Ang pangunahing katanungan at ang pangunahing direksyon ng pilosopiya. Ang problema ng pangunahing tanong ng pilosopiya at iba't ibang mga pagpipilian para sa solusyon nito

bahay / Quarreling

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

FGOU SPO Ural Radio Engineering College na pinangalanan A.S. Popov.

Disiplina: "Mga pundasyon ng Pilosopiya"

Opsyon na numero 4

"Ang pangunahing tanong ng pilosopiya, ang dalawang panig nito"

Nakumpleto: mag-aaral ng pangkat

Epz-511 Zharkov A.A.

Sinuri ni: Mikova T.A.

Yekaterinburg

Panimula …………………………………………………………………… 3

1. Ang paksa ng pilosopiya. Ang pangunahing katanungan ng pilosopiya, pagpapaandar (ang ratio ng bagay at kamalayan) ……………………………………………………… .5

2. Ang pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang magkabilang panig nito …………………………… .14

3. Tao sa sansinukob. Ang mga pangunahing kategorya ng pang-agham na larawan ng mundo ... ... ..19

4. Ang pang-agham na larawan ng mundo …………………………………………… .. 20

5. Mga uri ng pananim. Mass at piling tao na lipunan …………………………… 29

6. Mass at piling tao na kultura ………………………………… ... 32

Panimula

Ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang kakanyahan ng pilosopiya, ang paksa nito, lugar sa kultura at buhay ng isang tao at lipunan.

Ang Pilosopiya, kung ibabalik natin ang orihinal na etimolohiya ng salitang ito, ay "pag-ibig para sa sophia", na kung saan ay madalas at halos tinatayang isinalin bilang "pag-ibig sa karunungan". Sa katunayan, ang sinaunang konsepto ng Greek na "sophia" ay higit na may kapasidad at kumplikado kaysa sa "karunungan" lamang.

Ang Pilosopiyang isang beses ay maaaring at magkaroon ng katayuan ng isang espesyal na agham. Ang isang espesyal na porma ng kaalaman, bilang, halimbawa, sa antigong panahon, kung kailan, sa esensya, magkapareho sa buong kultura ng panahong iyon. Ngunit sa pamamagitan ng siglo XX, ang siglo ay hindi pa bago nakaranas ng pagkakaiba-iba ng kaalaman, nang ang bawat tanong ay lumipat sa sarili nitong hiwalay na agham - maging sa lohika, sa linggwistika, o sa pisika, ang pilosopiya ay wala nang "sariling lupain". Nawala niya ang dating mahiwagang kapangyarihan.

Ito, siyempre, ay isang sobrang talamak na posisyon, na tutol sa iba pang matinding, i.e. ang posisyon ayon sa kung aling pilosopiya hindi lamang ay hindi "nagtapos", ngunit, sa kabaligtaran, halos sa parehong paraan tulad ng sa antigong panahon, nakakuha ng isang gawa ng sintetiko. Ipinapaliwanag nito ang kaugnayan ng gawain.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan, napagtanto ng pilosopiya ang totoong lugar nito bilang reyna ng mga agham, na pinapalitan ang naghaharing relihiyon nang matagal. Sa kauna-unahang pagkakataon, nilapitan niya ang buhay sa lipunan na sinimulan niyang maimpluwensyahan ito hindi lamang nang hindi direkta, ngunit din nang direkta.

At sa kauna-unahang pagkakataon, natanggap ng pilosopiya ang karapatang masuri at kahit na malutas ang mga problema sa salungatan hindi lamang ng socio-political, kundi pati na ang pang-ekonomiya at maging pang-agham at pang-akademikong buhay.

Ang Pilosopiya ay gumaganap ng isang bilang ng mga nagbibigay-malay na pag-andar na nauugnay sa mga pag-andar ng agham.

Ang pangunahing tanong sa pilosopiya ay tradisyonal na itinuturing na tanong ng kaugnayan ng pag-iisip na maging, at pagiging sa pag-iisip (paglikha). Ang kahalagahan ng isyung ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang konstruksyon ng holistic na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at lugar ng isang tao ay nakasalalay sa maaasahang resolusyon, at ito ang pangunahing gawain ng pilosopiya. Ang bagay at paglikha (espiritu) ay dalawang hindi mapaghihiwalay at sa parehong oras kabaligtaran mga katangian ng pagiging. Kaugnay nito, mayroong dalawang panig ng pangunahing isyu ng pilosopiya - ontological at epistemological.

Ang ontological (umiiral) na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay namamalagi sa pagbabalangkas at solusyon ng problema: alin ang pangunahing - bagay o kamalayan?

Ang paksa ng pilosopiya. Ang pangunahing tanong ng pilosopiya, pagpapaandar (ang ratio ng bagay at kamalayan)

Ang iba't ibang mga paaralan ay nag-aalok ng kanilang sariling mga sagot sa tanong tungkol sa paksa ng pilosopiya. Ang isa sa mga pinaka makabuluhang variant ay kabilang sa Immanuel Kant. Ang Marxism-Leninism ay nagmungkahi rin ng sariling pagbabalangkas ng "pangunahing katanungan ng pilosopiya."

"Ano ang pangunahing: espiritu o bagay?" Ang tanong na ito ay itinuturing na isa sa mga pinakamahalagang katanungan ng pilosopiya, dahil pinagtaloan na mula sa simula pa ng pag-unlad ng pilosopiya ay may isang pagkakabahagi sa pagiging idealismo at materyalismo, iyon ay, isang paghuhukom tungkol sa pangunahing kaalaman ng espiritwal na mundo sa ibabaw ng materyal, at ang materyal sa espiritwal, ayon sa pagkakabanggit.

Ang tanong tungkol sa kaalaman ng mundo, na siyang pangunahing isyu ng epistemology dito.

Ang isa sa mga pangunahing katanungan ng pilosopiya ay direktang tanong: "Ano ang pilosopiya?" Ang bawat sistemang pilosopikal ay may isang pangunahing, pangunahing katanungan, ang pagsisiwalat ng kung saan ang pangunahing nilalaman at kakanyahan nito.

Sinasagot ng Pilosopiyang ang mga tanong:

"Sino ang isang tao at bakit siya napunta sa mundong ito?"

"Ano ang tama o mali ang pagkilos na ito?"

Ang bagay at kamalayan (espiritu) ay dalawang hindi mapaghihiwalay at sa parehong oras kabaligtaran mga katangian ng pagiging. Kaugnay nito, mayroong dalawang panig ng pangunahing isyu ng pilosopiya - ontological at epistemological.

Ang ontological (umiiral) na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay namamalagi sa pagbabalangkas at solusyon ng problema: alin ang pangunahing - bagay o kamalayan?

Ang kakanyahan ng epistemological (nagbibigay-malay) na bahagi ng pangunahing tanong: ang mundo ba ay nakikilala o hindi nakikilala, ano ang pangunahing sa proseso ng kognisyon?

Kung isinasaalang-alang ang ontological (umiiral) na bahagi ng pangunahing isyu ng pilosopiya, maaaring isa-isa ang mga direksyon tulad ng:

Layunin ng idealismo;

Paksang idyektibo;

Materyalismo;

Vulgar materialism;

Dualismo;

panig ng epistemological (kognitibo):

Gnosticism;

Agnosticism;

Empiricism (sensationalism);

Rationalism.

Ang ontological na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay kinakatawan ng:

Materyalismo;

Idealismo;

Dualismo.

Ang materyalismo (ang tinatawag na "linya ng Democritus") ay isang direksyon sa pilosopiya, na ang mga tagasunod ay naniniwala na ang bagay ay pangunahing sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan.

Kaya:

Mayroong talagang bagay;

Ang bawat agham ay may sariling pangunahing katanungan, ang sariling paksa, iyon ay, ang saklaw ng mga phenomena at proseso na pinag-aaralan, at, sa wakas, mga espesyal na pamamaraan ng pagsasaliksik. Samakatuwid, para sa isang mas malalim na pag-unawa kung ano ang pilosopiya, kinakailangan upang matukoy ang pangunahing isyu, paksa at pamamaraan nito. Upang malutas ang pangunahing problema ng pilosopiya, kinakailangan, una sa lahat, upang sagutin ang tanong: ano ang saloobin ng isang tao sa mundo sa paligid, maaari bang malaman at mabago ito ng isang tao? Ito ang kakanyahan ng pangunahing tanong ng pilosopiya. At dahil matagal nang nakikita ng mga tao ang kanilang pangunahing tampok sa katotohanan na, hindi katulad ng lahat ng iba pang mga nilalang, iniisip nila, makatuwiran, may malay-tao na nilalang, kung gayon ang tanong tungkol sa ugnayan ng isang tao sa mundo ay karaniwang binubuo bilang isang katanungan ng kaugnayan ng kamalayan at pag-iisip sa nakapaligid na katotohanan, o bagay.

Ang klasikal na pagbabalangkas ng pangunahing katanungan ng pilosopiya ay ibinigay ni F. Engels: "Ang dakilang pangunahing katanungan sa lahat, lalo na ang pinakabago, ang pilosopiya ay ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at pagkatao."

Ang tanong na ito ay hindi lamang pangunahing, kundi pati na rin isang tiyak na katanungan ng pilosopiya. Ang mga spider tulad ng pisika, astronomy at biology ay sinusubukan na sagutin ang mga tanong, ano ang mga batas ng paggalaw ng mga elementong elementarya o ang pagpapalaganap ng ilaw, kung paano gumagana ang Uniberso, kung ano ang buhay. Ang mga agham panlipunan, tulad ng kasaysayan at ekonomiya pampulitika, ay naghahangad na magbigay ng mga sagot sa mga katanungan tungkol sa kung paano bumangon ang sangkatauhan, ano ang mga batas ng paggawa ng lipunan, atbp. Mayroong din mga espesyal na agham tungkol sa pag-iisip at aktibidad ng kaisipan, tulad ng sikolohiya at lohika. Sinusubukan nilang sagutin ang mga katanungan tungkol sa kung paano lumitaw ang aming mga ideya at pandama ng imahen, kung ano ang galit at kagalakan, kasiyahan at kalungkutan, kung ano ang mga patakaran ng isang tao ay dapat gabayan ng sa gayon ang kanyang pangangatuwiran at katibayan ay hindi humantong sa mga maling konklusyon, atbp. ang isa sa mga agham na ito ay hindi nakitungo sa tanong ng ugnayan ng tao sa buong mundo, iyon ay, ng relasyon ng pag-iisip sa bagay. Samantala, ang sagot sa tanong na ito ay mahalaga hindi lamang para sa mga natural na siyentipiko at mga siyentipiko sa lipunan, kundi pati na rin para sa mga pulitiko at para sa praktikal na buhay. Ang isang siyentipiko, halimbawa, ay kailangang malaman kung ang ating kamalayan, ang ating pag-iisip ay nagbibigay ng tamang impormasyon tungkol sa mga batas ng paggalaw ng mga elementong elementarya at pagpapalaganap ng ilaw, maaari natin, sa tulong ng ating pag-iisip, makilala ang makasaysayang nakaraan at pag-aralan ang mga pundasyon ng aktibidad sa pang-ekonomiya. Ang isang negosyante at isang pinuno sa politika na nagsisikap na baguhin at pagbutihin ang pampublikong buhay ay dapat malaman kung saan sisimulan ang mga pagbabagong panlipunan: na may pagbabago sa kamalayan ng mga tao o may pagbabago sa materyal na buhay sa lipunan. Kaya lumiliko na ang sagot sa pangunahing tanong ng pilosopiya maaga o huli ay nakakaakit ng atensyon ng mga siyentipiko at pampublikong mga numero, at yaong mga nakikibahagi sa teoretikal na pagmuni-muni, at yaong ganap na nakatuon sa kanilang sarili sa aktibong praktikal na aktibidad.

Ang malalim na koneksyon sa pagitan ng pangunahing isyu ng pilosopiya at lahat ng mga uri at aspeto ng aktibidad ng tao ay hindi agad naiintindihan. Ito ay naging malinaw at malinaw sa mga modernong panahon, nang ang mabilis na pag-unlad ng agham at paglaki ng rebolusyonaryong pakikibaka ng mga nagtatrabaho na tao ay posible upang lubos na ihayag ang kahalagahan ng isyung ito para sa agham at kasanayan sa lipunan. Iyon ang dahilan kung bakit binibigyang diin ni F. Engels na ang pag-aaral ng kaugnayan ng pag-iisip sa bagay, ang kamalayan sa pagiging partikular ay mahalaga para sa modernong pilosopiya, iyon ay, para sa pilosopiya ng Marxism.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya (na pangunahing - bagay o kamalayan) ay hindi talaga umiiral, dahil ang bagay at kamalayan ay umaakma sa bawat isa at palaging umiiral. Ang Deism ay isang kalakaran sa pilosopiya, na ang mga adherents (higit sa lahat na mga enlightener ng Pransya noong ika-18 siglo) ay kinikilala ang pagkakaroon ng Diyos, na, sa kanilang opinyon, nang lumikha ng mundo, hindi na nakikilahok sa karagdagang pag-unlad nito at hindi nakakaapekto sa buhay at kilos ng mga tao (iyon ay, kinikilala nila ang Diyos , praktikal na walang pagkakaroon ng anumang "mga kapangyarihan", na dapat lamang maglingkod bilang isang simbolo ng moral). Itinuturing din ng mga Deists ang bagay na ispiritwal at hindi sumasalungat sa bagay at espiritu (malay).

Ang paksa ng pilosopiya ay tinatawag na hanay ng mga isyu na pinag-aaralan.

Ano ang eksaktong paksa ng pilosopiya ay nakasalalay sa panahon at posisyon ng intelektwal ng nag-iisip. Ang debate tungkol sa kung ano ang paksa ng pilosopiya ay nagpapatuloy. Ayon kay Windelband: "Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa kasaysayan ng konsepto ng pilosopiya, maaari mong matukoy kung ano sa hinaharap ang makakapag-claim sa isang mas malaki o mas mababang sukat dito."

Ang iba't ibang mga paaralan ay nag-aalok ng kanilang sariling mga sagot sa tanong tungkol sa paksa ng pilosopiya. Ang isa sa mga pinaka makabuluhang pagpipilian ay kabilang sa Immanuel Kant... SA marxismo-Leninismo iminungkahi rin ang sarili nitong pagbabalangkas " pangunahing katanungan ng pilosopiya».

Itinuring ng Marxism-Leninism ang dalawa sa pinakamahalagang katanungan:

"Ano ang pangunahing: espiritu o bagay?" Ang tanong na ito ay itinuturing na isa sa mga pinakamahalagang katanungan ng pilosopiya, dahil ito ay pinagtaloan na mula sa pinakadulo simula ng pag-unlad ng pilosopiya ay may pagkakabahagi sa idealismo at materyalismo, iyon ay, isang paghuhukom tungkol sa primarya ng espirituwal na mundo sa ibabaw ng materyal, at ang materyal sa espiritwal, ayon sa pagkakabanggit.

Ang tanong ng pagkamaalam sa mundo, na siyang pangunahing tanong dito epistemolohiya.

Ang isa sa mga pangunahing katanungan ng pilosopiya ay direktang tanong: "Ano ang pilosopiya?" Ang bawat sistemang pilosopikal ay may isang pangunahing, pangunahing katanungan, ang pagsisiwalat ng kung saan ang pangunahing nilalaman at kakanyahan nito.

Sinasagot ng Pilosopiyang mga katanungan

"Sino ang isang tao at bakit siya napunta sa mundong ito?"

"Ano ang tama o mali ang pagkilos na ito?"

Sinusubukan ng Pilosopiyang sagutin ang mga katanungan kung saan wala pang paraan upang makakuha ng sagot, tulad ng "Para saan?" (halimbawa, "Bakit ang isang tao?". Sa parehong oras, sinusubukan ng agham na sagutin ang mga katanungan kung saan may mga tool para makakuha ng sagot, tulad ng "Paano?", "Paano?", "Bakit?", "Ano?" (halimbawa, "Paano lumitaw ang isang tao?", "Bakit hindi makahinga ang nitroheno?", "Paano lumitaw ang Lupa? Paano pinangungunahan ang ebolusyon?", "Ano ang mangyayari sa isang tao (sa mga tiyak na kundisyon)?").

Alinsunod dito, ang paksa ng pilosopiya, kaalaman sa pilosopiko ay nahahati sa pangunahing mga seksyon: ontology (ang doktrina ng pagiging), epistemology (ang doktrina ng cognition), antropolohiya (doktrina ng tao), pilosopiya ng lipunan (ang doktrina ng lipunan), atbp.

Ang kahalagahan ng tanong na "bagay at kamalayan, na mas pangunahing?" namamalagi sa katotohanan na ang pagtatayo ng isang holistic na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at lugar ng isang tao dito ay nakasalalay sa maaasahang resolusyon, at ito ang pangunahing gawain ng pilosopiya.

Ang bagay at kamalayan (espiritu) ay dalawang hindi mapaghihiwalay at sa parehong oras kabaligtaran mga katangian ng pagiging. Kaugnay nito, mayroong dalawang panig ng pangunahing tanong ng pilosopiya- ontological at epistemological.

OntologicalAng (umiiral) na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay namamalagi sa pagbabalangkas at solusyon ng problema: alin ang pangunahing - bagay o kamalayan?

Ang kakanyahan epistemological (kognitibo)panig ng pangunahing tanong: ang mundo ay nakikilala o hindi kilalang-kilala, ano ang pangunahing sa proseso ng kognisyon?

Nakasalalay sa mga panig ng ontological at epistemological sa pilosopiya, ang mga pangunahing direksyon ay nakikilala - ayon sa pagkakabanggit, materyalismo at idealismo, pati na rin ang empiricism at rationalism.

Kapag isinasaalang-alang ang ontological (pagiging) bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya, maaaring isa-isa ang sumusunod mga direksyon, bilang:

Layunin ng idealismo;

Paksang idyektibo;

Materyalismo;

Vulgar materialism;

Dualismo;

panig ng epistemological (kognitibo):

Gnosticism;

Agnosticism;

Empiricism (sensationalism);

Rationalism.

2. Sideological ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay kinakatawan ng:

Materyalismo;

Idealismo;

Dualismo.

Materyalismo(tinawag na "linya ng Democritus")- isang kalakaran sa pilosopiya, na ang mga tagasunod ay naniniwala na sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan, ang bagay ay pangunahing.

Kaya:

Mayroong talagang bagay;

Ang bagay ay umiiral nang nakapag-iisa ng kamalayan (iyon ay, mayroon itong independiyenteng pag-iisip ng mga nilalang at kung may nag-iisip tungkol dito o hindi);

Ang bagay ay isang independiyenteng sangkap - hindi nito kailangan ang pagkakaroon nito sa anupaman mismo;

Ang bagay ay umiiral at nabubuo ayon sa sarili nitong mga panloob na batas;

Ang kamalayan (espiritu) ay ang pag-aari (mode) ng mataas na organisadong bagay upang maipakita ang sarili (bagay);

Ang kamalayan ay hindi isang malayang sangkap na umiiral sa tabi ng bagay;

Ang kamalayan ay natutukoy ng bagay (pagiging).

Ang mga pilosopo tulad ng Democritus ay kabilang sa materyalistikong direksyon; mga pilosopo ng paaralan ng Miletus (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epicurus; Bacon; Locke; Spinoza; Diderot at iba pang Pranses na materyalista; Herzen; Chernyshevsky; Marx; Mga Englis; Lenin.

Ang birtud ng materyalismo ay ang pag-asa sa agham. lalo na sa eksaktong at natural (pisika, matematika, kimika, atbp.), ang lohikal na kakayahang umangkop ng maraming mga panukala ng mga materialista.

Ang mahina na bahagi ng materyalismo ay isang hindi sapat na paliwanag ng kakanyahan ng kamalayan, ang pagkakaroon ng mga phenomena ng nakapalibot na mundo na hindi maipaliwanag mula sa punto ng pananaw ng mga materialista.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya (na pangunahing - bagay o kamalayan) ay hindi talaga umiiral, dahil ang bagay at kamalayan ay umaakma sa bawat isa at palaging umiiral. Deism- isang kalakaran sa pilosopiya, na ang mga adherents (pangunahin sa mga Pranses na nagpaliwanag ng ika-18 siglo) ay kinikilala ang pagkakaroon ng Diyos, na, sa kanilang palagay, nang lumikha ng mundo, hindi na nakikilahok sa karagdagang pag-unlad nito at hindi nakakaapekto sa buhay at kilos ng mga tao (iyon ay, kinikilala nila ang Diyos. praktikal na walang pagkakaroon ng anumang "mga kapangyarihan", na dapat lamang maglingkod bilang isang simbolo ng moral). Itinuturing din ng mga Deists ang bagay na ispiritwal at hindi sumasalungat sa bagay at espiritu (malay).

2. Ang pangunahing tanong ng pilosopiya

Ang unang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya. Idealismo at Materyalismo.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay may dalawang panig. Upang maunawaan nang mas malalim ang kahulugan at kahulugan ng kahulugan na ibinigay ni F. Engels, ang bawat isa sa kanila ay dapat talakayin nang detalyado. Nagninilay-nilay sa kaugnayan ng bagay sa kamalayan, pag-iisip, may karapatan tayong itanong: ano pangunahing, iyon ay, nauna sa oras - ang materyal na mundo, ang mga bagay sa paligid natin o pag-iisip at kamalayan? Ito, sa katunayan, ang bumubuo sa unang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang aming karanasan sa buhay ay nagmumungkahi na sa bawat kaso medyo simple upang sagutin ang tanong na ito. Kaya, ang Buwan ay umiiral nang matagal bago lumitaw ang konsepto (naisip) ng Buwan at ang mga patula na larawan ng Buwan ay lumitaw. Samakatuwid, isang materyal na bagay - ang Buwan ay nauna sa pang-agham o patula na imahe, iyon ay, ang ideya, ang konsepto ng Buwan. Sa kabilang banda, bago sumakay ang lunar rover ng Soviet sa buwan, ang mga nagdisenyo, imbentor, siyentipiko at inhinyero ay kailangang magkaroon at magkaroon ng ideya ng mga jet engine, mga sistema ng kontrol sa paglipad, atbp Pagkatapos lamang ng ideyang ito ay naipakita sa ilang mga teknikal na aparato, nagawang lumipad sa buwan. Dito, ang disenyo at pang-agham na kaisipan ay nauna sa paglikha ng mga materyal na bagay sa anyo ng isang ilunsad na sasakyan at isang awtomatikong lunar laboratory. Kung pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa mga naturang kaso, ang solusyon sa unang bahagi ng pangunahing katanungan ng pilosopiya ay isang medyo simpleng bagay. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng pilosopiya ang hindi simpleng mga kaso, ngunit ang saloobin ng isang tao sa buong mundo. Samakatuwid, hindi madaling maunawaan nang tama ang unang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya. Mahalaga, narito na kinakailangan upang malaman kung ano ang nauna at natukoy sa sukat ng buong kasaysayan ng pag-unlad ng Uniberso - malay o ang materyal na mundo - at kung ano ang pagtukoy sa aktibidad ng tao sa alinman sa mga porma nito - kamalayan o ang materyal na mundo. Sa loob lamang ng balangkas na ito ang kahulugan ng tanong na ito. Depende sa kung paano sinagot ito ng mga pilosopo, nahulog sila sa dalawang malalaking kampo, o direksyon: materyalismo, idealismo... Inangkin ng mga materyalista na ang bagay ay pangunahing at determinant, at ang kamalayan ay pangalawa, matukoy. Itinuturing ng mga idealista ang pag-iisip, kamalayan bilang antecedent, pangunahing, at bagay bilang pangalawa.

Ang idealismo bilang isang tiyak na pilosopikal na kalakaran ay nahahati sa dalawang pangunahing mga uso. Ang una sa kanila ay kinikilala bilang pangunahing isang tiyak na ideya, kaisipan o kamalayan, na inaasahang umiiral mula sa kawalang-hanggan bago ang paglitaw ng bagay at tao. Ang kasalukuyang ito ay tinawag layunin ng pagiging perpekto... Ang pangalawang kasalukuyang, tinawag idyektibo ng paksa, kinikilala lamang ang pagkakaroon ng kamalayan ng indibidwal na tao, iyon ay, ang kamalayan ng isang naibigay na paksa. Ang natitirang bahagi ng materyal na mundo ay ipinahayag lamang na walang umiiral, tila.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, mayroon ding mga nag-iisip na sinubukan na kumuha ng isang intermediate, kompromiso na posisyon. Kinilala nila, tulad ng, pagkakatulad, pagsasarili, at pagkakapareho ng dalawang mga prinsipyo sa mundo: bagay at kamalayan. Ang ganitong mga nag-iisip ay tinatawag na dualists (mula sa Lat. Dualis - dalawahan). Ang Dualismo ay walang independyenteng kahulugan at walang malaking impluwensya sa pag-unlad ng agham, yamang ang pinakamalaki at pinaka-pare-pareho na kinatawan nito ay maaga pang lumipat sa posisyon ng idealismo o sa posisyon ng materyalismo.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang labis na karamihan sa mga tao ay kusang, walang malay na materyalista. Samakatuwid, ang isang naguguluhan na tanong ay madalas na lumitaw: kung paano ang isa ay makakakuha ng pagiging perpekto sa pangkalahatan, sa ideya na ang mga saloobin, ideya at kamalayan ay nangunguna sa materyal na mundo sa kanilang pag-unlad at matukoy ang lahat ng aktibidad ng tao? Gayunpaman, walang nakakagulat sa pagkakaroon ng idealismo. Ang hitsura nito ay dahil sa mga kalagayang panlipunan at pangkasaysayan. Ang mga unang turo ng pilosopikal na lumitaw sa antigong panahon ay nabuo sa ilalim ng mga kundisyon kapag ang impluwensya ng relihiyon ay malakas pa rin. Ayon sa karamihan sa mga turo sa relihiyon, moderno at sinaunang, ang mundo ay nilikha ng Diyos o mga diyos - immaterial, supernatural at omnipotent na mga nilalang. Ang mga pananaw na ito ay nagkaroon ng isang tiyak na impluwensya sa isang bilang ng mga pilosopikal na turo na nagpatupad ng isang paliwanag sa relihiyon-idealistic sa mundo.

Bakit patuloy na umiiral ang idealismo ngayon, kung ang pagbuo ng agham at teknolohiya ay nagbibigay ng maraming hindi mapag-aalinlanganan na kumpirmasyon ng tama ng materyalismo? Ang katotohanan ay ang idealismo ay may ilang mga ugat sa pag-iisip ng tao mismo sa mga kondisyon ng buhay panlipunan. Sa mga sumusunod, tatalakayin namin nang mas detalyado ang mga ugat na ito. Ang isang pag-aaral sa kasaysayan ng pilosopiya ay nagpapakita na ang mga nag-iisip na sumunod sa idealistic at materyalistikong pananaw ay kabilang sa isa o isa pang pangkat ng lipunan, stratum o klase. Sa pagitan ng kanilang sosyal na pag-aari, mga hangarin sa lipunan, setting ng kasaysayan, pati na rin ang kultura kung saan sila nakatira, at ang kanilang mga pananaw sa pilosopiko, isang higit pa o hindi gaanong tiyak na relasyon ay palaging matatagpuan. Gayunpaman, hindi ito dapat maunawaan nang sobrang simple at isipin na ang pagsunod sa idealismo o materyalismo ay natatanging tinutukoy ng pinagmulan o katayuan sa lipunan ng nag-iisip. Ang pag-asa ng mga tiyak, halimbawa, idealistic, pananaw sa naibigay na mga kondisyon sa lipunan, mga layunin at mga pangyayari sa kultura-pangkasaysayan sa bawat indibidwal na kaso ay dapat suriin at ipinaliwanag batay sa isang napaka-tiyak na pagsusuri sa kasaysayan.

Samakatuwid, ang mga modernong materyalista ay hindi maaaring tanggihan ang idealismo at tanggihan ang mga argumento nito bilang isang bagay na hindi gaanong mahalaga. Dapat nilang i-disassemble ang mga ito, patunayan ang kanilang hindi pagkakapantay-pantay at tutulan sila sa kanilang pagtatalo, batay sa lahat ng mga nagawa ng modernong agham at socio-political practice. Pagkatapos lamang ang mga pakinabang ng materyalistikong pilosopiya ay hindi mapag-aalinlangan.

Ang pangalawang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya

Isinasaalang-alang ang kaugnayan ng pag-iisip na maging, kamalayan sa bagay, maaari nating tanungin ang tanong kung ang ating pag-iisip ay magagawang tama na makilala ang mundo sa ating paligid, kung makagawa ba tayo ng tamang konsepto tungkol sa mga kababalaghan at proseso sa paligid natin, kung may kakayahan tayong magsalita nang tama at manghusga tungkol sa kanila at matagumpay na kumilos batay sa kanilang mga paghuhusga at pahayag. Ang tanong ay kung ang mundo ay nakikilala at kung nakikilala, kung gayon hanggang saan, maaari nang tama ang isang tao, o hindi bababa sa tinatayang tama, kilalanin, maunawaan at siyasatin ang katotohanan sa paligid niya, at bumubuo sa pangalawang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya.

Nakasalalay sa posisyon na kinuha ng ilang mga pilosopo sa paglutas ng tanong ng kaalaman ng mundo, nahahati sila sa dalawang direksyon. Ang unang pangkat ay nagsasama ng mga tagasuporta ng pagkamaalam sa mundo (mga materyalista at isang makabuluhang bahagi ng mga adhikain na layunin). Sa pangalawa - ang mga kalaban sa kaalaman ng mundo, na naniniwala na ang mundo ay ganap o bahagyang hindi nakikilala (ito ay, bilang isang patakaran, mga subjective na idealista). Ang mga kalaban ng katalinuhan ng mundo ay karaniwang tinatawag na agnostics (mula sa Greek agnostos - hindi alam). Madaling maunawaan na ang tanong ng pagkamaalam sa mundo at ang mga pamamaraan ng pagpapatunay ng kawastuhan ng ating kaalaman ay pinakamahalaga sa modernong mga kondisyon. Upang maging kumpiyansa sa kawastuhan ng ating posisyon, dapat nating tiyakin na ang mundo ay nakikilala, na ang ating pananaw at ideolohiya ay nagbibigay ng tamang pananaw sa mundo, isang wastong pagtatasa sa kasalukuyang mga kaganapan. Samakatuwid, ang agnosticism ay nagpapahina sa hindi lamang mga pundasyon ng agham, kundi pati na rin ang mga pundasyon ng pang-agham na pananaw sa mundo at progresibong ideolohiya. Hindi kataka-taka na ang agnosticism ay isang sandata sa pakikibakang ideolohikal na ginagamit ng mga kalaban ng mga progresibong klase ng modernong lipunan. Sa pamamagitan ng pagtanggi sa kaalaman ng mundo, ang agnosticism ay nagpapahiwatig sa atin ng wastong orientation sa mundo. Ang mga tagasuporta nito ay naglilikha ng mga sopistikadong tusong paraan upang ipagtanggol ang kanilang pananaw. Ang paglaban sa kanila ay isa sa pinakamahalagang gawain ng modernong pilosopikong materyalismo.

3. Tao sa sansinukob. Ang mga pangunahing kategorya ng pang-agham na larawan ng mundo

Maraming mga henerasyon ng mga tao ang nagtanong sa kanilang sarili ng tanong: sino ang isang tao - alipin ng kalikasan, freedman o isang mahal na anak? Ang walang pag-asa na optimismo ng unibersal na pag-aayos, kung saan sinasakop ng isang tao ang pangunahing, kagalang-galang na lugar, ay pinalitan ng ideya ng pesimistikong kawalan ng tirahan at kawalan ng tirahan. "Sa kasaysayan ng espiritu ng tao," ang tala ni Buber sa pagkakataong ito, "Nakikilala ko sa pagitan ng mga panahon ng pag-asa at kawalan ng tirahan. Sa panahon ng kagalingan, ang isang tao ay naninirahan sa Uniberso tulad ng sa bahay, sa isang panahon ng kawalan ng tirahan - tulad ng sa isang ligaw na bukid, kung saan hindi mo mahahanap ang peg ng tolda. "

Sa huli, ang paghahanap para sa isang sagot sa tanong na ito ay humantong sa pagbuo ng isang pangkalahatang ideya ng kosmikong bahay, na kalaunan ay tinawag na larawan ng mundo. Ang larawan ng mundo ay tumutulong sa isang tao na makakuha ng isang pakiramdam ng pagiging malapit sa mundo, ginagawang mas makabuluhan ang kanyang buhay. "... Ang isang tao ay naghahanap ng ilang sapat na paraan upang lumikha sa kanyang sarili ng isang simple at malinaw na larawan ng mundo ... Ito ang ginagawa ng artist, makata, theorizing pilosopo at natural na siyentipiko, bawat isa sa kanyang sariling paraan. Inilipat ng isang tao ang sentro ng grabidad ng kanyang espirituwal na buhay sa larawang ito at ang disenyo nito upang makahanap ng kapayapaan at pagtitiwala dito. "

Sa paglipas ng panahon, ang larawan ng mundo ay nagbabago, na dinagdagan ng mga ideya ng pang-araw-araw, relihiyoso, pilosopikal at aesthetic na kamalayan. Ang isang polyphonic na imahe ng mundo ay bumangon at bawat isa sa mga tao ay sumusubok na makita sa mosaic na ang pangunahing unibersal na imahen na mas naaayon sa mga pangangailangan ng kanyang espiritu. Para sa naniniwala, ang mundo ay ang sagisag ng banal na pagkakatugma, para sa siyentipiko - isang sistema ng mga lohikal na magkakaugnay na mga batas, para sa pilosopo - ang pangunahing. Batay dito, susuriin natin ang larawan sa relihiyon, pilosopikal at pang-agham sa mundo.

4. Larawan ng siyentipiko ng mundo

Ang larawang pang-agham ng mundo ay isang mahalagang sistema ng mga ideya tungkol sa pangkalahatang mga pag-aari at batas ng mundo, na nagmula bilang isang resulta ng paglalahat at pagbubuo ng mga pangunahing likas na konsepto at prinsipyo. Sa istraktura nito, ang dalawang pangunahing sangkap ay maaaring makilala: konsepto at senswal. Ang sangkap na konseptwal ay kinakatawan ng mga kategorya ng pilosopiko (bagay, paggalaw, puwang, oras, atbp.), Mga prinsipyo (sistematikong pagkakaisa ng mundo, unibersal na pagkakaugnay at pagkakaugnay ng mga kababalaghan), pangkalahatang konseptong pang-agham at batas (batas ng pag-iingat at pagbabagong-anyo ng enerhiya). Ang senswal na bahagi ng pang-agham na larawan ng mundo ay isang hanay ng mga visual na representasyon ng kalikasan (planetary na modelo ng atom, ang imahe ng Megalaxy sa anyo ng isang lumalawak na globo).

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham na larawan ng mundo at ang paunang siyentipiko at hindi mapag-aalinlangan ay na ito ay itinayo sa batayan ng isang tiyak na pangunahing teoryang pang-agham na nagsisilbing katwiran nito.

Ang mga unang larawan ng mundo ay inilagay sa loob ng balangkas ng sinaunang pilosopiya at ng isang likas na pilosopikal na kalikasan. Ang larawang pang-agham sa mundo ay nagsisimula upang mabuo lamang sa panahon ng paglitaw ng modernong natural na agham, sa ika-16 - ika-17 siglo. Sa pangkalahatang sistema ng larawang pang-agham sa mundo, ang tinukoy na sandali ay ang larawan ng lugar ng kaalaman na sumasakop sa isang nangungunang posisyon. Kaya, halimbawa, ang pang-agham na larawan ng mundo ng ika-17 na ika-19 na siglo ay itinayo batay sa mga klasikal na mekanika, at ang modernong isa - sa mga mekanika ng kabuuan, pati na rin ang teorya ng kapamanggitan. Tingnan natin ang bawat isa sa mga larawang ito.

Ang mga elemento ng pang-agham-mekanikal na pananaw sa mundo ay nabuo batay sa umuusbong na industriya ng pagmamanupaktura at ang pangangatwiran-kritikal na kamalayan ng umuusbong na burgesya, na ang pagiging praktiko ay hindi makuntento sa mga ecstatic na imahe at ideya. Parehong gawain nina Leonardo at Galileo ay dumaloy mula sa hinihingi ng mga oras. Para sa pang-industriya na kasanayan, ang mga isyu ng mga static at mekanikal na paggalaw ng mga katawan sa espasyo ay interesado.

Ang ideya ng isang makatwirang naintindihan na kalikasan ay unti-unting naganap. Ang mga mekanismo, astronomiya, matematika ay naging pinuno ng iba pang mga agham, at ang kanilang pananaw sa mundo ay naging nangingibabaw. Upang ipaliwanag ang istraktura ng mundo na nilalayong, ayon sa posisyon na ito, upang malinaw at biswal na isipin ito. Ang nasabing paliwanag - ang kalinawan nito - presupposed pareho ng isang lohikal na derivation ng proseso sa ilalim ng pag-aaral mula sa pangkalahatang mga prinsipyo at isang pagpapakita ng prosesong ito sa isang eksperimento. "Ang mundo ay nakaayos nang makatwiran" - nangangahulugang maaari itong ma-dismembered sa pamamagitan ng pagsusuri sa lohikal na konektado at tumpak na inilarawan ng mga elemento ng nasasakupan. Ang pilosopo ng Ingles na si Hobbes, na sinisikap na maunawaan ang anumang proseso bilang makatuwiran, inihalintulad ang lipunan sa isang matalinong itinatag na mekanismo.Pilitin ni Spinoza ang sangkap mismo - kalikasan - upang magbukas sa paraang geometry ni Euclid. Sinusuri ng Descartes ang mga proseso ng buhay bilang naka-program na machine. At ipinahayag ng materyalistang Pranses na La Mettrie na ang tao ay isang makina.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo. isang teoretikal na batayan ay inihanda para sa paglikha ng isang komprehensibong pang-agham na programa upang maipaliwanag ang mga pangunahing katangian ng mundo sa batayan ng mga mekanika ng matematika na agham na likas. Ang pangwakas at sapat na pagtatanghal ng ito ay ibinigay ni Newton. Ang pangkalahatang yunit ng pagsukat ng masa ay naintindihan bilang isang katangian ng lahat ng mga katawan, kapwa terestrial at selestiyal, sa kanilang iba't ibang mga volume. Ang puwersa ay tinutukoy batay sa epekto nito sa paggalaw ng katawan. Ang konsepto ng laki ng katawan ay humantong sa pagtuklas ng mga simpleng batas sa husay.

Ang konsepto ni Newton ay nasubok nang mahusay sa buong modernong panahon. Ang kanyang unang tagumpay ay ang batas ng grabidad. Unti-unti, ang akumulasyon ng naturang mga tagumpay ay siniguro ang pag-unlad ng astronomiya, pisika at engineering. Ang isang holistic na imahe ng materyal na mundo ay nilikha, na nagbibigay-daan sa iyo upang makalkula ang pinakamaliit na elemento ng mga indibidwal na kaganapan. Kasunod nito, ang mekanistikong paliwanag sa lahat ng mga likas na proseso ay sa wakas naitatag bilang isang paradigma ng agham at isang uri ng simbolo ng kapangyarihang pang-intelektwal.

Ang puwang ay nakita bilang isang napakalaking makina. Sa sandaling itinakda ang paggalaw, ang "mekanismo ng mundo" ay gumaganap alinsunod sa walang hanggang batas ng kalikasan, tulad ng isang orasan na nasugatan at inilagay sa paggalaw.

Sa loob ng dalawang siglo, ang karamihan sa mga siyentipiko, ay namamangha sa halos hindi kapani-paniwalang tagumpay na nakamit sa pamamagitan ng dahilan sa larangan ng pagtuklas ng mga batas ng mga mekanika, ay binigyang inspirasyon ng perpekto ng isang mekanikong larawan ng mundo. Hindi lamang ang mga pisiko ay gumagamit ng pamamaraan na binuo nito, ang parehong mga chemists at biologist ay sinusubukan na gabayan nito. Ang pinaka-kumplikadong mga panlipunang phenomena ay binibigyang kahulugan sa parehong estilo. Ang mga slogan ng Great French Revolution - kalayaan, pagkakapantay-pantay, kapatiran - ay nagkaroon ng konsepto bilang isang teoretikal na pundasyon, ayon sa kung aling lipunan, sa prinsipyo, ay maaari ring gumana nang malinaw, tulad ng isang mahusay na langis na makina, kailangan mo lamang itong dalhin sa linya kasama ang mga makatwirang mga prinsipyo na tumutugma sa likas na katangian ng tao.

Ang paglipat mula sa isang mekanismo sa isang dami ng relativistikong larawan ng mundo ay sinamahan ng pagbabago sa istilo ng ontological na mga simulain ng pisika (pagsira sa mga paniwala ng hindi pagkakaugnay ng atom, ang pagkakaroon ng ganap na espasyo at oras, ang mahigpit na pagkakapareho ng mga pisikal na proseso). Ang mga batas ng mekanika ay hindi maaaring gumana bilang isang paliwanag na prinsipyo sa antas ng mga elementong elementarya at megaworld. Bilang karagdagan, sa loob ng balangkas ng isang mekanistikong larawan ng mundo, na nag-post ng prinsipyo ng kawalan ng kakayahang kumita ng mga materyal na sistema sa oras, praktikal na imposibleng ipaliwanag ang paglitaw ng husay ng mga bagong sistema. Hindi maiiwasan na humantong ito sa ideya na iwanan ang paradigma ng mekanismo at pagbuo ng ibang imaheng pang-agham ng katotohanan.

Sa gitna ng mga modernong pang-agham na ideya tungkol sa istraktura ng mundo ay ang ideya ng masalimuot na sistemikong samahan. Ang pagkakaroon ng mga karaniwang tampok ng samahan ay nagbibigay-daan sa iyo upang pagsamahin ang iba't ibang mga bagay sa mga klase ng iba't ibang mga sistema. Ang mga klase na ito ay madalas na tinutukoy bilang mga antas ng samahan o bagay ng bagay. Ang lahat ng mga uri ng bagay ay nauugnay sa genetically, i.e. bawat isa sa kanila ay bubuo mula sa iba pa. Ang modernong pisika ng pangunahing uri ng pakikipag-ugnay ay nagbibigay ng kamangha-manghang katibayan ng pagkakaisa ng lahat ng mga antas ng istruktura ng samahan ng mundo. Kaya ito ay lumiliko na ang tunay na pagkakaisa ng mahina at malakas na pakikipag-ugnay ay maaaring magpakita ng sarili sa mga energies na wala sa modernong mundo at maisasakatuparan lamang sa mga unang segundo ng ebolusyon ng Metagalaxy pagkatapos ng Big Bang. Sa kabilang banda, nalaman natin na ang mga macroscopic na katangian ng mundo na ating napapansin (ang pagkakaroon ng mga kalawakan, mga bituin, mga sistemang pang-planeta, buhay sa Earth) ay dahil sa isang maliit na bilang ng mga constants na nagpapakilala sa iba't ibang mga katangian ng mga elementong elementarya at mga pangunahing uri ng mga pangunahing batas. Halimbawa, kung ang masa ng isang elektron ay tatlo hanggang apat na beses na halaga nito, kung gayon ang buhay ng isang neutral na hydrogen atom ay makakalkula sa maraming araw. At ito ay hahantong sa ang katunayan na ang kalawakan at mga bituin ay binubuo pangunahin ng mga neutron at ang iba't ibang mga atoms at molekula sa kanilang kasalukuyang anyo ay hindi lamang magkakaroon. Ang modernong istruktura ng Uniberso ay napaka-mahigpit din na tinutukoy ng halaga na nagpapahayag ng pagkakaiba sa masa ng neutron at proton. Ang pagkakaiba na ito ay napakaliit at halaga lamang sa isang libong ng proton mass. Gayunpaman, kung ito ay tatlong beses na mas malaki, kung gayon ang synthesis ng nucleon ay hindi maganap sa Uniberso at walang magiging kumplikadong mga elemento dito, at ang buhay ay hindi maaaring lumitaw.

Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa modernong agham na bumalangkas sa tinatawag na prinsipyo ng antropiko, na nagiging isang medyo maaasahang prinsipyo para sa pagpapaliwanag sa mundo at paglikha ng isang modernong larawan ng mundo na maaaring pagsamahin ang pagiging aktibo ng paningin sa mga pagtatasa ng halaga.

Ito ay nagdudulot sa amin ng malapit sa ideya ng ebolusyon ng uniberso. Ang ideyang ito ay ganap na natanto sa gitna ng siglo ng XX. Dapat pansinin na ito ay dayuhan sa mismong diwa ng Newtonian physics, na sa lohikal na istraktura nito ay higit na pisika ng pagiging kaysa sa pisika ng pagiging.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng pisikal na kosmolohiya, ang gawain ng muling pagtatayo ng senaryo ng pagbuo ng isang malakihang istraktura ng Uniberso, mula sa simula pa hanggang sa kasalukuyan, ay dinala sa unahan. Sa madaling salita, dapat itong isama hindi lamang isang larawan ng paglitaw at paglaki ng mga kalawakan, kundi pati na rin ang mga bituin, planeta at buhay na organik.

Ano ang pagkakasunod-sunod na balangkas ng kumpletong teorya ng kosmogonic? Karaniwan na hinati ng mga kosmolohiko ang ebolusyon ng kosmiko na bagay mula sa sandali ng "Big Bang" hanggang sa kasalukuyang panahon sa apat na panahon, na tinatawag na "Planck", "kabuuan", "hadronic" at "ordinaryong". Ang bawat isa sa mga panahong ito ay sumasaklaw sa ilang, pisikal na makabuluhang mga fragment ng scale ng kosmolohiko, na naiiba sa dalawampu't mga order ng magnitude: 1) mula sa zero (ang oras na naaayon sa sandali ng "Big Bang") hanggang 10 -43 segundo ay ang "Planck" na panahon; 2) mula 10 -43 hanggang 10 -23 sec - "dami"; 3) 10 -23 hanggang 10 -3 sec - "hadronic"; 4) mula 10 -3 hanggang 10 17 sec - "normal". Ang huling linya ng pagkakasunod-sunod ay naghihiwalay sa kasalukuyan mula sa hinaharap.

Sa 10 -43 segundo ng buhay ng Uniberso, ang kapal nito ay katumbas ng 1094 g / cm 3, at ang radius nito ay mga 10 -33 cm. Ang susunod na nodal point sa tilapon ng ebolusyon ng kosmiko na bagay ay itinalaga ng bilang na 10 -36 segundo. Ang distansya ng puwang sa oras sa pagitan ng dalawang dami ng matematika na ito ay napuno ng mga kaganapan ng microphysical na tunay na unibersal na kabuluhan. Ang density ng sangkap sa panahong ito ng oras ay bumababa, habang ang density ng vacuum ay nananatiling hindi nagbabago. Ito ay humantong sa isang napakalaking pagbabago sa pisikal na sitwasyon na 10 -35 segundo pagkatapos ng "Big Bang". Ang density ng vacuum ay unang inihambing, at pagkatapos, pagkatapos ng ilang sandali ng kosmikong oras, nagiging mas malaki ito kaysa sa density ng bagay. Kung gayon ang epekto ng gravitational ng vacuum ay nagpaparamdam sa sarili - ang mga mapang-akit na puwersa nito ay nanaig sa mga puwersa ng gravitational ng ordinaryong bagay. Ang Uniberso ay nagsisimula na mapalawak sa napakabilis na rate at sa loob lamang ng 10 -32 na mga fraction ng isang segundo ay umabot sa napakalaking sukat, maraming mga order ng kadakilaan na mas malaki kaysa sa laki ng kasalukuyang sinusunod na bahagi ng Uniberso. Gayunpaman, ang prosesong kosmolohikal na ito ay limitado sa oras at espasyo. Ang Universe, tulad ng anumang pagpapalawak ng gas, unang mabilis na pinalamig at mayroon na sa rehiyon ng 10 -33 segundo pagkatapos ng "Big Bang" mariin itong supercooled. Bilang isang resulta ng cosmic na paglamig na ito, ang Uniberso ay pumasa mula sa isang yugto ng ebolusyon patungo sa isa pa. Upang maging mas tumpak, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang paglipat ng phase ng unang uri - isang biglaang pagbabago sa panloob na istraktura ng kosmikong bagay at lahat ng mga katangian at katangian na nauugnay dito.

Sa pangwakas na yugto ng paglipat ng kosmikong yugto na ito, ang buong reserbang enerhiya ng vacuum ay na-convert sa thermal energy ng ordinaryong bagay, at bilang isang resulta, ang unibersal na plasma ay muling pinainit sa orihinal na temperatura. Sa yugtong ito ng ebolusyon ng Uniberso, ang kosmiko na bagay, na binubuo pangunahin ng radiation quanta, ay gumagalaw sa isang normal na mabagal na tulin. Ang pinaka-hindi pangkaraniwang sa kosmikong larawan ng ebolusyon ng batang Uniberso ay ang pangunahing posibilidad ng isang matalim na pagbabago ng ilan sa mga estado nito ng iba, kasabay ng malalim na mga pagbabago sa husay sa pisikal na istraktura ng kosmikong bagay. Ang pagtingin sa pamamagitan ng prisma ng mga bagong pisikal na konsepto sa malayong nakaraan ng Uniberso, natuklasan ng mga siyentipiko na ang kosmikong bagay ay maaaring maging sa husay na iba't ibang mga phase, kung saan ang mga katangian nito ay makabuluhang naiiba. Halimbawa, ang isa at ang parehong maliit na butil ay maaaring magkaroon ng masa sa isang yugto at walang masa sa isa pa.

Kamakailan lamang, isang bilang ng mga siyentipiko ang bumalangkas ng isang modelo ng vacuum ng mundo, batay sa kung saan ang isang vacuum ay maaaring makabuo ng maraming mga mundo. Bilang isang visual na imahe, maaari mong gamitin ang isang larawan ng isang kumukulo na vacuum, sa ibabaw ng kung saan ang "mga bula" ng mga pisikal na Unibersidad ay lumitaw, sa isa kung saan ka at ako nakatira. Kinikilala nito ang posibilidad ng isang mayorya ng mga magkakatulad na mundo.

Ang pagbabalik, gayunpaman, sa mga yugto ng ebolusyon ng Uniberso, tandaan natin ang pagiging regular ng pagbuo ng light atomic nuclei mula sa elementarya (helium-4 at deuterium). Pagkatapos ay nabuo ang isang plasma, na binubuo ng isang mainit na halo ng mga photon, neutron at isang maliit na halaga ng pinalabas na ionized gas. Sa simula ng susunod na yugto, lumilitaw ang mga atomo, at sa pangwakas na yugto, ang pagbuo ng isang malakihang istraktura ng Uniberso ay nagaganap. Ito ay sa panahon na ito sa kasaysayan ng puwang na isang unti-unting pampalapot at kasunod na pagbabago ng pangunahing, pa rin sa halip mainit na bagay sa mga kalawakan at ang kanilang mga kumpol ay nangyayari.

Ang mekanismo ng kosmogonic ng prosesong ito ay hindi pa napalabas, ngunit ngayon ang mga siyentipiko ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa pag-unawa sa mga likas na paraan ng pagbuo ng mga elemento ng kemikal at sangkap na binubuo nito. Mahalaga para sa atin na bigyang-diin ang iba pa. Ang ideya ng ebolusyon ay pumasok sa laman at dugo ng mga modernong astrophysics at kosmology. Ang prinsipyo ng pag-unlad ay naging isang mahalagang bahagi ng modernong istilo ng pag-iisip sa mga agham na ito - ang nangungunang mga sanga ng pinakabagong likas na agham, na may kahalagahan ng ideolohiya. Ito ang data ng mga astrophysics at kosmology na nagpatunay ng ebolusyon ng kalikasan ng Uniberso sa mga nakaraang taon. Ang modernong estado ng mga gawain ay pinaka-sapat para sa pag-iisip na bumalik sa Heraclitus, pagkatapos ay muling binuhay ni Kant, tungkol sa pagkakaiba-iba ng uniberso sa kabuuan. Narito ang ibig sabihin ng isang mahalagang terminological nuance, na hindi palaging binibigyang pansin ng. Ang tatlong mga salitang "buong sansinukob", "ang uniberso bilang isang buo" at "ang uniberso bilang isang buo" ay hindi lohikal na katumbas. Ang una ay nagtatalaga ng lahat ng mga bahagi ng Uniberso nang walang pagsasaalang-alang sa kabuuan. Ang pangalawa ay ang kabuuan nang walang pagsasaalang-alang sa mga bahagi. Ang pangatlo ay ang lahat ng mga bahagi ng uniberso sa kanilang panloob na kaugnayan sa kabuuan. Ang pagsasalita tungkol sa ebolusyon ng kosmos, ang ibig sabihin namin ang uniberso sa kabuuan. Ang lahat ng mga antas ng samahan ng istruktura ng Uniberso nang hiwalay at ang Uniberso mismo bilang isang kabuuan ay kasangkot sa kaukulang mga proseso ng ebolusyon, kung saan, bukod dito, ay genetically at functionally na may kaugnayan at magkakaugnay. At salamat sa ideya ng pandaigdigang ebolusyon ng Uniberso na lumilitaw ito bilang isang napakaayos na sistema ng mga sistema, na pinagsama ng mga karaniwang batas ng paggana at pag-unlad.

Ang mga modernong pang-agham na ideya tungkol sa mundo ay bumubuo ng isang bagong pang-unawa sa mundo, na tinatawag na kosmism. Tinutukoy nito ang sangkatauhan bilang isang likas na yugto ng kosmikong ebolusyon, bilang isang uri ng pagkikristal ng mga malikhaing pwersa ng Kalikasan, na parang pinapayagan sa isang tao ng isang pagkakataon na maunawaan ang mga panloob na mga lihim. Ang pag-andar ng psychotherapeutic ng gayong ideya ay halata. Ang ideya ng tao bilang isang likas na link sa pagbuo ng Uniberso ay nagtatanggal ng problema sa pag-ugat sa mundo. Ang mga espiritwal na puwersa ng mga tao ay nagsisimula na makikita hindi lamang bilang isang produkto ng isang random na pagkakaisa ng mga pangyayari sa isang planeta na nawala sa kalaliman ng mga kalawakan, ngunit bilang isang pagpapakita ng kinakailangan, ngunit mga nakatagong mga mekanismo na nagtatakda sa paggalaw sa sibilisasyong sibilisasyon, pagkakasundo ng temporal at walang hanggan, kamag-anak at ganap, makalupa at makalangit.

Kung titingnan mo nang mabuti ang kasaysayan ng pag-iisip ng tao, makikita mo na tiyak na ang mga ideya ng kosmism, ng pagkakasangkot ng tao sa konteksto ng pag-unlad ng uniberso, na bumubuo ng tunay na ugat ng espirituwal na kultura. Sa kasong ito, ang listahan ng mga pangalan ay hindi maaaring limitado sa V.I. Vernadsky, Teilhard de Chardin, K. Tsiolkovsky, N. Fedorov at iba pang kinikilalang tagapagtanggol ng doktrinang ito. Ito ay lehitimong isama ang Plato at medyebal na mistiko, ang mga konsepto ng sigla at pantyismo, "likas na ideya" ni Descartes at "buhay stream" ni A. Bergson. Mula sa mga kontemporaryo, ang isa ay maaaring sumangguni sa konsepto ng unibersal na ebolusyonismo na iminungkahi ni N.N. Moiseev. Ang isa sa mga sentral na ideya ay ang mga sumusunod. Sa proseso ng likas na ebolusyon, ang supersystem na "Universe", sa tulong ng isang tao, ay nakakakuha ng kakayahang hindi lamang malaman ang sarili, kundi pati na rin upang idirekta ang pag-unlad nito sa isang paraan upang mabayaran o mapahina ang mga posibleng kadahilanan na nagpapanatag. Ang ideyang ito ay palagiang at komprehensibo na binuo sa mainstream ng bagong pang-agham na disiplina - synergetics, o ang teorya ng pag-unlad ng sarili ng mga kumplikado at hyper-complex system, na may makabuluhang ideological at potensyal na pamamaraan.

Ang mga problema sa ganitong uri, na nalutas sa loob ng mga hangganan ng kaukulang mga larawan ng mundo, ay "walang hanggan", dahil hindi nila inaamin ang isang pangwakas na sagot na angkop para sa lahat ng oras. Ang sangkatauhan ay mapapahamak na laging makinig sa mahiwagang katahimikan ng mga intergalactic expanses at madama sa kaluluwa ang hindi maipaliwanag na kagandahan ng malikhaing pag-unawa ng mabulok na kalangitan sa itaas ng ulo nito.

5. Mga uri ng pananim. Mass at piling tao lipunan

Ang tipolohiya ng mga kultura ay batay sa maraming pamantayan. Maaaring marami sa kanila, halimbawa: koneksyon sa relihiyon (relihiyon at sekular na kultura); ugnayan sa kultura sa rehiyon (kultura ng Silangan at Kanluran, Mediterranean, Latin American); pagtutukoy sa rehiyon at etniko (Ruso, Pranses); kabilang sa makasaysayang uri ng lipunan (kultura ng isang tradisyonal, pang-industriya, post-industriyang lipunan); istruktura ng ekonomiya (kultura ng mga mangangaso at nagtitipon, hardinero, magsasaka, pastoralista, kulturang pang-industriya), atbp.

Kung pinag-uusapan nila ang tungkol sa masining, pang-ekonomiya o pampulitikang kultura, tinawag sila ng mga eksperto na alinman sa mga uri ng kultura ng isang lipunan, o mga spheres ng kultura ng isang lipunan. Isaalang-alang natin ang pangunahing mga varieties (spheres) ng kultura.

Ang tipolohiya ng kultura ay kukuha lamang sa isang maayos at kumpletong porma kapag inilalagay namin upang ayusin ang mga pamantayan sa kanilang sarili, o ang mga pundasyon ng pag-uuri. Dahil walang pinagkasunduan sa kultura tungkol sa kung ano ang dapat isaalang-alang bilang mga species, porma, uri, sanga ng kultura, ang mga sumusunod na konseptong pamamaraan ay maaaring imungkahi bilang isa sa mga pagpipilian.

Ang mga sanga ng kultura ay dapat tawaging tulad ng mga hanay ng mga pamantayan, mga patakaran at modelo ng pag-uugali ng tao na bumubuo ng isang medyo sarado na lugar sa kabuuan. Ang pang-ekonomiya, pampulitika, propesyonal at iba pang mga uri ng mga aktibidad ng mga tao ay nagbibigay ng dahilan upang makilala sila sa mga independiyenteng mga sanga ng kultura. Sa gayon, ang kultura ng politika, propesyonal o pedagogical ay isang sangay ng kultura, tulad ng sa industriya mayroong mga sangay tulad ng industriya ng automotiko, konstruksyon ng makina, mabigat at magaan na industriya, industriya ng kemikal, atbp.

Ang mga uri ng kultura ay dapat tawaging tulad ng mga hanay ng mga pamantayan, mga patakaran at modelo ng pag-uugali ng tao na bumubuo sa mga medyo saradong lugar, ngunit hindi bahagi ng isang buo. Halimbawa, ang kulturang Tsino o Ruso ay tulad ng isang orihinal at sapat na sarili na kababalaghan na hindi kabilang sa isang talagang umiiral na buo. Kaugnay sa kanila, ang papel ng isang buo ay maaari lamang i-play ng kultura ng lahat ng sangkatauhan, ngunit ito ay higit pa sa isang talinghaga kaysa sa isang tunay na kababalaghan, dahil sa tabi ng kultura ng sangkatauhan ay hindi natin mailalagay ang kultura ng ibang buhay na nilalang at ihambing dito.

Kaya, dapat nating uriin ang anumang nasyonal o etnikong kultura bilang isang uri ng kultura. Ang salitang "uri" ay nagmumungkahi na pambansang kultura - Ruso, Pranses o Intsik - maaari naming ihambing at makahanap ng mga tipikal na tampok sa kanila. Ang mga uri ng kultura ay dapat isama hindi lamang mga pormasyong pang-rehiyon-etniko, kundi pati na rin sa mga makasaysayang at pang-ekonomiya. Sa ganoong kaso, ang kulturang Latin American, ang kultura ng lipunan ng post-industriyal, o ang kultura ng mga mangangaso at nagtitipon ay dapat tawaging mga uri ng kultura.

Ang mga anyo ng kultura ay tumutukoy sa mga nasabing hanay ng mga panuntunan, pamantayan at modelo ng pag-uugali ng tao na hindi maituturing na ganap na autonomous entities; hindi rin sila bahagi ng isang buo. Ang mataas o piling kultura, katutubong kultura at tanyag na kultura ay tinatawag na mga anyo ng kultura dahil kumakatawan sa isang espesyal na paraan ng pagpapahayag ng nilalaman ng artistikong. Ang mataas, katutubong at kultura ng kultura ay magkakaiba sa isang hanay ng mga pamamaraan at visual na paraan ng isang gawa ng sining, may akda, tagapakinig, ay nangangahulugan ng paghahatid ng mga artistikong ideya sa madla, at ang antas ng pagganap ng mga kasanayan.

Sa pamamagitan ng mga uri ng kultura, tatawagin namin ang gayong mga hanay ng mga patakaran, pamantayan, at mga pattern ng pag-uugali na mga uri ng isang mas pangkalahatang kultura. Halimbawa, ang isang subculture ay isang uri ng nangingibabaw (nasyonal) na kultura na kabilang sa isang malaking pangkat ng lipunan at nakikilala sa pamamagitan ng ilang pagka-orihinal. Halimbawa, ang subculture ng kabataan ay nilikha ng pangkat ng edad ng mga tao mula 13 hanggang 19 taong gulang. Tinatawag din silang mga tinedyer. Ang batang subculture ay hindi umiiral sa paghihiwalay mula sa pambansang ito, palagi itong nakikipag-ugnay at pinangangalagaan nito. Ang parehong maaaring sabihin para sa counterculture. Ang pangalang ito ay tinatawag na isang espesyal na subculture, antagonistic na may kaugnayan sa nangingibabaw na kultura. Tinutukoy namin ang mga pangunahing uri ng kultura:

a) ang nangingibabaw (pambansang) kultura, subculture at counterculture;

6) kultura sa kanayunan at lunsod;

c) araw-araw at dalubhasang kultura.

Nangangailangan ng espesyal na pag-uusap espirituwal at materyal kultura. Hindi sila maaaring maiugnay sa mga industriya, porma, uri o uri ng kultura, dahil ang mga kababalaghan na ito ay pinagsama sa iba't ibang degree sa lahat ng apat na tampok ng pag-uuri. Espirituwal at materyal na kultura, mas tama na isaalang-alang ang pinagsama, o kumplikado, mga pormula na tumayo mula sa pangkalahatang pamamaraan ng konsepto. Maaari silang tawaging mga cross-cutting phenomena na sumisid sa mga industriya, uri, anyo, at uri ng kultura. Ang kulturang pansining ay iba't ibang kulturang espirituwal, at ang kulturang pisikal ay iba-ibang materyal na kultura. Pag-uusapan natin ang tungkol sa kanila.

6. Mass at piling kultura

Ang kultura ng masa ay isang kababalaghan na sumasama sa magkakaibang at heterogenous na mga pangkaraniwang pangkultura na naging laganap na may kaugnayan sa rebolusyon na pang-agham at teknolohikal, ang pag-unlad ng mga sistema ng komunikasyon at reproduktibo, at ang globalisasyon ng pagpapalitan ng impormasyon at puwang. Ang mga pangunahing katangian ng kultura ng masa ay, una, ang paggawa ng masa ng mga sample ng kultura, at pangalawa, ang kanilang pagkonsumo ng masa. Ang tanyag na kultura ay panloob na nagkakasalungatan. Sa isang pang-ekonomiyang merkado sa merkado, ang mga artifact ng mass culture ay gumaganap bilang, sa isang banda, isang produkto ng mamimili, at sa kabilang banda, mga halaga ng kultura. Bilang isang kalakal, dapat silang ibenta at gumawa ng kita, samakatuwid marami sa kanila ang bumubuo ng mga bulgar na pangangailangan at mitolohiya, nagpakasawa sa hindi nabubuo na mga panlasa, at nag-ambag sa pamantayan at pag-iisa ng pagkatao. Kasabay nito, ang kultura ng masa ay tiningnan bilang isang pangkalahatang kasiya-siyang porma ng democratization ng lipunan, isang paraan upang itaas ang antas ng kultura ng malawak na masa, isang pagkakataon upang maging pamilyar sa mga masterpieces sa mundo at mapagtanto ang koneksyon sa lahat ng sangkatauhan at mga problema nito.

Sa pamamagitan ng pagsasakatuparan at pagtukoy sa mga inaasahan sa lipunan at sikolohikal ng mga makabuluhang masa ng mga tao, ang kultura ng masa ay nasiyahan ang kanilang mga pangangailangan para sa emosyonal na pagpapahinga at kabayaran, komunikasyon, paglilibang, libangan, at paglalaro. Ang daloy na character ng produksiyon at pamantayan sa mga produkto ay sinamahan ng pagbuo ng mga subculture (edad, propesyonal, etniko, atbp.) Kasama ang kanilang katangian at espesyal na nilikha ng mga halimbawa ng kultura ng masa. Ito ay isang espesyal na uri ng industriya na may matinding kumpetisyon, kasama ang sariling mga tagagawa, direktor, tagapamahala, marketing, advertising at media propesyonal, atbp. Ang pag-install sa mga pangkalahatang pamantayan ng pagkonsumo, sa moda kasama ang mga batas ng imitasyon, mungkahi at impeksyon, sa pansamantalang tagumpay at sensationalism ay kinumpleto ng mga mekanismo ng paggawa ng mitolohiya ng kultura ng masa, na muling ginawang halos lahat ng mga pangunahing simbolo ng nauna at modernong kultura.

Ang tanyag na kultura ay isang kababalaghan ng ika-20 siglo, ngunit ang mga ugat nito ay matatagpuan sa mga naunang yugto - tanyag na pag-print, ditty, tabloid press, karikatura. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ito ay napaka-magkakaibang - mula sa primitive kitsch (komiks, "soap opera", "thug songs", electronic compositions, road novels, "yellow press") hanggang sa kumplikadong saturated form (ilang mga uri ng musika ng rock, "intellectual detective", pop sining) at mga balanse sa pagitan ng bulgar at sopistikadong, primitive at orihinal, agresibo at sentimental.

Ang isang espesyal na uri ng kultura ng masa ay ang kultura ng mga totalitarian na lipunan, kung saan nagtatalaga ang estado ng mga pag-andar ng kultura-malikhaing at subordinates ang mga ito sa mga gawaing pampulitika at ideolohikal, na bumubuo ng mga pag-uugali ng mga stereotype na ipinag-uutos para sa lahat, na nagtuturo sa pagsunud-sunod.

Elite culture - isang hanay ng mga tukoy na porma na nilikha sa mga spheres ng sining, panitikan, fashion, pati na rin mga item ng indibidwal na paggawa at pagkonsumo, karangyaan, na ginawa na may pag-asa na sila ay hihilingin at maunawaan ng isang maliit na grupo ng mga tao na may espesyal na artistikong sensitivity at materyal na paraan , samakatuwid ay tinawag na "elite" ng lipunan. Ang mga pangunahing ideya na may kaugnayan sa mga piling tao na kultura ay nabalangkas sa mga akda ng A. Schopenhauer at F. Nietzsche, at sa siglo ng XX. na binuo ni O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Ang Elite culture ay nailalarawan sa kanila bilang isang pagkakataon para sa mga napiling natures, na natanto ang kanilang pagkakaisa sa bawat isa, upang labanan ang amorphous crowd, ang "masa" at sa gayon ang "massaging" tendencies sa kultura. Gayunpaman, dahil sa kakulangan ng malinaw na pamantayan upang hatulan ang sapat na pag-unawa sa mga artifact ng mga piling tao, ito ay naging imposible upang makilala sa pagitan ng "mga piling tao" at ang "masa". Bilang isang patakaran, ang tumanggap ng pangalan ng "elite culture" ay naging isang pansamantala lamang at pansamantalang anyo ng espirituwal at aesthetic na pagtiyak sa sarili ng ilang mga pangkat na panlipunan, na mabilis na itinapon bilang hindi kinakailangan, sa parehong oras na nagiging isang bagay ng pag-unlad ng medyo malawak na strata ng lipunan na malayo sa mga piling tao , kabilang ang dahil sa paglaki ng kanilang antas ng kultura.

Sa gayon, ang mga kultura at masaang kultura ay walang malinaw na tinukoy na mga hangganan; sila ay mga bahagi ng isang buo - isang solong prosesong sosyedad.

Bibliograpiya

Ilyenkov E.V. Pilosopiya at Kultura [Teksto]. - M., 2001.

Ang mundo ng pilosopiya. Book para sa pagbabasa [Text]. - M., 1983.

V.V. Rozakov Relihiyon. Pilosopiya. Kultura [Teksto]. - M., 2002.

Sorokin P. Man, lipunan ng sibilisasyon [Teksto]. - M., 2002.

Strelnik O.N. Pilosopiya: Akdang Aklat. manu-manong [Teksto]. - M .: Yurayt-Izdat, 2004.

Pilosopiya. Teksto para sa mga unibersidad [Teksto]. - M .: TON, 2005.

Culturology / Ed. N.G. Bagdasaryan. - M .: Mas mataas na paaralan, 1998.S. 103.

Pilosopiya: Akdang Aklatan / Ed. prof. O. A. Mitroshenkov. - M .: Gardariki, 2002.S. 457.

Diksiyonaryo ng Pilosopikal na Encyclopedic. M., 1989.S. 345.

kanyang

mga partido

Pangunahing tanong pilosopiya (2)
Cheat Sheet \u003e\u003e Pilosopiya
... isang tanong palagi at nananatili tanong tungkol sa relasyon ng kamalayan ng tao na to kanyang pagiging, tanong ... cognition: ang problema ng interconnection Pangalawa panig pangunahing tanong pilosopiya - ang mundo na nakikilala ... Kabilang sa mga ito maaari nating makilala dalawa pangunahing mga varieties. Mga teorya ng entablado ...
Pangunahing tanong pilosopiya (2)
Eksaminasyon \u003e\u003e Pilosopiya
1895) upang mabuo ang tinatawag na " pangunahing tanong pilosopiya "kung saan nakatayo dalawa mga partido... Ang una ay nag-aalala ... isang tao? "Ay mahalagang" pangunahing isang tanong pilosopiya "... Lalaki kasama kanyang point of view ay kabilang sa dalawang magkakaibang ...

Maikling tungkol sa pilosopiya: ang pinakamahalaga at pangunahing tungkol sa pilosopiya sa isang maikling salita
Ang pangunahing tanong ng pilosopiya: pagiging at kamalayan

Ang pangunahing, pangunahing, problema ng pilosopiya ay ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip na maging, espiritu sa kalikasan, malay sa bagay. Ang mga konsepto na "pagiging" - "kalikasan" - "bagay" at "espiritu" - "pag-iisip" - "kamalayan" sa kasong ito ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan.

Sa umiiral na mundo mayroong dalawang pangkat, dalawang klase ng mga kababalaghan: mga materyal na bagay, iyon ay, umiiral sa labas at malaya ng kamalayan, at espirituwal na mga pangyayari (perpekto, mayroon nang kamalayan).

Ang salitang "pangunahing katanungan ng pilosopiya" ay ipinakilala ni F. Engels noong 1886 sa kanyang akda na "Ludwig Feuerbach at End of Classical German Philosophy." Ang ilan sa mga nag-iisip ay itinanggi ang kahalagahan ng pangunahing katanungan ng pilosopiya, isaalang-alang ito na malayo, walang malay na kahulugan at kabuluhan. Ngunit ang isa pang bagay ay malinaw din: imposibleng huwag pansinin ang pagsalungat ng materyal at ang perpekto. Malinaw, ang bagay ng pag-iisip at pag-iisip tungkol sa bagay ay hindi pareho.

Nabanggit na ni Plato ang mga kumuha ng ideya para sa pangunahin, at yaong mga kinuha ang mundo ng mga bagay para sa pangunahing.

Nagsalita si F. Schelling tungkol sa ugnayan sa pagitan ng layunin, tunay, mundo, na kung saan ay "sa kabilang panig ng kamalayan", at ang "perpektong mundo", na "sa panig ng kamalayan na ito."

Ang kahalagahan ng isyung ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang konstruksyon ng holistic na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at lugar ng isang tao ay nakasalalay sa maaasahang resolusyon, at ito ang pangunahing gawain ng pilosopiya.

Ang ontological (umiiral) na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay namamalagi sa pagbabalangkas at solusyon ng problema: alin ang pangunahing - bagay o kamalayan?

Ang epistemological (nagbibigay-malay) na bahagi ng pangunahing tanong: ang mundo ba ay nakikilala o hindi nakikilala, ano ang pangunahing sa proseso ng pag-unawa?

Nakasalalay sa panig ng ontological at epistemological sa pilosopiya, ang mga pangunahing direksyon ay nakikilala - ayon sa pagkakabanggit, materyalismo at idealismo, pati na rin ang empiricism at rationalism.

Ontological na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya

Kapag isinasaalang-alang ang ontological (umiiral) na bahagi ng pangunahing isyu ng pilosopiya, ang mga sumusunod na lugar ay nakikilala:

1. Ang materyalismo (tagapagtatag ng Democritus) - isang direksyon sa pilosopiya, ang mga adherents na naniniwala na sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan, ang bagay ay pangunahing. Ang bagay ay talagang umiiral, nang nakapag-iisa ng kamalayan; ay isang malayang sangkap; bubuo ayon sa sariling mga panloob na batas; ang kamalayan (espiritu) ay pag-aari ng mataas na organisadong bagay upang maipakita ang sarili; ang kamalayan ay natutukoy sa pamamagitan ng bagay (pagiging).

Ang isang espesyal na direksyon ng materyalismo ay bulgar materialism (Focht et al.), Kaninong mga kinatawan ay pinatawad ang papel ng bagay, pag-aaral mula sa punto ng pananaw ng pisika, matematika at kimika, binabalewala ang kamalayan bilang isang nilalang at ang kakayahang responsable na maimpluwensyahan ang bagay.

2. Ang idealismo ay isang direksyon ng pilosopiya, na ang mga sumusunod sa ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan ay itinuturing na kamalayan (ideya, diwa) bilang pangunahin.

Dalawang direksyon:

Layunin ng idealismo (Plato, Leibniz, Hegel, atbp.): Ang ideya lamang ang mayroon; Ang "mundo ng mga ideya" ay orihinal na umiiral sa World Mind; Ang "mundo ng mga ideya" ay umiiral nang nakapag-iisa ng ating kamalayan; Ang "mundo ng mga bagay" ay ang sagisag lamang ng "mundo ng mga ideya"; ang Maylalang Diyos ay may mahalagang papel sa pagbabago ng isang "dalisay na ideya" sa isang konkretong bagay;

Paksang idyektibo (Berkeley, Hume): ang mga ideya (larawan) ng mga materyal na bagay ay umiiral lamang sa pag-iisip ng tao, sa pamamagitan ng mga sensasyong sensasyon; sa labas ng kamalayan ng isang indibidwal, hindi mahalaga o mga ideya ang umiiral.

3. Dualism (Descartes) - isang kurso ng pilosopiya, na kinikilala ng mga sumusunod ang pantay na pagkakaroon ng dalawang kabaligtaran at magkakaugnay na panig ng isang solong nilalang - bagay at espiritu. Ang mga materyal na bagay ay nagmula sa materyal na sangkap, mga ideya - mula sa espirituwal. Ang parehong mga sangkap ay sabay na pinagsama sa isang tao.

4. Deism (French enlighteners ng ika-18 siglo) - isang kalakaran sa pilosopiya, na kinikilala ng mga sumusunod ang pagkakaroon ng Diyos, na, nang lumikha ng mundo, ay hindi na nakikilahok sa karagdagang pag-unlad nito. Itinuturing ng mga Deists ang bagay na ispiritalisado at hindi sumasalungat sa bagay at espiritu (malay).

Ang epistemological na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya

Kung isinasaalang-alang ang panig ng epistemological (kognitibo) ng pangunahing isyu ng pilosopiya, ang mga sumusunod na lugar ay nakikilala:

Empiricism (sensationalism);
rasyunalismo;
hindi makatwiran;
gnosticism;
agnosticism.

1. Empiricism / sensationalism (tagapagtatag F. Bacon) - isang direksyon ng pilosopiya, na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang kaalaman ay maaaring batay lamang sa karanasan at pandamdam na pandama.

2. Rationalism (tagapagtatag ng R. Descartes) - isang kurso ng pilosopiya, na ang mga tagasunod ay naniniwala na ang tunay (maaasahang) kaalaman ay maaari lamang makuha nang direkta mula sa dahilan at hindi nakasalalay sa karanasan sa pandama. Una, mayroon talagang pag-aalinlangan sa lahat, at ang pagdududa ay naisip, ang aktibidad ng pangangatuwiran. Pangalawa, may mga katotohanan na maliwanag na mangatuwiran (mga axiom) at hindi nangangailangan ng anumang ebidensya na pang-eksperimentong, halimbawa: "May Diyos," "Ang isang parisukat ay may pantay na anggulo," "Ang kabuuan ay mas malaki kaysa sa bahagi nito," atbp.

3. Irrationalism (Nietzsche, Schopenhauer) - isang espesyal na takbo, na ang mga tagasuporta ay naniniwala na ang mundo ay magulo, walang panloob na lohika, at samakatuwid ay hindi malalaman ng katwiran.

4. Ang Gnosticism (karaniwang materyalista) ay isang pilosopikal na takbo, na ang mga tagasuporta ay naniniwala na ang mundo ay nakikilala at ang mga posibilidad ng kognisyon ay hindi limitado.

5. Agnosticism (E. Kant at iba pa) - isang kalakaran, na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang mundo ay hindi kilalang-kilala, at ang mga posibilidad ng kognisyon ay limitado sa mga kakayahan ng nagbibigay-malay sa pag-iisip ng tao. Ang pagpapatuloy mula sa katapatan at mga limitasyon ng mga kakayahan ng nagbibigay-malay sa pag-iisip ng tao, mayroong mga bugtong (pagkakasalungatan) na hindi kailanman malulutas ng tao, halimbawa: "May Diyos", "Ang Diyos ay wala." Gayunpaman, ayon kay Kant, kahit na kung ano ang kasama sa mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng pag-iisip ng tao ay hindi malalaman, dahil ang isip ay maaari lamang makilala ang pagmuni-muni ng isang bagay sa mga pandama na sensasyon, ngunit hindi nito malalaman ang panloob na kakanyahan ng isang naibigay na bagay - "isang bagay sa kanyang sarili." .....................................

Ang tanong sa simula ay isa sa mga pinakamahalagang katanungan ng pilosopiya, kung saan, sa katunayan, nagsisimula ang agham na ito. Ano ang pundasyon ng mundo: materyal o espirituwal na prinsipyo? Ang tanong na ito ay hindi maiiwasan ng anumang advanced na pilosopikong sistema. Ang ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan ay isang unibersal na prinsipyo ng pilosopikal na natagpuan ang buong kapahayagan nito sa pangunahing tanong ng pilosopiya.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at pagkatao, ay unang malinaw na binalangkas ni F. Engels, na itinuro ang dalawang panig nito. Ang una (ontological) na bahagi ay ang tanong kung ano ang pangunahing at pagtukoy: pagiging (bagay) o pag-iisip (malay), sa ibang salita - kalikasan o diwa? Materyal o perpekto? Ang pangalawang (epistemological) na bahagi ay binubuo sa tanong kung ang mundo ay nalalaman, kung ang pag-iisip ay may kakayahang malaman ang mundo kung ito ay talagang umiiral.

Dapat nating alalahanin ang mga pangunahing katotohanang ito ng klasikal na pilosopiya, sapagkat ngayon ay hindi mababasa ang tungkol sa mga ito sa alinman sa New Philosophical Encyclopedia o sa maraming mga diksyonaryo at mga aklat sa unibersidad. At sa mga gawa na sa isang paraan o sa isa pang ugnayan sa pangunahing tanong ng pilosopiya, ang posisyon ni Engels ay nagulong, ang pakikibaka sa pagitan ng materyalismo at idealismo sa kasaysayan ng pilosopiya ay tinanggihan at ipinahayag na ang bawat pilosopiya ay may sariling "pangunahing katanungan" o kahit na ilan. Sa gayon, ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay nawawala dahil natatalo ito sa walang hanggan bilang ng iba pang mga katanungan ng agham na ito. Ang tala ng GD Levin na may kapaitan: "Isang uri ng intelektuwal na duwag ay nagmula sa mga rebolusyonaryong pagbabago na naganap sa pilosopiya ng Russia. Mula sa mga aklat-aralin at mga manual na sanggunian nang tahimik, nang walang anumang paliwanag, tinanggal nila ang mga probisyon na dating itinuturing na pangunahing, pundasyon ng bato ... Ang pangunahing isyu ng pilosopiya ay nawala sa kanila - ang "gulugod" ng dialectical materialism "[Levin 2004: 160]. Ang Levin ay laban sa pagbubukod sa pangunahing tanong ng pilosopiya mula sa kurso ng pilosopiya. "Ang natatanging resulta na pang-agham na ito ng mga Engels," isinulat niya, "ay kailangang isipin lamang hanggang sa wakas at mabalangkas sa modernong antas" [Ibid.].

Sa katunayan, ang pilosopiya, na nagsusumikap na magbigay ng isang holistic na pananaw sa mundo, ay hindi makakaiwas sa tanong ng ugnayan sa pagitan ng materyal at sa espirituwal, at depende sa sagot sa panig ng ontological na ito, ang pilosopikal na mga turo ay kumuha ng dalawang magkakaibang mga magkakaibang posisyon. Ang pagkakaroon ng materyalismo at pagiging idealismo bilang dalawang kabaligtaran ng direksyon ay hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan sa kasaysayan ng pilosopiya, na nakarehistro nang matagal bago ang pagbabalangkas ni F. Engels. Si A. Schopenhauer, halimbawa, ay nagsulat: "Hanggang ngayon, lahat ng mga sistema ay nagsimula alinman sa bagay, na nagbigay ng materyalismo, o mula sa espiritu, mula sa kaluluwa, na nagbigay ng idealismo o, hindi bababa sa, espiritismo" [Schopenhauer 2001: 55].

Ang mga pagsisikap na magbigay ng isang makatwirang pagpuna sa "pangunahing katanungan" sa kontemporaryong pilosopong Ruso ay isinagawa ng Akademikong TI Oizerman at ang aming tanyag na pilosopo na si A.L. Nikiforov. Natatawang natatala ni Nikiforov na sa panahon ng pag-domino ng monopolyo na pilosopiya ng Marxist, ang ilan sa mga pilosopo ay pinatawad ang pangunahing isyu ng pilosopiya, na itinuturing na halos ang tanging problema sa pilosopikal. Halimbawa, sumulat si AV Potemkin: "Ang tanong tungkol sa kaugnayan ng pag-iisip na maging hindi isa sa maraming mga katanungan na nasa isang par sa kanila, at sa diwa na ito ay hindi ang pangunahing tanong kasama ang hindi pangunahing mga, ngunit ang kakanyahan ng lahat ng mga katanungan. Lahat ng mga katanungan sa pilosopikal ay nakapaloob sa mga hangganan nito ”[Potemkin 1973: 130].

Siyempre, si Potemkin ay mali, ngunit ano ang dapat gawin ni F. Engels? Si Nikiforov, sa kabilang banda, binibigyang kahulugan ang mga Engels sa kahulugan na ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay "sumasakop sa isang pangunahing lugar sa bawat sistema" [Nikiforov 2001: 88]. Ngunit ito ay isang malinaw na pagbaluktot sa posisyon ni Engels. Isinasaalang-alang ang pangunahing katanungan ng pilosopiya sa kasaysayan ng pilosopiya, ang mga Engels ay hindi sinasabi kahit saan na nasasakop nito ang isang sentral na lugar o ang tanging tanong ng anumang pilosopiya. Binigyang diin lamang niya na, depende sa kanyang desisyon, ang mga pilosopo ay nahahati sa mga materyalista at idealista: "Ang mga pilosopo ay nahahati sa dalawang malalaking kampo ayon sa kung paano nila sinagot ang katanungang ito. Yaong mga iginiit na ang espiritu ay umiiral bago ang kalikasan, at, kung gayon, sa huli, sa isang paraan o sa iba pa, kinikilala ang paglikha ng mundo ... itinatag ang kampo ng idealista. Ang mga itinuturing na kalikasan na maging pangunahing prinsipyo ay sumali sa iba't ibang mga paaralan ng materyalismo. Wala nang iba pang orihinal na sinadya ng mga ekspresyon: idealismo at materyalismo, at sa ganitong diwa lamang sila ginamit dito ”[Marx, Engels 1961: 283].

Naniniwala si Nikiforov: mula sa pormula na ibinigay ni Engels ay sumusunod ito na "mula sa umpisa pa lamang na ito ay umpisahan, ang pilosopiya ay dapat na pakikitungo nito" [Nikiforov 2001: 82]. Ngunit ito ay muling maling interpretasyon ni Engels. Kapag sinabi ni Engels na "ang pangunahing pangunahing tanong sa lahat, lalo na ang pinakabago, ang pilosopiya ay ang tanong ng relasyon ng pag-iisip na maging," ginagamit niya ang konsepto ng "lahat" hindi sa isang hiwalay, ngunit sa isang sama-samang kahulugan, iyon ay, hindi lahat ng pilosopiya ay isinasaalang-alang ito, mas kaunti sa paunang yugto ng pag-unlad nito. Sinulat ng mga Engels na ang isyung ito ay may mga ugat nito, hindi bababa sa anumang relihiyon, sa limitado at walang alam na mga ideya ng mga tao sa panahon ng pagkasindak, "ngunit maaari itong maipakita nang buong katapatan, maaaring makuha ang lahat ng kahalagahan nito matapos na magising ang populasyon ng Europa mula sa mahabang pagdulog ng Christian Middle Ages ”[Marx, Engels 1961: 283].

Ang pagtukoy sa katotohanan na ang mga konsepto ng pilosopikal, kabilang ang "bagay" at "kamalayan", ay nakakakuha ng isang tiyak na kahulugan sa iba't ibang mga sistemang pilosopiya, si Nikiforov ay sumulat: "Ang pagtawag sa tanong ng kaugnayan ng pag-iisip na maging" pangunahing katanungan "ng pilosopiya, sinasadya nating ipalagay na ito nagpapanatili ng parehong kahulugan sa lahat ng mga sistemang pilosopiko. Gayunpaman, ang katotohanan ng pagbabago sa mga kahulugan ng mga konsepto ng pilosopikal ay nagpapakita na ang pagpapalagay na ito ay mali ”[Nikiforov 2001: 85]. Ngunit kung sumasang-ayon ang isang tesis na ito ni A.L Nikiforov, na itinanggi ang pagkakaroon ng isang bagay na karaniwan sa mga konsepto ng pilosopiko, kung gayon sa pangkalahatan ay hindi malinaw kung paano maiintindihan ng mga pilosopo ang bawat isa. Sa kabutihang palad, na nagsisimula sa Democritus at Plato, ang mga pilosopo ay may mahusay na pag-unawa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga materyalista at mga idealista.

Sa una, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan ay naganap sa isang purong ontological na plano, sa mga tuntunin ng paglilinaw ng lugar ng "kaluluwa" sa pangkalahatang sistema ng materyal na mundo. Ngunit malinaw na kinikilala at pinaghahambing ni Plato ang dalawang uri ng mga pilosopo. Ang unang nagtuturo na ang lahat ng nangyari dahil sa kalikasan at pagkakataon, "tinitingnan nila ang apoy, tubig, lupa at hangin bilang simula ng lahat ng mga bagay, at ito ang tinatawag nilang kalikasan. Nakukuha nila ang kaluluwa sa ibang pagkakataon mula sa mga pinanggalingan na ito ”[Mga Batas 891C]. Ang iba pang mga pilosopo ay iginiit na ang lahat ng "umiiral sa likas na katangian, at ang kalikasan mismo ... bumangon mamaya mula sa sining at pangangatwiran at napapailalim sa kanila," at na "ang pasimula ay ang kaluluwa, hindi sunog at hangin, sapagkat ang kaluluwa ay pangunahing" [Ibid : 892C]. Kung ang anumang "umiiral sa likas na katangian," ito ang kaluluwa, at ang katawan ay pangalawa sa kaluluwa. Sa "Batas," Plato direktang nag-uugnay sa idealismo sa theism, at materyalismo na may ateyismo.

Ang pagtanggi sa pangunahing tanong ng pilosopiya sa klasikal na pagpapahayag na nangyayari, ayon kay A.L. Nikiforov, sa mga batayan na ang bawat pilosopo ay malayang isaalang-alang ang isa na siya ay nagsasaliksik bilang pangunahing katanungan para sa kanyang sarili at lahat ng pilosopiya. Para kay F. Bacon, halimbawa, ang pangunahing isyu ay ang pagpapalawak ng kapangyarihan sa kalikasan sa pamamagitan ng mga imbensyon, para sa J.-J. Rousseau - ang tanong ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, para kay K. Helvetius - ang tanong ng mga paraan upang makamit ang kaligayahan, para sa I. Kant - ang tanong ng kakanyahan ng tao, para kay A. Camus - ang problema sa pagpapakamatay.

Ang isa sa mga pangangatwiran na nagpapatunay na ang pangunahing katanungan ng pilosopiya ay naroroon sa anumang pangunahing sistemang pilosopiko ay: "Hindi mahalaga na ang pilosopo subjectively hindi maintindihan at hindi isinasaalang-alang ang problemang ito, objectively gayunpaman, malulutas niya ito, at ang kanyang desisyon - kahit na hindi malinaw na ipinahayag ng kanya mismo - ay may isang tahimik, ngunit malakas na impluwensya sa lahat ng ginagawa niya. " Isinasaalang-alang ang pangangatuwiran na ito, isinulat ni Nikiforov na "pinapatawa niya siya sa kanyang hindi magandang pagkakamali," at ipinahayag: "Mas mahusay pa ring umasa sa sinabi ng mismong iniisip at isinulat" [Nikiforov 2001: 88]. Ito ay lumiliko na kung, halimbawa, ang GVF Ge-gel ay dumating sa konklusyon na ang pag-unlad ng pilosopong mundo ay natapos sa kanyang pilosopikal na sistema, kung gayon ito ay, dapat tayong sumang-ayon dito. O isa pang halimbawa. E. Alam, tulad ng alam mo, ay hindi itinuturing ang kanyang sarili na isang pilosopo; palagi siyang paulit-ulit: "Walang pilosopiya ng Mach!" Gayunpaman, sa halos bawat aklat-aralin sa kasaysayan ng pilosopiya empirio-pintas, iyon ay, ang pilosopiya ni Mach, ay itinalaga alinman sa isang buong kabanata o ilang mga pahina. Kaya, ang mga katotohanan ng kasaysayan ng pilosopiya, na maaaring magpatuloy, ay nagpapahiwatig na malayo ito sa laging posible na umasa sa kung ano ito o sinabi ng nag-iisip tungkol sa kanyang pilosopiya.

Naniniwala si AL Nikiforov na "alinman sa mga pangunahing problema ay maaaring kumilos bilang" pangunahing katanungan ng pilosopiya ", at binanggit ang problema ng ugnayan sa pagitan ng empatiya at teoretikal bilang isang halimbawa. Natapos niya ang konklusyon na "bawat sistemang pilosopiko ay may sariling pangunahing katanungan (marahil marami), ang solusyon kung saan nakakaapekto sa interpretasyon at solusyon ng iba pang mga isyu na tinalakay sa system. At ang mga katanungang ito ay hindi maiiwasang magkakaiba para sa iba't ibang mga sistema ”(Nikiforov 2001: 86). Ngunit posible bang maihambing ang iba't ibang mga diskarte sa paglutas ng ilang mga pilosopikal na mga katanungan sa loob ng balangkas ng isang pilosopiya na may pangunahing direksyon ng pilosopikal?

Ang akademikong T.I. Oizerman ay tumatagal ng isang katulad na posisyon sa pangunahing isyu ng pilosopiya. Sa panahon ng Sobyet, ang pagiging isa sa mga pinakatanyag na mananaliksik at mga propagandista ng pilosopiya ng Marxist sa pangkalahatan at partikular na ang pilosopiya ng dialectical materialism, isinulat niya: "Ang antitisismo ng materyalismo at idealismo ay bunga ng isang radikal na polariseyalisasyon ng pilosopikal na mga turo sa pangunahing, kapwa eksklusibong mga direksyon. Ang Eclecticism, iyon ay, isang pagtatangka na "madagdagan" ang isa sa mga pangunahing pilosopikal na turo sa iba upang pagtagumpayan ang kanilang "isang panig", ay talagang kombinasyon ng hindi magkakasundo. Samakatuwid, ang eclecticism ay nagpapakilala, bilang panuntunan, hindi gaanong kahalagahan ng mga turo sa pilosopiko ”[Oizerman 1983a: 107].

Ngayon, binago ng TI Oizerman ang kanyang mga pananaw sa kabaligtaran, itinanggi na niya ang pangunahing katanungan ng pilosopiya, nagsasalita ng pagkakaroon ng pilosopiya ng maraming mga isyu "na maaaring at dapat tawaging pangunahing, pangunahing", at itinanggi ang pagkakaroon ng isang pakikibaka sa pagitan ng mga materyalista at mga idealista sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang mga materyalista, aniya, pinuna lamang ang mga idealista, habang itinuturing ng mga idealista na hindi kinakailangang patunayan ang kanilang mga pananaw sa mga materyalista. "Isang kamangha-manghang halimbawa nito," isinulat niya, "ay ang materyalismo ng Pransya noong ika-18 siglo, na kung saan ang suweldo ng isang tiyak na pakikibaka laban sa relihiyon at bihirang banggitin lamang ang tungkol sa idealismo, sa madaling sabi at, siyempre, negatibo" [He 2005: 38].

Ngunit nalulutas ba ng relihiyon at idealismo ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng ispiritwal at materyal sa iba't ibang paraan? At hindi ba ang laban sa relihiyon formpakikibaka laban sa idealismo? Sinabi ni F. Engels: "Ang tanong tungkol sa kaugnayan ng pag-iisip na maging, kung ano ang pangunahing: espiritu o likas, ang tanong na ito, na, hindi sinasadya, ay gumanap ng malaking papel sa scholarismo ng medieval, sa kabila ng simbahan, ay gumawa ng mas matinding anyo: ang mundo ay nilikha ng Diyos o umiiral na ito nang maraming siglo? " [Marx, Engels, vol. 21: 283]. Sinusulat ng mga engels na sa panahon lamang ng pagbagsak ng pananaw sa mundo ng medieval, ang pangunahing tanong ng pilosopiya "ay maaaring magawa sa lahat ng matalim." At ito ay maliwanag, halimbawa, mula sa mga polemics ng T. Hobbes kasama si Bishop Brumgol, D. Berkeley - kasama ang "Hilas" bilang isang kolektibong imahe ng mga ateyista at materyalista, at PA Holbach - kasama ang mga sekular at mga idealist ng simbahan. Ang subjective idealist na Berkeley ay kilala na ang pinaka-hindi mailalagay na kalaban at kritiko ng materyalismo.

Ang TI Oizerman, tulad ni AL Nikiforov, ay nagwawalang-bahala sa posisyon ni Engels, na iniaatas sa kanya ang ideya na ang pangunahing isyu ng pilosopiya ay ang tanging isyu na dapat harapin ng pilosopiya. Nagsusulat siya: "Kaya, thesis tungkol sa isang solong" pinakamataas na katanungan ng lahat ng pilosopiya "ay naging isang alamat na pinaglaruan ng mismong pag-unlad ng pilosopiya. Malinaw na kung ang tanong na ito ay sinakop ang lugar na ipinahiwatig sa kanya ng mga Engels, kung gayon ang pilosopiya ay hindi nagkakahalaga ng pag-aaral, "lalo na dahil ito ay" isang tanong na matagal nang nalutas "[Oizerman 2005: 47].

Isinasaalang-alang ang tanong ng kaalaman ng mundo, isinulat ni Oizerman na "siya ay hindi sa lahat ng pangalawang bahagi ng tinawag na Engels ng pinakamataas na tanong ng pilosopiya. Pagkatapos ng lahat, binibigyang diin ni Engels iyon kapwa materyalista at idealista, bilang isang panuntunan, magbigay ng isang positibong sagot sa tanong na ito, kilalanin ang pangunahing katalinuhan ng mundo. Dahil dito, ang tanong na ito ay hindi sa anumang paraan ipahayag ang pagsalungat sa pagitan ng mga direksyon na ito. Ang isang pagtatangka na lohikal na ibabawas ang panukala ng kaalaman (o hindi alam) ng mundo mula sa isang alternatibong solusyon sa tanong ng ugnayan sa pagitan ng ispiritwal at ng materyal ay malinaw na hindi mawari "[Ibid: 39].

Walang sinumang magtatalo sa tesis na ang tanong ng kaalaman ng mundo ay hindi direktang nauugnay sa paghahati ng mga pilosopo sa mga materyalista at idealista. Gamit ito, tulad ng nakikita natin, sumasang-ayon din si F. Engels. Bagaman, sa kabuuan, ang pare-pareho ang materyalismo ay nauugnay sa pangunahing kaalaman sa mundo, at idealismo, na dinala sa lohikal na pagtatapos nito, ay nauugnay sa agnosticism. Si TI Oizerman mismo ay nagsalita tungkol sa napaka nakakukumbinsi nitong panahon. Hindi malinaw kung bakit niya kinikilala ang pangunahing tanong ng pilosopiya sa unang bahagi nito. Pagkatapos ng lahat, ang unang bahagi ay ang tanong ng pangunahing kaalaman ng bagay o espiritu, at ang pangalawang panig ay ang tanong ng pagkakakilala sa mundo, ang mga ito ay magkakaibang panig ng pangunahing tanong ng pilosopiya, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng bagay at pag-iisip.

Ang pag-uusap tungkol sa mga pagkakamali sa mga pilosopiya ng Marxist na pilosopiya, T. I. Oizerman ay naniniwala na si V. I. Lenin ay mali, na tinatawag na pagmuni-muni ng isang unibersal na pag-aari ng bagay, na katulad ng pandamdam. "... Ito ay makatuwirang ipalagay," isinulat ni Lenin, "na ang lahat ng bagay ay may isang ari-arian na mahalagang nauugnay sa pandamdam, ang pag-aari ng pagmuni-muni" [Lenin, vol. 18: 31]. Ngunit kahit aminin, sabi ni Oizerman, ang pagmuni-muni ay nagaganap sa lahat ng antas ng pag-unlad ng bagay, "hindi ito nangangahulugang ang lahat ng bagay ay may pag-aari na katulad ng pandamdam. Ang pag-aaral sa buhay ay nagpapakita na ang tulad ng isang pag-aari na may kaugnayan sa pandamdam ay inis, na, siyempre, ay hindi likas sa hindi likas na kalikasan ”[Oizerman 1999: 59].

Isinasaalang-alang din ni A.L Nikiforov ang parehong problema, sinusubukan upang patunayan sa pamamagitan ng halimbawa ng konsepto ni P. Teilhard de Chardin na ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay hindi gumagana sa pagsasanay. Sinabi niya na si Teilhard de Chardin, bilang isang siyentipiko, kinikilala ang primarya ng bagay na may kaugnayan sa espiritu "sa kahulugan na ang batayan para sa paglitaw ng buhay at ang kasunod na paglitaw ng pag-iisip ng tao ay ang komplikasyon ng istraktura ng mga materyal na form" [Nikiforov 2001: 94]. Sa katunayan, isinasaalang-alang ang ebolusyon ng sansinukob, na dumadaan sa isang serye ng lalong kumplikadong mga pormula mula sa elementong mga partikulo hanggang sa lipunan ng tao, ipinapahiwatig ni Teilhard de Chardin na kahit ang mga di-organikong istruktura, "kung isasaalang-alang natin ang bagay mula sa pinakadulo," ay dapat na likas sa isang bagay mula sa kung saan ang kamalayan ay susunod na bubuo [Teilhard de Chardin 1985: 55]. Sa gayon, nagtapos si Nikiforov, "para kay Teilhard walang pinag-uusapan kung ano ang pangunahing - bagay o kamalayan, sapagkat sa pinaka pangunahing elementong pagpapakita nito ay nagdadala ng mga embryo ng kasunod na pag-iisip" [Nikiforov 2001: 95]. Ang pag-aaway tungkol sa konsepto ng Teilhard de Chardin, maaaring hindi matukoy ni Nikiforov ang kanyang pilosopikal na posisyon: sino siya - isang materyalista, idealista o dualista? Nagsusulat siya: "Ang lugar ni Teilhard sa dichotomy" materialism - idealism "ay napaka, hindi maliwanag" [Ibid: 94]. Nagpapatuloy mula rito, ipinapanukala niyang talikuran ang paniniwala sa "pangunahing katanungan ng pilosopiya", ayon sa kung saan dapat nating "ilagay ang bawat pilosopo sa kama ng Procrustean ng ating panimulang iskema" [Ibid: 95].

Sa katotohanan, walang problema dito. Ayon sa materyalistikong pilosopiya, ang pag-iisip ay isang katangian ng pag-aari ng bagay, dahil ito ay gumaganap bilang isa sa mga anyo ng pagmuni-muni, ang pinakamataas na anyo nito. Kahit na ang D. Diderot ay naniniwala na ang bagay ay may "sensitivity" bilang pangkalahatang mahahalagang pag-aari nito. Nagtalo siya na ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip ng mga tao at hayop ay dahil sa mga pagkakaiba-iba sa kanilang katawan ng katawan, ngunit hindi ito sumasalungat sa ideya na ang kakayahang makaramdam ay isang unibersal na pag-aari ng bagay [Diderot 1941: 143]. Mula sa pananaw ng modernong materyalismo (at narito, si Lenin, siyempre, tama), hindi natin masasabi ang bagay na wala, kahit sa embryo, isang pangunahing pag-iisip sa elementarya. Si E. V. Ilyenkov sa kanyang akda na "The Cosmology of Spirit" ay sumulat: "Nang walang paggawa ng isang krimen laban sa mga axioms ng dialectical materialism, masasabi nating ang bagay na iyon ay patuloy na nagtataglay ng pag-iisip, patuloy na iniisip ang sarili. Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na sa bawat isa sa mga partikulo nito, sa bawat sandali, ito ay may kakayahang mag-isip at mag-isip sa aktwal na katotohanan. Totoo ito na may kaugnayan dito bilang isang buo, bilang isang walang hanggan na sangkap sa oras at espasyo ”[Ilyenkov 1991: 415].

Tulad ng tungkol sa konsepto ni Teilhard de Chardin, talagang nagkakasalungatan ito. Tulad ng alam mo, ang pilosopo na ito ay naghangad na bumuo ng isang pananaw sa mundo na magiging parehong pang-agham at relihiyon. Bilang isang siyentipiko, kinikilala niya ang ilang mga posibilidad ng malikhaing para sa bagay, nagsasalita tungkol sa pangunahing kaalaman ng bagay na may kaugnayan sa espiritu. Narito siya ay isang materyalista. Bilang isang teologo, naniniwala siya na ang bagay mismo ay kasangkot sa daloy ng pag-unlad ng "espiritu". Ang pag-post ng pagkakaroon ng isang solong kosmiko na enerhiya, saykiko sa kalikasan, binibigyang kahulugan ng Teilhard de Chardin ang pag-unlad ng sarili ng materyal na mundo sa diwa ng konsepto ng "patuloy na banal na paglikha". Narito siya ay isang idealista. Kung hindi natin pinapansin ang pangunahing katanungan ng pilosopiya, kung gayon ang konseptong ito ay talagang mahirap maunawaan.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya, tulad ng nabanggit na, ay hindi maaaring malaya, dahil ang nilalaman ng mga pangunahing ideya ng materyalismo at idealismo ay isang konkretong pangkasaysayang likas. Ang materyalismo at pagiging idealismo ay hindi palaging bumubuo ng dalawang magkakaparehas na hindi mahahalata na "mga kampo"; sa paglutas ng ilang mga isyu ay nakipag-ugnay sila at kahit na tumawid. Maraming mga pilosopo, halimbawa I. Kant o P. Teilhard de Chardin, ay nalutas ang ilang mga isyu mula sa paninindigan ng materyalismo, at iba pa mula sa paninindigan ng idealismo. Ang klasikal na sistema ng idealism na layunin ng GVF Hegel, ayon sa pagkilala ng F. Engels, "kapwa sa pamamaraan at nilalaman, ay ang materyalismo lamang ay inilalagay sa ulo nito na idealistically" [Marx, Engels, vol. 21: 285].

Sa madaling salita, posible na hatiin ang lahat ng mga pilosopo sa mga materyalista at idealista lamang sa isang tiyak na antas ng kombensyon, dahil ang mga posisyon sa paglutas ng ilang mga isyu ay maaaring magkakasabay. Ngunit gayon pa man, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan ay hindi sinasadya na tinatawag na pangunahing. Ang paghahati ng mga pilosopo sa mga materyalista at idealista ay medyo lehitimo, hindi ito matanggal sa totoong kasaysayan ng pilosopiya... Kinakailangan, una, dahil ang mismong kalikasan ng mga teoryang pilosopiko at ang solusyon ng maraming iba pang mga problema sa pilosopiko ay nakasalalay sa isa o sa iba pang solusyon sa pangunahing tanong ng pilosopiya. Pangalawa, ang pangunahing isyu ng pilosopiya ay posible upang mas mahusay na maunawaan ang mga detalye at istraktura ng kaalaman sa pilosopiko, pagpapatuloy, pagkakapareho at pagkakaiba sa pag-unlad ng mga paaralan ng pag-iisip sa kasaysayan ng pilosopiya at sa modernong estado.

Panitikan

Diderot D. Napiling mga akdang pilosopikal. M., 1941.

Ilyenkov E. V. Kosmolohiya ng espiritu / E. V. Ilyenkov // Pilosopiya at Kultura. M., 1991. S. 415–437.

Karanasang Levin GD Karanasan ng pagsisisi sa pilosopiya // Mga katanungan ng pilosopiya. 2004. Hindi. 6. P. 160–169.

Lenin V. I. Materyalismo at empirio-pintas / V. I. Lenin // Kumpletuhin. pagtitipon op. T. 18.P. 31.

K. Marx, F. Engels, Soch. 2nd ed. T. 21.M .: Gospolitizdat, 1961.

Nikiforov A.L. Ang likas na katangian ng pilosopiya. Ang mga pundasyon ng pilosopiya. M., 2001.

Oizerman T.I. Hegel at materyalistikong pilosopiya // Mga problema ng Pilosopiya. 1983a. Bilang 3.

Oizerman T.I.Ang pangunahing tanong ng pilosopiya // Wikang Pilosopikal na diksyonaryo ng encyclopedia. M., 1983b.

Mga Pangunahing katanungan ng pilosopiya ni Oizerman T.I. // Mga katanungan ng pilosopiya. 2005. Hindi 5. P. 37–48.

Oizerman T.I. Pilosopiya bilang isang kasaysayan ng pilosopiya. SPb .: Aleteya, 1999.

Potemkin A. V. Sa mga detalye ng kaalaman sa pilosopiko. Rostov n / D., 1973.

Teilhard de Chardin P. Phenomenon ng tao. M., 1985.

Schopenhauer A. Bagong Paralipomena / A. Schopenhauer // Sobr. cit .: sa 6 na dami. V. 6. Mula sa pamana ng manuskrito. M., 2001.

"Ang isang positibong solusyon sa problemang ito ay naiiba sa materyalismo at idealismo. Nakikita ng mga materyalista sa kaalaman ang isang pagmumuni-muni sa kamalayan ng tao na independiyente sa kanyang katotohanan. Ang mga ideyista, sa kabilang banda, ay tutol sa teorya ng pagmuni-muni, binibigyang kahulugan ang aktibidad ng nagbibigay-malay alinman bilang isang kumbinasyon ng data ng pandama, o bilang pagtatayo ng mga bagay ng pagkilala sa pamamagitan ng isang kategorya ng priori, o bilang isang pantay na lohikal na proseso ng pagkuha ng mga bagong konklusyon mula sa umiiral na mga axioms o pagpapalagay ”[Oizerman 1983b: 468].

Ang pangunahing tanong sa pilosopiya ay ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip na maging, at pagiging sa pag-iisip (malay). Si F. Engels ay itinuturing na tagapagtatag ng katanungang ito. Ang kahalagahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pagtatayo ng isang holistic na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at lugar ng isang tao dito ay nakasalalay sa maaasahang resolusyon, at ito ang pangunahing gawain ng pilosopiya. Bagay at kamalayan (espiritu) - dalawang hindi mapaghihiwalay at sa parehong oras kabaligtaran mga katangian ng pagiging. Kaugnay nito, mayroong dalawang panig sa pangunahing tanong ng pilosopiya - ontological at epistemological.

OntologicalAng (umiiral) na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay namamalagi sa pagbabalangkas at solusyon ng problema: alin ang pangunahing - bagay o kamalayan?

Ang kakanyahan ng epistemological (kognitibo) bahagi ng pangunahing tanong: ang mundo ba ay nakikilala o hindi nakikilala, ano ang pangunahing sa proseso ng pag-unawa? Nakasalalay sa mga panig ng ontological at epistemological sa pilosopiya, ang mga pangunahing direksyon ay nakikilala - ayon sa pagkakabanggit, materyalismo at idealismo, pati na rin ang empiricism at rationalism. Kapag isinasaalang-alang ang ontological (umiiral) na bahagi ng pangunahing isyu ng pilosopiya ay maaaring matukoy tulad ng mga direksyon tulad ng: layunin na ideyalismo; idyektibo na paksang; masamang materyalismo; dualism; deism; epistemological (cognitive) side: gnosticism; agnosticism; empiricism (sensationalism); rasyunalismo.

1... Ang ontological na bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay kinakatawan ng: materyalismo; idealismo; dualismo. Materyalismo (ang tinaguriang "linya ng Democritus") - isang kalakaran sa pilosopiya, na ang mga tagasunod ay naniniwala na ang relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan, ang bagay ay pangunahing. Samakatuwid: ang bagay ay talagang umiiral; ang bagay ay umiiral nang nakapag-iisa ng kamalayan (ibig sabihin, umiiral ito nang nakapag-iisa ng mga nag-iisip na nilalang at kung iniisip ng isang tao tungkol dito o hindi); ang bagay ay isang independiyenteng sangkap - hindi nito kailangan ang pagkakaroon nito sa anupaman mismo; ang bagay ay umiiral at nabubuo ayon sa panloob na mga batas nito; ang kamalayan (espiritu) ay isang pag-aari (mode) ng isang lubos na naayos na bagay upang ipakita ang sarili (bagay); ang kamalayan ay hindi isang malayang sangkap , umiiral kasama ang bagay; ang kamalayan ay natutukoy ng bagay (pagiging). Ang nasabing mga pilosopo ay kabilang sa materyalistikong direksyontulad ng Democritus; mga pilosopo ng paaralan ng Miletus (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epicurus; Bacon; Locke; Spinoza; Diderot at iba pang mga materyalistang Pranses; Herzen; Chernyshevsky; Marx; Mga Englis; Lenin.Ang dignidad ng materyalismo ay ang pag-asa sa agham, lalo na sa eksaktong at natural (pisika, matematika, kimika, atbp.), Ang lohikal na kakayahang umangkop ng maraming mga panukala ng mga materyalista.Ang mahina na bahagi ng materyalismo ay ang hindi sapat na paliwanag ng kakanyahan ng kamalayan, ang pagkakaroon ng mga kababalaghan sa nakapaligid na mundo, hindi maipaliwanag mula sa ang punto ng pananaw ng mga materyalista.Sa materyalismo, ang isang espesyal na direksyon ay nakatayo - bulgar materialism. Ang mga kinatawan nito (Focht, Moleschott) ay nagpapatawad sa papel ng bagay, ay labis na masigasig sa pag-aaral ng bagay mula sa punto ng pananaw ng pisika, matematika at kimika, ang mekanikal na bahagi nito, huwag pansinin ang kamalayan mismo bilang isang nilalang at ang kakayahang tumugon nang responsable sa bagay. Idealismo ("Linya ni Plato") - isang kalakaran sa pilosopiya, ang mga adherents na kung saan sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan ay itinuturing na kamalayan (ideya, diwa) bilang pangunahin. Sa idealismo, mayroong dalawang independiyenteng direksyon: layunin na ideyalismo (Plato, Leibniz, Hegel, atbp); subjective idealism (Berkeley, Hume). layunin ng pagiging perpekto itinuturing na Plato. Ayon sa konsepto ng layunin na ideyalismo: tanging ang ideya ay talagang umiiral; ang ideya ay pangunahing; ang lahat ng nakapalibot na katotohanan ay nahahati sa "mundo ng mga ideya" at "mundo ng mga bagay"; "ang mundo ng mga ideya" (eidos) sa una ay umiiral sa World Mind (Banal na Pag-iisip, atbp.); "ang mundo ng mga bagay" - ang mundo na materyal ay walang independyenteng pag-iral at ang sagisag ng "mundo ng mga ideya"; bawat solong bagay ay ang sagisag ng isang ideya (eidos) isang naibigay na bagay (halimbawa, ang kabayo ay ang sagisag ng pangkalahatang ideya ng isang kabayo, ang isang bahay ay isang ideya ng isang bahay, ang isang barko ay isang ideya ng isang barko, atbp.); Ang Tagapaglikha ng Diyos ay may mahalagang papel sa pagbabago ng isang "dalisay na ideya" sa isang konkretong bagay, hiwalay na mga ideya ("ang mundo ng mga ideya") na pansamantalang umiiral nang malaya sa ating kamalayan.

Bilang kabaligtaran sa mga idealistist subjective idealista (Berkeley, Hume, atbp) ay naniniwala na: ang lahat ay umiiral lamang sa kamalayan ng isang cognizing subject (person); mga ideya ay umiiral sa pag-iisip ng tao; ang mga larawan (ideya) ng mga materyal na bagay ay umiiral lamang sa pag-iisip ng tao sa pamamagitan ng pandama; bagay at diwa (ideya) ay hindi umiiral. Ang isang mahina na katangian ng idealismo ay ang kawalan ng isang maaasahang (lohikal) na paliwanag ng tunay na pagkakaroon ng "purong mga ideya" at ang pagbabagong-anyo ng isang "dalisay na ideya" sa isang konkretong bagay (ang mekanismo ng pinagmulan ng bagay at ideya). Kasabay ng polar (nakikipagkumpitensya) pangunahing direksyon ng pilosopiya - materyalismo at idealismo - mayroong mga intermediate (kompromiso) na mga uso - dualism, deism, monism, pluralism.

Monism (mula sa Greek "monos" - isa) sa batayan ng lahat ng katotohanan ay naghahanap at nakikita ang isang simula. Ang monism ay maaaring maging materyalistik, kung nakikita nito ang bagay bilang isang solong batayan (pangunahing sanhi), o idealistic, kapag ang espiritu (ideya, damdamin) ay nagpapahayag ng isang solong batayan. Ang materyalistikong monismo ay ang pilosopiya ng Democritus, Epicurus, Lucretius Cara, ang mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo, Feuerbach; Marxismo, positivismo. Ang ideyistikong monismo ay pinaka-patuloy na ipinahayag sa pilosopiya ng Plato, Hume, Hegel, Vladimir Solovyov, modernong neo-Thomism, at theism. Mayroong parehong materyalistik at idealistic monism. Ang pinaka-pare-pareho na direksyon ng monopolistikong monismo ay pilosopiya ni Hegel. Ang Monism ay ang doktrina ng kabuuang pagkakaisa. Ang monismong Naive, - ang pangunahing sangkap ay tubig (Thales). Pagkilala sa isang sangkap, halimbawa: monismo ng banal na sangkap (pantheism); monismo ng kamalayan (psychologism, phenomenalism); monismo ng bagay (materyalismo).

Dualismobilang isang pilosopikal na direksyon ay itinatag ni Descartes. Ang kakanyahan ng dualism ay: mayroong dalawang independiyenteng sangkap - materyal (na may pag-aari ng pagpapalawak) at ispiritwal (na may pag-iisip ng pag-iisip), ang pakikibaka sa pagitan ng kung saan lumilikha ng lahat na nasa katotohanan. Sa hindi pagkahiwalay na duwalidad ay maaaring magkakaibang mga prinsipyo: Diyos at Mundo; Espiritu at Bagay; Mabuti at masama; Puti at itim; Diyos at Diablo; Liwanag at kadiliman; Yin at Yang; Lalake at Babae at iba pa. Ang Dualism ay likas sa maraming mga pilosopo at pilosopikal na paaralan. Sinasakop nito ang isang mahalagang lugar sa pilosopiya ng Descartes, Spinoza, Kierkegaard, mga modernong eksistensialista ... Maaari itong matagpuan sa Plato, Hegel, sa Marxism (Labor at Capital) at maraming iba pang mga pilosopo. Ang Dualism ay nagsisilbing isang pilosopikal na batayan para sa teorya ng psychophysical parallelism. Ang doktrina ni Descartes ng dalawang sangkap na independiyente sa bawat isa - pinalawig at pag-iisip. Hinati ni Descartes ang mundo sa dalawang uri ng mga sangkap - espirituwal at materyal. Ang materyal ay walang hanggan na nahahati, at ang ispiritwal ay hindi mahahati. Ang sangkap ay may mga katangian - pag-iisip at pagpapalawak, ang iba ay nagmula sa kanila. Kaya, impression, imahinasyon, pagnanais ay mga mode ng pag-iisip, at pigura, posisyon ay mga mode ng pagpapalawak. Ang espirituwal na sangkap ay naglalaman ng mga ideya na orihinal na likas sa ito, at hindi nakuha sa karanasan.

Pluralismo (mula sa Lat. "pangmaramihang" - pangmaramihang, marami) - kinikilala ang pagkakaroon sa mundo ng maraming mga nakikilahok na mga kadahilanan at mga prinsipyo. Ang mismong salitang "pluralismo" ay ginagamit upang ilarawan ang iba't ibang mga lugar ng espirituwal na buhay. Ang Pluralism ay tumutukoy sa karapatang umiiral nang sabay-sabay para sa maraming mga pagkakaiba-iba ng pananaw sa politika at mga partido sa parehong lipunan; ang pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng iba at magkakasalungat na mga pananaw sa mundo, mga diskarte sa mundo at iba pa. Ang punto ng pananaw ng pluralismo ay nasa gitna ng pamamaraan ng G. Leibniz. Ang pagtanggi sa ideya ng espasyo at oras bilang independiyenteng mga alituntunin ng pagiging, umiiral kasama ang bagay at malaya nito, itinuring niya ang puwang bilang isang pagkakasunud-sunod ng magkakasamang pagkakasunud-sunod ng maraming mga indibidwal na katawan na mayroon sa labas ng bawat isa, at oras bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga kababalaghan o estado na humalili sa bawat isa.

Deism - isang kalakaran sa pilosopiya, ang mga tagasuporta kung saan kinikilala ang pagkakaroon ng Diyos, na, sa kanilang opinyon, na muling nilikha ang mundo, hindi na nakikilahok sa karagdagang pag-unlad nito at hindi nakakaapekto sa buhay at kilos ng mga tao (iyon ay, kinikilala nila ang Diyos, na halos walang anumang "kapangyarihan", na dapat lamang maglingkod bilang isang simbolo ng moral) Ang Deism ay nagmula sa Inglatera, ang ninuno ay si G. Cherbury (1583-1648). Sa mga kondisyon ng pangingibabaw ng pyudal-eklitikang pananaw sa mundo, ang deismo ay, madalas na isang nakatagong anyo ng ateismo, isang maginhawa at madaling paraan para mapupuksa ng mga materyalista ang relihiyon. Ang mga kinatawan ng deism ay nasa Pransya: Voltaire, Rousseau, sa Inglatera: Locke, Newton, Toland, ang pilosopo-moralista na Shaftesbury, sa Russia: Radishchev, Ertov at iba pa. Ang mga idyista (Leibniz, Hume) at dualist ay kumilos din sa ilalim ng "bandila" ng Deism. Sa kasalukuyan, itinago ng Deism ang pagnanais na bigyang katwiran ang relihiyon, iyon ay, ang kumpletong kabaligtaran.

2. Epistemological side ang pangunahing isyu ng pilosopiya ay kinakatawan ng: empiricism (sensationalism); gnosticism, agnosticism, rationalism.

Gnosticism (mula sa Greek gnostikos - alam), isang relihiyosong dualistic pagtuturo ng huli na panahon (1-5 siglo), na naganap sa ilang mga aspeto ng doktrinang Kristiyano. Ang mga kinatawan ng Gnosticism (karaniwang materyalista) ay naniniwala na: ang mundo ay alam; ang mga posibilidad ng kognisyon ay walang limitasyong.

Agnosticism (mula sa Greek ágnōstos - hindi naa-access sa kaalaman), isang pilosopikal na turo, ayon sa kung saan ang tanong ng katotohanan ng kaalaman ay hindi malutas sa wakas, isang layunin na katangian ng katotohanan na nakapalibot sa isang tao ay nakuha. Ang diyalektuwal na materyalismo, habang kinikilala ang pagiging aktibo ng mundo, ay kinikilala din ang pagkamaalam nito, ang kakayahan ng sangkatauhan upang makamit ang layunin ng katotohanan. Mula sa pananaw ng mga agnostiko (karaniwang mga idealista): ang mundo ay hindi kilalang-kilala; ang mga posibilidad ng kognisyon ay limitado ng mga kakayahan ng nagbibigay-malay sa pag-iisip ng tao. Ang "Agnostic" ay tinukoy bilang "kakulangan ng kaalaman". Ang mga kinatawan ng doktrinang ito ay I. Kant, Hume. Ayon kay Kant, ang isip ng tao ay may malaking posibilidad, ngunit ang mga posibilidad na ito ay may mga limitasyon. Batay sa katapatan at mga limitasyon ng mga kakayahan ng nagbibigay-malay sa pag-iisip ng tao, mayroong mga bugtong (pagkakasalungatan) na hindi kailanman malulutas ng isang tao, halimbawa: Ang Diyos ay umiiral, ang Diyos ay wala.

Empiricism - isang pilosopikal na kalakaran, ayon sa kung saan ang pag-cognition ay maaaring batay lamang sa karanasan at pandama na sensasyon ("Walang anuman sa mga saloobin (sa isip), na hindi na bago sa karanasan at pandamdam na sensasyon.") Ang tagapagtatag ng empirisismo ay si F. Bacon. Sa metaphysics, ang direksyon na ito ay sumasaklaw sa magkakaibang mga punto ng pananaw, na ngayon ay pumasa sa mga dogmatikong sistema ng isang kilalang uri, na ngayon ay nagiging pag-aalinlangan. Ito ay dahil sa pagkakaiba-iba sa mga interpretasyon, na madalas na ang parehong nag-iisip ay maaaring magbigay sa konsepto ng "karanasan". Ang karanasan sa makitid na kahulugan ng salita ay nangangahulugang cognition ng indibidwal. Ngunit ang naiintindihan ay maaaring maunawaan: 1) bilang isang paksang sensibo, kung ito ay tungkol sa panlabas na karanasan, o bilang isang "isahan na representasyon" kung ito ay tungkol sa panloob na karanasan; 2) bilang pang-unawa sa isang bagay na nag-iisa na may pagkakaroon ng malayang kamalayan bilang isang bahagi ng panlabas na mundo at patuloy na umiiral, bukod sa malay, at sa isang oras kapag ang pagdama ay nagambala. Ang magkakaibang pag-unawa ng karanasan ay lumilikha ng dalawang tipikal na anyo ng empiricism: walang imik at transendente.

Ang pangunahing ideya ng pagiging makatwiran sa katotohanan na ang tunay (maaasahang) kaalaman ay maaari lamang makuha nang direkta mula sa isip at hindi nakasalalay sa karanasan sa pandama. (Una, mayroon talagang pag-aalinlangan sa lahat ng bagay, at ang pag-aalinlangan ay naisip - ang aktibidad ng pangangatuwiran. Pangalawa, may mga katotohanan na malinaw na mangatuwiran (mga axiom) at hindi nangangailangan ng anumang pang-eksperimentong patunay - "Ang Diyos ay mayroon," "U parisukat na pantay na anggulo "," Ang kabuuan ay mas malaki kaysa sa bahagi nito ", atbp.) Ang mga kinatawan nito ay nagsasabi na ang tunay na impormasyon tungkol sa layunin ng katotohanan, tamang kaalaman tungkol sa katotohanan ay ibinibigay sa isang tao na hindi sa pamamagitan ng mga pandama, ngunit eksklusibo ng isip. Pinagtutuunan nila na ang aming mga damdamin ay nililinlang din sa amin o nagbibigay sa amin ng impormasyon tungkol sa hindi gaanong mahalaga na mga aspeto ng katotohanan, tungkol sa mga bagay na transitoryal at isahan. Ang intelektuwal, dahilan, ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong maunawaan ang katotohanan sa sapat na nilalaman nito. Ang mga nasabing kaisipan ay nabuo sa kanilang mga gawa ng mga tulad na rasionalista na pilosopo tulad nina Plato at Aristotle. Leibniz, Kant, Hegel, iba't ibang mga paaralan ng positivism. Bilang hindi makatwiran ang paninindigan sa isang espesyal na direksyon (Nietzsche, Schopenhauer) na, habang binabalewala ang kahalagahan ng pangangatuwiran, ay itinanggi ang pagiging lehitimo ng pag-asa dito kapwa sa pag-unawa at sa pagsasanay. Ang mga irrationalista ay tinatawag na batayan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa paghahayag ng mundo, likas na hilig, pananampalataya, ang walang malay.Ayon sa mga irrationalists, ang mundo ay magulong, walang panloob na lohika, at samakatuwid ay hindi makikilala ng isipan. pluralismo. Ang monism ay maaaring maging parehong idealistic at materialistic. Ang mga sumusunod sa idealism monism ay itinuturing ang Diyos, o ang pag-iisip ng mundo, ang mundo ay magiging isang solong prinsipyo. Ayon sa materyalistikong monismo, ang bagay ay nagsisilbing pinagmulan ng lahat ng umiiral. Ang monism ay tutol sa pamamagitan ng dualism, na kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng dalawang mga prinsipyo ng kamalayan (espiritu) at bagay.

Ang mga pilosopo na isaalang-alang ang pinaka magkakaibang mga punto ng view na maging pantay-pantay ay tinatawag na pluralists (mula sa Latin pluralis - plural). Ang pagpapalagay ng pluralismo sa pagkakaroon ng isang mataas na pilosopikal na kultura sa mga kondisyon ng kawalan ng katiyakan ng mga layunin at layunin ng publiko ay nagbibigay ng posibilidad ng bukas na talakayan ng mga problema, inilalagay ang batayan para sa mga polemics sa pagitan ng mga nagtataguyod ng magkakaibang, ngunit lehitimong sa sandali ng mga ideya sa buhay ng sosyal, hypotheses at konstruksyon. Kasabay nito, ang pormal at mahigpit na paggamit ng prinsipyong ito ay maaaring lumikha ng batayan para sa pagkakapantay-pantay sa mga karapatan ng totoo, tunay na pang-agham at maling palagay at sa gayon ay kumplikado ang pilosopiya bilang isang proseso ng paghahanap ng katotohanan. Ang iba't ibang uri at anyo ng pilosopiya, na nabuo sa batayan ng isang kumbinasyon ng iba't ibang mga diskarte upang maunawaan ang mga phenomena at proseso ng nakapaligid na mundo, ay tumutulong upang makahanap ng mga sagot sa maraming mga katanungan ng isang pananaw sa mundo, pamamaraan at praktikal na kalikasan. Ito ay nagiging pilosopiya sa isang sistema ng kaalaman na kapaki-pakinabang para sa paglutas ng parehong mga panlipunang at indibidwal-personal na mga problema. Ang pagkuha ng naturang katayuan sa pamamagitan ng pilosopiya ay kinakailangan para sa bawat taong edukado na pag-aralan ito. Para sa kanyang tagumpay sa buhay bilang isang intelektwal ay may problema nang hindi kasangkot dito.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay ganito: ano ang pangunahing - bagay o kamalayan? Pinag-uusapan natin dito ang tungkol sa ugnayan ng espirituwal na mundo sa materyal. Bilang isa sa mga tagapagtatag ng pilosopiya ng Marxista, sinabi ni Friedrich Engels, lahat ng mga pilosopo ay nahahati sa dalawang malalaking pangkat. Sinasagot ng bawat kampo ng agham ang pangunahing tanong ng pilosopiya sa sarili nitong paraan.

Depende sa kung itinuturing ng mga iniisip ng pangunahing, nagsimula silang tawaging mga idealista o materialista. Ang mga kinatawan ng idealismo ay nag-aangkin na ang ispiritwal na sangkap ay umiiral bago ang materyal na mundo. Ang mga materyalista, sa kabilang banda, ay isinasaalang-alang ang kalikasan sa lahat ng mga pagpapakita nito upang maging pangunahing prinsipyo ng lahat ng umiiral. Dapat pansinin na ang parehong mga alon na ito ay hindi.

Sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng pilosopiya, ang pangunahing katanungan ay sumailalim sa ilang mga pagbabago at nabuo sa iba't ibang paraan. Ngunit sa bawat oras na ang gayong tanong ay naitaas at kung nalutas ito, ang mga nag-iisip ay pinipilit, kusang-loob o hindi, upang sumunod sa isa sa dalawang posibleng panig, kahit na sinubukan nilang mapagkasunduan ang pagiging idealista at materyalistikong pananaw sa mga konsepto ng pilosopikal na dualismo.

Sa kongkreto na pagbabalangkas, ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay unang itinaas lamang ng mga kinatawan ng pilosopiya ng Marxist. Bago ito, sinubukan ng maraming mga nag-iisip na palitan ang tanong ng relasyon sa pagitan ng espiritu at bagay sa iba pang mga pamamaraang, halimbawa, ang problema sa pag-master ng mga likas na elemento o paghahanap ng kahulugan ng buhay ng tao. Ang mga pilosopo na Aleman na sina Hegel at Feuerbach lamang ang lumapit sa wastong pagpapakahulugan sa pangunahing pilosopikal na problema.

Ang tanong ng kaalaman ng mundo

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay may pangalawang panig, na direktang nauugnay sa problema ng pagkilala sa simula, na pangunahing. Ang ibang facet na ito ay nauugnay sa saloobin ng mga nag-iisip sa kakayahang makilala ang nakapaligid na katotohanan. Sa pagbabalangkas na ito, ang pangunahing pilosopikal na tanong ay ganito: kung paano nauugnay ang mga iniisip ng isang tao tungkol sa mundo sa mundong ito? Maaari bang sumasalamin nang tama ang katotohanan?

Ang mga panimulang pagtanggi sa kaalaman ng mundo ay tinatawag na agnostics sa pilosopiya. Ang isang positibong sagot sa tanong ng kaalaman ng mundo ay matatagpuan pareho sa mga materyalista at idealista. Naniniwala ang mga kinatawan ng idealismo na ang aktibidad ng nagbibigay-malay ay batay sa mga kumbinasyon ng mga sensasyon at damdamin, batay sa kung aling lohikal na mga konstruksyon ay itinayo na lampas sa mga limitasyon ng karanasan ng tao. Itinuturing ng mga pilosopo na materyalista ang layunin ng katotohanan bilang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa mundo, na umiiral nang nakapag-iisa ng kamalayan.

Ang pangunahing katanungan at ang pangunahing direksyon ng pilosopiya. Ang problema ng pangunahing tanong ng pilosopiya at iba't ibang mga pagpipilian para sa solusyon nito

4. Ang pang-agham na larawan ng mundo …………………………………………… .. 20

4. Larawan ng siyentipiko ng mundo

Bibliograpiya

Pangunahing tanong pilosopiya (2)

Pangunahing tanong pilosopiya (2)

Ang tanong ng kaalaman ng mundo

Choice ng Editor