Paano tinukoy ang katotohanan sa klasikal na pilosopiya. Ang konsepto ng katotohanan, mga uri ng katotohanan

Totoo - epistemological na mga katangian ng pag-iisip na may kaugnayan sa paksa nito [

Sa pilosopiya

Ang pinakatanyag na kahulugan ng katotohanan ay Aristotle at nabalangkas Si Isaac na Israelita; natanggap ito mula sa Avicenna Thomas Aquinas at lahat pilosopiya ng pilosopiya... Ang kahulugan na ito ay nagsasabi na ang katotohanan ay conformitas seu adaequatio intensyonal na intelektus cum re (sinasadyang pahintulot ng talino na may isang tunay na bagay o liham dito).

Sa pangkalahatan pilosopiya, panlipunan at makatao at natural, teknikal agham sa pamamagitan ng katotohanan ay nangangahulugang ang sulat ng mga probisyon sa ilan criterion pagpapatunay:teoretikal, empirikal [ mapagkukunan na hindi tinukoy 255 araw ] .

Sa pilosopiya, ang konsepto ng katotohanan ay nag-tutugma sa isang hanay ng mga pangunahing konsepto na ginagawang posible upang makilala sa pagitan ng maaasahan at hindi mapagkakatiwalaang kaalaman ayon sa antas ng pangunahing batayang kakayahang sumang-ayon sa katotohanan, ayon sa kanyang independiyenteng hindi pagkakapare-pareho/hindi pagbabago

Kasaysayan ng konsepto

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang konsepto ng pilosopikal na konsepto ng katotohanan ay ipinakilala ni Parmenides bilang isang pagsalungat sa opinyon. Ang pangunahing criterion ng katotohanan ay ang pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagiging. Ang pinakapaunlad na teorya ng katotohanan sa sinaunang pilosopiya ay ang konsepto ni Plato, ayon sa kung aling katotohanan ay isang superempirical na ideya (isang walang hanggang "eidos of truth"), pati na rin ang walang tiyak na pag-aari ng iba pang "mga ideya". Ang pakikilahok ng kaluluwa ng tao sa mundo ng mga ideya ay nagbubuklod sa kaluluwa sa katotohanan. Sa pilosopiya ng medieval, si Augustine, batay sa mga pananaw ni Plato, ipinangaral ang doktrina ng likas na likas na katangian ng mga tunay na konsepto at paghuhukom (noong ika-17 siglo, ang konsepto na ito ay binuo ni R. Descartes). Mula noong siglo XIII. ang teorya ni Thomas Aquinas, na sumunod sa mga turo ni Aristotle at binuo ang doktrinang ito mula sa posisyon ng maayos na pagkakaisa ng pag-iisip ng pag-iisip at paniniwala (Kristiyano), ay laganap.

Sa ngayon, ang pinakakaraniwang konsepto ng katotohanan ay ang pagsusulatan o klasikal na konsepto ng katotohanan... Ang pangunahing mga probisyon nito ay nabuo ni Aristotle, ang pangunahing sa kanila ay nabawasan sa pormula: - ang katotohanan ay ang sulat sa isang bagay at talino (lat. ang veritas ay adaequatio rei et intellectus). Sa klasikal na kahulugan, ang katotohanan ay sapat na impormasyon tungkol sa bagay, na nakuha sa pamamagitan ng pandamdam at intelektwal na pag-aaral o pagtanggap ng isang mensahe tungkol sa isang bagay at nailalarawan mula sa paninindigan ng pagiging maaasahan. Ang isang mas pinasimpleng interpretasyon ay magkakasabay sa mga sumusunod na tesis: - ang totoo sapat na pagmuni-muni ng katotohanan sa isip.

Ang pag-unawa sa katotohanan bilang sulat sa kaalaman at mga bagay ay katangian ng Democritus, Epicurus, Lucretius sa unang panahon. Ang konseptong klasikal ng katotohanan ay kinikilala ni Thomas Aquinas, G. Hegel, K. Marx at iba pang mga nag-iisip. Sa partikular, ang mga pilosopong Pranses na sensationalist (halimbawa, E. Condillac) ay tinukoy ang katotohanan, na nag-post ng mga ito sa kanilang mga formula, sa prinsipyo, bilang isang sapat na pagmuni-muni ng reyalidad at sa gayon ay sumasali sa mga adherents ng teorya ng pagsusulatan. Ang isang pangkalahatang orientation tungo sa klasikal na pananaw ay likas din sa ilang mga pilosopo ng ika-20 siglo. (A. Tarsky, K. Popper at iba pa).

Sa konseptong klasikal, ang katotohanan ay higit na binibigyang kahulugan bilang isang layunin ng katotohanan na umiiral nang nakapag-iisa ng ating kamalayan. Kasama sa katotohanan ang hindi lamang ang napansin na mundo, kundi pati na rin ang subjective, spiritual sphere. Dapat itong sabihin sa isang espesyal na paraan tungkol sa kaalaman; ang resulta nito (katotohanan), pati na rin ang object ng cognition mismo, ay nauunawaan na inextricably na nauugnay sa object-sensory na aktibidad ng tao. Nang maglaon, idinagdag ito sa pag-unawa sa katotohanan hindi lamang bilang isang static na kababalaghan, kundi pati na rin isang pabago-bagong pormasyon o proseso.

Ang ilang mga tagasunod ng konseptong klasikal ay binibigyang kahulugan ang katotohanan nang mas malalim, ngunit mas malabo din. Naunawaan nila ang katotohanan bilang isang pag-aari ng paksa, kasabay ng kanyang pagsang-ayon sa kanyang sarili, isang kumplikado ng isang priori na anyo ng pagkamapag-isip at pag-iisip (I. Kant), o kahit na sa anyo ng isang walang hanggan, walang tiyak na oras, walang pagbabago at walang kondisyon na pag-aari ng mga perpektong bagay (Plato, Augustine). Ang mga tagataguyod ng gayong mga pananaw ay bumubuo ng isang medyo malaking pangkat ng mga pilosopo. Nakita nila ang katotohanan sa perpekto, sa ilang hindi matamo na limitasyon. Ang pang-unawa na ito ay nanatili sa loob ng mahabang panahon, ang pagkakaroon ng mga tagasunod tulad nina R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, I. Fichte at iba pang mga nag-iisip.

Sa loob ng mga hangganan ng ibang direksyon, empirisismo, ang katotohanan ay naintindihan bilang sulat ng pag-iisip sa mga sensasyon ng paksa (D. Hume noong ika-18 siglo, B. Russell noong ika-20 siglo), o bilang pagkakaisa ng mga ideya at kilos na may mga adhikain ng indibidwal (W. James, H. Feichinger). Naiintindihan ni R. Avenarius at E. Mach ang katotohanan bilang pagkakaisa ng mga sensasyon. Itinuring ni M. Schlick at O. Neurath ang katotohanan bilang isang pare-pareho na koneksyon sa pagitan ng mga panukala ng karanasan sa agham at pandama. Ang mga konventionalista (halimbawa, A. Poincaré) ay nagtalo na ang kahulugan ng katotohanan at ang nilalaman nito ay may kondisyon sa kondisyon.

Mula noong pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang isang hindi makatwirang diskarte sa pag-unawa sa katotohanan ay lumalaki sa pilosopiya. Naiugnay ni F. Nietzsche ang katotohanan sa mga ideya ng walang hanggang pagbabalik at muling pagsusuri ng mga halaga. J.-P. Naniniwala si Sartre na ang kakanyahan ng katotohanan ay kalayaan; existentialists bilang isang buong sumasalungat na layunin ng katotohanan sa ideya ng personal na katotohanan, sa loob ng mga hangganan kung saan ang intuitively ay ipinahayag sa pagiging tunay nito.

Ayon sa pinakakaraniwang pananaw sa pilosopiya ng Kanluran noong kalagitnaan ng XX na siglo. ang katotohanan ay isang espesyal na perpektong bagay (J. Maritain, N. Hartmann at iba pa). Ang pang-unawa na ito ng katotohanan ay hindi maihahambing na nauugnay sa pag-unawa sa pagiging isang transcendent, supersensible at rationally hindi maintindihan na kababalaghan.

Isa sa mga mahahalagang resulta ng pananaliksik ng pilosopikal ay ang pagkakaiba sa pagitan ng ganap at kamag-anak na katotohanan. Ganap na katotohanan ay isang kumpleto, komprehensibong kaalaman tungkol sa mundo bilang isang kumplikadong organisadong sistema. Kamag-anak na katotohanan hindi kumpleto, ngunit sa ilang mga respeto ng tamang kaalaman tungkol sa parehong bagay.

Ang Neopositivism, na lumitaw noong ika-20 siglo, ay naghahati ng mga katotohanan sa empirical (nakumpirma ng karanasan) at lohikal (hindi nakasalalay sa karanasan, isang priori). Ang mga kinatawan ng tinatawag na direksyong socio-psychological (Thomas Kuhn, Paul Karl Feyerabend), sa kaibahan ng neopositivist na interpretasyon ng siyentipikong katotohanan bilang empirical kumpirmasyon, na iminungkahing alisin ang konsepto ng pang-agham na katotohanan;

Kinakailangan din upang i-highlight ang tesis tungkol sa konkreto ng katotohanan. Ang konkreto ng katotohanan ay ang pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnay na likas sa isa o ibang kababalaghan, sa mga kondisyon, lugar at oras kung saan umiiral at nabubuo ang kaalaman. Ang nilalaman ng tesis na ito ay nagsasama ng isang ideya na hinihiling sa medyo huli na oras kapag ang pag-unawa sa mundo bilang isang pabago-bagong buo, isang nagbabago na sistema ng materyal.

Sa isang kahulugan, na nagdadala sa puntong ito ng pananaw sa lohikal na konklusyon, ang mga teorista ng postmodernism (J. Derrida, J. Deleuze) ay naglarawan ng kaalaman bilang isang napapahamak na proseso ng walang hanggang "pagtugis" ng katotohanan bilang isang ilusyon o "simulacrum".

Mga uri ng katotohanan

Ganap na katotohanan - ang mapagkukunan ng lahat, mula sa kung saan nanggaling ang lahat [ mapagkukunan na hindi tinukoy 89 araw ]. Ang ganap na katotohanan ay hindi katotohanan bilang isang proseso, ito ay static, hindi nagbabago (kung ito ay pabago-bago, kung gayon maaari itong maging higit pa o hindi gaanong ganap, samakatuwid, ito ay nagiging isang kamag-anak na katotohanan). [ hindi awtorisadong mapagkukunan? 89 araw ] Ito ay ang kaalaman ng ganap na katotohanan na ang mabuti kung saan dapat pilitin ng pilosopiya [ mapagkukunan na hindi tinukoy 89 araw ], gayunpaman, mas madalas na may pag-alis ng modernong pilosopiya mula sa mga isyu sa ontological [ mapagkukunan na hindi tinukoy 89 araw ]. Ang pag-iisip ng tao ay palaging limitado sa pamamagitan ng isang tiyak na balangkas, at wala itong kakayahang ipakita nang ganap ang ganap na katotohanan.

Sa ilang mga relihiyon (lalo na, sa Kristiyanismo) sinisikap nilang malampasan ang problemang ito sa pamamagitan ng pagpapahayag ng Diyos na ang ganap na katotohanan, bilang isang resulta kung saan sumusunod ito na ang ganap na katotohanan mismo ay ipinahayag sa tao, dahil ang pagkatao ng huli ay kinikilala. Hindi maaaring mag-alok ng pilosopiya ng isa pang sapat na solusyon sa tanong ng ganap na katotohanan, mula pa Ang mga sistemang pilosopikal ay limitado para sa itaas na dahilan, ang mga limitasyon ng pag-iisip ng tao na lumikha sa kanila, at ang mga kategorya na nilikha nila, na sinasabing tinawag na "ganap na katotohanan", itinanggi ang kanilang mga sarili, na humantong sa nihilism. Ang huli, sa pangkalahatang mga termino, ay nauukol sa pahayag na "lahat ng katotohanan ay kamag-anak," na kung saan ay nailalarawan din sa pagtanggi sa sarili], dahil mayroon itong isang ganap na katangian: "... Ang Ultimate Truth, kung ito ay binibigyang kahulugan bilang isang Diyos na Kristiyano o bilang isang unibersal na pagkakaugnay ng mga bagay, ay ang unang prinsipyong metaphysical , Ganap na Katotohanan. Ang pagkilala sa prinsipyong ito, lohikal na hindi maiiwasan, ay sumisira sa teorya ng "kapamanggitan ng katotohanan", na lumiliko na isang magkakasalungat na ganap. " Ang isang halimbawa ng ganap na katotohanan ay ang pahayag ni Descartes "Sa palagay ko, samakatuwid ako" (lat. Cogito, ergo sum).

Ang kamag-anak na katotohanan ay isang konsepto ng pilosopikal na sumasalamin sa pagpapalagay na ang ganap na katotohanan (o tunay na katotohanan) ay mailap. Ayon sa teoryang ito, maaari lamang lumapit ang isang tao sa ganap na katotohanan, at dahil sa pag-asa na ito, ang mga bagong ideya ay nilikha, at ang mga luma ay itinapon. Ang mga teorya na iginiit ang pagkakaroon ng ganap na katotohanan ay madalas na tinatawag na metaphysics, at kamag-anak na katotohanan - relativism. Ang konsepto ng kamag-anak na katotohanan ay ginagamit sa pagtuturo ng mga odialectics. Ang katotohanan ay isang uri ng kamag-anak na katotohanan. Ang kamag-anak na katotohanan ay palaging sumasalamin sa kasalukuyang antas ng ating kaalaman sa likas na katangian ng mga hindi pangkaraniwang bagay. Halimbawa, ang pahayag na "Ang mundo ay lumiliko" - ganap na katotohanan, at ang pahayag na ang pag-ikot ng Earth ay nangyayari sa tulad at tulad ng isang bilis - kamag-anak na katotohanan, na nakasalalay sa mga pamamaraan at katumpakan ng pagsukat ng bilis na ito.

Ang layunin ng katotohanan ay ang nilalaman ng aming kaalaman na hindi nakasalalay sa paksa sa mga tuntunin ng nilalaman (sa mga tuntunin ng form na ito ay palaging nakasalalay). Ang pagkilala sa kawalang-katha ng katotohanan at kaalaman ng mundo ay katumbas at walang kinalaman sa kamag-anak na konsepto ng pilosopiyang pilosopiya.

Ang kinakailangang katotohanan ay kaalaman na nakamit bilang isang resulta ng isang hanay ng mga aksyon na konektado sa pamamagitan ng isang panloob na pagkakasunud-sunod.

Ang hindi sinasadyang katotohanan ay kaalaman na nakuha na anuman ang may layunin na kilos ng pakikilalang paksa.

Ang katotohanan ng analitikal ay nangyayari kapag ang pag-aari na nauugnay sa isang bagay ay nakapaloob sa mismong konsepto na may pangangailangan.

Ang sintetikong katotohanan ay isang kognitibo na sitwasyon kung saan ang pagsisiwalat ng isang tiyak na pag-aari ay nangangailangan ng pagpapakilala ng karagdagang (madalas na random) na impormasyon tungkol sa bagay sa ilalim ng pag-aaral sa konsepto ng bagay na ito.

Mga antas ng pag-unawa sa katotohanan

Ang teoretikal na pag-unawa sa katotohanan

Ang lahat ng mga teorya ay maaaring nahahati sa mga nagbibigay ng isang tunay na kahulugan ng katotohanan at itinatag ang mga patakaran para sa paggamit ng salitang "katotohanan".

Ang katotohanan ay isa at mismo ang nagtatakda ng lahat. Walang mga kahulugan, mga teorya at pagtatalaga ang katotohanan mismo, sapagkat ang katotohanan mismo ang nagpasiya ng tunay na pagkatao at katotohanan. Ang iba't ibang mga kahulugan ay hindi maaaring limitahan ang katotohanan mismo, ngunit ipinahayag lamang ang pagkakaroon ng katotohanan at kanilang layunin - ang kaalaman sa kahulugan at kakanyahan ng kabuuan ng integral na katotohanan.

Mga teorya ng katotohanan (konsepto ng katotohanan) na tumutukoy sa katotohanan:

Ang klasikong linya ng pag-unawa sa katotohanan:

Konsepto ng kaukulang: ang katotohanan ay ang sulat sa pag-iisip (pagbigkas) at katotohanan (bagay), isang representasyon na lubos na sapat o nag-tutugma sa katotohanan (Aristotle, pilosopiya ng medieval, pilosopiya ng modernong panahon, Hegel); mga paraan upang maitaguyod ang pagsusulat sa pagitan ng pag-iisip at katotohanan:

Ang teorya ng katotohanan bilang katibayan: ang katotohanan ay "isang malinaw at natatanging representasyon" (R. Descartes, F. Brentano, E. Husserl)

Ang teorya ng katotohanan bilang pang-eksperimentong kumpirmasyon (J. Locke, M. Schlick)

Ang teoryang semantiko ng katotohanan: dahil ang isang pahayag tungkol sa isang pahayag ay bumubuo ng mga semantiko ng mga paradiko, ang isang pagbabawal ay ipinakilala sa kahulugan ng konsepto ng katotohanan sa isang teorya gamit ang konseptong ito; nangangailangan ng pagtatayo ng isang metatheory na nagtatakda ng mga kondisyon para sa pag-unawa ng katotohanan para sa orihinal na teorya (A. Tarski)

Ang "naturalistic" na teorya ng katotohanan: sa pilosopiyang "naturalistic", ang katotohanan ay isang ideya na tumutugma sa mga batas ng Kalikasan (A. N. Kostenko)

Mga konsepto na hindi klasikal:

Maginoo teorya: ang katotohanan ay bunga ng isang kasunduan (A. Poincaré, T. Kuhn)

Teorya ng magkakaugnay: ang katotohanan ay isang katangian ng isang pare-pareho na mensahe, isang pag-aari ng pagkakapare-pareho ng kaalaman (R. Avenarius, E. Mach)

Teorya ng pragmatiko: ang katotohanan ay ang pagiging kapaki-pakinabang ng kaalaman, ang pagiging epektibo nito, iyon ay, ang tunay na mensahe ay ang mensahe na nagbibigay-daan sa iyo upang makamit ang tagumpay (C.S. Pierce)

Mga teorya ng katotohanan (konsepto ng katotohanan) na nagtatatag ng mga patakaran para sa paggamit ng salitang "katotohanan" kapag nagtataglay ng pananaliksik:

Teorya ng deflationary (ang konsepto ng kalabisan): ang mga salitang "katotohanan", "totoo", "totoo" ay kalabisan, dahil ang mga ito ay kalabisan para sa proseso ng pag-unawa: kung gumawa ka ng isang pahayag tungkol sa katotohanan ng isang pangungusap, kung gayon kailangan mong ipahayag ang pangungusap na ito mismo, habang ang pagtanggi ng isang pangungusap ay nangangahulugang simpleng negasyon nito. (A. Iyer, M. Dummit at iba pa)

Teorya ng performative: ang mga salitang "katotohanan", "totoo", "totoo" ay mga performatives sa balangkas ng teorya ng mga kilos sa pagsasalita (P.F. Strawson)

8. Ano ang katotohanan

Ang ganda at halaga ng katotohanan ... Sa sunbeams ng kamalayan, ang katotohanan ay lilitaw sa sarili at buhay na anyo ng kaalaman. Ang pagkakatugma ng katotohanan at kagandahan ay walang hanggan. Sa mga sinaunang panahon, ang mga pangit na Egypt, bilang tanda ng pagkakamali at karunungan, ay nagsuot ng isang gintong chain na may mahalagang bato, na tinatawag na katotohanan. Ang walang katapusang kagandahan, pagkakatugma at kadakilaan ng Parthenon - ang sinaunang templo ng Greek na diyosa ng karunungan na si Pallas Athena - sumisimbolo ng kapangyarihan ng karunungan at ang kawalan ng katotohanan. Sa isang imolohikal na imaheng, ang katotohanan ay isang maganda, mapagmataas at marangal na babae; kung minsan ito ay diyosa ng pag-ibig at kagandahang si Aphrodite sa isang karwahe na iginuhit ng mga kalapati - ang walang hanggang simbolo ng kapayapaan.

Ang pagsusumikap para sa katotohanan at kagandahan bilang pinakamataas na kabutihan ay, ayon kay Plato, siklab ng galit, sigasig, pag-ibig. Ang isang tao ay dapat mahalin ang katotohanan sa ganitong paraan, sabi ni L.N. Si Tolstoy, upang maging handa sa anumang sandali, natutunan ang pinakamataas na katotohanan, na itakwil ang lahat na dati niyang itinuturing na totoo.

Ang pinakadakilang kaisipan ng sangkatauhan ay palaging nakikita sa katotohanan ang mataas na moral at aesthetic na kahulugan nito.

"Ang mapangahas na paghahanap ng katotohanan, paniniwala sa kapangyarihan ng pangangatuwiran ay ang unang kondisyon ng kaalaman sa pilosopiko. Ang isang tao ay dapat igalang ang kanyang sarili at kilalanin ang kanyang sarili na karapat-dapat sa pinakamataas. Kahit gaano kalaki ang iniisip natin tungkol sa kadakilaan at kapangyarihan ng espiritu, hindi pa rin ito magiging mataas. Ang nakatagong kakanyahan ng sansinukob ay hindi nagtataglay ng lakas sa kanyang sarili na maaaring pigilan ang matapang na kaalaman, dapat itong buksan sa harap niya, magbuka sa harap ng kanyang mga mata ng kayamanan at kalaliman ng kanyang kalikasan at hayaan siyang masiyahan sa kanila. "

Kapag, halimbawa, F.M. Nagtalo si Dostoevsky na ang kagandahan ay makakapagtipid sa mundo, kung gayon siya, siyempre, ay malayo sa anumang relihiyoso at mystical na mga motibo, ngunit tiyak na pinagsalita niya ang tungkol sa mataas na kahulugan ng katotohanan na ito, na tinanggihan ang purong utilitarian na ito, walang kahulugan na kahulugan. Ang totoong katotohanan ay hindi maaaring may depekto: ang simple lamang na kapaki-pakinabang na kapaki-pakinabang na maaaring maglingkod sa moral na kataasan ng sangkatauhan.

Pinagsama ng sangkatauhan ang konsepto ng katotohanan sa mga konseptong moral ng katotohanan at katapatan. Ang katotohanan at katotohanan ay kapwa layunin ng agham, at ang layunin ng sining, at ang perpekto ng mga impulses sa moral. Ang katotohanan, sinabi ni G. Hegel, ay isang mahusay na salita at isang mas malaking paksa. Kung ang espiritu at kaluluwa ng isang tao ay malusog pa, kung gayon sa tunog ng salitang ito, dapat na mas mataas ang kanyang dibdib. Ang saloobin ng isang tao sa katotohanan ay nagpapahiwatig ng ilang kakanyahan. Kaya, ayon sa A.I. Herzen, paggalang sa katotohanan ang simula ng karunungan.

Ang kasaysayan ng sibilisasyon ay puno ng diwa ng hindi makasariling paghahanap para sa katotohanan. Para sa mga ascetics ng agham at sining, ang paghahanap para sa katotohanan ay palaging naging at pa rin ang kahulugan ng lahat ng buhay. Ang mga mayabang na mga inapo ay nagpapanatiling memorya. Naaalala ng kasaysayan ang mga naghahanap ng katotohanan na nagpagsapalaran sa kanilang reputasyon alang-alang dito, na inuusig, inakusahan ng charlatanism, na namatay na mga pulubi. Ito ang kapalaran ng maraming mga nagbabago, mga payunir ng agham. Sa pasukan sa templo ng agham, tulad ng sa pasukan sa impyerno, dapat mayroong isang inskripsyon: "Ang takot ay hindi dapat magbigay ng payo!"

Ang katotohanan ay ang pinakamalaking halaga sa lipunan at personal. Ito ay nakaugat sa buhay ng lipunan, naglalaro ng isang mahalagang panlipunang, moral at sikolohikal na papel sa loob nito. Ang halaga ng katotohanan ay palaging napakalaking malaki, at pinapataas lamang ito ng oras. Ang mga dakilang katotohanan ng humanism, ang mga prinsipyo ng hustisya sa lipunan ay binayaran ng dugo at kamatayan ng marami sa mga para sa kanino na ang paghahanap ng katotohanan at proteksyon ng mga interes ng mga tao ay bumubuo sa raison d'être, na nagpalinaw sa atin, mas matalinong, mas may kultura, at nagbunyag ng totoong landas sa kaligayahan at pag-unlad.

Katotohanan, pagkakamali, maling akala, at kasinungalingan ... Ang katotohanan ay karaniwang tinukoy bilang ang sulat sa kaalaman sa isang bagay. Ang katotohanan ay sapat na impormasyon tungkol sa isang bagay, na nakuha sa pamamagitan ng pandama o intelektwal na pag-unawa o komunikasyon tungkol dito at nailalarawan mula sa punto ng pananaw ng pagiging maaasahan nito. Sa gayon, ang katotohanan ay umiiral hindi bilang isang layunin, ngunit bilang isang subjective, espiritwalidad na katotohanan sa mga aspeto ng impormasyon at halaga nito. Ang halaga ng kaalaman ay tinutukoy ng sukatan ng katotohanan nito. Sa madaling salita, ang katotohanan ay isang pag-aari ng kaalaman, at hindi sa bagay ng mismong kaalaman. Hindi lamang ang pagkakaisa ng kaalaman sa paksa, kundi pati na rin ang paksa na may kaalaman. Kami ay nag-uusap, halimbawa, tungkol sa isang tunay na kaibigan at nauunawaan ng isang tao na ang pag-uugali ay tumutugma sa pagkakaibigan. Ang katotohanan ay layunin, dapat itong hindi lamang maunawaan, ngunit natanto din. Ito ay kinakailangan upang lumikha ng isang layunin na mundo na naaayon sa aming mga konsepto tungkol dito, ang aming moral, aesthetic, sosyo-pulitika, pang-ekonomiyang pangangailangan at ideals. Ang pag-unawa ng katotohanan na ito ay nagpapakita ng mas banayad at sapat na koneksyon sa Kagandahan at Mabuti, binabago ang kanilang pagkakaisa sa isang panloob na pagkakaiba-iba ng pagkakakilanlan.

Ang kaalaman ay pagmuni-muni at umiiral sa anyo ng isang sensory o konsepto na imahe - hanggang sa teorya bilang isang mahalagang sistema. Ang katotohanan ay maaaring nasa anyo ng isang hiwalay na pahayag, at sa isang kadena ng mga pahayag, at bilang isang sistemang pang-agham. Alam na ang isang imahe ay maaaring hindi lamang isang salamin ng kasalukuyang nilalang, kundi pati na rin ang nakaraan, naipinta sa ilang uri ng mga bakas na nagdadala ng impormasyon. At ang hinaharap - maaari bang maging isang bagay ng pagninilay? Posible bang suriin bilang isang tunay na ideya, kumikilos sa anyo ng isang plano, nakabuo ng kaisipan, na nakatuon sa hinaharap? Tila hindi. Siyempre, ang ideya ay batay sa kaalaman sa nakaraan at kasalukuyan. At sa diwa na ito, umaasa siya sa isang bagay na totoo. Ngunit maaari nating sabihin tungkol sa disenyo mismo na ito ay totoo? O kaya ang mga konsepto na tulad ng expedient, realizable, kapaki-pakinabang na kapaki-pakinabang sa lipunan o kapaki-pakinabang para sa isang klase, pangkat ng lipunan, o indibidwal na hindi sapat? Sinusuri ang ideya hindi sa mga tuntunin ng katotohanan o kasinungalingan, ngunit sa mga tuntunin ng pagiging angkop (ibinigay ng moral na katwiran) at pagiging totoo.

Mayroon bang layunin na katotohanan o kasinungalingan sa isang pahayag tulad ng "kasiyahan ay mabuti" sa parehong kahulugan tulad ng sa pahayag na "snow ay puti"? Ito ay tatagal ng isang mahabang pilosopikong talakayan upang sagutin ang tanong na ito. Ang isang bagay ay maaaring masabing: ang huling paghuhusga ay tungkol sa isang katotohanan, at ang una ay tungkol sa mga pagpapahalagang moral, kung saan ang karamihan ay isang kamag-anak na kalikasan.

Sa gayon, ang katotohanan ay tinukoy bilang isang sapat na pagmuni-muni ng isang bagay sa pamamagitan ng isang pagkilala sa paksa, muling pagpaparami ng katotohanan dahil ito ay nasa kanyang sarili, labas at malaya ng kamalayan. Ito ang layunin na nilalaman ng pandama, empirikal na karanasan, pati na rin ang mga konsepto, paghuhukom, teorya, doktrina at, sa wakas, ang buong holistic na larawan ng mundo sa dinamikong pag-unlad nito. Ang katotohanan na ang katotohanan ay isang sapat na pagmuni-muni ng katotohanan sa dinamika ng pag-unlad nito ay nagbibigay ito ng isang espesyal na halaga na nauugnay sa pagsukat ng mahuhula. Ang totoong kaalaman ay nagbibigay sa mga tao ng pagkakataon na makatuwirang ayusin ang kanilang mga praktikal na aksyon sa kasalukuyan at mahulaan ang hinaharap. Kung ang pag-unawa ay hindi, mula sa pinakadulo nitong pagsisimula, isang higit pa o hindi gaanong totoong pagmuni-muni ng katotohanan, kung gayon ang isang tao ay hindi lamang marunong na ibahin ang anyo ng mundo sa paligid niya, ngunit umaangkop din dito. Ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng tao, ang kasaysayan ng agham at kasanayan, kinumpirma ang bisa ng posisyon na ito. Kaya, ang katotohanan "ay hindi umupo sa mga bagay" at "ay hindi nilikha ng amin"; ang katotohanan ay isang katangian ng sukatan ng sapat na kaalaman, ang pag-unawa sa kakanyahan ng bagay sa pamamagitan ng paksa.

Ipinakikita ng karanasan na bihirang maabot ng sangkatauhan ang katotohanan maliban sa mga labis na paghihirap at pagdadahilan. Ang proseso ng pag-unawa ay isang magaspang na landas. Ayon kay D.I. Ang Pisarev, upang matuklasan ng isang tao ang isang mabunga na katotohanan, kinakailangan na ang isang daang tao ay ginawaran ang kanilang buhay sa hindi matagumpay na mga paghahanap at malungkot na pagkakamali. Ang kasaysayan ng agham kahit na nagsasabi ng buong siglo, kung saan ang mga maling posisyon ay kinuha para sa katotohanan. Ang maling akala ay isang hindi kanais-nais ngunit lehitimong zigzag sa daan patungo sa katotohanan.

Ang maling akala ay ang nilalaman ng kamalayan na hindi tumutugma sa katotohanan, ngunit kinuha bilang totoo. Ang kasaysayan ng aktibidad ng nagbibigay-malay na tao ay nagpapakita na ang mga maling akala ay sumasalamin din - totoo, isang panig - layunin ng katotohanan, ay may isang tunay na mapagkukunan, isang "makalupang" na pundasyon. Walang, at sa prinsipyo ay hindi maaaring, isang maling akala na walang pasubali na hindi sumasalamin sa kahit ano - kahit na hindi tuwiran o kahit na lubos na hindi sinasadya. Totoo ba ang mga imahe ng mga diwata, halimbawa? Sumasagot kami: oo, ang mga ito ay totoo, ngunit malayo lamang - sila ay kinuha mula sa buhay at binago ng kapangyarihan ng imahinasyon ng kanilang mga tagalikha. Ang anumang fiction ay naglalaman ng mga thread ng reyalidad, na pinagtagpi ng kapangyarihan ng imahinasyon sa mga kakaibang pattern. Gayunpaman, sa kabuuan, ang gayong mga pattern ay hindi isang bagay na totoo.

May isang opinyon na ang mga maling akalain ay nakakainis na aksidente. Gayunpaman, walang tigil silang sinasamahan ang kasaysayan ng kaalaman bilang pagbabayad ng sangkatauhan para sa matapang na pagtatangka upang matuto nang higit pa sa antas ng umiiral na kasanayan at ang mga posibilidad ng pinahihintulutan na pinahihintulutan ng panteorya. Ang pag-iisip ng tao, na nagsusumikap para sa katotohanan, hindi maiiwasang nahuhulog sa lahat ng uri ng mga maling akala dahil sa kapwa nito mga limitasyon sa kasaysayan at mga paghahabol na lumampas sa tunay na kakayahan nito. Ang pagkakamali ay sanhi din ng kamag-anak na kalayaan na pumili ng mga paraan ng pag-unawa, ang pagiging kumplikado ng mga problema na malulutas, ang pagnanais na ipatupad ang mga ideya sa isang sitwasyon ng hindi kumpletong impormasyon. Narito nararapat na alalahanin ang mga salita ng I.V. Goethe: "Siya na naghahanap ay kailangang gumala." Sa kaalamang siyentipiko, ang mga maling akala ay lumilitaw bilang mga maling teorya, ang kasinungalingan na kung saan ay ipinahayag sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng agham. Ito ang nangyari, halimbawa, sa teoryang geocentric ni Ptolemy o ang interpretasyon ni Newton tungkol sa espasyo at oras.

Kaya, ang mga maling akala ay may gnoseological, sikolohikal, at panlipunang mga batayan. Ngunit dapat silang makilala mula sa kasinungalingan bilang isang pangkaraniwang moral at sikolohikal na kababalaghan. Upang mas malalim ang pagpapahalaga sa katotohanan at hatulan ito, kinakailangan na malaman ang parehong tungkol sa maling akala at tungkol sa mga kasinungalingan. Ang pagsisinungaling ay isang pagbaluktot ng aktwal na estado ng mga gawain, na may layuning linlangin ang isang tao. Ang isang kasinungalingan ay maaaring maging isang imbensyon tungkol sa kung ano ang hindi, o isang malay na pagtatago ng kung ano ang. Ang lohikal na hindi wastong pag-iisip ay maaari ring mapagkukunan ng mga kasinungalingan. Sinasabi ng karunungan na ang lahat ng hindi totoo ay may sakit na walang kahulugan.

Ang kaalamang siyentipiko, sa pamamagitan ng napaka likas na katangian nito, ay imposible nang walang pag-aaway ng magkakaiba, kung minsan ay magkakasalungat na mga tanawin, isang pakikibaka ng mga paniniwala, opinyon, talakayan, tulad ng imposible nang walang mga maling akala at pagkakamali. Ang problema ng mga pagkakamali ay malayo sa huling lugar sa agham. Sa pagsasagawa ng pananaliksik, ang mga pagkakamali ay madalas na ginawa sa kurso ng pagmamasid, pagsukat, pagkalkula, paghuhusga, pagtatasa. Tulad ng pagtatalo ni G. Galileo, imposible lamang na maiwasan ang mga pagkakamali sa pagmamasid.

Gayunpaman, walang mga kadahilanan para sa isang pesimistiko na pagtingin sa kognisyon bilang isang patuloy na pagala-gala sa kadiliman ng fiction. Hangga't ang isang tao ay nagsusumikap at sumulong, sinabi ng I.V. Goethe, gumala siya. Ang mga pagkakamali sa agham ay unti-unting pagtagumpayan, at ang katotohanan ay gumagawa ng daan patungo sa ilaw.

Ang nasa itaas ay totoo lalo na may kaugnayan sa likas na kaalaman sa agham. Ang sitwasyon sa panlipunang pag-unawa ay medyo naiiba at mas kumplikado. Partikular na nagpapahiwatig sa paggalang na ito ay tulad ng isang agham tulad ng kasaysayan, na, dahil sa hindi naaangkop, pagiging natatangi ng paksa nito - ang nakaraan, ang pag-asa ng mananaliksik sa pagkakaroon ng mga mapagkukunan, kanilang pagkumpleto, pagiging maaasahan, atbp. higit pang mga despotikong rehimen ay mas madaling kapitan ng pagbaluktot ng katotohanan, sa mga maling akala, mga pagkakamali at sadyang panlilinlang. Sa batayan na ito, paulit-ulit siyang sumailalim sa malalayong mga pagsusuri, tinanggihan pa nga niya ang pamagat ng agham. Lalo na kadali ang kasaysayan sa "mga pagkakamali" sa kamay ng anti-tanyag na pamahalaan, na pinilit ang mga siyentipiko na sadyang iwanan ang katotohanan sa pabor ng mga interes ng mga nasa kapangyarihan. Bagaman ang bawat "talamak" ay nagdadala ng isang responsibilidad sa moral sa lipunan para sa pagiging maaasahan ng mga katotohanan, kilalang-kilala na na sa walang ibang lugar ng kaalaman ay mayroong tulad na kasinungalingan tulad ng sa pampublikong lugar. DI. Sinulat ni Pisarev na sa kasaysayan maraming mga nakakatulong bear na masigasig na pinalo ang mga langaw sa noo ng natutulog na sangkatauhan na may mabibigat na cobblestones. Ang mga tao ay madalas na tumahimik tungkol sa mapanganib na katotohanan at nagsasalita ng kumikitang kasinungalingan; alang-alang sa kanilang mga interes, hilig, bisyo, lihim na disenyo, sinunog nila ang mga archive, pinatay ang mga testigo, forged na dokumento, atbp Samakatuwid, sa panlipunang pag-unawa, ang mga katotohanan ay nangangailangan ng isang partikular na maingat na diskarte, ang kanilang kritikal na pagsusuri. Kapag pinag-aaralan ang mga phenomena sa lipunan, kinakailangan na huwag kumuha ng mga indibidwal na katotohanan, ngunit ang buong hanay ng mga ito na nauugnay sa isyu na isinasaalang-alang. Kung hindi man, ang pag-aalinlangan ay hindi maaaring mangyari, at ito ay lubos na lehitimo, na sa halip na ang layunin na koneksyon at pagkakaugnay ng mga makasaysayang mga pangyayari sa kanilang buong, ang "subjective concoction" ay ipinakita upang bigyang-katwiran, marahil, isang "maruming negosyo." Ang pagsusuri ng mga katotohanan ay dapat na dalhin sa pagsisiwalat ng katotohanan at mga layunin na kadahilanan na humantong sa ito o sa panlipunang kaganapang iyon. Samakatuwid, ang hindi sinasadyang maling "pananaliksik" ay dapat sumailalim sa kontrol sa pamantayang etikal ng lipunan.

Ang isang tunay na tao ng agham ay dapat magkaroon ng lakas ng loob upang maipahayag ang katotohanan at kontrobersyal na mga pahayag, kung hindi niya aalinlangan ang kanilang pagiging maaasahan. Ang oras ay nagpapalabas ng anumang pagtuturo bago ang paghuhusga ng kaisipang pang-agham, kung ito ay totoo.

Kaya, mula sa isang pangmalas na pananaw, ang maling akala ay isang maling pagsisinungaling, at ang panlilinlang ay isang hindi ligtas na hindi totoo, bagaman mayroong maraming mga halimbawa kapag ang "kasinungalingan para sa kaligtasan" ay lumilitaw bilang isang bagay na may katwiran sa moral: ang opisyal ng intelihensiya ay pinipilit ng lohika ng kanyang negosyo upang manirahan sa isang kapaligiran ng lahat ng uri ng mga alamat; ang doktor na may isang layunin ng pag-aliw ay pinipilit, batay sa marangal na motibo, madalas na itago ang mapanganib na sitwasyon ng pasyente; ang gobyerno sa panahon ng digmaan ay napipilitang magsagawa ng pagpasok ng iba't ibang uri ng mga kathang-isip na impormasyon upang mapanatili ang moralidad ng mga tao at tropa sa diwa ng lakas at kumpiyansa, atbp.

Kakaugnayan at pagiging totoo ng katotohanan. Ang katotohanan bilang isang proseso ... Ordinaryong kamalayan, ang pag-iisip ng katotohanan bilang isang matatag na nakamit na resulta ng pag-unawa, ay kadalasang nagpapatakbo ng ganap na katotohanan bilang isang minted na barya, "na maaaring bigyan ng handa at nakatago sa isang bulsa sa parehong anyo." Ngunit ang sistema ng kaalamang siyentipiko, at kahit na ang pang-araw-araw na karanasan, ay hindi isang kamalig ng kumpletong impormasyon tungkol sa pagiging, ngunit isang walang katapusang proseso, na parang gumagalaw ng isang hagdan na umaakyat mula sa mas mababang mga hakbang ng isang limitado, tinatayang sa isang lalong komprehensibo at malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng mga bagay. Gayunpaman, ang katotohanan ay hindi lamang nangangahulugang isang proseso na lumilipat nang walang tigil, ngunit ang pagkakaisa ng proseso at ang resulta.

Ang katotohanan ay makasaysayan. At sa diwa na ito siya ay isang "anak ng panahon". Ang konsepto ng panghuli o hindi mababago na katotohanan ay isang multo lamang. Ang anumang bagay ng kaalaman ay hindi masasalat, palagi itong nagbabago, ay maraming mga pag-aari at konektado sa pamamagitan ng hindi mabilang na mga thread ng mga relasyon sa nakapaligid na mundo. Ang isang hindi natapos na larawan ay palaging lilitaw bago ang pag-iisip ng isang siyentipiko: ang isa ay kilalang-kilala at naging pangkaraniwan, ang isa pa ay hindi lubos na malinaw, ang pangatlo ay may pag-aalinlangan, ang ika-apat ay hindi sapat na pinatunayan, ang ika-lima ay sumasalungat sa mga bagong katotohanan, at ang ikaanim ay sa pangkalahatan ay may problema. Ang bawat yugto ng pag-unawa ay limitado sa pamamagitan ng antas ng pag-unlad ng agham, ang makasaysayang antas ng lipunan, antas ng kasanayan, pati na rin ang mga nagbibigay-malay na kakayahan ng isang naibigay na siyentipiko, ang pagbuo ng kung saan ay kinondisyon ng parehong konkretong pangyayari sa kasaysayan at, sa isang tiyak na lawak, natural na mga kadahilanan. Ang kaalamang siyentipiko, kabilang ang pinaka maaasahan at tumpak, ay isang kamag-anak na kalikasan. Ang kapamanggitan ng kaalaman ay namamalagi sa kanilang hindi kumpleto at probabilistikong kalikasan. Ang katotohanan ay kamag-anak, sapagkat sumasalamin ito sa bagay na hindi ganap, hindi ganap, hindi sa isang kumpletong paraan, ngunit sa loob ng ilang mga limitasyon, kondisyon, mga relasyon na palaging nagbabago at umuunlad. Ang kamag-anak na katotohanan ay limitadong tama ang kaalaman tungkol sa isang bagay.

Ang bawat panahon ay pinapakain ang ilusyon na sa wakas, bilang isang resulta ng masakit na pagsisikap ng mga nakaraang henerasyon at kontemporaryo, naabot na ang ipinangakong lupain ng totoong katotohanan, naisip na tumaas sa tuktok, mula kung saan, tulad ng kung saan, wala nang pupunta pa. Ngunit lumipas ang oras, at lumiliko na hindi ito isang rurok, ngunit lamang ng isang maliit na bukol, na kadalasang simpleng tinatapakan o, pinakamahusay, ay ginagamit bilang suporta para sa karagdagang pag-akyat, na walang katapusan ... Ang bundok ng kaalaman ay walang rurok. Ang mga katotohanan na natutunan ng agham sa ito o sa makasaysayang yugto ay hindi maaaring isaalang-alang na pangwakas. Ang mga ito ay, ng pangangailangan, kamag-anak, iyon ay, mga katotohanan na nangangailangan ng karagdagang pag-unlad, pagpapalalim, paglilinaw.

Ang bawat kasunod na teorya, kung ihahambing sa nauna, ay mas kumpleto at malalim na kaalaman. Ang lahat ng nakapangangatwiran na nilalaman ng lumang teorya ay bahagi ng bago. Ang science ay lumihis lamang sa pag-angkin na ito ay naubos. Ang lumang teorya ay binibigyang kahulugan bilang bahagi ng bagong teorya bilang isang kamag-anak na katotohanan at sa gayon bilang isang espesyal na kaso ng isang mas kumpleto at tumpak na teorya (halimbawa, ang mga mekanikal na klasiko ng I. Newton at ang teorya ng kapamanggitan ng A. Einstein).

Ito ay kabalintunaan, ngunit totoo: sa agham, bawat hakbang pasulong ay ang pagtuklas ng parehong isang bagong misteryo at bagong mga abot-tanaw ng kamangmangan; ito ay isang walang katapusang proseso. Ang sangkatauhan ay walang hanggang pagsisikap na mapalapit sa kaalaman ng ganap na katotohanan, na nagsisikap na makitid hangga't maaari ang "globo ng impluwensya" ng kamag-anak sa nilalaman ng kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, kahit na ang patuloy na pagpapalawak, pagpapalalim at pagpapadalisay ng ating kaalaman, sa alituntunin, ay hindi ganap na malampasan ang kanilang posibilidad at kapamanggitan. Ngunit ang isang tao ay hindi dapat pumunta sa labis na labis, tulad ng, halimbawa, K. Popper, na nagtalo na ang anumang posisyon sa agham ay isang hipotesis lamang; lumiliko na ang kaalamang siyentipiko ay isang kadena lamang ng mga haka-haka na lumalawak mula sa oras na walang katapusan, na walang matatag na suporta ng pagiging maaasahan.

Ganap na katotohanan at ganap sa katotohanan ... Pinag-uusapan ang tungkol sa kamag-anak na katangian ng katotohanan, hindi dapat kalimutan ng isang tao na nangangahulugan kami ng mga katotohanan sa larangan ng agham na pang-agham, ngunit hindi nangangahulugang kaalaman ng ganap na maaasahang mga katotohanan, tulad ng katotohanan na ang Russia ngayon ay hindi isang monarkiya. Ito ay ang pagkakaroon ng ganap na maaasahan at samakatuwid ay talagang mga totoong katotohanan na napakahalaga sa praktikal na mga gawain ng mga tao, lalo na sa mga lugar na ito ng aktibidad na nauugnay sa pagpapasya ng mga patutunguhan ng tao. Kaya, ang isang hukom ay walang karapatang mangatuwiran: "Ang nasasakdal ay nakagawa ng isang krimen o hindi, ngunit kung sakali, maparusahan natin siya." Ang korte ay walang karapatan na parusahan ang isang tao kung walang ganap na tiwala sa pagkakaroon ng corpus delicti. Kung natagpuan ng korte ang isang tao na nagkasala sa isang krimen, walang anuman ang mananatili sa pangungusap na maaaring sumalungat sa maaasahang katotohanan ng empirical fact na ito. Ang isang doktor, bago tumakbo sa isang pasyente o gumagamit ng isang makapangyarihang gamot, dapat umasa sa kanyang desisyon sa ganap na maaasahang data tungkol sa sakit ng isang tao. Kasama sa mga ganap na katotohanan ang maaasahang itinatag na mga katotohanan, mga petsa ng mga kaganapan, pagsilang at kamatayan, atbp.

Ang mga ganap na katotohanan, na dating ipinahayag nang may kumpletong kalinawan at pagiging maaasahan, ay hindi nakakatugon sa mas maraming mga expression na batay sa ebidensya, tulad ng, halimbawa, ang kabuuan ng mga anggulo ng isang tatsulok ay katumbas ng kabuuan ng dalawang tamang anggulo; at iba pa.Nananatili silang mga katotohanan ng ganap na hindi alintana kung sino at kailan iginiit ito. Sa madaling salita, ang ganap na katotohanan ay ang pagkakakilanlan ng isang konsepto at isang bagay sa pag-iisip - sa kahulugan ng pagkakumpleto, saklaw, pagkakatugma at kakanyahan at lahat ng anyo ng pagpapakita nito. Ang mga ito ay, halimbawa, ang mga probisyon ng agham: "Wala sa mundo ang nilikha mula sa wala, at walang mawala kahit walang bakas"; "Ang mundo ay umiikot sa paligid ng araw," atbp. Ang ganap na katotohanan ay ang nilalaman ng kaalaman na hindi tinanggihan ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit pinayaman at patuloy na kinumpirma ng buhay.

Sa pamamagitan ng ganap na katotohanan sa agham, ang ibig sabihin nila ay kumpleto, pangwakas na kaalaman tungkol sa isang bagay, na para bang maabot ang mga hangganan na lampas na wala nang matututuhan. Ang pag-unlad ng agham ay maaaring kinakatawan bilang isang serye ng sunud-sunod na mga pagkilala sa ganap na katotohanan, na ang bawat isa ay mas tumpak kaysa sa mga nauna.

Ang salitang "ganap" ay inilalapat sa anumang kamag-anak na katotohanan: dahil ito ay layunin, naglalaman ito ng isang bagay na ganap bilang isang sandali. At sa kahulugan na ito, masasabi nating ang anumang katotohanan ay ganap na kamag-anak. Sa pinagsama-samang kaalaman ng sangkatauhan, ang proporsyon ng ganap ay patuloy na tumataas. Ang pag-unlad ng anumang katotohanan ay isang pagtaas sa mga sandali ng ganap. Halimbawa, ang bawat kasunod na teoryang pang-agham ay, kung ihahambing sa nauna, mas kumpleto at malalim na kaalaman. Ngunit ang mga bagong katotohanan na pang-agham ay hindi kailanman itinapon ang kanilang mga nauna nang "pabagsak" ng kasaysayan, ngunit ang pagdaragdag, pagkumpuni o isama ang mga ito bilang mga sandali ng mas pangkalahatan at mas malalim na katotohanan.

Kaya, ang agham ay hindi lamang ganap na katotohanan, ngunit sa isang mas malaking lawak - mga kamag-anak na katotohanan, kahit na ang ganap ay palaging bahagyang natanto sa aming aktwal na kaalaman. Hindi katalinuhan na mapupuksa ang pagpapatunay ng mga ganap na katotohanan. Kinakailangan na alalahanin ang kawalang-kilos ng hindi pa nalalaman, tungkol sa kapamanggitan at muling pagkakaugnay ng ating kaalaman.

Kakayahan ng katotohanan at dogmatism ... Ang konkreto ng katotohanan - isa sa mga pangunahing prinsipyo ng diskarte sa diyalektiko sa pag-unawa - ay nagtutuon ng isang tumpak na account ng lahat ng mga kondisyon (sa panlipunang pag-unawa - kongkreto na mga kondisyon sa kasaysayan) kung saan matatagpuan ang object ng kognisyon. Ang katapatan ay isang pag-aari ng katotohanan batay sa kaalaman sa mga tunay na koneksyon, ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng panig ng isang bagay, ang pangunahing, mahahalagang katangian, at mga kalakaran sa pag-unlad nito. Kaya, ang katotohanan o kasinungalingan ng ilang mga paghuhusga ay hindi maitatatag kung ang mga kondisyon ng lugar, oras, atbp, kung saan sila ay nabalangkas, ay hindi nalalaman. Ang isang paghuhusga na wasto ay sumasalamin sa isang bagay sa ilalim ng naibigay na mga kondisyon ay nagiging mali na may kaugnayan sa parehong bagay sa ibang mga pangyayari. Ang tamang pagmuni-muni ng isa sa mga sandali ng katotohanan ay maaaring maging kabaligtaran nito - isang maling akala, kung hindi mo isinasaalang-alang ang ilang mga kundisyon, lugar, oras at ang papel ng nakalarawan sa kabuuan. Halimbawa, imposibleng maunawaan ang isang hiwalay na organ sa labas ng buong organismo, isang tao sa labas ng lipunan (bukod dito, isang tiyak na kasaysayan sa lipunan at sa konteksto ng mga espesyal, indibidwal na mga pangyayari sa kanyang buhay). Ang paghatol na "tubig na kumukulo sa 100 degrees Celsius" ay totoo lamang kung pinag-uusapan natin ang ordinaryong tubig at normal na presyon. Ang posisyon na ito ay mawawala ang katotohanan kung ang presyon ay nabago.

Ang bawat bagay, kasama ang mga karaniwang tampok at pinagkalooban ng mga indibidwal na katangian, ay may sariling natatanging "konteksto ng buhay." Dahil dito, kasama ang pangkalahatan, kinakailangan ang isang konkretong diskarte sa bagay: walang abstract na katotohanan, ang katotohanan ay palaging konkreto. Totoo ba ang mga prinsipyo ng klasikal na mekanika, halimbawa? Oo, totoo ang mga ito na may kaugnayan sa mga macro-body at medyo mababang bilis. Sa labas ng mga limitasyong ito, tumigil sila sa pagiging totoo.

Ang prinsipyo ng konkreto ng katotohanan ay nangangailangan ng paglapit sa mga katotohanan na hindi sa pangkalahatang mga pormula at mga pamamaraan, ngunit isinasaalang-alang ang tiyak na sitwasyon, totoong mga kondisyon, na hindi naaayon sa dogmatism. Ang kongkretong pangkasaysayan na diskarte ay nakakakuha ng partikular na kahalagahan sa pagsusuri ng proseso ng pag-unlad ng lipunan, dahil ang huli ay isinasagawa nang hindi pantay at, bukod dito, ay may sariling mga detalye sa iba't ibang mga bansa.

Sa pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman ... Ano ang nagbibigay ng garantiya sa mga tao ng katotohanan ng kanilang kaalaman, nagsisilbing batayan para makilala ang katotohanan mula sa kamalian at error?

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz iminungkahing kalinawan at pagkakaiba ng maalalahanin bilang isang criterion ng katotohanan. Malinaw kung ano ang bukas sa nagmamasid na isip at malinaw na kinikilala bilang tulad nang walang pag-aalinlangan. Ang isang halimbawa ng naturang katotohanan ay "ang isang parisukat ay may apat na panig." Ang ganitong uri ng katotohanan ay bunga ng "likas na ilaw ng pangangatuwiran." Kung paanong ang ilaw ay nagpapahayag ng sarili at sa nakapalibot na kadiliman, gayon ang katotohanan ay ang sukatan ng kapwa mismo at maling akala. Si Socrates ang unang nakakita sa pagiging abstractness at kaliwanagan ng ating mga paghuhusga ang pangunahing tanda ng kanilang katotohanan. Nagtalo si Descartes na ang lahat ng mga bagay na alam natin nang malinaw at malinaw, at sa katunayan ay ang paraan na kilala natin sila. Ang criterion ng katotohanan na iniharap ni Descartes, na pinaniniwalaan niya sa kaliwanagan at katibayan ng kaalaman, na higit sa lahat ay nag-ambag sa kalinawan ng pag-iisip. Gayunpaman, ang criterion na ito ay hindi ginagarantiyahan ang pagiging maaasahan.

Ang pag-unawa na ito ng criterion ng katotohanan ay puno ng kalaliman. Nakasalig ito sa paniniwala sa kapangyarihan ng lohika ng ating pag-iisip, ang pagiging maaasahan ng pang-unawa nito sa katotohanan. Ang aming karanasan ay higit sa lahat batay sa ito. Ito ay isang matibay na posisyon sa pakikibaka laban sa lahat ng uri ng mga libot-libot ng isip sa kadiliman ng haka-haka. Ang ebidensya ng matino at ang maalalahanin ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagtatag ng katotohanan, ngunit hindi, gayunpaman, ay magsisilbi lamang pamantayan nito.

Oras na "discredited" maraming mga katotohanan na dating tila malinaw at malinaw. Tila na kung ano ang maaaring maging mas malinaw at mas malinaw kaysa sa kawalang-kilos ng Earth. At para sa millennia, hindi kailanman nag-alinlangan ang sangkatauhan sa "hindi mababagong katotohanan." Ang kaliwanagan at katibayan ay mga subjective na estado ng kamalayan na nararapat sa lahat ng paggalang sa kanilang napakalaking kahalagahan, ngunit malinaw na kailangan nilang umasa sa isang bagay na mas "solid".

Walang alinlangan, ang sikolohikal na mahalaga ay hindi lamang ang kalinawan at pagiging malinaw ng maalalahanin, kundi pati na rin ang kumpiyansa sa pagiging maaasahan nito. Gayunpaman, ang kumpiyansa na ito ay hindi maaaring magsilbing isang pamantayan ng katotohanan. Ang kumpiyansa sa katotohanan ng isang pag-iisip ay maaaring malalang nakaliligaw.

Sa gayon, inilarawan ni W. James kung paano, bilang isang resulta ng epekto ng pagtawa ng gas, isang tao ang naging kumbinsido na alam niya ang "lihim ng uniberso." Kapag tumigil ang pagkilos ng gas, siya, naalala na "alam niya" ang lihim na ito, ay hindi maaaring sabihin kung ano talaga ito. At sa wakas, pinamamahalaang niyang itala ang mahalagang impormasyon na ito sa papel hanggang sa tumigil ang operating ng gas. Gumising mula sa lubak, binasa niya nang may sorpresa: "Kung saan-anong amoy ng langis."

Ang nasabing pamantayan ng katotohanan bilang pangkalahatang bisa ay inaasahan din: kung ano ang naaayon sa opinyon ng nakararami ay totoo. Siyempre, mayroon itong sariling dahilan: kung marami ang kumbinsido sa pagiging maaasahan ng ilang mga alituntunin, kung gayon ito mismo ay maaaring magsilbing isang mahalagang garantiya laban sa maling akala. Gayunpaman, kahit na si R. Descartes ay nabanggit na ang tanong ng katotohanan ay hindi napagpasyahan ng isang boto ng mayorya. Alam namin mula sa kasaysayan ng agham na ang mga tumuklas, bilang isang patakaran, ay natagpuan ang kanilang sarili na nag-iisa sa pagtatanggol sa katotohanan. Alalahanin natin ang hindi bababa sa Copernicus: siya lamang ang tama, dahil ang iba ay nagkakamali patungkol sa pag-ikot ng Earth sa paligid ng Araw. Hindi katawa-tawa na maglagay ng isang boto sa pamayanang pang-agham ang tanong ng katotohanan o kasinungalingan ng ito o sa pahayag na iyon.

Sa ilang mga sistemang pilosopiko, mayroon ding nasabing criterion ng katotohanan tulad ng prinsipyo ng pragmatism, samakatuwid nga, ang teorya ng isang makitid na utilitarian na pag-unawa ng katotohanan na hindi binabalewala ang mga layunin na batayan at ang pakay na kahulugan nito. "Kinikilala ng Pragmatism bilang katotohanan kung ano - at ito lamang ang pamantayan ng katotohanan - kung ano ang pinakamahusay na gumagana para sa amin, gagabay sa amin, kung ano ang pinakamahusay na nababagay sa bawat bahagi ng buhay at nag-uugnay sa buong kabuuan ng aming karanasan, at walang dapat iwanan. Kung natutupad ng mga ideya sa relihiyon ang mga kundisyong ito, kung, sa partikular, lumiliko na ang konsepto ng Diyos ay nagbibigay kasiyahan sa kanila, kung gayon sa anong batayan ay tatanggi ng pragmatismo ang pagkakaroon ng Diyos ... ".

Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang pagpili nito o konsepto na iyon ay idinidikta hindi sa katotohanan na ang mga resulta na nakuha sa tulong nito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagsasanay, eksperimento, ngunit sa pamamagitan ng "biyaya", "kagandahan", matematika "biyaya". Ang aesthetic "pamantayan" - mga phenomena, siyempre, ay isang kaaya-aya na bagay at, marahil, kahit papaano at sa ilang mga kaso ay nagpapatotoo sa katotohanan. Ngunit ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi masyadong maaasahan. Ngunit naniniwala si E. Mach at R. Avenarius na ang inaakala na matipid ay totoo, at ipinasa ni W. Ostwald ang isang intelektwal na masiglang intelektwal: "Huwag mag-dissolve ng enerhiya."

Isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pang-agham na pag-iisip ay ang isang panukala ay totoo kung mapapatunayan kung naaangkop ito sa isang partikular na sitwasyon. Ang prinsipyong ito ay ipinahayag sa salitang "posible". Pagkatapos ng lahat, mayroong isang kasabihan: "Siguro ito ay totoo sa teorya, ngunit hindi angkop para sa pagsasanay." Sa pamamagitan ng pagpapatupad ng ideya sa praktikal na pagkilos, nasusukat ang kaalaman, inihambing sa object nito, at sa gayo’y inilalantad ang tunay na sukatan ng objectivity, ang katotohanan ng nilalaman nito. Sa kaalaman, ang totoo ay kung ano ang direkta o hindi tuwirang nakumpirma sa kasanayan, iyon ay, epektibong ipinatupad sa pagsasanay.

Bilang isang criterion ng katotohanan, magsagawa ng "gumagana" hindi lamang sa nakakatawang "kahubaran" - bilang isang layunin na pisikal na aktibidad, partikular sa isang eksperimento. Lumilitaw din ito sa isang hindi tuwirang form - bilang lohika, na-loob sa ipinapako sa pagsasanay. Masasabi natin na ang lohika ay isang kasanayan sa pamamagitan. "Ang isa na gumagawa ng isang patakaran upang suriin ang bagay na may pag-iisip, at naisip nang may aksyon ... hindi siya maaaring magkakamali, at kung gagawin niya ito, sasalakayin agad niya ang tamang landas." Ang antas ng pagiging perpekto ng pag-iisip ng tao ay natutukoy ng sukatan ng pagsunod sa nilalaman nito sa nilalaman ng layunin ng katotohanan. Ang ating isipan ay dinidisiplina ng lohika ng mga bagay, na ginawa sa lohika ng mga praktikal na pagkilos at ang buong sistema ng espirituwal na kultura. Ang totoong proseso ng pag-iisip ng tao ay hindi nagbubukas hindi lamang sa pag-iisip ng isang indibidwal, kundi pati na rin sa dibdib ng buong kasaysayan ng kultura. Ang pare-pareho ng pag-iisip na may pagiging maaasahan ng mga panimulang punto ay sa isang tiyak na lawak na isang garantiya hindi lamang ng kawastuhan nito, kundi pati na rin ng katotohanan nito. Ito ang mahusay na kapangyarihan ng nagbibigay-malay sa lohikal na pag-iisip. Ang huling batayan para sa pagiging maaasahan ng ating kaalaman ay ang posibilidad ng praktikal na paglikha sa batayan nito.

Siyempre, hindi natin dapat kalimutan na ang pagsasanay ay hindi maaaring ganap na kumpirmahin o tanggihan ang anumang ideya o kaalaman. Totoo ba o mali ang "atom na hindi maihahambing"? Para sa maraming mga siglo na ito ay itinuturing na totoo, at ang kasanayan ay nakumpirma ito. Mula sa pananaw, halimbawa, ng sinaunang kasanayan (at hanggang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo), ang atom ay talagang hindi mabinahagi, tulad ng kasalukuyang nahahati, ngunit ang mga elementong elementarya ay nananatiling hindi mababago - ito ang antas ng modernong kasanayan. Ang pagsasanay ay isang "tuso na tao": hindi lamang kinukumpirma nito ang katotohanan at inilalantad ang maling akala, ngunit nananatiling tahimik tungkol sa kung ano ang lampas sa kanyang mga limitadong kasaysayan. Gayunpaman, ang pagsasanay mismo ay patuloy na pagpapabuti, pagbuo at pagpapalalim, at batay sa pag-unlad ng kaalaman sa siyentipiko. Ang pagsasanay ay multifaceted - mula sa karanasan sa buhay empirikal hanggang sa mahigpit na eksperimentong pang-agham. Ito ay isang bagay para sa pagsasagawa ng primitive na tao na gumawa ng apoy sa pamamagitan ng alitan, at isa pa para sa mga alchemist sa medieval na naghahanap ng isang paraan upang mabago ang iba't ibang mga metal sa ginto. Ang mga modernong pang-eksperimentong pisikal na gumagamit ng mga aparato ng napakalaking resolusyon, ang pagkalkula ng computer ay kasanayan din. Sa proseso ng pagbuo ng totoong kaalaman, ang pagtaas ng dami nito, ang agham at kasanayan ay lalong lumilitaw sa hindi maibabahaging pagkakaisa.

Ang sitwasyong ito ay nagiging isang regularidad hindi lamang sa larangan ng likas na kaalamang pang-agham, kundi pati na rin sa lipunan, lalo na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan, kapag sa sosyal at pangkasaysayang kasanayan ng mga tao ang isang pagtaas ng bahagi ay kabilang sa subjective, factor ng tao. Ang pag-unlad ng proseso ng sosyo-pangkasaysayan at ang samahan ng kasanayan sa lipunan ay lalong isinasagawa batay sa kaalaman sa pang-agham ng mga batas sa lipunan. Mula sa aklat na Bibliya ng Rajneesh. Dami 3. Aklat 1 may akda Rajneesh Bhagwan Shri