Anong relihiyon ang nabibilang sa mesiyas? Mesias (Mashiach)

Sa modernong lipunan, ang salitang "mesiyas" ay mahigpit na nauugnay sa Ikalawang Pagparito ni Kristo at ang hitsura ng Antikristo, at pagsunod sa Apocalypse at Huling Paghuhukom na ito.

Upang lumikha ng isang kumpletong larawan ng kahulugan ng konseptong ito, kinakailangan upang tingnan ang kahulugan ng mesiyas mula sa mga anggulo ng ilang mga relihiyon sa mundo.

Mesias - Guro sa Hudaismo

Ayon sa diksyonaryo ng wikang Ruso ni DN Ushakov, ang kahulugan ng salitang "mesiyas" ay ang Tagapagligtas, ayon sa teorya ng Hudaismo at mga Kristiyanong simbahan, na ipinadala sa Lupa ng Diyos upang linisin ito mula sa kasalanan, at ang salitang mismo ay nagmula sa Hebreong "madlyashiach" (literal - pinahiran ng isa; Pagsasalin sa Greek - si Cristo).

Noong unang panahon, ang lahat ng mga hari na umakyat sa trono ay pinahiran ng langis. Ayon sa Hudaismo, ang Mesiyas ay isang inapo ng lipi.Ang dapat tandaan na tinawag ng Tanach ang salitang "madlyashiach" lahat ng mga hari ng Juda at Israel, mga pari, mga biblikal ng bibliya, ang mga tao ng Israel, ang ilang mga propeta at ang hari ng Persia na si Cyrus dahil sa kanyang mga espesyal na serbisyo sa mga Hudyo.

Ang konsepto ng pagdating ng Mesiyas ay ipinakilala sa Hudaismo ng mga propeta ng sinaunang Israel. Ang pangunahing criterion para sa parokya na ito ay isinasaalang-alang upang magpahiwatig na ang Mesiyas ay lilitaw sa mundo sa panahon ng mga pagbabago sa lipunan at internasyonal. Sa panahon ng Mashiach, magtatapos ang mga digmaan, darating ang pangkalahatang kasaganaan sa Lupa, at ibabaling ng mga tao ang kanilang pansin sa pagka-espiritwalidad at paglilingkod sa Diyos, at ang buong taong Hudyo ay mabubuhay alinsunod sa mga batas ng Torah.

Ayon sa mga turo ng Midrash - ang oral Torah - isang kahanay ay iginuhit sa pagitan ng unang pagdating ng "unang Tagapagligtas" na si Moises at ang "pangalawang Tagapagligtas" ng Mesiyas, na nagpapahintulot sa atin na magsalita tungkol sa pinagmulan ng ideyang mesiyas sa sinaunang panahon.

Mesiyas sa Islam

Sa Islam, si Mahdi - ang Mesiyas - ang huling kahalili ni Propeta Muhammad, na lilitaw sa mundo sa bisperas ng katapusan ng mundo. Ang pagdating ng Mesiyas ay hindi nabanggit sa Quran mismo, ngunit ito ay malawak na kilala sa mga hadith ni Muhammad, sa una ay nakilala sa propetang Isa (Jesus), na magpapahayag ng diskarte ng Qiyamat - Araw ng Paghuhukom.

Noong sinaunang panahon, si Mahdi ay napagtanto bilang isang pinuno sa hinaharap na ibabalik ang orihinal na kadalisayan ng Islam. Samakatuwid, ang mga ideyang mesiyas ay palaging inspirasyon ng relihiyosong Muslim at

Hiwalay, dapat itong sabihin na dahil sa ilang mga pangyayari sa dogmatiko, ang paniniwala kay Mahdi ay lalo na aktibo sa Shiite Islam, kung saan pinagsama ito sa paniniwala sa pagbabalik ng "nakatagong imam".

Ang batayan ng doktrina ng Mesiyas sa Kristiyanismo

Ayon sa bagong diksyunaryo ng wikang Ruso, na na-edit ni T.F. Efremova, ang Mesiyas ay:

• isang ehemplo bilang isang tagapagligtas mula sa mga kasalanan at tagapagligtas ng lahat ng sangkatauhan;
• inaasahang tagapagligtas ng mga taong Hudyo mula sa hula.

Sa mundong Kristiyano, ang paniniwala sa pagpapakita ng Mesiyas bilang pagbalik ng Kristo sa Daigdig ay pinakalat. Kasabay nito, mayroong isang magkakaisang opinyon na ang Mesiyas ay eksaktong Jesus ng Nazaret, na ipadala sa mga tao muli ng Diyos upang dalhin ang Huling Paghuhukom.

Kapansin-pansin na sa European folklore, na batay sa maraming mga alon ng Kristiyanismo at mga lokal na paganong tradisyon, mayroong isang karaniwang pamantayang imahe ni Cristo, na dapat, sa simula ng kanyang pagdating, pumasok sa Jerusalem sa isang asno. Si Jesus mismo ay magiging maingat tungkol sa paggamit ng salitang "Mesiyas", samakatuwid, ang mga pagpipilian para sa kanyang pagpapahayag ng sarili ay halos hindi kasama.

Ang anti-mesiyas sa sikat na kamalayan ng Russia

Sa tradisyon ng relihiyong Ruso na Orthodox, malawak na pinaniniwalaan na sa pagsalungat sa Mesiyas, ang kanyang kumpletong antipoda ay dapat ipanganak sa Earth. Kasabay nito, kung ang paniniwala tungkol kay Cristo ay naayos ng tradisyon ng bibliya tungkol sa hindi kilalang araw ng kanyang hitsura, kung gayon ang Madilim na Mesiyas - Trishka, Antikristo - ay inaasahan ng mga mananampalataya halos bawat siglo. At hanggang sa araw na ito, naniniwala ang ilang Orthodox na kapwa sa mga kababalaghan na ito, kung hindi ito nangyari sa mga modernong panahon, ay tiyak na mangyayari sa malapit na hinaharap.

Sa isipan ng karaniwang tao, ang Mesiyas at Madilim na Mesiyas ay lumilitaw bilang hindi pangkaraniwang mga personalidad na charismatic. Kinikilala din sila na may kakayahang agad na bigyan ng isang tao ang isang pakiramdam ng pag-ibig para sa mundo sa paligid niya at mga tao, nakakaramdam ng kasamaan sa kanila, at ilang iba pang mga katangian.

Sa ilang mga kaso, mayroon ding pagsasama-sama ng mga imahe ng Madilim na Mesiyas at Dennitsa - ang anghel na si Lucifer, ang pinaka maganda ng mga banal na nilalang, na itinapon sa impiyerno para sa pagmamataas.

Isang analogue ng konseptong ito sa Hinduismo

Ano ang Mesiyas sa Hindu Religious Tradition? Ang konsepto na ito ay direktang nauugnay sa konsepto ng Guro at Tagapagligtas, at kinakatawan ng embodiment sa Lupa ng sampung mga avatar ng diyos na Vishnu.

Ang avatar ay hindi kailangang kinakatawan sa katawan ng tao. Sa mga nakaraang pagkakatawang-tao, ang Vishnu ay isang isda, isang pagong, isang bulugan, kalahating tao-kalahating-leon, isang dwarf brahmana, isang brahmana Parasurama, Rama - ang maalamat na hari ng Ayodhya, isang pastol na si Krishna at Buddha. Inaasahan ng mga naniniwala ang huling, ika-sampu na paglitaw ng avatar Vishnu sa Earth sa pagtatapos ng Kali-Yuga, ang panahon ng mga hilig ng tao at ang pinakamasamang paghahayag ng tao.

Ayon sa mga turo, ang Kalki - ang huling avatar ng Vishnu - ay bababa sa Earth sa isang kabayo, na pinagkalooban ng isang sparkling sword at walong kakayahan ng tao. Pupuksa niya ang mga hindi makatarungan at sakim na mga hari, ibabalik ang hustisya, at ibabalik din ang mga isipan ng mga taong nabubuhay sa mundo, "pinalalinaw ang mga ito bilang kristal." Ipinapalagay na ang lahat ng mga tao na nakakaranas ng pagtatapos ng Kali-yuga ay lilipat sa panahon ng Crete, ang edad ng kadalisayan, at mabubuhay ayon sa mga batas nito.

Guro ng Budismo

Sa Budismo, mayroon ding konsepto na katulad ng Kristiyanong Mesiyas at Huda at pagkakaroon ng mga tampok ng isang siklikano na pamamalagi sa mundo ng mortal.

Mahigpit na pagsasalita, ayon sa mga posisyon sa relihiyon na Buddhist, maraming mga Buddhas bilang mga nilalang na nauunawaan ang katotohanan, at ang kanilang bawat hitsura sa planeta ay walang iba kundi isang link sa isang walang katapusang kadena ng uniberso. Sa gayon, ang bawat buddha ay tagapamagitan sa pagkakamit ng kaalaman sa mundo sa pagitan ng mga tao at Diyos. Ang konsepto ng Buddha ay malapit sa pagkatao, ngunit ang dayuhan sa mga pag-andar, isang Bodhisattva - "isang pagsusumikap para sa paggising" at napagpasyahan na gawin ang papel ng isang Guro sa proseso ng pag-abot sa mga tao na may unibersal na katotohanan. Ang pagnanais para sa pagkilos na ito ay isinasaalang-alang ang pagnanais ng bodhisattva na palayain ang lahat ng nabubuhay na nilalang mula sa pagdurusa at walang kalayaan sa samsara - isang walang katapusang bilog ng muling pagsilang.

Samakatuwid, ang Buddhist Mesias ay Bohisattva Maitreya, na ang makahulugang hitsura sa pagtatapos ng Satya Yuga ay kinikilala ng lahat ng mga paaralan ng Budismo. Ang kanyang pangalan ay literal na nangangahulugang "The Lord Called Compassion." Siya ang paparating na Guro ng sangkatauhan, ay magbibigay ng Bagong Pagtuturo at siya mismo ang magdadala sa Pagtuturo ng Buddha. Masisira ng mga tao ang web ng mga hilig, matutong magpasok ng isang sulyap, at mamuno ng isang malinis at matuwid na buhay.

Ang isa sa mga kababalaghan na naglalarawan sa pagdating ng Maitreya ay magiging isang pagbawas sa lugar ng mga karagatan, upang ang mga Bodhisattva ay madaling tumawid sa kanila.

Phenomena ng Maling Mesiyas sa buong ika-20 siglo

Alam ng kasaysayan ang maraming mga kababalaghan ng Maling Mesiyas, na ginawa ng mga tao para sa layunin ng pagpayaman o pagkakaroon ng katanyagan at impluwensya. Kapansin-pansin na ang mataas na pag-asa ay madalas na nauugnay sa mga taong ito. Paulit-ulit na binabalaan ni Kristo ang kanyang mga tagasunod laban sa pagpapakita ng mga Maling Mesiyas.

Sa modernong psychiatry, mayroon ding kahulugan ng "Jerusalem Syndrome", o "Messianic Syndrome", na inilalapat sa mga taong may sakit sa pag-iisip na itinuturing ang kanilang sarili na mga propeta ng mga diyos at guro ng sangkatauhan.

Kabilang sa mga pinakatanyag na Maling Mesiyas noong ika-20 siglo, ang iskandalo na kung saan ang pakikilahok ay kumulog sa "muling pagkabuhay ng mga anak ni Beslan" ay lalo na nakikilala; Si Jim Jones, tagapagtatag ng Temple of the Nations Church at nag-uudyok sa 1978 massacre ng mga tagasunod nito; Sun Myung Moon, tagapagtatag ng sekta ng Simbahang Unification Church ng Timog Korea; Si Marina Tsvigun, na tinawag ang kanyang sarili na Birheng Maria Christ, na lumikha noong 1980 isang sekta na pinangalanan sa kanyang sarili at ipinahayag ang kanyang sarili na "Mesiyas ng edad ng Aquarian at Ina ng Mundo."

Ang temang Mesias sa sining

Ang isang mahusay na kontribusyon sa kultura ay ginawa ni Georg Friedrich Handel, na ang "Mesiyas" ay ang pinaka kilalang oratorio sa mundo. Ang magagandang piraso ay binubuo ng tatlong bahagi, bawat isa ay may ilang mga eksena. Sa kabila ng mga paghihirap na naranasan ni Handel noong 1741, ang "Mesiyas" ay isinulat sa loob lamang ng 24 na araw.

Ang isa pang tanyag na gawa na nakatuon sa Mesiyas ay ang opera na "Jesus Christ Superstar" ni Andrew Webber, na isinulat noong 1970.

Ang makalupang buhay ng Mesiyas na Kristo ay nakatuon din sa maraming mga pintura ng mga artista mula sa iba't ibang mga makasaysayang eras.

Mesiyas sa modernong kultura ng mga bansang Europa at Amerika

Ang imahe ng Mesiyas ay makikita sa iba't ibang mga lugar ng kultura ng mundo. Halimbawa, ang isa sa mga halimbawa ng paggamit ng imahe ng Mesiyas bilang isang uri ng gabay sa buhay ay ang pagsasama sa kanyang surrealistic na mga gawa ng Amerikanong manunulat na "Pocket Guide of the Mesias" ay isang orakulo ng libro na sa anumang oras ay maaaring maagap ang taong nagdurusa sa kinakailangang desisyon o ipaliwanag ang kasalukuyang sitwasyon sa buhay.

Ang tema ng "Anti-Mesiyas" ay natagpuan din ang pagmuni-muni nito sa pang-kulturang pag-unawa sa kultura, na nagbibigay ng isang malaking bilang ng mga laro sa computer para sa pagpili ng mga gumagamit. Ang isa sa mga larong ito ay Madilim na Mesiyas ng Might and Magic: Mga Elemento ("Ang Madilim na Mesiyas ng Might and Magic: Mga Elemento"), na mayroong isang kapana-panabik na balangkas sa anyo ng paghahanap ng isang artifact at pakikibaka ng protagonist at ng kanyang guro sa mga demonyo ng pahayag. Ang pangunahing karakter dito ay lilitaw bilang isang Knight of Light, na kailangang tumagos sa puso ng itim na salamangkero na si Dark Messi na may isang arrow, na sa wakas ay natalo ang hukbo ng Madilim na Lakas.

Sages at rabbis mula sa iba't ibang eras ay maraming nakasulat tungkol sa Mesiyas at sa kanyang panahon.

Alam ng kasaysayan ng mga Hudyo ang maraming mga kaso ng mga maling mesiyas. Ang pinakatanyag sa kanila ay, marahil, si Jesus, na ang mga tagasunod ay nagbigay sa kanya ng pangalan na Kristo, sa Greek na "pinahiran", "messiah", isang pangulong salitang Mashiach. Sa madaling salita, ang pangalang Christ ay isang lingguwistika na laceistic na papel (semantyang paghiram) mula sa Hebreong "Mashiach".

Sinasabi ng mga Kristiyano na si Jesus ang Hudyong Mesiyas. Gayunpaman, ang mga Hudyo ay may ganap na naiibang ideya ng Mashiach. Tingnan natin kung ano ang pangunahing pagkakaiba.

Sinusulat ni Rambam na ang hari ng Mashiach ay magtatayo ng Templo pagkatapos niyang palakasin ang kanyang trono

Ang konsepto ng Mashiach ay detalyado na detalyado ng mga propetang Judio. Ito ay isang pinuno ng mga Hudyo na may katangi-tanging karunungan, lakas at lakas. Siya ang magdadala ng kumpleto - pisikal at ispiritwal - paglaya sa mga Hudyo. Bilang karagdagan, sisingilin siya sa responsibilidad na magtatag ng walang hanggang kapayapaan, pag-ibig, kasaganaan at pagiging perpekto ng moral sa buong mundo.

Ang Mashiach ng Hudyo ay isang taong Hudyo na may laman at dugo, na ipinanganak ng ordinaryong tao.

Tulad ng sinabi ni propetang Yeshayau (11, 2), ang Mashiach ay nailalarawan sa pamamagitan ng "isang espiritu ng karunungan at pag-unawa, isang espiritu ng payo at lakas, isang espiritu ng kaalaman at sindak sa harap ng Hashem." Ang Mashiach ay nagtataglay ng isang maunlad na kahulugan ng hustisya, o, sa makasagisag na pagpapahayag ng Talmud (V. Talmud, Sanhedrin 93 b), siya ay "amoy at hukom". Sa madaling salita, nagawa niyang maunawaan nang mali kung ang nasasakdal ay nagkasala o hindi.

Gayunpaman, ang Mashiach ay pangunahing tagapamayapa. Samakatuwid, nagtuturo ang ating mga paniniwala (Derech Eretz Zuta 1): "Kapag ang Mashiach ay lumitaw sa Israel, bubuksan lamang niya ang kanyang bibig para lamang sa kapayapaan. Sapagkat masasabing (Yeshayau 52, 7): "Gaano kaganda ang mga paa ng messenger na nagpapahayag ng kapayapaan sa mga bundok."

Ang unang gawain ng Mesiyas ay ang palayain ang Israel mula sa pag-uusig at wakasan ang pagkalat. Kasabay nito, aalisin niya ang mundo ng pamatok ng kasamaan. Sa pamamagitan ng kanyang pagsisikap, pagdurusa, ang lahat ng mga uri ng diyos at pang-aapi ay masisira. Ang sangkatauhan ay maaabot ang pinakatanyag ng moralidad; lahat ng kasalanan laban sa Gd at sa pakikipag-ugnayan ng tao ay nawasak nang isang beses at para sa lahat. Sa panahon ng Mesiyas, ang mga digmaan, pagkapoot at poot sa pagitan ng mga tao ay titigil.

Pinakamahalaga, ang Hudyo Mashiach ay mangunguna sa lahat ng mga tao sa mundo sa Gd. Ang kaisipang ito ay nakakumbinsi na ipinahayag sa panalangin Alainna nagtatapos sa lahat ng tatlong pang-araw-araw na panalangin - shacharit, mincha at maariv: "Ituwid ang mundo sa ilalim ng pamamahala ng Gd. Kung gayon ang lahat ng mga anak ng tao ay magsisimulang umiyak sa Iyong Pangalan at ang lahat ng mga makasalanan sa mundo ay babalik sa iyo. Ang lahat ng mga naninirahan sa mundo ay makikilala at maiintindihan na dapat silang lumuhod sa harap mo, na sila ay dapat na manumpa lamang sa pamamagitan ng Iyong Pangalan ... At silang lahat ay magsusumite sa Iyong Royal awtoridad.

Ang parehong pag-iisip ay tunog sa panalangin Amida, na binabasa sa Rosh Hashanah at Yom Kippur: "Nawa ang lahat ng nilalang ay yumukod sa Iyo. Nawa silang magkaisa sa isang solong lipunan upang matupad ang Iyong kalooban nang buong pagnanasa. "

Sa gayon, tinawag ang Jewish Mashiach upang mapagbuti ang mundo. Pinalaya niya ang mga tao mula sa pagkaalipin, pang-aapi at kasamaan na kanilang ginagawa. Makikita sa mundo ang materyal na kasaganaan na hindi napapansin bago. Para bang ang isang tao ay babalik sa Hardin ng Eden upang tahimik na tamasahin ang mga bunga ng lupa nang hindi pagod sa paggawa.

Sa panahon ng Mashiach, ang mga Hudyo ay malayang mabubuhay sa kanilang lupain. Ang "pagtitipon ng mga nakakalat" ay magaganap, at ang mga Judio ay babalik sa lupain ng Israel. Ang lahat ng mga pangyayaring ito ay mag-uudyok sa ibang mga bansa na kilalanin ang Gd ng Israel at ang Kanyang mga turo sa Torah. Samakatuwid, ang Mashiach ay magiging isang hari hindi lamang sa mga Hudyo, kundi pati na rin, sa isang paraan, ang pinuno ng lahat ng mga bansa. Pagkatapos ng lahat, ang kaligtasan ay maaaring mangyari lamang tungkol sa Gd, at ang Mashiach ay isang instrumento lamang sa Kanyang mga kamay. Ang Mashiach ay isang tao na laman at dugo, tulad ng lahat ng mga mortal. Bukod dito, siya ang pinakamahusay na kinatawan ng sangkatauhan, na nagtataglay ng mga natatanging katangian na hindi makakamit para sa ibang tao. Ngunit walang supernatural tungkol dito. Ang pagkakaroon ng pagtaas sa pinakamataas na antas ng pagiging perpekto, ang Mashiach ay mananatiling isang tao. Samakatuwid, maaari itong maitalo na ang kaharian ng Mesiyas ng Hudyo ay "ng sanlibutang ito."

Sa panahon ng Mesias, ang lahat ng mga tao ay magkakaisa,
maitaguyod ang "Kaharian ng Kataas-taasang"

Ang Hudaismo ay isang relihiyon batay sa serbisyo ng isang tao sa One Gd. Ang mga Hudyo ay naging, tulad ng, "mga gabay" na nagdadala ng ilaw ng Banal na katotohanan sa iba pang mga bansa. Samakatuwid, ang kaligtasan ng Israel ay dapat unahan ang espirituwal na pag-akyat ng nalalabi sa sangkatauhan. Bago palayain ang buong mundo, aalagaan muna ng Gd ang Kanyang mga inaapi na nagdurusa mula sa pagkatapon at pag-uusig, ibabalik ang mga Hudyo sa kanilang lupain at ibalik ang kanilang espesyal na katayuan.

Gayunpaman, ang misyon na ito ay hindi limitado sa Israel. Ang paglaya kay Jewry ay malapit na nauugnay sa pagpapalaya sa lahat ng sangkatauhan at pagkawasak ng kasamaan at paniniil. Ito ang unang hakbang patungo sa pagbabalik ng isang tao sa Gd. Sa panahon ng Mesiyas, ang lahat ng mga tao ay magkakaisa "sa isang solong lipunan" upang matupad ang Banal na plano at maitaguyod ang "Kaharian ng Kataas-taasan."

Mga Pamantayan sa pagdating ng Mesiyas sa Tanach (Lumang Tipan)

Ang konsepto ng pagdating ng Mesiyas ay ipinakilala ng mga propeta ng sinaunang Israel. Kaya, kung ipinahayag ng isang tao ang kanyang sarili (o may isang nagpapahayag sa kanya) ang Mesiyas, dapat itong suriin kung ginawa niya ang inaasahan ng mga propetang Hebreo mula sa Mesiyas.

Ayon sa mga ideya ng Hudaismo, sa ilalim ng Mesiyas, ang buong mamamayang Judio ay mabubuhay alinsunod sa mga batas ng Torah. Ang pagsasanib ng mga espirituwal na halaga, hustisya, integridad at pag-ibig ay lilikha ng isang perpektong lipunan na magsisilbing huwaran sa lahat ng sangkatauhan. Kapag nakamit ito, ang Mashiach ay maaaring lumipat sa huling yugto ng proseso ng messianic, iyon ay, upang maakit ang lahat ng mga tao sa mundo upang matupad ang mga espirituwal na gawain na kinakaharap ng sangkatauhan.

Pagbibigay-kahulugan sa mga mesiyas na hula ng Tanach (Lumang Tipan)

Ayon sa mga komentarista ng mga Judio, ang "hari" ay maaaring mangahulugang isang pinuno o pinuno ng relihiyon; "Mula sa sangbahayan ni David" - marahil ay nangangahulugang "sa tradisyon ni David", ibig sabihin, tulad ni David, magkakaroon siya ng karisma (inspirasyon, salamat kung saan bibigyan siya ng matinding paggalang at paghanga ng mga tao); sa pamamagitan ng personal na halimbawa at ang kapangyarihan ng kanyang impluwensya sa mga tao, hinihikayat niya ang lahat ng mga Hudyo na bumalik sa Torah. (Gayunpaman, ayon sa literal na kahulugan ng mga teksto ng hula sa sinaunang Hebreo, ang Mesiyas ay dapat ding maging isang direktang inapo ni Haring David sa linya ng lalaki sa pamamagitan ng kanyang anak na si Solomon).

Sa konteksto na ito, ang "mga laban ng Diyos" ay maaaring mangahulugan ng mga espirituwal na laban na hindi maiiwasan sa mga gawaing pang-edukasyon ng kalakhang ito, ngunit maaari rin silang mangahulugan ng mga digmaan laban sa mga kalapit na tao kung atakehin nila ang estado ng mga Hudyo.

Sa paglipat ng Chabad

Naghihintay ng pagdating

Ang panunudyo sa Hudaismo ay ang paniniwala sa posibilidad ng pagdating ng Mesiyas araw-araw. Ayon kay Maimonides, ang prinsipyong ito ay nasa ika-12 kabilang sa "13 mga prinsipyo ng Hudaismo":

Sa mga sinaunang panahon, sa mga kaso kung saan may pagdududa tungkol sa kung sino ang dapat maging hari (halimbawa, pagkatapos ng isang digmaang internecine o kung ang hari ay walang direktang tagapagmana, o kung ang kapangyarihan ng hari ay nagambala sa ibang kadahilanan), ang hari ay hinirang ng propeta. Gayunpaman, pinaniniwalaan na mula nang wasakin ang Unang Templo, nawala ang makahulang regalo. Ang paglabas ay ang pagdating ng propetang si Elias (Eliyahu ha-Navi), na hindi namatay, ngunit dinala sa langit na buhay. Ayon sa kaugalian, pinaniniwalaan na bago ang pagdating ng Mesiyas, ang propetang si Elias ay bababa sa lupa at pinahiran siya upang maghari. Sa panahon ng Paskuwa Seder, kaugalian na ibagsak ang isang ibinuhos na baso ng alak, isang walang laman na plato at cutlery, at iwanang bukas ang pintuan na naghihintay sa pagdating ng propetang si Elias, ang harbinger ng pagdating ng Mesiyas.

Maling Mesiyas sa Kasaysayan ng Hudyo

Ang mga maling Mesiyas ay lumitaw sa kasaysayan ng mga Hudyo at may iba't ibang tagumpay.
Ang pag-asa ng maraming mga Hudyo ay konektado kay Bar Kochba, na nagpahayag ng kanyang sarili na Mesiyas at noong -135 pinangunahan ang kanyang mga tagasuporta sa isang armadong pag-aalsa laban sa Roma. Maraming mga sage, kabilang ang Rabbi Akiva, ang sumuporta sa pag-aalsa at ipinahayag ang Bar Kokhba ng isang potensyal na Mesiyas. Ang mga rebelde ay nagawa upang palayain ang Jerusalem, ngunit sa huli ang pag-aalsa ay brutal na pinigilan ni Emperor Hadrian. Ang kabiguan ng pag-aalsa ay seryosong sumigaw sa pananampalataya ng mga Judio sa malapit na pagdating ng Mesiyas. Gayunpaman, ayon kay Maimonides, si Bar-Kokhba ay wala sa buong kahulugan ng huwad na Mesiyas, ngunit sa halip ay isang kandidato para sa papel na ito, ay hindi magagawang laruin ito.

Ang pinakatanyag ay sina David Reuveni, Shabtai Zvi, Jacob Frank na nagpahayag ng kanilang sarili na mesiyas. Sa "" Nagbibigay si Maimonides ng isang listahan ng mga maling messiah na kilala sa kanya, na nagpapatakbo sa Yemen, Iraq, France, Morocco, Spain, atbp.

Sa relihiyosong Zionismo

Pagbibigay kahulugan sa mga Mesiyanikong Propesiya ng Lumang Tipan

Naniniwala ang mga Kristiyano na ang mga hula ng Lumang Tipan (Tanach) na tumutukoy sa Mesias ay nagsasalita tungkol kay Jesus ng Nasaret. Ang paniniwala na ito ay batay sa, ngunit hindi limitado sa, ang mga sumusunod na hula:

Pedigree... Ang Mesiyas ay dapat na isang inapo nina Abraham, Isaac at Jacob. Ginawa mula sa tribo ni Juda (Gen. 49:10). Maging ang "ugat ni Jesse" at isang inapo ni David (1 Hari 2: 4). Ayon sa mga teksto ng Bagong Tipan (Lucas 3: 23-38), ang taludtod ni Jesus ay ganap na nakakatugon sa mga kinakailangang ito. Dapat pansinin na ang mga talaan ng talaangkanan noong sinaunang panahon ay itinago sa Templo, na nasira noong 70 AD. e.; sa gayon, mula sa sandali ng pagkawasak ng Templo hanggang ngayon, hindi posible na masubaybayan ang mga pedigong sinuman na may katanggap-tanggap na pagiging maaasahan.

Pagkapanganak ng Birhen... Ang paniniwala na ang Mesiyas ay dapat na isilang ng isang birhen ay batay sa teksto ng Isaias (Isa. 7:14).

Tinatayang 30 piraso ng pilak... Ang Mesiyas ay pinahahalagahan ng 30 barya ng pilak na ihahagis sa sahig ng Templo. (Zac. 11: 12-13).

Nagdusa para sa mga kasalanan ng mga tao... Ang paniniwala na ang Mesiyas ay dapat magdusa ay batay sa isang serye ng mga hula. Kaugnay nito, ang ika-53 kabanata ng Aklat ni Isaias ay ang pinakatanyag, na naglalaman ng isang paglalarawan ng pagtanggi, pagdurusa at pagkamatay ng Mesiyas. Ang pagdurusa ng Mesiyas ay inilarawan din ni propetang Zacarias (Zac. 12:10) at ang haring Israel na si David (Awit 21:17) na hinuhulaan na ang Mesias ay tatagin.

Pagkabuhay na muli mula sa mga patay... Ang paniniwala na ang Mesiyas ay babangon mula sa mga patay ay batay sa Awit 15, pati na rin sa mga pagsasara ng mga talata ng Isaias kabanata 53 (53: 10,12), na naglalarawan ng buhay ng Mesias pagkatapos ng pagpatay.

Pinatutunayan ang mga tao mula sa mga kasalanan... Ang katwiran mula sa mga kasalanan ay nauugnay sa kaalaman ng Mesiyas (Isa. 53:11).

Sa Bagong Tipan, ang buhay ni Jesucristo ay inilarawan bilang katuparan ng mga hula ng Lumang Tipan at ang teksto ay naglalaman ng maraming sipi mula sa mga hula na ito ng mga ebanghelista at ni Hesus mismo.

Mga Patotoo ng Bagong Tipan

Ayon sa Bibliya:

• may mga pahiwatig na si Jesus ang Mesiyas (Cristo) - mga salita ng Anghel, na sinasalita para kay Maria (Lucas 1: 31-33), sa sariling patotoo ni Jesus sa harap ni Caifas at sa Sanhedrin (Mat. 26: 63,64) at sa pagtatapat ng mga apostol (Mateo 16:16; Juan 1:41).
• Si Jesus ay nag-iingat sa kanyang paggamit ng salitang "Mesiyas." Siya mismo ay bihirang tinawag ang kanyang sarili na (Marcos 14:61, Juan 4: 25-26)
• Pinayagan ni Hesus ang kanyang sarili na tawaging Anak ni David, ngunit ipinagbabawal ang demonyo mula sa pagpapahayag na siya ang Mesiyas (Lucas 4:41). Tumatanggap siya ng mga pagtatapat ng pananampalataya, ngunit pagkatapos na aminin si Pedro, ipinagbawal niya ang labindalawang apostol na sabihin na siya ang Mesiyas (Mat. 16:20). At mula sa oras na iyon siya ay nagsimulang ipaliwanag sa kanila ang kakanyahan ng messiahhip - ang kanyang pagdurusa at kamatayan para sa mga kasalanan ng mga tao, at pagkatapos - ang muling pagkabuhay mula sa mga patay. Ang kanyang paraan ng Mesiyas ay ang paraan ng Anak ng Tao.

Maling Mesiyas mula sa pananaw ng Kristiyanismo

Mga ideya ng Mesiyas sa ibang mga relihiyon

• Sa Islam ay mayroong ideya ng Mahdi, at sa Shiite Islam ay mayroong ideya ng isang "nakatagong" imam. Sa Qur'an, sa ilalim ng salitang "pa rin" (Arabo: مَسِيحٌ) - hinila o nalinis mula sa Arab. مسح) ay nangangahulugang si Propeta Isa (Jesus). Ang mga Sufis at ilang iba pang mga kumpidensyal na grupo ay tumawag sa mesiyas na isang pista - ang pinuno ng pamayanan, isang espiritwal na guro.
• Sa Budismo, ang hinaharap na Buddha Maitreya ay itinuturing na tagapagligtas.
• Sa Bahaism, ang mga propeta ay, lalo na, Abraham, Moises, Buddha, Zarathustra, Jesus Christ, Muhammad, Krishna, Bab. Ang Baha'u'llah ay itinuturing na sagisag ng mga hula ng iba pang mga relihiyon tungkol sa pagdating ng tagapagligtas sa hinaharap (iyon ay, ang pangalawang pagdating ni Cristo, Mahdi at ang nakatagong imam sa Islam, Buddhist Maitreya, Zoroastrian Shah Bahram), na ang mga turo ay dapat makatulong na maitaguyod ang kaharian ng kapayapaan at espirituwalidad sa mundo.
• Sa Rastafarianism - Haile Selassie I.
• Sa Unification Church, ang "totoong magulang" ay ang Sun Myung Moon at ang kanyang asawa.
• Sa ilang mga alamat ng North American Indians, makikita rin ang mga rudiments ng mga messianic na ideya.

Tingnan din

Sumulat ng isang pagsusuri sa "Mesias"

Mga Tala

2. Ako mismo. 12: 3, 5; 16: 6; Sal. 17:51; 19: 7
3. Isang leon. 4: 3; 5:16
4. Sal. 104: 15
5. 3Kings. 19:16
6. Sal. 89:39,; Sal. 84:10
7. Ay. 45: 1
8. Genesis Rabbah 85, Ruth Rabbah 2:14
9. 1 par. 22: 8-10
13. "Be'Iqvoth Mashiah". Ed. ni G. Scholem. Jerusalem, 1944
16. "Nang makita ng mga miyembro ng Sanhedrin na sila ay hindi nakuha ng karapatang magpasya sa tanong ng buhay at kamatayan, nasamsam sila ng isang kakila-kilabot na takot at kawalan ng pag-asa. Nagwiwisik sila ng abo sa kanilang mga ulo at nagsuot ng tela sa sako, na nagsisisi: “Sa aba natin! Ang setro ni Judas ay umalis sa amin, ngunit ang Mesiyas ay hindi pa dumating! " Sinipi ang Rabbi Rahmon ni Eg.Fred.John Meldau, "Mesiyas sa Parehong Tipan", Denver 1956, p30
17. Josh McDowell. "Hindi Mapapabalitang Katibayan." Moscow, 1993, p. 159-161

Panitikan

Mga link

• - artikulo mula sa Electronic Jewish Encyclopedia
• , mga materyales sa toldot.ru
• , moshiach.ru
• , Meir Levinov
• , Meir Levinov

Passage na naglalarawan sa Mesiyas

- Matapos ang malupit na pagkamatay ng Radomir, nagpasya si Magdalena na bumalik sa kinaroroonan ng kanyang tunay na Tahanan, kung saan siya ay pinanganak. Marahil, lahat tayo ay may isang likas na pananabik para sa aming "mga ugat", lalo na kung sa isang kadahilanan o iba pa ay naging masama ... Kaya't siya, pinatay ng kanyang malalim na kalungkutan, nasugatan at nag-iisa, nagpasya na sa wakas ay bumalik sa HOME ... Ang lugar na ito ay nasa misteryosong Occitania (ngayon ng Pransya, Languedoc) at tinawag itong lambak ng mga Mago (o din ang lambak ng mga diyos), na tanyag sa malupit, mystical na kamahalan at kagandahan. At walang tao na, na dating nandoon, ay hindi magmamahal sa Lambak ng mga Mages sa nalalabi niyang buhay ...
"Patawarin mo ako, Sever, sa pag-abala sa iyo, ngunit ang pangalan ng Magdalene ... hindi ba nanggaling ito sa lambak ng mga Mages? .." bulalas ko, hindi mapigilan ang pagtuklas na ikinagulat ko.
- Ikaw ay ganap na tama, Isidora. - Ngumiti si Sever. - Nakikita mo - sa tingin mo! .. Ang totoong Magdalene ay ipinanganak mga limang daang taon na ang nakalilipas sa Occitan Valley of the Mages, at samakatuwid ay tinawag nila siyang Maria - ang Mage of the Valley (Mage of the Valley).
- Ano ang libis na ito - ang lambak ng mga Mages, Hilaga? .. At bakit hindi pa ako nakarinig ng gayong bagay? Ang aking ama ay hindi kailanman binanggit ang gayong pangalan, at wala sa aking mga guro ang nagsalita tungkol dito?
- Oh, ito ay isang napaka-sinaunang at napakalakas na lugar, Isidora! Ang lupa doon ay nagbigay ng pambihirang lakas ... Ito ay tinawag na "Land of the Sun", o "Purong Lupa". Ito ay nilikha sa pamamagitan ng kamay, maraming millennia na ang nakaraan ... At doon ay nabuhay nang dalawa sa mga tinawag na mga Diyos. Pinrotektahan nila ang Purong Lupa na ito mula sa "itim na puwersa", habang pinapanatili nito ang Gates of the Interworld, na hindi na umiiral ngayon. Ngunit sa sandaling ito, napakatagal ng nakaraan, ito ay ang lugar ng pagdating ng mga walang-katapusang mga tao at walang-hanggang balita. Ito ay isa sa pitong "tulay" ng Daigdig ... Nawasak, sa kasamaang palad, sa hangal na pagkakamali ng Tao. Nang maglaon, pagkalipas ng maraming siglo, ang mga batang may regalidad ay nagsimulang ipanganak sa libis na ito. At para sa kanila, malakas, ngunit hindi marunong, gumawa kami ng isang bagong "mateora" doon ... Na pinangalanan namin - Raveda (Ra-Vedat). Ito ay tulad ng nakababatang kapatid na babae ng aming Meteora, kung saan itinuro din ang Kaalaman, mas simple lamang kaysa sa itinuro namin, mula nang bukas si Raveda, nang walang pagbubukod, sa lahat ng mga likas na matalino. Hindi ibinigay ang Lihim na Kaalaman doon, ngunit kung ano lamang ang makakatulong sa kanila na mabuhay ng kanilang pasanin, kung ano ang maaaring magturo sa kanila na makilala at kontrolin ang kanilang kamangha-manghang Regalo. Unti-unti, ang iba't ibang mga taong likas na matalino mula sa pinakamalayo na mga dulo ng Lupa, na sabik na matuto, ay nagsimulang mag-ipon kay Raveda. At dahil bukas lang si Raveda para sa lahat, kung minsan ang mga "kulay abo" na may likas na regalo din ay dumating doon, na tinuruan din ng Kaalaman, inaasahan na isang magandang araw ang kanilang nawalang Light Soul ay tiyak na babalik sa kanila.
Ito ay kung paano tinawag ang lambak na ito sa paglipas ng panahon - ang lambak ng mga Magicians, na parang binabalaan ang hindi pinag-isipan tungkol sa posibilidad na makatagpo ng hindi inaasahang at kamangha-manghang mga himala doon ... na isinilang ng pag-iisip at puso ng mga likas na matalino ... mga kaibigan doon, nanirahan sa kanilang hindi pangkaraniwang mga kastilyo, mga kuta, nakatayo sa buhay na "mga punto ng kapangyarihan" na nagbigay sa mga nakatira sa kanila ng natural na kapangyarihan at proteksyon.

Si Magdalene, sa kabilang banda, pansamantalang nagretiro kasama ang kanyang batang anak na babae sa mga kuweba, na nais na lumayo sa anumang kawalang kabuluhan, naghahanap ng kapayapaan sa lahat ng kanyang namamagang kaluluwa ...

Nagdadalamhati sa Magdalene sa mga kuweba ...

- Ipakita sa akin sa kanya, Sever! .. - Hindi makaya, tinanong ko. - Ipakita mo sa akin, mangyaring, Magdalene ...
Sa aking labis na pagtataka, sa halip na malupit na mga kuweba ng bato, nakita ko ang isang banayad, asul na dagat, sa mabuhangin na baybayin na nakatayo ang isang babae. Nakilala ko kaagad siya - ito ay si Maria Magdalene ... ang pag-ibig lamang ni Radomir, ang kanyang asawa, ang ina ng kanyang kamangha-manghang mga anak ... at ang kanyang balo.
Tumayo siya nang diretso at mapagmataas, walang pigil at malakas ... At sa kanyang dalisay na manipis na mukha doon ay nanirahan ng isang nasusunog, nakatagong sakit ... Siya ay katulad ng katulad sa magagandang, maliwanag na batang babae na ipinakita sa akin ni Sever ... lamang ngayon ang kanyang nakakatawa, matamis na mukha ay na-natatanim ng tunay, "may sapat na gulang" kalungkutan ... Magdalene ay maganda sa na mainit at malambot na pambabae na kagandahan na kapwa nagtataka sa bata at matanda, pilitin na parangalan siya, manatili sa kanya, maglingkod sa kanya, at mahalin siya , paano mo mahalin ang isang panaginip lamang, biglang naka-embodied sa isang tao ... Tumayo siya nang mahinahon, sinasadyang sumisilip sa di kalayuan, na parang may inaasahan. At sa tabi niya, mahigpit na yumakap sa kanyang mga tuhod, huddled isang maliit na batang babae - ang pangalawang maliit na Magdalene! .. Siya ay kamangha-manghang katulad ng kanyang ina - ang parehong mahabang gintong buhok ... ang parehong nagliliwanag na asul na mata ... at ang parehong nakakatawa, nakakatawa dimples sa banayad na nakangiting pisngi. Ang batang babae ay nakakagulat na maganda at nakakatawa. Ngunit ang kanyang ina ay tila labis na nalulungkot na ang sanggol ay hindi naglakas-loob na mag-abala sa kanya, ngunit tumahimik lamang, tahimik, na tila naghihintay para sa kakaibang lungkot na hindi malilimutan ng ina ... Ang isang banayad na simoy na tamad na nilalaro sa mga gintong strand ng mahabang buhok ni Magdalena, kung minsan patakbuhin ang kanyang malambot na pisngi, malumanay na hawakan ang mga ito ng mainit na simoy ng dagat ... Tumayo siya ng frozen, tulad ng isang estatwa, at sa kanyang malungkot na mga mata ay malinaw na nagbasa ng isang panahunan na inaasahan ... Bigla, napakalayo sa abot-tanaw, isang puting, malambot na tuldok ang lumitaw, dahan-dahang lumiliko maglayag. Agad na nagbago at muling nabuhay si Magdalene, mahigpit na yakap ang kanyang anak na babae, at sinabi bilang maligayang hangga't maaari:
- Well, narito kami, ang aking kayamanan! Nais mo bang makita kung saan nanggaling ang iyong ina sa bansang ito? Nais mo? Pangako ko sayo.
Yumuko, ibinaon ni Magdalene ang kanyang maliliit na anak na babae, na parang nais na protektahan siya mula sa mga kaguluhan na pino, mahal na kaluluwa na hinog sa kanilang hinaharap.
- Mama, sabihin mo sa akin, sasakay rin ba kami ni daddy? Hindi natin siya iiwan, maaari ba natin? Totoo? - At bigla, naalala ang kanyang sarili, nagtanong siya sa sorpresa, - Bakit matagal na siyang nawala? .. Hindi namin siya nakita ng halos dalawang buwan ... Nanay, nasaan si Dad?
Ang mga mata ni Magdalena ay naging matigas at nadulas ... At naintindihan ko kaagad - ang kanyang maliit na anak na babae ay hindi pa alam na ang ama ay hindi na muling lulutang sa kanila, dahil ang parehong dalawang buwan na ang nakakaraan ay tinapos niya ang kanyang maikling buhay sa krus .. Buweno, ang kapus-palad na Magdalene, tila, ay hindi maaaring maglakas-loob na sabihin ito sa maliit, dalisay na tao tungkol sa isang kahila-hilakbot, hindi makataong sakuna. At paano niya sasabihin sa kanya ang napakaliit at walang pagtatanggol tungkol dito? Paano ipaliwanag sa kanya na may mga taong napopoot sa kanyang mabait, maliwanag na ama? .. Na nagustuhan nila ang kanyang kamatayan. At na wala sa mga Knights of the Temple - ang kanyang mga kaibigan - ang makakapagligtas sa kanya? ..
At sinagot niya ang lahat ng parehong mabait at kumpiyansa, sinusubukan na pakalmahin ang kanyang nababalisang sanggol.
- Hindi tatawid sa amin ni Tatay, ang aking anghel. Tulad ng iyong minamahal na kapatid, Svetodar .... Mayroon silang tungkulin na dapat nilang tuparin. Naaalala mo ba noong sinabi ko sa iyo kung ano ang utang? Naaalala mo ba? .. Maglalayag kami kasama ang mga kaibigan - ikaw at ako ... Alam kong mahal mo sila. Magiging maayos ka sa kanila, mahal ko. At lagi kitang kasama. Pangako ko sayo.
Ang maliit na batang babae ay kumalma, at hiniling na mas maligaya:
- Nanay, sabihin mo sa akin, mayroong maraming maliit na batang babae sa iyong bansa? Magkakaroon ba ako ng kasintahan doon? At pagkatapos ay lahat ako ay may malaki at malaki ... At sa kanila hindi ito kawili-wili. At hindi nila alam kung paano maglaro.
- Well, mahal, ano ang tungkol sa iyong tiyuhin, Radan? - tanong ni Magdalene na may ngiti. - Palagi kang interesado sa kanya? At sinasabi niya sa iyo ang mga nakakatawang kwento, hindi ba?
Nag-isip ang sanggol ng isang minuto, at pagkatapos ay sineseryoso na sinabi:
- Well, marahil hindi ito masama sa kanila, sa mga may sapat na gulang. Tanging namimiss ko lang ang aking mga kaibigan ... Maliit ako, di ba? Kumbaga, dapat maliit lang ang mga kaibigan ko. At ang mga matatanda ay dapat lamang minsan.
Tiningnan siya ni Magdalene sa pagkabigla, at bigla niyang hinawakan ang kanyang anak na babae, hinalikan siya ng malakas sa magkabilang pisngi.
- Tama ka, sayang! Ang mga matatanda ay kailangang maglaro lamang sa iyo minsan. Ipinangako ko - makakahanap ka namin ng pinakamahusay na kaibigan doon! Maghintay ka lang ng kaunti. Ngunit magagawa mo ito, di ba? Ikaw ang pinaka-pasyente na batang babae sa mundo, hindi ba? ...
Ang simple, mainit na diyalogo ng dalawang malulungkot na mapagmahal na nilalang ay lumubog sa aking kaluluwa! .. At kaya nais kong maniwala na ang lahat ay magiging maayos sa kanila! Ang masamang kapalaran na iyon ay makaligtaan sa kanila at ang kanilang buhay ay magiging maliwanag at mabait! .. Ngunit, sa kasamaang palad, tulad ko, sila, alam ko, hindi ... Bakit namin binayaran ang ganoong presyo ?! Bakit naging mabagsik at malupit ang aming mga kasuklam-suklam?
Bago ako nagkaroon ng oras upang lumiko sa Hilaga upang tanungin ang susunod na tanong, isang bagong pangitain ang agad na lumitaw, na humugot lang sa aking hininga ...
Sa cool na lilim ng isang malaking lumang puno ng sycamore, apat na tao ang nakaupo sa nakakatawang mababang mga bangko. Ang dalawa sa kanila ay napakabata at halos kapareho sa bawat isa. Ang pangatlo ay isang matandang kulay-abo na matanda, matangkad at malakas bilang isang proteksiyon na bato. Sa pagluhod, hinawakan niya ang isang batang lalaki, na halos 8-9 taong gulang. At syempre, hindi kailangang ipaliwanag sa akin ni Sever kung sino ang mga taong ito ...

Nakilala ko kaagad si Radomir, dahil napakaraming natitira sa napakaganda, maliwanag na binata sa kanya, nakita ko sa aking unang pagbisita sa Meteora. Matindi lang siya matindi, naging mas matindi at mas matanda. Ang kanyang asul, nakapusok na mga mata ngayon ay tumitingin sa buong mundo at malupit, na para bang sinasabi: "Kung hindi ka maniniwala sa akin, pakinggan mo ulit ako, ngunit kung hindi mo ako paniwalaan, umalis. Napakahalaga ng buhay na ibibigay sa hindi karapat-dapat. "
Hindi na siya "mapagmahal", walang muwang na batang lalaki na naisip na kaya niyang baguhin ang sinumang tao ... na nagawa niyang baguhin ang buong mundo ... Ngayon si Radomir ay isang mandirigma. Ang buong itsura niya ay nagsalita tungkol dito - ang kanyang panloob na pagkakabalisa, isang ascetically manipis ngunit napakalakas na katawan, isang tuloy-tuloy na fold sa mga sulok ng kanyang maliwanag, naka-compress na mga labi, isang butas na titig ng kanyang asul na mata, kumikislap na may shade na bakal ... At lahat ng nagagalit sa kanya, hindi kapani-paniwalang lakas. Ang pagpilit sa mga kaibigan na igalang siya (at ang mga kaaway na magbilang sa kanya!) Malinaw na ipinakita sa kanya ang isang tunay na mandirigma, at tiyak na hindi isang walang magawa at mabait na Diyos, na kinamumuhian ng simbahang Kristiyano kaya't matigas ang ulo na sumubok na ipakita sa kanya. At gayon pa man ... Mayroon siyang kamangha-manghang ngiti, na, tila, ay nagsimulang lumitaw nang mas kaunti at hindi gaanong madalas sa kanyang pagod na mukha, na pagod sa mga mabibigat na kaisipan. Ngunit nang siya ay lumitaw, ang buong mundo sa paligid niya ay naging mas mabait, nainitan ng kamangha-manghang, walang hanggan na init. Ang init na ito ay napuno ang lahat ng nalulungkot, inalis ang mga kaluluwa ng kaligayahan! .. At sa kanya na ang tunay na kakanyahan ng Radomir ay ipinahayag! Ang kanyang tunay, mapagmahal na Kaluluwa ay ipinahayag sa kanya.
Radan (at malinaw na siya) ay tumingin ng isang maliit na mas bata at mas kaaya-aya (kahit na siya ay isang taong mas matanda kaysa sa Radomir). Tiningnan niya ang mundo na may kagalakan at walang takot, na parang walang kasawian na magagawa, ay walang karapatang hawakan siya. Tulad ng kung mayroong anumang kalungkutan ay maaaring lumayo sa kanya ... Siya, walang alinlangan, ay palaging kaluluwa ng anumang pagpupulong, na pinasisilaw ito sa kanyang maligaya, magaan na presensya, saan man siya naroon. Ang binata ay tila nagniningning ng ilang uri ng kasiya-siyang panloob na ilaw na nag-disarmed sa bata at matanda, na pinilit silang mahalin at protektahan siya nang walang pasubali, tulad ng isang pinakamahalagang kayamanan na darating upang malugod ang Earth sa bawat libong taon. Napangiti siya at maliwanag, tulad ng araw ng tag-araw, na may mukha na may entablado na malambot na gintong kulot, at nais kong tumingin sa kanya, humanga sa kanya, nakakalimutan ang kalupitan at galit ng mundo sa paligid niya ...
Ang ikatlong "kalahok" ng maliit na kongregasyon ay ibang-iba sa parehong mga kapatid ... Una, mas matanda siya at mas matalino. Tila na dinala niya sa kanyang balikat ang lahat ng hindi mababawas na bigat ng Lupa, kahit papaano namamahala upang manirahan kasama nito at hindi masira, sa parehong oras, pinapanatili sa kanyang malawak na kaluluwa at kabutihan para sa mga tao sa paligid. Sa tabi niya, ang mga matatanda ay parang mga hangal na bata na lumapit sa matalinong Ama para sa payo ...

Siya ay matangkad at malakas, tulad ng isang malaking hindi masisira kuta, napatunayan sa pamamagitan ng mga taon ng mabibigat na digmaan at kasawian ... Ang hitsura ng kanyang matulungin na kulay-abo na mga mata ay prickly, ngunit napakabait, at ang mga mata mismo ay kapansin-pansin na kulay - sila ay hindi mapaniniwalaan o kapani-paniwala magaan at maliwanag, tulad lamang sa unang kabataan, hanggang sa madilim sila ng mga itim na ulap ng kapaitan at luha. Ang makapangyarihang, mainit-init na tao ay, siyempre, ang Magus John ...
Ang batang lalaki, mahinahon na nakaupo sa malakas na tuhod ng matanda, ay nag-iisip nang mabuti tungkol sa isang bagay, hindi pinapansin ang mga nasa paligid niya. Sa kabila ng kanyang kabataan, mukhang matalino siya at mahinahon, napuno ng panloob na lakas at ilaw. Ang kanyang mukha ay nakatuon at seryoso, na tila ang sanggol ay sa sandaling iyon ay lutasin ang ilang napakahalaga at mahirap na problema para sa kanyang sarili. Katulad ng kanyang ama, siya ay may kulay-kape na buhok at asul na mata. Tanging ang kanyang mga tampok ay nakakagulat na malambot at banayad, na katulad ng kanyang ina - ang Maliit na Maria Magdalene.
Ang tanghali ng hangin ay tuyo at mainit, tulad ng isang pulang-mainit na oven. Ang mga lilipad na pagod ng init ay sumalampak sa puno, at katamtamang gumapang kasama ang napakalawak na puno ng kahoy, nakakainis na buzzed, nakakagambala sa apat na interlocutors na nagpapahinga sa malawak na lilim ng lumang puno ng eroplano. Sa ilalim ng uri, mabait na nakabalot na mga sanga, kaaya-ayang greenery at coolness na huminga, ang dahilan kung saan ay isang mapaglarong makitid na stream na tumatakbo nang tama mula sa ilalim ng mga ugat ng makapangyarihang puno. Tumatalon sa bawat malaking bato at paga, masayang sinabog niya ang makintab na mga patak na transparent at tumakbo sa kanyang sarili nang higit pa, na nasisiyahan ang pag-refresh sa nakapaligid na espasyo. Madali at malinis na huminga sa tabi niya. At protektado mula sa init ng tanghali, ang mga tao ay nagpahinga, tinatamasa ang cool, mahalagang kahalumigmigan ... Naamoy nito ang lupa at halaman. Ang mundo ay tila kalmado, mabait at ligtas.

Sinubukan ni Radomir na iligtas ang mga Hudyo ...

- Hindi ko maintindihan ang mga ito, Guro ... - Maingat na sinabi ni Radomir. - Sa araw na malambot sila, sa gabi sila ay mapagmahal, sa gabi sila ay mandaragit at mapanirang-puri ... Sila ay mababago at hindi mapag-aalinlangan. Paano ko sila maiintindihan, sabihin sa akin! Hindi ko mai-save ang mga tao nang hindi ito naiintindihan ... Ano ang dapat kong gawin, Guro?

MESIYAS (מָשִׁיחַ , mashiach, literal na "pinahiran ng isa"), sa mga paniniwala sa relihiyon ng Hudaismo, ang perpektong hari, isang inapo ni David, na ipapadala ng Diyos upang maihatid ang paglaya ng mga tao sa Israel.

Salita mashiach ay orihinal na isang pang-uri na nangangahulugang "pinahiran [ng langis] 'at ginamit sa Bibliya upang sumangguni sa mga hari ng Israel at Juda (I Sam. 12: 3, 5; 16: 6; II Sam. 19:22; II Cr. 6:42 ; Awit 18:51; 20: 7), ang mataas na saserdote (Lev. 4: 3; 5:16) at maging sa dayuhang hari na si Ciro (Is. 45: 1). Dahil ang pagkilos ng pagpapahid ay sumisimbolo sa pagpili ng isang tao upang maisagawa ang mahahalagang tungkulin sa lipunan, ang kahulugan ng salita mashiach pinalawak at sa isang kalaunan ay nagsimulang mailapat sa lalo na mga taong iginagalang na hindi pa sumasailalim sa literal na ritwal ng pagpapahid ng langis, halimbawa, ang mga patriarka (Awit 105: 15; I Chr. 16:22). Minsan ang salita ay tumutukoy sa buong bansa ng Israel (Awit 89:39, 52; tila din sa Sal. 84:10).

Bilang isang pagtatalaga ng eschatological king-redeemer, ang salita mashiach hindi ginagamit sa Bibliya. Gayunpaman, ang mga pinagmulan ng ideya ng Mesiyas at, sa isang mas malawak na kahulugan, ng mga mesiyas na hangarin, na hindi palaging nauugnay sa taong Mesiyas, ay maaaring masubaybayan pabalik sa panahon ng bibliya. Ang kakanyahan ng ideya ng Mesias ay ipinahayag ng pananampalataya ng mga propeta ng Israel (tingnan ang Propeta at Propesiya) sa darating na panahon na ang isang matatag na pinuno na may kapangyarihang makalupa ay magdadala ng kumpletong pampulitika at espiritwal na paglaya sa mga tao sa Israel sa kanyang lupain, pati na rin ang kapayapaan, kasaganaan at pagiging perpekto ng moral sa buong lahi ng tao. ... Sa messianism ng mga Hudyo, ang pampulitikang at etikal, pambansa at unibersalistikong motibo ay hindi naiugnay.

Kasabay ng etikal na monoteismo at ang ideya ng katarungang panlipunan, ang ideyang mesiyas ay ang pinakamahalaga at natatanging kontribusyon ng mga taong Hudyo sa espirituwal na pamana ng sangkatauhan. Ang isang tampok ng mesiyas na mga hangarin ay ang pag-asa ng isang ginintuang edad sa hinaharap, habang ang ibang mga tao ng unang panahon na nag-uugnay sa ginintuang edad sa nakaraan. Ang unang kasaysayan ng mga Hudyo ay pangunahing kasaysayan ng paghihirap at pagdurusa, kaya nagsimula silang magsikap para sa isang maluwalhating hinaharap at pangarap ng isang tagapagligtas at tagapagligtas. Ang mga tampok ng tulad ng isang tagapagligtas ay maaaring masubaybayan sa imahe ni Moises, na hindi lamang inilabas ang mga tao mula sa pagka-alipin ng Egypt, ngunit pinaliwanagan din sila sa espirituwal, na dinala sa kanila ang Torah at mga utos (tingnan sa Mitzvot). Sa gayon, ang pampulitikang paglaya at espirituwal na muling pagsilang ay pinagsama sa isipan ng mga tao sa iisang imahe ng darating na paglaya. Sa Talmud at Midrash, tinawag si Moises na "unang tagapagligtas" (Ruth R. 2:14), kaibahan sa Mesiyas - "ang huling tagapagligtas" (Gen. R. 85). Ang tradisyon ni Moises ay ang embryo ng ideyang mesiyas.

Gayunpaman, ang totoong prototype ng Mesiyas ay si Haring David, na nakaukit sa memorya ng mga tao bilang may-ari ng pambihirang pampulitika at, sa parehong oras, relihiyoso at etikal na mga merito. Pinagkaisa ni David sa ilalim ng kanyang pamamahala ang lahat ng mga tribo ng Israel, at naging mga ito na iisa at malakas na tao; nanalo ng maraming tagumpay sa mga kaaway. Ang paghahari ni David ay napanatili sa memorya ng mga tao bilang ang pinakatampok ng landas sa kasaysayan. Ang paghahati ng kaharian ni David pagkatapos ng pagkamatay ni Solomon at ang hindi kasiya-siyang kasiyahan sa mga aktibidad ng mga huling araw ay nagbigay daan sa mga tao ng panaginip na sa hinaharap ang sambahayan ni David ay muling maghari sa buong Lupain ng Israel.

Ang mga hangarin ng Mesiyas ay isang positibong elemento sa pangangaral ng mga propeta. Walang habas na pagtuligsa sa kanilang mga kontemporaryo, hinulaan ng mga propeta ang pagdating ng isang perpektong hinaharap, ang prologue na kung saan ay magiging mga sakuna sa kasalukuyan. Ang mas madidilim sa kasalukuyan, ang higit na kakila-kilabot sa mga sakuna na ipinangako sa malapit na hinaharap ay tila, mas maliwanag ang pangitain ng pangwakas na tagumpay. Ang pag-asa para sa pagpapanumbalik ng kaharian ni David ay makikita sa mga hula ni Amos (9: 11–12), Isaias (11:10), X oshei (3: 5), Yehezkel (37: 15–28). Ipinakilala ng mga propeta ang mga unibersalistiko-humanistic at espiritwal-etikal na mga elemento sa mesianikong adhikain. Ang Mesias ay dapat hindi lamang tagapaglaya ng mga tao mula sa pambansang pang-aapi, kundi pati na rin ang may-ari ng pinakamataas na dignidad sa moralidad. Ang ideyang mesiyas, nang hindi nawawala ang mga pang-politika at pambansang katangian, ay nagkamit ng isang espirituwal at unibersal na pagkatao. Ang mga adhikain ng mga Hudyo ay naging pag-asa ng lahat ng sangkatauhan sa gitna ng mga propeta: ang kaligtasan ay darating hindi lamang sa mga tao at Lupon ng Israel, kundi pati na rin sa lahat ng mga bansa at lupain (Isa. 11:10). Ito ay umaabot sa likas na mundo (Isa. 11: 6-9). Sa Isaias, ang ideyang mesiyas ay nakakakuha ng utopian at eschatological (tingnan ang Eschatology) na mga tampok: ang hinaharap ay hindi lamang ibabalik ang nakaraang maligayang estado, ngunit magdadala kasama ito ng isang kumpletong pagbabagong-anyo ng mundo batay sa katarungan. Ang lahat ng mga bansa ay maniniwala sa Diyos ng Israel; ang walang hanggang kapayapaan ay maghahari (Isa. 2: 2-4). Ang kaligtasan ay magiging perpektong pagkumpleto ng makasaysayang proseso, na nagbibigay ito ng kahulugan at direksyon. Ang ideya ng pag-unlad ay naka-embed sa messianic na mga adhikain, dayuhan sa kamalayan ng ibang mga tao ng unang panahon. Ang kahulugan ng "messianic" ay kasunod na inilalapat na may kaugnayan sa pinaka-magkakaibang utopian at apocalyptic ideologies at paggalaw, halimbawa, sa Marxism (tingnan ang K. Marx).

Ang terminong Mesiyas ay nagsimulang ipahiwatig ang pagkakakilanlan ng tagapaghatid ng eskolohiko lamang sa panahon ng Ikalawang Templo. Sa una, ang ideya ng paglaya ay namuno sa ideya ng Mesiyas. Ang panahon ng Ikalawang Templo ay may kasamang mga gawa na nagsasabi tungkol sa pagluwas ng eschatological, kung saan hindi lumilitaw ang pagkatao ng Mesiyas (Tobit book; Ben-Sira the Wisdom). Sa aklat ng Daniel ay lilitaw ang makasagisag na pigura ng Anak ng tao (Dan. 7). Sa pinaka sinaunang bersyon ng Amida, ang pag-asa ay ipinahayag para sa pagbabalik ng lahat ng mga Hudyo mula sa Galut at ang pagpapanumbalik ng eschatological Jerusalem at ang Templo, ngunit ang pagkakakilanlan ng Mesiyas ay hindi nabanggit. Kahit na sa mga lumang panalangin na naglalaman ng ideya ng Mesiyas, ang salita mashiach ay wala. Kahit na sa aklat na bibliya ng Zchariah, dalawang mga mensahe ng mesiyas ang binanggit: ang mataas na pari at ang hari. Ang ideyang ito ay nakaligtas sa panitikan ng mga rabbi, kung saan ang matuwid na pari (koh en tzedek) kung minsan ay binanggit kasama ang hari ng Mesiyas mula sa bahay ni David. Ang dalawang pigura na ito (pari at hari) ay may mahalagang papel sa eschatology ng pamayanang Qumran (tingnan din ang Dead Sea scroll); kasama ang mga ito ang propeta ng mga panahon ng eschatological ay nabanggit. Ang tatlong mga pagkaing mesiyas ay sumisimbolo sa tatlong tungkulin ng perpektong estado ng Hudyo - kaharian, pagkasaserdote, at hula (I Mac. 14:41). Unti-unting, pinalitan ng imahe ng Mesiyanikong hari ang natitirang mga imahe ng mesiyas, na pinadali sa pagbanggit ng hari ng eschatological mula sa bahay ni David sa mga aklat ng Bibliya.

Ang isang mas detalyadong paglalarawan ng King-Mesias ay nakapaloob sa pseudo-epigraphic na libro ni Enoc, pati na rin sa mga hula ng tinaguriang "Jewish Sibyl" (mga 140 BC). Dahil ang pag-ampon ng maharlikang titulo ni Aristobulus I, ang ideya ng isang Mesiyas-hari mula sa sambahayan ni David (bilang laban sa usurpers) ay nagsisimula na mananaig sa apokripal na panitikan (tingnan ang Apocrypha at pseudo-epigraphs). Sa panahon ng pananakop ng Roma, ang imahe ng hari mula sa bahay ni David ay naging tanging larawan ng Mesiyas. Lumilitaw siya sa ika-4 na aklat ng Ezra, ang Syrian Apocalypse of Baruch (tingnan ang Apocalyptic Literature). Sa Bagong Tipan, si Jesus ay nakilala kasama ang Mesiyas mula sa bahay ni David (ang salitang "Cristo" sa Greek ay nangangahulugang "pinahiran ng isa" at isang pagsasalin ng salita mashiach).

Ang paniniwala sa pagdating ng Mesiyas ay bahagi ng pang-araw-araw na mga hangarin at pag-asa, at mula sa ika-1 c. n. e. inspirasyon ng mga kilusang masa na ang mga pinuno ay inaangkin na ang Mesiyas (tingnan ang mga Kilusan ng Mesiyas). Ang mga pangalan ng dalawang tulad na nagpanggap ay matatagpuan sa Mga Gawa ng mga Apostol (5: 36–37). Isinalaysay ni Josephus Flavius \u200b\u200b(Digmaan 2: 444-448) tungkol sa mga paggalaw ng messianic at kanilang mga pinuno. Isa sa mga pinuno nito ay si Yeh Ud ang Galilean, ang nagtatag ng kilusang Zealot. Ang pinuno ng pinaka makabuluhang mga paggalaw ng mesianikong panahon ng Roman ay si Bar Kokhba (tingnan ang pag-aalsa ng Bar Kokhba), na kinikilala ni Akiva bilang Mesiyas. Si Bar-Kokhba mismo ay hindi tumawag sa kanyang sarili bilang isang hari, ngunit lamang naxi (`prinsipe`,` pinuno '). Ang pangalan ng pari na si El'yazar ay lumilitaw sa mga barya sa tabi ng kanyang pangalan. Tungkol sa iba pang mga kandidato para sa papel ng Mesiyas sa ika-1 c. - ang simula ng ika-2 siglo. sabi ng Talmud. Binanggit ni Philo ng Alexandria ang mesiyas na mga hangarin na may kaugnayan sa pagsasalin ng Greek ng Pentateuch (Num. 24:17), kung saan ang salita gumalaw (`rod`,` scepter`) ay isinalin bilang "tao". Ang pagsasalin na ito ay nagpapahiwatig na sa simula ng ika-3 siglo. BC e. ang salitang "anak ng tao" (tingnan si Jesus) ay ginamit sa kahulugan ng Mesiyas. Ang mga hangarin ng Mesiyas sa panahon ng Ikalawang Templo ay nakatanggap ng iba't ibang mga interpretasyon depende sa pananaw ng iba't ibang mga alon sa Hudaismo. Gayunpaman, ang Mesiyas ay palaging tiningnan bilang isang tao, kahit na pinagkalooban ng ilang mga supernatural na katangian, bilang isang instrumento ng Diyos, isang tagagawa ng Kanyang kalooban, ngunit hindi bilang isang tagapagligtas-Diyos-tao sa Kristiyanismo. Bagaman ang pinagmulan ng Mesiyas mula sa sambahayan ni David ay na-post, ang nag-aangkin ay kailangang patunayan ang pagiging tunay ng kanyang mga paghahabol sa pamamagitan ng mga gawa - sa panahon ng Ikalawang Templo imposible na ma-bakas ang isang talaan na babalik kay David.

Ang mga guro ng batas ng Talmudic ay nagpaunlad ng konsepto ng Mesiyas bilang hari na magdadala ng katubusan sa Israel at mamuno sa kanila sa mga huling oras. Siya ang magiging instrumento para maitatag ang kaharian ng Diyos. Ang Mesiyas na Hari ay tinawag malka Meshikha (sa Aramaic) ben david o mashiach ben david... Tinawag ang oras ng paglaya yemot x ha-mashiach (`araw ng Mesiyas`). Sa pagdating ng Mesiyas, dapat matupad ang mga hula sa bibliya: ang Mesiyas ay talunin ang mga kaaway ng Israel, ibabalik ang lupain sa mga tao, makipagkasundo siya sa Diyos at dalhin siya sa espirituwal at pisikal na kasaganaan. Ang Mesiyas ay magiging isang propeta, mandirigma, hukom, hari at guro ng Torah. Binanggit din sa panitikan ng apocalyptic ang Mesias mula sa tribo ni Jose (o Efraim; tingnan din ang mga Tribo ng Israel), na darating bago ang Mesiyas, ang anak ni David, at mamamatay sa labanan sa mga kaaway ng Israel. Ang ideya ng Mesiyas mula sa tribo ni Jose ("Mesiyas, anak ni Joseph") at ang kanyang pagkamatay ay maaaring inspirasyon ng imahe ni Bar Kokhba at ang pagkatalo ng kanyang paghihimagsik. Sa paglaon ng mga mapagkukunan ng Talmudic, ang mga motibo sa pambansang-pampulitika ay higit na nagbibigay daan sa mga espirituwal at mitolohiya.

Ayon sa mga mapagkukunang ito, ang Mesiyas ay ipinanganak sa Beth Lechem (o Jerusalem) sa araw na nawasak ang Templo. Nanatili siyang nakatago sa ngayon - sa Roma o sa langit (sa huling kalagitnaan ng midrash) - pagdadalamhati sa pagdurusa ng mga tao at kanyang sariling kawalan ng lakas, upang lumitaw kung dumating ang oras ng pagtubos. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, ang Mesiyas ay naroroon sa paglikha ng mundo, at ang ilan ay naniniwala na ang "pangalan" (iyon ay, ang ideya) ng Mesiyas ay nauna sa paglikha ng mundo; ayon sa iba, ang Mesiyas mismo ay pinagkalooban ng isang paunang pag-iral sa mundo (Psi. R. 36: 161). Ang lahat ng mga guro ng kautusan ay naniniwala na ang Mesiyas ay magiging isang inapo ni Haring David, ngunit ang ilan ay nagtalo na ang nabuhay na mag-uli na si David ang magiging Mesiyas, at ang iba pa na ang Mesias ay magdadala lamang ng pangalang David. Inihula ni Johanan ben Zakkai ang pagdating ni Haring Khizkiyah sa papel ng Mesiyas. Mayroon ding pangalang Menachem ben Khizkiyah u, na maaaring maiugnay sa pinuno ng pag-aalsa ng anti-Roman (tingnan ang Zealots), o simpleng sumisimbolo sa darating na "aliw" (Menachem ay literal na "ang comforter"). Ang Mesiyas ay kinilala pa rin kay Yeh uda ha-Nasi (Sankh. 98b). Minsan tinawag na Mesias Shalom (`mundo '). Ang mga unang mapagkukunan ay hindi binabanggit ang "nagdurusa na Mesiyas" - ang konseptong ito ay lilitaw lamang sa ika-3 siglo. Kahit na mamaya, ang isang muling pagkakahulugang kahulugan ay ibinigay sa pagdurusa ng Mesiyas (Sanch. 98b; Psi. R. 1626), bagaman naiiba ito mula sa ibinigay ng Kristiyanismo sa sakripisyo na kamatayan ni Cristo.

Ang Mesiyas ay maaaring lumitaw sa mapagpakumbabang anyo, nakasakay sa isang asno (cf. Zak. 9: 9), o bilang isang matagumpay na pagsakay sa mga ulap (cf. Dan. 7:13). Ang purong kalikasan ng Mesiyas ay napatunayan ng katotohanan na kinikilala ni Rabbi Akiva si Bar Kokhba bilang Mesiyas (bagaman sinabi rin niya na ang Mesiyas ay kukuha ng trono sa tabi ng Diyos). Malinaw na pinagmumulan ng Talmudic na mapagkukunan ang kawalang-kamatayan sa Mesiyas (Suk. 52a), at midrash (higit sa lahat huli) ay pinalalabas siya sa mga imortal na nasa paraiso. Sa pananaw ng mundo ng mga guro ng Talmud, ang Mesiyas ay hindi kapalit ng Diyos o ang Torah. Noong ika-4 na siglo. Itinanggi ni Hillel ben Gamliel ang pagdating ng Mesiyas (kung saan siya ay sinaway), nang hindi tinanggihan ang darating na paglaya. Sa kalagitnaan ng oras, mayroong isang pahayag na ang tunay na tagapagligtas ay hindi ang Mesiyas, ngunit ang Diyos mismo.

Ang Edadismo ng Edad Medya ay hindi nagmana mula sa nakaraang panahon ng kasaysayan ng Hudyo isang mahalagang at pare-pareho konsepto ng Mesiyas, Mesianikong panahon at darating na Mesianikong panahon. Bagaman ang medianal na mesianismo ng Hudyo ay batay sa mga naunang mapagkukunan, ito ay produkto ng pag-iisip sa kalaunan at karanasan sa kasaysayan.

Ang kawalang-tatag ng politika at ang walang tigil na mga digmaan sa pagitan ng Byzantium at Iran na humantong sa pagliko ng 6-7 na siglo. sa paglitaw ng messianic panitikan, na nabuo ang batayan ng mga ideya ng mga medieval sa medieval tungkol sa edad ng Mesiyas. Ang librong pseudo-epigraphic ng Zrubavel ay naglalarawan ng mga pangitain sa mga huling araw at pagdating ng Mesiyas, na dapat unahan ng paglitaw ni Emperor Armilus (sa ngalan ng unang Romanong haring Romulus) - ang anak ni Satanas at isang eskulturang imahen ng isang babae. Lupigin niya ang buong mundo, pinag-iisa ito sa paglilingkod kay Satanas (isinama sa kanyang sarili). Ang mga Hudyo, na pinamumunuan ng Mesiyas mula sa tribo ni Jose, na tutulungan ng isang babaeng nagngangalang Hefzi-Va, ay makikipagdigma kay Armilus. At bagaman papatayin ang Mesiyas na ito, ililigtas ni Hefzi-Wa ang Jerusalem, at ang kanyang anak, ang Mesias mula sa bahay ni David, ay talunin si Armilus, at magsisimula ang Mesianikong edad. Marahil ang aklat ng Zrubavela ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ng mga tagumpay ng emperador ng Byzantine na si Heraclius (partikular, sa mga Persiano), na tila isang Judiong naninirahan sa Eretz Yisrael bilang unang hakbang patungo sa paglikha ng isang pandaigdigang emperyo ng Kristiyano. Ang Mesiyas ay dapat talunin hindi isang mahina at nahahati, ngunit isang nagkakaisa at makapangyarihang emperyo, kung saan ang lahat ng mga puwersa na nagalit kay Jewry ay puro.

Sa batayan ng aklat ng Zrubavel, nabuo ang isang malawak na apokaliptikong panitikan, na ipinapakita ang mga digmaan ng Mesiyas, ang kanyang tagumpay at ang pagtatapos ng Galut. Ang isang natatanging tampok ng panitikan na ito ay ang kawalan ng isang elementong teolohikal na elemento: ang apokaliptikong hinaharap ay inilarawan lamang, ngunit hindi ipinaliwanag: ang tanong kung ano ang dapat gawin ng isang Hudyo upang mapadali ang darating na paglaya ay hindi hinawakan. Sa Gitnang Panahon, kapag ang iba't ibang mga relihiyoso at ideolohikal na alon ay nakipagkumpitensya sa loob ng balangkas ng Judaismo, ang apokaliptikong panitikan ay tinanggap sa anumang bansa para sa lahat ng mga Hudyo: isang maka-katwiran na pilosopo, mystic, isang Kabbalist o isang sumusunod sa rabbinic tradisyonalismo - lahat ay maaaring tanggapin ang paglalarawan ng messianic hinaharap na nilalaman sa aklat ng Zrubavel at magkatulad na komposisyon. Ang ilang mga gawa ng petsa ng panitikan ng apocalyptic pabalik sa isang mas maagang panahon kaysa sa aklat ng Zrubawel. Isa sa mga pinakamahalagang gawa ng apokaliptikong panitikan na "Otot Mashiach" ("Mga Palatandaan ng Mesiyas"): inilalagay nito ang mga pangyayari na dapat unahan ang pagdating ng Mesiyas. Ang ganitong uri ng panitikan ay may malaking epekto sa medyebal na Jewry.

Gayunpaman, mayroon ding mga di-apocalyptic na konsepto ng messianic age. Karamihan sa mga pilosopong Hudyo ay tumanggi sa apocalyptic na mga paniwala: gayunpaman, ang Saulocadia Gaon ay nagsasama ng isang muling pagsasaayos ng mga oras ng Mesianiko mula sa aklat ng Zrubavel sa kanyang sanaysay na Emunot ve-deciancot (Mga Paniniwala at Paniniwala). Itinuring ni Maimonides at ng kanyang mga tagasunod ang pagdating ng Mesiyas bilang pampulitikang pagpapalaya ng mga taong Hudyo, nang hindi iniuugnay ito sa anumang uri ng kaguluhan sa kosmiko o apocalyptic na inaasahan. Kinilala ni Maimonides ang kaharian ng Mesiyas na may isang sistema ng estado batay sa mga alituntunin ng Hudaismo at batas ng relihiyon ng mga Hudyo: ang sangkap ng utopian ng ideyang mesiyas ay minaliit: sa kaharian ng Mesiyas, ang bawat Hudyo ay malayang malayang magpasawa sa isang pagninilay-nilay, pilosopikal na kaalaman ng Diyos.

Sa sanaysay na Iggeret Teiman (The Yemeni Epistle), tinanggihan ni Maimonides mula sa mga posisyon na ito ang pag-aangkin ng mesiyas ng isang Hudyong Yemeni (tingnan ang mga Kilusan ng Messianic). Ang Avrakh am bar Chiya (1065? -1136?), Isang pilosyonal na pilosopo na malapit sa Neoplatonism, sinubukan na maitaguyod ang petsa ng pagdating ng Mesiyas gamit ang mga kalkulasyon ng astrolohiya sa Megillat x Ha-Megalle ("scroll ng Seer").

Ang haka-haka ng Mesiyas at pagtatangka upang makalkula ang petsa ng pagdating ng Mesiyas ay isang palaging tampok ng kultura ng mga Hudyo sa Gitnang Panahon at unang bahagi ng modernong panahon. Minsan ang mga petsa na ito ay nag-tutugma sa mga taon ng mahusay na mga kalamidad sa kasaysayan ng mga Hudyo (mga krusada, "Itim na Kamatayan", pagpapalayas mula sa Espanya, mga pogroms ng B. Khmelnitsky). Ang mga inaasahan ng pagdating ng Mesiyas ay walang kabuluhan na naging walang kabuluhan: ito ay dahil sa di-umano’y kawalan ng katuwiran ng mga Hudyo, at ang isang bagong petsa para sa kanyang pagdating ay itinakda. Dahil ang isa sa mga pangunahing elemento ng konsepto ng messianic ay ang pangunahin ng "messianic torment" ( hevley mashiach), na mangunguna sa pagdating ng Mesiyas, ang pinaka-trahedya na sandali ng kasaysayan ng mga Hudyo (digmaan, pag-uusig) ay walang tigil na sinamahan ng paglago ng mga sentido ng mesiyas.

Sa kabila ng ideya ng Hudyo tungkol sa personal na pagbabayad na may posthumous na umiiral noong Middle Ages, ang tanyag na paniniwala sa paglaya ng apocalyptic ay hindi humina. Ang paniniwala sa Mesiyas at ang inaasahan ng kanyang pagparito ay naging isa sa mga matatag na itinatag na mga alituntunin ng Hudaismo, na kasama ni Maimonides sa labintatlong dogma ng relihiyon ng mga Hudyo. Ngunit kung sinubukan ni Maimonides na magbigay ng isang makatuwiran na pangkulay sa mga hangarin na messianic, ang mga haka-haka na messianic ay napaka-karaniwan sa mga tagasuporta ng kilusang Hasidim Ashkenaz. Totoo, sa kanilang mga exoteric na sulatin, ang mga pinuno ng kilusan, kasama na si El Mohazar ben Yeh ud ng Worms, ay binigyang diin ang panganib ng messianic na haka-haka at paniniwala sa mga maling mesiyas. Gayunpaman, ang mga esoterikong akda at maraming iba pang mga mapagkukunan ay naglalaman ng katibayan ng malawakang pagpapakalat ng naturang paniniwala sa mga tagasuporta at pinuno ng kilusang Hasidei Ashkenaz.

Simula sa ika-13 siglo, lalo na pagkatapos ng paglathala ng aklat ng Zoh ar, ang mga mesiyas na haka-haka at paniniwala sa malapit na pagdating ng Mesiyas ay naging pangunahing pag-aari ng panitikan ng Kabbalistic (tingnan ang Kabbalah). Sinusunod ng Zoh ar ang tradisyon ng Haggadic, isinasaalang-alang ang paglaya hindi bilang isang resulta ng immanenteng pag-unlad ng kasaysayan, ngunit bilang isang supernatural na himala na nauugnay sa unti-unting pag-iilaw ng mundo na may ilaw ng Mesiyas. Kapag ang diwa ng karumihan ay pinalayas sa mundo at ang Banal na ilaw ay nagliliyab na hindi nasasaktan sa Israel, ang pagpapanumbalik ng pagkakatugma sa mundo na naghari sa Hardin ng Eden bago maganap ang pagkahulog ni Adan. Walang makahiwalay sa paglikha mula sa Lumikha. Sa huling seksyon ng aklat ng Zoh ar, ang hula na ito ay pupunan ng hula ng pagpapalaya ng mga tao ng Israel mula sa lahat ng mga paghihigpit na ipinataw sa kanila ng Torah sa Galut: pagkatapos ng pagtubos, ang totoo, mystical na kahulugan ng Torah ay ipinahayag, na ipinahayag ng simbolo ng Puno ng Buhay at tutol sa Puno ng Kaalaman, kung saan ang mabuti at masama ay nakikilala, positibo. at negatibong reseta.

Ang pagpapatalsik ng mga Hudyo mula sa Espanya (1492) ay sinamahan ng hindi pa naganap na pagtaas ng sentimyento ng mesiyas: Tiyak na hinulaan ng mga Kabbalista ang tiyempo ng pagdating ng Mesiyas. Ang pagkadismaya sa mga hindi naganap na mga hula na ito ay humantong sa muling pag-isipan ng ideya ng mesiyas: ang tema ng mesiyas ay naging paksa ng mystical na mga haka-haka ng mga Qabalist ng Safed (tingnan ang I. Luria. H. Vital), na nagbigay ng mga konsepto ng galut at pagtubos ng isang unibersal na kahulugan ng kosmiko. Sa Lurianic Kabbalah galut ang mga tao ng Israel ay isang ekspresyon lamang ng isang mahusay na kalamidad na sakuna: ang mga Hudyo ay sisingilin sa misyon ng pagpapanumbalik ng mitzvot ang pagiging perpekto ng mundo, upang palayain ang mga spark ng Banal na ilaw mula sa pagkabihag, upang magawa ang pagtubos sa pamamagitan ng kanilang sariling aktibong pagsisikap. Ang imahe ng Mesiyas ay sumasailalim sa isang tiyak na pagbabagong-anyo: ang Mesias ay hindi magdadala ng paglaya, ngunit makumpleto ito. Ang mga gawain ng Mesiyas ay itinalaga sa buong mamamayang Judio. Ang bagong interpretasyon ng messianism ay nag-ambag sa pag-unlad sa mga taong Hudyo ng isang pakiramdam ng responsibilidad para sa kanilang sariling kapalaran at inihanda ang mahusay na kilusang messianic na pinamunuan ni Sabbatai Zvi.

Ang Sabbatianismo ay isang pagpapahayag ng krisis ng pananaw sa mundo ng medyebal at isang tagapagbalita ng isang bagong panahon: ang pagtanggi sa pasibo na pag-asang darating ang Mesiyas at ang pagnanais na dalhin ang pagdating ng kaharian ng Mesiyas sa pamamagitan ng kanilang sariling mga puwersa ng tao, bagaman nakasuot sa mga porma ng ideolohiyang medieval, inihanda ang paglipat sa sekular na konsepto ng paglaya, ayon sa kung saan dapat makuha ng mga tao ang kanilang kapalaran sariling mga kamay. Ang rebolusyonaryong konsepto na ito ay kapwa isang bagong pagpapahayag ng orihinal na mesianikong hangarin ng mga Hudyo at isang pagtanggi sa mga tradisyonal na porma na naganap ang mga hangarin na ito sa mga siglo matapos ang pagkatalo ng mga mesiyas na paggalaw sa Ikalawang Templo.

Sa kaibahan sa mga relihiyosong lupon ng Sionista, na nakikita sa paglikha ng Estado ng Israel ang simula ng paglaya ( athalta di-geulla), ang pundasyon na inilagay ng patotoo ng Diyos sa pamamagitan ng mga kamay ng tao, kung saan itinayo Niya ang Kanyang edipisyo, orthodox na mga lupon na nagkakumpulan sa paligid ng partido ng Aguddat Israel, na pinangangalagaan ang mahigpit na tradisyunal na konsepto ng Mesiyas, kilalanin ang Estado ng Israel bilang isang sekular na entity pampulitika at tanggihan lamang ang mga mesiyanikong pag-aangkin ng Zionism. Ang Hudaismo bilang isang relihiyon at sibilisasyon ay nakaligtas sa kabila ng mga pagdurusa at paghihirap na nangyari sa mga Hudyo, higit sa lahat dahil sa isang hindi matitinag na pananampalataya sa isang mesiyas na hinaharap. Ang messianism ng mga Hudyo, sa kabila ng likas na mystical at apocalyptic na mga tampok, ay hindi kailanman tinalikuran ang pangunahin nitong oryentasyong makamundo, mula sa pagpapakahulugan ng mga pagbabago ng mesiyas ng mundo sa mga makasaysayang at socio-politikal na mga konsepto. Ito ay naging sa kasaysayan ng sangkatauhan ang mapagkukunan at prototype ng lahat ng anyo ng messianism - relihiyoso at pampulitika, pambansa at internasyunalista.

KEE, dami: 5.
Col .: 307–314.
Nai-publish: 1990.

Diksyonaryo ng Ushakov

Mesias

messi i, messiah, asawa. (mula sa matandang Hebreo - pinahiran) ( rel.). Sa relihiyon ng mga Hudyo - ang inaasahang tagapagligtas ng mamamayang Judio.

| Ang mga Kristiyano ay may isang halimbawa para kay Cristo bilang isang tagapagligtas mula sa mga kasalanan.

Agham Pampulitika: Isang Sanggunian na Sanggunian

Mesias

(mula sa sinaunang Hebrew mashiach, lit. - pinahiran)

sa ilang mga relihiyon, higit sa lahat sa Hudaismo at Kristiyanismo, na ipinadala ng Diyos sa mundo, dapat itatag ang kanyang kaharian magpakailanman. Noong mga sinaunang panahon at sa Gitnang Panahon, ang mga pinuno ng mga kilalang kilusan ay nagpapahayag ng kanilang sarili na Mesias. Sa mga bansang Muslim, ang Mesias ay tinawag na Mahdi.

Culturology. Sanggunian-sanggunian

Mesias

(heb. masiah, aram. mesiha "pinahiran isa", greek transkrip Meskhnoss ;; greek pagsasalin ng Khrstbs ;, Cristo), sa mga relihiyoso at mitolohikal na konsepto ng Hudaismo, ang perpektong hari ng mga panahon ng eschatolohiko, ang providential na tagapag-ayos ng walang hanggang patutunguhan ng "mga tao ng Diyos", ang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao at nagdadala ng pinakamataas na awtoridad sa mundo, ang tagapagligtas na nagdala ng kanya ng bago, naituwid na estado ng buong mundo. pagiging; sa doktrinang Kristiyano, ang muling pag-isipan at pagbabago ng imahe ng M. (M. \u003d Jesus Christ) ay ang sentro ng semantiko.

Sa Lumang Tipan walang nabuo, higit pa o hindi gaanong hindi maipaliwanag na kahulugan at obligasyon sa naturang doktrinang interpretasyon ni M. (ang sitwasyon ay nagbabago lamang sa gilid ng bibliya at post-biblikal na mga eras). Ang paggamit ng salitang "M." malayo sa konsepto ng eschatological ni M. (kahit na tandaan natin na ang mga messianic na imahe ay itinalaga sa mga teksto ng bibliya sa pamamagitan ng iba't ibang mga termino - "Anak ng tao", Dan. 7:13; bahagyang "anak ng Panginoon" - Isa. 42). Ang salitang "M." ay nasa Lumang Tipan, bagaman sagrado, ngunit ganap na pang-araw-araw na kahulugan, na inilalapat sa mga hari ng Israel at Juda (halimbawa, 1 Sam. 12: 3 at 5; 16: 6; 2 Sam. 19:21; 2 Cronica 6:42 ; Awit 17:51; 19: 7, atbp. O sa mga mataas na pari (halimbawa, Lev. 4: 3 - "pinahirang pari", atbp.), O maging sa paganong haring si Ciro II bilang isang patunay na instrumento ng Panginoon, na gumagamit sa Kanya tulong (Isaias 45: 1).

Ang mismong ideya ni M. ay tila salungat sa mga path ng monoteismo ng Lumang Tipan, na hindi pinapayagan ang anumang "mga tagapagligtas" sa tabi ng Panginoon at hindi pinapaboran ang ideya ng anumang tagapamagitan sa pagitan ng Panginoon at ng Kanyang mga tao. Ang pagpapatuloy mula rito, sa imahe ni M. kakailanganin upang makita ang isang mababaw na paghiram (sa isang lupa na hindi angkop para sa ito) mula sa ilang dayuhan na lupon ng mga mitolohiya, malamang na Iranian (Saoshyant), isang tipikal na kahanay sa mga paganong figure ng mga bayani-saviors, ang figure ng Buddhist Maitreya, atbp. Ngunit pagkatapos ay hindi malinaw kung bakit ang doktrina ni M. ay hindi lamang nasakop ang isang napaka-kapansin-pansin na lugar sa sistema ng Hudaismo sa paglipas ng panahon, hindi lamang naging ganap na sentro ng mga ideyang Kristiyano, ngunit natagpuan din ang literal na mga sulat sa mahigpit na monotheistic na Islam (ang imahe ng "mahdi", "nakatagong pari" Shiites). Mayroong mga kadahilanan upang igiit na ang panloob na kawalan ng kakayahang pareho ng ideya ni M. mismo at ang muling pag-isipan na may kaugnayan sa ideya na ito ng komposisyon ng mga ideya ng relihiyon bilang isang buo ay likas sa mismong istraktura ng relihiyon ng Panginoon, na nangangailangan mula sa Kanyang mga tao na walang pagsang-ayon sa pagiging tapat at espesyal na "kabanalan" sa makasaysayang landas nito (lalo na sa hinaharap na mga oras ng eschatolohiko), hindi makakamit nang walang pinuno at gabay, nang walang panghihimasok ng isang napakalakas na makapangyarihang manggagamot na magkakaroon ng pinakamataas na sukat ng kabanalan, iyon ay, M. (tingnan ang artikulong "Huwistikong mitolohiya"). Ang sinaunang ideolohiya ng Silangan tungkol sa pagpapahiwatig ng kapangyarihan ng hari ay likas na nagbabago sa konteksto ng relihiyon ng Panginoon (hindi ang hari bilang Diyos, ngunit ang Diyos bilang Hari) sa pagiging ideolohiyang mesiyas: tumpak dahil ang lahat ng kapangyarihan ay nagmamay-ari sa Panginoon, ang mga kapangyarihan ng hari ay may bisa sa lawak na ang kanyang kapangyarihan ay ang kapangyarihan ng Panginoon, at kapwa ang mga ito ay, tulad ng dati, isa (cf. ang mga salita ni Cristo: "Ako at ang Ama ay iisa," Juan 10:30). Gayon ang kapangyarihan ni M., na ang ninuno at prototype ay si David bilang unang "makadiyos" (matapos ang "hindi sumasang-ayon" na Saul) na hari ng "bayan ng Diyos."

Samakatuwid, ang unang panlabas na detalye na kumokonekta sa imahe ng M. ay ang kanyang pinagmulan mula sa dinastiya ni David. Ang kanyang pagdating ay tulad ng pagbabalik ni David; ang mga propeta (Jer. 30: 9; Ez. 34: 23-24; Oseas 3: 5) tumawag sa kanya ng metaphorically simpleng David. Ang sikolohikal na background ng pagkakakilanlan na ito ni M. kay David ay nostalgia para sa mga panahon ni David bilang ginintuang edad ng batas ng Hudyo. Sa anumang kaso, ang M. ay "isang sangay mula sa ugat ni Jesse" (Si Jesse ang ama ni David), tulad ng nasabi sa Mesianikong hula ng Lumang Tipan, na posibleng pag-aari kay Isaias (VIII siglo BC) at nagsasalita ng soberanya, na ang kapangyarihan ay magiging ganap na dalisay sa sarili: “at hindi siya hahatulan sa pamamagitan ng pagtingin ng kanyang mga mata, at hindi sa pamamagitan ng pakikinig ng kanyang mga tainga, siya ang magpapasya ng mga bagay” (Isa. 11: 3; ihambing ang mga salita ni Cristo - Juan 5:30: "Wala akong magagawa. Mula sa aking sarili ... sapagkat hindi ko hinahanap ang aking kalooban, ngunit ang kalooban ng Ama na nagpadala sa akin "). Ang imahe ng tagapamahala na ito ay may mga sukat sa kasaysayan, pampulitika at makabayan, ngunit pinalaki ang mga ito. Ipinanganak si M. hindi lamang bilang isang tagapagpapanumbalik ng kanyang mga tao, isang tagataguyod ng kanilang mga kaaway, isang tagapagtaguyod ng mga hinati na Kaharian ng Juda at Israel (Isa. 11: 11-16), kundi pati na rin bilang isang "banner para sa mga bansa", isang installer ng unibersal na pagkakasundo (11:10). Kumakalat ito sa likas na mundo: "kung gayon ang lobo ay mabubuhay kasama ng kordero, at ang leopardo ay magsisinungaling sa kambing; at ang guya, at ang batang leon, at ang baka ay magkakasama, at ang munting bata ay aakayin sila. At ang baka ay magbubuklod ng oso, at ang kanilang mga anak ay magkahiwalay; at ang leon ay kakain ng dayami tulad ng baka. At ang sanggol ay maglaro sa butas ng asp, at ang bata ay iunat ang kanyang kamay sa lungga ng ahas ... sapagkat ang lupa ay mapupuno ng kaalaman ng Panginoon, tulad ng tubig na pumupuno sa dagat ”(11: 6-9). Ang mga tampok ng pag-akit sa pag-uugali ng mesiyas na hari ay binibigyang diin din ng iba pang mga hula: "Ang tagumpay, anak na babae ng Jerusalem: narito, ang iyong hari ay dumarating sa iyo, matuwid at nagliligtas, maamo, nakaupo sa isang asno at sa isang batang asno, anak ng isang paghihirap. Pagkatapos ay lilipulin ko ang mga karo mula sa Efraim (i.e., Israel) at ang mga kabayo sa Jerusalem (i.e., Judea), at ang panghampas na pana ay masisira; at ihahayag niya ang kapayapaan sa mga bansa ”(Zac. 9: 9-10; isang asno na may isang asno ay simbolo ng mapagpakumbabang kapayapaan kumpara sa isang kabayo sa digmaan, tulad ng sa kuwento ng pagpasok ni Kristo sa Jerusalem). Kasabay nito, mayroong isang tradisyon ng militanteng imahe ng M., pagyurak sa mga kaaway ng bayan ng Panginoon, tulad ng ubasan ng isang bungkos (cf. Isa. 63: 1-6). Targum ng Pseudo-Jonathan kay Gen. Ang 49: 10-12 ay nagsasalita tungkol sa M .: "Siya ay nagbigkis ng kanyang balakang at nagpunta sa pakikipaglaban laban sa kanyang mga kaaway, talunin ang mga hari at kanilang mga prinsipe, at pinapanatili ang mga bundok ng dugo ng kanilang pagpatay, at pinapaputi ang mga burol ng taba ng mga makapangyarihan; at ang kanyang mga balabal ay nalubog sa dugo. " Sa kontekstong ito, ang M. ay inilalarawan lamang bilang isang napakalakas (at sa parehong oras na "matuwid") na pinuno ng kanyang bayan, o, sa pang-unibersal na pananaw ni Isaias, ang pinuno ng buong sangkatauhan, marahil ay nagpapatahimik sa kanya sa pamamagitan ng mga pananakop. Ang pinakatanyag na kinatawan ng rabbinic na iskolar sa kanyang oras, si Rabi Akiba, kinilala si M. bilang matapang na pinuno ng patriotikong anti-Roman na pag-aalsa sa 132-135. Bar-Kokhbu. Ang pangwakas na punto ng pagsasapalaran ng "landing" ng imahe ng M., posible, gayunpaman, lamang sa isang taksil sa kanyang mga tao, ay ang paglipat ni Joseph Flavius \u200b\u200bng mga hula tungkol sa M. sa Roman emperor na si Vespa-sian.

Sa kaibahan nito, ipinapakita ng Talmudic, at lalo na mystical-apokaliptikong panitikan (naging sentro ng sistemang Kristiyano) ang motibo ng katayuan ng transcendental ontological ng M., lalo na, ang pre-pagkakaroon nito - alinman sa pre-makamundong plano ng Diyos, o kahit na sa ilang transcendental reality. Ang una, mas maingat na bersyon ay paulit-ulit na inuulit sa Babilonyang Talmud: ang pangalang M. ay kasama (kasama si Eden, Gehenna, trono ng Panginoon, atbp.) Kasama ang pitong bagay na nilikha noong 2000 taon bago ang sansinukob ("Pesachim" 54a; "Nedarim" 396). Ang edisyon ng Aklat ng Enoc ay paulit-ulit na nagsasalita tungkol sa walang hanggan at walang hanggan M., Sino ang "pinili at itinago ng Panginoon bago pa nilikha ang mundo at mananatili sa harap niya hanggang sa katapusan ng mga edad? .. o ang kanyang" ilaw "(ihambing ang Farn sa Iranian mitolohiya) yaong naroroon sa paglikha ng mundo; sa parehong paraan, ang "espiritu ng Panginoon" bilang isang pwersa ng demiurgic ay katumbas ng espiritu ng M .: "At ang Espiritu ng Diyos ay naglalakad sa ibabaw ng tubig", ito ang espiritu ng Haring Mesiyas "(" Bereshit Rabba "8, 1). Bilang "Anak ng tao" (Dan. 7:13), at sa terminolohiya ni Philo - "ang makalangit na tao", iyon ay, isang tiyak na perpektong paradigma ng imahe ng tao bilang isang microcosm at ang macrocosm na nakakaugnay sa microcosm na ito, si M. ay lumapit kay Adam bago ang pagkahulog ( ihambing sa Bagong Tipan ang doktrina ni Cristo bilang "ang huling Adan", 1 Cor. 15:45) at kasama si Adam Kadmon ng Kabbalistic na haka-haka, at sa labas ng Hudaismo ay maihahambing sa mga character tulad ng Purusha, Gaiomart, Anthropos. Bilang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mundo, ang M. ay may mga tampok ng Metatron at sa pamamagitan ng imaheng ito ay konektado kay Enoc - ang walang kamatayang solar na hari ng katotohanan ng mga unang panahon, naghihintay sa trono ng Panginoon ng mga huling panahon. Sa Essene, bahagyang mga bilog ng Judeo-Christian, M., dahil sa kanyang pag-aari ng metahistorical na oras, ay nauugnay din kay Melquisedec, na "hindi ang simula ng mga araw, o ang katapusan ng buhay" ( heb. 7: 3). Ang mahalaga ay ang ideya na si M. ay mayroon na, ngunit "nagtatago," upang hindi siya ipanganak, ngunit "lalabas," upang ipakita ang kanyang lihim. Ang ideyang ito ay hindi palaging konektado sa pag-iisip ng langit bago pa man ito: madalas na inaangkin na siya ay ipinanganak na sa lupa, halimbawa, sa araw ng pagkawasak ng Jerusalem sa 10 Aba 70 (ayon sa bersyon na binanggit sa Jerusalem Talmud, "Beracot" I, 5a), ngunit pinilit siyang itago dahil sa mga kasalanan ng mga tao. Sa paglakip ng sandali ng kapanganakan ni M. hanggang sa itim na petsa na maipakita ng mga awtoridad ng Talmudic, ipinahayag ang tinaguriang motibo. Ang pangsilang sa panganganak ni M. - mga problema at pagdurusa ng hindi nakakarinig na puwersa, na dapat unahan ang pagbagsak ng oras ng messianic. Nasa para sa mga propeta ng Lumang Tipan, ang pagkilala sa isang magandang kinabukasan mula sa madilim na kasalukuyan ay katangian (ihambing din sa Bagong Tipan ang pangako ng pagpapakita ng "Anak ng Tao, na darating sa isang ulap na may kapangyarihan at dakilang kaluwalhatian" sa mga araw ng kapahamakan at pagtapak sa mga banal na bagay. Lucas 21: 9-28) ... Gayunpaman, ang paglaya na dinala ni M. ay binili sa pamamagitan ng pagdurusa hindi lamang ng mga tao, kundi pati na rin sa kanyang sarili ni M. Ang kalikasan ng pagdurusa ay ang imposible para sa kanya na lumitaw at kumilos bago ang oras na tinukoy para sa kanya, ang kanyang pansamantalang pagkaalipin at puno ng mga puwersa ng kasamaan. Minsan ay inilalarawan si M. bilang isang ketongin, na nakaupo sa mga pulubi sa isang tulay sa Roma at patuloy na nag-aalis at naglalagay ng mga bendahe sa kanyang mga sugat upang maging handa sa bawat sandali upang magsalita sa panawagan ng Panginoon (Sanhedrin 98a). Ang Roma ay lilitaw sa ito at mga magkakatulad na teksto nang tumpak dahil ang kabisera ng mga Caesars (at kalaunan - ang kabisera ng mga papa) na isinama para sa mga Hudyo ang pokus ng pagalit na kapangyarihan: tulad ni Moises, ang tagapagluwas mula sa pamatok sa Ehipto, ay dinala sa Egypt, at M., ang tagapagligtas mula sa pamatok ng Roma , bubukas sa Roma. Ngunit kahit na noon, kapag natapos ang panahon ng kanyang paghihintay, nahaharap niya ang isang muling pagtubos ng kamatayan (cf. Isa. 53: 8), na may kaugnayan sa kung saan sa tradisyon ng mga Hudyo mayroong kahit isang bersyon ng dalawang M. - pagkalipol at matagumpay (ihambing sa Kristiyanismo ang turo. tungkol sa dalawang pagpareho ng parehong Kristo - una sa pagdurusa, pagkatapos ay sa kaluwalhatian). Ang bersyon na ito ay nakabalangkas sa Talmud ("Sukkot" 52a na may isang sanggunian sa Rabbi Dosu, ika-3 siglo) at nabuo sa kalaunan sa panitikan. Una, inaasahan ang pagpapakita ng "Mesias, ang anak ni Jose", na ibabalik ang Kaharian ng Juda, ang pagsamba sa templo at templo, ngunit mapapahamak na mahulog sa labanan kasama ang sangkawan ni Gog at Magog; ang kanyang katawan ay hindi mamamalagi sa mga kalye ng Jerusalem (o ililibing ng mga Anghel). Pagkatapos lamang nito ay makapagsalita ang "Mesiyas, anak ni David", na magwawakas sa pangwakas na tagumpay sa mga pwersa ng pagalit at muling bubuhayin ang kanyang sinakripisyo. Ang isang mahalagang sandali ng mga kaganapang mesiyas ay ang paglahok ng propetang si Elias sa kanila: umakyat sa langit sa isang karwahe ng apoy, hinihintay niya ang kanyang oras upang ihanda ang mga tao sa darating na M. (ihambing ang hula sa Lumang Tipan: "Narito, ipadadala ko sa iyo si Elias na propeta bago darating ang araw ng Panginoon. malaki at kakila-kilabot; at ibabalik niya ang mga puso ng mga ama sa mga anak at ang mga puso ng mga anak sa kanilang mga ama, upang hindi ako darating at hampasin ang lupa ng isang sumpa ", Mal. 4: 5-6; Tinukoy ng Kristiyanismo ang mga salitang ito kay Juan Bautista, na dumating" sa espiritu at kapangyarihan ni Elias ", Lucas 1:17, bagaman si Elias mismo ay magpapatotoo sa messianic dignidad ni Cristo sa pinangyarihan ng Transpigurasyon). Si Elias sa bisperas ng oras ng Mesiyan ay malulutas ang lahat ng mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa pagpapakahulugan ng Bibliya (Talmudic treatise "Menachot" 45a, atbp.). Pagkatapos ay gagawa siya ng pitong himala (hahantong sa mga Hudyo na si Moises at ang muling nabuhay na henerasyon ng disyerto; kukunin niya ang Korea at ang kanyang mga tagasunod mula sa Sheol; bubuhayin niya ang "Mesias, ang anak ni Jose"; langis, ihahayag ang setro na natanggap mula sa Diyos; bubugbog ang mga bundok; magbubunyag ng isang malaking lihim). Dagdag pa, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng M., bubunuan niya ang sungay (shofar), na ibabalik ang ilaw na naiwan pagkatapos ng pagbagsak nina Adan at Eva, babangon ang mga patay at lilitaw si Shekinah. Papatayin ni Archangel Gabriel ang mga monsters na si Leviathan at ang hippo para sa isang kapistahan ng matuwid bilang paggalang kay M.

Sa kasaysayan ng mga Judiong tao, maraming mga numero na nagsasabing nagmamay-ari ng messianic dignidad; ang mga detalye ng kanilang buhay ay sumailalim sa malakas na mitolohiya sa pag-unawa ng kanilang mga sumusunod.

Sa pagtuturo ng Kristiyano, ang imaheng M. ay muling naiisip: ang mga aspeto sa politika at etniko ay tinanggal, ang mga posibilidad ng unibersalidad na naipalabas mula pa noong panahon ni Isaias ay buod sa sukdulan. Sa lugar ng "tagapagligtas" ng mga tao nito mula sa kanilang mga kaaway, inilalagay ng Kristiyanismo ang Manunubos ng sangkatauhan mula sa mga kasalanan nito. Ang panimulang punto ng Kristiyanismo ay thesis na ang pagsira ng oras ng mesiyas ay nagsimula na sa pagsasalita ni Jesucristo (iyon ay, M.), na dumating "sa mga huling panahon" (1 Pedro 1:20) at "sinakop ang mundo" (Juan 16 : 33), at sa kauna-unahang pagkakataon ay dumating si M. "sa anyo ng isang alipin" bilang isang Guro, tagapagpapagaling at Manunubos, tumatanggi na hatulan ang mga tao; sa pangalawang pagkakataon ay darating Siya "na may kaluwalhatian upang hatulan ang buhay at ang patay" (teksto ng Nicene-Constantinople Creed); Ang kaligtasan ay dapat na makumpleto sa eschatological na pananaw ng susunod na buhay (tingnan ang artikulong "Ang Huling Paghuhukom") at ang susunod na buhay. Tingnan din ang Art. "Jesus Christ", "Christian Mythology".

Sergey Averintsev.

Sophia-Logos. Talasalitaan

Ang Biblikal na Encyclopedia Arch. Nikifor

Orthodoxy. Sanggunian-sanggunian

Mesias

(Hebreo "pinahiran isa")

ang ipinangakong Manunubos ng Lumang Tipan, si Jesucristo. Sa una, sa tradisyon ng mga Hudyo, ang mga hari ay tinawag na pinahiran ng Diyos, sapagkat pinahiran sila ng mira para sa kaharian. Pagkatapos ang salitang ito ay nagsimulang ibig sabihin ng inaasahang Tagapagligtas.

Encyclopedia ng Hudaismo

Mesias

(Mashiach)

Literally - ang pinahiran. Ito ang pangalan sa sinaunang panahon para sa lahat na pinahiran ng langis para sa katungkulang pari o kaharian. Ang haring Persian na si Cyrus ay tinawag din na pinahiran ng Diyos, bagaman hindi siya pinahiran ng langis, sapagkat siya ay inilaan upang palayain ang bayan ng Israel mula sa pagkabihag sa Babilonya. Sa ibang panahon, ang konsepto na ito ay makitid, at ang "Mashiach" ay naging pangalan ng hinaharap na pinahiran, ang Mesiyas, na ililigtas ang Israel mula sa huling pagkatapon nito - si Mashiach ben David (Mashiach mula sa bahay ni David) at Mashiach ben Yosef (Mashiach mula sa bahay ni Yosef).

Sa Bibliya maraming mga paglalarawan sa araw ng paglaya at pagdating ng M. Halimbawa: At aakyat sila sa Bundok ng Sion upang husgahan ang Bundok Esau, at ang Panginoon ay magkakaroon ng isang kaharian (Ov. I, 21); o sinabi ng Makapangyarihang Diyos na ganito: Sa mga araw na iyon sampung tao mula sa lahat ng mga tao na may iba't ibang wika ay mahigpit na makahawak sa laylayan ng damit ng mga Judio, na sinasabi: sasamahan namin, sapagkat narinig namin na ang Diyos ay sumasa iyo (Zx. VIII, 23); o Narito, ipinapadala ko sa iyo ang propetang si Eliyahu (Elias) bago dumating ang dakila at kakila-kilabot na araw ng Panginoon (Mal. III, 23).

Ang parokya ni M. khazal * ay ipinakita bilang isang pagpapalaya mula sa pagkaalipin ng estado, na nais na bigyang-diin na ang lahat ng mga kasawian sa mundo - ang mga Hudyo at iba pang mga tao - ay sanhi ng pagkaalipin na ito, at sa pagtatapos nito, ang kapangyarihan ng tao sa tao ay mawawala: walang pagkakaiba sa pagitan ng modernong mundo at ng oras ng M., maliban sa pagkamatay nito. pagkaalipin ng estado.

Sumulat si Rambam *: "Ang mga matalino at mga propeta ay nangangarap sa pagdating ng M. hindi upang ang mga tao sa Israel ay mamuno sa buong mundo, at hindi sa gayon na pinahirapan ng mga Judio ang mga sumasamba sa mga idolo, at hindi sa gayon ay ipagdiwang ng mga tao ang mga Hudyo, at hindi para dito kumain, uminom at magsaya, ngunit upang malayang pag-aralan ang Torah at karunungan at upang walang mang-aapi at mang-aapi sa kanila; kaya't karapat-dapat silang buhay sa susunod na mundo ... At walang pagkagutom at digmaan, poot at pagkakasundo ".

Sa mga puna ng khazal, ang hitsura ng M ay nakabalangkas: siya ay nakataas sa pinakamataas na antas ng karunungan at moralidad.

Sa nakalipas na mga siglo ng kasaysayan ng galut (pagpapatapon), maraming mga alamat tungkol sa pagdating ni M. ay lumitaw, na madalas na nagkakasalungat sa bawat isa. Sa "Gilhot Melachim" Rambam ay nagpapahayag ng mga adhikain ng mga tao na naghihintay sa pagdating ni M., batay sa mga teksto ng Banal na Kasulatan at mga gawa ng mga matalino:

Bumangon si Haring Mashiach at ibabalik ang kaharian ni David sa dating kadakilaan nito, at itatayo ang Templo, at tipunin ang pagkalat ng Israel. At magkakaroon ng hustisya, tulad ng dati [...] At ang hindi naniniwala sa pagdating ni M. o hindi inaasahan ang kanyang pagparito, hindi niya itinatanggi ang mga propeta, ngunit ang Torah at Moises, ating guro, sapagkat ito ay sinabi: At ang Panginoon, iyong Diyos na pinalayas sa iyo at maaawa sa iyo, at tipunin ka muli ng Panginoong Diyos ... (Deut. XXX, 3-4). At ito ay sinabi ng Torah at inulit ng lahat ng mga propeta. [...] At hindi ito dapat isipin na ang aming hari na Mashiach ay dapat magsagawa ng mga himala at mga palatandaan, mabuhay ang mga patay, atbp Hindi ito totoo. Si Rabbi Akiva, ang pinakadakilang ng Mishnah na * *, ay isang hanga sa Ben Koziva [Bar Kochba] at sinabi na siya ang hari ng Mashiach. At siya at ang iba pang mga pantas ng oras na iyon ay naniniwala na si Bar Kokhba ang hari ng Mashiach, hanggang sa mapatay nila siya. At hindi sila hinihiling ng mga senyales at kababalaghan mula sa kanya. Ang pangunahing bagay ay ang Torah, ang mga batas at mga tagubilin nito ay walang hanggan, walang maidagdag sa kanila o ibawas sa kanila. At kung ang isang hari mula sa sambahayan ni David ay bumangon, tapat sa Torah at sinusunod ang mitzvot nito, tulad ni David, na kanyang ama, ayon sa Torah, Written at Oral, at pinipilit ang buong Israel na mabuhay alinsunod sa mga batas ng Torah at magbabayad ng mga digmaan ng Panginoon, ito ay patunay na siya ay isang Mesiyas. Kung gagawin niya ito at magtagumpay, at itatayo ang Templo sa lugar nito, at tipunin ang pagkalat ng Israel, kung gayon sigurado siyang maging isang Mesiyas, at itatama niya ang mundo upang ang bawat isa ay maglingkod sa Panginoon, sapagkat ito ay sinabi: Sapagkat pagkatapos ay gagawin kong linisin ang wika ng mga bansa, upang ang lahat ay tatawag sa pangalan ng Panginoon. at naglingkod sa Kanya nang magkakaisa (Tsfan. III, 9) [...] Huwag isipin ng sinuman na sa pagdating ng Mesiyas, anumang bagay sa istraktura ng mundo ay magbabago ... hindi, ang mundo ay hindi magbabago. At kung ano ang sinabi ni Yeshayahu At ang lobo ay mabubuhay kasama ng kordero, at ang leopardo kasama ang kambing ay magsisinungaling - isang parabula at isang alegorya. Ang kahulugan nito ay ang Israel ay mabubuhay nang ligtas mula sa mga masasamang idolo tulad ng mga lobo at leopards, tulad ng sinabi: ... Ang lobo ng steppe ay sisirain sila, at ang banta ng leon ay nagbabanta sa kanilang mga lungsod (Jer. V,.). At lahat ay babalik sa totoong relihiyon, at hindi magnakawan at gumawa ng kasamaan [...] At kung ano ang sinabi: At ang leon, tulad ng isang baka, ay kakain ng dayami (Is. XI, 7) at lahat ng katulad na sinabi tungkol sa M. , ay isang alegorya.

Diksyunaryo ng Bibliya sa Russian Canonical Bible

Mesias

Messia ( · Heb. Mashiach - Pinahiran ng Panginoon) (Juan 1:41; Juan 4:25) - bagaman ang mga punong pari, propeta, at hari ay tinawag na pinahiran (sa teksto ng Hebreo sa 1 Sam.24: 7; 1 Sam.26: 10 at iba pa. inilalagay ang salitang "mesiyas" ay nakatayo), ang pangalang ito ay ganap na inilalapat kay Jesucristo, Tagapagligtas at Panginoon, na ipinangako at inilarawan mula sa simula ng buhay, nang una nang hindi natukoy (Genesis 3:15), ngunit pagkatapos ay higit pa at mas malinaw (1 Sam. 2 : 10; Awit 2: 2; Is.61: 1; Dan. 7: 13-14; Gawa 4:27), at inaasahan sa buong kasaysayan ng mga Israelita. ( cm.

MESS ATAKO AY, at, m. Sa Hudaismo at Kristiyanismo: ang banal na tagapagligtas ng sangkatauhan na ipinadala mula sa itaas. Ang pagdating ng mesiyas.

| adj. makulit, oh, oh.

Diksyonaryo ni Efremova

Mesias

1. m.
   1. Ang halimbawa ni Jesucristo bilang tagapagligtas mula sa mga kasalanan, tagapagligtas ng sangkatauhan (kasama ng mga Kristiyano).
   2. Ang inaasahang tagapagligtas ng mga taong Hudyo (sa relihiyon ng mga Hudyo).

Encyclopedia ng Brockhaus at Efron

Mesias

(mula sa Hebreong Mashiach - ang pinahiran, bilang isang resulta kung saan sa pagsasalin ng Griego na LXX ang salitang ito ay isinalin ng salitang Χριστός - si Cristo o ang Pinahiran) - Ayon sa orihinal na kahulugan nito, si M. ay tinawag na lahat na pinahiran ng langis na inilaan, halimbawa, ang mataas na pari at lalo na ang hari. Kasunod nito, ang salitang ito ay nagsimulang nangangahulugang eksklusibo si Kristo ang Tagapagligtas, na tinutukoy nito ang isang buong serye ng mga mesiyas na hula na tumatakbo sa buong Lumang Tipan at hahanapin ang kanilang pagkumpleto at kumpirmasyon sa Bagong Tipan. Ayon sa mga hula na ito, si M. ay lilitaw bilang tagapagligtas ng lahi ng tao. siya ba hari mula sa bahay ni David - at ang ideyang ito ay humantong sa pangarap na pambansa-Hudyo, na sa katauhan ni M. ay nakakita ng isang tunay na hari-mananakop na dapat na itaas ang kaharian ng mga Hudyo. Sa parehong oras, ang iba pang bahagi ng mga hula ay ganap na hindi napansin, ayon sa kung saan si M. ay kailangang lumitaw sa kahihiyan at gumawa ng pagbabayad-sala sa pamamagitan ng kanyang pagdurusa at kamatayan. Bilang resulta ng gayong pambansa-Hudyo na ideya ni M., lalo na binuo ng rabbinic, si M. na dumating ay hindi kinikilala ng mga tao at naranasan ang isang pagkamatay sa krus mula sa kanila, at ang mga tao ay patuloy na naninirahan sa pag-asam ng darating na M., na paulit-ulit na nagsilbi bilang isang dahilan para sa pagganap ng iba't ibang mga impostor, halimbawa Bar-Kokhba at iba pa.

Tingnan ang St ä helin, "Messian. Weissag." (1847); Riehin, "Mess. Weissag." (1875); ang mga sinulat ng Delitzsch, Gitung at Orelli tungkol sa pareho; Drummond, "The Jewish Mesias" (1877); Richore, "Le Messie" (1879); Edersheim, "Propesiya at Kasaysayan na may kaugnayan sa Mesiyas" (1885).

A. L.

Mga diksyonaryo ng Russia