Sa pagsisikap na maunawaan ang likas na katangian ng layunin ng realidad, pagiging, na sa pilosopiya ay karaniwang tinutukoy gamit ang kategorya "bagay", sa sinaunang panahon, ang mga tao ay nagsimulang mag-isip tungkol sa kung ano ang ginawa ng mundo sa paligid, kung mayroong anumang "mga batayan", "unang mga brick" sa istraktura ng materyal na mundo. Ang paghahanap para sa batayan ng layunin na katotohanan sa pilosopiya ay tinatawag na problema ng sangkap. Sa sinaunang panahon, mayroong iba't ibang mga hypotheses:

Tubig ang batayan ng lahat ng bagay (Thales);

Ang apoy ang batayan ng lahat ng bagay (Heraclitus);

Ang batayan ng mundo ay hindi isang tiyak na sangkap, ngunit isang walang katapusan na hindi tiyak na sangkap - "apeiron" (Anaximander);

Sa gitna ng mundo ay isang hindi mahahati na sangkap - mga atomo (Democritus, Epicurus);

Ang pangunahing prinsipyo ng mundo ay ang Diyos, Banal na kaisipan, Salita, Logos (Plato, relihiyosong mga pilosopo).

Kung noong ika-17 siglo Ang bagay ay naunawaan bilang sangkap, noon ay nasa ika-19 na siglo. ipinakita ng agham na sa mundo mayroong mga materyal na bagay na hindi mahalaga, halimbawa, mga electromagnetic na patlang, na ang magkaparehong paglipat sa pagitan ng bagay at enerhiya, ang liwanag ay posible.

Ang pinakakumpletong pag-unlad ng kategoryang ito ay ibinibigay sa mga gawa ng mga kontemporaryong materyalista. Sa materyalistikong pilosopiya, lumilitaw ang "materya" bilang pinakapangkalahatan, pangunahing kategorya. Inaayos nito ang materyal na pagkakaisa ng mundo. Ang kahulugan ng konsepto ng "bagay" ay ibinigay ni V.I. Lenin sa kanyang akdang "Materialismo at Empirio-Criticism" (1909). "Ang bagay," isinulat ni Lenin, "ay isang pilosopiko na kategorya para sa pagtatalaga ng isang layunin na katotohanan na ibinibigay sa isang tao sa kanyang mga sensasyon, na kinopya, nakuhanan ng larawan, ipinapakita ng ating mga sensasyon, na umiiral nang hiwalay sa kanila." Ang kahulugan ng kahulugang ito ay bumabagsak sa katotohanan na ang bagay ay isang layunin na katotohanan na ibinigay sa atin sa mga sensasyon. Ang pag-unawa sa bagay sa kasong ito ay hindi nakatali sa anumang partikular na anyo o estado ng bagay (substance, field, plasma, vacuum). Sa ibang salita, 1) bagay- sangkap "karaniwan sa mga bagay." Ang antas ng paglalahat sa kahulugan ni Lenin ng bagay ay ang limitasyon. Ngunit ang pangkalahatan sa kalikasan ay umiiral sa pamamagitan ng mga tiyak na bagay at phenomena. 2) Samakatuwid, ang bagay ay naiintindihan din bilang isang solong bagay na nakakaapekto sa mga pandama, na nagiging sanhi ng mga sensasyon. bagay bilang isang layunin na katotohanan may kakayahang maimpluwensyahan ang ating mga sensasyon, na lumilikha ng batayan para sa maaaring malasahan ng ating kamalayan ang mundo sa paligid natin, ibig sabihin, para malaman itong layunin na katotohanan. Ang bagay ay isang bagay na sa mga katangian nito ay kabaligtaran ng karaniwang tinatawag na "kamalayan", o subjective na katotohanan. 3) Ang pagkakaisa ng pangkalahatan at ng indibidwal sa bawat partikular na bagay ay nagpapahiwatig ng ikatlong kahulugan ng termino "bagay", kapag ito ay naiintindihan ang kabuuan ng lahat ng materyal na pormasyon sa kalikasan, na umiiral anuman ang kanilang kaalaman ng tao.

Sa pilosopiya, mayroong ilang mga diskarte sa konsepto (kategorya) "bagay":

- materyalistikong diskarte, ayon sa kung aling bagay ang batayan ng pagiging, at lahat ng iba pang anyo ng buhay - espiritu, tao, lipunan - ay produkto ng bagay; ayon sa mga materyalista, ang bagay ay pangunahin at kumakatawan sa pagkakaroon;

- layunin-idealistic na diskarte– ang bagay ay may layunin na umiiral bilang isang produkto (objectification) nang independiyente sa lahat ng umiiral na pangunahing ideyal (ganap) na diwa;

- subjective-idealistic na diskarte- Ang bagay bilang isang independiyenteng katotohanan ay hindi umiiral sa lahat, ito ay isang produkto lamang (maliwanag na kababalaghan, "hallucination") ng subjective na espiritu (umiiral lamang sa anyo ng kamalayan ng tao);

- positivist- ang konsepto ng "materya" ay mali, dahil hindi ito mapapatunayan at ganap na pag-aralan sa tulong ng eksperimentong siyentipikong pananaliksik.

Sa modernong pilosopiyang Ruso, isang materyalistikong diskarte sa problema ng pagiging at bagay ay itinatag, ayon sa kung saan ang bagay ay isang layunin na katotohanan at ang batayan ng pagiging, ang ugat na sanhi, at lahat ng iba pang anyo ng pagiging - espiritu, tao, lipunan - ay mga pagpapakita ng bagay at mga hinango nito.

Ang lahat ng materyal na bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang karaniwang katangian ng katangian. (Ang salitang "katangian" sa pilosopiya ay tumutukoy sa gayong pag-aari, kung wala ang materyal na bagay ay hindi maaaring umiral.) Ang mga katangiang katangian ng bagay ay kadalasang kinabibilangan ng: - sistematiko (kaayusan, katiyakan sa istruktura); - aktibidad (paggalaw, pagbabago, pag-unlad); - sariling organisasyon; - spatio-temporal na anyo ng pagiging; - pagmuni-muni; - nagbibigay-kaalaman.

Ang mga istrukturang elemento ng bagay (ang materyal na mundo) ay: walang buhay na kalikasan, buhay na kalikasan, lipunan (lipunan).

3. Mga katangian ng bagay: paggalaw, espasyo, oras.

galaw ( D.) sa pilosopiya ay itinuturing na pinakamahalagang pag-aari ng bagay. D. ay hindi umiiral nang walang bagay, at ang bagay ay hindi umiiral nang walang paggalaw. Sa isang malawak na kahulugan, ito ay nauunawaan bilang anumang pagbabago sa pangkalahatan, na nagsisimula sa isang simpleng spatial na paggalaw ng isang bagay at nagtatapos sa pag-iisip ng tao; mga. D. ay hindi ang parehong uri at hindi isang homogenous na proseso. Mayroong mga sumusunod na uri D., na nagpapakilala sa direksyon ng pagbabago: 1) D. sa isang pataas na linya (mula sa simple hanggang sa kumplikado); 2 ) D. sa ibaba ng agos (halimbawa, ang proseso ng pagtanda); 3) hindi pataas o pababa (halimbawa, D. pendulum). ganyan D. posible sa medyo maikling panahon.

D. ay may mga sumusunod na katangian: objectivity, universality, indestructibility, absoluteness.

Objectivity yan D. ay isang immanent na pag-aari ng mga materyal na sistema, ito ay umiiral nang malaya sa kamalayan.

Universality - ang anumang bagay ay nagpapatupad ng katatagan nito sa pamamagitan ng ilang mga proseso at pagbabago. Walang mga materyal na bagay sa mundo na pagkakaitan D.

Increability at indestructibility D. ay pinatutunayan ng katotohanan na kung kikilalanin natin ang finiteness D., pagkatapos ay kailangan nating aminin ang pagkakaroon ng bagay na wala D.(na imposible). Ang pinakamahalagang argumento ay ang batas ng pag-iingat ng enerhiya: ang enerhiya ay hindi nawawala nang walang bakas, ngunit binago mula sa isang anyo patungo sa isa pa, ngunit natipid sa dami. Ang qualitative indestructibility ng Energy ay nakasalalay sa katotohanang wala sa mga anyo nito ang nawawala nang walang bakas. Ang paggalaw at Enerhiya ay konektado sa katotohanan na ang Enerhiya ay ang kakayahang gumawa ng trabaho at, nang naaayon, ito ay isang katangian. D.

pagiging ganap D. itinataas ang tanong ng pagkakaroon ng pahinga. D. at ang kapayapaan ay magkasalungat na nagpapalagay at hindi nagbubukod sa isa't isa, samakatuwid ito ay isang pagkakaisa ng magkasalungat. Kapayapaan, i.e. Ang kawalan ng paggalaw ay malamang na bahagi ng pagkakaisang ito. D. ganap, ngunit ang kapayapaan ay relatibo. Ang kapayapaan ay ipinakita sa balanse, sa temporal na katatagan at katatagan ng mga phenomena. Ang pagkakaroon ng pahinga ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng qualitatively ilang mga bagay. Ang kapayapaan ay nauugnay sa ilang materyal na bagay, ngunit hindi mahalaga sa pangkalahatan. Ito ay may kaugnayan sa mga indibidwal na species. D., ngunit hindi sa D. pangkalahatan. Kaya, D. at ang kapayapaan ay dalawang panig ng iisang barya, diyalektikong magkasalungat na katangian ng anumang materyal na bagay. Ang mga ito ay magkakaugnay: ang pangangalaga ng istraktura ng isang bagay ay ang resulta ng patuloy na pakikipag-ugnayan ng mga bahagi nito.

Pinili ni F. Engels ang mga sumusunod na anyo ng paggalaw ng bagay: - mekanikal na anyo (pangunahin sa espasyo); - pisikal (init, pagbabago sa pinagsama-samang estado ng bagay); - kemikal (pagbabago ng mga sangkap); biological (metabolismo); panlipunan (mga pagbabago sa lipunan). Ang bawat isa sa kanila ay nauugnay sa isang tiyak na carrier ng materyal.

Space at oras (P. at V.) may mga katangian ng bagay, na patuloy na konektado sa paggalaw, kung wala ito ay wala. P. nagpapahayag ng lawak at istraktura ng anumang mga bagay, ang pagkakasunud-sunod ng kanilang magkakasamang buhay at lokasyon. Ang oras ay nagpapahayag ng tagal ng pagkakaroon ng mga bagay, ang pagkakasunud-sunod ng mga ugnayang sanhi-at-bunga at ang pagbabago sa mga estado ng bagay. P. at V. hindi umiiral nang hiwalay sa gumagalaw na bagay at sa isa't isa.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, mayroong dalawang pangunahing diskarte sa lokasyon ng bagay sa oras at espasyo:

1. Malaki;

2. Relational.

Ang mga tagapagtaguyod ng unang - malaking diskarte (Democritus, Epicurus) ay naniniwala P. at V. isang hiwalay na realidad, kasama ang bagay na isang malayang sangkap, at ang relasyon sa pagitan ng bagay , P. at V. itinuturing na intersubstantial.

Ang P. ay nakilala sa kawalan ng laman (lugar), naiintindihan bilang isang malayang sangkap, salamat sa kung saan ang lahat ng mga phenomena at proseso ay tumatanggap ng mga spatial na katangian. Ang ideyang ito ay may mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng klasikal na pisika. SA. ay itinuturing din bilang isang independiyenteng entity, bilang "tagal sa pangkalahatan", bilang isang kondisyon para sa lahat ng posibleng pagbabago. SA. may sariling "daloy", hindi alintana kung may mangyari o hindi.

Mga tagasuporta ng pangalawa - ang pamanggit na diskarte (Aristotle, Leibniz, Hegel) - napansin P. at V. bilang mga relasyon na nabuo sa pamamagitan ng interaksyon ng mga materyal na bagay. Ang relasyong konsepto ng digmaan ay nagmula sa primacy ng kilusan, ang pagbabago ng mga tiyak na bagay, na may paggalang kung saan, depende sa likas na katangian ng mga pagbabago, ang mga temporal na relasyon ay nabuo. V. gumaganap bilang isang pagpapahayag ng kaayusan, ang pagkakasunod-sunod ng mga patuloy na pagbabago.

Sa kasalukuyan, ang teorya ng relational ay mukhang mas maaasahan (batay sa mga nagawa ng agham), ayon sa kung saan:

- SA.- ang anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapahayag ng tagal ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay at ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago (pagbabago ng mga estado) ng mga bagay na ito sa proseso ng kanilang pag-unlad;

- P.- ang anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapakilala sa lawak nito, istraktura, ang pakikipag-ugnayan ng mga elemento sa loob ng materyal na mga bagay at ang pakikipag-ugnayan ng mga materyal na bagay sa bawat isa.

P. at V. ay malapit na magkakaugnay. Ano ang nangyayari sa P., nangyayari sa parehong oras SA., ngunit ano ang nangyayari sa SA., ay nasa P. Hegel, kumokonekta P. at V. may paggalaw ( D.), nagtalo na ang mga ito ay may bisa lamang kung mayroon D., baguhin ang isang bagay. PERO D., ayon kay Hegel, ay ang agarang pagkakaisa P. at V.

Ang teorya ng relativity, na natuklasan noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. Albert Einstein: - nakumpirma ang kawastuhan ng relational theory - iyon ay, pag-unawa P. at V. bilang mga relasyon sa loob ng bagay; - nakabukas ang mga lumang view P. at V. bilang walang hanggan, hindi nagbabagong dami.

Sa tulong ng mga kumplikadong pisikal at mathematical na kalkulasyon, pinatunayan ni Einstein na kung ang anumang bagay ay gumagalaw sa bilis na lumalampas sa bilis ng liwanag, pagkatapos ay sa loob ng bagay na ito. P. at V. baguhin - P.(materyal na bagay) ay bababa, at SA. ay babagal. Sa ganitong paraan, P. at V. ay kamag-anak, at sila ay kamag-anak depende sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan ng mga materyal na katawan.

Mga kategorya P. at V. ay unibersal sa kalikasan, dahil naaangkop ang mga ito sa pagsusuri ng parehong layunin at subjective na realidad, iyon ay, ang mga ito ay isang unibersal na kalikasan. Ang unibersal ay dahil sa pagkakaisa ng pagiging at ang ganap na katangian ng mga pagbabagong nagaganap dito.

P. at V. mayroon ding sariling mga ari-arian. ari-arian P. tradisyonal na tinatawag na sumusunod : 1. ObjectivityP.(isang karaniwang pag-aari ng P. at V.). Ang ari-arian na ito ay sumusunod mula sa pagkilala sa layunin ng katotohanan ng gumagalaw na bagay. Objectivity P. at V. hindi kinikilala ng lahat: itinuturing ng ilan ang mga kategoryang ito bilang mga anyo ng pagmumuni-muni ng tao. Sinusubukan nilang patunayan ang posisyong ito sa siyentipikong paraan: sa paglipas ng panahon, mga ideya tungkol sa P. at V. paulit-ulit na nagbago. Ngunit dapat isaalang-alang ng isa ang walang kondisyong pagkakaiba sa pagitan ng mga ideya tungkol sa P. at V. at tungkol sa tunay P. at V. 2. Haba P.- ay ipinahayag sa katatagan ng koneksyon ng mga elemento sa system; ang magnitude ng lawak ay depende sa panloob at panlabas na koneksyon ng mga katawan, ang istraktura ng bagay. Ang haba ay isang karaniwang tampok P. 3. Three-dimensionality P., ibig sabihin. Ang mga katangian nito ay haba, lapad at taas. Ang katangiang ito ay nauugnay sa ilang katangian ng paggalaw ( D.): D. ang mga puntos ay nagbibigay ng isang linya (1 dimensyon), D. Ang mga linya ay isang eroplano (2nd dimensyon), at D. eroplano - dami (3rd dimensyon). Sa agham, matagal na nilang pinag-uusapan ang pagkakaroon ng higit sa tatlong dimensyon, kaya, sa pisika, tradisyonal na pinaniniwalaan na ang ika-4 na dimensyon para sa P. ay V. Three-dimensional P. nagpapakilala sa mundong pamilyar sa tao, at kung mas maraming dimensyon ang makikita, posible ang anumang mga bagong ideya tungkol sa kategoryang ito. (Ang mismong mga probisyon sa three-dimensionality P. sumasailalim sa theorem ng linear algebra: ang maximum na bilang ng mga linearly independent vectors ay tatlo, ngunit ang teoryang ito ay hindi pa napatunayan). 4. Ang pagkakaisa ng di-tuloy at tuloy-tuloy. Hindi pagpapatuloy P. ay ipinahayag sa discreteness (paghihiwalay) ng mga materyal na katawan, ngunit ang bagay ay hindi lamang sangkap, kundi pati na rin ang isang patlang na tuloy-tuloy, ayon sa pagkakabanggit, ay ang pagkakaisa ng hindi tuloy-tuloy at tuluy-tuloy.

ari-arian SA. ay ang mga sumusunod: 1. Objectivity- dahil ang bagay ay layuning gumagalaw, at SA. katangian ng bagay, kung gayon, ayon dito, ito ay layunin din . 2.Tagal bilang isang ari-arian SA. nagpapakita ng sarili sa mga katotohanan ng paglitaw ng bawat kasunod na sandali pagkatapos ng pagtatapos ng nauna. Walang prosesong maaaring mangyari kaagad - ito ay tumatagal sa oras; ang tagal ay dahil sa pag-iingat ng matter at sa sunud-sunod na pananatili ng matter sa iba't ibang katangian.

Ang pagkakaroon ng sikolohikal P. at V. Ang kanilang mga tampok at katangian ay tinutukoy ng psyche ng isang indibidwal, gayundin ng mga panlabas na kalagayan ng kanyang pag-iral. Kaya, sikolohikal (subjective, perceptual) SA. depende sa kahulugan ng aktibidad ng tao, ang kanyang kalooban at kakayahang makita ang impormasyon. Kung gusto ng isang tao ang aktibidad at may normal na pagproseso ng impormasyon, kung gayon SA. mabilis na dumadaloy at vice versa, at ang katalinuhan ng tao ay nakasalalay sa proseso at bilis ng asimilasyon ng impormasyon.

Dahil dito, ang konsepto ng sikolohikal (perceptual) SA. nagpapahayag ng persepsyon SA. isang tiyak na tao. Paghahalo ng subjective at layunin SA. humahantong sa konklusyon na hindi SA. hindi sa lahat, at ito mismo ang posisyong ito na sinunod nina Democritus at Aristotle. Ang esensya ng kanilang pananaw ay iyon oras mayroong isang uri ng kathang-isip, na gumuho sa mas malapit na pagsusuri: ang nakaraan ay wala na, ang hinaharap ay hindi pa dumarating, at mayroon lamang "ngayon". Ang nakaraan ay nagpapatuloy hanggang sa kasalukuyan at tinukoy na may kaugnayan sa kasalukuyan. Ang totoong nakaraan ay palaging nakaraan ng ilang kasalukuyan.

SA.unidirectional at hindi maibabalik, ibig sabihin, ang nakaraan ay nagbubunga ng kasalukuyan at sa hinaharap, ngunit imposibleng ibalik ang nakaraan; ito ay hindi naa-access sa impluwensya, pati na rin ang hinaharap. Tinutukoy ng mga katangiang ito ang kawalaan ng simetrya ng mga ugnayang sanhi-at-epekto: ang aksyon ay palaging nakadirekta mula sa sanhi patungo sa epekto, ngunit hindi sa kabaligtaran. Kung ang isang epekto ay magbubunga ng isang sanhi, kung gayon ang lahat ng mga epekto ay kailangang mawala sa mga sanhi na nagbunga ng mga ito. Gayunpaman, sa buhay may mga ganitong phenomena na nag-aalinlangan sa ari-arian na ito. SA. Kaya, mayroong isang bagay bilang isang "time loop", i.e. mga kaso ng paggalaw sa oras mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan o mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan - ang mga paggalaw na ito ay sumasalungat sa pag-aari ng unidirectionality SA. Gayunpaman, isang paraan o iba pa, ngunit sa layunin sa sandaling ito ay umiiral lamang ang V. sa kasalukuyan, at ang nakaraan at ang hinaharap ay umiiral lamang sa pamamagitan ng kasalukuyan: ang nakaraan sa anyo ng pamana ng kultura, at ang hinaharap sa anyo ng mga pagkakataon. Kasabay nito, unidirectional SA. hindi ibig sabihin nun D. mayroong ilang panghuling layunin o estado, dahil ang oras ay magpakailanman.

Mula noong ikalawang kalahati ng XX siglo. SA. ay pinag-aaralan din sa balangkas ng humanidades at sining. Sa pagtatapos ng huling siglo, nagsimula silang makilala ang masining P. at V. Ngayon ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na mayroong ilang mga uri SA.: biological, historikal, geological, atbp.

Maaaring makilala P. at V. panlipunang nilalang. Ang yunit ng panlipunang espasyo ay maaaring isang nayon, isang polis, isang pyudal na ari-arian, isang pambansang estado, atbp. Ang pakiramdam ng oras sa iba't ibang mga panahon ay nauugnay sa bilis ng buhay, sa paggamit ng mga kalendaryo, mga orasan, na may saturation ng buhay sa mga kaganapan, na may dynamism ng mga prosesong panlipunan sa pangkalahatan. Sosyal SA.- isang anyo ng pagiging lipunan, na nagpapahayag ng tagal ng mga makasaysayang proseso, ang kanilang mga pagbabago na lumitaw sa kurso ng mga aktibidad ng mga tao.

Kaya ang konsepto P. at V. magkaroon ng kahulugan para sa layunin at pansariling realidad, dahil ang bawat realidad ay naiba, nakabalangkas, at ang mundo ay nasa isang estado ng paggalaw.

Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili:

1. Ano ang kakanyahan ng pilosopikal na problema ng pagiging?

2. Ano ang kahirapan sa pagtukoy sa kategorya ng "materya"? Paano mabubuo ang kahulugang ito?

3. Palawakin ang ugnayan ng espasyo at oras sa isa't isa at sa paggalaw ng bagay.

4. Ipaliwanag ang kakanyahan ng substantive at relational na pagdulog hinggil sa lokasyon ng bagay sa oras at espasyo.

Plato. Sa pilosopiya ni Plato, isang mahalagang papel ang ginampanan ng ideya ng "mundo ng mga ideya", laban sa "mundo ng mga bagay" at nauna rito. Mula sa pananaw ni Plato, ang bagay ay ang substratum ng mga bagay. Kaya, kasama ang konsepto ng bagay, ipinanganak ang pagsalungat ng materyal sa ideyal.

Kabalintunaan, ang pilosopo na nanguna sa konsepto ng bagay ay - itinuturing na ideal na maging pangunahin kaugnay sa bagay. Ngunit mayroon ding mga materyalistang pilosopo noong unang panahon - lalo na, si Democritus. Hindi lamang niya idineklara ang bagay na ang tanging umiiral na katotohanan, ngunit naisip din ang tungkol sa istraktura nito. Ayon kay Democritus, ang bagay ay binubuo ng mga atomo - ang pinakamaliit na hindi mahahati na mga particle. Ang pilosopikal na kalakaran na ito, na isinasaalang-alang ang bagay bilang ang tanging katotohanan, ay tinatawag na materyalismo.

Itinuring ni Aristotle ang bagay bilang isang walang hanggan, hindi nilikha at hindi nasisira na sangkap. Sa kanyang sarili, ang bagay ay isang potensyal na pag-iral lamang, ito ay nagiging totoo lamang kapag ito ay pinagsama sa isang anyo. Ang ideyang ito ng bagay ay minana ng pilosopiya ng Middle Ages.

Ang mga konsepto ng bagay sa pilosopiya ng makabagong panahon ay lubhang magkakaibang. Mula sa pananaw ng sensationalism, ang bagay ay lahat ng bagay na nakakaapekto sa mga pandama. Tinutukoy ni T. Hobbes ang pagkakaiba ng bagay na nauugnay sa anyo (katawan) at "materya na walang anyo". Ang ilang mga idealistang pilosopo - sa partikular, si J. Berkeley - ay itinatanggi ang pagkakaroon ng bagay. Mula sa punto ng Enlightenment, ang bagay ay umiiral, na nagpapakita ng sarili sa mga partikular na bagay at phenomena.

Sa simula ng ika-20 siglo, nang ang mga pagtuklas sa siyensya ay pinilit na radikal na muling isaalang-alang ang mga ideya tungkol sa bagay na umiral sa loob ng maraming taon sa balangkas ng klasikal na pisika, maraming idealistikong teorya ang lumitaw batay sa pangangatwiran tungkol sa "paglaho ng bagay": kung ang mga ideya tungkol sa Ang kalikasan ng bagay ay maaaring magbago nang napakalaki, kung gayon ang bagay na tulad nito ay hindi umiiral. Ang mga konseptong ito ay sinalungat ng dialectical materialism. Ayon sa konseptong ito, ang bagay ay walang hanggan, walang katapusan at hindi mauubos; hindi ang bagay mismo ang maaaring mawala, ngunit ang limitasyon lamang ng kaalaman ng tao tungkol dito.

Sa loob ng balangkas ng dialectical materialism, ang bagay ay isinilang, na binuo ni V.I. Lenin: "Isang layunin na realidad na umiiral nang hiwalay sa ating kamalayan at ibinibigay sa atin sa mga sensasyon." Ang kahulugan na ito ay hindi matatawag na hindi nagkakamali, dahil hindi lahat ng antas ng organisasyon ng bagay ay naa-access sa mga sensasyon - halimbawa, hindi sila gumagana sa antas ng atomic.

Isinasaalang-alang ng modernong pilosopiya ang bagay bilang isang layunin na katotohanan na umiiral sa dalawang anyo - bagay at larangan. Ang mga pangunahing katangian ng bagay ay espasyo, oras at paggalaw. Ang paggalaw ay tumutukoy sa buong iba't ibang mga pagbabago. Mayroong limang anyo ng paggalaw ng bagay: pisikal na paggalaw, kemikal, mekanikal, biyolohikal at panlipunan. Wala sa mga form na ito ang maaaring bawasan sa isa pa. Halimbawa, ang mga paghihimagsik at digmaan ay maaaring ipaliwanag sa mga tuntunin ng panlipunang mga pattern, ngunit hindi sa mga biyolohikal.

Ang bagay bilang isang modernong pilosopiko na kategorya

Ang bagay ay dapat isaalang-alang una sa lahat bilang isang sangkap at salamat sa kung saan ang lahat ng mga relasyon at mga pagbabago sa mundo ay binuo, kabilang ang kamalayan.

Ang mismong kategorya ng bagay, tulad ng anumang pangkalahatang konsepto, ay isang abstraction, isang paglikha ng dalisay na pag-iisip. Ngunit hindi ito walang katotohanan, ngunit isang abstract na pang-agham. Ang isang pagtatangka upang mahanap ang bagay sa pangkalahatan bilang isang uri ng materyal o incorporeal na prinsipyo ay walang bunga. Kapag ang layunin ay nakatakda upang mahanap ang pare-parehong bagay na tulad nito, ang isang sitwasyon ay nilikha na katulad ng kung ang isang tao ay nais na makakita ng prutas bilang tulad sa halip na seresa, peras, mansanas, sa halip na mga pusa, aso at tupa, atbp. - mammal tulad nito, gas tulad nito, metal tulad nito, kemikal na tambalan tulad nito, paggalaw tulad nito. Ang modernong pilosopikal na konsepto ng bagay ay dapat na sumasalamin sa mga unibersal na katangian ng isang walang katapusang bilang ng mga bagay na nakikita ng senswal. Ang bagay ay hindi umiiral bukod sa mga bagay, sa kanilang mga ari-arian at relasyon, ngunit sa kanila lamang, sa pamamagitan nila. Samakatuwid, mahalagang ayusin ang gayong mga katangian ng bagay na sa panimula ay makikilala ito sa loob ng balangkas ng pangunahing tanong ng pilosopiya mula sa kamalayan bilang sarili nitong kabaligtaran. Ang ganitong kahulugan ng bagay ay iminungkahi ni V.I. Lenin sa aklat na "Materialism at Empiriocriticism": "Ang bagay ay isang pilosopiko na kategorya para sa pagtatalaga ng layunin ng realidad. na ibinibigay sa isang tao sa kanyang mga sensasyon, na kinopya, nakuhanan ng larawan, ipinapakita ng ating mga sensasyon, na umiiral nang nakapag-iisa sa kanila "(25. T. 18. P. 131). Sa kahulugang ito, ang ideya na binalangkas na ni Holbach at binuo ng ilang mga nag-iisip (sa partikular, N.G. Chernyshevsky at G.V. Plekhanov).

Dito binibigyang kahulugan ang bagay sa pamamagitan ng paghahambing ng espirituwal at materyal. Ang bagay ay walang hanggan, umiiral sa labas ng kamalayan ng tao at ganap na walang malasakit sa kung ano ang iniisip natin tungkol dito. Ang konsepto ng bagay ay isang tinatayang repleksyon lamang ng layuning realidad na ito. Iyon ay, ang konsepto ng bagay sa pangkalahatan ay hindi isang pormal na pagtatalaga, hindi isang tradisyonal na simbolo para sa maraming bagay, ngunit isang salamin ng kakanyahan ng bawat isa sa kanila at ang kanilang kabuuan, ang batayan ng pagiging na umiiral sa lahat ng bagay at bumubuo ng lahat. na umiiral.

Kaya, bagay - una sa lahat, katotohanan, layunin na katotohanan, na umiiral sa labas at independiyenteng ng isang tao, ngunit ito ay isang katotohanan na maaaring makita lamang sa pamamagitan ng mga sensasyon (siyempre, ang pandama na pagmuni-muni ay maaaring direkta o hindi direktang mga aparato - maging ito ay isang mikroskopyo, teleskopyo, synchrophasotron, atbp.). Ang kahulugan ng bagay na ito ay nagpapahayag ng kakanyahan ng materyalismo bilang isang doktrina. Ito ay isang karagdagang pag-unlad ng pangunahing tanong ng pilosopiya, at ito ang ideolohikal na kahalagahan nito.

Ang bagay, bilang isang layunin na katotohanan, ay pangunahin na may kaugnayan sa kamalayan. Hindi nito ipinapalagay ang anumang dahilan o kundisyon para sa pagkakaroon nito, ngunit, sa kabaligtaran, ito mismo ang tanging sanhi ng kamalayan. Ang bagay ay tinatawag ni B. Spinoza na sanhi ng kanyang sarili. Kasabay nito, ang bagay ay hindi isang uri ng supersensory, supernatural na katotohanan, ito ay ibinibigay sa isang tao sa mga sensasyon (direkta o hindi direkta sa tulong ng mga aparato), na, naman, ginagawa itong naa-access sa kaalaman.

Materya, bilang ang ugat ng lahat ng bagay na umiiral, napagtanto ang kakanyahan nito sa pamamagitan ng isang walang katapusang hanay ng mga konkretong pag-iral, simula sa elementarya na mga bagay ng walang buhay na kalikasan at nagtatapos sa pinaka kumplikadong mga sistemang panlipunan. Sa nasuri na kahulugan ng bagay, dalawang aspeto ang inihayag - ontological at epistemological. Mula sa isang ontological na pananaw, ang bagay ay ang tanging paksa ng anumang pag-iral. Ang mga bagay, pag-aari, pakikipag-ugnayan, mga proseso sa katawan at espirituwal ay may sukdulang dahilan sa bagay. Ang ganap na pagsalungat ng materyal at espirituwal ay samakatuwid ay posible lamang sa loob ng balangkas ng pangunahing tanong ng pilosopiya. Mula sa epistemological point of view, ang bagay ay isang bagay, paksa at paraan ng cognition, at mga sensasyon, ang pag-iisip ay produkto nito.

Ang kategorya ng bagay ay ang pinakamahalagang metodolohikal na regulator, dahil ang pare-parehong pagtataguyod ng materyalistikong pananaw sa mundo ay lumalabas na mahalaga sa kongkretong siyentipikong pananaliksik. Hindi dapat malito dito ang pilosopikal na konsepto ng bagay sa pagbabago sa kasaysayan ng mga konsepto ng natural na agham ng istraktura at mga katangian ng ilang mga fragment ng nakikitang mundo. Maaaring ipakita ng agham ang mga detalye ng istraktura at estado ng mga indibidwal na sistematikong materyal na bagay na may katumpakan sa matematika. Ang pilosopiko na diskarte ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay nag-aalis mula sa mga katangian ng mga indibidwal na bagay at ang kanilang mga pinagsama-sama, at nakikita ang materyal na pagkakaisa nito sa pagkakaiba-iba ng mundo.

konsepto M. - isa sa susi sa pilosopiya. Mayroong ilang mga diskarte sa konsepto ng "materya".

1) materyalistiko. Ayon sa kahulugan ng V.I. Lenin, ang bagay ay isang pilosopiko na kategorya para sa pagtatalaga ng isang layunin na katotohanan na umiiral sa labas at independiyenteng ng kamalayan ng tao at sinasalamin nito. Ang bagay, ayon sa pilosopiyang Marxist, ay isang walang katapusang hanay ng lahat ng mga bagay at sistema na umiiral sa mundo, isang unibersal na sangkap (iyon ay, ang batayan ng lahat ng mga bagay at phenomena sa mundo), ang substratum ng anumang mga katangian, koneksyon, relasyon at mga anyo ng paggalaw. Ang bagay ay pangunahin at kumakatawan sa pagkakaroon ng pag-iral. Ang espiritu, tao, lipunan ay produkto ng bagay.

2) Layunin-idealistic. Ang bagay ay may layunin na umiiral bilang isang produkto ng pangunahing ideyal (ganap) na espiritu, anuman ang lahat ng umiiral.

3) Subjective-idealistic. Ang bagay bilang isang independiyenteng katotohanan ay hindi umiiral sa lahat, ito ay isang produkto lamang (phenomenon - maliwanag na kababalaghan) ng subjective (umiiral lamang sa anyo ng kamalayan ng tao) na espiritu.

4) positivist. Ang konsepto ng "materya" ay mali, dahil hindi ito mapapatunayan at ganap na pag-aralan ng eksperimental na siyentipikong pananaliksik.

Ang mga elemento ng istruktura ng bagay ay: 1) walang buhay na kalikasan ng lahat ng antas (mula sa submicroelementary - mas mababa sa isang atom - hanggang sa antas ng Uniberso, ang mundo sa kabuuan); 2) buhay na kalikasan ng lahat ng antas (mula sa precellular hanggang sa antas ng biosphere sa kabuuan); 3) lipunan (lipunan) mula sa antas ng isang indibidwal hanggang sa sangkatauhan sa kabuuan.

Mga katangian ng bagay: 1) ang pagkakaroon ng paggalaw; 2) sariling organisasyon; 3) paglalagay sa oras at espasyo; 4) ang kakayahang magmuni-muni.

galaw - ay isang likas na pag-aari ng bagay. Ito ay nagmumula sa bagay mismo (mula sa pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat na likas dito). Ito ay sumasaklaw sa lahat, ibig sabihin, lahat ay gumagalaw. Ito ay pare-pareho, iyon ay, ito ay palaging umiiral, ang pagtigil ng ilang mga anyo ng paggalaw ay pinalitan ng paglitaw ng mga bagong anyo. Mga uri ng paggalaw: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan. Mga uri ng paggalaw: 1) husay - isang pagbabago sa bagay mismo, isang muling pagsasaayos ng panloob na istraktura at ang paglitaw ng mga bagong materyal na bagay at ang kanilang mga bagong katangian. Nangyayari ito pabago-bago– pagbabago ng nilalaman sa loob ng lumang anyo at populasyon - pangunahing pagbabago sa istraktura ng bagay; 2) quantitative - ang paglipat ng bagay at enerhiya sa espasyo.

Sariling organisasyon - paglikha, pagpapabuti, pagpaparami ng sarili nito nang walang pakikilahok ng mga panlabas na pwersa. Lumilitaw ito sa anyo pagbabagu-bago - mga random na pagbabagu-bago at mga paglihis na patuloy na likas sa bagay, bilang isang resulta nito dissipative na istraktura - bagong hindi matatag na estado ng bagay. Dissip. istraktura maaaring bumuo sa dalawang paraan: a) pagpapalakas at pagbabagong-anyo sa isang bagong uri ng bagay, napapailalim sa pag-agos ng enerhiya mula sa panlabas na kapaligiran (entropy), na may karagdagang pag-unlad ayon sa dynamic na uri; b) pagkawatak-watak at kamatayan, dahil sa kahinaan, hina ng mga bagong bono, dahil sa kakulangan ng entropy. Mayroong doktrina ng self-organization ng matter - synergy - developer Ilya Prigozhin (Belgian ng pinagmulang Ruso).

Lokasyon ng bagay sa oras at espasyo.May dalawang pangunahing diskarte sa problemang ito. 1) Substantial (Democritus, Epicurus) - ang mga tagasuporta nito ay itinuturing na ang oras at espasyo ay isang hiwalay na realidad, isang independiyenteng sangkap kasama ang bagay, at, nang naaayon, ang relasyon sa pagitan nila bilang intersubstantial. 2) Relational (mula sa relatio - relation) (Aristotle, Leibniz, Hegel) - itinuturing ng mga tagasuporta ang oras at espasyo bilang mga relasyon na nabuo sa pamamagitan ng interaksyon ng mga materyal na paksa. Ang mga pangunahing probisyon ng diskarteng ito: ang oras ay isang anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapahayag ng tagal ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay at ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago (pagbabago ng mga estado) ng mga bagay na ito sa proseso ng pag-unlad; ang espasyo ay isang anyo ng nilalang na bagay, na nagpapakilala sa lawak, istraktura, pakikipag-ugnayan ng mga elemento sa loob ng materyal na mga bagay at pakikipag-ugnayan ng mga materyal na bagay sa bawat isa; ang oras at espasyo ay malapit na magkakaugnay; kung ano ang nangyayari sa kalawakan ay nangyayari sa oras, at kung ano ang nangyayari sa oras ay nasa kalawakan. Ang pangalawang diskarte ay kinumpirma ng teorya ng relativity ni A. Einstein, ayon sa kung saan ang espasyo at oras ay kamag-anak depende sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan ng mga materyal na katawan - ang pag-unawa sa oras at espasyo bilang mga relasyon sa loob ng bagay.

Pagninilay - ang kakayahan ng mga materyal na sistema na magparami sa kanilang sarili ng mga katangian ng iba pang materyal na sistema na nakikipag-ugnayan sa kanila. Ang materyal na patunay ng pagmuni-muni ay mga bakas (ng isang materyal na bagay sa isa pa): isang tao sa lupa, lupa sa sapatos, isang pagmuni-muni sa salamin, sa ibabaw ng isang reservoir. Mga uri ng pagmuni-muni: pisikal, kemikal, mekanikal, biyolohikal. Mga yugto ng biological reflection: pagkamayamutin, pagiging sensitibo, pagmuni-muni ng kaisipan.Ang kamalayan ay ang pinakamataas na antas (uri) ng pagmuni-muni. Ayon sa materyalistikong konsepto, ang kamalayan ay ang kakayahan ng lubos na organisadong bagay na sumasalamin sa bagay.

Ayon sa materyalistikong diskarte, ang unibersal na pag-aari ng bagay ay ang determinismo ng lahat ng mga phenomena, ang kanilang pag-asa sa mga istrukturang koneksyon sa mga materyal na sistema at panlabas na impluwensya, sa mga sanhi at kundisyon na nagdudulot sa kanila. Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa kapwa pagbabago ng mga katawan o ang kanilang mga estado at pagmuni-muni. Ang makasaysayang pag-unlad ng pag-aari ng pagmuni-muni ay humahantong sa pag-unlad ng buhay na kalikasan at lipunan sa paglitaw ng pinakamataas na anyo nito - abstract na pag-iisip, kung saan ang bagay, kung baga, ay dumating sa pagsasakatuparan ng mga batas ng kanyang pagkatao at sa sarili nitong. may layuning pagbabago.

Pagbuo ng konsepto ng bagay sa pilosopiya. Sa sinaunang pilosopiya (India, China, Greece), ang kahulugan ng M. ay batay sa konsepto ng materyal (pangunahing bagay), kung saan hinuhubog ang lahat ng bagay.

Apat na yugto sa pagbuo ng konsepto ng "bagay":

1) Visual-sensory na representasyon. Sa sinaunang pilosopiya, pagkakakilanlan sa mga elemento (Thales - tubig; Anaximenes - hangin, Heraclitus - apoy). Sa Heraclitus, ang pangunahing sangkap - apoy - ay parehong materyal at pinagmumulan ng patuloy na pagbabago. Ang lahat ng umiiral ay isang pagbabago ng mga elementong ito.

2) Real-substantial na representasyon. Ang bagay ay kinilala sa bagay, mga atomo, na may isang kumplikado ng kanilang mga katangian. Ang Democritus ay may dalawang uri ng bagay - mga atomo at kawalan ng laman. Ang mga atomo ay materyal, ang kawalan ay espasyo para sa paggalaw. Para kay Aristotle - bagay - ang unibersal na posibilidad ng pagkakaiba-iba ng paksa. Kinilala ni Descartes ang M. kasama ang tanging pag-aari nito - extension. May bagong kahulugan sina Bruno at Spinoza ng M. Bilang isang sangkap, ang M. ay ang mundo sa kabuuan, ibig sabihin, bagay = kalikasan. Iniiwasan ng Spinoza ang terminong "materya" nang buo, gamit ang substance. Holbach at Diderot - ang bagay ay kung ano ang makikita sa ating mga sensasyon, ngunit kasama ang karagdagan: kung ano ang nagiging sanhi ng mga sensasyong ito. Para kay Diderot, tulad noon para kay Feuerbach, nagiging malinaw na ang konsepto ng bagay ay isang abstract na kategorya na kumukuha mula sa lahat ng materyal na bagay sa kanilang mga pangkalahatang katangian at katangian o sa mga pangkalahatang katangian ng kanilang pag-unlad.

3) Pilosopikal at epistemological na representasyon. Materialismo, Marxist na pananaw sa mundo.

4) Pilosopikal na representasyong substantial-axiological. Ang pinagmulan ng B. Spinoza. Kumalat mula kay ser. ika-20 siglo

konsepto bagay ay ang pangunahing kategorya sa pilosopiya, ito ay nangangahulugang ang kakanyahan ng mundo, ang pagkilala sa layunin ng katotohanan, ang pagkakaroon ng independiyenteng ng kamalayan ng tao.

Ang mga pilosopong Griyego (Thales, Anaximenes, Anaximander, atbp.) ay dumating sa konklusyon na mayroong isang materyal na kung saan ang lahat ng bagay ay binubuo (ito ay tinawag sa kalaunan sangkap ).

Naniniwala si Thales na ang lahat ay binubuo ng tubig; Anaximenes - mula sa himpapawid; Heraclitus - mula sa apoy; Empedocles - kinikilala ang 4 na elemento: apoy, tubig, hangin, lupa; Naniniwala si Anaximander na ang batayan ng mundo ay isang hindi mapapansing materyal na prinsipyo - apeiron; Democritus - lahat ay binubuo ng mga atomo at kawalan ng laman; Pythagoras - mula sa mga numero (materialists).

Ang mga pananaw ng mga pilosopo ng sinaunang Greece ay walang muwang, ngunit diyalektikong katangian.

Plato - ang mundo ay batay sa mga ideya na kinilala niya bilang mga brick ng materyal na mundo, ngunit pinagkalooban sila hindi ng pisikal, ngunit may mga geometric na katangian. Ang mga katangian ng mga atom ay nakasalalay sa kung anong geometriko na anyo ang mayroon sila at kung anong mga ideya sa matematika ang kanilang nabuo (mga idealista).

Naniniwala ang mga pilosopo na ang substance ng mundo o ang batayan ng sensually perceived na mundo ay binubuo ng mga partikular na elemento, at ito ang pisikal na diskarte sa pag-unawa sa bagay.

Kaugnay ng rebolusyon sa natural na agham sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. mayroong isang pilosopikal na diskarte sa pag-unawa sa bagay: ang bagay ay isang pilosopiko na kategorya upang tukuyin ang layunin na katotohanan na ibinibigay sa isang tao sa kanyang mga sensasyon, na kinopya, nakuhanan ng larawan, ipinapakita ng aming mga sensasyon, na umiiral nang nakapag-iisa sa kanila.

Sa pilosopikal na konsepto ng bagay, 3 aspeto ang maaaring makilala:

ontological - (ontology - ang doktrina ng pagiging; pagiging - ang pagkakaisa ng layunin at subjective na katotohanan) - bagay bilang isang layunin katotohanan;

epistemological - (epistemology - teorya ng kaalaman) - ang bagay ay maaaring malaman sa pamamagitan ng pagkopya, pagkuha ng litrato, pagpapakita;

huling salita: ang bagay ay maaaring umiral nang hiwalay sa ating mga sensasyon.

Ang bagay ay isang bagay na direkta o hindi direktang nagdudulot ng mga sensasyon;

Ang bagay ay isang bagay na umiiral sa labas at malaya sa kamalayan ng tao;

Ang bagay ay ang pagmuni-muni ay kamalayan, pag-iisip.

Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa bagay na MAIKLING: 1. Pagkilala sa bagay sa anumang elemento, katangian ng elemental na materyalismo (Thales, Anaximenes, Heraclitus) 2. Atomistic na ideya ng bagay, na binubuo ng pinakamaliit na hindi mahahati na mga particle - mga atomo (Democritus, Epicurus, Lucretius) 3. Material-substrate na ideya ng bagay; natukoy ang bagay na may substance, corporality. Ito ay pinakakaraniwan noong ika-17 - ika-19 na siglo. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach, atbp.) 4. Ang dialectical at historical materialism ay nagpalawak ng konsepto ng "bagay" sa kasaysayan at buhay ng lipunan (K. Marx, F. Engels) 5. Pilosopikal at epistemological , katangian ng natural na agham at pilosopikal na materyalismo noong ika-20 siglo. Ngayon hindi lamang bagay ang kinikilala bilang bagay, kundi pati na rin ang larangan at enerhiya.

Materya at mga katangian nito.

May mga pangunahing katangian ng bagay, na likas sa lahat ng mga bagay at phenomena, kung wala ang bagay ay hindi umiiral at kung wala ang bagay ay hindi rin mabubuhay. Ito ang mga tinatawag na katangian ng bagay - galaw, espasyo at oras.

Sa papel na ito, isasaalang-alang natin ang mga konsepto ng espasyo at oras, paggalaw, tukuyin ang kakanyahan ng mga konseptong ito, ang kanilang mga katangian, at gumawa ng konklusyon sa gawaing ginawa.

Space at oras

Ang espasyo ay isang anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapakilala sa pagpapalawak nito, magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan ng mga materyal na katawan sa lahat ng mga sistema.

Ang oras ay isang anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapahayag ng tagal ng pagkakaroon nito, ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago sa mga estado ng lahat ng materyal na sistema.

May oras at espasyo karaniwang katangian. Kabilang dito ang:

– objectivity at kalayaan mula sa kamalayan ng tao;

– ang kanilang pagiging ganap bilang mga katangian ng bagay;

– hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa bawat isa at paggalaw;

- ang pagkakaisa ng hindi tuloy-tuloy at tuluy-tuloy sa kanilang istraktura;

- pag-asa sa mga proseso ng pag-unlad at mga pagbabago sa istruktura sa mga materyal na sistema;

- quantitative at qualitative infinity.

Mayroong monological (direksyon, pagpapatuloy, hindi maibabalik) at sukatan (kaugnay sa mga sukat) na katangian ng espasyo at oras.

Oo, sa mga unibersal na katangian ng espasyo iugnay:

haba, i.e. ang pag-aayos ng isa't isa at pagkakaroon ng iba't ibang mga katawan, ang posibilidad ng pagdaragdag o pagbabawas ng anumang elemento;

pagkakakonekta at pagpapatuloy, na ipinakikita ng pisikal na pagkilos sa pamamagitan ng mga larangan ng iba't ibang kalikasan ng paggalaw ng mga katawan;

relatibong discontinuity, i.e. hiwalay na pagkakaroon ng mga materyal na katawan, na ang bawat isa ay may sariling mga hangganan at sukat.

Pangkalahatang pag-aari ng espasyo- ito ay three-dimensionality, i.e. lahat ng materyal na proseso ay nagaganap sa espasyo ng 3 dimensyon. Bilang karagdagan sa mga unibersal na katangian, ang espasyo ay mayroon ding mga lokal na katangian. Ang espasyo ng isang materyal na sistema ay patuloy na dumadaan sa espasyo ng isa pang sistema, samakatuwid ito ay halos hindi mahahalata, samakatuwid ang pagiging hindi mauubos nito pareho sa dami at husay na termino.

SA unibersal na katangian ng panahon iugnay:

- objectivity;

– hindi maihahambing na koneksyon sa mga katangian ng bagay (espasyo, paggalaw, atbp.);

- ang tagal (nagpapahayag ng pagkakasunud-sunod ng pag-iral at pagbabago ng mga estado ng mga katawan) ay nabuo mula sa mga sandali ng oras na lumitaw nang isa-isa, na bumubuo sa buong panahon ng pagkakaroon ng katawan mula sa hitsura nito hanggang sa paglipat sa iba pang mga anyo.

Ang pag-iral ng bawat katawan ay may simula at katapusan, kaya't ang panahon ng pagkakaroon ng katawan na ito ay may hangganan at walang tigil. Ngunit sa parehong oras, ang bagay ay hindi nagmula sa wala at hindi nawasak, ngunit nagbabago lamang ng mga anyo ng kanyang pagkatao. Ang kawalan ng mga puwang sa pagitan ng mga sandali at mga agwat ng oras ay nagpapakilala sa pagpapatuloy ng oras. Ang oras ay one-dimensional, asymmetrical, hindi maibabalik at palaging nakadirekta mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap.

Mga tiyak na katangian ng oras:

- mga tiyak na panahon ng pagkakaroon ng mga katawan (bumangon sila bago ang paglipat sa iba pang mga anyo);

– sabay-sabay ng mga kaganapan (sila ay palaging kamag-anak);

- ang ritmo ng mga proseso, ang rate ng pagbabago ng mga estado, ang rate ng pag-unlad ng mga proseso, atbp.

Ngunit sa kabila ng mga indibidwal na katangian na nagpapakilala sa espasyo at oras sa isa't isa, walang bagay sa mundo ang hindi magkakaroon ng mga katangian ng espasyo-oras, tulad ng oras at espasyo ay hindi umiiral sa kanilang sarili, sa labas ng bagay o nag-iisa nito.

Ang pangunahing kahalagahan ay ang sagot sa tanong ng kaugnayan ng espasyo at oras sa bagay. Mayroong dalawang pananaw sa isyung ito sa pilosopiya.

Ang una sa mga ito ay karaniwang tinatawag makabuluhang konsepto espasyo at oras. Alinsunod sa konseptong ito, ang espasyo at oras ay mga independiyenteng entidad na umiral kasama ng materya at independiyente nito.Ang ganitong pag-unawa sa espasyo at oras ay humantong sa konklusyon na ang kanilang mga katangian ay independiyente sa likas na katangian ng mga prosesong materyal na nagaganap sa kanila.

Ang kawalang-hanggan ng oras ay nakasalalay sa katotohanan na ang bagay ay walang hanggan sa nakaraan at sa hinaharap, ang oras na iyon ay ang unibersal na anyo ng pagkakaroon ng walang ingat na bagay. Ang mundo ay sumasailalim sa hindi maibabalik na mga pagbabago, hindi mga pag-ikot.

Ang finiteness ng space ay nahahanap ang expression sa discontinuity ng motion, sa discreteness at differentiation ng matter. Ang finiteness ng oras ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay binubuo ng isang walang katapusang hanay ng mga tagal ng pagkakaroon ng mga indibidwal na proseso ng materyal na sumasailalim sa hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay.

Ang bagay ay walang hanggan, hindi nilikha at hindi nasisira. Ito ay umiral palagi at saanman, palagi at saanman ay iiral.

galaw

Pagbabago sa anyo na ipinahiwatig ng konsepto ng paggalaw.

Ang terminong "kilusan" ay nauunawaan ng ordinaryong kamalayan bilang spatial na paggalaw ng mga katawan. Sa pilosopiya, ang ganitong kilusan ay tinatawag na mekanikal. Mayroong mas kumplikadong mga anyo ng paggalaw: pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan at iba pa.

Ang lahat ng anyo ng paggalaw ng bagay ay magkakaugnay. Kaya, halimbawa, ang mekanikal na paggalaw (ang pinakasimpleng isa) ay dahil sa mga proseso ng magkaparehong pagbabagong-anyo ng elementarya na mga particle, ang magkaparehong impluwensya ng gravitational at electromagnetic field, malakas at mahina na pakikipag-ugnayan sa microcosm.

Ang paggalaw ay pagbabago sa pangkalahatan.

Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na

- ay hindi mapaghihiwalay mula sa bagay, dahil ito ay isang katangian (isang mahalagang mahalagang pag-aari ng isang bagay, kung wala ang isang bagay ay hindi maaaring umiral) ng bagay. Imposibleng isipin ang bagay nang walang paggalaw, tulad ng paggalaw na walang bagay;

- layunin ang paggalaw, ang mga pagbabago sa bagay ay maaari lamang gawin sa pamamagitan ng pagsasanay;

- paggalaw - ay isang magkasalungat na pagkakaisa ng katatagan at pagkakaiba-iba, kawalan ng pagpapatuloy at pagpapatuloy,

- Ang paggalaw ay hindi napapalitan ng ganap na pahinga. Ang pahinga ay paggalaw din, ngunit ang isa kung saan ang qualitative specificity ng bagay (isang espesyal na estado ng paggalaw) ay hindi nilalabag;

Ang mga uri ng paggalaw na naobserbahan sa layunin ng mundo ay maaaring kondisyon na nahahati sa quantitative at qualitative na mga pagbabago.

Ang mga pagbabago sa dami ay nauugnay sa paglipat ng bagay at enerhiya sa kalawakan.

Ang mga pagbabago sa husay ay palaging nauugnay sa isang husay na muling pagsasaayos ng panloob na istraktura ng mga bagay at ang kanilang pagbabago sa mga bagong bagay na may mga bagong katangian. Talaga, ito ay tungkol sa pag-unlad. Ang pag-unlad ay isang paggalaw na nauugnay sa pagbabago ng kalidad ng mga bagay, proseso o antas at anyo ng bagay. Ang pag-unlad ay nahahati sa dinamiko at populasyon. Dynamic - ay isinasagawa bilang isang komplikasyon ng mga bagay, sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga potensyal na nakatago sa nakaraang mga estado ng husay, at ang mga pagbabagong-anyo ay hindi lalampas sa umiiral na uri ng bagay (pag-unlad ng mga bituin). Sa pag-unlad ng populasyon, ang isang paglipat ay ginawa mula sa mga estado ng husay na katangian ng isang antas ng bagay sa isang estado ng husay ng susunod (paglipat mula sa walang buhay tungo sa buhay na kalikasan). Ang pinagmulan ng paggalaw ng populasyon ay ang paggalaw ng sarili ng bagay, ayon sa prinsipyo ng sariling organisasyon nito.

Ibinukod ni Engels ang 5 anyo ng paggalaw ng bagay at iminungkahi ang sumusunod na klasipikasyon: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal at panlipunang paggalaw ng bagay. Ang modernong agham ay nakatuklas ng mga bagong antas ng organisasyon ng bagay at nakatuklas ng mga bagong anyo ng paggalaw.

Ang modernong pag-uuri ng mga anyo ng paggalaw ng bagay ay kinabibilangan ng:

spatial na paggalaw;

– electromagnetic motion, na tinukoy bilang ang pakikipag-ugnayan ng mga sisingilin na particle;

– gravitational na anyo ng paggalaw;

– malakas (nuklear) na pakikipag-ugnayan;

- mahinang pakikipag-ugnayan (neutron absorption at emission);

- ang kemikal na anyo ng paggalaw (ang proseso at resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga molekula at atomo);

- ang geological na anyo ng paggalaw ng bagay (na nauugnay sa mga pagbabago sa mga geosystem - mga kontinente, mga layer ng crust ng lupa, atbp.):

- ang biological na anyo ng paggalaw (metabolismo, mga proseso na nagaganap sa antas ng cellular, pagmamana, atbp.;

- panlipunang anyo ng paggalaw (mga prosesong nagaganap sa lipunan).

Malinaw, ang pag-unlad ng agham ay patuloy na gagawa ng mga pagsasaayos sa pag-uuri na ito ng mga anyo ng paggalaw ng bagay. Gayunpaman, tila sa hinaharap na ito ay isasagawa batay sa mga prinsipyo na binuo ni F. Engels.

Ang paggigiit na ang paggalaw ay umiiral nang walang bagay mula sa pananaw ng mga materyalistang pilosopo ay kasing-baliw ng konklusyon na ang bagay ay umiiral nang walang paggalaw. Sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng bagay at paggalaw, ang bagay ay inisyal, at ang galaw ay hinango. Ito ay, kumbaga, napapailalim sa bagay.

Ang paggalaw ay may ilang mahahalagang katangian. Una, ang kilusan ay nailalarawan sa pamamagitan ng objectivity, ibig sabihin, ang kalayaan ng pagkakaroon nito mula sa kamalayan ng tao. Sa madaling salita, ang bagay mismo ang may dahilan ng mga pagbabago nito. Mula dito ay sumusunod ang pahayag tungkol sa kawalang-hanggan ng magkaparehong pagbabago ng bagay. Pangalawa, ang kilusan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging pangkalahatan. Nangangahulugan ito na ang anumang mga phenomena sa mundo ay napapailalim sa paggalaw bilang isang paraan ng pagkakaroon ng bagay (walang mga bagay na walang paggalaw). Nangangahulugan din ito na ang mismong nilalaman ng mga materyal na bagay sa lahat ng kanilang mga sandali sa mga relasyon ay tinutukoy ng paggalaw, nagpapahayag ng mga tiyak na anyo nito (at mga pagpapakita).

Pangatlo, ang paggalaw ay nailalarawan sa pamamagitan ng increability at indestructibility. Ang pare-parehong pilosopikal na materyalismo ay tumatanggi sa anumang pangangatwiran tungkol sa simula o pagtatapos ng kilusan.

Ikaapat, ang paggalaw ay nailalarawan sa pagiging ganap. Ang pagkilala sa unibersal na kalikasan ng paggalaw, ang pilosopikal na materyalismo ay hindi tinatanggihan ang pagkakaroon ng katatagan at kapayapaan sa mundo. Gayunpaman, ang pare-parehong pilosopikal na materyalismo ay nagbibigay-diin sa kamag-anak na katangian ng naturang mga estado ng materyal na mga bagay. Nangangahulugan ito na ang ganap na katangian ng paggalaw ay palaging naisasakatuparan lamang sa tiyak, lokal at limitado sa kasaysayan, nakadepende sa mga tiyak na kondisyon, lumilipas at, sa ganitong kahulugan, ang mga kamag-anak na anyo nito. Kaya naman masasabi natin na ang anumang kapayapaan (o katatagan) ay isang sandali ng paggalaw, dahil ito ay pansamantala, pansamantala, kamag-anak. Ang pahinga ay, kumbaga, paggalaw sa balanse, dahil ang pahinga ay kasama sa kabuuang paggalaw, at ito ay inalis ng ganap na paggalaw na ito.