Pangkalahatang katangian ng literatura ng Lumang Ruso. Mga Tukoy na Tampok ng Panitikang Lumang Ruso

Bahay / Diborsyo

Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikan ng Russia:

Ang mga gawa ng sinaunang literatura ng Russia ay umiiral at ipinamahagi sa mga manuskrito. Bukod dito, ito o ang gawa na iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon. Ang isa pang tampok ng panitikan sa medieval ay ang kawalan ng copyright. Kami ay may kamalayan lamang ng ilang mga indibidwal na may-akda, mga manunulat ng libro, na katamtaman na inilalagay ang kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito. Kasabay nito, ang manunulat ay nagtustos ng kanyang pangalan sa mga nasabing epithets na "manipis". Ngunit sa karamihan ng mga kaso, nais ng manunulat na manatiling hindi nagpapakilalang. Bilang isang patakaran, ang mga teksto sa copyright ay hindi paabot sa amin, at ang kanilang mga listahan sa huli ay napanatili. Kadalasan ang mga eskriba ay kumilos bilang mga editor at co-may-akda. Kasabay nito, binago nila ang orientological na orientation ng muling isinulat na gawain, ang likas na katangian ng estilo nito, pinaikling o ipinamahagi ang teksto alinsunod sa mga kagustuhan at hinihingi ng oras. Bilang resulta, nilikha ang mga bagong edisyon ng mga monumento. Kaya, ang isang mananaliksik ng sinaunang literatura ng Russia ay dapat pag-aralan ang lahat ng magagamit na mga listahan ng isang partikular na gawain, itaguyod ang oras at lugar ng kanilang pagsulat sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang mga edisyon, mga pagpipilian sa listahan, at matukoy din kung aling edisyon ang listahan na malapit na tumutugma sa teksto ng orihinal na may-akda. Ang nasabing mga agham bilang teksto at paleograpiya ay maaaring makaligtas (pinag-aaralan nito ang mga panlabas na palatandaan ng mga monumento ng sulat-kamay - sulat-kamay, pagsulat ng sulat, ang likas na materyal ng pagsulat).

Ang isang katangian na katangian ng sinaunang panitikang Ruso ay makasaysayan. Ang mga bayani ay pangunahing mga makasaysayang figure, halos hindi niya pinapayagan ang kathang-isip at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na maraming mga kwento tungkol sa "mga himala" - mga phenomena na tila supernatural sa isang taong medieval, ay hindi gaanong kathang-isip ng isang sinaunang manunulat na Ruso, bilang tumpak na mga talaan ng mga kwento ng alinman sa mga nakasaksi o ang mga taong mismo kung saan naganap ang "himala". Ang lumang panitikang Ruso, na hindi maihahambing na nauugnay sa kasaysayan ng pag-unlad ng estado ng Russia, ng nasyonalidad ng Russia, ay natagpuan ng mga bayani at makabayang mga pathos. Ang isa pang tampok ay hindi nagpapakilala.

Ang literatura ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng isang taong Russian na, alang-alang sa pangkaraniwang kabutihan, ay may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay - buhay. Nagpahayag ito ng isang malalim na pananampalataya sa kapangyarihan at panghuling pagtagumpay ng mabuti, sa kakayahan ng isang tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan. Ang Lumang manunulat na Ruso ay hindi bababa sa lahat na nauugnay sa isang walang pakikilahad na pagtatanghal ng mga katotohanan, "ang pagsunod sa kawalang-interes sa mabuti at kasamaan." Ang anumang uri ng sinaunang panitikan, maging isang makasaysayang nobela o alamat, isang sermon sa buhay o simbahan, bilang panuntunan, ay may kasamang mahahalagang elemento ng pamamahayag. Ang pagpindot sa pangunahin sa mga isyu sa estado-pampulitika o moral, ang manunulat ay naniniwala sa lakas ng mga salita, sa lakas ng panghihikayat. Humihiling siya hindi lamang sa kanyang mga kapanahon, kundi pati na rin sa malalayong mga inapo na may apela upang alagaan na ang maluwalhating mga gawa ng mga ninuno ay napanatili sa memorya ng mga henerasyon at ang mga inapo ay hindi na ulitin ang malungkot na pagkakamali ng kanilang mga lolo at lolo-lolo.

Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay nagpahayag at ipinagtanggol ang mga interes ng mga nasa itaas na mga klase ng lipunan ng pyudal. Gayunpaman, hindi ito mabibigo na magpakita ng isang matalim na pakikibaka sa klase, na nagreresulta sa alinman sa anyo ng bukas na kusang pag-aalsa, o sa anyo ng karaniwang medikal na mga erehe sa relihiyon sa medyebal. Malinaw na ipinakita ng panitikan ang pakikibaka ng mga progresibo at reaksyunaryong grupo sa loob ng naghaharing uri, na ang bawat isa ay humingi ng suporta sa mga tao. At dahil ang mga progresibong pwersa ng pyudal na lipunan ay sumasalamin sa mga interes ng estado, at ang mga interes na ito ay kasabay ng interes ng mga tao, maaari nating pag-usapan ang nasyonalidad ng sinaunang panitikan ng Russia.

Noong ika-11 - unang kalahati ng ika-12 siglo, ang pangunahing materyal sa pagsulat ay parchment na gawa sa balat ng mga guya o kordero. Ginagampanan ng Birch bark ang papel ng mga notebook ng mag-aaral.

Upang makatipid ng materyal sa pagsulat, ang mga salita sa linya ay hindi nahahati, at ang mga talata lamang ng manuskrito ang na-highlight na may isang pulang titik ng kapital. Kadalasang ginagamit na malawak na kilalang mga salita ay isinulat nang maikli, sa ilalim ng isang espesyal na superscript - isang pamagat. Parchment dati may linya. Ang pagsusulat ng kamay na may tamang halos parisukat na sulat ay tinawag na isang charter.

Ang mga nakasulat na sheet ay natahi sa mga notebook, na kung saan ay nakatali sa mga kahoy na tabla.

Ang problema ng artistikong pamamaraan:

Ang artistikong pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso ay inextricably na nauugnay sa likas na katangian ng pananaw sa mundo, ang pananaw sa mundo ng isang taong medieval, na isinasama ang mga ideya na haka-haka ng relihiyon tungkol sa mundo at isang konkretong pangitain ng katotohanan na konektado sa kasanayan sa paggawa. Sa isipan ng taong medieval, umiiral ang mundo sa dalawang sukat: tunay, makalupa at makalangit, espiritwal. Iginiit ng relihiyong Kristiyano na ang buhay ng tao sa mundo ay pansamantala. Ang layunin ng buhay sa lupa ay maghanda para sa walang hanggan, hindi mahahalata na buhay. Ang mga paghahanda na ito ay dapat na binubuo sa kagandahang moral ng kaluluwa, paghadlang sa makasalanang mga hilig, atbp

Dalawang aspeto ng artistikong pamamaraan ng panitikang Lumang Ruso ay nauugnay sa dalawahan na kalikasan ng pananaw sa mundo ng taong medyebal:

1) pagpaparami ng mga nakahiwalay na katotohanan sa lahat ng kanilang konkreto, isang purong empirical na pahayag;

2) ang pare-pareho ang pagbabagong-anyo ng buhay, iyon ay, ang pagpapasadya ng mga katotohanan ng totoong buhay, isang imahe na hindi umiiral, ngunit dapat.

Ang makasaysayanismo ng Old literatura sa Ruso sa kahulugan ng medieval ay konektado sa unang bahagi ng pamamaraan ng artistikong, at ang simbolismo nito sa pangalawa.

Kumbinsido ang sinaunang manunulat na Ruso na ang mga simbolo ay nakatago sa kalikasan, sa tao mismo. Naniniwala siya na ang mga kaganapan sa kasaysayan ay puno din ng simbolikong kahulugan, dahil naniniwala siya na ang kasaysayan ay gumagalaw at ginagabayan ng kalooban ng isang diyos. Itinuturing ng manunulat ang mga simbolo bilang pangunahing paraan ng paghahayag ng katotohanan, na natuklasan ang panloob na kahulugan ng kababalaghan. Tulad ng mga hindi pangkaraniwang bagay ng mundo sa paligid ay hindi maliwanag, ang salita ay hindi maliwanag. Mula dito nagmula ang simbolikong katangian ng mga metapora, paghahambing sa panitikan ng Lumang Ruso.

Ang isang matandang manunulat na Ruso, na sinisikap na ihatid ang imahe ng katotohanan, mahigpit na sumusunod sa isang katotohanan na siya mismo ay isang testigo o kung saan niya natutunan mula sa mga salita ng isang nakasaksi, isang kalahok sa kaganapan. Hindi niya pinag-aalinlangan ang katotohanan ng mga himala, supernatural phenomena, naniniwala sa kanilang katotohanan.

Bilang isang patakaran, ang mga figure sa kasaysayan ay kumikilos bilang bayani ng mga gawa ng sinaunang literatura ng Russia. Sa mga indibidwal na kaso lamang ang mga kinatawan ng mga taong bayani.

Ang panitikang medieval ay dayuhan pa rin sa anumang pagiging indibidwal ng isang pagkatao. Lumikha ang mga lumang manunulat ng Ruso ng pangkalahatang-typological na imahe ng perpektong pinuno, mandirigma, sa isang banda, at ang perpektong ascetic, sa kabilang linya. Ang mga larawang ito ay mahigpit na tutol sa pangkalahatang-typological na imahe ng masamang pinuno at ang kolektibong imahe ng diyablo-demonyo, na nagpapakilala sa kasamaan.

Sa pananaw ng sinaunang manunulat na Ruso, ang buhay ay isang palaging arena ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama.

Ang mapagkukunan ng mabuti, mabuting kaisipan at gawa ay ang Diyos. Ang demonyo at mga demonyo ay nagtutulak sa mga tao sa kasamaan. Gayunpaman, ang Lumang Ruso na litro ay hindi nag-aalis ng responsibilidad sa kanyang sarili. Ang bawat tao'y malayang pumili ng kanilang sariling landas.

Sa kamalayan ng sinaunang manunulat na Ruso, pinagsama ang mga kategorya ng etikal at aesthetic. Mabuti ay palaging maganda. Ang kasamaan ay konektado sa kadiliman.

Itinatag ng manunulat ang kanyang mga gawa sa kaibahan ng mabuti at masama. Dinadala niya sa mambabasa ang ideya na ang mataas na katangian ng moral ng isang tao ay bunga ng matapang na gawaing moral.

Ang pag-uugali at kilos ng mga bayani ay tinutukoy ng kanilang katayuan sa lipunan, ang kanilang pag-aari sa pangunahing, boyar, retinue, estates ng simbahan.

Ang mahigpit na pagsunod sa ritmo na itinatag ng mga ninuno ng pagkakasunud-sunod ay bumubuo ng mahalagang batayan ng pamatasan at seremonya ng Lumang panitikan ng Ruso. Kaya ang talamak, una sa lahat, ay naghangad na ilagay ang mga numero nang magkakasunod, iyon ay, ang materyal na pinili niya ay nakaayos ayon sa pagkakasunud-sunod.

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay didactic, moralizing sa kalikasan. Sila ay dinisenyo upang makatulong na mapupuksa ang mga bisyo.

Kaya, ang historicism sa medyebal, simbolismo, ritwalismo at didactism ay ang nangungunang mga prinsipyo ng artistikong representasyon sa mga gawa ng sinaunang Russian literatura. Sa iba't ibang mga gawa, depende sa genre at oras ng kanilang paglikha, ang mga tampok na ito ay ipinakita ang kanilang mga sarili sa iba't ibang paraan.

Ang makasaysayang pag-unlad ng panitikang Lumang Ruso ay dumaan sa unti-unting pagkawasak ng integridad ng pamamaraan nito, ang pagpapalaya mula sa simbolikong Kristiyanismo, ritwalismo at didactism.

Tanong bilang 1

Ang mga pangunahing tampok ng panitikan ng Lumang Ruso.

Lumang panitikan ng Russia - 10 - 12 siglo

Mga Tampok:

1. Sulat na sulat-kamay. Walang hiwalay na mga manuskrito, ngunit ang mga koleksyon na may mga tiyak na layunin.

2. Pagkakilala. Ito ay bunga ng saloobin ng lipunan sa gawain ng manunulat. Ito ay bihirang kilala ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda. Sa gawain, ang pangalan ay ipinahiwatig sa dulo, pamagat at sa mga patlang na may mga pagsusuri na mga epithet "Manipis" at "hindi karapat-dapat." Ang mga may-akda ng Medieval ay walang konsepto ng "authorship." Ang pangunahing gawain: upang ihatid ang katotohanan.

Mga Uri ng Pagkakakakilala:

3. Kalikasan sa relihiyon. Ang lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalooban, kalooban at patotoo ng Diyos.

4. Makasaysayang. Ang may-akda ay may karapatang sumulat lamang sa mga maaasahang katotohanan sa kasaysayan. Fiction ay hindi kasama. Kumbinsido ang may-akda ng kawastuhan ng pahayag. Ang mga bayani ay mga makasaysayang pigura: mga prinsipe, pinuno, na nakatayo sa tuktok ng hierarchical hagdan ng pyudal na lipunan. Kahit ang mga kwento ng himala ay hindi gaanong kathang-isip ng may-akda bilang tumpak na pag-record ng mga kwento ng mga nakasaksi o ang mga kalahok mismo.

5. Patriotismo. Ang mga gawa ay napuno ng malalim na nilalaman, kabayanihan ng mga serbisyo ng serbisyo sa lupang Russian, estado, tinubuang-bayan.

6. Ang pangunahing tema ng sinaunang panitikan ng Russia - kasaysayan ng mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.

7. Sinaunang panitikan niluluwalhati ang kagandahang moral ng mga taong Ruso, may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay para sa pangkaraniwang kabutihan - buhay. Nagpahayag ito ng isang malalim na pananampalataya sa kapangyarihan, ang panghuli na tagumpay ng kabutihan at kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.

8. Ang isang tampok ng likhang sining ng sinaunang manunulat ng Russia ay ang tinaguriang "etika sa panitikan." Ito ay isang espesyal na regulasyon sa pampanitikan at aesthetic, ang pagnanais na isailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, minsan at para sa lahat upang maitaguyod kung ano at kung paano ilarawan

9. Lumilitaw ang lumang panitikang Ruso na may paglitaw ng estado, nakasulat na wika at batay sa kultura ng aklat ng Kristiyano at nabuo ang mga anyo ng pagkamalikhain sa bibig na patula. Sa oras na ito, ang panitikan at alamat ng bayan ay malapit na nauugnay. Ang panitikan ay madalas na nakakaunawa ng mga plot, artistikong imahe, at visual na paraan ng katutubong sining.

10. Ang mga tradisyon ng sinaunang panitikang Ruso ay matatagpuan sa mga gawa ng mga manunulat ng Russia noong ika-18 - ika-20 siglo.

Ang salita ay infused makabayan na mga landas ng pagluwalhati ng Russia, bilang pantay sa lahat ng estado ng mundo. Inihahambing ng may-akda ang teorya ng Byzantine ng unibersal na emperyo at ang simbahan sa ideya ng pantay na karapatan para sa lahat ng mga mamamayang Kristiyano. Pinapatunayan ang kalamangan ng biyaya sa batas. Ang batas ay ipinamahagi sa mga Judio lamang, at ang biyaya sa lahat ng mga bansa. Bilang isang resulta, ang bagong tipan ay isang kredo ng Kristiyano na may unibersal na kabuluhan at kung saan ang bawat bansa ay may buong karapatang malayang pumili ng biyayang ito. Sa gayon, tinanggihan ni Hilarion ang mga karapatan ng monopolyo ng Byzantium sa eksklusibong pag-aari ng biyaya. Ayon kay Likhachev, ang may-akda ay lumilikha ng kanyang sariling makabayan konsepto ng kasaysayan, kung saan niluluwalhati niya ang Russia at ang paliwanag na si Vladimir. Hilarion pinalalaki ang pagkanta ni Vladimir sa pag-ampon at pagkalat ng Kristiyanismo. Siya ay nakalista ang mga merito ng prinsipe sa kanyang sariling bayan, binibigyang diin na ang pananampalatayang Kristiyano ay pinagtibay ng mga Ruso bilang isang resulta ng malayang pagpili. Ang trabaho ay ipinapasa humihingi ng kanonisasyon ng Vladimir bilang isang santo, may-akda din niluluwalhati ang mga aktibidad ni Yaroslav, na matagumpay na nagpatuloy sa gawain ng kanyang ama sa pagkalat ng Kristiyanismo.Ang gawain ay napaka lohikal. Ang unang bahagi ay isang uri ng pagpapakilala sa pangalawa - ang gitnang bahagi. Ang unang bahagi ay isang paghahambing ng Batas at biyaya, ang pangalawa ay papuri kay Vladimir, ang pangatlo ay isang apela sa panalangin sa Diyos. Ang unang bahagi ay sinusunod tanda ng antithesis - isang tipikal na pamamaraan ng oratory na talasalitaan. Ang illarion ay gumagamit ng malawak na metaphors ng libro, mga retorika na katanungan, exclamations, repetitions at verbal rhymes.Ang salita ay isang modelo para sa mga eskriba noong ika-12-15 siglo.

Tanong bilang 10

Ang abbot ni Daniel

Nasa XI siglo, ang mga paglalakbay ng mga taong Ruso sa Christian East, sa "mga banal na lugar" magsisimula. Ang mga paglalakbay sa paglalakbay na ito (ang manlalakbay na bumiyahe patungong Palestine ay nagdala ng sangang palma sa kanya; ang mga peregrino ay tinawag din na kaliki - mula sa Greek name para sa sapatos - kaligtasan ng isang manlalakbay) ay nag-ambag sa pagpapalawak at pagpapalakas ng mga internasyonal na relasyon ni Kievan Rus, ay nag-ambag sa pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan.

Kaya sa simula ng siglo XII. Mayroong "Walk of Father Superior Daniel.". Nakatuon si Daniel paglibot sa Palestine sa 1106-1108 Naglakbay si Daniel ng mahabang paglalakbay, "pinilit ng kanyang mga iniisip at walang tiyaga", nais na makita ang "banal na lungsod ng Jerusalem at ang ipinangakong lupain," at "alang-alang sa mga banal na lugar sa mga nasusulat na ito ay ang lahat, maging ang parehong bilang ng kanyang ochima." Ang kanyang gawain ay nakasulat na "matapat para sa tao," upang marinig nila ang tungkol sa "mga lugar ng mga banal na ito," nagmamadali sa mga lugar na ito nang may pag-iisip at kaluluwa at sila mismo ay tinanggap "mula sa Diyos ng isang pantay na suhol" kasama ang mga "naabot ang mga banal na lugar na ito." Sa gayon, nakalakip si Daniel sa kanyang "paglalakad" hindi lamang sa pag-unawa, kundi pati na rin sa moral, kahalagahan sa edukasyon: ang kanyang mga mambabasa - ang mga tagapakinig ay dapat na magdala ng kaisipan sa parehong paglalakbay at makakuha ng parehong pakinabang para sa kaluluwa bilang ang manlalakbay.

Ang "paglalakad" ni Daniel ay labis na interes sa detalyadong paglalarawan ng "mga banal na lugar" at ang pagkatao ng may-akda mismo, bagaman nagsisimula ito sa pag-iingat sa sarili.

Ang pakikipag-usap tungkol sa isang mahirap na paglalakbay Itinala ni Daniel kung gaano kahirap ang "karanasan at makita ang lahat ng mga banal na lugar" nang walang isang mahusay na "pinuno" at walang kaalaman sa wika. Sa una, pinilit si Daniel na magbigay ng nadambong mula sa kanyang "kudago" sa mga taong nakakakilala sa mga lugar na ito upang maipakita nila sa kanya. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon siya ay masuwerteng: natagpuan niya sa monasteryo ng St. Si Savva, kung saan siya nanatili, ay ang kanyang dating asawa, "ang aklat ni Velmi," na nakilala ang Russian hegumen sa lahat ng mga tanawin ng Jerusalem at mga environs nito. "

Natuklasan ni Daniel ang malaking pag-usisa: interesado siya ang kalikasan, layout ng lungsod at ang likas na katangian ng mga gusali ng Jerusalem, sistema ng patubig sa Jerico. Ang isang bilang ng mga kagiliw-giliw na impormasyon ulat ni Daniel tungkol sa Ilog Jordan, na kung saan ay malumanay na dumulas ang mga baybayin sa isang tabi at matarik at sa kabilang banda, nakapagpapaalaala sa Russian River Again. Hangad ni Daniel na ipabatid sa kanyang mga mambabasa ang mga damdaming nararanasan ng bawat Kristiyano kapag papalapit sa Jerusalem: ito ang mga damdamin ng "malaking kagalakan" at "luha ng pagbuhos". Inilarawan ng abbot nang detalyado ang landas patungo sa gate ng lungsod na nakaraan ang haligi ni David, ang arkitektura at sukat ng mga templo. Ang mga alamat na narinig ni Daniel sa kanyang paglalakbay o basahin sa mga nakasulat na mapagkukunan ay sumasakop sa isang malaking lugar sa Walk. Madali niyang pinagsama ang canonical na banal na kasulatan at apocrypha sa kanyang isipan. Bagaman ang pansin ni Daniel ay nasisipsip sa mga isyu sa relihiyon, hindi nito pinipigilan na kilalanin ang kanyang sarili bilang plenipotentiary ng lupang Ruso sa Palestine. Ipinagmamalaki niyang iniulat na siya, ang hegumen ng Russia, ay tinanggap ng karangalan ni Haring Baldwin (ang Jerusalem ay nakuha ng mga Krusada sa kanyang pananatili sa Daniel). Nanalangin siya sa libingan ng Panginoon para sa buong lupain ng Russia. At nang ang lampara, na itinakda ni Daniel para sa buong lupain ng Russia, ay naiilawan, ngunit ang "flask" (Roman) ay hindi magaan, kung gayon nakita niya ito bilang isang pagpapakita ng natatanging awa ng Diyos at pabor para sa lupang Russian.

Tanong bilang 12

"Ang salita tungkol sa pamumuhay ni Igor"

Ang "Salita ng Igor's Regiment" ay natagpuan sa unang bahagi ng 90s ng ika-18 siglo ng sikat na manliligaw at kolektor ng mga antigong Ruso na A.I. Musin-Pushkin.

Ang "Salita" ay ang pinnacle ng panitikan na nilikha sa panahon ng feudal fragmentation.

"Ang Salita ng Igor's Regiment" ay nakatuon sa hindi matagumpay na kampanya laban sa Polovtsy noong 1185, si Prince Igor Svyatoslavich ng Novgorod-Seversky na may kaunting mga kaalyado, ang kampanya, na nagtapos sa isang matinding pagkatalo. Ang may-akda nanawagan sa mga prinsipe ng Russia na mag-rally upang ma-repulse ang yapak, magkasama na ipagtanggol ang lupang Ruso.

"Ang salita tungkol sa regulasyon ni Igor" na may mahusay na kapangyarihan at pagtagos makikita sa sarili mismo ang pangunahing sakuna sa oras nito - ang kakulangan ng pagkakaisa ng estado ng Russia at, bilang resulta, ang kahinaan ng pagtatanggol nito laban sa pagsalakay ng mga nag-iisang hakbang, na sumira sa mga lumang lungsod ng Russia sa mabilis na pag-atake, nagwawasak na mga nayon, nagnakaw ng pagkaalipin, tumagos sa napakalalim na kalaliman ng bansa, kung saan saan nagdadala ng kamatayan at pagkawasak kasama nila.

Ang kapangyarihan ng all-Russian ng prinsipe ng Kiev ay hindi pa ganap na nawala, ngunit ang halaga nito ay walang pigil na bumagsak . Ang mga prinsipe ay hindi na natatakot sa prinsipe ng Kiev at hinahangad na makuha ang Kiev, upang madagdagan ang kanilang mga hawak at gamitin ang namamatay na awtoridad ng Kiev sa kanilang mga interes.

Sa "Salita" walang sistematikong kwento tungkol sa kampanya ni Igor. Ang kampanya ni Igor laban sa Polovtsy at ang pagkatalo ng kanyang hukbo ay isang okasyon para sa may-akda na malalim na isipin ang tungkol sa kapalaran ng lupang Ruso, para sa isang madamdaming apela upang magkaisa at ipagtanggol ang Russia. Ang kaisipang ito - ang pagkakaisa ng mga Ruso laban sa karaniwang mga kaaway - ang pangunahing ideya ng gawain. Ang masigasig na makabayan, ang may-akda ng The Word, ay nakikita ang dahilan ng hindi matagumpay na kampanya ni Igor na hindi sa kahinaan ng mga sundalong Ruso, ngunit sa mga prinsipe, na hindi nagkakaisa, kumilos nang hiwalay at sinisira ang kanilang katutubong lupain, kalimutan ang interes ng lahat ng Ruso.

Sinimulan ng may-akda ang kanyang kwento sa pamamagitan ng pag-alaala kung paano nakababahala sa simula ng kampanya ni Igor, kung anong kakila-kilabot na mga palatandaan - isang paglalaho ng araw, isang pag-uungol ng mga lobo kasama ang mga bangin, pagdurog na mga fox - sinamahan siya. Ang kalikasan mismo ay tila nais na ihinto ang Igor, huwag hayaan siyang magpatuloy pa.

Ang pagkatalo ni Igor at ang kakila-kilabot na mga kahihinatnan nito sa buong lupain ng Russia ay tila naaalala ng akda na hanggang sa kamakailan lamang ang Kiev na prinsipe na si Svyatoslav kasama ang pinagsamang pwersa ng mga pinuno ng Russia ay natalo ang parehong mga Polovtsian. Siya ay kaisipang inilipat sa Kiev, sa tore ng Svyatoslav, na may isang makasalanang at hindi maintindihan na pangarap. Ipinapaliwanag ng mga boyars kay Svyatoslav na ang panaginip na ito ay "nasa kamay": si Igor Novgorod-Seversky ay nakaranas ng isang kahila-hilakbot na pagkatalo.

At sumali si Svyatoslav sa mapait na mga iniisip. Binibigkas niya ang "gintong salita" kung saan sinisiraan niya si Igor at ang kanyang kapatid, ang buoy ng paglilibot ni Vsevolod, dahil sa pagsuway sa kanya, hindi iginagalang ang kanyang kulay-abo na buhok, nag-iisa, nang walang pagsalungat sa kanya, buong pagmamalaki ay nagpunta sa Polovtsy.

Ang pagsasalita ni Svyatoslav ay unti-unting nagiging apela ng may-akda mismo sa lahat ng mga pinakatanyag na pinuno ng Russia noong panahong iyon. Nakikita ng may-akda ang mga ito bilang malakas at maluwalhati.

Ngunit narito naalala niya ang batang asawa ni Igor - Yaroslavna. Binanggit niya ang mga salita ng kanyang kumpletong pagnanasa para sa kanyang asawa at mga nahulog na sundalo. Sumigaw si Yaroslavna sa dingding ng lungsod sa Putivl. Lumiliko siya sa hangin, sa Dnieper, sa araw, naghihintay at humiling sa kanila para sa pagbabalik ng kanyang asawa.

Tulad ng bilang tugon sa isang kahilingan ng Yaroslavna, sumabog ang dagat sa hatinggabi, ang mga buhawi ay lumubog sa dagat: Tumakas si Igor mula sa pagkabihag. Ang paglalarawan ng flight ni Igor ay isa sa mga pinaka-poetic na lugar sa Salita.

Ang Salita ay nagtatapos ng maligaya - ang pagbabalik ni Igor sa lupang Ruso at kinakanta ang kanyang kaluwalhatian sa pasukan sa Kiev. Sa kabila ng katotohanan na ang "Salita" ay nakatuon sa pagkatalo ng Igor, puno ito ng tiwala sa kapangyarihan ng mga Ruso, na puno ng pananampalataya sa maluwalhating hinaharap ng lupain ng Russia. Ang panawagan para sa pagkakaisa ay nasusuklian sa "Salita" na may pinakamamahal, pinakamalakas at pinaka malambot na pagmamahal para sa inang bayan.

"Ang Salita ng Igor's Regiment" - isang nakasulat na akdaoops.

Ang "Salita ng Igor's Kampanya" ay naging pangunahing kababalaghan hindi lamang ng sinaunang panitikan, kundi pati na rin ng mga bago - ng ika-19 at ika-20 siglo.

"Salita" - isang direktang tugon sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor. Ito ay isang panawagan upang wakasan ang pangunahing pag-aaway ng sibil, para sa pagkakaisa upang labanan laban sa isang panlabas na kaaway. Ang tawag na ito ay ang pangunahing nilalaman ng Salita. Sa halimbawa ng pagkatalo ni Igor, ipinakita ng may-akda ang malungkot na mga kahihinatnan ng pagkasira ng politika sa Russia, ang kawalan ng pagkakaisa sa pagitan ng mga prinsipe.

Ang salita ay hindi lamang nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor, at kumakatawan din sa isang madamdamin at nasasabik na pagsasalita ng isang tunay na patriotiko. Ang kanyang pagsasalita ay minsan nagagalit, pagkatapos ay malungkot at nagdadalamhati, ngunit palaging puno ng pananalig sa sariling bayan. Ipinagmamalaki ng may-akda ang kanyang tinubuang-bayan at naniniwala sa magandang kinabukasan nito..

Ang may-akda ay isang tagasuporta ng pangunahing prinsipyona makakapagpigil sa pagka-arbitraryo ng maliliit na prinsipe . Nakikita niya ang gitna ng pinagsamang Russia sa Kiev.
Sinusulat ng may-akda ang kanyang panawagan para sa pagkakaisa sa imahe ng Inang bayan, ang lupain ng Russia. Sa katunayan, ang pangunahing katangian ng salita ay hindi si Igor o ibang prinsipe. Ang pangunahing karakter ay ang mga mamamayang Ruso, ang lupang Ruso. Kaya, ang tema ng lupang Ruso ay sentro sa gawain.

Sa halimbawa ng kampanya ni Igor, ipinakita ng may-akda kung ano ang maaaring humantong sa ganitong pagkapira-piraso sa mga prinsipe . Pagkatapos ng lahat, si Igor ay natalo lamang dahil nag-iisa siya.
Si Igor ay isang matapang ngunit maikli ang paninginpumupunta sa kabila ng isang masamang kilos - isang solar eclipse. Bagaman mahal ni Igor ang Inang-bayan, ang kanyang pangunahing layunin ay upang makakuha ng katanyagan.

Pagsasalita ng mga babaeng imahe, mahalagang tandaan na sila ay puspos ng lambing at pagmamahal, mayroon silang isang binibigkas na pambansang prinsipyo, sila ay naglulunsad ng kalungkutan at pag-aalala para sa inang bayan. Ang kanilang pag-iyak ay malalim na pambansa sa kalikasan.

Ang gitnang lyrical element ng plot ay ang sigaw ni Yaroslavna. Yaroslavna - ang kolektibong imahe ng lahat ng mga asawa at ina ng Russia, pati na rin ang imahe ng lupang Russian, na nagdadalamhati din.

Hindi. 14 na pre-rebirth ng Russia. Emosyunal na nagpapahayag ng estilo. "Zadonshchina"

Ang pre-rebirth ng Russia - kalagitnaan ng ika-14 - unang bahagi ng ika-15 siglo!

Ito ay isang panahon ng ekspresyon-emosyonal na istilo at isang makabayan na pagtaas sa panitikan, isang panahon ng muling pagbuhay ng mga salaysay, mga salaysay sa kasaysayan, panegyric hagiography, at mga apela sa mga oras ng kalayaan ng Russia sa lahat ng mga lugar ng kultura: sa panitikan, arkitektura, pagpipinta, folklore, kaisipan pampulitika, atbp.

Ang Russian Pre-Revival ng XIV-XV na siglo ay ang panahon ng pinakamalaking mga ispiritwal na figure, eskriba at pintor. Ang personipikasyon ng ispiritwal na kultura noong panahong iyon ay ang mga pangalan ng St. Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm at Cyril Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev at Dionysius. Sa panahon ng pre-rebirth. kasabay ng koleksyon ng mga lupang Ruso sa paligid ng Moscow, mayroong isang apela sa mga espirituwal na tradisyon ng sinaunang Kievan Rus, ang mga pagtatangka ay ginawa upang mabuhay ang mga ito sa mga bagong kondisyon. Ito, siyempre, ay tungkol sa mga tradisyon ng Russian asceticism. Sa panahon ng pagsusuri, ang mga tradisyon na ito ay pinalakas, ngunit nakakuha sila ng isang naiibang pagkatao. Ang mga aktibidad ng mga ascetics sa panahon ng pagbuo ng estado ng Moscow sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo ay naging sosyal, at sa isang lawak, aktibo ang pampulitika. Ito ay makikita sa sinaunang panitikan ng Russia ng panahong iyon. Ang isang partikular na kapansin-pansin na halimbawa ay ang mga sulatin ni Epiphanius ang Wise - Ang Mga Buhay ng Sergius ng Radonezh at Stephen ng Perm.

Sa kasaysayan ng Ruso, mayroong isang panahon kung kailan nagsisimula ang isang tao kahit papaano magsimula pinahahalagahan bilang isang tao, mayroong isang pagtuklas ng makasaysayang kahalagahan nito, panloob na mga birtud. Sa panitikan, mas maraming pansin ang binabayaran sa emosyonal na globo, mayroong isang interes sa sikolohiya ng tao. Ito ay humahantong sa pagpapahayag ng estilo. Mga paglalarawan ng dinamikong.

Ang isang emosyonal na estilo ng emosyon ay bubuo sa panitikan, at ang "katahimikan" at "pag-iisa na panalangin" ay nagiging mas mahalaga sa buhay na ideolohikal.

Ang pansin sa panloob na buhay ng tao, na nagpapakita ng likido ng kung ano ang nangyayari, ang pagkakaiba-iba ng lahat ng mga bagay, ay nauugnay sa paggising ng kamalayan sa kasaysayan. Ang oras ay hindi na kinakatawan lamang sa mga anyo ng pagbabago ng mga kaganapan. Ang pagkatao ng mga panahon ay nagbago, at una sa lahat, ang saloobin patungo sa dayuhang pamatok. Panahon na upang mai-idealize ang panahon ng kalayaan ng Russia. Ang kaisipan ay tumutukoy sa ideya ng kalayaan, sining sa mga gawa ng pre-Mongol Russia, arkitektura sa mga gusali ng panahon ng kalayaan, at panitikan sa mga gawa ng ika-11 - ika-13 siglo: sa "Tale of Bygone Year", sa "Salita ng Batas at biyaya" ng Metropolitan Hilarion, "Ang Salita ng Igor's Regiment", "Ang Salita ng Ruin ng Lupang Ruso", "Ang Buhay ni Alexander Nevsky," "Ang Tale ng Ruin ng Ryazan Batu", atbp. Ang Pre-Mongol Russia ay naging "antigong panahon."

Mayroong isang pagtaas ng interes sa panloob na estado ng kaluluwa ng tao, mga sikolohikal na karanasan, at dinamika ng mga damdamin at emosyon. Kaya, si Epiphanius ang Wise sa kanyang mga gawa ay nagdudulot ng labis na kasiyahan at sorpresa. Panitikan at sining bilang isang buong embody ang ideal ng kagandahan ng espirituwal na pagkakasundo, ang perpekto ng isang tao na naghahandog ng kanyang sarili sa paglilingkod sa ideya ng pangkaraniwang kabutihan

Ayon kay DS Likhachev, "Ang pokus ng mga manunulat ng huli na XIV - unang bahagi ng ika-XV siglo. naging indibidwal na pang-sikolohikal na estado ng isang tao, kanyang damdamin, emosyonal na tugon sa mga kaganapan sa labas ng mundo. Ngunit ang mga damdaming ito, ang mga indibidwal na estado ng kaluluwa ng tao ay hindi pa pinagsama sa mga character. Ang mga indibidwal na pagpapakita ng sikolohiya ay inilalarawan nang walang anumang pagiging indibidwal at hindi nagdaragdag ng sikolohiya. Ang pagkonekta, pinag-isang prinsipyo - ang pagkatao ng isang tao - ay hindi pa bukas. Ang pagkatao ng isang tao ay limitado pa rin sa pamamagitan ng tuwirang pagtatalaga nito sa isa sa dalawang kategorya - mabuti o masama, positibo o negatibo. "

Mahalagang tandaan na ang hitsura ng tao bilang isang sukatan ng lahat ng mga halaga sa Russia ay bahagi lamang. At ang tao ay hindi bumangon - titanium, ang tao sa gitna ng uniberso. Kaya, sa kabila ng pagkakaroon ng isang panahon ng pre-rebirth, ang Renaissance mismo ay hindi nangyari !!!

Ang mga salita ni Pushkin "Ang Great Renaissance ay walang impluwensya sa kanya (Russia)".

"Zadonshchina"

Power book "

Ito ay nilikha noong 1563 sa inisyatibo ng MetropolitanMakarii, tagataguyod ni Tsar na si Andrei - Athanasius - "Isang aklat ng kapangyarihan ng maharlikang talaarawan". Ang isang pagtatangka ay ginawa sa Gawain upang maipakita ang kasaysayan ng Ruso ng Moscow State sa anyo ng pagpapatuloy ng tala mula sa Rurik hanggang kay Ivan the Terrible.
Kasaysayan ng Estado na itinakda sa anyo ng mga hagiographies ng mga namumuno. Panahon ang paghari ng bawat prinsipe ay isang tiyak na mahalagang papel sa kasaysayan.
Kaya ang libro ay nahahati sa 17 degree at mukha. Panimula - ang haba ng buhay ni Princess Olga. Sa bawat mukha, pagkatapos ng talambuhay ng may-akda, ang pinakamahalagang pangyayari ay inilarawan. Sa gitna ng kuwento ay ang mga pagkakakilanlan ng mga autokratikong prinsipe. Sila ay pinagkalooban ng mga katangian ng perpektong matalinong namumuno, matapang na digmaan at huwarang mga Kristiyano. Ang mga compiler ng Power Book ay sumusubok na bigyang-diin ang kadakilaan ng mga gawa at ang kagandahan ng mga birtud ng mga prinsipe ay ipinakilala ng mga character-character na psychologist, na sinusubukan na ipakita ang kanilang panloob na mundo at mga taimtim na kuwento.
Ang ideya ng isang monopolistic form ng pamahalaan sa Russia, ang kapangyarihan ay napapalibutan ng isang halo ng kabanalan, ang pangangailangan ng maamo na pagsunod dito ay napatunayan.

Sa ganitong paraan sa Book ng Degree, ang makasaysayang materyal ay nakakuha ng kabuluhan sa pampulitika na kahalagahan, ang lahat ay nasasakop sa gawain ng pakikibakang ideolohikal upang palakasin ang pinakamataas na kapangyarihan ng soberanya sa Russia. Ang isang power book, tulad ng isang salaysay, ay gumaganap bilang isang opisyal na dokumento sa kasaysayan, batay sa kung saan ang diplomasya ng Moscow ay nakikipag-negosasyon sa internasyonal na yugto, na nagpapatunay sa pangunahing kaalaman ng mga karapatan ng mga soberano ng Moscow na pagmamay-ari ng mga teritoryo ng Russia.

Gayundin isang mahalagang bahagi ng panahon ng pangalawang monumentalismo ay ang gawain ni Ivan the Terrible at ang Tale ni Peter at Fevronia.

Hindi. 18 pagkamalikhain ni Ivan ang kakila-kilabot

Si Ivan ang kakila-kilabot ay isa sa ang pinaka-edukadong tao sa kanilang orasnagmamay-ari ng isang kahanga-hangang memorya at pagsabog.

Itinatag niya ang Moscow Printing House,sa pamamagitan ng kanyang pagkakasunud-sunod, nilikha ang isang natatanging bantayog ng panitikan - ang Front Annalistic Arch.
Pati na rin mga gawa ni Ivan the Terrible - ang pinakatanyag na monumento ng panitikang Ruso noong ika-16 na siglo.Mga mensahe ni Tsar Ivan ang kakila-kilabot - isa sa mga hindi pangkaraniwang mga monumento ng sinaunang literatura ng Russia. Mga pangunahing tema ng kanyang mga mensahe - internasyonal ang halaga ng estado ng Russia (Ang konsepto ng Moscow ng "Ikatlong Roma") at banal na karapatan ng monarch sa walang limitasyong kapangyarihan. Ang mga tema ng estado, pinuno, at kapangyarihan ay sumakop sa isa sa mga sentral na lugar sa Shakespeare, ngunit ipinahayag sa pamamagitan ng ganap na magkakaibang mga genre at artistikong paraan. Ang lakas ng epekto ng mga mensahe ni Ivan the Terrible ay nasa sistema ng pagtatalo, kabilang ang mga quote ng bibliya at mga extract mula sa mga sagradong may-akda; mga katotohanan mula sa kasaysayan ng mundo at Ruso upang iguhit ang mga pagkakatulad; mga halimbawa mula sa mga personal na karanasan. Sa polemical at pribadong mga mensahe, mas madalas na gumagamit si Grozny ng mga katotohanan mula sa kanyang personal na buhay. Pinapayagan nito ang may-akda, nang walang pag-clack ng mensahe na may retorika, upang makabuluhang mapahusay ang estilo. Ang katotohanan, na ipinadala nang maikli at tumpak, ay kaagad naalaala, nakakakuha ng isang emosyonal na tono, nagbibigay ng katalinuhan na kinakailangan para sa polemya. Ang mga mensahe mula kay Ivan na kakila-kilabot ay nagmumungkahi ng iba't ibang mga intonasyon - ironic, akusasyon, satirical, nakapagtuturo. Ito ay isang espesyal na kaso lamang ng malawak na impluwensya sa mga mensahe ng buhay na buhay na kolokyal na pagsasalita noong ika-16 na siglo, na kung saan ay bago sa sinaunang literatura ng Russia.

Pagkamalikhain ni Ivan ang kakila-kilabot TUNAY NA MAHAL NA LITERATURA.

Ang pangunahing monumento ng panitikannilikha ni Ivan the Terrible, ito ang Mensahe ng Grozny sa Kirillo-Belozersky Monasteryo at Koran sa Andrei Kurbsky.

Ang mensahe ni Grozny sa Kirillo - Belozersky monasteryo hanggang sa hegumen ng monasteryo ng Kozma. Sa paligid ng 1573.

Ito ay nakasulat tungkol sa paglabag sa utos ng monasteryo ipinatapon doon sa pamamagitan ng mga kakila-kilabot na boyars Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Ang mensahe bugtong na may mapang-uyam na kabalintunaanlumalagong sarkasmo na may kaugnayan sa mga nakakahiyang boyars, na sa monasteryo "ipinakilala ang kanilang mga voluptuous charter." Inakusahan ni Grozny ang mga boyars na lumalabag sa monastic rule at humantong ito sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang kakila-kilabot ay nahuhulog sa mga monghe, na hindi makahadlang sa pagkagalit ng mga boyars.Ang mga salita ni Grozny ay puspos ng irony na nagmula sa pagpapabaya sa sarili: "aba sa akin tungkol sa. At higit pa, mas maraming Grozny ang nagsasalita tungkol sa kanyang paggalang sa Kirillov Monasteryo, ang kanyang mga pagsaway ay mas tunog. "Nahihiya siya sa mga kapatid na pinapayagan ang isang paglabag sa charter ng mga boyars, at siya mismo ay hindi alam, ang mga tsar ay nagsusulat na nakuha ang kanyang buhok, kung ang mga boyars ay mula sa mga monghe o monghe ay mula sa mga boyars."

Tinatapos ni Grozny ang mensahe sa galit, nakakainis na paggamot na nagbabawal sa mga monghe na mag-abala sa kanya ng mga katulad na problema. Ayon kay Likhachev, ang Mensahe ay isang libreng improvisasyon, madamdamin, nakasulat nang madali, na nagiging isang pag-aakusa. Si Ivan the Terrible ay may tiwala sa kanyang pagiging walang kasalanan at inis na abala siya ng mga monghe.

Sa pangkalahatan, ang mga mensahe ng Grozny ay katibayan ng simula ng pagkasira ng isang mahigpit na sistema ng istilo ng panitikan at ang paglitaw ng indibidwal. Totoo, sa oras na iyon lamang ang pinapayagan ng hari na ipahayag ang kanyang pagkatao. Napagtanto ang kanyang mataas na posisyon, maaaring matapang na sirain ng hari ang lahat ng naitatag na mga patakaran at i-play ang mga tungkulin ng alinman sa isang matalinong pilosopo, o isang mapagpakumbabang lingkod ng Diyos, o isang malupit na pinuno.

Ang isang halimbawa ng isang bagong uri ng buhay ay tiyak na "Buhay ni Ulyaniya Osorgina" (Ang Buhay ni Juliania Lazarevskaya, Ang Kuwento ni Ulyaniya Lazarevskaya)

"Ang Tale ni Ulyaniya Lazarevskaya" - ang unang talambuhay ng isang babaeng nobandante sa Old Russian litro (sa oras na iyon, ang isang marangal na babae ay hindi ang itaas na layer ng isla, kundi sa gitna ng klase).

Pangunahing Mga Tampok:

1. Nagsusulat ang Buhay kamag-anak ng santo (sa kasong ito, anak)

2. Ang prinsipyong medyebal ng makasaysayan ay nilabag. Ang gawain ay dapat ihatid ang pinakamahalagang pangyayari sa kasaysayan, ang mga bayani ay malaking bilang, at hindi lamang isang simpleng babaeng may asawa na may mga anak.

3. Ang kwento ay isang matingkad na tagapagpahiwatig na ang litro ay lumapit sa mambabasa.

Isinulat ng anak na lalaki ni Ulyaniya Druzhina sa unang bahagi ng ika-17 siglo. Ang ikalawang antas ng hindi nagpapakilala, kaunti ay kilala tungkol sa may-akda. Ang anak na lalaki ay kilalang-kilala sa mga katotohanan ng talambuhay ng pangunahing tauhang babae, ang kanyang mga personal na katangian, mahal siya sa kanyang katangiang moral. Ang positibong katangian ng babaeng Ruso ay ipinahayag sa pang-araw-araw na kapaligiran ng isang mayaman na karangalan.

Ang mga katangian ng isang huwarang ginoo ay nai-highlight. Pagkatapos ng kasal, si Ulyaniya ay naiwan sa isang kumplikadong sambahayan. Babae na kumukuha ng bahay sa kanyang sarili, nakalulugod ang biyenan, biyenan, manugang, sinusubaybayan ang gawain ng mga alipin, kanyang sarili nag-aayos ng mga salungatan sa lipunan sa pamilya at sa pagitan ng maharlika at mga ginoo.Kaya, ang isa sa mga biglaang gulo ng bakuran ay humantong sa pagkamatay ng kanyang panganay na anak, ngunit si Ulyaniya resignedly endures lahat ng mga paghihirap na bumabagsak sa kanya.

Ang kwento ng totoo at tumpak na naglalarawan sa posisyon ng isang may-asawa sa isang malaking pamilya, ang kanyang kawalan ng mga karapatan at responsibilidad. Ang pag-aayos ng bahay ay sumisipsip kay Ulyaniya, wala siyang oras upang magsimba, ngunit gayunpaman siya ay "banal." Kaya kinukumpirma ng kwento ang kabanalan ng pag-asa ng mataas na moral na sekular na buhay at paglilingkod sa mga tao. Tinutulungan ni Ulyaniya ang pagkagutom, pag-aalaga sa mga may sakit sa panahon ng "salot", ang paggawa ng "limos ay hindi mababago."

Ang kwento ni Ulyaniya Lazarevskaya ay lumilikha ng imahe ng isang masipag, matalino na babaeng Russian, isang huwaran na maybahay at asawa, na may pasensya at pagpapakumbaba na nagtitiis sa lahat ng mga pagsubok. Aling bumagsak sa kanya. Kaya inilalarawan ni Druzhina sa kuwento hindi lamang ang tunay na katangian ng karakter ng kanyang ina, ngunit iginuhit din ang pangkalahatang perpektong hitsura ng babaeng Ruso na siya ay tila sa taong nobelang Ruso noong unang bahagi ng ika-17 siglo.

Sa talambuhay Ang koponan ay hindi ganap na umalis sa tradisyon ng hagiographic. Kaya Ulyaniya nagmula sa mga "magulang na mapagmahal" ng Diyos, lumaki siya sa "mabuting pananampalataya" at "mula sa mga batang kuko ng pag-ibig ng Diyos." Sa karakter ni Ulyaniya mga katangian na likas sa isang tunay na Kristiyano - katamtaman, kaamuan, pagpapakumbaba, pagpapaubaya at pagkabukas-palad ("paggawa ng mga limos nang labis." Tulad ng mga Kristiyanong deboto, si Ulyaniyah, bagaman hindi umaalis sa monasteryo, sa ilalim ng mga austerities sa pagtanda: tumanggi sa karnal na "pagkopya sa kanyang asawa", naglalakad sa taglamig nang walang mainit na damit.
Ginagamit din sa kwento ay tradisyonal para sa hagiography mga motibo ng relihiyosong kathang-isip: nais ng mga demonyo na patayin si Ulyaniyangunit siya ay nai-save sa pamamagitan ng interbensyon ng St. Nicholas. Sa ilang mga kaso, ang "mga demonic machinations" ay napaka-tiyak na pagpapakita - salungatan sa pamilya at paghihimagsik ng "alipin."

Bilang befits isang santo, Nakita ni Julia ang pagtatapos at piously namatay, kalaunan ang kanyang katawan ay gumagawa ng kababalaghan.
Sa gayon, ang Tale ni Julia Lazarevskaya ay isang gawain kung saan ang mga elemento ng kwento ng sambahayan ay magkakaugnay sa mga elemento ng pang-araw-araw na genre, gayunpaman, ang pang-araw-araw na paglalarawan ay nananatili pa rin. Ang kwento ay binawian ng pagpapakilala, pag-iyak at purihin ang tradisyonal para sa buhay. Ang estilo ay medyo simple.
Ang kwento ni Julian Lazarevskaya ay isang patotoo sa paglaki ng lipunan at panitikan na interes sa pribadong buhay ng isang tao, ang kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay. Bilang isang resulta, bilang isang resulta ng pagtagos ng naturang mga makatotohanang elemento sa buhay, ang buhay na litro ay nawasak at nagiging genre ng isang sekular na talambuhay na talambuhay.

Hindi. 21 "Ang Tale ng Tver Kabataan"

Ika-17 siglo.

Ang makasaysayang nobelang ay unti-unting nagiging isang nobelang love-adventure, na maaaring madaling masubaybayan sa Tale ng Tver Kabataan sa monasteryo. Ang DS Likhachev sa mga napiling gawa ay pinag-aralan nang detalyado ang kagiliw-giliw na gawa na ito, kaya't umaasa kami sa kanyang opinyon.

"Ang Tale ng Tver Kabataan", walang alinlangan na binubuo noong ika-17 siglo, ay nagsasabi tungkol sa isang halip ordinaryong pang-araw-araw na drama: ang ikakasal ng isa ay ikakasal sa isa pa. Ang kaguluhan ay tumaas dahil ang parehong bayani ng kuwento - kapwa ang dating ikakasal at ang mag-asawa sa hinaharap - ay naiugnay sa pagkakaibigan at pyudal na relasyon: ang una ay alipin, ang "bata" ng pangalawa.

Ang isang kamangha-manghang tampok ng kwento ay hindi batay sa salungatan ng mabuti at masama, na karaniwang para sa mga medyebal na plot. Sa "Tale ng Tver Kabataan" walang mga masasamang character, walang masamang prinsipyo. Sa kanya walang hidwaan sa lipunan kahit na: naganap ang aksyon na para bang sa isang ideal na bansakung saan mayroon mabuting ugnayan sa pagitan ng prinsipe at ng kanyang mga subordinates. Ang mga magsasaka, boyars at kanilang asawa ay mahigpit na sumunod sa mga tagubilin ng prinsipe, nagagalak sa kanyang kasal, masayang natutugunan ang kanyang batang asawa - isang simpleng magsasaka. Lumabas sila upang salubungin siya ng mga anak at handog, namangha sa kanyang kagandahan. Lahat ng mga tao sa kwentong ito ay bata at maganda. Maraming beses na mapilit na nagsasalita tungkol sa kagandahan ng pangunahing tauhang babae - Ksenia. Siya ay banal at banayad, mapagpakumbaba at masayahin., ay "ang isip ay malaking kasamaan at lumakad sa lahat ng mga utos ng Panginoon." Ang kabataang si Gregory, ang ikakasal sa Xenia, ay bata rin at guwapo (ilang beses sa kwento, ang mga mahal niyang damit ay nabanggit). Palagi siyang "lumitaw sa harap ng prinsipe", "minamahal siya" at tapat sa kanya sa lahat ng bagay. Ang batang Grand Duke Yaroslav Yaroslavich ay binigyan din ng papuri.. Lahat sila ay kumilos tulad ng inaasahan, ay nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan at pangangatuwiran. May perpektong kumilos at ang mga magulang ni Xenia. Wala sa mga aktor na nagkamali ng iisang pagkakamali. Bukod dito lahat ay kumilos ayon sa nilalayon. Ang bata at prinsipe ay nakakakita ng mga pangitain, natutupad ang kalooban na ipinakita sa kanila sa mga pangitain at mga palatandaan. Bukod dito, nakita mismo ni Ksenia kung ano ang dapat mangyari sa kanya. Siya ay nag-iilaw hindi lamang sa kanyang makinang na kagandahan, kundi sa pamamagitan din ng kanyang maliwanag na pananaw sa hinaharap. Gayunpaman, ang hidwaan ay halata - ang salungatan ay talamak, trahedya, na ginagawang magdusa ang lahat ng mga character ng kwento, at ang isa sa kanila, ang kabataan na si Gregory, ay pumunta sa kakahuyan at magtatag ng isang monasteryo doon. Ito ay dahil sa kauna-unahang pagkakataon sa panitikang Ruso, ang salungatan ay inilipat mula sa globo ng pakikibaka sa mundo sa pagitan ng kasamaan at mabuti hanggang sa mismong kakanyahan ng kalikasan ng tao. Masisisi ba si Xenia sa pagpili ng isa kaysa sa isa pa? Siyempre, hindi siya masisisi sa anupaman, ngunit sa pagbibigay katwiran na ang kanyang may-akda ay kailangang gumawa ng isang karaniwang pagtanggap sa medyebal: Ang Ksenia ay sumusunod sa banal na kalooban. Masunuring tinutupad niya kung ano ang tinukoy niya at kung saan hindi niya magagawa. Kaya, ang may-akda, tulad nito, ay nagpalaya sa kanya mula sa pasanin ng responsibilidad para sa mga pagpapasya na ginagawa niya; sa katunayan, hindi siya nagpapasya ng anuman at hindi binabago si Gregory; sinusunod lamang niya kung ano ang ipinahayag sa kanya mula sa itaas. Siyempre, ang interbensyon na ito mula sa itaas ay nagpapahina sa makalupang, puro pagkatao ng kaguluhan, ngunit ang interbensyon na ito ay inilarawan sa kuwento sa pinakamataas na antas ng taktika. Ang interbensyon ng kapalaran ay hindi isang katangian ng simbahan. Wala nang masabi tungkol sa mga pangitain ni Xenia, tungkol sa kanyang mga panaginip na pangarap, narinig ang tinig niya o kung ano man. Ang Ksenia ay may regalo ng pawisacity, ngunit ang pananaw na ito ay hindi isang katangian ng simbahan, ngunit ng isang ganap na katutubong karakter. Alam niya kung ano ang dapat na magawa, at kung bakit alam niya, hindi alam ang mambabasa tungkol dito. Alam niya ang paraan ng alam ng isang taong marunong sa hinaharap. Ang Ksenia ay isang "matalinong birhen", isang kilalang kilalang alamat sa Russia at sinasalamin sa sinaunang panitikan ng Russia: alalahanin ang dalagang Fevronia sa "Tale of Peter at Fevronia ng Murom" noong ika-16 na siglo. Ngunit, sa kaibahan sa kamangha-manghang pag-unlad ng balangkas, sa "Ang Tale ng Tver Kabataan", ang lahat ay inilipat sa isang mas "plano ng tao". Ang kwento ay hindi pa rin nakalulubog sa pang-araw-araw na buhay, ngunit umuunlad na ito sa globo ng ordinaryong relasyon ng tao.

Ang balangkas mismo: ang pundasyon ng monasteryo ng Tver Otroch. Kapag ito ay ibinigay na ang Ksenia sa isa pa, si Prince Yaroslav Yaroslavovich, si Gregory ay nagtago sa sarili ng isang damit na magsasaka at napunta sa kagubatan, kung saan "Naglagay ako ng isang kapilya." Ang pangunahing kadahilanan na nagpasya si Gregory na magtatag ng isang monasteryo ay hindi isang banayad na pagnanais na italaga ang kanyang sarili sa Diyos, ngunit hindi nabigyan ng pag-ibig.
Ang pundasyon ng monasteryo at tulong ng prinsipe sa pagtatayo nito sa wakas ay kumpirmahin ang pangunahing ideya ng kuwento na ang lahat ng nangyayari ay nangyayari para sa pagpapabuti ng mundo. "Ang monasteryo, gayunpaman, ay nananatiling nakatayo hanggang ngayon kasama ang biyaya ng Diyos at ang mga dalangin ng Pinaka Banal na Theotokos at ang dakilang banal na si Peter, Metropolitan ng Moscow at Lahat ng Russia, ang manggagawa ng himala."

"Ang Tale ng Tver Kabataan" Monastery ay may mga tampok ng isang mahabang tula na balangkas. Sa isang isinalin na matalinong pagmamahalan ay pinagsama niya ang isang tema ng pag-ibig; tulad ng sa Beauvais, nagkita kami dito ng isang klasikong pag-ibig na tatsulok at hindi naaayon sa pang-unawa ng mambabasa ng mga pataas sa itaas ng tatsulok na ito.

Si Gregory bilang kapalit ng nawalang pag-ibig sa lupa ay tumatanggap ng pag-ibig sa langit.Gayunpaman, napipilitan ang kagustuhan na ito - sa imahe ng pagpilit na ito, marahil, ang mga bagong uso ay naipakita sa pinakadakilang puwersa sa orihinal na fiction ng ika-17 siglo. Hindi maiiwasan ang kapalaran, ngunit ipinangako nito sa prinsipe na maligayang pag-ibig, at Gregory - hindi maligaya.Ang bata ay wala nang hihintayin pa sa mundong ito; dapat lamang siyang magtayo ng isang monasteryo upang masiyahan ang Panginoon at maging "pagpalain." Kaya, sa hagdan ng mga Kristiyanong pamantayan sa moralidad, makamundong, pag-ibig sa lupa ay isang mataas na kuro - isang konklusyon na tila hindi inilaan ng may-akda.

Ang Kwento ng "Mountain - Kaligayahan"

Isa at natatanging mga gawa ng panitikan sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

Pangunahing tema: ang tema ng trahedya kapalaran ng mga batang henerasyon, sinusubukan na masira kasama ang mga lumang anyo ng buhay ng pamilya, ang moralidad ni Domostroevsky.

Ang balangkas ng kwento ay batay sa trahedya ng buhay na kwento ng Magaling, na tumanggi sa mga tagubilin ng magulang at nais na mabuhay ng kanyang sariling malayang kalooban, "ayon sa nalulugod niya." Hitsura pangkalahatan - kolektibong imahe ng isang kinatawan ng mga batang henerasyon ng kanyang oras - isang makabagong kababalaghan. Sa litro ang kwento ng pagkatao ay pinalitan ng isang kathang-isip na bayani na naglalagay ng mga karaniwang katangian ng isang buong henerasyon.

Magaling, lumaki siya sa isang pamilyang patriarka na nabubuhay alinsunod sa mga alituntunin ng Domostroi. Napapaligiran siya ng pagmamahal at pag-aalaga ng kanyang mga magulang. Ngunit dahil dito, hindi niya natutunan na maunawaan ang mga tao at maunawaan ang buhay, kaya't nais niyang iwaksi mula sa ilalim ng pakpak ng magulang at mabuhay ng kanyang sariling malayang kalooban. Masyado siyang mapagkakatiwalaan, at ang pagiging kredito at pananalig na ito sa kabanalan ng mga pagkakaibigang pagkakaibigan ay puksain siya, ngunit hindi niya nais na sumuko at nais na patunayan ang kanyang kaso sa pamamagitan ng pagpunta sa isang banyagang bansa. Ang dahilan para sa karagdagang mga maling pagkakamali ng Molodets ay ang kanyang pagkatao. Ang pagmamalaki ng kanyang kaligayahan at kayamanan ay sumisira sa kanya. Ito ang moral - "ngunit ang salita ng papuri ay laging nabubulok." Mula sa sandaling ito ang imahe ng Kalungkutan ay lilitaw sa gawain, na nagpapakilala sa kapus-palad na kapalaran ng tao. Magaling, pagtanggi sa awtoridad ng magulang, ay pinilit na yumuko ang kanyang ulo sa harap ni Goreme. Ang "mabubuting tao" ay nakikiramay sa kanya at pinapayuhan siyang bumalik sa kanyang mga magulang. Ngunit ngayon mismo Gore

Ang sinaunang panitikan ay napuno ng malalim na nilalaman ng makabayan, ang mga bayani na mga landas ng paglilingkod sa lupain, estado, at sariling bayan ng Russia.
Ang pangunahing tema ng sinaunang panitikang Ruso ay ang kasaysayan ng mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.
Ang sinaunang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng isang taong Russian na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay para sa pangkaraniwang kabutihan. Nagpahayag ito ng isang malalim na pananampalataya sa kapangyarihan, ang panghuli na tagumpay ng kabutihan at kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.
Ang isang katangian na katangian ng panitikang Lumang Ruso ay makasaysayan. Ang mga bayani ay pangunahing mga makasaysayang figure. Ang panitikan ay mahigpit na sumusunod sa katotohanan.
Ang isang tampok ng likhang sining ng sinaunang manunulat ng Ruso ay ang tinatawag na "pampatutungang kaugalian." Ito ay isang espesyal na regulasyon sa pampanitikan at aesthetic, ang pagnanais na isailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, minsan at para sa lahat upang maitaguyod kung ano at kung paano ilarawan.
Lumilitaw ang lumang panitikang Ruso na may paglitaw ng estado, pagsulat, at batay sa kultura ng aklat ng Kristiyano at nabuo ang mga form ng pagkamalikhain sa bibig na patula. Sa oras na ito, ang panitikan at alamat ng bayan ay malapit na nauugnay. Ang panitikan ay madalas na nakakaunawa ng mga plot, artistikong imahe, at visual na paraan ng katutubong sining.
Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikan ng Russia sa imahe ng bayani ay nakasalalay sa estilo at genre ng gawain. Kaugnay ng mga estilo at genre, ang bayani ay muling ginawa sa mga monumento ng sinaunang panitikan, ang mga ideolohiya ay nabuo at nilikha.
Sa sinaunang literatura ng Russia, ang isang sistema ng mga genre ay tinukoy, sa loob ng balangkas kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikan ng Russia. Ang pangunahing bagay sa kanilang kahulugan ay ang "paggamit" ng genre, ang "praktikal na layunin" kung saan ito o ang gawaing iyon ay inilaan.
Ang mga tradisyon ng sinaunang panitikang Ruso ay matatagpuan sa mga akda ng mga manunulat na Ruso noong ika-XVII-XX na siglo.

TANONG AT PAGSASANAY

Ano ang nakikilala sa akademikong D.S. Likhachev Old Russian panitikan? Bakit niya ito tinawag na "isang napakagandang buo, isang malaking gawain"?
Ano ang inihambing ng Likhachev sa sinaunang panitikan at bakit?
Ano ang mga pangunahing katangian ng sinaunang panitikan?
Bakit kung wala ang mga gawa ng sinaunang panitikan ay imposible na mga artistikong pagtuklas ng panitikan ng mga kasunod na siglo? (Isipin ang mga katangian ng sinaunang panitikan na nakuha ng panitikang Ruso ng bagong panahon. Magbigay ng mga halimbawa mula sa mga gawa ng mga klaseng Ruso na alam mo.)
Ano ang pinahahalagahan at tinatanggap ng mga makatang Russian at manunulat ng prosa mula sa sinaunang panitikan? Ang isinulat ni A.S. tungkol sa kanya Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Siberian ng Nanay?
Ano ang isinulat ng sinaunang panitikan tungkol sa mga pakinabang ng mga libro? Magbigay ng mga halimbawa ng "papuri ng mga libro", na kilala sa sinaunang literatura ng Russia.
Bakit sa mga sinaunang panitikan ay may mataas na ideya tungkol sa kapangyarihan ng mga salita? Ano ang kanilang koneksyon, ano ang batay sa mga ito?
Ano ang sinabi tungkol sa salita sa ebanghelyo?
Ano ang ihambing ng mga manunulat ng mga libro at bakit; bakit ang mga libro ilog, mga mapagkukunan ng karunungan, at ano ang ibig sabihin ng mga salita: "kung masigasig mong susuriin ang mga libro ng karunungan, makakakita ka ng malaking pakinabang sa iyong kaluluwa"?
Ano ang mga kilalang monumento ng sinaunang panitikang Ruso at ang mga pangalan ng kanilang mga may-akda.
Sabihin sa amin ang tungkol sa pamamaraan ng pagsulat at likas na katangian ng mga sinaunang manuskrito.
Ano ang mga paunang kinakailangan sa kasaysayan para sa paglitaw ng Old literatura ng Russia at ang mga tiyak na tampok nito na kaibahan sa panitikan ng mga modernong panahon.
Ano ang tungkulin ng alamat sa pagbuo ng sinaunang panitikan?
Gamit ang bokabularyo at sanggunian na sanggunian, isinaayos muli ang kasaysayan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento, isulat ang mga pangalan ng mga siyentipiko na kasangkot sa kanilang pananaliksik, at mga yugto ng pag-aaral.
Ano ang imahe ng mundo at tao sa pananaw ng mga eskriba ng Russia?
Sabihin sa amin ang tungkol sa imahe ng isang tao sa sinaunang literatura ng Russia.
Ano ang mga paksa ng sinaunang panitikan, gamit ang bokabularyo at sanggunian na materyal, inilalarawan ang mga genre nito.
Ilista ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng sinaunang panitikan.

Basahin din ang mga artikulo ng seksyon na "Pambansang pagka-orihinal ng Sinaunang Panitikan, ang Pinagmulan at Pag-unlad nito".

Ang sinaunang panitikan ay napuno ng malalim na nilalaman ng makabayan, ang mga bayani na mga landas ng paglilingkod sa lupain, estado, at sariling bayan ng Russia.
Ang pangunahing tema ng sinaunang panitikang Ruso ay ang kasaysayan ng mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.
Ang sinaunang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng isang taong Russian na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay para sa pangkaraniwang kabutihan. Nagpahayag ito ng isang malalim na pananampalataya sa kapangyarihan, ang panghuli na tagumpay ng kabutihan at kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.
Ang isang katangian na katangian ng panitikang Lumang Ruso ay makasaysayan. Ang mga bayani ay pangunahing mga makasaysayang figure. Ang panitikan ay mahigpit na sumusunod sa katotohanan.
Ang isang tampok ng likhang sining ng sinaunang manunulat ng Ruso ay ang tinatawag na "pampatutungang kaugalian." Ito ay isang espesyal na regulasyon sa pampanitikan at aesthetic, ang pagnanais na isailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, minsan at para sa lahat upang maitaguyod kung ano at kung paano ilarawan.
Lumilitaw ang lumang panitikang Ruso na may paglitaw ng estado, pagsulat, at batay sa kultura ng aklat ng Kristiyano at nabuo ang mga form ng pagkamalikhain sa bibig na patula. Sa oras na ito, ang panitikan at alamat ng bayan ay malapit na nauugnay. Ang panitikan ay madalas na nakakaunawa ng mga plot, artistikong imahe, at visual na paraan ng katutubong sining.
Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikan ng Russia sa imahe ng bayani ay nakasalalay sa estilo at genre ng gawain. Kaugnay ng mga estilo at genre, ang bayani ay muling ginawa sa mga monumento ng sinaunang panitikan, ang mga ideolohiya ay nabuo at nilikha.
Sa sinaunang literatura ng Russia, ang isang sistema ng mga genre ay tinukoy, sa loob ng balangkas kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikan ng Russia. Ang pangunahing bagay sa kanilang kahulugan ay ang "paggamit" ng genre, ang "praktikal na layunin" kung saan ito o ang gawaing iyon ay inilaan.
Ang mga tradisyon ng sinaunang panitikang Ruso ay matatagpuan sa mga akda ng mga manunulat na Ruso noong ika-XVII-XX na siglo.

TANONG AT PAGSASANAY

Ano ang nakikilala sa akademikong D.S. Likhachev Old Russian panitikan? Bakit niya ito tinawag na "isang napakagandang buo, isang malaking gawain"?
Ano ang inihambing ng Likhachev sa sinaunang panitikan at bakit?
Ano ang mga pangunahing katangian ng sinaunang panitikan?
Bakit kung wala ang mga gawa ng sinaunang panitikan ay imposible na mga artistikong pagtuklas ng panitikan ng mga kasunod na siglo? (Isipin ang mga katangian ng sinaunang panitikan na nakuha ng panitikang Ruso ng bagong panahon. Magbigay ng mga halimbawa mula sa mga gawa ng mga klaseng Ruso na alam mo.)
Ano ang pinahahalagahan at tinatanggap ng mga makatang Russian at manunulat ng prosa mula sa sinaunang panitikan? Ang isinulat ni A.S. tungkol sa kanya Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Siberian ng Nanay?
Ano ang isinulat ng sinaunang panitikan tungkol sa mga pakinabang ng mga libro? Magbigay ng mga halimbawa ng "papuri ng mga libro", na kilala sa sinaunang literatura ng Russia.
Bakit sa mga sinaunang panitikan ay may mataas na ideya tungkol sa kapangyarihan ng mga salita? Ano ang kanilang koneksyon, ano ang batay sa mga ito?
Ano ang sinabi tungkol sa salita sa ebanghelyo?
Ano ang ihambing ng mga manunulat ng mga libro at bakit; bakit ang mga libro ilog, mga mapagkukunan ng karunungan, at ano ang ibig sabihin ng mga salita: "kung masigasig mong susuriin ang mga libro ng karunungan, makakakita ka ng malaking pakinabang sa iyong kaluluwa"?
Ano ang mga kilalang monumento ng sinaunang panitikang Ruso at ang mga pangalan ng kanilang mga may-akda.
Sabihin sa amin ang tungkol sa pamamaraan ng pagsulat at likas na katangian ng mga sinaunang manuskrito.
Ano ang mga paunang kinakailangan sa kasaysayan para sa paglitaw ng Old literatura ng Russia at ang mga tiyak na tampok nito na kaibahan sa panitikan ng mga modernong panahon.
Ano ang tungkulin ng alamat sa pagbuo ng sinaunang panitikan?
Gamit ang bokabularyo at sanggunian na sanggunian, isinaayos muli ang kasaysayan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento, isulat ang mga pangalan ng mga siyentipiko na kasangkot sa kanilang pananaliksik, at mga yugto ng pag-aaral.
Ano ang imahe ng mundo at tao sa pananaw ng mga eskriba ng Russia?
Sabihin sa amin ang tungkol sa imahe ng isang tao sa sinaunang literatura ng Russia.
Ano ang mga paksa ng sinaunang panitikan, gamit ang bokabularyo at sanggunian na materyal, inilalarawan ang mga genre nito.
Ilista ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng sinaunang panitikan.

Basahin din ang mga artikulo ng seksyon na "Pambansang pagka-orihinal ng Sinaunang Panitikan, ang Pinagmulan at Pag-unlad nito".

"Ang mga hiwalay na mga obserbasyon sa mga artistikong detalye ng sinaunang panitikang Ruso ay nasa mga gawa ng F.I. Buslaev, I.S. Nekrasov, I.S. Tikhonravov, V.O. Klyuchevsky." Likhachev D.S. Ang mga tula ng Lumang Panitikang Ruso, M., 1979, p. 5.

Ngunit sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo ay lumitaw ang trabaho na naglalahad ng pangkalahatang pananaw ng kanilang mga may-akda tungkol sa pagiging masining at sa mga pamamaraan ng artistikong sinaunang panitikan ng Russia. "Ang mga pananaw na ito ay maaaring masubaybayan sa mga gawa ng I.P. Eremin, V.P. Andrianova-Peretz, D.S. Likhachev, S.N. Azbelev." Kuskov V.V. Kasaysayan ng Panitikang Lumang Ruso, M., 1989, p. 9.

D.S. Inihatid ng Likhachev ang pagkakaloob sa iba't ibang mga pamamaraan ng masining, hindi lamang sa lahat ng panitikang Lumang Ruso, ngunit sa isa o ibang may akda, sa isang partikular na gawain.

"Ang bawat artistikong pamamaraan," kinikilala ng mananaliksik, "ay bumubuo ng isang buong sistema ng malalaki at maliit na paraan upang makamit ang ilang mga layunin sa artistikong. Samakatuwid, ang bawat pamamaraan ng artistikong may maraming mga palatandaan, at ang mga palatandaang ito ay nakakaugnay sa isang tiyak na paraan." Likhachev D.S. Sa pag-aaral ng mga masining na pamamaraan ng panitikang Ruso noong mga siglo XI-XVII // TODRL, M., L., 1964, v. 20, p.

Ang pananaw sa mundo ng isang taong medyebal na hinihigop, sa isang banda, mga haka-haka na ideya sa relihiyon tungkol sa mundo ng tao, at sa kabilang banda, isang konkretong pangitain ng reyalidad na nagmula sa pagsasagawa ng tao sa isang pyudal na lipunan.

Sa kanyang pang-araw-araw na gawain, ang isang tao ay nahaharap sa totoong katotohanan: likas na katangian, sosyal, pang-ekonomiya at pampulitikang relasyon. Itinuring ng relihiyon na Kristiyano na ang mundo na nakapalibot sa tao ay pansamantala, transitoryo at mahigpit na sumasalungat sa walang hanggan, hindi mahahalata na mundo. Ang mga simula ng temporal at walang hanggan ay nakapaloob sa tao mismo: ang kanyang mortal na katawan at walang kamatayang kaluluwa, ang resulta ng banal na paghahayag ay nagpapahintulot sa isang tao na tumagos sa mga lihim ng isang perpektong mundo. Ang kaluluwa ay nagsasabi ng buhay sa katawan, isinasalin ito. Ang katawan ay ang mapagkukunan ng mga karamdamang hilig at ang mga nagresultang sakit at pagdurusa.

Natuto ng tao ang katotohanan sa tulong ng limang pandama - ito ang pinakamababang anyo ng kaalaman sa pandama ng "nakikitang mundo". Ang hindi nakikita mundo ay naiintindihan sa pamamagitan ng pagmuni-muni. Tanging ang panloob na pananaw sa espirituwal bilang isang pagdodoble sa mundo sa maraming mga aspeto ang tinukoy ang pagiging tiyak ng artistikong pamamaraan ng sinaunang Russian panitikan, ang nangungunang prinsipyo - simbolismo. Ang tao sa medieval ay kumbinsido na ang mga simbolo ay nakatago sa kalikasan at ang tao mismo, ang mga kaganapan sa kasaysayan ay puno ng simbolikong kahulugan. Ang simbolo ay nagsisilbing isang paraan ng paghahayag ng kahulugan, paghahanap ng katotohanan. Tulad ng mga palatandaan ng nakikitang mundo na nakapalibot sa isang tao ay hindi maliwanag, ang salita ay hindi maliwanag: maaari itong bigyang kahulugan sa tuwiran at matalinghagang kahulugan.

Ang simbolikong relihiyosong Kristiyanismo sa isipan ng mga Lumang Ruso ay malapit nang magkakaugnay sa pambansang makata. Parehong iyon at isa pa ay may isang karaniwang mapagkukunan - ang kalikasan na nakapaligid sa tao. At kung ang gawaing pang-agrikultura na kasanayan ng mga tao ay nagbigay ng simbolismo na ito sa lupa, na ipinakilala ng Kristiyanismo ang mga elemento ng abstractness.

Ang isang katangian na pag-aari ng pag-iisip sa medieval ay retrospectiveness at tradisyonalismo. Kaya, ang lumang manunulat na Ruso ay patuloy na tumutukoy sa mga teksto ng "banal na kasulatan", na binibigyang kahulugan niya hindi lamang sa kasaysayan, kundi pati na rin sa lahat, tropiko at pareho.

Ang isang matandang manunulat na Ruso ay lumilikha ng kanyang trabaho sa loob ng balangkas ng isang itinatag na tradisyon: tinitingnan niya ang mga pattern, mga kanon, hindi pinapayagan ang "pag-iisip sa sarili", iyon ay, kathang-isip Ang kanyang gawain ay ang ihatid ang "imahe ng katotohanan." Ang makasaysayang kasaysayan ng medyebal ng panitikang Lumang Ruso ay nasasakop sa layuning ito. Ang lahat ng mga kaganapan na nagaganap sa buhay ng tao at lipunan ay itinuturing bilang isang pagpapakita ng banal na kalooban.

Ang kasaysayan ay isang palaging arena ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Ang mapagkukunan ng mabuti, mabuting kaisipan at gawa ay ang Diyos. Itinulak ng Diablo ang mga tao sa kasamaan. Ngunit ang literatura ng Lumang Ruso ay hindi nag-aalis ng responsibilidad sa kanyang sarili. Malaya siyang pumili alinman sa thorny landas ng kabutihan o ang maluwang na landas ng kasalanan. Sa isipan ng sinaunang manunulat na Ruso, ang mga kategorya ng etikal at aesthetic organically pinagsama. Karaniwang itinatayo ng matandang manunulat na Ruso ang kanyang mga gawa sa kaibahan ng mabuti at masama, birtud at bisyo, perpekto at negatibong bayani. Ipinapakita nito na ang mataas na katangian ng moral ng isang tao ay bunga ng pagsisikap, isang gawa sa moral.

Ang pangingibabaw ng prinsipyo ng klase-korporasyon ay nagpapataw ng katangian ng panitikan sa medyebal. Ang mga bayani sa kanyang mga gawa, bilang panuntunan, ay mga prinsipe, pinuno, heneral o hierarchies ng simbahan, "mga santo", sikat sa kanilang pagsasamantala sa pagiging banal. Ang pag-uugali at kilos ng mga bayani na ito ay natutukoy ng kanilang posisyon sa lipunan.

Kaya, ang simbolismo, makasaysayang, ritwalismo o pag-uugali at didacticism ay ang nangungunang mga prinsipyo ng artistikong pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso, na isinasama ang dalawang panig: ang mahigpit na talambuhay at isang perpektong pagbabagong-anyo ng katotohanan.

Choice ng mga editor