Mga tampok ng kultura ng masa ng lalawigan ng Russia. Pambansa at kulturang masa Pag-unlad ng pambansang sektor ng kulturang masa

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Pang-edukasyon sa Pederal na Estado ng Estado

institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Volgograd State Technical University"

Kagawaran ng Kasaysayan, Kultura at Sosyolohiya

Abstract sa pag-aaral sa kultura

"Mga uso sa pagbuo ng kultura ng masa"

Nakumpleto:

mag-aaral ng pangkat F-469

Senin I.P.

Guro:

matandang guro na si Solovieva A.V.

_________________

Kalidad ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Panimula …………………………………………… ..… ... 3
2. Makasaysayang mga kondisyon at yugto ng pagbuo ng mass culture ... ... ... 4
3. Mga pag-andar sa lipunan ng kulturang masa ... ………………… ... ……… ..5
4. Ang negatibong epekto ng mass culture sa lipunan ... ... ... ... ... ... ... ... 6
5. Ang mga positibong pag-andar ng kultura ng masa ……… ... ………… ……… .7
6. Konklusyon …………………………………………… .. ………… ..8
7. Listahan ng mga sanggunian…………………...………………………. .. ………… .nine

Panimula

Ang kultura ay isang hanay ng pang-industriya, panlipunan at espirituwal na mga nagawa. Ang kultura ay isang sistema ng paraan ng aktibidad ng tao, na palaging pinagbubuti, at salamat sa kung saan ang aktibidad ng tao ay pinasigla at ipinatupad. Ang konsepto ng "kultura" ay napaka hindi maliwanag, may iba't ibang nilalaman at iba't ibang kahulugan hindi lamang sa pang-araw-araw na wika, kundi pati na rin sa iba't ibang mga agham at pilosopiko na disiplina. Dapat itong isiwalat sa mga aspeto ng kaugalian-pabago-bago, na nangangailangan ng paggamit ng mga kategorya na "pagsasagawa ng lipunan" at "aktibidad", na nag-uugnay sa mga kategorya na "sosyal na pagkatao" at "panlipunang kamalayan", "layunin" at "subjective" sa prosesong pangkasaysayan.

Kung kinikilala natin na ang isa sa mga pangunahing tampok ng tunay na kultura ay ang heterogeneity at kayamanan ng mga pagpapakita nito, batay sa pagkakaiba-iba ng nasyonal-etniko at klase, pagkatapos ay sa ika-20 siglo, hindi lamang ang Bolshevism ang naging kaaway ng kulturang "polyphony". Sa ilalim ng mga kondisyon ng isang "lipunang pang-industriya" at rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang sangkatauhan sa kabuuan ay nagpakita ng isang malinaw na binibigkas na pagkahilig sa mga stereotypes at pagkakapareho sa pagkasira ng anumang uri ng pagka-orihinal at pagkakakilanlan, tungkol ito sa isang indibidwal o tungkol sa ilang mga strata at pangkat ng lipunan.

Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kombinasyon ng pinaka magkakaibang mga layer ng kultura, iyon ay, binubuo ito ng isang nangingibabaw na kultura, subculture at kahit countercultures. Sa anumang lipunan, maaaring makilala ng isang tao ang mataas na kultura (pili) at katutubong kultura (folklore). Ang pagbuo ng mass media ay humantong sa pagbuo ng tinaguriang kultura ng masa, pinasimple sa mga semantiko at artistikong termino, teknolohikal na naa-access sa lahat. Ang tanyag na kultura, lalo na sa malakas na komersyalisasyon, ay may kakayahang ilipat ang parehong mataas at tanyag na kultura. Ngunit sa kabuuan, ang saloobin patungo sa kultura ng masa ay hindi gaanong kabuluhan.

Ang kababalaghan ng "mass culture" mula sa punto ng view ng papel nito sa pag-unlad ng modernong sibilisasyon ay hindi nasuri ng mga siyentipiko na hindi natatalino. Ang isang kritikal na diskarte sa "mass culture" ay bumaba sa mga akusasyon nito na pinabayaan ang klasikal na pamana, na sinasabing isang instrumento ng sadyang pagmamanipula ng mga tao; Inalipin at pinag-iisa ang soberanong personalidad, ang pangunahing tagalikha ng anumang kultura; nag-aambag sa kanyang paghihiwalay mula sa totoong buhay; nakakagambala sa mga tao sa kanilang pangunahing gawain - "ang espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo" (K. Marx). Ang pamamaraan ng paumanhin, sa kabilang banda, ay ipinahayag sa katotohanan na ang "kulturang masa" ay ipinahayag bilang isang likas na bunga ng hindi maibabalik na pag-unlad na pang-agham at teknolohikal, na ito ay nag-aambag sa pagtulung-tulungan ng mga tao, lalo na ang mga kabataan, anuman ang anumang mga ideolohiya at pambansang pagkakaiba-lahi sa isang matatag na sistemang panlipunan at hindi hindi lamang tinatanggihan ang pamana sa kultura noong nakaraan, ngunit ginagawang pinakamahusay na mga halimbawa nito ang pag-aari ng pinakamalawak na sikat na strata sa pamamagitan ng kanilang pagtitiklop sa pamamagitan ng pindutin, radyo, telebisyon at pang-industriya na pagpaparami. Ang debate tungkol sa pinsala o kapakinabangan ng "mass culture" ay may purong pampulitikang aspeto: kapwa mga demokratiko at tagasuporta ng pamamahala ng awtoridad, hindi nang walang kadahilanan, nagsisikap na gamitin ang layuning ito at napakahalagang kababalaghan ng ating oras sa kanilang sariling mga interes. Sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig at sa panahon ng post-war, ang mga problema ng "mass culture", lalo na ang pinakamahalagang elemento nito - impormasyon ng masa, ay pinag-aralan nang pantay na pansin kapwa sa mga demokratiko at totalitibong estado.

Makasaysayang mga kondisyon at yugto ng pagbuo ng kultura ng masa

Ang mga kakaiba ng paggawa at pagkonsumo ng mga halagang kultural na nagpapahintulot sa mga kultura ng kultura na makilala ang dalawang panlipunang anyo ng pagkakaroon ng kultura: ang kultura ng masa at piling kultura. Ang tanyag na kultura ay isang uri ng produktong pangkultura na ginawa sa maraming dami araw-araw. Ipinapalagay na ang tanyag na kultura ay natupok ng lahat ng mga tao, anuman ang lugar at bansa na tirahan. Ito ang kultura ng pang-araw-araw na buhay, na ipinakita sa pinakamalawak na posibleng madla sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel, kabilang ang media at komunikasyon.

Kailan at paano lumitaw ang kultura ng masa? Mayroong isang bilang ng mga punto ng view tungkol sa pinagmulan ng masa ng kultura sa mga pag-aaral sa kultura.

Ibigay natin bilang isang halimbawa, ang madalas na nakatagpo sa siyentipikong literatura:

1. Ang mga preconditions ng kultura ng masa ay nabuo mula nang isilang ang sangkatauhan, at, sa anumang kaso, sa madaling araw ng sibilisasyong Kristiyano.

2. Ang pinagmulan ng kultura ng masa ay nauugnay sa paglitaw ng isang pakikipagsapalaran, tiktik, nobelang pakikipagsapalaran sa panitikang Europa noong ika-17-ika-18 siglo, na makabuluhang pinalawak ang madla ng mga mambabasa dahil sa malaking sirkulasyon. Dito, bilang panuntunan, ang akda ng dalawang manunulat ay binanggit bilang isang halimbawa: ang Englishman na si Daniel Defoe, ang may-akda ng kilalang nobela na "Robinson Crusoe" at 481 higit pang mga talambuhay ng mga taong tinawag na mga peligrosong propesyon: mga investigator, mga kalalakihan ng militar, mga kawatan, atbp at ang ating kababayang si Matvey Komarov ...

3. Ang batas sa sapilitang unibersal na literasiya, na pinagtibay noong 1870 sa Great Britain, ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo ng kultura ng masa, na pinapayagan ang marami na makabisado sa pangunahing uri ng artistikong paglikha ng ika-19 na siglo - ang nobela.

At gayon pa man, ang lahat ng nasa itaas ay ang sinaunang panahon ng kultura ng masa. At sa wastong kahulugan, ipinakita ang kultura ng masa sa sarili sa kauna-unahang pagkakataon sa Estados Unidos. Ang bantog na siyentipiko na pang-agham na Amerikano na si Zbigniew Brzezinski ay nagustuhan na ulitin ang isang parirala na naging pangkaraniwan sa paglipas ng panahon: "Kung binigyan ng Roma ng tama ang mundo, binigyan ng Inglatera ang aktibidad ng parlyamentaryo, binigyan ng Pransya ang kultura at republikanong nasyonalismo, kung gayon ang modernong USA ay nagbigay sa buong mundo ng isang pang-agham at teknolohikal na rebolusyon at tanyag na kultura."

Ang kababalaghan ng paglitaw ng kultura ng masa ay ang mga sumusunod. Sa pagliko ng ika-19 na siglo, isang komprehensibong pag-masa ng buhay ang naging katangian. Naantig niya ang lahat ng kanyang mga spheres: ekonomiya at politika, pamamahala at komunikasyon ng mga tao. Ang aktibong papel ng masa ng mga tao sa iba't ibang mga sosyal na spheres ay nasuri sa isang bilang ng mga pilosopiyang gawa noong ika-20 siglo.

X. Ortega y Gasset sa kanyang akdang "Rise of the Masses" ay nagbabawas sa mismong konsepto ng "masa" mula sa kahulugan ng "karamihan ng tao". Ang karamihan ng tao sa dami at visual na mga term ay marami, at ang karamihan mula sa punto ng view ng sosyolohiya ay ang masa, paliwanag ni Ortega. At higit pa ay sumulat siya: "Ang lipunan ay palaging isang mobile na pagkakaisa ng minorya at masa. Ang isang minorya ay isang hanay ng mga indibidwal na singled out nang hiwalay, isang masa - hindi singled out ng anumang. Ang masa ay ang average na tao. Kaya, ang isang kahulugan ng kabuuan ay nagiging isang husay ”

Ang librong "The End of Ideology" ng American sociologist, propesor sa Columbia University D. Bell, kung saan ang mga kakaiba ng modernong lipunan ay tinutukoy ng paglitaw ng produksiyon ng masa at pagkonsumo ng masa, ay napaka-kaalaman para sa pagsusuri ng aming problema. Narito bumubuo ang may-akda ng limang kahulugan ng konsepto ng "masa":

1. Mass - bilang isang hindi interesadong hanay (iyon ay, kabaligtaran ng konsepto ng klase).

2. Mass - bilang isang kasingkahulugan para sa kamangmangan (tulad ng isinulat ni X. Ortega y Gasset tungkol dito).

3. Ang masa - bilang isang makina na lipunan (iyon ay, ang isang tao ay nakikita bilang isang appendage ng teknolohiya).

4. Ang masa - bilang isang bureaucratized na lipunan (iyon ay, sa isang lipunan ng masa, ang isang indibidwal ay nawala ang kanyang pagkatao sa pabor sa kawan ng kalikasan). 5. Ang masa ay tulad ng isang pulutong. Mayroong isang kahulugan ng sikolohikal dito. Ang karamihan ng tao ay hindi mangatuwiran, ngunit sumunod sa mga hilig. Ang isang tao mismo ay maaaring maging kultura, ngunit sa isang karamihan ng tao siya ay barbarian.

At nagtapos si D. Bell: ang masa ay ang sagisag ng kawan, pagkakapareho, stereotyped.

Ang isang mas malalim na pagsusuri ng "mass culture" ay ginawa ng sosyolohista sa Canada na si M. McLuhan. Siya rin, tulad ng D. Bell, ay dumating sa konklusyon na ang mass media ay nagbibigay ng isang bagong uri ng kultura. Binibigyang diin ng McLuhan na ang panimulang punto ng panahon ng "pang-industriya at typographic na tao" ay ang pag-imbento ng pagpi-print sa ika-15 siglo. Ang McLuhan, ang pagtukoy ng sining bilang nangungunang elemento ng kulturang espiritwal, ay binigyang diin ang nakatakas (iyon ay, paglilihis mula sa katotohanan) na gumana ng kulturang artistikong.

Siyempre, malaki ang nagbago sa mga araw na ito. Ang masa ay naging edukado at may kaalaman. Bilang karagdagan, ang mga paksa ng kultura ng masa ngayon ay hindi lamang ng masa, kundi pati na rin ang mga indibidwal na pinagsama ng iba't ibang relasyon. Kaugnay nito, ang konsepto ng "mass culture" ay nagpapakita ng mga katangian ng paggawa ng mga halagang kultural sa isang modernong lipunang pang-industriya, na kinakalkula para sa pagkonsumo ng masa ng kulturang ito.

Mga panlipunang pagpapaandar ng kultura ng masa

Mula sa panlipunang pananaw, ang kultura ng masa ay bumubuo ng isang bagong panlipunang stratum na tinatawag na "gitnang uri". Ang mga proseso ng pagbuo at pag-andar nito sa larangan ng kultura ay pinaka-concretized sa libro ng Pranses na pilosopo at sosyolohista na si E. Morena "Ang Espiritu ng Oras". Ang konsepto ng "gitnang uri" ay naging pangunahing sa kultura at pilosopiya ng Kanluran. Ang "gitnang uri" ay naging gulugod ng buhay ng isang lipunang pang-industriya. Ginawa rin niyang tanyag ang kulturang popular.

Ang popular na kultura mitolohiya ng kamalayan ng tao, mystifies totoong mga proseso na nagaganap sa kalikasan at sa lipunan ng tao. Mayroong pagtanggi sa rational na prinsipyo sa isip. Ang layunin ng kulturang masa ay hindi gaanong napunan ang oras ng paglilibang at mapawi ang pag-igting at pagkapagod sa isang tao ng lipunang pang-industriya at post-industriyal, ngunit upang pasiglahin ang kamalayan ng consumer sa tatanggap (i.e., ang manonood, nakikinig, mambabasa), na kung saan ay bumubuo ng isang espesyal na uri - pasibo, hindi kritikal pang-unawa sa kultura na ito sa mga tao. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang pagkatao na medyo madali upang manipulahin. Sa madaling salita, mayroong isang pagmamanipula ng psyche ng tao at ang pagsasamantala ng mga damdamin at instincts ng hindi malay na kalagayan ng mga damdamin ng tao, at higit sa lahat ng damdamin ng kalungkutan, pagkakasala, poot, takot, pag-iingat sa sarili.

Ang kamalayan ng masa na nabuo ng kultura ng masa ay magkakaiba sa pagpapakita nito. Gayunpaman, kapansin-pansin para sa konserbatibo, pagkawalang-kilos, at pagiging limitado nito. Hindi nito masasakop ang lahat ng mga proseso sa pag-unlad, sa lahat ng pagiging kumplikado ng kanilang pakikipag-ugnay. Sa pagsasagawa ng kulturang masa, ang kamalayan ng masa ay may tiyak na paraan ng pagpapahayag. Ang tanyag na kultura ay mas nakatuon hindi sa mga makatotohanang mga imahe, ngunit sa mga likhang nilikha na imahe (imahe) at mga stereotypes. Sa tanyag na kultura, ang pormula ay ang pangunahing bagay.

Ang kultura ng masa sa paglikha ng masining ay gumaganap ng mga tiyak na pag-andar sa lipunan. Kabilang sa mga ito, ang pangunahing isa ay ang illusory-compensatory one: ang pagpapakilala ng isang tao sa mundo ng hindi mapaniniwalaan na karanasan at hindi matanto na mga pangarap. At ang lahat ng ito ay pinagsama sa bukas o nakatagong propaganda ng nangingibabaw na paraan ng pamumuhay, na kung saan ay bilang pangwakas na layunin nito ang paggambala ng masa mula sa aktibidad sa lipunan, ang pagbagay ng mga tao tungo sa umiiral na mga kondisyon, conformism.

Samakatuwid ang paggamit sa mass culture ng naturang genre ng art bilang detektibong kwento, melodrama, musikal, komiks.

Ang negatibong epekto ng kultura ng masa sa lipunan

Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kombinasyon ng pinaka magkakaibang mga layer ng kultura, iyon ay, binubuo ito ng isang nangingibabaw na kultura, subculture at kahit countercultures.

34% ng mga Ruso ang naniniwala na ang kultura ng masa ay may negatibong epekto sa lipunan at pinapabagsak ang kalusugan at moral na kalusugan. Ang All-Russian Center para sa Pag-aaral ng Public Opinion (VTsIOM) ay dumating sa resulta na ito bilang isang resulta ng isinagawa noong 2003. poll.

Ang positibong impluwensya ng mass culture sa lipunan ay ipinahayag ng 29% ng mga Ruso na sinuri, na naniniwala na ang kultura ng masa ay tumutulong sa mga tao na makapagpahinga at magsaya. Naniniwala ang 24% ng mga sumasagot na ang papel ng pagpapakita ng negosyo at kultura ng masa ay labis na pinalaki at kumbinsido na wala silang malubhang epekto sa lipunan.

Ang 80% ng mga sumasagot ay labis na negatibo tungkol sa paggamit ng kabastusan sa mga pampublikong talumpati ng mga bituin sa negosyo, na isinasaalang-alang ang paggamit ng mga malalaswang pagpapahayag ng isang hindi katanggap-tanggap na pagpapakita ng promiscuity at mediocrity.

13% ng mga respondente ang umamin na ang paggamit ng kabastusan sa mga kasong iyon kapag ginamit ito bilang isang kinakailangang paraan ng artistikong, at 3% naniniwala na kung madalas itong ginagamit sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, pagkatapos ay pagtatangka na pagbawalan ito sa entablado, sa sinehan, sa telebisyon ay pagpapaimbabaw lamang. ...

Ang negatibong saloobin sa paggamit ng kabastusan ay makikita rin sa mga pagtatasa ng mga Ruso tungkol sa sitwasyon sa paligid ng salungatan sa pagitan ng mamamahayag na sina Irina Aroyan at Philip Kirkorov. 47% ng mga sumasagot sa panig ni Irina Aroyan, habang ang pop star ay suportado lamang ng 6%. 39% ng mga sumasagot ay walang interes sa prosesong ito.

Doktor ng Sining, Propesor ng Kagawaran ng Culturology, Yaroslavl State Pedagogical University na pinangalanan K. D. Ushinsky, direktor ng REC "Kultura-sentralidad ng pang-agham at pang-edukasyon na aktibidad", Yaroslavl, Russia [protektado ng email]

L. P. Kiyashchenko

Letina N.N.

Doctor of Cultural Studies, Associate Professor ng Kagawaran ng Cultural Studies ng Yaroslavl State Pedagogical University na pinangalanan K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Russia [protektado ng email]

Erokhina T.I.

Doktor ng mga pag-aaral sa kultura, propesor, bise-rektor, ulo. Kagawaran ng Culturology, Yaroslavl State Pedagogical University na pinangalanan K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Russia [protektado ng email]

Zlotnikova T.S., Kiyashchenko L.P., Letina N.N., Erokhina T.I.Mga tampok ng kultura ng masa ng lalawigan ng Rehiyon // Mga pag-aaral sa sosyolohiko. 2016. Hindi 5. S. 110-114

anotasyon

Inilalahad ng artikulo ang mga resulta ng isang pag-aaral ng exploratory na nakatuon sa pang-unawa ng modernong kultura ng masa ng mga naninirahan sa lalawigan ng Russia. Ang kamalayan ng publiko ng mga panlalawigan ay pinag-aralan sa konteksto ng kultura ng masa, oryentasyon ng halaga, tanyag na akdang pampanitikan at pelikula, mass media, atbp. Ang kalabuan ng kultura ng masa, pagkakasalungatan nito at duwalidad, na isang kondisyon para sa pagbuo ng kamalayan at pag-uugali, ay inihayag.

Mga keyword

kulturang masa; mga halaga; mass media; imahe; Lalawigan ng Russia

Listahan ng mga sanggunian

Bourdieu P. Panlipunan panlipunan: mga patlang at kasanayan / Per. kasama ng fr .; Comp., Kabuuan. ed., trans. at pagkatapos. SA. Shmatko. SPb .: Aleteya; Moscow: Institute of Experimental Sociology, 2005.

Grushin B.A. Malaking kamalayan. M .: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Cinema at ang tagapakinig ng 70s. M .: Kaalaman, 1977.

Kogan L.N. Sosyolohiya ng kultura: aklat-aralin. Yekaterinburg: Ural State University, 1992.

A. V. Kostina Kulturang masa bilang isang kababalaghan sa lipunang pang-industriya. Moscow: Editoryal, 2005.

Kukarkin A.V. Kulturang masa ng Bourgeois. Mga teorya. Mga ideya. Iba-iba. Mga halimbawa. M .: Politizdat, 1978.

Levada Y. Mula sa Opinyon hanggang Pag-unawa: Mga Sanaysay ng Sosyolohikal 1993-2000. Moscow: Moscow School of Political Studies, 2000.

Mass culture at mass art. "Mga kalamangan at kahinaan". M .: Humanitarian; Academy of Humanities Studies, 2003.

Petrov V.M. Panlipunan at Kulturang Dinamika: Mga Mabilis na Proseso (Diskarte sa Impormasyon). SPb .: Aleteya, 2008.

Razlogov K.E. Hindi lamang tungkol sa sinehan. Moscow: Pahintulot, 2009.

Teatro bilang isang sosyolohikal na kababalaghan / Otv. ed. SA. Khrenov. SPb .: Aleteya, 2009.

Khrenov N. Sa problema ng sosyolohiya at sikolohiya ng sinehan noong 1920s // Mga katanungan ng sining sa sinehan. Moscow: Nauka, 1976. Isyu 17. P. 124.

V.A. Yadov Ang modernong teoretikal na sosyolohikal bilang isang batayang konsepto para sa mga pagbabagong Ruso: Isang kurso ng lektura para sa mga mag-aaral na nagtapos sa sosyolohiya. SPb .: Intersocis, 2009.

SA Noong ikadalawampu siglo, ang kultura ay naging object ng isang malakas na pagpapalawak mula sa panig ng bago - audiovisual at electronic - nangangahulugan ng komunikasyon (radyo, sinehan, telebisyon), na saklaw na halos lahat ng puwang ng planeta sa kanilang mga network. Sa modernong mundo, nakuha ng mass media (media) ang kahalagahan ng pangunahing tagagawa at tagapagtustos ng mga produktong pangkultura na idinisenyo para sa demand ng masa ng mamimili. Tinatawag itong mass culture dahil wala itong malinaw na ipinahayag na pambansang pangkulay at hindi kinikilala ang anumang mga pambansang hangganan para sa sarili. Bilang isang ganap na bagong kababalaghan sa kultura, hindi na ito ang paksa ng pag-aaral ng antropolohikal (etnolohikal) o makatao (philological at makasaysayan), ngunit kaalaman sa sosyolohikal.

Ang masa ay isang espesyal na uri ng pamayanang panlipunan na dapat makilala sa parehong tao (etnos) at mula sa bansa. Kung ang isang tao ay isang sama-samang pagkatao na may isang solong programa ng pag-uugali at isang sistema ng mga halaga para sa lahat, kung ang isang bansa ay isang kolektibo ng mga indibidwal, kung gayon ang masa ay isang impersonal na kolektibong nabuo ng mga indibidwal na hindi nakakaugnay na mga indibidwal, dayuhan at walang pakialam sa bawat isa. Kaya, pinag-uusapan nila ang masa ng produksiyon, consumer, unyon ng kalakalan, partido, madla, pagbabasa, atbp, na kung saan ay hindi nailalarawan sa kalidad ng mga indibidwal na bumubuo nito, ngunit sa pamamagitan ng kanilang bilang at oras ng pag-iral.

Ang pinaka-karaniwang halimbawa ng isang misa ay ang karamihan ng tao. Minsan ang masa ay tinawag na "karamihan ng tao ng nag-iisa" (ito ang pamagat ng libro ng American sociologist na si D. Risman), at ang ika-20 siglo ay tinawag na "siglo ng mga pulutong" (ang pamagat ng libro ng sosyalistang sikolohikal na si S. Moskovichi). Ayon sa "diagnosis ng ating oras" na ginawa ng Aleman sosyolohista na si Karl Mannheim pabalik sa 30s. ng mga nakaraang wreath, "ang mga pangunahing pagbabago na nasasaksihan natin ngayon ay sa huli ay ipinaliwanag ng katotohanan na nabubuhay tayo sa isang lipunang masa." Utang ito sa pinagmulan ng paglaki ng mga malalaking lungsod na pang-industriya, ang mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon. Sa isang banda, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng organisasyon, pagpaplano, pamamahala, sa kabilang dako, sa pamamagitan ng konsentrasyon ng totoong kapangyarihan sa mga kamay ng isang minorya, ang naghaharing bureaucratic elite.

Ang batayang panlipunan ng isang lipunan ng masa ay hindi mga mamamayan na malaya sa kanilang mga desisyon at kilos, ngunit ang mga kumpol ng mga taong walang malasakit sa isa't isa, ay dinala sa mga pormal na batayan at bakuran. Hindi ito isang bunga ng autonomization, ngunit ng atomization ng mga indibidwal, na ang mga personal na katangian at katangian ay hindi isinasaalang-alang ng sinuman. Ang hitsura nito ay ang resulta ng pagsasama ng mga malalaking pangkat ng mga tao sa mga istrukturang panlipunan na gumana nang nakapag-iisa ng kanilang kamalayan at kalooban, na ipinataw sa kanila mula sa labas at inireseta ng isang tiyak na paraan ng pag-uugali at pagkilos. Sosyolohiya at bumangon bilang agham ng mga institusyonal na anyo ng pag-uugali sa lipunan at kilos ng mga tao kung saan sila kumilos ayon sa kanilang itinalaga na tungkulin o tungkulin. Alinsunod dito, ang pag-aaral ng mass psychology ay tinawag na social psychology.

Bilang isang purong functional entity, ang masa ay walang sariling programa ng pagkilos na pinag-iisa ito sa loob (laging natatanggap nito ang huli mula sa labas). Ang bawat isa ay narito sa kanyang sarili, at ang lahat ng magkasama ay isang halip random na samahan ng mga tao, madaling madaling kapitan ng mga panlabas na impluwensya at lahat ng uri ng mga sikolohikal na pagmamanipula na maaaring maging sanhi ng ilang mga mood at emosyon sa kanya. Sa likuran ng kaluluwa, ang masa ay walang bagay na maaari nilang isaalang-alang ang kanilang karaniwang halaga at dambana. Kinakailangan niya ng mga idolo at idolo na siya ay handang sumamba hangga't hawak nila ang atensyon at magpakasawa sa kanyang mga hangarin at instincts. Ngunit tinanggihan din niya ang mga ito kapag nilalaban nila ang kanilang sarili sa kanya o subukang tumaas sa itaas ng kanyang antas. Ang kamalayan ng masa, siyempre, ay nagdudulot ng sariling mito at alamat, ay maaaring mapunan ng mga alingawngaw, napapailalim sa iba't ibang mga phobias at manias, ay may kakayahang, halimbawa, ng hindi makatuwirang pagkahulog sa gulat, ngunit ang lahat ng ito ay hindi bunga ng malay at sadyang mga pagkilos, ngunit sa mga karanasan at takot na hindi nagaganyak na lumitaw sa masa ng lupa. ...

Ang pangunahing halaga ng lipunan ng masa ay hindi indibidwal na kalayaan, ngunit ang kapangyarihan, na, kahit na naiiba ito sa tradisyunal na kapangyarihan - monarkiya at aristokratiko - sa kakayahang mamuno ng mga tao, upang sakupin ang kanilang kamalayan at kalooban, na higit na lumampas sa huli. Ang mga taong nasa kapangyarihan dito ay nagiging totoong bayani sa araw (ang isinusulat ng pindutin tungkol sa kanila higit sa lahat, hindi nila iniiwan ang mga screen sa telebisyon), pinalitan ang mga bayani ng nakaraan - mga dissipi, mandirigma para sa personal na kalayaan at kalayaan. Ang kapangyarihan sa isang lipunan ng masa ay tulad lamang ng walang kinikilingan at depersonalized bilang lipunan mismo. Hindi na sila mga pang-aapi at hinaham, na ang mga pangalan ay alam ng lahat, ngunit ang korporasyon ng mga taong tumatakbo sa bansa, na nakatago mula sa mata ng publiko, ay ang "naghaharing piling tao." Ang instrumento ng kanyang kapangyarihan, pinapalitan ang dating "sistema ng pangangasiwa at parusa", ay malakas na daloy ng pananalapi at impormasyon, na itinatapon niya sa kanyang sariling pagpapasya. Ang sinumang nagmamay-ari ng pananalapi at media ay kabilang sa kapangyarihan sa lipunang masa.

Sa kabuuan, ang kultura ng masa ay ang instrumento ng lakas ng lipunan ng masa sa mga tao. Ang pagiging dinisenyo para sa pang-unawa sa masa, na hindi tumutukoy sa lahat nang hiwalay, ngunit sa malaking madla, inilalagay nito ang sarili sa gawain ng pag-evoking sa parehong uri, hindi mabagsik, ang parehong reaksyon para sa lahat. Kasabay nito, ang etnikong komposisyon ng madla na ito ay hindi makabuluhan. Ang mass character ng pang-unawa, kapag ang mga tao na maliit na kilala at hindi nauugnay sa bawat isa ay tila pagsasama sa isang solong emosyonal na tugon para sa kanilang sarili, ay isang tiyak na tampok ng pamilyar sa kultura ng masa.

Malinaw na mas madaling gawin ito sa pamamagitan ng pagtukoy sa pinakasimpleng, elementong damdamin at pakiramdam ng mga tao, na hindi nangangailangan ng malubhang gawain ng ulo at espirituwal na pagsisikap. Ang kulturang popular ay hindi para sa mga nais "mag-isip at magdusa". Naghahanap sila para sa isang mapagkukunan ng hindi maisip na kasiyahan para sa karamihan, na hinahaplos ang mata at pakinggan ang isang paningin na pumupuno sa paglilibang ng libangan, kasiya-siyang mababaw na pag-usisa, o kahit na isang paraan lamang ng "pagkuha ng mataas", pagkuha ng lahat ng mga kasiyahan. Ang ganitong layunin ay nakamit sa pamamagitan ng hindi gaanong isang salita (lalo na isang nakalimbag), ngunit isang imahe at tunog, na may isang walang kaparis na higit na kapangyarihan ng emosyonal na epekto sa madla. Ang tanyag na kultura ay pangunahing audiovisual. Inilaan ito hindi para sa pag-uusap at komunikasyon, ngunit para sa pagpapahinga ng stress mula sa labis na labis na labis na pang-sosyal, para sa pagpapahina ng pakiramdam ng kalungkutan sa mga taong nakatira sa malapit, ngunit hindi alam ang bawat isa, na nagpapahintulot sa kanila ng ilang sandali na pakiramdam tulad ng isang buo, emosyonal na pinalabas at magbigay ng isang outlet sa naipon lakas.

Ang mga sosyolohista ay nagtatala ng isang kabaligtaran na relasyon sa pagitan ng panonood ng TV at pagbabasa ng mga libro: habang ang oras ng dating pagtaas, bumababa ang huli. Ang lipunan mula sa "pagbabasa" ay unti-unting nagiging "gazing", isang kultura batay sa pang-unawa ng visual at tunog na mga imahe ("ang dulo ng kalawakan ng Gutenberg") ay unti-unting lumapit upang palitan ang nakasulat (libro) na kultura. Sila ang wika ng kulturang masa. Ang nakasulat na salita, siyempre, ay hindi ganap na mawala, ngunit unti-unting nagbabawas sa kahulugan ng kultura.

Ang kapalaran ng nakalimbag na salita, mga libro sa pangkalahatan, sa panahon ng kultura ng masa at ang "lipunan ng impormasyon" ay isang malaki at kumplikadong paksa. Ang pagpapalit ng isang salita na may isang imahe o tunog ay lumilikha ng isang husay na bagong sitwasyon sa espasyo sa kultura. Pagkatapos ng lahat, pinapayagan ka ng salita na makita kung ano ang hindi makikita ng ordinaryong mata. Ito ay nakadirekta hindi sa paningin, ngunit sa haka-haka, na nagbibigay-daan sa iyo upang isipin kung ano ang itinalaga nito. "Ang imahe ng mundo, na naipakita sa salitang", mula pa noong panahon ni Plato, ay tinawag na perpektong mundo, na magagamit ng tao sa pamamagitan lamang ng imahinasyon, o pagmuni-muni. At ang kakayahang gawin ito ay kadalasang nabuo sa pamamagitan ng pagbabasa.

Ang isa pang bagay ay isang visual na imahe, isang larawan. Ang pagmumuni-muni nito ay hindi nangangailangan ng anumang espesyal na pagsisikap sa pag-iisip mula sa isang tao. Ang pananaw dito ay pumapalit ng pagmuni-muni, imahinasyon. Para sa isang tao na ang kamalayan ay nabuo ng media, walang perpektong mundo: nawawala ito, natunaw sa stream ng mga impression sa visual at pandinig. Nakikita niya, ngunit hindi iniisip, nakikita niya, ngunit madalas ay hindi maintindihan. Isang kamangha-manghang bagay: ang mas maraming impormasyon na ito ay tumatakbo sa ulo ng isang tao, mas mababa siya ay kritikal nito, mas nawawala ang kanyang sariling posisyon at personal na opinyon. Habang nagbabasa, maaari mo pa ring sumang-ayon o makipagtalo sa may-akda, ngunit ang mahabang komunikasyon sa mundo sa screen ay unti-unting pumapatay ng anumang pagtutol sa kanya. Sa pamamagitan ng kagandahang-loob nito at pangkalahatang pag-access, ang mundong ito ay higit na nakakumbinsi kaysa sa salita ng libro, bagaman mas mapangwasak ito sa epekto nito sa kakayahang humatol, i.e. ang kakayahang mag-isip nang nakapag-iisa.

Ang tanyag na kultura, na mahalagang kosmopolitan, malinaw na ibinaba ang threshold para sa indibidwal na sensitivity at selectivity. Ilagay sa stream, hindi ito naiiba sa paggawa ng mga kalakal ng consumer. Kahit na may isang mahusay na disenyo, dinisenyo ito para sa average na demand, para sa average na kagustuhan at panlasa. Walang hanggan na nagpapalawak ng komposisyon ng kanilang tagapakinig, isinasakripisyo nila ito sa pagiging natatangi at pagka-orihinal ng prinsipyo ng may-akda, na palaging natutukoy ang pagka-orihinal ng kulturang pambansa. Kung ngayon ang sinuman ay interesado sa mga nakamit ng pambansang kultura, kung gayon mayroon na sa katayuan ng mataas (klasikal) at maging ang mga piling tao na kultura, ay lumingon sa nakaraan.

Nilinaw nito kung bakit nakita ng karamihan sa mga intelektuwal na Kanluranin ang masa bilang pangunahing kaaway ng kultura. Ang pambansang anyo ng buhay ay pinalitan ng isang lungsod ng kosmopolitan na may pamantayan na mga reseta at regulasyon. Sa ganoong kapaligiran, ang kultura ay walang makahinga, at ang tinatawag nilang ito ay walang direktang kaugnayan dito. Ang kultura ay nasa likod, hindi nangunguna sa amin, at lahat ng pinag-uusapan ang hinaharap ay walang kahulugan. Ito ay naging isang malaking industriya ng paglilibang, na nagpapatakbo ayon sa parehong mga patakaran at batas bilang buong ekonomiya ng merkado.

Maging si Konstantin Leontiev ay nagulat na kung mas maraming mga taga-Europa ang nakakuha ng pambansang kalayaan, lalo silang nagiging katulad ng bawat isa. Tila na ang mga pambansang hangganan sa kultura ay umiiral lamang upang mapanatili ang ilang oras ang mga pagkakaiba sa etnocultural sa pagitan ng mga tao na nagmula sa nakaraan, na sa lahat ng iba pang mga respeto ay lubos na malapit sa bawat isa. Mas maaga o huli, ang lahat na naghihiwalay sa kanila sa mga tuntunin ng kultura ay magiging hindi gaanong mahalaga laban sa background ng patuloy na mga proseso ng pagsasama. Nakapagpakawala sa pambansang kultura ang indibidwal mula sa walang kundisyon na kapangyarihan sa kanya ng direktang kolektibo at tradisyunal na naihatid na mga kaugalian at mga halaga ng kanyang pangkat, kasama ito sa isang mas malawak na konteksto ng kultura. Sa pambansang porma nito, ang kultura ay nagiging indibidwal, at, samakatuwid, mas unibersal sa mga tuntunin ng mga kahulugan at koneksyon na nakapaloob dito. Ang mga klasiko ng anumang pambansang kultura ay kilala sa buong mundo. Ang karagdagang pagpapalawak ng mga hangganan ng kultura na nagaganap sa lipunan ng masa, isinasagawa ang pagpasok sa antas ng transnational, gayunpaman, dahil sa pagkawala ng malinaw na ipinahayag na indibidwal na prinsipyo sa proseso ng parehong pagkamalikhain at pagkonsumo ng kultura. Ang dami ng komposisyon ng kultura ng pag-ubos ng madla ay nagdaragdag sa maximum, at ang kalidad ng pagkonsumo na ito ay bumababa sa antas ng isang karaniwang naa-access na primitive. Ang kultura sa isang lipunang masa ay hinihimok hindi ng hangarin ng isang tao para sa indibidwal na pagpapahayag ng sarili, kundi ng mabilis na pagbabago ng mga pangangailangan ng karamihan.

Kung gayon, ano ang dala ng globalisasyon? Ano ang kahulugan ng kultura? Kung, sa loob ng mga hangganan ng umiiral na mga estado ng nasyon, ang kultura ng masa sa paanuman ay magkakasamang mga halimbawa ng kulturang nilikha ng pambansang likas na henyo ng mga tao, kung gayon ang kultura sa pandaigdigang mundo ay hindi magkakasingkahulugan ng kawalang-pag-asa ng tao, wala ng anumang heterogeneity? Ano ang pangkalahatang kapalaran ng mga pambansang kultura sa mundo ng mga pandaigdigang koneksyon at relasyon?

Inangkop sa mga panlasa ng malawak na masa ng mga tao, ito ay pantrikal na kopyahin sa anyo ng maraming mga kopya at ipinamamahagi gamit ang mga modernong teknolohiya sa komunikasyon.

Ang paglitaw at pag-unlad ng kultura ng masa ay nauugnay sa mabilis na pag-unlad ng mass media na maaaring magkaroon ng malakas na epekto sa madla. SA mass media karaniwang mayroong tatlong sangkap:

• media (mga pahayagan, magasin, radyo, telebisyon, mga blog sa Internet, atbp.) - magpakalat ng impormasyon, may regular na epekto sa madla at naka-target sa ilang mga grupo ng mga tao;
• mass media (advertising, fashion, sinehan, masa sa panitikan) - hindi nila laging regular na nakakaimpluwensya sa madla, nakatuon sila sa average na mamimili;
• teknikal na paraan ng komunikasyon (Internet, telepono) - matukoy ang posibilidad ng direktang komunikasyon ng tao-at-tao at maaaring maglingkod upang makapagpadala ng personal na impormasyon.

Tandaan na hindi lamang ang mass media ang may epekto sa lipunan, ngunit ang lipunan ay seryosong nakakaapekto din sa likas na impormasyon na ipinadala sa mass media. Sa kasamaang palad, ang demand ng publiko ay madalas na mababa sa kultura, na binabawasan ang antas ng mga programa sa telebisyon, mga artikulo sa pahayagan, pagtatanghal ng entablado, atbp.

Sa nagdaang mga dekada, sa konteksto ng pag-unlad ng komunikasyon ng media, nagsasalita sila ng isang espesyal kultura ng computer... Kung mas maaga ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon ay isang pahina ng libro, ngayon ito ay isang computer screen. Pinapayagan ka ng isang modernong computer na agad kang makatanggap ng impormasyon sa network, upang madagdagan ang teksto na may mga graphic na imahe, video, tunog, na nagbibigay ng isang holistic at multi-level na pang-unawa ng impormasyon. Sa kasong ito, ang teksto sa Internet (halimbawa, isang web page) ay maaaring kinakatawan bilang hypertext... mga. naglalaman ng isang sistema ng mga sanggunian sa iba pang mga teksto, mga fragment, di-tekstong impormasyon. Ang kakayahang umangkop at multidimensionality ng mga paraan ng pagpapakita ng computer ng impormasyon ay nagpaparami ng antas ng epekto nito sa isang tao.

Sa huli na XX - unang bahagi ng XXI siglo. ang tanyag na kultura ay nagsimulang maglaro ng isang mahalagang papel sa ideolohiya at ekonomiya. Gayunpaman, ang papel na ito ay hindi sigurado. Sa isang banda, ang kultura ng masa ay posible upang masakop ang malawak na strata ng populasyon at ipakilala ang mga ito sa mga nagawa ng kultura, ipinakilala ang huli sa simple, demokratiko at maliwanag sa lahat ng mga imahe at konsepto, ngunit sa kabilang banda, lumikha ito ng mga makapangyarihang mekanismo para sa pagmamanipula ng mga pampublikong opinyon at pagbuo ng isang average na panlasa.

Ang mga pangunahing sangkap ng kultura ng masa ay kinabibilangan ng:

• industriya ng impormasyon - ang pindutin, balita sa telebisyon, mga palabas sa pag-uusap, atbp, na nagpapaliwanag sa mga kaganapan sa malinaw na wika. Ang kultura ng masa ay orihinal na nabuo nang tumpak sa industriya ng impormasyon - ang "dilaw na pindutin" ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ipinakita ng oras ang mataas na kahusayan ng mass media sa pagmamanipula sa opinyon ng publiko;
• industriya sa paglilibang - mga pelikula, panitikan sa libangan, katatawanan ng pop na may pinakasimpleng nilalaman, pop music, atbp;
• sistema ng pagbuo pagkonsumo ng masana nakatuon sa advertising at fashion. Ang pagkonsumo ay ipinakita dito bilang isang hindi tumigil na proseso at ang pinakamahalagang layunin ng pagkakaroon ng tao;
• replicated mitolohiya - mula sa mito ng "American Dream", kung saan ang mga pulubi ay nagiging milyonaryo, sa mga mito ng "pambansang pagiging eksklusibo" at ang mga espesyal na birtud ng ito o ang bansang iyon kumpara sa iba.

sa parehong oras kinakailangan upang isaalang-alang na sa HULE-XIX na siglo. wala sa mga itinalagang social subculture o sa kanilang mechanical sum (sa sukat ng isang pangkat etniko o estado) ay maaaring tawaging pambansang kultura ng estado. Sa oras na iyon, walang pantay na pambansang pamantayan ng panlipunang sapat at pinag-isang mekanismo ng pagsasapanlipunan ng indibidwal para sa buong kultura. Ang lahat ng ito ay lumitaw lamang sa modernong panahon na may kaugnayan sa mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon, ang pagbuo ng kapitalismo sa mga klasikal, postklasikal at kahit na mga alternatibong (sosyalistiko) na form, ang pagbabagong-anyo ng mga lipunan ng klase sa mga nasyonalidad at ang pagguho ng mga hadlang sa klase na naghihiwalay sa mga tao, pagkalat ng unibersal na literasiya ng populasyon, ang pagkasira ng marami mga anyo ng tradisyunal na pang-araw-araw na kultura ng uri ng pre-pang-industriya, ang pagbuo ng mga teknikal na paraan ng pagtitiklop at impormasyon ng pagsasahimpapawid, ang liberalisasyon ng paraan ng pamumuhay ng lipunan, ang lumalagong pag-asa ng mga elite pampulitika sa estado ng opinyon ng publiko, at ang paggawa ng mga kalakal ng consumer sa pagpapanatili ng demand ng mamimili, na kinokontrol ng fashion, advertising, atbp.

Sa mga kondisyong ito, ang mga gawain ng pag-standardize ng socio-cultural saloobin, interes at pangangailangan ng bulk ng populasyon, pinapalakas ang mga proseso ng pagmamanipula ng pagkatao, pagkatao nitong panlipunan, pag-uugali sa politika, oryentasyong pang-ideolohiya, kahilingan ng mamimili para sa mga kalakal, serbisyo, ideya, sariling imahe, atbp., Ay naging katulad na may kaugnayan. P. Sa mga nakaraang panahon, ang simbahan at kapangyarihang pampulitika ay may monopolyo sa naturang kontrol ng kamalayan sa higit pa o mas kaunting napakalaking sukat. Sa mga modernong panahon, ang mga pribadong prodyuser ng impormasyon, kalakal at serbisyo ng pagkonsumo ng masa ay pumasok din sa karibal para sa kamalayan ng mga tao. Ang lahat ng ito ay humantong sa pangangailangan na baguhin ang mga mekanismo ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at pag-uudyok ng isang tao, na naghahanda ng isang tao para sa malayang pagpapatupad hindi lamang sa kanyang produktibong paggawa, kundi pati na rin ang kanyang mga interes sa socio-culture.

Kung sa mga tradisyunal na pamayanan ang mga gawain ng pangkalahatang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay malulutas higit sa lahat sa pamamagitan ng personal na paghahatid ng kaalaman, kaugalian at mga pattern ng kamalayan at pag-uugali (aktibidad) mula sa mga magulang hanggang sa mga bata, mula sa guro (master) hanggang sa mag-aaral, mula sa pari hanggang sa kapitbahay, atbp (higit pa, sa nilalaman ng broadcast karanasan sa lipunan, isang espesyal na lugar na pag-aari ng karanasan sa personal na buhay ng tagapagturo at ng kanyang personal na oryentasyong panlipunan at kagustuhan), pagkatapos ay sa yugto ng pagbuo ng mga pambansang kultura, ang gayong mga mekanismo ng pagpaparami ng lipunan at kultura ng indibidwal ay nagsisimulang mawala ang kanilang pagiging epektibo. Mayroong pangangailangan para sa higit na universalization ng ipinadala na karanasan, mga orientation ng halaga, mga pattern ng kamalayan at pag-uugali; ang pagbuo ng pambansang pamantayan at pamantayan ng sapat na lipunan at kultura ng isang tao, sinimulan ang kanyang interes at hinihingi para sa pamantayang mga form ng mga benepisyo sa lipunan; pagdaragdag ng kahusayan ng mga mekanismo ng regulasyong panlipunan dahil sa hindi maipahahayag na epekto sa pag-uudyok ng pag-uugali ng tao, sosyal na pag-angkin, mga imahe ng prestihiyo, atbp Ito, sa turn, ay nagdulot ng pangangailangan na lumikha ng isang channel para sa paghahatid ng kaalaman, konsepto, kaugalian ng socio-culture at iba pang makabuluhang impormasyon sa malawak na masa ng populasyon. , ay sumasakop sa buong bansa, at hindi lamang ang hiwalay na mga edukadong layer na ito. Ang mga unang hakbang sa direksyon na ito ay ang pagpapakilala ng unibersal at sapilitang pangunahin, at sa paglaon ng pangalawang edukasyon, at pagkatapos - ang pag-unlad ng mass media (mass media), demokratikong pamamaraan ng politika, na yumakap sa higit na mas malaking masa ng mga tao, at Sa. 1 Ang pagbuo ng isang pambansang kultura ay hindi kinansela ang pamamahagi nito. sa mga social subculture na inilarawan sa itaas. Ang kultura ng nasyonalidad ay umaakma sa sistema ng mga social subculture, nagiging isang pinag-isang superstruktura sa kanila, na binabawasan ang kalubha ng panlipunang at halaga ng pag-igting sa pagitan ng iba't ibang mga grupo ng mga tao, ay tinutukoy ang mga unibersal na pamantayan ng ilang mga katangian ng lipunan sa bansa. Siyempre, kahit na bago pa nilikha ang mga bansa, mayroong magkakaparehong pinag-isang katangian ng kultura ng etniko para sa iba't ibang estado, pangunahin ang wika, relihiyon, folklore, ilang araw-araw na ritwal, elemento ng damit, gamit sa bahay, atbp. Sa parehong oras, ang mga tampok na etnograpikong kultura ay mas mababa sa pambansang kultura, una sa lahat sa pamamagitan ng antas ng unibersidad (dahil sa labis na kawalan ng institusyonalisasyon). Ang mga anyo ng kulturang etniko ay napaka-kakayahang umangkop at variable sa pagsasagawa ng iba't ibang mga grupo ng populasyon. Kadalasan, kahit na ang wika at relihiyon sa aristokrasya at mga plebs ng parehong etnos ay malayo sa magkapareho. Ang pambansang kultura ay nagtatakda ng magkaparehong etalons at pamantayan, na ipinakilala sa publiko na magagamit ng mga dalubhasang institusyong pangkulturang: pangkalahatang edukasyon, pindutin, pampulitikang organisasyon, mga uri ng pang-artistikong kultura, atbp. Halimbawa, ang ilang mga porma ng kathang-isip na umiiral sa lahat ng mga tao na may isang nakasulat na wika, ngunit sa isang makasaysayang pagbabago ang mga etnos sa isang bansa, hindi niya nahaharap ang problema sa pagbuo ng isang pambansang wikang pampanitikan mula sa wikang umiiral sa iba't ibang mga rehiyon sa anyo ng mga lokal na diyalekto. Ang isa sa mga mahahalagang katangian ng pambansang kultura ay na, hindi tulad ng kultura ng etniko, na higit sa lahat na alaala, pinaparami nito ang makasaysayang tradisyon ng mga kolektibong anyo ng buhay ng mga tao, ang pambansang kultura ay pangunahin. Gumagawa ito ng mga layunin sa halip na mga resulta ng pag-unlad, kaalaman, pamantayan, ang komposisyon at nilalaman ng isang oryentasyon ng modernisasyon, napuno ng mga pathos ng pagpapaigting ng lahat ng aspeto ng buhay sa lipunan.

Gayunpaman, ang pangunahing kahirapan sa pagpapakalat ng pambansang kultura ay ang modernong kaalaman, kaugalian, pattern ng kultura at nilalaman ay ginawa halos eksklusibo sa kailaliman ng lubos na dalubhasang mga sangay ng lipunan. Ang mga ito ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na nauunawaan at nai-assimilated ng mga may-katuturang mga espesyalista; para sa karamihan ng populasyon, ang wika ng modernong dalubhasang kultura (pampulitika, pang-agham, masining, engineering, atbp.) ay halos hindi naa-access sa pag-unawa. Ang lipunan ay nangangailangan ng isang sistema ng paraan para sa pagbagay ng nilalaman, "paglilipat" ng ipinadala na impormasyon mula sa wika ng lubos na dalubhasang mga lugar ng kultura sa antas ng ordinaryong pag-unawa ng mga hindi handa, nangangahulugang para sa "pagpapakahulugan" ng impormasyong ito sa mass consumer, isang tiyak na "infantilization" ng figurative incarnations nito, pati na rin "control" ng kamalayan ng masa ang consumer sa interes ng tagagawa ng impormasyong ito, ang inaalok na mga kalakal, serbisyo, atbp.

Ang ganitong pagbagay ay palaging kinakailangan para sa mga bata, kapag sa mga proseso ng pag-aalaga at pangkalahatang edukasyon, ang nilalaman na "pang-adulto" ay isinalin sa wika ng mga engkanto, talinghaga, mga nakakaaliw na kwento, pinasimple na mga halimbawa, atbp, mas madaling ma-access sa kamalayan ng bata. Ngayon ang gayong pagpapakahulugan na kasanayan ay kinakailangan para sa isang tao sa buong buhay niya. Ang isang modernong tao, kahit na isang napaka-edukadong tao, ay nananatiling isang makitid na espesyalista, at ang antas ng kanyang dalubhasa (hindi bababa sa mga piling tao at burges na mga kultura) ay tumataas mula sa siglo hanggang siglo. Sa iba pang mga lugar, nangangailangan siya ng isang permanenteng "kawani" ng mga komentarista, tagapagsalin, guro, mamamahayag, ahente ng advertising at iba pang mga "gabay" na ang gawain ay gabay sa kanya sa walang katapusang dagat ng impormasyon tungkol sa mga kalakal, serbisyo, mga kaganapan sa politika, mga makabagong ideya, mga salungatan sa lipunan, mga problema sa ekonomiya at iba pa.Hindi ito matatalo na ang modernong tao ay naging mas matalino o mas bata kaysa sa kanyang mga ninuno. Ito ay lamang na ang kanyang psyche, malinaw naman, ay hindi maiproseso ang gayong dami ng impormasyon, magsagawa ng naturang pagsusuri ng multifactorial ng tulad ng isang bilang ng mga sabay na umuusbong na mga problema, gamitin ang kanyang karanasan sa lipunan sa kinakailangang kagyat, atbp. Huwag nating kalimutan na ang bilis ng pagproseso ng impormasyon sa mga computer ay maraming beses na mas mataas kaysa sa mga kakayahan ng utak ng tao ...

Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng pagpapakilala ng mga bagong pamamaraan ng intelektwal na paghahanap, pag-scan, pagpili at systematization ng impormasyon, "pagpindot" ng IT sa malalaking mga bloke, ang pagbuo ng mga bagong teknolohiya para sa pagtataya at paggawa ng desisyon, pati na rin ang paghahanda ng kaisipan ng mga tao upang gumana sa mga tulad ng napakalaking daloy ng impormasyon. Matapos ang kasalukuyang "rebolusyon ng impormasyon", iyon ay, isang pagtaas sa kahusayan ng paghahatid at pagproseso ng impormasyon, pati na rin ang paggawa ng mga desisyon sa pamamahala sa tulong ng mga computer, ang sangkatauhan ay mas malamang na asahan ang isang "mahuhulaan na rebolusyon" - isang biglaang pagtaas sa kahusayan ng pagtataya, pagkalkula ng posibilidad, pagsusuri ng kadahilanan, atbp. , gayunpaman, hindi namin mahuhulaan kung ano ang ibig sabihin ng teknikal (o mga pamamaraan ng artipisyal na pagpapasigla ng aktibidad ng utak) na maaaring mangyari.

Samantala, ang mga tao ay nangangailangan ng isang paraan na mag-neutralize ng labis na stress ng kaisipan mula sa mga daloy ng impormasyon, gawing kumplikado ang mga problemang intelektwal sa primitive dual na mga pagsalansang ("mabuti - masama", "atin - mga estranghero", atbp.), At nagbigay din ng pagkakataon na "magpahinga" mula sa sosyal responsibilidad, pagpili ng personal, natunaw ito sa karamihan ng mga manonood ng "soap opera" o mekanikal na mga mamimili ng mga na-advertise na kalakal, ideya, slogan, atbp.

Ang kultura ng masa ay naging katuparan ng naturang mga pangangailangan. Hindi masasabi na ito ay ganap na pinalaya ang isang tao mula sa personal na responsibilidad, sa halip, tiyak na tungkol sa pag-alis ng problema ng malayang pagpili. Ang istraktura ng pagiging (hindi bababa sa bahagi nito na nag-aalala sa indibidwal nang direkta) ay ibinibigay sa isang tao bilang isang hanay ng higit pa o mas kaunting pamantayang sitwasyon, kung saan ang lahat ay binalak ng parehong "gabay" - mamamahayag, ahente ng advertising, pampublikong pulitiko, ipakita ang mga bituin sa negosyo, atbp. Sa kultura ng masa, ang lahat ay kilala nang maaga: ang "tama" na sistemang pampulitika, ang tanging totoong doktrina, pinuno, isport at pop star, ang fashion para sa imahe ng isang "klase manlalaban" o "sekswal na simbolo", mga pelikula kung saan ang "atin" ay palaging tama at tiyak na mananalo , atbp.