1.Plan …………………………………………………………………… 1

2. Panimula …………………………………………………………… ..2

3. Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" …………………………………………… ..3

4. Ebolusyon ng mga institusyong panlipunan …………………………………………… ..5

5. Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan …………………………………… .. 6

6. Mga Pag-andar at disfunctions ng mga institusyong panlipunan ………………………………………… 8

7. Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan …………………………… ..….… ... 11

8. Konklusyon ……………………………………………………… .13

9. Mga Sanggunian …………………………………………… .. …… .. ……… 15

Panimula.

Ipinakita ng kasanayang panlipunan na napakahalaga para sa lipunan ng tao na pagsama-samahin ang ilang mga uri ng relasyon sa lipunan, upang gawin silang mandatory para sa mga miyembro ng isang tiyak na lipunan o isang tiyak na pangkat ng lipunan. Pangunahin ito sa mga panlipunang ugnayan, kung saan, sinisiguro ng mga miyembro ng isang pangkat na panlipunan ang kasiyahan ng pinakamahalagang pangangailangan na kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng grupo bilang isang mahalagang integral na yunit. Kaya, ang pangangailangan para sa pagpaparami ng mga materyal na kalakal ay pinipilit ang mga tao na pagsama-samahin at mapanatili ang mga relasyon sa produksiyon; ang pangangailangang makihalubilo sa nakababatang henerasyon at turuan ang mga kabataan sa mga modelo ng kultura ng pangkat na ginagawang patatagin at mapanatili ang mga ugnayan ng pamilya, ang relasyon ng pagtuturo sa mga kabataan.

Ang pagsasagawa ng pagsasama-sama ng mga ugnayan na naglalayong matugunan ang mga kagyat na pangangailangan ay binubuo sa paglikha ng isang mahigpit na naayos na sistema ng mga tungkulin at mga katayuan na inireseta sa mga indibidwal na patakaran ng pag-uugali sa relasyon sa lipunan, pati na rin sa pagtukoy ng isang sistema ng mga parusa upang makamit ang mahigpit na pagsunod sa mga patakaran ng pag-uugali.

Ang mga sistema ng mga tungkulin, katayuan at parusa ay nilikha sa anyo ng mga institusyong panlipunan, na kung saan ay ang pinaka kumplikado at mahahalagang uri ng relasyon sa lipunan para sa lipunan. Ito ay mga institusyong panlipunan na sumusuporta sa magkasanib na mga aktibidad ng kooperatiba sa mga samahan, matukoy ang matatag na mga pattern ng pag-uugali, ideya at insentibo.

Ang konsepto ng "institusyon" ay isa sa mga sentral na konsepto sa sosyolohiya, samakatuwid, ang pag-aaral ng mga kaugnayan sa institusyon ay isa sa pangunahing mga gawaing pang-agham na kinakaharap ng mga sosyolohista.

Ang konsepto ng "institusyong panlipunan".

Ang salitang "institusyong panlipunan" ay ginagamit sa isang iba't ibang mga kahulugan.

Ang isa sa mga unang magbigay ng isang detalyadong kahulugan ng isang institusyong panlipunan ay ang Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si T. Veblen. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng likas na pagpili ng mga institusyong panlipunan. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, kinakatawan nila ang mga nakagawian na paraan ng pagtugon sa mga pampasigla na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Ang isa pang Amerikanong sosyolohista, si Charles Mills, naintindihan ang institusyon bilang isang form ng isang tiyak na hanay ng mga tungkulin sa lipunan. Inuri niya ang mga institusyon ayon sa mga gawaing isinagawa (relihiyoso, militar, pang-edukasyon, atbp.) Na bumubuo sa pagkakasunud-sunod ng institusyon.

Ang sosyolohang Aleman na si A. Gehlen ay nagsalin ng isang institusyon bilang isang institusyon ng regulasyon na nagdidirekta sa mga pagkilos ng tao sa isang tiyak na direksyon, tulad ng mga institusyon na namamahala sa pag-uugali ng mga hayop.

Ayon kay L. Bovier, ang isang institusyong panlipunan ay isang sistema ng mga elemento ng kultura na nakatuon sa pagtugon sa isang hanay ng mga tiyak na pangangailangan sa lipunan o mga layunin.

Binibigyang kahulugan nina J. Bernard at L. Thompson ang institusyon bilang isang hanay ng mga kaugalian at mga pattern ng pag-uugali. Ito ay isang kumplikadong pagsasaayos ng mga kaugalian, tradisyon, paniniwala, saloobin, batas na may isang tiyak na layunin at gumaganap ng mga tiyak na pag-andar.

Sa panitikang sosyolohiko ng Rusya, ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang pangunahing sangkap ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pag-uupod ng maraming mga indibidwal na pagkilos ng mga tao, na nagrerehistro sa mga ugnayang panlipunan sa ilang mga spheres ng buhay panlipunan.

Ayon kay S.S. Frolov, ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at pamantayan sa lipunan na pinagsasama ang mga mahahalagang halaga sa lipunan at mga pamamaraan na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ayon kay M.S. Komarov, ang mga institusyong panlipunan ay mga pormula sa halaga-normatibo kung saan ang mga pagkilos ng mga tao sa mga mahahalagang lugar - ang ekonomiya, politika, kultura, pamilya, atbp.

Kung ibubuod natin ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pamamaraang nasa itaas, kung gayon ang isang institusyong panlipunan ay:

Role system, na kinabibilangan din ng mga kaugalian at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at mga patakaran ng pag-uugali;

Pormal at impormal na samahan;

Isang hanay ng mga kaugalian at mga institusyon na nag-regulate ng isang tiyak na lugar

relasyon sa publiko;

Ang isang hiwalay na kumplikadong mga aksyon sa lipunan

Kaya nakikita namin na ang salitang "institusyong panlipunan" ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga kahulugan:

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong samahan ng mga tao na nagsasagawa ng ilang mga makabuluhang pag-andar ng lipunan, tinitiyak ang magkasanib na pagkamit ng mga layunin batay sa mga katuparan ng mga miyembro na natutupad ng mga tungkulin sa lipunan, na itinakda ng mga halagang panlipunan, pamantayan at pattern ng pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay mga institusyon na idinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga pamantayan at mga institusyon na nag-regulate ng isang tiyak na lugar ng relasyon sa lipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga ugnayan at mga pamantayan sa lipunan na pinagsasama-sama ang mga makabuluhang pagpapahalaga at pamamaraan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang ebolusyon ng mga institusyong panlipunan.

Ang proseso ng institutionalization, i.e. pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay binubuo ng maraming sunud-sunod na yugto:

Ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na inayos na pagkilos;

Pagbubuo ng mga karaniwang layunin;

Ang paglitaw ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;

Ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga patakaran at regulasyon;

Institusyalisasyon ng mga kaugalian at mga patakaran, mga pamamaraan, i.e. ang kanilang pagtanggap, praktikal na aplikasyon;

Ang pagtatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at mga patakaran, pagkita ng kaibahan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

Ang paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin, na sumasakop sa lahat ng mga miyembro ng instituto nang walang pagbubukod.

Ang pagsilang at pagkamatay ng isang institusyong panlipunan ay malinaw na makikita sa halimbawa ng institusyon ng marangal na duels ng karangalan. Ang mga duels ay isang itinakdang pamamaraan ng pag-uuri ng mga ugnayan sa pagitan ng mga maharlika mula ika-16 hanggang ika-18 siglo. Ang institusyong ito ng karangalan ay lumabas mula sa pangangailangang protektahan ang karangalan ng isang marangal at streamline na relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng sosyal na stratum na ito. Unti-unti, ang sistema ng mga pamamaraan at mga kaugalian na binuo at kusang mga pag-aaway at iskandalo ay naging lubos na pormal na laban at duels na may dalubhasang tungkulin (punong katiwala, segundo, doktor, mga tauhan ng serbisyo). Sinuportahan ng institusyong ito ang ideolohiya ng hindi pinahusay na marangal na karangalan, na pinagtibay sa pangunahing pribilehiyo ng lipunan. Ang institusyon ng mga duels na ibinigay para sa halip mahigpit na mga pamantayan para sa proteksyon ng code ng karangalan: ang isang maharlika na tumanggap ng isang hamon sa isang tunggalian ay dapat tanggapin ang hamon o iwanan ang pampublikong buhay ng nakakahiya na stigma ng duwag na duwag. Ngunit sa pag-unlad ng mga kapitalistang ugnayan, nagbago ang pamantayang etikal sa lipunan, na kung saan ay ipinahayag, lalo na, sa kawalang-saysay na ipagtanggol ang karangalan ng maharlika gamit ang mga bisig. Ang isang halimbawa ng pagbagsak ng institusyon ng tunggalian ay ang hindi makatotohanang pagpili ng sandata ng isang tunggalian ni Abraham Lincoln: pagkahagis ng patatas mula sa layo na 20 metro.Kaya ang institusyong ito ay unti-unting tumigil sa pagkakaroon.

Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay nahahati sa pangunahing (pangunahing, pangunahing) at hindi pangunahing (hindi pangunahing, madalas). Ang huli ay nakatago sa loob ng dating, pagiging bahagi ng mga ito bilang mas maliit na pormasyon.

Bilang karagdagan sa paghahati ng mga institusyon sa mga pangunahing at hindi pangunahin, maaari silang maiuri ayon sa iba pang pamantayan. Halimbawa, ang mga institusyon ay maaaring magkakaiba sa oras ng kanilang paglitaw at tagal ng pagkakaroon (permanent at short-term na mga institusyon), ang kalubhaan ng inilapat na parusa para sa mga paglabag sa mga patakaran, ang mga kondisyon ng pagkakaroon, ang pagkakaroon o kawalan ng isang sistemang pamamahala ng burukrasya, ang pagkakaroon o kawalan ng pormal na mga panuntunan at pamamaraan.

Si Charles Mills ay binibilang ng limang mga utos ng institusyonal sa modernong lipunan, na talagang nangangahulugang ito sa pangunahing mga institusyon:

Pang-ekonomiya - mga institusyon na nag-aayos ng mga aktibidad sa ekonomiya;

Pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan;

Pamilya - ang mga institusyon na nag-regulate ng sekswal na relasyon, ang pagsilang at pagsasapanlipunan ng mga bata;

Militar - mga institusyong nagpoprotekta sa mga miyembro ng lipunan mula sa pisikal na panganib;

Relihiyoso - mga institusyon na nag-aayos ng kolektibong pagsamba sa mga diyos.

Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang masiyahan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan sa kabuuan. Mayroong limang naturang pangunahing pangangailangan, tumutugma ito sa limang pangunahing mga institusyong panlipunan:

Ang pangangailangan para sa pagpaparami ng angkan (ang institusyon ng pamilya at kasal).

Ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan (institusyon ng estado at iba pang mga institusyong pampulitika).

Ang pangangailangan para sa pagkuha at paggawa ng mga kabuhayan (institusyong pang-ekonomiya).

Ang pangangailangan para sa paglipat ng kaalaman, pagsasapanlipunan ng mga mas batang henerasyon, pagsasanay (instituto ng edukasyon).

Mga pangangailangan para sa paglutas ng mga problemang espiritwal, ang kahulugan ng buhay (institusyon ng relihiyon).

Ang mga institusyong non-core ay tinatawag ding mga kasanayang panlipunan. Ang bawat pangunahing institusyon ay may sariling mga sistema ng mga napatunayan na kasanayan, pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan. Kaya, ang mga institusyong pang-ekonomiya ay hindi maaaring magawa nang walang ganoong mekanismo at kasanayan bilang pag-convert ng pera, proteksyon ng pribadong pag-aari,

pagpili ng propesyonal, paglalagay at pagtatasa ng trabaho, marketing,

merkado, atbp. Sa loob ng institusyon ng pamilya at kasal ay ang mga institusyon ng pagiging ama at pagiging ina, pangalan-dayalekto, paghihiganti ng mga ninuno, pamana ng katayuan sa lipunan ng mga magulang, atbp.

Kabilang sa mga hindi pampulitikang institusyong pampulitika, halimbawa, ang mga institusyon ng forensic examination, pagpaparehistro ng pasaporte, ligal na paglilitis, ligal na propesyon, hurado, hudisyal na kontrol sa mga pag-aresto, hudikatura, pagkapangulo, atbp.

Araw-araw na mga kasanayan na makakatulong upang ayusin ang mga naayos na aksyon ng mga malalaking grupo ng mga tao ay nagdadala ng katiyakan at mahuhulaan sa katotohanan sa lipunan, sa gayon pinapanatili ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan.

Mga function at mga dysfunctions ng mga institusyong panlipunan.

Pag-andar(mula sa Latin - pagpapatupad, pagpapatupad) - ang layunin o papel na ginagampanan ng isang tiyak na institusyong panlipunan o proseso na may kaugnayan sa buong (halimbawa, ang pag-andar ng estado, pamilya, atbp sa lipunan.)

Pag-andar isang institusyong panlipunan ang pakinabang na dinadala nito sa lipunan, i.e. ito ay isang hanay ng mga gawain na malulutas, mga layunin na makamit, mga serbisyong ibinigay.

Ang una at pinakamahalagang misyon ng mga institusyong panlipunan ay upang masiyahan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan, i.e. na kung wala ang lipunan ay hindi maaaring umiiral bilang kasalukuyang. Sa katunayan, kung nais nating maunawaan kung ano ang kakanyahan ng pag-andar nito o institusyong iyon, dapat nating direktang maiugnay ito sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Si E. Durheim ay isa sa mga unang itinuro ang koneksyon na ito: "Upang tanungin kung ano ang pagpapaandar ng dibisyon ng paggawa, nangangahulugan ito na siyasatin kung ano ang kailangan nito na nauugnay sa".

Walang lipunan na makakapag-umiiral kung hindi ito patuloy na napunan ng mga bagong henerasyon ng mga tao, upang makakuha ng paraan ng pamumuhay, mamuhay nang payapa at maayos, kumuha ng bagong kaalaman at ipasa ito sa mga susunod na henerasyon, upang harapin ang mga isyung espiritwal.

Listahan ng unibersal, i.e. Ang mga pag-andar na likas sa lahat ng mga institusyon ay maaaring magpatuloy sa pamamagitan ng pagsasama ng pagpapaandar at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan, regulasyon, integrative, pagsasahimpapawid at pagpapaandar ng komunikasyon.

Kasabay ng mga unibersal, may mga tiyak na pag-andar. Ito ay mga pagpapaandar na likas sa ilang mga institusyon at hindi sa iba, halimbawa, ang pagtatatag ng kaayusan sa lipunan (ang estado), ang pagtuklas at paglipat ng bagong kaalaman (agham at edukasyon), atbp.

Ang lipunan ay nakaayos sa isang paraan na ang isang bilang ng mga institusyon ay gumaganap ng maraming mga pag-andar nang sabay-sabay, at sa parehong oras, maraming mga institusyon ay maaaring dalubhasa sa pagsasagawa ng isang function nang sabay-sabay. Halimbawa, ang pagpapaandar ng pagpapalaki o pakikisalamuha sa mga bata ay isinasagawa ng mga institusyon tulad ng pamilya, simbahan, paaralan, estado. Kasabay nito, ang institusyon ng pamilya ay gumaganap hindi lamang sa pag-andar ng edukasyon at pagsasapanlipunan, ngunit gumaganap din tulad ng pagpaparami ng mga tao, kasiyahan sa lapit, atbp.

Sa madaling araw ng paglitaw nito, ang estado ay nagsasagawa ng isang makitid na hanay ng mga gawain, lalo na nauugnay sa pagtatatag at pagpapanatili ng panloob at panlabas na seguridad. Gayunpaman, habang ang lipunan ay naging mas kumplikado, ang estado ay naging mas kumplikado. Ngayon, hindi lamang pinoprotektahan ang mga hangganan, nakikipaglaban sa krimen, ngunit kinokontrol din ang ekonomiya, nagbibigay ng kapakanan at tulong sa mga mahihirap, nangongolekta ng mga buwis at sumusuporta sa pangangalaga sa kalusugan, agham, mga paaralan, atbp.

Ang Simbahan ay nilikha para sa paglutas ng mga mahahalagang isyu sa pananaw sa mundo at pagtaguyod ng pinakamataas na pamantayan sa moral. Ngunit ngayon nagsimula rin siyang makisali sa edukasyon, aktibidad sa pang-ekonomiya (monastic na ekonomiya), pangangalaga at paglilipat ng kaalaman, gawaing pananaliksik (mga relihiyosong paaralan, gymnasium, atbp.), Pangangalaga.

Kung ang isang institusyon, bilang karagdagan sa mabuti, ay nagdudulot ng pinsala sa lipunan, kung gayon tinawag ang gayong pagkilos dysfunction.Ang isang institusyon ay sinasabing disfunctional kapag ang ilan sa mga kahihinatnan ng mga aktibidad nito ay nakakagambala sa iba pang mga aktibidad sa lipunan o iba pang mga institusyon. O kaya, bilang isa sa mga pang-sosyal na bokabularyo na tumutukoy sa pag-andar, ito ay "anumang gawaing panlipunan na gumagawa ng negatibong kontribusyon sa pagpapanatili ng mabisang operasyon ng sistemang panlipunan."

Halimbawa, ang mga institusyong pang-ekonomiya, habang sila ay nagkakaroon, ay gumagawa ng higit na hinihingi na mga kahilingan sa mga panlipunang pagpapaandar na dapat gawin ng institusyong pang-edukasyon.

Ito ang mga pangangailangan ng ekonomiya na humahantong sa mga pang-industriya na lipunan sa pagbuo ng mass literacy, at pagkatapos ay sa pangangailangan na sanayin ang higit pa at mas kwalipikadong mga espesyalista. Ngunit kung ang instituto ng edukasyon ay hindi nakayanan ang tungkulin nito, kung ang edukasyon ay napakahirap na isinaayos, o kung hindi ito sanayin ang mga espesyalista na kinakailangan ng ekonomiya, kung gayon hindi ito matatanggap alinman sa mga nabuo na indibidwal o mga propesyonal sa unang klase sa lipunan. Ang mga paaralan at unibersidad ay magpapalabas ng mga routineist, amateurs, half-witches, na nangangahulugang ang mga institusyong pang-ekonomiya ay hindi makakamit ang mga pangangailangan ng lipunan.

Kaya ang mga pag-andar ay nagiging disfunctions, kasama o minus.

Samakatuwid, ang aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay itinuturing bilang isang function kung nag-aambag ito sa pagpapanatili ng katatagan at pagsasama ng lipunan.

Ang mga pag-andar at mga dysfunctions ng mga institusyong panlipunan ay malinaw, kung malinaw na ipinahayag, kinikilala ng lahat at medyo halata, o likidokung sila ay nakatago at mananatiling walang malay para sa mga kalahok sa sistemang panlipunan.

Ang tahasang pag-andar ng institusyonal ay inaasahan at kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at idineklara sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin.

Ang mga latent function ay ang hindi sinasadyang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga indibidwal na kumakatawan sa kanila.

Ang isang demokratikong estado na itinatag sa Russia noong unang bahagi ng 90s sa tulong ng mga bagong institusyon ng kapangyarihan - parliyamento, gobyerno at pangulo, na tila hinahangad na mapabuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng mga sibilisadong relasyon sa lipunan at magtanim ng paggalang sa batas sa mga mamamayan. Ito ang mga halatang layunin at layunin na nakasaad sa lahat ng narinig. Sa katotohanan, ang krimen ay lumago sa bansa, at bumagsak ang pamantayan ng pamumuhay. Ganito ang mga resulta ng mga pagsisikap ng mga institusyon ng kapangyarihan.

Ang mga tahasang pag-andar ay nagpapahiwatig kung ano ang nais ng mga tao na makamit sa loob ng balangkas ng isang partikular na institusyon, at mga nakalimutan - kung ano ang nagmula dito.

Ang tahasang pag-andar ng paaralan bilang isang institusyong pang-edukasyon ay kasama

pagkuha ng literacy at isang sertipiko ng kapanahunan, paghahanda para sa isang unibersidad, pagsasanay sa mga propesyonal na tungkulin, ang asimilasyon ng mga pangunahing mga halaga ng lipunan. Ngunit ang institusyon ng paaralan ay mayroon ding mga nakatagong mga pag-andar: ang pagkuha ng isang tiyak na katayuan sa lipunan na magpapahintulot sa isang nagtapos na umakyat sa isang hakbang sa itaas ng isang hindi marunong magbasa, nagtatag ng matitibay na pakikipagkaibigan sa paaralan, na sumusuporta sa mga nagtapos sa oras ng pagpasok nila sa merkado ng paggawa.

Hindi sa banggitin ang isang buong host ng mga likas na pag-andar tulad ng paghubog ng pakikipag-ugnayan ng silid-aralan, nakatagong kurikulum, at mga subculture ng mag-aaral.

Malinaw, i.e. sa halip halata, ang mga pag-andar ng institusyon ng mas mataas na edukasyon ay maaaring isaalang-alang ang paghahanda ng mga kabataan para sa pagpapaunlad ng iba't ibang mga espesyal na tungkulin at ang asimilasyon ng mga pamantayang halaga, moralidad at ideolohiya na namumuhay sa lipunan, at ipinagpapahiwatig - ang pagsasama-sama ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pagitan ng mga may mataas na edukasyon at mga hindi.

Ang edukasyon bilang isang institusyong panlipunan.

Ang mga pagpapahalaga sa materyal at espiritwal at kaalaman na naipon ng sangkatauhan ay dapat na maipasa sa mga bagong henerasyon, samakatuwid ay pinapanatili ang nakamit na antas ng pag-unlad, imposible ang pagpapabuti nang hindi pinagtibay ang pamana sa kultura. Ang edukasyon ay isang mahalagang sangkap ng proseso ng pagsasapanlipunan ng personalidad.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala sa pagitan ng pormal at di-pormal na edukasyon. Ang terminong pormal na edukasyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa lipunan ng mga espesyal na institusyon (mga paaralan, unibersidad) na isinasagawa ang proseso ng pag-aaral. Ang paggana ng pormal na sistema ng edukasyon ay tinutukoy ng mga pamantayang pangkulturang nananatili sa lipunan, mga saloobing pampulitika, na nakapaloob sa patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon.

Ang salitang di-pormal na edukasyon ay tumutukoy sa unsystematic na pagtuturo ng isang taong may kaalaman at kasanayan na kusang-loob niya ang mga masters sa proseso ng pakikipag-usap sa nakapalibot na kapaligiran sa lipunan o sa pamamagitan ng indibidwal na paglalagay ng impormasyon. Para sa lahat ng kahalagahan nito, ang di-pormal na edukasyon ay gumaganap ng isang pantulong na tungkulin na may kaugnayan sa pormal na sistema ng edukasyon.

Ang pinaka makabuluhang tampok ng modernong sistema ng edukasyon ay:

Ang pagbabagong-anyo nito sa isang multi-stage one (pangunahing, pangalawa at mas mataas na edukasyon);

Ang mapagpasyang impluwensya sa pagkatao (sa katunayan, ang edukasyon ang pangunahing kadahilanan ng pagsasapanlipunan);

Sa isang malaking kadahilanan na natukoy ang mga oportunidad sa karera, nakakamit ng isang mataas na katayuan sa lipunan.

Tinitiyak ng Institute of Education ang katatagan ng lipunan at pagsasama ng lipunan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pagpapaandar:

Paghahatid at pagpapakalat ng kultura sa lipunan (sapagkat sa pamamagitan ng edukasyon na ang paglipat ng kaalamang siyentipiko, mga nagawa ng sining, pamantayan sa moralidad, atbp., Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay nangyayari);

Pagbuo ng mga saloobin, mga orientation ng halaga at mga mithiin sa mga kabataan na namumuno sa lipunan;

Pagpipilian sa lipunan, o isang pagkakaiba-iba na diskarte sa mga mag-aaral (isa sa pinakamahalagang pag-andar ng pormal na edukasyon, kapag ang paghahanap para sa mga mahuhusay na kabataan sa modernong lipunan ay itataas sa ranggo ng patakaran ng estado);

Pagbabago sa panlipunan at kultura, na ipinatupad sa proseso ng pang-agham na pananaliksik at pagtuklas (modernong mga institusyon ng pormal na edukasyon, pangunahin ang mga unibersidad, ang pangunahing o isa sa pinakamahalagang sentro ng pananaliksik sa lahat ng mga sanga ng kaalaman).

Ang modelo ng istrukturang panlipunan ng edukasyon ay maaaring iharap bilang binubuo ng tatlong pangunahing sangkap:

Mga mag-aaral;

Mga guro;

Mga organisador at pinuno ng edukasyon.

Sa modernong lipunan, ang edukasyon ay ang pinakamahalagang paraan ng pagkamit ng tagumpay at isang simbolo ng posisyon sa lipunan ng isang tao. Ang pagpapalawak ng bilog ng mga taong may mataas na edukasyon, ang pagpapabuti ng pormal na sistema ng edukasyon ay may epekto sa kadaliang mapakilos ng lipunan sa lipunan, na ginagawang mas bukas at perpekto.

Konklusyon.

Ang mga institusyong panlipunan ay lilitaw sa lipunan bilang malaking hindi planadong mga produkto ng buhay panlipunan. Paano ito nangyari? Sinusubukan ng mga tao sa mga pangkat ng lipunan na tuparin ang kanilang mga pangangailangan nang sama-sama at naghahanap ng iba't ibang mga paraan upang magawa ito. Sa takbo ng panlipunang kasanayan, nahanap nila ang ilang mga katanggap-tanggap na mga pattern, mga pattern ng pag-uugali, na unti-unti, sa pamamagitan ng pag-uulit at pagsusuri, na ito ay naging pamantayang kaugalian at gawi. Sa paglipas ng panahon, ang mga pattern at pattern na ito ng pag-uugali ay suportado ng pampublikong opinyon, tinanggap at legalisado. Sa batayan na ito, ang isang sistema ng mga parusa ay binuo. Sa gayon, ang kaugalian ng pakikipag-date, pagiging isang elemento ng institusyon ng panliligaw, ay binuo bilang isang paraan ng pagpili ng isang kapareha. Ang mga bangko, isang elemento ng institusyon ng negosyo, ay binuo bilang isang pangangailangan upang maipon, ilipat, humiram at makatipid ng pera at, bilang isang resulta, naging isang independiyenteng institusyon. Mga miyembro mula sa oras-oras. ang mga lipunan o pangkat ng lipunan ay maaaring mangolekta, ayusin at magbigay ng ligal na kumpirmasyon sa mga praktikal na kasanayan at pattern na ito, bilang isang resulta kung saan ang mga institusyon ay nagbabago at nagkakaroon.

Ang pagpapatuloy mula rito, ang institutionalization ay ang proseso ng pagtukoy at pagsasama ng mga pamantayan sa lipunan, mga panuntunan, katayuan at mga tungkulin, pagdadala sa kanila sa isang sistema na may kakayahang kumilos sa direksyon ng kasiya-siya ng ilang panlipunang pangangailangan. Ang Institusyalisasyon ay ang pagpapalit ng kusang at pang-eksperimentong pag-uugali na may mahuhulaan na pag-uugali na inaasahan, modelo, regulated. Kaya, ang pre-institusyonal na yugto ng isang kilusang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kusang mga protesta at talumpati, at maling pag-uugali. Ang mga pinuno ng kilusan ay lilitaw para sa isang maikling panahon, at pagkatapos ay papalitan; ang kanilang hitsura ay nakasalalay pangunahin sa masigasig na apela.

Araw-araw posible ang isang bagong pakikipagsapalaran, ang bawat pagpupulong ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi nahulaan na pagkakasunud-sunod ng mga emosyonal na kaganapan kung saan hindi maisip ng isang tao kung ano ang susunod niyang gagawin.

Sa pamamagitan ng hitsura ng mga institusyonal na sandali sa isang kilusang panlipunan, ang pagbuo ng ilang mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali ay nagsisimula, na ibinahagi ng nakararami ng mga tagasunod nito. Ang isang lugar ng pagtitipon o rally ay hinirang, isang malinaw na timetable para sa mga talumpati ay natutukoy; ang bawat kalahok ay binibigyan ng mga tagubilin kung paano kumilos sa isang naibigay na sitwasyon. Ang mga pamantayang ito at mga patakaran ay unti-unting pinagtibay at ipinagkatiwala. Kasabay nito, ang isang sistema ng mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin ay nagsisimula na mabuo. Lumilitaw ang mga namumuno na pinuno na pormal na ayon sa tinanggap na pamamaraan (halimbawa, sila ay nahalal o hinirang). Bilang karagdagan, ang bawat miyembro ng kilusan ay may isang tiyak na katayuan at gumaganap ng isang kaukulang papel: maaari siyang maging isang miyembro ng isang samahan ng organisasyon, maging isang miyembro ng mga grupo ng suporta ng pinuno, maging isang agitator o ideologist, atbp. Ang Arousal ay unti-unting humina sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga pamantayan, at ang pag-uugali ng bawat kalahok ay nagiging pamantayan at mahuhulaan. Ang mga kinakailangan para sa organisadong magkasanib na mga aksyon ay lilitaw. Bilang isang resulta, ang kilusang panlipunan ay naitatag sa isang mas malaki o mas kaunting lawak.

Kaya, ang isang institusyon ay isang uri ng aktibidad ng tao batay sa isang malinaw na binuo ideolohiya, isang sistema ng mga panuntunan at pamantayan, pati na rin binuo ang kontrol sa lipunan sa kanilang pagpapatupad. Ang aktibidad sa institusyon ay isinasagawa ng mga taong nakaayos sa mga pangkat o asosasyon, kung saan ang paghahati sa mga katayuan at tungkulin ay isinasagawa alinsunod sa mga pangangailangan ng isang naibigay na pangkat ng lipunan o lipunan sa kabuuan. Kaya't pinapanatili ng mga institusyon ang mga istrukturang panlipunan at kaayusan sa lipunan.

Listahan ng mga sanggunian:

1. Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994
2. Ang gabay na pamamaraan sa sosyolohiya. SPbGASU, 2002
3. Volkov Yu.G. Sosyolohiya. M. 2000

Ang mga institusyong panlipunan ang pundasyon kung saan itinayo ang buong lipunan. Ang termino ay nagmula sa Latin na "institutum" - "charter".

Sa kauna-unahang pagkakataon ang konseptong ito ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham ng American sociologist na si T. Veblein sa aklat na "The Leisure Class Theory" noong 1899.

Ang isang institusyong panlipunan sa malawak na kahulugan ng salita ay isang sistema ng mga halaga, pamantayan at koneksyon na nag-aayos ng mga tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Sa panlabas, ang isang institusyong panlipunan ay mukhang isang hanay ng mga tao, mga institusyon, na binigyan ng ilang mga materyal na mapagkukunan at gumaganap ng isang tiyak na pag-andar ng lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay may pinagmulan ng kasaysayan at patuloy na pagbabago at kaunlaran. Ang kanilang pagbuo ay tinatawag na institutionalization.

InstitusyalisasyonAng proseso ba ng pagtukoy at pagsasama ng mga pamantayang panlipunan, koneksyon, katayuan at mga tungkulin, na nagdadala sa kanila sa isang sistema na may kakayahang kumilos sa direksyon ng kasiyahan sa isang tiyak na pangangailangan sa lipunan. Ang prosesong ito ay binubuo ng maraming yugto:

1) ang paglitaw ng mga pangangailangan na maaaring nasiyahan lamang bilang isang resulta ng magkasanib na mga gawain;

2) ang paglitaw ng mga patakaran at regulasyon na namamahala sa pakikipag-ugnay upang matugunan ang mga umuusbong na pangangailangan;

3) pag-aampon at pagpapatupad sa pagsasagawa ng mga umuusbong na patakaran at regulasyon;

4) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng mga miyembro ng instituto.

Ang mga institusyon ay may sariling natatanging tampok:

1) mga simbolo sa kultura (bandila, amerikana ng braso, awit);

3) ideolohiya, pilosopiya (misyon).

Ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay gumaganap ng isang makabuluhang hanay ng mga pag-andar:

1) reproduktibo - pagsasama-sama at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan, tinitiyak ang kaayusan at balangkas ng aktibidad;

2) regulasyon - regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga modelo ng pag-uugali;

3) pagsasapanlipunan - ang paglipat ng karanasan sa lipunan;

4) integrative - cohesion, interconnection at mutual responsibilidad ng mga miyembro ng grupo sa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayang institusyon, mga patakaran, parusa at isang sistema ng mga tungkulin;

5) komunikasyon - ang pagpapalaganap ng impormasyon sa loob ng institusyon at sa panlabas na kapaligiran, pagpapanatili ng mga ugnayan sa iba pang mga institusyon;

6) automation - ang pagnanais para sa kalayaan.

Ang mga pag-andar na isinasagawa ng institusyon ay maaaring maging tahasang o tago.

Ang pagkakaroon ng mga likas na pag-andar ng institusyon ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa kakayahan nito na magdala ng higit na pakinabang sa lipunan kaysa sa una nang sinabi. Ginagawa ng mga institusyong panlipunan ang mga tungkulin ng pamamahala sa lipunan at kontrol ng lipunan sa lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay namamahala sa pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad sa pamamagitan ng isang sistema ng mga parusa at gantimpala.

Ang pagbuo ng isang sistema ng mga parusa ay ang pangunahing kondisyon para sa institutionalization. Kasama sa mga parusa ang parusa para sa hindi tumpak, pabaya at hindi tamang pagganap ng mga opisyal na tungkulin.

Ang mga positibong parusa (pasasalamat, materyal na insentibo, paglikha ng isang pagpapagana ng kapaligiran) ay naglalayong hikayatin at hikayatin ang tama at aktibong pag-uugali.

Kaya't tinutukoy ng institusyong panlipunan ang oryentasyon ng aktibidad sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pamamagitan ng isang magkakasamang sumang-ayon na sistema ng mga layunin na nakatuon sa pamantayan ng pag-uugali. Ang kanilang paglitaw at pagpangkat sa isang sistema ay nakasalalay sa nilalaman ng mga gawain na nalutas ng institusyong panlipunan.

Ang bawat nasabing institusyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang layunin ng aktibidad, mga tiyak na pag-andar na matiyak ang pagkamit nito, isang hanay ng mga posisyon at mga tungkulin sa lipunan, pati na rin isang sistema ng mga parusa na matiyak ang paghihikayat ng nais at pagsugpo sa maling pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay palaging nagsasagawa ng mga makabuluhang pag-andar sa lipunan at tiyakin na nakamit ang medyo matatag na ugnayan sa lipunan at relasyon sa loob ng samahang panlipunan ng lipunan.

Ang mga pangangailangan sa lipunan na hindi nasisiyahan ng institusyon ay nagbibigay ng mga bagong puwersa at normal na hindi kinakasamang uri ng aktibidad. Sa pagsasagawa, posible na maipatupad ang mga sumusunod na paraan sa labas ng sitwasyong ito:

1) reorientasyon ng mga dating institusyong panlipunan;

2) ang paglikha ng mga bagong institusyong panlipunan;

3) reorientasyon ng kamalayan ng publiko.

Sa sosyolohiya, mayroong isang pangkalahatang kinikilalang sistema para sa pag-uuri ng mga institusyong panlipunan sa limang uri, na batay sa mga pangangailangan na natanto sa tulong ng mga institusyon:

1) pamilya - pagpaparami ng angkan at pagsasapanlipunan ng indibidwal;

2) mga institusyong pampulitika - ang pangangailangan para sa seguridad at pampublikong kaayusan, sa kanilang tulong, ang kapangyarihang pampulitika ay itinatag at pinapanatili;

3) mga institusyong pang-ekonomiya - ang paggawa at kita ng kabuhayan, nagbibigay sila ng proseso ng paggawa at pamamahagi ng mga kalakal at serbisyo;

4) mga institusyon ng edukasyon at agham - ang pangangailangan para sa pagkuha at paglipat ng kaalaman at pagsasapanlipunan;

5) ang institusyon ng relihiyon - ang solusyon ng mga espiritwal na problema, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay.

Tulad ng naipakilala na, ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay upang matiyak ang kontrol sa lipunan. Ang kontrol sa lipunan ay ang normatibong regulasyon ng pag-uugali ng mga tao sa mga sistemang panlipunan.

Ito ay isang mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko, kabilang ang mga kaugalian at parusa.

Kaya, ang pangunahing mekanismo ng kontrol sa lipunan ay mga pamantayan at parusa.

Karaniwan- ang panuntunan na umiiral sa isang naibigay na lipunan at tinatanggap ng isang indibidwal, isang pamantayan, isang pattern ng pag-uugali na tumutukoy kung paano siya dapat kumilos sa isang naibigay na sitwasyon. Karaniwan - inaprubahan sa lipunan ang mga invariant ng pag-uugali.

Ang pamantayan ay ang pagitan ng pinapayagan na mga pagkilos. Ang mga kaugalian ay pormal at hindi pormal.

Mga Sanksyon- mga insentibo at parusa na nauugnay sa pagpapatupad ng mga kaugalian. Maaari ding maiuri sa mga uri ang mga sanksyon:

1) pormal;

2) impormal;

3) positibo;

4) negatibo.

Ang mga fenomena na hindi umaangkop sa balangkas ng mga pamantayang panlipunan ay tinatawag na paglihis.

Ang nakakainis na pag-uugali ay mga kilos, gawaing pantao, panlipunan na hindi naaayon sa mga kaugalian na itinatag sa isang lipunan.

Sa pag-aaral ng sosyolohikal na pag-uugali, ang impluwensya ng mga orientation ng halaga ng indibidwal, ang kanyang mga saloobin, ang mga katangian ng pagbuo ng panlipunang kapaligiran, ang estado ng relasyon sa lipunan, at mga institusyonal na anyo ng pagmamay-ari ay nasuri.

Bilang isang patakaran, ang mga panlihirang paglihis ay nauugnay sa isang patuloy na pagbaluktot ng mga orientation ng halaga na tipikal ng lipunan at mga pangkat ng lipunan.

Ang pangunahing direksyon ng pananaliksik sa sosyolohikal ng problema ng paglihis ay naglalayong makilala ang mga sanhi nito.

Sa loob ng balangkas ng sosyolohiya, ang mga sumusunod na teorya ay umunlad sa isyung ito.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon naniniwala na ang ilang mga katangiang pisikal na katangian ay paunang natukoy na paglihis ng pagkatao mula sa pamantayan.

Kaya hinati ni Sheldon ang mga tao sa 3 mga uri:

1) endomorphs - sobra sa timbang, hindi madaling kapitan ng maling pag-uugali;

2) mesomorphs - atletikong pangangatawan, ay maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng maling pag-uugali;

3) ang mga ectomorph ay payat, bahagyang madaling kapitan ng maling pag-uugali.

2. Nakita ni Z. Freud ang dahilan ng mga paglihis sa katotohanan na ang mga salungatan ay palaging nangyayari sa loob ng bawat pagkatao.

Ito ang panloob na salungatan na siyang pinagmulan ng maling pag-uugali.

Sa sinumang tao ay mayroong "I" (malay na prinsipyo) at "super-I" (walang malay). Ang mga salungatan ay patuloy na lumitaw sa pagitan nila.

"Ako" ay sinusubukan na panatilihin ang walang malay sa isang tao. Kung nabigo ito, kung gayon ang isang biological, hayop kakanyahan ay sumira.

3. Emile Durkheim. Ang paglihis ay natutukoy ng proseso ng pagsasapanlipunan ng personalidad.

Ang prosesong ito ay maaaring matagumpay o hindi matagumpay.

Ang tagumpay o pagkabigo ay nauugnay sa kakayahan ng isang tao na umangkop sa sistema ng mga pamantayan sa lipunan ng lipunan.

Bukod dito, kung mas maraming tao ay nagpapakita ng malikhaing aktibidad, mas maraming pagkakataon na mayroon siyang matagumpay na mabuhay. Ang tagumpay ay naiimpluwensyahan ng mga institusyong panlipunan (pamilya, institusyong pang-edukasyon, lupang may tatay).

4. Naniniwala si R. Merton na ang maling pag-uugali ay bunga ng hindi pagkakamali sa pagitan ng mga hangarin na nabuo ng istrukturang panlipunan at kultura at ang sosyal na inayos na paraan ng pagkamit sa kanila.

Ang mga layunin ang dapat mong pagsisikap, ang pangunahing sangkap sa buhay ng lahat ng mga segment ng lipunan.

Nasusuri ang mga pondo sa mga tuntunin ng posibilidad na makamit ang layunin.

Dapat silang maging portable at mahusay. Batay sa saligan na ito, ang pag-uugaling lumihis ay nangyayari lamang kung ang balanse sa pagitan ng mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito ay nabalisa.

Kaya, ang pangunahing dahilan ng paglihis ay ang agwat sa pagitan ng mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga hangarin na ito, na nangyayari dahil sa hindi pantay na pag-access sa mga pondo para sa iba't ibang mga pangkat ng mga pangkat.

Batay sa kanyang teoretikal na pag-unlad, kinilala ni Merton ang limang uri ng maling pag-uugali, depende sa saloobin patungo sa mga layunin at paraan ng pagkamit nito.

1. Pagkakatugma- ang kasunduan ng indibidwal sa pangkalahatang tinanggap na mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito. Ang pag-uuri ng ganitong uri bilang liham ay hindi sinasadya.

Tinukoy ng mga sikologo ang salitang "conformism" bilang bulag ng isang tao na sumusunod sa opinyon ng ibang tao, upang hindi lumikha ng mga hindi kinakailangang paghihirap sa pakikipag-usap sa iba, upang makamit ang mga itinalagang gawain, kung minsan ay nagkakasala laban sa katotohanan.

Sa kabilang banda, ang pag-uugali na naaayon ay nagpapahirap na igiit ang sariling independiyenteng pag-uugali o opinyon.

2. Innovation- pagtanggap ng indibidwal na mga layunin, ngunit ang kagustuhan na gumamit ng hindi pamantayang paraan upang makamit ang mga ito.

3. Ritualismo- pagtanggi sa pangkalahatang tinanggap na mga layunin, ngunit sa parehong oras gamit ang karaniwang paraan para sa lipunan.

4. Pag-urong- kumpletong pagtanggi ng mga saloobin sa lipunan.

5. Mutiny- pagpapalit ng mga hangarin sa lipunan at nangangahulugan alinsunod sa kanilang kalooban at pagpapataas sa kanila sa ranggo ng makabuluhang sosyal.

Sa loob ng balangkas ng iba pang mga teoryang sosyolohikal, ang mga sumusunod na uri ay nakikilala bilang pangunahing uri ng maling pag-uugali:

1) paglihis sa kultura at kaisipan - mga paglihis mula sa mga kaugalian sa kultura. Maaaring mapanganib o hindi mapanganib;

2) mga indibidwal at pangkat na paglihis - isang indibidwal na tao, tinatanggihan ng indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang subkultur. Grupo - isang hindi kilalang mundo;

3) pangunahin at pangalawa. Pangunahing - kalikutan, pangalawang - lihis ng paglihis;

4) mahusay na paglihis ng kultura;

5) superintelligence, supermotivation;

6) na kinondena ng kultura na mga lihis. Paglabag sa mga pamantayan sa moralidad at paglabag sa batas.

Ang ekonomiya bilang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga naitatag na mode ng aktibidad, mga halimbawa ng mga aksyong panlipunan na bumubuo ng iba't ibang uri ng pang-ekonomiyang pag-uugali ng mga tao at samahan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Ang pangunahing ng ekonomiya ay trabaho. JobAng solusyon ba ng mga problema na nauugnay sa paggasta ng mga pagsisikap sa isip at pisikal, na may layunin na gumawa ng mga kalakal at serbisyo na nagbibigay kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. A. Giddens kinikilala ang anim na pangunahing katangian ng trabaho.

1. Pera. Ang mga sahod o suweldo para sa karamihan ng mga tao ang pangunahing mapagkukunan ng kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan.

2. Antas ng Gawain. Ang aktibidad ng propesyonal ay madalas na batayan para sa pagkuha at pagpapatupad ng kaalaman at mga pagkakataon.

Kahit na ang gawain ay gawain, nag-aalok ito ng ilang nakabalangkas na kapaligiran kung saan maaaring matanto ang enerhiya ng isang naibigay na tao.

Kung walang trabaho, maaaring bumaba ang posibilidad na matanto ang kaalaman at kakayahan.

3. Iba-iba. Ang trabaho ay nagbibigay ng pag-access sa mga sitwasyon maliban sa pang-araw-araw na kapaligiran. Sa isang setting ng trabaho, kahit na ang mga gawain ay medyo walang pagbabago, ang isang indibidwal ay maaaring makakuha ng kasiyahan mula sa pagsasagawa ng mga tungkulin na hindi tulad ng mga nasa bahay.

4. Paggawa ng oras. Para sa mga tao sa regular na trabaho, ang araw ay karaniwang isinaayos sa paligid ng ritmo ng trabaho. Bagaman kung minsan ay nakakalungkot, maaari itong magbigay sa iyo ng isang direksyon ng direksyon sa iyong pang-araw-araw na gawain.

Para sa mga wala sa trabaho, ang pagkabagot ay isang malaking problema, nagkakaroon sila ng kawalang-interes na may kaugnayan sa oras.

5. Mga contact sa lipunan. Ang kapaligiran sa trabaho ay madalas na nakakagambala sa pakikipagkaibigan at mga pagkakataon na makisali sa mga gawaing sama-sama sa iba.

Sa kawalan ng mga contact sa trabaho, ang bilog ng mga kaibigan at kakilala ng isang tao ay nababawasan.

6. Personal na pagkakakilanlan. Ang trabaho ay karaniwang pinahahalagahan para sa kahulugan ng personal na katatagan ng lipunan na ibinibigay nito.

Sa isang makasaysayang retrospective, ang mga sumusunod na pangunahing uri ng aktibidad sa pang-ekonomiya ay nakikilala:

1) sa isang primitive na lipunan - pangangaso, pangingisda, pagtitipon;

2) sa mga lipunang nagmamay-ari at pyudal - pagsasaka;

3) sa isang pang-industriya na lipunan - pang-industriya na produksyon;

4) sa isang lipunang post-pang-industriya - mga teknolohiya ng impormasyon.

Sa modernong ekonomiya, ang tatlong sektor ay maaaring makilala: pangunahin, pangalawa at tersiyaryo.

Ang pangunahing sektor ng ekonomiya ay may kasamang agrikultura, pagmimina at panggugubat, pangingisda, atbp. Ang pangalawang sektor ay nagsasama ng mga negosyo na nag-convert ng mga hilaw na materyales sa mga paninda.

Sa wakas, ang sektor ng tertiary ay nauugnay sa industriya ng serbisyo, kasama ang mga uri ng mga aktibidad na, nang walang direktang paggawa ng mga materyal na kalakal, nag-aalok ng iba ng anumang mga serbisyo.

Limang pangunahing uri ng mga sistemang pang-ekonomiya o uri ng aktibidad na pang-ekonomiya ay maaaring makilala.

Ang ekonomiya ng estado ay isang koleksyon ng mga pambansang negosyo at mga organisasyon na nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng buong populasyon.

Ang bawat modernong lipunan ay may isang pampublikong sektor ng ekonomiya, kahit na ang bahagi nito ay naiiba.

Ipinakita ng kasanayan sa buong mundo na ang kabuuang nasyonalisasyon ng ekonomiya ay hindi epektibo, dahil hindi ito nagbibigay ng nais na pang-ekonomiyang epekto, tulad ng pangkalahatang privatization ng mga negosyo.

Ang pribadong ekonomiya ay namamayani sa mga modernong binuo na bansa.

Lumitaw ito bilang isang resulta ng rebolusyong pang-industriya sa yugto ng isang lipunang pang-industriya.

Sa una, ang pribadong ekonomiya ay binuo nang nakapag-iisa ng estado, ngunit ang pang-ekonomiyang cataclysms ay nagpataas ng tanong ng pagpapalakas ng regulasyon ng estado ng pribadong sektor sa ekonomiya.

Ekonomiya ng Barracks- Ito ang pang-ekonomiyang pag-uugali ng mga tauhan ng militar, mga bilanggo at lahat ng iba pang mga tao na nakatira sa isang nakakulong na puwang, form na "barracks" (mga ospital, mga boarding school, mga bilangguan, atbp.).

Ang lahat ng mga form na ito ay nailalarawan ng "pagkolekta ng kampo" ng kanilang buhay, ang obligasyon at sapilitang pagganap ng mga pag-andar, pag-asa sa pagpopondo, bilang isang patakaran, mula sa estado.

Ang anino (kriminal) na ekonomiya ay umiiral sa lahat ng mga bansa sa mundo, bagaman kabilang ito sa aktibidad ng kriminal. Ang ganitong uri ng pang-ekonomiyang pag-uugali ay lumihis, ngunit ito ay malapit na nauugnay sa pribadong ekonomiya.

Ang English sociologist na si Duke Hobbes, sa kanyang librong Bad Business, ay nagkakaroon ng ideya na walang malinaw na linya sa pagitan ng propesyonal na pag-uugali sa pang-ekonomiya at pang-araw-araw na aktibidad sa negosyo.

Ang mga bangko, lalo na, kung minsan ay minarkahan bilang "magarang magnanakaw". Kabilang sa mga tradisyunal na anyo ng aktibidad ng pang-ekonomiyang mafia: ang pagbebenta ng mga sandata, droga, kalakal ng tao, atbp.

Ang pinaghalong (karagdagang) ekonomiya ay gawa ng isang tao sa labas ng kanyang propesyonal na trabaho.

Tinatawag ito ng Sociologist E. Giddens na "di-pormal", na binanggit ang "bifurcation" ng paggawa sa propesyonal at "karagdagang", halimbawa, ang gawain ng isang doktor sa isang personal na balangkas, na isinasagawa sa isang hindi propesyonal na antas.

Ang karagdagang trabaho minsan ay nangangailangan ng isang malaking oras at lakas mula sa isang tao, at ang resulta ay mababa.

Ang ekonomiya bilang isang institusyong panlipunan ay idinisenyo upang matugunan ang pangunahing materyal na pangangailangan ng isang tao.

Ang politika bilang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng ilang mga samahan (awtoridad at administrasyon, partidong pampulitika, kilusang panlipunan) na umayos sa kilos pampulitika ng mga tao alinsunod sa tinanggap na mga kaugalian, batas at panuntunan.

Ang bawat isa sa mga institusyong pampulitika ay nagsasagawa ng isang tiyak na uri ng aktibidad sa politika at kasama ang isang pamayanang panlipunan, stratum, grupo, na espesyalista sa pagpapatupad ng mga pampulitikang aktibidad upang pamahalaan ang lipunan. Ang mga institusyong ito ay nailalarawan sa:

1) mga pamantayang pampulitika na namamahala sa mga relasyon sa loob ng isang institusyong pampulitika at sa pagitan nila, at sa pagitan ng mga pampulitika at hindi pampulitika na institusyon ng lipunan;

2) ang mga materyal na mapagkukunan na kinakailangan upang makamit ang mga layunin.

Tinitiyak ng mga institusyong pampulitika ang pagpaparami, katatagan at regulasyon ng pampulitikang aktibidad, ang pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng pamayanang pampulitika kahit na may pagbabago sa komposisyon, palakasin ang ugnayan ng lipunan at kooperasyon ng intragroup, at kontrol sa pamamahala sa politika.

Ang pokus ng politika ay sa kapangyarihan at pamamahala sa lipunan.

Ang pangunahing tagadala ng kapangyarihang pampulitika ay ang estado, kung saan, umaasa sa batas at batas, nagsasagawa ng sapilitang regulasyon at kontrol sa mga proseso ng lipunan upang matiyak ang normal at matatag na paggana ng lipunan.

Ang pangkalahatang istraktura ng kapangyarihan ng estado ay:

1) mga pambatasang katawan (parliamento, konseho, kongreso, atbp.);

2) mga ehekutibong katawan (pamahalaan, ministro, mga komite ng estado, mga ahensya ng pagpapatupad ng batas, atbp.);

3) mga awtoridad ng panghukuman;

4) ang hukbo at mga ahensya ng seguridad ng estado;

5) sistema ng impormasyon ng estado, atbp.

Ang sosyolohikal na likas na katangian ng mga aktibidad ng estado at iba pang mga pampulitikang organisasyon ay nauugnay sa paggana ng lipunan sa kabuuan.

Ang politika ay dapat mag-ambag sa paglutas ng mga problemang panlipunan, sa parehong oras, ang mga pulitiko ay may posibilidad na gumamit ng kapangyarihan ng estado at kinatawan ng mga katawan upang masiyahan ang ilang mga grupo ng presyon.

Ang estado bilang pangunahing pangunahing sistema ng sosyolohikal ay nagbibigay ng:

1) pagsasama-sama ng lipunan;

2) kaligtasan ng buhay ng mga tao at lipunan sa kabuuan;

3) pamamahagi ng mga mapagkukunan at benepisyo sa lipunan;

4) mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon;

5) kontrol ng panlipunan sa mga maling pag-uugali.

Ang batayan ng politika ay ang kapangyarihan na nauugnay sa paggamit ng puwersa, pamimilit na may kaugnayan sa lahat ng mga miyembro ng lipunan, mga organisasyon, paggalaw.

Ang pagsunud-sunod sa awtoridad ay batay sa:

1) mga tradisyon at kaugalian (tradisyunal na pagmamay-ari, halimbawa, ang kapangyarihan ng may-ari ng alipin sa ibabaw ng alipin);

2) debosyon sa isang tao na pinagkalooban ng ilang kataas-taasang kapangyarihan (charismatic power ng mga pinuno, halimbawa, Moises, Buddha);

3) isang malay na paniniwala sa kawastuhan ng pormal na mga patakaran at ang pangangailangan na sumunod sa kanila (ang ganitong uri ng subordination ay katangian ng karamihan sa mga modernong estado).

Ang pagiging kumplikado ng aktibidad na sosyolohikal ay nauugnay sa pagkakaiba-iba sa katayuan sa lipunan, interes, posisyon ng mga tao at puwersang pampulitika.

Naimpluwensyahan nila ang mga pagkakaiba-iba sa mga uri ng kapangyarihang pampulitika. Binanggit ni N. Smelzer ang mga sumusunod na uri ng estado: demokratiko at hindi demokratiko (totalitarian, authoritarian).

Sa mga demokratikong lipunan, ang lahat ng mga institusyong pampulitika ay awtonomiya (ang kapangyarihan ay nahahati sa mga independyenteng sanga - ehekutibo, pambatasan, panghukuman).

Ang lahat ng mga institusyong pampulitika ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga istruktura ng estado at kapangyarihan, humuhubog sa direktang pampulitika ng pag-unlad ng lipunan.

Ang mga demokrasya ay nauugnay sa demokrasyang kinatawan, kapag ang mga tao ay naglilipat ng kapangyarihan sa kanilang mga kinatawan sa halalan sa isang tiyak na tagal ng panahon.

Ang mga estado na ito, higit sa lahat Western, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1) indibidwalismo;

2) form ng konstitusyon ng pamahalaan;

3) pangkalahatang pahintulot ng mga pinamamahalaan;

4) matapat na pagsalansang.

Sa mga estado ng totalitaryo, ang mga pinuno ay nagsusumikap upang mapanatili ang kapangyarihan, pinapanatili ang mga tao sa ilalim ng kumpletong kontrol, gamit ang isang pinag-isang sistema ng monoparty, kontrol sa ekonomiya, media, pamilya, at pagbabanta sa oposisyon. Sa mga estado ng awtoridad, tinatayang ang parehong mga hakbang ay isinasagawa sa mas banayad na porma, sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng pribadong sektor at iba pang mga partido.

Ang sosyolohikal na subsystem ng lipunan ay isang spectrum ng iba't ibang mga vectors ng kapangyarihan, pamamahala, at aktibidad sa politika.

Sa integral na sistema ng lipunan, sila ay nasa isang estado ng patuloy na pakikibaka, ngunit walang tagumpay ng anumang isang linya. Ang pagtawid sa hangganan ng sukatan sa pakikibaka ay humahantong sa mga kakaibang anyo ng kapangyarihan sa lipunan:

1) totalitarian, kung saan ang pamamaraang militar-administratibo ng pamamahala ay nangingibabaw;

2) kusang-loob na merkado, kung saan ang kapangyarihan ay inilipat sa mga pangkat ng korporasyon na sumasama sa mafia at nakikipagdigma sa bawat isa;

3) walang pag-aalinlangan, kapag ang isang kamag-anak at pansamantalang balanse ng mga pagtutol na pwersa at mga pamamaraan ng kontrol ay itinatag.

Sa lipunan ng Sobyet at Ruso, ang isang tao ay maaaring makahanap ng isang paghahayag ng lahat ng mga paglihis na ito, ngunit ang totalitarianism sa ilalim ng Stalin at pagwawalang-kilos sa ilalim ng Brezhnev ay lalo na binibigkas.

Ang sistema ng edukasyon ay isa sa pinakamahalagang institusyong panlipunan. Nagbibigay ito ng pagsasapanlipunan ng mga indibidwal, kung saan pinapaunlad nila ang mga katangian na kinakailangan para sa kailangang-kailangan na mga proseso at pagbabago ng buhay.

Ang Institute of Education ay may mahabang kasaysayan mula sa mga pangunahing anyo ng paglilipat ng kaalaman mula sa mga magulang sa mga bata.

Ang edukasyon ay nagsisilbi sa pag-unlad ng pagkatao, nag-aambag sa pagkilala sa sarili.

Kasabay nito, ang edukasyon ay kritikal sa lipunan mismo, tinitiyak ang katuparan ng mga kritikal na praktikal at simbolikong mga gawain.

Ang sistema ng edukasyon ay gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagsasama ng lipunan at nag-aambag sa pagbuo ng isang pakiramdam ng pamayanan ng makasaysayang kapalaran, na kabilang sa iisang lipunan.

Ngunit ang sistema ng edukasyon ay may iba pang mga function din. Ang tala ni Sorokin na ang edukasyon (lalo na mas mataas) ay isang uri ng channel (elevator) kung saan pinalalaki ng mga tao ang kanilang katayuan sa lipunan. Kasabay nito, ang edukasyon ay nagsasagawa ng kontrol sa panlipunan sa pag-uugali at pananaw sa mundo ng mga bata at kabataan.

Ang sistemang pang-edukasyon bilang isang institusyon ay nagsasama ng mga sumusunod na sangkap:

1) mga awtoridad na pang-edukasyon at mga institusyon at mga organisasyon na nasasakop sa kanila;

2) isang network ng mga institusyong pang-edukasyon (mga paaralan, kolehiyo, gymnasium, lyceums, unibersidad, akademya, atbp.), Kabilang ang mga instituto para sa advanced na pagsasanay at pag-retraining ng mga guro;

3) malikhaing unyon, propesyonal na asosasyon, pang-agham at pamamaraan ng konseho at iba pang mga asosasyon;

4) mga institusyon ng imprastraktura ng edukasyon at agham, disenyo, paggawa, klinikal, pang-iwas na gamot, parmasyutiko, pangkultura at pang-edukasyon na negosyo, mga bahay sa pag-print, atbp.

5) mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo para sa mga guro at mag-aaral;

6) pana-panahon, kabilang ang mga journal at yearbook, na sumasalamin sa pinakabagong mga nagawa ng pang-agham na kaisipan.

Ang Institute of Education ay nagsasama ng isang tiyak na larangan ng aktibidad, mga grupo ng mga taong awtorisado na magsagawa ng ilang pamamahala at iba pang mga function batay sa mga itinatag na karapatan at obligasyon, mga pamantayan sa organisasyon at mga prinsipyo ng relasyon sa pagitan ng mga opisyal.

Ang kabuuan ng mga pamantayan na namamahala sa pakikipag-ugnayan ng mga tao patungkol sa pag-aaral ay nagpapatunay sa katotohanan na ang edukasyon ay isang institusyong panlipunan.

Ang maayos at balanseng sistema ng edukasyon na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng lipunan ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagpapanatili at pag-unlad ng lipunan.

Ang agham, kasama ang edukasyon, ay maaaring ituring bilang isang pampublikong macro-institute.

Ang agham, tulad ng sistema ng edukasyon, ay ang sentral na institusyong panlipunan sa lahat ng mga modernong lipunan at kumakatawan sa pinaka kumplikadong lugar ng aktibidad ng intelektwal ng tao.

Lalo pa, ang pagkakaroon ng lipunan ay nakasalalay sa advanced na kaalaman sa agham. Hindi lamang ang mga materyal na kondisyon para sa pagkakaroon ng lipunan ay nakasalalay sa pag-unlad ng agham, kundi pati na rin ang mga ideya ng mga miyembro nito tungkol sa mundo.

Ang pangunahing pag-andar ng agham ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan. Ang layunin ng aktibidad na pang-agham ay upang makakuha ng bagong kaalaman.

Layunin ng edukasyon- paglilipat ng bagong kaalaman sa mga bagong henerasyon, kabataan.

Kung walang una, pagkatapos ay walang pangalawa. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga institusyong ito ay itinuturing na malapit na magkakaugnay at bilang isang solong sistema.

Kaugnay nito, ang pagkakaroon ng agham nang walang pagsasanay ay imposible rin, dahil nasa proseso ng pagsasanay na nabuo ang mga bagong kawani na pang-agham.

Ang pagbabalangkas ng mga prinsipyo ng agham ay iminungkahi Robert Merton noong 1942

Kasama dito ang universalism, komunalism, disinterest, at skepticism ng organisasyon.

Ang prinsipyo ng unibersalismoay nangangahulugang ang agham at ang pagtuklas nito ay may isang solong, unibersal (pangkalahatang) karakter. Wala sa mga personal na katangian ng mga indibidwal na siyentipiko (kasarian, edad, relihiyon, atbp.) Ay hindi nauugnay sa pagtatasa ng halaga ng kanilang trabaho.

Ang mga resulta ng pananaliksik ay dapat na hatulan lamang sa kanilang siyentipikong merito.

Ayon sa prinsipyo ng komunalismo, walang kaalamang siyentipiko ang maaaring maging personal na pag-aari ng isang siyentipiko, ngunit dapat magamit sa sinumang miyembro ng pamayanang pang-agham.

Ang prinsipyo ng disinterest ay nangangahulugan na ang pagtugis ng mga personal na interes ay hindi nakakatugon sa kinakailangan para sa propesyonal na tungkulin ng isang siyentipiko.

Ang prinsipyo ng organisadong pag-aalinlangan ay nangangahulugan na ang siyentipiko ay dapat pigilan mula sa pagbabalangkas ng mga konklusyon hanggang sa ang mga katotohanan ay ganap na pare-pareho.

Ang isang institusyong pang-relihiyon ay nabibilang sa isang di-sekular na kultura, ngunit may mahalagang papel ito sa buhay ng maraming tao bilang isang sistema ng mga pamantayan sa pag-uugali sa kultura, samakatuwid nga, ang paglilingkod sa Diyos.

Ang mga sumusunod na istatistika sa bilang ng mga naniniwala sa simula ng ika-21 siglo ay nagsasalita tungkol sa kahalagahan sosyal ng relihiyon sa mundo: sa 6 bilyong populasyon ng mundo, higit sa 4 bilyon ang naniniwala. Bukod dito, tungkol sa 2 bilyong sinasabing Kristiyanismo.

Ang Orthodoxy sa loob ng Kristiyanismo ay nasa ikatlo pagkatapos ng Katolisismo at Protestantismo. Ang Islam ay isinasagawa ng kaunting higit sa 1 bilyon, Hudaismo - higit sa 650 milyon, Budismo - higit sa 300 milyon, Confucianism - tungkol sa 200 milyon, Zionism - 18 milyon, ang natitira ay nagsasabing iba pang mga relihiyon.

Kabilang sa mga pangunahing tungkulin ng relihiyon bilang isang institusyong panlipunan ay ang mga sumusunod:

1) isang paliwanag ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng isang tao;

2) regulasyon ng asal na pag-uugali mula sa pagsilang hanggang kamatayan ng isang tao;

3) pag-apruba o pintas ng kaayusang panlipunan sa lipunan;

4) pinagsasama-sama ang mga tao at suportahan sa mga mahihirap na oras.

Ang sosyolohiya ng relihiyon ay nagbabayad ng malaking pansin sa paglilinaw sa mga panlipunang pagpapaandar na ginagawa ng relihiyon sa lipunan. Bilang isang resulta, ang mga sosyolohista ay gumawa ng iba't ibang mga punto ng pananaw sa relihiyon bilang isang institusyong panlipunan.

Kaya, naniniwala si E. Durkheim na relihiyon- produkto ng isang tao o pangkat panlipunan, kinakailangan para sa pagkakaisa sa moralidad, isang ekspresyon ng isang kolektibong ideal.

Ang Diyos ay isang salamin ng perpektong ito. Nakita ng Durkheim ang mga pag-andar ng mga seremonya sa relihiyon sa:

1) rallying people - isang pulong upang maipahayag ang mga karaniwang interes;

2) muling pagbabagong-buhay - muling nabuhay, ang pagkonekta sa kasalukuyan sa nakaraan;

3) euphoria - pangkalahatang pagtanggap sa buhay, pagkagambala mula sa hindi kasiya-siya;

4) pagkakasunud-sunod at pagkatuto - disiplina sa sarili at paghahanda sa buhay.

Binibigyang pansin ng M. Weber ang pag-aaral ng Protestantismo at ipinakita ang positibong impluwensya sa pagbuo ng kapitalismo, na tinukoy ang mga halagang tulad ng:

1) masipag, disiplina sa sarili at pagpipigil sa sarili;

2) pagpaparami ng pera nang walang basura;

3) pansariling tagumpay bilang susi sa kaligtasan.

Ang salik sa relihiyon ay nakakaimpluwensya sa ekonomiya, politika, estado, relasyon sa pagitan, pamilya, larangan ng kultura sa pamamagitan ng mga aktibidad ng paniniwala ng mga indibidwal, grupo, samahan sa mga lugar na ito.

Ang relasyong pangrelihiyon ay "superimposed" sa iba pang mga ugnayang panlipunan.

Ang pangunahing pangunahing institusyon ng relihiyon ay ang simbahan. Ang Simbahan ay isang samahan na gumagamit ng iba't ibang mga paraan, kabilang ang relihiyosong moralidad, ritwal at ritwal, kung saan pinipilit nito, pilitin ang mga tao na kumilos nang naaayon.

Kinakailangan ng lipunan ang Simbahan, dahil ito ay isang espiritwal na suporta para sa milyun-milyong mga tao, kabilang ang mga naghahanap ng hustisya, na nakikilala sa pagitan ng mabuti at masama, ay nagbibigay sa kanila ng mga patnubay sa anyo ng mga pamantayan sa moralidad, pag-uugali at pagpapahalaga.

Sa lipunang Ruso, ang mayorya ng populasyon ay nagsasabing Orthodoxy (70%), isang makabuluhang bilang ng mga naniniwala sa Muslim (25%), ang natitira ay mga kinatawan ng iba pang relihiyosong mga pagtatapat (5%).

Halos lahat ng mga uri ng paniniwala ay kinakatawan sa Russia, at mayroon ding maraming mga sekta.

Dapat pansinin na noong 1990s, ang religiosity ng populasyon ng may sapat na gulang ay may positibong takbo dahil sa mga pagbabagong socio-economic sa bansa.

Gayunpaman, sa simula ng ikatlong sanlibong taon, ang pagbawas sa rating ng tiwala na may kaugnayan sa mga relihiyosong organisasyon, kasama na ang Russian Orthodox Church, na tinatamasa ang pinakamalaking tiwala, ay ipinahayag.

Ang pagtanggi na ito ay naaayon sa isang pagbawas ng tiwala sa ibang mga pampublikong institusyon bilang isang reaksyon sa hindi natanto na pag-asa para sa reporma.

Nagdarasal siya araw-araw, bumibisita sa templo (moske) ng hindi bababa sa isang beses sa isang buwan, tungkol sa isang ikalimang, iyon ay, tungkol sa isang third ng mga itinuturing ang kanilang sarili na mga mananampalataya.

Sa kasalukuyan, ang problema ng pag-iisa ng lahat ng mga direksyon ng Kristiyano, na pinainit na tinalakay sa pagdiriwang ng ika-2000 na anibersaryo ng Kristiyanismo, ay hindi pa nalutas.

Naniniwala ang Orthodox Church na posible lamang ito sa batayan ng pananampalataya ng sinaunang, hindi maihahambing na simbahan, kung saan naramdaman ng Orthodoxy na siya ang kahalili.

Ang iba pang mga sangay ng Kristiyanismo, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang Orthodoxy ay nangangailangan ng pagbabago.

Ang iba't ibang mga punto ng pananaw ay nagpapahiwatig ng imposibilidad ng pag-iisa ng Kristiyanismo sa isang pandaigdigang sukat, hindi bababa sa ngayon.

Ang Orthodox Church ay matapat sa estado at pinapanatili ang matalik na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga kumpisal upang pagtagumpayan ang mga tensiyon ng interethnic.

Ang mga institusyong pangrelihiyon at lipunan ay dapat na nasa isang estado ng pagkakasuwato, nakikipag-ugnay sa bawat isa sa pagbuo ng mga pinahahalagahan na mga halaga ng tao, na pumipigil sa mga problemang panlipunan mula sa pagkakasama sa mga salungat na interethnic sa mga batayan ng relihiyon.

Isang pamilya- Ito ay isang sistema ng lipunang-biological na lipunan na nagsisiguro sa pagpaparami ng mga miyembro ng komunidad. Ang kahulugan na ito ay naglalaman ng pangunahing layunin ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan. Bilang karagdagan, ang pamilya ay tinawag na gawin ang mga sumusunod na pag-andar:

1) sosyo-biological - kasiyahan ng sekswal na mga pangangailangan at mga pangangailangan para sa pagpapanganak;

2) edukasyon, pagsasapanlipunan ng mga bata;

3) pang-ekonomiya, na ipinahayag sa samahan ng buhay ng sambahayan ng lahat ng mga miyembro ng pamilya, kabilang ang pagkakaloob ng pabahay at ang kinakailangang imprastruktura;

4) pampulitika, na nauugnay sa kapangyarihan sa pamilya at pamamahala ng buhay nito;

5) sosyolohikal - ang regulasyon ng buong espirituwal na buhay ng pamilya.

Ang mga pag-andar sa itaas ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang pamilya para sa lahat ng mga miyembro nito at ang hindi maiiwasang pag-iisa ang mga taong naninirahan sa labas ng pamilya.

Ang pagkakakilanlan ng mga uri ng pamilya at kanilang pag-uuri ay maaaring isagawa sa iba't ibang mga batayan:

1) sa pamamagitan ng anyo ng kasal:

a) walang kabuluhan (kasal ng isang lalaki sa isang babae);

b) polyandry (ang isang babae ay may ilang asawa);

c) polygyny (kasal ng isang lalaki na may dalawa o higit pang asawa);

2) sa pamamagitan ng komposisyon:

a) nuklear (simple) - binubuo ng isang asawa, asawa at mga anak (buo) o sa kawalan ng isa sa mga magulang (hindi kumpleto);

b) kumplikado - isama ang mga kinatawan ng ilang henerasyon;

3) sa bilang ng mga bata:

a) walang anak;

b) isang anak;

c) maliliit na bata;

d) malaki (mula sa tatlo o higit pang mga bata);

4) sa pamamagitan ng mga yugto ng ebolusyon ng sibilisasyon:

a) ang pamilyang patriarchal ng isang tradisyunal na lipunan na may pamamahala ng awtoridad ng ama, na ang mga kamay ang solusyon sa lahat ng mga isyu;

b) egalitarian-demokratikong, batay sa pagkakapantay-pantay sa relasyon sa pagitan ng mag-asawa, sa paggalang sa isa't isa at pakikisama sa pakikipagkapwa.

Ayon sa mga pagtataya ng mga sosyalistang Amerikano E. Giddens at N. Smelzer sa isang lipunang post-industriyal, ang institusyon ng pamilya ay sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago.

Ayon kay Smelzer, walang pagbabalik sa tradisyonal na pamilya. Ang modernong pamilya ay magbabago, bahagyang nawawala o magbabago ng ilang mga pag-andar, bagaman ang monopolyo ng pamilya sa regulasyon ng mga matalik na relasyon, pagpapanganak at pag-aalaga sa mga bata ay magpapatuloy sa hinaharap.

Kasabay nito, magkakaroon ng isang bahagyang pagkabagsak ng kahit na medyo matatag na pag-andar.

Kaya, ang pag-andar ng panganganak ay isasagawa ng mga babaeng walang asawa.

Ang mga sentro para sa pagpapalaki ng mga bata ay mas magiging kasangkot sa pagsasapanlipunan.

Ang matulungin at emosyonal na suporta ay matatagpuan sa labas ng pamilya.

Itinala ni E. Giddens ang isang matatag na pagkahilig patungo sa isang panghihina ng regulasyon ng pamilya na may kaugnayan sa sekswal na buhay, ngunit naniniwala na ang kasal at ang pamilya ay mananatiling matatag na mga institusyon.

Ang pamilya bilang isang socio-biological system ay nasuri mula sa kinatatayuan ng functionalism at ang teorya ng salungatan. Ang pamilya, sa isang banda, ay malapit na konektado sa lipunan sa pamamagitan ng mga pag-andar nito, at sa kabilang banda, ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay magkakaugnay ng magkakaugnay at relasyon sa lipunan.

Dapat ding tandaan na ang pamilya ay nagdadala ng mga pagkakasalungatan, kapwa sa lipunan at sa pagitan ng mga miyembro nito.

Ang buhay ng pamilya ay konektado sa paglutas ng mga salungat sa pagitan ng asawa, asawa, mga anak, kamag-anak, mga tao sa kanilang paligid tungkol sa pagganap ng mga pag-andar, kahit na batay ito sa pagmamahal at paggalang.

Sa pamilya, tulad ng sa lipunan, hindi lamang pagkakaisa, integridad at pagkakaisa, kundi pati na rin isang pakikibaka ng mga interes.

Ang kalikasan ng mga salungatan ay mauunawaan mula sa pananaw ng teorya ng pagpapalitan, na nagpapahiwatig na ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay dapat magsikap para sa isang pantay na pagpapalitan sa kanilang mga relasyon. Ang mga tensyon at hidwaan ay nagmula sa katotohanan na ang isang tao ay hindi tumatanggap ng inaasahang "gantimpala."

Ang mapagkukunan ng salungatan ay maaaring maging mababang suweldo ng isa sa mga miyembro ng pamilya, pagkalasing, hindi kasiyahan sa sekswal, atbp.

Ang malakas na kalubhaan ng mga sakit na metabolic ay humantong sa pagkabagsak ng pamilya.

Noong 1916, kinilala ni Sorokin ang takbo ng krisis ng modernong pamilya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang pagtaas sa bilang ng mga diborsyo, isang pagbawas sa bilang ng mga pag-aasawa, isang pagtaas ng pag-aasawa sa sibil, isang pagtaas ng prostitusyon, isang pagbagsak sa pagkamayabong, pagpapalaya ng mga asawa mula sa pangangalaga ng isang asawa at isang pagbabago sa kanilang relasyon, pagkawasak ng relihiyosong batayan ng pag-aasawa, pagpapahina ng proteksyon ng institusyon ng kasal ng estado.

Ang mga problema ng modernong pamilya ng Russia sa buong pagkakasabay sa mga pandaigdigan.

Ang lahat ng mga kadahilanang ito ay posible na magsalita tungkol sa isang tiyak na krisis sa pamilya.

Kabilang sa mga dahilan ng krisis ay:

1) nabawasan ang pag-asa ng mga asawa sa mga asawang lalaki sa pang-ekonomiyang kahulugan;

2) nadagdagan ang kadaliang mapakilos, lalo na ang paglilipat;

3) mga pagbabago sa pag-andar ng pamilya sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang, pang-ekonomiya, kultura, relihiyon at etniko, pati na rin isang bagong teknikal at sitwasyon sa kapaligiran;

4) cohabitation ng isang lalaki at isang babae nang walang pagrehistro ng kasal;

5) isang pagbawas sa bilang ng mga bata sa pamilya, bilang isang resulta kung saan kahit na ang simpleng pagpaparami ng populasyon ay hindi nangyayari;

6) ang proseso ng nucleation ng pamilya ay humahantong sa isang panghihina ng mga tali sa pagitan ng mga henerasyon;

7) ang bilang ng mga kababaihan sa merkado ng paggawa ay tumataas;

8) ang paglaki ng kamalayan ng publiko sa kababaihan.

Ang pinaka-talamak na problema ay ang mga pamilyang dysfunctional na lumitaw para sa socio-economic, psychological o biological na dahilan. Ang mga sumusunod na uri ng mga pamilya ng dysfunctional ay nakikilala:

1) salungatan - ang pinakakaraniwan (tungkol sa 60%);

2) imoral - limot sa mga pamantayang moral (higit sa lahat pagkalasing, paggamit ng droga, pakikipaglaban, masamang wika);

3) hindi masasalat ang pedagogically - mababang antas ng pangkalahatang kultura at kakulangan ng sikolohikal at pedagogical culture;

4) asocial pamilya - isang kapaligiran ng pagwawalang-bahala para sa pangkalahatang tinanggap na mga pamantayan sa lipunan at mga kinakailangan.

Ang mga pamilyang Dysfunctional ay nagpapahiwatig ng pagkatao ng mga bata, na nagdudulot ng anomalya sa parehong pag-iisip at pag-uugali, halimbawa, ang maagang alkoholismo, pagkalulong sa droga, prostitusyon, kabangisan at iba pang mga anyo ng maling pag-uugali.

Upang suportahan ang pamilya, ang estado ay bumubuo ng isang patakaran ng pamilya, na kinabibilangan ng isang hanay ng mga praktikal na hakbang na nagbibigay sa mga pamilya at mga bata ng mga garantiyang panlipunan na may layunin na gumana ang pamilya sa mga interes ng lipunan. Kaya, sa maraming mga bansa, isinasagawa ang pagpaplano ng pamilya, ang espesyal na mga konsultasyon sa kasal at pamilya ay nilikha upang mapagkasundo ang magkasalungat na mag-asawa, ang mga kondisyon ng kontrata ng kasal ay nagbabago (kung bago mag-alaga ang mga mag-asawa sa isa't isa, ngayon dapat silang magmahal sa bawat isa, at ang pagkabigo na tuparin ang kondisyong ito ay isa sa ang pinaka-nakakahimok na dahilan para sa diborsyo

Upang malutas ang umiiral na mga problema ng institusyon ng pamilya, kinakailangan upang madagdagan ang paggastos sa suporta sa lipunan para sa mga pamilya, upang madagdagan ang kahusayan ng kanilang paggamit, upang mapabuti ang batas upang maprotektahan ang mga karapatan ng pamilya, kababaihan, bata at kabataan.

Institusyong panlipunan: ano ito

Ang mga institusyong panlipunan ay kumikilos bilang itinatag sa kasaysayan at matatag na mga anyo ng pag-aayos ng magkasanib na aktibidad ng mga tao sa isang komunidad. Ang terminong ito ay ginagamit ng mga may-akda at mananaliksik na may kaugnayan sa iba't ibang mga lugar. Kasama dito ang edukasyon, pamilya, pangangalaga sa kalusugan, pamahalaan at marami pa.

Ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang saklaw ng malawak na strata ng populasyon at iba't ibang spheres ng buhay ng tao ay nauugnay sa isang napaka-kumplikadong proseso ng pormalisasyon at pamantayan. Ang prosesong ito ay tinatawag na "institutionalization".

Pansinin 1

Ang Institusyalisasyon ay napaka multifactorial at nakabalangkas, at may kasamang bilang ng mga pangunahing punto na hindi maaaring balewalain kapag pinag-aaralan ang mga institusyong panlipunan, ang kanilang typology at pangunahing pag-andar. Isa sa mga pangunahing kundisyon na nauuna sa paglitaw ng isang institusyong panlipunan ay ang pangangailangang panlipunan sa bahagi ng populasyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga institusyong panlipunan ay kinakailangan para sa pag-aayos ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao. Ang pangunahing layunin ng naturang mga aktibidad ay upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan sa lipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal ng populasyon.

Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay naging paksa ng pag-aaral ng maraming sosyolohista. Sinubukan silang lahat na makahanap ng pagkakapareho at pagkakaiba sa pag-andar ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang layunin sa lipunan. Kaya, natapos nila na ang bawat institusyong panlipunan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang tiyak na layunin ng mga aktibidad nito, pati na rin ang ilang mga pag-andar, ang pagpapatupad ng kung saan kinakailangan upang makamit ang itinakdang layunin at pagpapatupad ng mga tiyak na gawain. Bilang karagdagan, ang isang miyembro ng bawat institusyong panlipunan ay may sariling katayuan sa lipunan at papel, na mahalaga din, dahil sa ganitong paraan ang isang tao sa isang panahon ng kanyang buhay ay maaaring magkaroon ng maraming mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin nang sabay-sabay (ama, anak, asawa, kapatid, boss, subordinate at iba pa) ...

Mga uri ng mga institusyong panlipunan

Ang mga institusyong panlipunan ay may isang medyo magkakaibang typology. Iminumungkahi din ng mga may-akda ang iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy sa mga species at tipikal na tampok ng mga institusyon.

Depende sa mga pagganap na katangian, ang mga institusyong panlipunan ay maaaring maging sa mga sumusunod na uri:

1. Mga institusyong sosyo-ekonomiko. Kabilang dito ang pag-aari, pagpapalitan, proseso ng paggawa at pagkonsumo, pera, bangko at iba't ibang mga asosasyon sa negosyo. Ang mga institusyong panlipunan ng ganitong uri ay nagbibigay ng buong hanay ng produksiyon, pamamahagi, palitan at pagkonsumo ng mga mapagkukunan sa lipunan at pang-ekonomiya;
2. ... Ang kanilang mga aktibidad ay naglalayong maitatag at karagdagang suportahan ang ilang mga porma ng kapangyarihang pampulitika. Kasama dito ang estado, partidong pampulitika at unyon ng kalakalan na nagbibigay ng aktibidad sa politika, at isang bilang ng mga samahang panlipunan na may mga layunin sa politika. Sa katunayan, ang kabuuan ng mga elementong ito ay bumubuo sa buong sistemang pampulitika na umiiral sa mga tiyak na lipunan. matiyak na ang pagpaparami, pati na rin ang pagpapanatili ng mga halagang ideolohikal, nagpapatatag sa mga istrukturang panlipunan at klase ng lipunan, ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa;
3. Mga institusyong sosyo-pangkultura at edukasyon. Ang kanilang aktibidad ay bumubuo ng mga prinsipyo ng asimilasyon at karagdagang pagpaparami ng mga halagang kultural at panlipunan. Kinakailangan din sila para sa mga indibidwal na sumali at isama sa isang tiyak na subkultura. Ang mga institusyong panlipunan at pang-edukasyon ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, at naaangkop ito sa parehong pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Ang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa pamamagitan ng assimilation ng mga pangunahing pamantayan at pamantayan sa lipunan at kultura, pati na rin ang pangangalaga ng mga tiyak na kaugalian at halaga, ang kanilang karagdagang paghahatid mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata;
4. Mga institusyon na may orientative. Ang kanilang layunin ay upang ma-motivate ang mga moral at etikal na pundasyon ng pagkatao ng isang tao. Ang kabuuan ng mga institusyong ito ay iginiit sa komunidad na kailangan ng mga unibersal na halaga, pati na rin ang mga espesyal na code na namamahala sa pag-uugali at etika nito.

Remark 2

Bilang karagdagan sa nasa itaas, mayroon ding mga tulad ng normative-sanctioning (law) at mga seremonya-simbolikong institusyon (kung hindi man sila ay tinatawag na situational-conventional). Tinukoy at kinokontrol nila ang pang-araw-araw na pakikipag-ugnay, pati na rin ang mga kilos ng pag-uugali ng grupo at intergroup.

Ang tipolohiya ng mga institusyong panlipunan ay tinutukoy din ng saklaw. Kabilang sa mga ito ang mga sumusunod:

• Mga regulasyong institusyong panlipunan;
• Mga regulasyong institusyong panlipunan;
• Mga institusyong panlipunan ng kultura;
• Mga integral na institusyong panlipunan.

Mga function ng isang institusyong panlipunan

Ang mga pag-andar ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang istraktura ay binuo ng maraming mga may-akda. Para sa amin, ang pag-uuri ng J. Schepansky ay interesado, dahil ito ang pinaka pamantayan at may kaugnayan sa modernong lipunan:

1. Ang mga institusyong panlipunan ay nasiyahan ang mga pangunahing pangangailangan ng populasyon sa pangkalahatan at ang indibidwal sa partikular;
2. Ang mga institusyong panlipunan ay nag-regulate ng mga relasyon sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan;
3. Tinitiyak ng mga institusyong panlipunan ang patuloy na proseso ng buhay ng indibidwal, gawin itong nararapat, pati na rin ang makabuluhan sa lipunan;
4. Ikinonekta ng mga institusyong panlipunan ang mga aksyon at ugnayan ng mga indibidwal, iyon ay, nag-aambag sila sa paglitaw ng pagkakaisa ng lipunan, na pumipigil sa mga sitwasyon ng krisis at salungatan.

Remark 3

Ang iba pang mga pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng pagpapabuti at pagpapagaan ng mga proseso ng pagbagay, pagtupad ng mga mahahalagang istratehikong gawain ng lipunan, kinokontrol ang mga proseso ng paggamit ng mga makabuluhang mapagkukunan, tinitiyak ang kaayusan ng publiko at pagbuo ng pang-araw-araw na buhay ng mga indibidwal, pagsasama-sama ng mga interes ng bawat miyembro ng lipunan sa mga interes ng estado (pagpapanatag ng mga relasyon sa publiko).

Kasaysayan ng term

Pangunahing impormasyon

Ang mga kakaibang gamit ng paggamit ng mga salita ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa Ingles nang tradisyonal na ang isang institusyon ay nauunawaan bilang anumang itinatag na kasanayan ng mga tao, na mayroong isang palatandaan ng pagtitikim sa sarili. Sa ganoong malawak, hindi makitid na dalubhasa, ang isang institusyon ay maaaring isang ordinaryong linya ng tao o Ingles bilang isang kasanayang panlipunan na may edad na siglo.

Samakatuwid, ang isang institusyong panlipunan ay madalas na binibigyan ng ibang pangalan - "institusyon" (mula sa Latin institutio - kaugalian, pagtuturo, tagubilin, pagkakasunud-sunod), ibig sabihin nito ay isang hanay ng mga kaugalian sa lipunan, ang pagkakatulad ng ilang mga gawi sa pag-uugali, mga paraan ng pag-iisip at buhay, na ipinadala mula sa salin-lahi hanggang sa henerasyon, nagbabago depende sa mga pangyayari at nagsisilbing isang instrumento ng pagbagay sa kanila, at sa ilalim ng "institusyon" - ang pagsasama-sama ng mga kaugalian at mga order sa anyo ng isang batas o institusyon. Ang salitang "institusyong panlipunan" ay hinihigop ang parehong "institusyon" (kaugalian) at "institusyon" mismo (mga institusyon, batas), dahil pinagsama nito ang parehong pormal at di-pormal na "mga patakaran ng laro".

Ang isang institusyong panlipunan ay isang mekanismo na nagbibigay ng isang hanay ng patuloy na pag-uulit at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan ng mga tao (halimbawa: ang institusyon ng kasal, ang institusyon ng pamilya). E. Durkheim na matalinghagang tinawag na mga institusyong panlipunan na "mga pabrika para sa pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan." Ang mga mekanismong ito ay umaasa sa parehong mga naka-code na code ng batas at mga di-temang mga patakaran (hindi pormal na "nakatago" na ipinahayag kapag sila ay nilabag), mga pamantayang panlipunan, mga halaga at idealidad na kasaysayan na likas sa isang partikular na lipunan. Ayon sa mga may-akda ng aklat-aralin ng Russia para sa mga unibersidad, "ito ang pinakamalakas, pinaka-makapangyarihang mga lubid na tiyak na paunang natukoy ang posibilidad na [ng sistemang panlipunan]"

Spheres ng buhay ng lipunan

Mayroong 4 na spheres ng buhay ng lipunan, ang bawat isa ay kasama ang iba't ibang mga institusyong panlipunan at iba't ibang mga relasyon sa lipunan na lumitaw:

• Ekonomiya - mga relasyon sa proseso ng paggawa (produksyon, pamamahagi, pagkonsumo ng mga materyal na kalakal). Ang mga institusyong nauugnay sa pang-ekonomiyang globo: pribadong pag-aari, paggawa ng materyal, merkado, atbp.
• Panlipunan - mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan at edad; mga aktibidad upang matiyak ang seguridad sa lipunan. Ang mga institusyong nauugnay sa panlipunang globo: edukasyon, pamilya, pangangalaga sa kalusugan, seguridad sa lipunan, paglilibang, atbp.
• Pampulitika - ugnayan sa pagitan ng lipunan sibil at ng estado, sa pagitan ng mga partido ng estado at pampulitika, pati na rin sa pagitan ng mga estado. Ang mga institusyong nauugnay sa pampulitikang globo: estado, batas, parlyamento, gobyerno, sistema ng hudisyal, partidong pampulitika, hukbo, atbp.
• Espirituwal - mga relasyon na lumitaw sa proseso ng paglikha at pagpapanatili ng mga espirituwal na halaga, na lumilikha ng pagpapakalat at pagkonsumo ng impormasyon. Ang mga institusyong nauugnay sa espiritwal na globo: edukasyon, agham, relihiyon, sining, media, atbp.

Institusyalisasyon

Ang una, kadalasang ginagamit na kahulugan ng salitang "institusyong panlipunan" ay nauugnay sa mga katangian ng anumang uri ng pag-order, pormalisasyon at pamantayan sa relasyon ng publiko at relasyon. At ang mismong proseso ng pag-order, pormalization at standardization ay tinatawag na institutionalization. Ang proseso ng institutionalization, iyon ay, ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay binubuo ng maraming sunud-sunod na yugto:

1. ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na inayos na pagkilos;
2. ang pagbuo ng mga karaniwang layunin;
3. ang paglitaw ng mga pamantayang panlipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;
4. ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga patakaran at regulasyon;
5. institutionalization ng mga kaugalian at mga patakaran, mga pamamaraan, iyon ay, ang kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;
6. pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at mga patakaran, pagkita ng kaibahan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;
7. paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasakop sa lahat ng mga miyembro ng instituto nang walang pagbubukod;

Kaya, ang pangwakas na proseso ng institusyalisasyon ay maaaring isaalang-alang ang paglikha, alinsunod sa mga kaugalian at panuntunan, ng isang malinaw na istruktura ng tungkulin ng katayuan, na inaprubahan ng karamihan ng mga kalahok sa prosesong panlipunan.

Ang proseso ng institutionalization, samakatuwid, ay nagsasama ng isang bilang ng mga puntos.

• Ang isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay isang kaukulang pangangailangan sa lipunan. Nanawagan ang mga institusyon na ayusin ang magkasanib na aktibidad ng mga tao upang matugunan ang ilang mga pangangailangan sa lipunan. Sa gayon, ang institusyon ng pamilya ay nasiyahan ang pangangailangan para sa pagpaparami ng lahi ng tao at pagpapalaki ng mga bata, napagtatanto ang mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, henerasyon, atbp. Ang Institute of Higher Education ay nagbibigay ng pagsasanay para sa mga manggagawa, nagbibigay-daan sa isang tao na bumuo ng kanyang mga kakayahan upang mapagtanto ang mga ito sa kasunod na mga gawain at matiyak ang kanyang pagkakaroon, atbp Ang paglitaw ng ilang mga pangangailangan sa lipunan, pati na rin ang mga kondisyon para sa kanilang kasiyahan ay ang unang kinakailangang sandali ng institutionalization.

• Ang isang institusyong panlipunan ay nabuo batay sa mga ugnayan sa lipunan, pakikipag-ugnayan at relasyon ng mga tiyak na indibidwal, pangkat ng lipunan at komunidad. Ngunit siya, tulad ng iba pang mga sistemang panlipunan, ay hindi maaaring mabawasan sa kabuuan ng mga taong ito at kanilang mga pakikipag-ugnayan. Ang mga institusyong panlipunan ay supra-indibidwal sa likas na katangian, may sariling kalidad na kalidad. Dahil dito, ang isang institusyong panlipunan ay isang independiyenteng entidad ng publiko na may sariling lohika ng pag-unlad. Mula sa puntong ito, ang mga institusyong panlipunan ay maaaring isaalang-alang bilang organisadong mga sistemang panlipunan, na nailalarawan sa katatagan ng istraktura, ang pagsasama ng kanilang mga elemento at isang tiyak na pagkakaiba-iba ng kanilang mga pag-andar.

Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang isang sistema ng mga pagpapahalaga, pamantayan, mga mithiin, pati na rin mga pattern ng aktibidad at pag-uugali ng mga tao at iba pang mga elemento ng proseso ng lipunan. Tinitiyak ng sistemang ito ang magkaparehong pag-uugali ng mga tao, nakikipag-ugnay at namumuno sa kanilang mga tiyak na hangarin, nagtatatag ng mga paraan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan, nalulutas ang mga salungatan na lumitaw sa proseso ng pang-araw-araw na buhay, ay nagbibigay ng isang estado ng balanse at katatagan sa loob ng isang partikular na pamayanan at lipunan bilang isang buo.

Ang pagkakaroon lamang ng mga elementong pang-sosyal na ito ay hindi pa matiyak ang paggana ng isang institusyong panlipunan. Upang gumana ito, kinakailangan na sila ay maging pag-aari ng panloob na mundo ng indibidwal, maging panloob sa kanila sa proseso ng pagsasapanlipunan, at isinalin sa anyo ng mga tungkulin at katayuan sa lipunan. Ang internalization ng mga indibidwal ng lahat ng mga elemento ng socio-cultural, ang pagbuo sa kanilang batayan ng isang sistema ng mga indibidwal na pangangailangan, orientation ng halaga at mga inaasahan ang pangalawang pinakamahalagang elemento ng institutionalization.

• Ang pangatlong pinakamahalagang elemento ng institutionalization ay ang disenyo ng organisasyon ng isang institusyong panlipunan. Sa panlabas, ang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga samahan, institusyon, indibidwal, na binigyan ng ilang mga materyal na mapagkukunan at gumaganap ng isang tiyak na pag-andar ng lipunan. Kaya, ang instituto ng mas mataas na edukasyon ay naisaaktibo ng mga social corps ng mga guro, mga tauhan ng serbisyo, mga opisyal na nagpapatakbo sa loob ng mga institusyon tulad ng mga unibersidad, ministro o Komite ng Estado para sa Mas Mataas na Edukasyon, atbp, na may ilang mga materyal na halaga (mga gusali, pananalapi, atbp.).

Kaya, ang mga institusyong panlipunan ay mga mekanismo ng panlipunan, matatag na mga istraktura na may halaga na normative na nag-regulate ng iba't ibang mga sangkatauhan sa buhay panlipunan (pag-aasawa, pamilya, pag-aari, relihiyon), na kung saan ay hindi madaling kapitan ng mga pagbabago sa mga personal na katangian ng mga tao. Ngunit ang mga ito ay itinakda sa paggalaw ng mga taong nagsasagawa ng kanilang mga aktibidad, "naglalaro" ayon sa kanilang mga patakaran. Sa gayon, ang konsepto ng "institusyon ng isang walang kabuluhan pamilya" ay hindi nagpapahiwatig ng isang hiwalay na pamilya, ngunit isang hanay ng mga kaugalian na ipinatupad sa hindi mabilang na pamilya ng isang tiyak na uri.

Ang Institusyalisasyon, tulad ng palabas ng P. Berger at T. Luckman, ay nauna sa proseso ng habitualization, o "habituation" ng mga pang-araw-araw na pagkilos, na humahantong sa pagbuo ng mga pattern ng aktibidad, na sa kalaunan ay napapansin bilang natural at normal para sa isang naibigay na trabaho o paglutas ng mga problema na tipikal sa mga naibigay na sitwasyon. Ang mga pattern ng pagkilos ay nagsisilbi, bilang batayan para sa pagbuo ng mga institusyong panlipunan, na inilarawan sa anyo ng mga layunin ng panlipunang katotohanan at nakikita ng tagamasid bilang isang "realidad sa lipunan" (o istrukturang panlipunan). Ang mga posibilidad na ito ay sinamahan ng mga pamamaraan ng pag-signification (ang proseso ng paglikha, paggamit ng mga palatandaan at pag-aayos ng mga kahulugan at kahulugan sa kanila) at bumubuo ng isang sistema ng mga kahulugan ng lipunan, na, pagdaragdag ng mga koneksyon sa semantiko, ay naayos sa natural na wika. Ang pagbibigay-sign ay nagsisilbi sa mga layunin ng pagiging lehitimo (pagkilala bilang lehitimo, kinikilala ng lipunan, lehitimo) ng pagkakasunud-sunod ng lipunan, iyon ay, upang bigyang-katwiran at mapatunayan ang karaniwang mga paraan upang mapagtagumpayan ang kaguluhan ng mga mapanirang pwersa na nagbabanta upang masira ang matatag na mga idealisasyon ng pang-araw-araw na buhay.

Ang paglitaw at pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan ay nauugnay sa pagbuo sa bawat indibidwal ng isang espesyal na hanay ng mga socio-cultural dispositions (habitus), praktikal na mga pamamaraan ng pagkilos, na naging para sa indibidwal ng kanyang panloob na "natural" na pangangailangan. Salamat sa ugali, ang mga indibidwal ay kasama sa mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan. Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay hindi lamang mga mekanismo, ngunit "isang uri ng 'pabrika ng mga kahulugan' na nagtatakda hindi lamang mga pattern ng mga pakikipag-ugnayan ng tao, kundi pati na rin mga paraan ng pag-unawa at pag-unawa sa katotohanang panlipunan at mga tao mismo."

Istraktura at pag-andar ng mga institusyong panlipunan

Istraktura

Konsepto institusyong panlipunan nagmumungkahi:

• ang pagkakaroon ng isang pangangailangan sa lipunan at kasiyahan sa pamamagitan ng mekanismo ng pagpaparami ng mga kasanayan sa lipunan at relasyon;
• ang mga mekanismong ito, ang pagiging supra-indibidwal na mga pormulasyon, ay kumikilos sa anyo ng mga kumplikadong halaga-normatibong mga komplikadong kumokontrol sa buhay panlipunan bilang isang buo o hiwalay na globo nito, ngunit para sa ikabubuti ng buong;

Ang kanilang istraktura ay naglalaman ng:

• mga modelo ng pag-uugali at katayuan (mga tagubilin para sa kanilang pagpapatupad);
• ang kanilang pagpapatunay (teoretikal, ideolohikal, relihiyoso, mitolohiya) sa anyo ng isang pang-uri na grid, na nagtatakda ng isang "natural" na pangitain ng mundo;
• nangangahulugan ng pagsasahimpapawid ng karanasan sa lipunan (materyal, mainam at makasagisag), pati na rin ang mga hakbang na nagpapasigla sa isang pag-uugali at pumipigil sa isa pa, mga tool para sa pagpapanatili ng pagkakasunud-sunod ng institusyon;
• mga posisyon sa lipunan - ang mga institusyon mismo ay kumakatawan sa isang panlipunang posisyon (walang "walang laman" na mga posisyon sa lipunan, kaya ang tanong ng mga paksa ng mga institusyong panlipunan ay nawala).

Bilang karagdagan, ipinapalagay na mayroong mga tiyak na posisyon sa lipunan ng "mga propesyonal" na maaaring itakda ang mekanismong ito sa pagkilos, na naglalaro sa pamamagitan ng mga patakaran nito, kabilang ang isang buong sistema ng kanilang pagsasanay, paggawa ng kopya at pagpapanatili.

Upang hindi maipahiwatig ang magkaparehong konsepto na may magkakaibang mga termino at upang maiwasan ang mga terminolohikal na pagkalito, ang mga institusyong panlipunan ay dapat maunawaan hindi bilang mga kolektibong paksa, hindi mga pangkat ng lipunan o organisasyon, kundi bilang mga espesyal na mekanismo ng lipunan na matiyak ang pagpaparami ng ilang mga kasanayan sa lipunan at relasyon sa lipunan. At ang mga kolektibong paksa ay dapat pa ring tawaging "mga pamayanang panlipunan", "mga pangkat ng lipunan" at "mga samahang panlipunan".

Mga Pag-andar

Ang bawat institusyong panlipunan ay may pangunahing pagpapaandar na tumutukoy sa "mukha" na nauugnay sa pangunahing tungkuling panlipunan sa pagsasama-sama at pagpaparami ng ilang mga kasanayan sa lipunan at relasyon. Kung ito ay isang hukbo, kung gayon ang tungkulin nito ay upang matiyak ang seguridad ng militar-pampulitika ng bansa sa pamamagitan ng paglahok sa poot at pagpapakita ng kapangyarihang militar nito. Bilang karagdagan dito, mayroong iba pang mga tahasang pag-andar, sa isang degree o iba pang likas sa lahat ng mga institusyong panlipunan, na tinitiyak ang pagpapatupad ng pangunahing.

Kasabay ng tahasang, mayroon ding implicit - tago (nakatago) na pag-andar. Kaya, ang Soviet Army nang isang beses ay nagsagawa ng maraming mga nakatagong mga gawain sa estado na hindi pangkaraniwan para dito - pambansang ekonomiya, penitentiary, tulong sa fraternal sa "mga ikatlong bansa", pagpapahinto at pagsugpo sa mga gulo, tanyag na kawalang-kasiyahan at kontra-rebolusyonaryong mga coup sa loob ng bansa at sa mga bansa ng kampo sosyalista. Ang tahasang mga pag-andar ng institusyonal ay mahalaga. Ang mga ito ay nabuo at idineklara sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin. Ang mga latent na pag-andar ay ipinahayag sa hindi sinasadyang mga resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga taong kumakatawan sa kanila. Kaya, ang demokratikong estado na itinatag sa Russia noong unang bahagi ng 90s, sa pamamagitan ng parlyamento, gobyerno at pangulo, ay naghangad na mapagbuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng mga sibilisadong relasyon sa lipunan at mag-instill sa mga mamamayan na iginagalang ang batas. Ito ang mga malinaw na layunin at layunin. Sa katunayan, tumaas ang rate ng krimen sa bansa, at bumagsak ang pamantayan ng pamumuhay ng populasyon. Ito ang mga resulta ng mga likas na pag-andar ng mga institusyon ng kapangyarihan. Ang mga tahasang pag-andar ay nagpapahiwatig kung ano ang nais ng mga tao na makamit sa loob ng balangkas ng ito o ng institusyong iyon, at mga tahimik - tungkol sa kung ano ang nagmula dito.

Ang pagpapakita ng mga tahimik na pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay nagbibigay-daan hindi lamang upang lumikha ng isang layunin na larawan ng buhay panlipunan, ngunit ginagawang posible upang mabawasan ang kanilang negatibo at mapahusay ang positibong epekto upang makontrol at pamahalaan ang mga proseso na nagaganap sa loob nito.

Ang mga institusyong panlipunan sa buhay pampublikong isinasagawa ang mga sumusunod na pag-andar o gawain:

Ang kabuuan ng mga social function na ito ay nagdaragdag sa pangkalahatang mga pag-andar ng lipunan ng mga institusyong panlipunan bilang ilang mga uri ng sistemang panlipunan. Ang mga pag-andar na ito ay napaka magkakaibang. Sinubukan ng mga sosyolohista ng iba't ibang mga direksyon upang maiuri ang mga ito, upang ipakita ang mga ito sa anyo ng isang tiyak na sistema. Ang pinaka kumpleto at kagiliw-giliw na pag-uuri ay ipinakita ng tinatawag na. "Institusyong paaralan". Ang mga kinatawan ng institusyonal na paaralan sa sosyolohiya (S. Lipset, D. Landberg, atbp.) Kinilala ang apat na pangunahing pag-andar ng mga institusyong panlipunan:

• Ang pagpaparami ng mga miyembro ng lipunan. Ang pangunahing institusyon na gumaganap ng pagpapaandar na ito ay ang pamilya, ngunit ang iba pang mga institusyong panlipunan, tulad ng estado, ay kasangkot din.
• Ang pagsasapanlipunan ay ang paglipat sa mga indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali at pamamaraan ng aktibidad na itinatag sa isang naibigay na lipunan - ang mga institusyon ng pamilya, edukasyon, relihiyon, atbp.
• Produksyon at pamamahagi. Ipinagkaloob ng pang-ekonomiya at panlipunang institusyon ng pamamahala at kontrol - mga awtoridad.
• Ang mga pag-andar ng pamamahala at kontrol ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pamantayan at mga reseta ng panlipunan na nagpapatupad ng naaangkop na uri ng pag-uugali: moral at ligal na mga kaugalian, kaugalian, desisyon sa administrasyon, atbp. Ang mga institusyong panlipunan ay namamahala sa pag-uugali ng isang indibidwal sa pamamagitan ng isang sistema ng mga parusa.

Bilang karagdagan sa paglutas ng mga tiyak na gawain, ang bawat institusyong panlipunan ay gumaganap ng mga unibersal na pag-andar na likas sa kanilang lahat. Ang mga function na karaniwang sa lahat ng mga institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1. Ang function ng pagsasama-sama at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan... Ang bawat institusyon ay may isang hanay ng mga pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali, binubuo, pamantayan sa pag-uugali ng mga kalahok nito at mahuhulaan ang pag-uugaling ito. Ang social control ay nagbibigay ng pagkakasunud-sunod at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Sa gayon, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istraktura ng lipunan. Ipinapalagay ng code sa institusyon ng pamilya na ang mga miyembro ng lipunan ay nahahati sa matatag na maliit na grupo - mga pamilya. Tinitiyak ng kontrol sa lipunan ang estado ng katatagan ng bawat pamilya, nililimitahan ang posibilidad ng pagkabagsak nito.
2. Pag-andar ng regulasyon... Nagbibigay ito para sa regulasyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga modelo at pattern ng pag-uugali. Ang lahat ng buhay ng tao ay nagpapatuloy sa pakikilahok ng iba't ibang mga institusyong panlipunan, ngunit ang bawat institusyong panlipunan ay kinokontrol ang mga aktibidad. Dahil dito, sa tulong ng mga institusyong panlipunan, ang isang tao ay nagpapakita ng mahuhulaan at pamantayan sa pag-uugali, tinutupad ang mga kinakailangan sa papel at inaasahan.
3. Pinagsasama-andar... Tinitiyak ng pagpapaandar na ito ang pagkakaisa, magkakaugnay na pagsalig at kapwa responsibilidad ng mga kasapi. Nangyayari ito sa ilalim ng impluwensya ng mga itinaguyod na mga kaugalian, halaga, panuntunan, isang sistema ng mga tungkulin at parusa. Iniuutos nito ang sistema ng mga pakikipag-ugnayan, na humahantong sa isang pagtaas sa katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan.
4. Pag-andar ng broadcast... Ang lipunan ay hindi maaaring umunlad nang walang paglipat ng karanasan sa lipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao na may kasanayan sa mga patakaran nito. Nangyayari ito sa pamamagitan ng pagbabago ng mga hangganan ng lipunan ng institusyon at pagbabago ng mga henerasyon. Dahil dito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng isang mekanismo para sa pakikisalamuha sa mga halaga, pamantayan, tungkulin nito.
5. Mga function ng komunikasyon... Ang impormasyong ginawa ng institusyon ay dapat na maipakalat kapwa sa loob ng institusyon (para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga kaugalian sa lipunan) at sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Ang pagpapaandar na ito ay may sariling mga detalye - pormal na mga koneksyon. Ang institusyon ng mass media ay may pangunahing pagpapaandar na ito. Ang mga institusyong pang-agham ay aktibong nakakakita ng impormasyon. Ang mga kakayahan ng commutative ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay likas sa isang mas malawak na lawak, ang iba sa isang mas mababang sukat.

Mga katangian ng pag-andar

Ang mga institusyong panlipunan ay naiiba sa bawat isa sa kanilang mga pagganap na katangian:

• Mga institusyong pampulitika - ang estado, partido, unyon ng kalakalan at iba pang uri ng mga pampublikong organisasyon na hinahabol ang mga layunin sa politika na naglalayong maitaguyod at mapanatili ang isang tiyak na anyo ng kapangyarihang pampulitika. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo ng sistemang pampulitika ng isang naibigay na lipunan. Tinitiyak ng mga institusyong pampulitika ang pagpaparami at napapanatiling pangangalaga ng mga halagang ideolohikal, nagpapatatag sa nangingibabaw na istrukturang uri ng lipunan sa lipunan.
• Ang mga institusyong panlipunan at pang-edukasyon ay naglalayon sa pag-unlad at kasunod na pagpaparami ng mga halaga sa kultura at panlipunan, ang pagsasama ng mga indibidwal sa isang tiyak na subkulturidad, pati na rin ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng assimilation ng matatag na pamantayang sosyolohikal na pag-uugali at, sa wakas, ang pangangalaga ng ilang mga halaga at kaugalian.
• Ang orientative-orienting - mekanismo ng moral at etikal na oryentasyon at regulasyon ng pag-uugali ng mga indibidwal. Ang kanilang layunin ay upang bigyan ang pag-uugali at motibasyon ng isang pangangatuwiran na pangangatuwiran, isang batayang etikal. Ang mga institusyong ito ay iginiit sa komunidad na kailangan ng mga unibersal na halaga ng tao, mga espesyal na code at etika ng pag-uugali.
• Normative-sanctioning - ang regulasyon sa lipunan at panlipunan ng pag-uugali batay sa mga pamantayan, mga panuntunan at regulasyon na nabuo sa mga ligal at administratibong kilos. Ang nagbubuklod na likas na katangian ng mga kaugalian ay tinitiyak ng pumipilit na kapangyarihan ng estado at sistema ng naaangkop na parusa.
• Mga seremonya ng seremonya-simbolikong at situational-maginoo. Ang mga institusyong ito ay batay sa isang higit pa o mas matagal na pag-ampon ng mga maginoo (ayon sa kasunduan) na pamantayan, ang kanilang opisyal at hindi opisyal na pagsasama-sama. Ang mga pamantayan na ito ay kumokontrol sa pang-araw-araw na mga contact, iba't ibang mga gawa ng pag-uugali ng grupo at intergroup. Natutukoy nila ang pagkakasunud-sunod at pamamaraan ng pag-uugali ng isa't isa, ayusin ang mga pamamaraan ng paglilipat at pagpapalitan ng impormasyon, pagbati, mga address, atbp, ang mga patakaran ng mga pagpupulong, pagpupulong, ang mga aktibidad ng mga asosasyon.

Dysfunction ng isang institusyong panlipunan

Ang paglabag sa normatibong pakikipag-ugnayan sa kapaligiran sa lipunan, na kung saan ay isang lipunan o pamayanan, ay tinatawag na disfunction ng isang institusyong panlipunan. Tulad ng nabanggit kanina, ang batayan para sa pagbuo at paggana ng isang partikular na institusyong panlipunan ay ang kasiyahan ng isa o ibang pang-lipunan na pangangailangan. Sa mga kondisyon ng masinsinang mga proseso ng panlipunan, ang pagbilis ng bilis ng pagbabago sa lipunan, maaaring mangyari ang isang sitwasyon kapag ang nagbago na mga pangangailangan sa lipunan ay hindi sapat na maipakita sa istruktura at pag-andar ng kaukulang mga institusyong panlipunan. Bilang isang resulta, ang disfunction ay maaaring lumitaw sa kanilang mga aktibidad. Mula sa isang makabuluhang pananaw, ang disfunction ay ipinahayag sa kalabuan ng mga layunin ng mga aktibidad ng institusyon, ang kawalan ng katiyakan ng mga pag-andar, sa pagbagsak ng prestihiyo at awtoridad ng lipunan nito, ang pagkabulok ng mga indibidwal na pag-andar nito sa isang "simbolikong", ritwal na aktibidad, iyon ay, aktibidad na hindi naglalayong makamit ang isang makatwiran na layunin.

Ang isa sa mga malinaw na pagpapahayag ng disfunction ng isang institusyong panlipunan ay ang pag-personalize ng mga aktibidad nito. Ang isang institusyong panlipunan, tulad ng alam mo, ay gumana alinsunod sa sarili nitong, objectively operating mekanismo, kung saan ang bawat tao, sa batayan ng mga kaugalian at mga pattern ng pag-uugali, alinsunod sa kanyang katayuan, ay gumaganap ng ilang mga tungkulin. Ang pag-personalize ng isang institusyong panlipunan ay nangangahulugang tumitigil ito upang kumilos alinsunod sa mga pangangailangan ng layunin at may itinatag na mga layunin, na binabago ang mga tungkulin nito depende sa mga interes ng mga indibidwal, kanilang personal na katangian at katangian.

Ang hindi kasiya-siyang pangangailangang panlipunan ay maaaring magdulot ng kusang paglitaw ng mga karaniwang hindi regular na mga aktibidad na naghahangad na mabayaran ang disfunction ng institusyon, gayunpaman, sa gastos ng paglabag sa umiiral na mga pamantayan at mga patakaran. Sa matinding porma nito, ang ganitong uri ng aktibidad ay maipapahayag sa ilegal na aktibidad. Kaya, ang disfunction ng ilang mga institusyong pang-ekonomiya ay ang dahilan ng pagkakaroon ng tinatawag na "ekonomiya ng anino", ang mga resulta sa haka-haka, panunuhol, pagnanakaw, atbp. Ang Dysfunction ay maaaring maitama sa pamamagitan ng pagbabago ng institusyong panlipunan mismo o sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong institusyong panlipunan na nagbibigay kasiyahan sa isang naibigay na pangangailangan sa lipunan.

Pormal at impormal na mga institusyong panlipunan

Ang mga institusyong panlipunan, tulad ng mga ugnayang panlipunan na kanilang pinaparami at kinokontrol, ay maaaring pormal at impormal.

Papel sa pagbuo ng lipunan

Ayon sa mga mananaliksik ng Amerikano na sina Daron Acemoglu at James A. Robinson (Ingles)ruso ito ay likas na katangian ng mga pampublikong institusyon na mayroon sa isang partikular na bansa na tumutukoy sa tagumpay o kabiguan ng pag-unlad ng isang naibigay na bansa.

Ang pagkakaroon ng isinasaalang-alang ang mga halimbawa ng maraming mga bansa sa mundo, natapos ng mga siyentipiko na ang pagtukoy at kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng anumang bansa ay ang pagkakaroon ng mga pampublikong institusyon, na tinawag nilang magagamit ng publiko (eng. Hindi sinasadyang mga institusyon). Ang lahat ng mga binuo demokrasya sa mundo ay mga halimbawa ng mga nasabing bansa. Sa kabaligtaran, ang mga bansa kung saan ang mga pampublikong institusyon ay sarado na mawawala at humina. Ang mga institusyong panlipunan sa naturang mga bansa, ayon sa mga mananaliksik, ay nagsisilbi lamang upang mapayaman ang mga elite na kumokontrol sa pag-access sa mga institusyong ito - ito ang tinatawag na. "Mga pribadong institusyon" (eng. mga institusyong pang-bunot). Ayon sa mga may-akda, imposible ang pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan kung walang namumuno sa pampulitikang pag-unlad, iyon ay, nang walang pagbuo ng naa-access sa publiko ang mga institusyong pampulitika. .

Tingnan din

Panitikan

• Andreev Yu. P., Korzhevskaya NM, Kostina NB Mga institusyong panlipunan: nilalaman, pag-andar, istraktura. - Sverdlovsk: Ural Publishing House. un-na, 1989.
• Anikevich A.G. Pampalakas Pampulitika: Mga Katanungan sa Pamamaraan ng Pananaliksik, Krasnoyarsk. 1986.
• Kapangyarihan: Sanaysay sa Kontemporaryong Pilosopiyang Pampulitika ng Kanluran. M., 1989.
• Vouchel E. F. Pamilya at ugnayan // Sosyolohiya ng Amerikano. M., 1972.S. 163-173.
• Zemsky M. Pamilya at pagkatao. M., 1986.
• Cohen J. Ang istruktura ng teoryang sosyolohikal. M., 1985.
• Leiman I. I. Agham bilang isang institusyong panlipunan. L., 1971.
• Novikova S. S. Sociology: kasaysayan, pundasyon, institutionalization sa Russia, ch. 4. Mga uri at anyo ng ugnayang panlipunan sa system. M., 1983.
• Titmonas A. Sa tanong ng mga paunang kinakailangan para sa institutionalization ng science // Sociological problem ng science. M., 1974.
• Trots M. Sociology of Education // American Sociology. M., 1972.S. 174-187.
• Kharchev G.G. Ang kasal at pamilya sa USSR. M., 1974.
• Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Mga modernong pamilya at ang mga problema nito. M., 1978.
• Daron Acemoglu, James Robinson \u003d Bakit Nabigo ang Mga Bansa: Ang Pinagmulan ng Kapangyarihan, kasaganaan, at Kahirapan. - Una. - Negosyo sa Crown; 1 edisyon (Marso 20, 2012), 2012 .-- 544 p. - ISBN 978-0-307-71921-8

Mga talababa at tala

1. Mga Institusyong Panlipunan // Stanford Encyclopaedia ng Pilosopiya
2. Pangunahing mga prinsipyo ni Spencer H.. N.Y., 1898. S. 46.
3. Marx K. P. V. Annenkov, Disyembre 28, 1846 // K. Mga marka, F. Engels, Soch. Ed. Ika-2. T. 27, p. 406.
4. K. Marx, Sa pagpuna sa pilosopiya ng batas ni Hegel // K. Marx, F. Engels, Soch. Ed. Ika-2. T.9. P. 263.
5. tingnan: Ang Durkheim E. Les ay bumubuo ng mga elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie.Paris, 1960
6. Veblen T. Teorya ng klase sa paglilibang. - M., 1984.S. 200-201.
7. Scott, Richard, 2001, Mga Institusyon at Organisasyon, London: Sage.
8. Tingnan ang Ibid.
9. Mga Batayan ng Sosyolohiya: Isang kurso ng mga aralin / [A. I. Antolov, V. Ya. Nechaev, L. V. Pikovsky, atbp]: Otv. ed. \\. G. Efendiev. - M, 1993.S. 130
10. Acemoglu, Robinson
11. Teoryang Institutional Matrix: Sa Paghahanap ng Bagong Paradigma. // Journal of Sociology and Social Anthropology. Hindi. 1, 2001.
12. Frolov S.S.Sociology. Teksto. Para sa mga institusyong pang-edukasyon ng mas mataas. Seksyon III. Mga ugnayang panlipunan. Kabanata 3. Mga institusyong panlipunan. Moscow: Nauka, 1994.
13. Gritsanov A.A.Encyclopedia ng Sosyolohiya. Pag-publish ng Bahay "Book House", 2003. - p. 125.
14. Makita pa: Berger P., Luckman T. Konstrasyong panlipunan ng katotohanan: isang pakikitungo sa sosyolohiya ng kaalaman. M .: Katamtaman, 1995.
15. Kozhevnikov S. B. Socium sa mga istruktura ng mundo ng buhay: mga tool sa pananaliksik ng metodolohiya // Sociological journal. 2008. Hindi 2. S. 81-82.
16. Bourdieu P. Istraktura, ugali, kasanayan // Journal of Sociology and Social Anthropology. - Dami I, 1998. - Hindi. 2.
17. Koleksyon ng "Kaalaman sa relasyon ng sosyalidad. 2003": mapagkukunan sa Internet / Lektorskiy V. A. Paunang Pagtula -

Panimula

Ang mga institusyong panlipunan ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa buhay ng lipunan. Tinitingnan ng mga sosyolohista ang mga institusyon bilang isang matatag na hanay ng mga pamantayan, mga panuntunan, mga simbolo na nag-regulate ng iba't ibang spheres ng buhay ng tao at ayusin ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan, sa tulong ng mga pangunahing mahahalagang at panlipunang mga pangangailangan ay nasisiyahan.

Ang kaugnayan ng paksang pananaliksik ay dahil sa pangangailangan na masuri ang kahalagahan ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga tungkulin sa buhay ng lipunan.

Ang object ng pananaliksik ay mga institusyong panlipunan, ang paksa ay ang pangunahing pag-andar, uri at katangian ng mga institusyong panlipunan.

Ang layunin ng pananaliksik ay pag-aralan ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Kapag isinulat ang gawain, ang mga sumusunod na gawain ay naitakda:

1. Bigyan ng teoretikal na pag-unawa sa institusyong panlipunan;

2. Upang ipakita ang mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan;

3. Isaalang-alang ang mga uri ng mga institusyong panlipunan;

4. Ilarawan ang mga pag-andar ng mga institusyong panlipunan.

1 Mga pangunahing pamamaraan sa pag-unawa sa istraktura ng mga institusyong panlipunan

1.1 Kahulugan ng konsepto ng isang institusyong panlipunan

Ang salitang "institusyon" ay may maraming kahulugan. Dumating siya sa mga wikang Europa mula sa Latin: institutum - pagtatatag, pag-aayos. Sa paglipas ng panahon, nakakuha ito ng dalawang kahulugan - isang makitid na teknikal (ang pangalan ng mga dalubhasang siyentipiko at pang-edukasyon na institusyon) at isang malawak na lipunan: isang hanay ng mga ligal na kaugalian sa isang tiyak na hanay ng mga relasyon sa lipunan, halimbawa, ang institusyon ng kasal, ang institusyon ng mana.

Ang mga sosyolohista, na humiram ng konsepto na ito mula sa mga ligal na iskolar, ay binigyan ito ng isang bagong nilalaman. Gayunpaman, walang pinagkasunduan sa siyentipikong panitikan sa mga institusyon, tulad ng iba pang pangunahing mga isyu ng sosyolohiya. Sa sosyolohiya, walang isa, ngunit maraming mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan.

Ang isa sa mga unang magbigay ng isang detalyadong ideya ng mga institusyong panlipunan ay ang kilalang Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si Thorstein Veblen (1857-1929). Bagaman ang kanyang aklat na "The Le Class Class Theory" ay lumitaw noong 1899, marami sa mga probisyon nito ay hindi pa lipas na. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng natural na pagpili ng mga institusyong panlipunan, na sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay hindi naiiba sa karaniwang mga paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Mayroong iba't ibang mga konsepto ng mga institusyong panlipunan, ang kabuuan ng lahat ng magagamit na interpretasyon ng konsepto ng "institusyong panlipunan" ay maaaring mabawasan sa sumusunod na apat na mga batayan:

1. Isang pangkat ng mga tao na gumaganap ng ilang mga pag-andar sa lipunan na mahalaga para sa lahat.

2. Tukoy na organisadong anyo ng mga kumplikadong pag-andar na ginagampanan ng ilang mga kasapi ng pangkat sa ngalan ng buong pangkat.

3. Ang sistema ng mga institusyong materyal at anyo ng pagkilos na nagpapahintulot sa mga indibidwal na magsagawa ng mga pag-andar na impersonal sa lipunan na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan o regulate ang pag-uugali ng mga miyembro ng isang komunidad (grupo).

4. Mga tungkulin sa lipunan na partikular na kahalagahan sa isang pangkat o pamayanan.

Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" sa sosyolohiya ng Russia ay binibigyan ng isang makabuluhang lugar. Ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang nangungunang sangkap ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pagsasaayos ng maraming mga indibidwal na pagkilos ng mga tao, pag-order ng mga ugnayang panlipunan sa ilang mga sangkatauhan sa buhay panlipunan.

Ayon kay S. S. Frolov, "ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayan sa lipunan na nagkakaisa ng mga makabuluhang halaga sa lipunan at pamamaraan na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan."

Sa kahulugan na ito, ang sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nauunawaan bilang ang interweaving ng mga tungkulin at katayuan, kung saan ang pag-uugali sa mga proseso ng pangkat ay isinasagawa at pinapanatili sa loob ng ilang mga limitasyon, ang mga halaga ng lipunan ay ibinahagi ang mga ideya at layunin, at ang mga pamamaraan sa lipunan ay pamantayang mga pattern ng pag-uugali sa mga proseso ng pangkat. Ang institusyon ng pamilya, halimbawa, ay kinabibilangan ng: 1) ang pagkakaugnay ng mga tungkulin at katayuan (mga katayuan at tungkulin ng isang asawa, asawa, anak, lola, lolo, biyenan, nanay, kapatid na babae, kapatid, atbp.), Kung saan isinasagawa ang buhay ng pamilya; 2) isang hanay ng mga halagang panlipunan (pag-ibig, saloobin sa mga bata, buhay pamilya); 3) mga pamamaraan sa lipunan (pangangalaga sa pag-aalaga ng mga bata, kanilang pag-unlad ng pisikal, mga tuntunin at obligasyon ng pamilya).

Kung ibinabahagi namin ang buong hanay ng mga diskarte, kung gayon maaari silang mahati sa mga sumusunod. Ang isang institusyong panlipunan ay:

Role system, na kinabibilangan din ng mga kaugalian at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at mga patakaran ng pag-uugali;

Pormal at impormal na samahan;

Ang isang hanay ng mga kaugalian at mga institusyon na nag-regulate ng isang tiyak na lugar ng relasyon sa lipunan;

Ang isang hiwalay na kumplikadong mga aksyon sa lipunan

Ang pag-unawa sa mga institusyong panlipunan bilang isang hanay ng mga pamantayan at mekanismo na nag-regulate ng isang tiyak na globo ng relasyon sa lipunan (pamilya, produksiyon, estado, edukasyon, relihiyon), pinalalim ng mga sosyolohiko ang ideya ng mga ito bilang mga pangunahing elemento kung saan nakasalalay ang lipunan.

Ang kultura ay madalas na naiintindihan bilang form at bunga ng pagbagay sa kapaligiran. Tinukoy ni Kees J. Hamelink ang kultura bilang kabuuan ng lahat ng pagsisikap ng tao na naglalayong mastering ang kapaligiran at paglikha ng kinakailangang materyal at hindi materyal na paraan. Ang pagpapasya sa kapaligiran, ang lipunan sa buong kasaysayan ay nagkakaroon ng mga tool na angkop para sa paglutas ng iba't ibang mga problema at kasiyahan ang pinakamahalagang pangangailangan. Ang mga tool na ito ay tinatawag na mga institusyong panlipunan. Ang mga institusyon na tipikal ng isang naibigay na lipunan ay sumasalamin sa imahe ng kultura ng lipunan na iyon. Ang mga institusyon ng iba't ibang mga lipunan ay naiiba sa bawat isa tulad ng kanilang mga kultura. Halimbawa, ang institusyon ng pag-aasawa sa iba't ibang mga bansa ay naglalaman ng mga tukoy na ritwal at seremonya, at batay sa mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali na tinanggap sa bawat lipunan. Sa ilang mga bansa, pinapayagan ang institusyon ng kasal, halimbawa, poligamiya, na sa ibang mga bansa ay mahigpit na ipinagbabawal ayon sa kanilang institusyon ng kasal.

Sa loob ng kabuuan ng mga institusyong panlipunan, ang isang subgroup ng mga institusyong pangkultura ay maaaring makilala bilang isang uri ng mga pribadong institusyong panlipunan. Halimbawa, kapag sinasabing ang pindutin, radyo at telebisyon ay kumakatawan sa "ika-apat na ari-arian", sa esensya ay nauunawaan sila bilang isang institusyong pangkultura. Ang mga institusyong pangkomunikasyon ay bahagi ng mga institusyong pangkultura. Sila ang mga organo kung saan ang lipunan sa pamamagitan ng mga istrukturang panlipunan ay gumagawa at nagpapalaganap ng impormasyong ipinahayag sa mga simbolo. Ang mga institusyong pangkomunikasyon ang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa naipon na karanasan na ipinahayag sa mga simbolo.

Hindi mahalaga kung paano mo tukuyin ang isang institusyong panlipunan, sa anumang kaso, malinaw na maaari itong mailalarawan bilang isa sa mga pangunahing pangunahing kategorya ng sosyolohiya. Ito ay hindi sinasadya na ang isang espesyal na sosyolohikal na institusyonal na lumitaw at naging maayos ang isang buong direksyon, na kinabibilangan ng isang sangay ng kaalaman sa sosyolohikal (pang-ekonomiyang sosyal, sosyolohikal na pulitika, sosyolohiya ng pamilya, sosyolohiya ng agham, sosyolohiya ng edukasyon, sosyolohiya ng relihiyon, atbp.).

1.2 proseso ng Institusyalisasyon

Ang mga institusyong panlipunan ay lumitaw bilang isang uri ng tugon sa mga pangangailangan ng lipunan, mga indibidwal na lipunan. Ang mga ito ay nauugnay sa mga garantiya ng tuluy-tuloy na buhay sa lipunan, proteksyon ng mga mamamayan, pagpapanatili ng kaayusang panlipunan, pagkakaisa ng mga pangkat na panlipunan, pagpapatupad ng mga komunikasyon sa pagitan nila, "paglalagay" ng mga tao sa ilang mga posisyon sa lipunan. Siyempre, ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay batay sa pangunahing pangangailangan na nauugnay sa paggawa ng mga kalakal, kalakal at serbisyo, at ang kanilang pamamahagi. Ang proseso ng paglitaw at pagbuo ng mga institusyong panlipunan ay tinatawag na institutionalization.

Ang proseso ng institutionalization, i.e. ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, na isinasaalang-alang ni S.S Frolov. Ang prosesong ito ay binubuo ng maraming mga sunud-sunod na yugto:

1) ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na inayos na pagkilos;

2) ang pagbuo ng mga karaniwang layunin;

3) ang paglitaw ng mga pamantayang panlipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;

4) ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga patakaran at regulasyon;

5) institutionalization ng mga kaugalian at mga patakaran, mga pamamaraan, i.e. ang kanilang pagtanggap, praktikal na aplikasyon;

6) pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at mga patakaran, pagkita ng kaibhan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

7) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng mga miyembro ng instituto nang walang pagbubukod.

Ang mga tao na nagkakaisa sa mga pangkat ng lipunan upang matupad ang pangangailangan na lumitaw sa kanila, sa una, magkasama na naghahanap ng iba't ibang mga paraan upang makamit ito. Sa proseso ng kasanayang panlipunan, nabuo nila ang pinaka-katanggap-tanggap na mga pattern at pattern ng pag-uugali, na, sa paglipas ng panahon, sa paulit-ulit na pag-uulit at pagsusuri, ay naging pamantayang gawi at kaugalian. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga nabuo na modelo at mga pattern ng pag-uugali ay tinatanggap at suportado ng opinyon ng publiko, at sa huli sila ay ligal, at ang isang tiyak na sistema ng mga parusa ay binuo. Ang pagtatapos ng proseso ng institusyalisasyon ay ang paglikha, alinsunod sa mga kaugalian at panuntunan, ng isang malinaw na istruktura ng papel na katayuan, na inaprubahan ng karamihan sa mga kalahok sa prosesong panlipunan.

1.3 Mga katangian ng Institusyon

Ang bawat institusyong panlipunan ay may parehong mga tiyak na tampok at karaniwang mga tampok sa ibang mga institusyon.

Upang matupad ang mga tungkulin nito, dapat isaalang-alang ng isang institusyong panlipunan ang mga kakayahan ng iba't ibang mga functionaries, form ng mga pamantayan ng pag-uugali, katapatan sa mga pangunahing prinsipyo, at bumuo ng pakikipag-ugnayan sa iba pang mga institusyon. Hindi kataka-taka, samakatuwid, ang mga katulad na paraan at pamamaraan ng pagkilos ay umiiral sa mga institusyong nagsusumite ng ganap na magkakaibang mga layunin.

Ang mga palatandaan na karaniwang sa lahat ng mga institusyon ay iniharap sa talahanayan. 1. Nakapangkat sila sa limang pangkat. Bagaman kinakailangang taglay ng isang institusyon, halimbawa, ang mga ugaliang pangkultura sa utilitarian, mayroon din itong bagong mga tiyak na katangian na nakasalalay sa mga pangangailangan na nasisiyahan nito. Ang ilang mga institusyon, hindi tulad ng mga binuo, ay maaaring walang isang buong hanay ng mga tampok. Nangangahulugan lamang ito na ang institusyon ay hindi perpekto, hindi ganap na binuo, o nasa pagbagsak. Kung ang karamihan sa mga institusyon ay hindi maunlad, kung gayon ang lipunan kung saan sila gumana ay alinman sa pagtanggi o sa mga unang yugto ng pag-unlad ng kultura.

Talahanayan 1 . Mga palatandaan ng pangunahing mga institusyon ng lipunan

2 Mga uri at pag-andar ng mga institusyong panlipunan

2.1 Mga katangian ng mga uri ng mga institusyong panlipunan

Para sa isang pagsusuri sa sosyolohikal na mga institusyong panlipunan at mga kakaibang gawain ng kanilang paggana sa lipunan, ang kanilang typology ay mahalaga.

Si G. Spencer ay isa sa mga unang nagpukaw ng pansin sa problema ng institutionalization ng lipunan at pinukaw ang interes sa mga institusyon sa pang-sosyal na kaisipan. Sa loob ng balangkas ng kanyang "teorya ng organismo" ng lipunan ng tao, batay sa pagkakatulad ng istruktura sa pagitan ng lipunan at ng organismo, nakikilala niya ang pagitan ng tatlong pangunahing uri ng mga institusyon:

1) pagpapatuloy ng lipi (kasal at pamilya) (Kinship);

2) pamamahagi (o pang-ekonomiya);

3) regulasyon (relihiyon, pampulitikang sistema).

Ang pag-uuri ay batay sa paglalaan ng mga pangunahing pag-andar na likas sa lahat ng mga institusyon.

Si R. Mills ay binibilang ng limang mga utos ng institusyonal sa modernong lipunan, na nagpapahiwatig ng pangunahing mga institusyon:

1) pang-ekonomiya - mga institusyon na nag-aayos ng mga aktibidad sa ekonomiya;

2) pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan;

3) pamilya - ang mga institusyon na umayos ng sex, ang pagsilang at pagsasapanlipunan ng mga bata;

4) militar - mga institusyon na nag-aayos ng ligal na pamana;

5) relihiyoso - mga institusyon na nag-aayos ng kolektibong pagsamba sa mga diyos.

Ang pag-uuri ng mga institusyong panlipunan, na iminungkahi ng mga dayuhang kinatawan ng pagsusuri sa institusyonal, ay di-makatwiran at kakaiba. Kaya, iminungkahi ni Luther Bernard na makilala sa pagitan ng "mature" at "immature" na mga institusyong panlipunan, Bronislav Malinovsky - "unibersal" at "partikular", Lloyd Ballard - "regulasyon" at "parusa o pagpapatakbo", F. Chapin - "tiyak o natipid" at "basic o diffusely symbolic", G. Barnes - "pangunahing", "pangalawang" at "tersiyaryo".

Ang mga dayuhang kinatawan ng pagsusuri ng pagganap, na sumusunod kay G. Spencer, ayon sa kaugalian ay iminumungkahi na uriin ang mga institusyong panlipunan batay sa pangunahing mga tungkulin sa lipunan. Halimbawa, naniniwala si K. Dawson at W. Gettys na ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay maaaring maipangkat sa apat na pangkat: namamana, nakatulong, regulasyon at integrative. Mula sa punto ng T. Parsons, tatlong pangkat ng mga institusyong panlipunan ang dapat makilala: relational, regulasyon, kultura.

Sinusubukan din ni J. Schepansky na pag-uri-uriin ang mga institusyong panlipunan depende sa mga pag-andar na kanilang ginagawa sa iba't ibang mga spheres at sanga ng buhay panlipunan. Ang paghahati ng mga institusyong panlipunan sa "pormal" at "hindi pormal", ipinapanukala niyang makilala sa pagitan ng mga sumusunod na "pangunahing" mga institusyong panlipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, pang-edukasyon o pangkultura, panlipunan o pampubliko sa makitid na kahulugan ng salita at relihiyon. Sa parehong oras, ang sosyolohang sosyolohista ay nagtatala na ang pag-uuri ng mga institusyong panlipunan na iminungkahi niya ay "hindi kumpleto"; sa mga modernong lipunan, ang isang tao ay maaaring makahanap ng mga institusyong panlipunan na hindi saklaw ng pag-uuri na ito.

Sa kabila ng malawak na uri ng umiiral na mga pag-uuri ng mga institusyong panlipunan, ito ay higit sa lahat dahil sa iba't ibang pamantayan ng paghahati, halos lahat ng mga mananaliksik ay nagpapakilala sa dalawang uri ng mga institusyon na pinakamahalaga - pang-ekonomiya at pampulitika. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang makabuluhang bahagi ng mga siyentipiko ay naniniwala na ang mga institusyon ng ekonomiya at politika ay may pinakamahalagang epekto sa likas na katangian ng mga pagbabago sa lipunan.

Dapat pansinin na ang isang napakahalaga, lubos na kinakailangan, institusyong panlipunan na isinagawa sa pamamagitan ng walang hanggang mga pangangailangan, bilang karagdagan sa dalawang nasa itaas, ay ang pamilya. Ito ang makasaysayang unang institusyong panlipunan ng anumang lipunan, at para sa karamihan sa mga nauna na lipunan, ito lamang ang talagang gumagana na institusyon. Ang pamilya ay isang institusyong panlipunan ng isang espesyal, integrative na kalikasan, kung saan ang lahat ng mga spheres at relasyon ng lipunan ay makikita. Ang iba pang mga institusyong sosyo-kultural ay mahalaga din sa lipunan - edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, pag-aalaga, atbp.

Dahil sa ang katunayan na ang mga mahahalagang pag-andar na isinagawa ng mga institusyon ay naiiba, ang pagsusuri ng mga institusyong panlipunan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga sumusunod na pangkat ng mga institusyon:

1. Pang-ekonomiya - ito ay ang lahat ng mga institusyon na matiyak ang proseso ng paggawa at pamamahagi ng mga materyal na kalakal at serbisyo, ayusin ang sirkulasyon ng pera, ayusin at hatiin ang paggawa, atbp. (mga bangko, stock exchange, korporasyon, kumpanya, magkasanib na kumpanya ng stock, pabrika, atbp.).

2. Pampulitika - ito ay mga institusyon na nagtatag, nagpapatupad at nagpapanatili ng kapangyarihan. Sa isang puro form, ipinahayag nila ang mga interes at pampulitikang interes at relasyon na mayroon sa isang lipunan. Ang kabuuan ng mga institusyong pampulitika ay posible upang matukoy ang sistemang pampulitika ng lipunan (ang estado kasama ang mga sentral at lokal na awtoridad, partidong pampulitika, pulisya o milisiyo, katarungan, ang hukbo at din ng iba't ibang mga pampublikong organisasyon, paggalaw, asosasyon, pundasyon at mga klub na hinahabol ang mga layunin sa politika). Ang mga porma ng aktibidad na na-organisado sa kasong ito ay mahigpit na tinukoy: halalan, mga pulong, demonstrasyon, mga kampanya sa halalan.

3. Ang pagpaparami at pagkakamag-anak ay mga institusyon kung saan pinapanatili ang biological na pagpapatuloy ng lipunan, nasisiyahan ang sekswal na pangangailangan at hangarin ng magulang, ang mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian at henerasyon ay naayos, atbp. (institusyon ng pamilya at kasal).

4. Ang mga institusyong sosyo-kulturang pang-edukasyon at institusyon ay mga institusyon, ang pangunahing layunin kung saan ay lumikha, umunlad, magpalakas ng kultura para sa pagsasapanlipunan ng mga batang henerasyon at paglipat dito ang natipon na mga halaga ng kultura ng buong lipunan bilang isang buo (pamilya bilang isang institusyong pang-edukasyon, edukasyon, agham, kultura at edukasyon mga institusyong sining, atbp.).

5. Socio-ceremonial - ito ang mga institusyon na nag-regulate ng mga pang-araw-araw na pakikipag-ugnay sa tao, pinadali ang pag-unawa sa isa't isa. Bagaman ang mga institusyong panlipunan ay mga kumplikadong sistema at madalas na hindi pormal, ito ang kanilang tinutukoy at kinokontrol ang mga paraan ng mga pagbati at pagbati, ang samahan ng mga solemne kasalan, pagdaraos ng mga pagpupulong, atbp, na karaniwang hindi natin iniisip. Ito ang mga institusyon na inayos ng isang boluntaryong asosasyon (mga pampublikong organisasyon, kasama ng mga kasama, club, atbp, na hindi nagtutuloy ng mga layunin sa politika).

6. Relihiyoso - mga institusyon na nag-aayos ng koneksyon ng isang tao sa mga pwersang transendente. Ang ibang mundo para sa mga naniniwala ay talagang umiiral at sa isang tiyak na paraan nakakaapekto sa kanilang pag-uugali at relasyon sa lipunan. Ang institusyon ng relihiyon ay gumaganap ng isang kilalang papel sa maraming mga lipunan at may malakas na impluwensya sa maraming ugnayan ng tao.

Sa pag-uuri sa itaas, tanging ang tinatawag na "pangunahing mga institusyon" ang isinasaalang-alang, ang pinakamahalaga, lubos na kinakailangang mga institusyon na isinagawa sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga pangangailangan na umayos ng mga pangunahing pag-andar sa lipunan at katangian ng lahat ng mga uri ng sibilisasyon.

Depende sa mahigpit at pamamaraan ng pag-regulate ng kanilang mga aktibidad, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa pormal at impormal.

Ang mga pormal na institusyong panlipunan, kasama ang lahat ng kanilang mga makabuluhang pagkakaiba, ay pinagsama ng isang karaniwang tampok: ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa sa isang naibigay na asosasyon ay isinasagawa batay sa pormal na napagkasunduang mga probisyon, patakaran, pamantayan, regulasyon, atbp. Ang pagiging regular ng aktibidad at pag-renew ng sarili ng mga nasabing institusyon (estado, hukbo, simbahan, sistema ng edukasyon, atbp.) Ay sinisiguro ng mahigpit na regulasyon ng mga katayuan sa lipunan, mga tungkulin, pag-andar, karapatan at responsibilidad, pamamahagi ng responsibilidad sa pagitan ng mga kalahok sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, pati na rin mga impersonal na kinakailangan para sa mga kasama sa mga kasama mga aktibidad ng isang institusyong panlipunan. Ang katuparan ng isang tiyak na hanay ng mga tungkulin ay nauugnay sa paghahati ng paggawa at ang pagiging propesyonal ng mga pag-andar na isinagawa. Upang matupad ang mga pag-andar nito, ang isang pormal na institusyong panlipunan ay may mga institusyon sa loob kung saan (halimbawa, isang paaralan, isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, isang teknikal na paaralan, isang lyceum, atbp.), Isang maayos na natukoy na aktibidad na nakatuon sa propesyonal ng mga tao ay isinaayos; ang pamamahala ng mga aksyong panlipunan, kontrol sa kanilang pagpapatupad, pati na rin ang mga mapagkukunan at nangangahulugang kinakailangan para sa lahat ng ito.

Bagaman ang impormal na mga institusyong panlipunan ay kinokontrol sa kanilang mga aktibidad sa pamamagitan ng ilang mga pamantayan at panuntunan, wala silang mahigpit na regulasyon, at ang mga relasyon sa normatibong halaga sa kanila ay hindi malinaw na pormal sa anyo ng mga tagubilin, regulasyon, tsart, atbp. Ang pagkakaibigan ay isang halimbawa ng isang impormal na institusyong panlipunan. Mayroon itong maraming mga tampok ng isang institusyong panlipunan, tulad ng pagkakaroon ng ilang mga pamantayan, mga patakaran, mga kinakailangan, mapagkukunan (tiwala, pakikiramay, katapatan, katapatan, atbp.), Ngunit ang pormal na regulasyon ay hindi pormal, at ang kontrol sa lipunan ay isinasagawa sa tulong ng impormal mga parusa - pamantayan sa moral, tradisyon, kaugalian, atbp.

2.2 Mga Gawain ng mga institusyong panlipunan

Ang Amerikanong sosyolohista na si R. Merton, na gumawa ng maraming para sa pagbuo ng diskarte sa pag-andar ng istruktura, ang una na nagmungkahi upang makilala sa pagitan ng "tahasang" at "nakatago (tahimik)" na mga function ng mga institusyong panlipunan. Ang pagkakaiba-iba ng mga pag-andar na ito ay ipinakilala sa kanya upang maipaliwanag ang ilang mga pang-sosyal na phenomena, kung kinakailangan na isaalang-alang hindi lamang ang inaasahan at sinusunod na mga kahihinatnan, kundi pati na rin walang katiyakan, panig, pangalawa. Hiniram niya ang mga salitang "tahasang" at "latent" mula sa Freud, na ginamit ang mga ito sa isang iba't ibang konteksto. Isinulat ni R. Merton: "Ang pagkakaiba sa pagitan ng tahasang at tahimik na mga pagpapaandar ay batay sa mga sumusunod: ang dating ay tumutukoy sa mga layunin at sadyang mga bunga ng aksyong panlipunan na nag-aambag sa pagbagay o pagbagay ng isang tiyak na yunit ng lipunan (indibidwal, subgroup, sosyal o sistemang pangkultura); ang huli ay tumutukoy sa hindi sinasadya at walang malay na mga kahihinatnan ng parehong pagkakasunud-sunod. "

Ang tahasang pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay sinadya at naiintindihan ng mga tao. Karaniwan sila ay pormal na idineklara, naitala sa mga batas o idineklara, na nabuo sa isang sistema ng mga katayuan at tungkulin (halimbawa, ang pag-ampon ng mga espesyal na batas o mga hanay ng mga patakaran: sa edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, seguridad sa lipunan, atbp.), Samakatuwid, mas kontrolado sila ng lipunan.

Ang pangunahing, karaniwang pagpapaandar ng anumang institusyong panlipunan ay upang matugunan ang mga pangangailangan sa lipunan kung saan ito nilikha at umiiral. Upang maisagawa ang pagpapaandar na ito, ang bawat institusyon ay kailangang magsagawa ng isang bilang ng mga pag-andar na matiyak ang magkasanib na mga aktibidad ng mga taong naghahanap upang masiyahan ang mga pangangailangan. Ito ang mga sumusunod na pag-andar; ang pagpapaandar ng pagsasama-sama at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan; pag-andar ng regulasyon; integrative function; pag-broadcast ng function; pag-andar ng komunikasyon.

Ang function ng pagsasama-sama at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan

Ang bawat institusyon ay may isang sistema ng mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali na nagpapatibay, pamantayan ang pag-uugali ng mga miyembro nito at mahuhulaan ang pag-uugaling ito. Ang sapat na kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng pagkakasunud-sunod at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Sa gayon, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat nahahati sa medyo matatag na maliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng kontrol sa lipunan, ang institusyon ng pamilya ay naglalayong matiyak ang estado ng katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, nililimitahan ang mga posibilidad ng pagkasira nito. Ang pagkasira ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang hitsura ng kaguluhan at kawalang-katiyakan, ang pagkabagabag sa maraming mga grupo, paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad na tiyakin ang isang normal na buhay sa sex at mataas na kalidad na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon.

Ang pag-andar ng regulasyon ay binubuo sa katotohanan na ang paggana ng mga institusyong panlipunan tinitiyak ang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong buhay ng kultura ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang mga institusyon. Anuman ang uri ng aktibidad na nakikibahagi ng isang indibidwal, palagi niyang nakatagpo ang isang institusyon na kinokontrol ang kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, ang mga tao ay agad na magsisimulang isinaayos ito. Kaya, sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita ng mahuhulaan at pamantayang pag-uugali sa buhay panlipunan. Tinutupad niya ang mga kinakailangan sa papel-inaasahan at alam kung ano ang aasahan mula sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang ganitong regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.

Ang function na integrative.Ang pagpapaandar na ito ay nagsasama ng mga proseso ng cohesion, interdependence at kapwa responsibilidad ng mga miyembro ng mga pangkat ng lipunan, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga itinakdang kaugalian, mga panuntunan, parusa at mga sistema ng papel. Ang pagsasama ng mga tao sa institute ay sinamahan ng pag-stream ng sistema ng mga pakikipag-ugnay, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang pagtaas sa katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan, lalo na ang mga samahang panlipunan.

Ang anumang pagsasama sa isang institusyon ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento, o kinakailangang mga kinakailangan: 1) pagsasama-sama o pagsasama ng mga pagsisikap; 2) pagpapakilos, kapag ang bawat miyembro ng pangkat ay namuhunan ng kanilang mga mapagkukunan sa pagkamit ng mga layunin; 3) ang pagkakaayon ng mga personal na layunin ng mga indibidwal na may mga layunin ng iba o mga layunin ng pangkat. Ang mga pinagsama-samang proseso na isinasagawa sa tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa mga coordinated na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang paglikha ng mga kumplikadong organisasyon. Ang pagsasama ay isa sa mga kondisyon para sa kaligtasan ng mga samahan, pati na rin ang isa sa mga paraan ng pagwawasto ng mga layunin ng mga kalahok.

Ang paglipat ng function ng Lipunan ay hindi maaaring bumuo kung hindi para sa kakayahang maihatid ang karanasan sa lipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Maaari itong mangyari kapwa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga hangganan sa lipunan ng institusyon, at sa pamamagitan ng pagbabago ng mga henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng isang mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at tungkulin nito. Halimbawa, ang isang pamilya, pagpapalaki ng isang bata, ay naghahangad na ituro siya patungo sa mga pagpapahalaga sa buhay ng pamilya, na sinusunod ng kanyang mga magulang. Ang mga institusyong pampamahalaan ay naghahangad na maimpluwensyahan ang mga mamamayan upang maipakita sa kanila ang mga pamantayan ng pagsunod at katapatan, at sinubukan ng simbahan na ipakilala ang maraming mga bagong miyembro sa pananampalataya hangga't maaari.

Function na komunikasyon.Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na maipakalat kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga kaugalian, at sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng institusyon ay may sariling pagtutukoy - ito ang mga pormal na ugnayan na isinasagawa sa sistema ng mga tungkulin na naayos. Tulad ng tandaan ng mga mananaliksik, ang mga kakayahang pangkomunikasyon ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang magpadala ng impormasyon (mass media), ang iba ay may limitadong mga pagkakataon para dito; ang ilan ay aktibong nakakakita ng impormasyon (mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasibo (pag-publish ng mga bahay).

Mga pag-andar ng Latent Kasabay ng mga direktang resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, mayroong iba pang mga resulta na nasa labas ng agarang mga layunin ng isang tao, hindi binalak nang maaga. Ang mga resulta na ito ay maaaring maging malaking halaga sa lipunan. Kaya, ang simbahan ay naglalayong mapagsama ang impluwensya nito sa pinakadakilang lawak sa pamamagitan ng ideolohiya, ang pagpapakilala ng pananampalataya at madalas na nakakamit ng tagumpay sa ito, Gayunpaman, anuman ang mga layunin ng simbahan, ang mga tao ay lumilitaw na ang mga tao para sa kapakanan ng relihiyon ay nag-iwan ng mga gawaing paggawa. Ang mga panatiko ay nagsisimula sa pag-uusig sa mga di-naniniwala, at ang posibilidad ng mga pangunahing salungatan sa lipunan sa mga batayan ng relihiyon ay maaaring lumitaw. Ang pamilya ay naglalayong isama ang bata sa tinanggap na mga pamantayan ng buhay ng pamilya, ngunit madalas na nangyayari na ang edukasyon ng pamilya ay humantong sa isang salungatan sa pagitan ng indibidwal at pangkat ng kultura at nagsisilbi upang maprotektahan ang mga interes ng ilang panlipunang strata.

Ang pagkakaroon ng mga likas na pag-andar ng mga institusyon ay ipinakita nang mas malinaw sa pamamagitan ng T. Veblen, na nagsulat na magiging walang imik na tiyakin na kumakain ang mga tao ng caviar dahil nais nilang masiyahan ang kanilang pagkagutom, at bumili ng isang marangyang Cadillac dahil gusto nila ng magandang kotse. Malinaw, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang malinaw na mga pangangailangan. Kinuha mula sa T. Veblen mula sa konklusyon na ang paggawa ng mga kalakal ng mamimili ay nagsasagawa ng isang nakatago, likas na pag-andar - nasiyahan ito sa mga pangangailangan ng mga tao upang madagdagan ang kanilang sariling prestihiyo. Ang pag-unawa na ito ng mga aksyon ng institusyon ng paggawa ng mga kalakal ng consumer ay panimulang magbago ng opinyon tungkol sa mga aktibidad, gawain at kondisyon ng paggana.

Kaya, malinaw na sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga likas na pag-andar ng mga institusyon ay matukoy ng mga sosyolohiko ang totoong larawan ng buhay panlipunan. Halimbawa, madalas na ang mga sosyolohista ay nahaharap sa isang hindi pangkaraniwang bagay, hindi maintindihan sa unang sulyap, kapag ang isang institusyon ay patuloy na umiiral nang matagumpay, kahit na hindi lamang nito natutupad ang mga pag-andar nito, ngunit nakakasagabal din sa kanilang pagpapatupad. Ang nasabing isang institusyon na malinaw naman ay nagtatago ng mga pag-andar kung saan nasiyahan ang mga pangangailangan ng ilang mga pangkat na panlipunan. Ang isang katulad na kababalaghan ay maaaring sundin lalo na madalas sa mga pampulitikang institusyon kung saan ang mga likas na pag-andar ay pinaka-binuo.

Samakatuwid, ang mga pag-andar ng mga latent, ay ang paksa na dapat munang maakit sa mananaliksik ng mga istrukturang panlipunan. Ang kahirapan sa pagkilala sa kanila ay nabayaran sa pamamagitan ng paglikha ng isang maaasahang larawan ng mga koneksyon sa lipunan at mga katangian ng mga bagay na panlipunan, pati na rin ang kakayahang kontrolin ang kanilang pag-unlad at upang makontrol ang mga proseso ng lipunan na nagaganap sa kanila.

Konklusyon

Batay sa gawaing nagawa, maaari kong tapusin na pinamamahalaang ko upang matupad ang aking layunin - upang buod ang pangunahing teoretikal na aspeto ng mga institusyong panlipunan.

Inilalarawan ng akda ang konsepto, istraktura at pag-andar ng mga institusyong panlipunan bilang detalyado at maraming nagagawa hangga't maaari. Sa proseso ng paglalahad ng kahulugan ng mga konsepto na ito, ginamit ko ang mga opinyon at argumento ng iba't ibang mga may-akda, na gumagamit ng iba't ibang pamamaraan, na naging posible upang mas malalim na ihayag ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Sa pangkalahatan, maaari itong tapusin na ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay may mahalagang papel, ang pag-aaral ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga pag-andar ay nagpapahintulot sa mga sosyolohiko na lumikha ng isang larawan ng buhay panlipunan, posible upang masubaybayan ang pagbuo ng mga ugnayang panlipunan at mga bagay na panlipunan, pati na rin upang kontrolin ang mga proseso na nagaganap sa kanila.

Listahan ng mga mapagkukunan na ginamit

1 Babosov E.M. Pangkalahatang Sosyolohiya: Akdang Aklat. manu-manong para sa mga unibersidad. - Ika-2 ed., Rev. at idagdag. - Minsk: TetraSystems, 2004.640 p.

2 Glotov M.B. Institusyong panlipunan: mga kahulugan, istraktura, pag-uuri / SotsIs. Hindi. 10 2003. P. 17-18

3 Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosyolohiya: Akdang Aklatan para sa mga unibersidad. - M .: INFRA-M, 2001.624 p.

4 Z Borovsky G.E. Pangkalahatang Sosyolohiya: Teksto para sa mga unibersidad sa unibersidad. - M .: Gardariki, 2004.592 p.

5 Novikova S.S. Sosyolohiya: kasaysayan, pundasyon, institutionalization sa Russia - Moscow: Moscow Institute of Sociology, 2000.464 pp.

6 Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994.249 p.

7 Encyclopedic Sociological Dictionary / Sa ilalim ng kabuuan. ed. G.V. Osipova. Moscow: 1995.