globo ng ordinaryong. Ang isang tao ay umiiral, tulad nito, sa gilid ng karaniwan at pambihirang, na konektado sa pamamagitan ng mga ugnayan ng pampuno at katumbas.

Sociol. ang pagsusuri ng istilo ng buhay ay nakatuon lalo na sa mga pang-lipunang kahulugan na itinayo at ipinagpapalit ng mga miyembro ng lipunan sa panahon ng kanilang pang-araw-araw na pakikipag-ugnay, at sa mga aksyong panlipunan tulad ng tungkol sa "pag-activate ng mga subjective na kahulugan. Ayon kay P. Berger at T. Luckmann, ang pang-araw-araw na buhay ay katotohanan, na kung saan ay binibigyang kahulugan ng mga tao at may makabuluhang kahalagahan para sa kanila.Ang batayan ng pagpapakahulugan ay ang ordinaryong kaalaman - іntersub "aktibo at typol. naayos. Binubuo ito ng isang hanay ng typol. mga kahulugan ng mga tao, sitwasyon, motibo, kilos, bagay, ideya, damdamin, sa tulong kung saan natutunan ng mga tao ang sitwasyon at ang kaukulang pattern ng pag-uugali, itinatag ang kahulugan ng pagkakasunud-sunod at makamit ang pang-unawa. Sa isang tiyak na sitwasyon ng komunikasyon, awtomatiko namin, nang hindi napagtatanto ang prosesong ito, typіzuєmo man - bilang isang tao, egoist o pinuno; mga emosyonal na karanasan at pagpapakita - kagalakan, pagkabalisa, galit; ang sitwasyon ng pakikipag-ugnay - bilang palakaibigan o magalit, araw-araw o opisyal. Ang bawat isa sa pag-type ay ipinapalagay ang isang kaukulang tipikal na pattern ng pag-uugali. Salamat sa pagta-type, ang pang-araw-araw na mundo ay nakakakuha ng kahulugan, ay napansin bilang normal, kilalang-kilala at pamilyar. Natutukoy ng mga pagbabagong-anyo ang kasalukuyang pag-uugali ng karamihan sa mga miyembro ng lipunan sa kalikasan, gawain at pagkakataon ng kanilang buhay, upang gumana, pamilya, katarungan, tagumpay, atbp. , paggawa, atbp.). Lumilikha sila ng isang pangkalahatang pananaw, may konkretong kasaysayan. karakter sa isang tiyak na mundo ng socio-culture.

Sa pang-araw-araw na buhay, isinasaalang-alang ng isang tao na malinaw na ang kanyang mga kasosyo sa pakikipag-ugnay ay nakikita at nauunawaan ang mundo sa isang katulad na paraan. Tumawag si A. Schutz. ito ay isang hindi sinasadya na ginamit na palagay ng "thesis tungkol sa katumbas ng mga pananaw": ang mga katangian ng mundo ay hindi nagbabago kapag ang mga lugar ng mga kalahok sa pagbabago ng pakikipag-ugnay; ang magkabilang panig sa pakikipag-ugnay ay ipinapalagay na may patuloy na pagkakaugnay sa pagitan ng kanilang mga kahulugan, habang kinikilala ang katotohanan ng mga indibidwal na pagkakaiba-iba sa pang-unawa sa mundo, na batay sa pagkakaiba-iba ng karanasan sa biograpiya, mga katangian ng pag-aalaga at edukasyon, ang mga detalye ng katayuan sa lipunan, mga layunin ng layunin at layunin, atbp.

Ang pang-araw-araw na buhay ay tinukoy bilang isa sa "panghuling semantiko spheres" (V. Dzheme, A. Schutz, P. Berger, T. Lukman), sa bawat isa kung saan ang isang tao ay maaaring maiugnay ang isang pag-aari ng katotohanan. Bilang karagdagan sa pang-araw-araw na buhay, ang mga spheres ng mga relihiyon ay nakikilala. pananampalataya, pangarap, agham, pag-iisip, pag-ibig, pantasya, paglalaro, atbp Ang bawat globo ay nailalarawan sa isang tiyak na istilo ng nagbibigay-malay, na binubuo ng isang bilang ng mga elemento ng pang-unawa at karanasan ng mundo: isang tiyak na pag-igting ng kamalayan, isang espesyal na erosh e, ang nangingibabaw na anyo ng aktibidad, mga tiyak na porma ng personal na pagkakasangkot at sosyalidad, ang pagka-orihinal ng karanasan ng oras. Ang paglalarawan ng mga tampok na katangian ng istilo ng nagbibigay-malay na likas sa pang-araw-araw na buhay ay pangkalahatan nito. mga kahulugan sa phenomenol. sosyolohiya: araw-araw na buhay ay isang globo ng karanasan ng tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masidhing aktibong estado ng kamalayan; ang kawalan ng anumang pag-aalinlangan tungkol sa pagkakaroon ng natural at panlipunang mundo, ang nangungunang anyo ng aktibidad ay aktibidad ng paggawa, na binubuo ng paglalagay ng mga proyekto ng proyekto, ang kanilang pagpapatupad at mga pagbabago bilang isang resulta ng nakapalibot na mundo; ang integridad ng personal na pakikilahok sa buhay; ang pagkakaroon ng isang pangkaraniwang, intersub na "aktibong nakabalangkas (naiuri) na mundo ng pagkilos at pakikipag-ugnay sa lipunan (L. G. Ionin). Ang araw-araw na katotohanan ay isang exit sa karanasan sa buhay ng tao at ito ang batayan kung saan nabuo ang lahat ng iba pang mga spheres. Ito ay tinatawag na" pinakamataas na katotohanan. "

Araw-araw na buhay ay ang paksa ng maraming mga agham, disiplina: pilosopiya, kasaysayan at sosyolohiya, sikolohiya at psychiatry, linggwistika, atbp. Iba't ibang mga pag-aaral ay puro sa paligid ng mga problema ng pang-araw-araw na buhay, kabilang ang: kasaysayan. Ang akda ni F. Braudel sa mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay, pagsusuri ng lingguwistika ng pang-araw-araw na wika ni L. Wittgenstein, mga pag-aaral ng katutubong wika at kultura ng pagtawa ng M. Bakhtin, ang mitolohiya ng pang-araw-araw na buhay ni G. Worth, ang psychopathology ng pang-araw-araw na buhay ni S. Freud, ang sikolohiya ng E. Husserl at maraming mga konsepto ng sosyolohiya ng pang-araw-araw na buhay.