Mga tampok ng kulturang pambansang Tsino. Kulturang sinaunang Tsina

Ang kulturang Tsino ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw at, siyempre, mga natatanging kultura na oriental. Siya ay kabilang sa bilog ng mga mahusay na sibilisasyong ilog na lumitaw sa antigong panahon. Ang simula ng kasaysayan ng kultura ng Tsina ay nagsisimula sa pagliko ng III-II milenyo BC. e. Ito ay sa oras na ito na kinasasangkutan ng kasaysayan ng Tsino sa panahon ng paghahari ng limang maalamat na mga emperador, na ang panahon ng paghahari ay napansin bilang isang ginintuang panahon ng karunungan, katarungan at kabutihan. Ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng kulturang Tsino ay isa sa mga pinakamahalagang katangian nito, na hindi maikakaila na maiugnay sa mga nasabing tampok ng kulturang ito bilang tradisyonalismo at paghihiwalay. Ang paghihiwalay ng kulturang Tsino ay batay sa kumbinsido ng mga Tsino sa kanilang pagiging eksklusibo, sa katotohanan na ang kanilang bansa ay ang sentro ng tinatahanang lupa at ang buong sansinukob. Samakatuwid, tinawag ito ng Intsik na Gitnang Imperyo. Ang pagbuo ng isang solong kultura ay pinadali ng katotohanan na ang mga sinaunang Tsino ay naninirahan sa isang solong kapatagan, isang integral na heograpikong rehiyon. Nagdulot ito ng malapit na komunikasyon sa pagitan ng mga mamamayan ng Tsina. Mabilis nilang nabuo ang isang solong istrukturang pang-ekonomiya, na, naman, paunang natukoy ang pagkakapareho ng pinaka magkakaibang mga aspeto ng buhay, nagsisimula sa hitsura ng mga tirahan at nagtatapos sa taunang ritmo ng mga pista opisyal. Ang saradong kalikasan ng pag-unlad ng sinaunang kulturang Tsino, na binigyan ito ng katatagan, kasapatan sa sarili, konserbatibo, pag-ibig para sa isang malinaw na samahan at kaayusan, na paunang natukoy ang eksklusibong papel ng mga tradisyon, kaugalian, ritwal at seremonya. Nakasalalay sa katayuan sa lipunan, ang bawat tao ay inireseta ng mahigpit na tinukoy na mga kaugalian ng pag-uugali, na karaniwang kilala bilang "mga seremonya ng Tsino." Sa lahat ng mga bansa at kultura na kilala sa amin, sa China na ang sistema ng ipinag-uutos at sa pangkalahatang tinanggap mga kaugalian ng pag-uugali ay lalo na binuo. Mayroong kahit isang espesyal na institusyon - ang Kamara ng mga seremonya, na mahigpit na sinusubaybayan ang pagpapatupad ng mga patakaran, ritwal at pamamaraan na minana mula sa nakaraan. Maaaring magbago ang katayuan ng isang tao sa China. Ang isang pangkaraniwan sa Tsina ay maaaring maging isang emperor, ngunit ang mga kaugalian ng pag-uugali na katangian ng isang partikular na katayuan ay hindi nagbago. Sa isang maagang yugto sa pag-unlad ng kultura sa Tsina, ang lahat ng buhay ng tao ay nagsimulang maging naaayon sa kalikasan, sa pamamagitan ng mga batas kung saan sinubukan ng mga tao na maunawaan ang mga alituntunin ng kanilang pag-iral. Samakatuwid, ang mga Tsino ay nagkaroon ng isang espesyal na saloobin sa kalikasan: kasama ang pagpapahiwatig nito, ang kulturang Tsino, tulad ng walang iba pa, ay nailalarawan sa pamamagitan ng aestheticization at poetization nito. Maaari mo lamang maunawaan ang mga detalye ng kulturang Tsino sa pamamagitan ng pagtukoy sa larawan ng mundo na nabuo sa kulturang Tsino, ang pangunahing mga kategorya, pamantayan at halaga nito. Ang isa sa mga pangunahing kadahilanan na nagpapaliwanag ng mga kakaiba ng kulturang Tsino ay isang wika na naghihiwalay ng wika, na lumilikha ng isang ganap na naiiba (kumpara sa European) semantiko na puwang. Ang kahulugan ng isang salita sa Intsik ay nakasalalay sa tono kung saan ito binibigkas. Samakatuwid, ang isang salita ay maaaring mangahulugang ganap na magkakaibang mga bagay. Ang mga salitang ito ay nakasulat gamit ang hieroglyphs. Ang kabuuang bilang ng mga hieroglyph ay umabot sa 80 libo. Ang Hieroglyphic na pagsulat at pag-iisip ay bumubuo ng batayan ng simbolismo ng kulturang Tsino, dahil ito ang mga imahe-hieroglyph na naging paraan ng pag-iisip, na nagdudulot ng pag-iisip ng Tsino na malapit sa pag-iisip ng mga primitive na tao. Ang isang mahalagang tampok ng kulturang Tsino ay holism din - ang ideya ng integridad at pagkakaisa ng mundo. Ang mundo sa isipan ng mga Intsik ay isang mundo ng ganap na pagkakakilanlan ng mga magkasalungat, kung saan marami at pareho ay hindi tinatanggihan ang bawat isa, ngunit ang lahat ng pagkakaiba ay kamag-anak. Sa bawat kababalaghan ng kalikasan - maging isang bulaklak, isang hayop o isang talon, ang kayamanan ng buong mundo ay kumikinang.

Ang pinakamahalagang katangian ng istruktura ng relihiyon ng Tsina ay inilatag sa sinaunang panahon, na nagsisimula sa panahon ng Shang-Yin. Ang mga Yins ay may isang malaking pantheon ng mga diyos at espiritu, na kanilang iginagalang at kung saan sila ay nagsakripisyo, na madalas na madugong, kabilang ang mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, si Shandi, ang kataas-taasang diyos at maalamat na ninuno ng mga taong Ying, ang kanilang ninuno -totem, ay napunta sa gitna ng mga diyos at espiritu na ito. Si Shandi ay napansin bilang isang ninuno na nagmamalasakit sa kapakanan ng kanyang bayan. Ang paglipat sa kulturang Shandi patungo sa mga pag-andar nito ng ninuno ay may malaking papel sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino: ito ang lohikal na humantong sa isang pagpapahina ng prinsipyong relihiyoso at sa pagpapalakas ng pangangatwiran na prinsipyo, na nagpakita ng sarili sa hypertrophy ng kulto ng ninuno, na nang maglaon ay naging batayan ng mga pundasyon ng sistema ng relihiyon ng Tsina. Ang mga taong Zhous ay mayroong isang relihiyosong konsepto tulad ng pagsamba sa Langit. Sa paglipas ng panahon, ang kulto ng Langit sa Zhou sa wakas ay nagdagdag ng Shandi sa pangunahing pag-andar ng kataas-taasang diyos. Kasabay nito, ang ideya ng isang direktang genetic na koneksyon ng mga banal na puwersa kasama ang pinuno na ipinasa sa Langit: ang Zhou Wang ay nagsimulang ituring na anak ng Langit, at ang pamagat na ito ay nanatili sa pinuno ng Tsina hanggang sa ika-20 siglo. Simula mula sa panahon ng Zhou, ang Langit, sa pangunahing pag-andar nito ng kataas-taasang pagkontrol at pamamahala ng prinsipyo, ay naging pangunahing pangunahing diyos na Tsino, at ang kulto ng pagka-diyos na ito ay binigyan hindi lamang isang sagradong teorya, ngunit isang moral at etikal na diin. Ito ay pinaniniwalaan na ang dakilang Langit ay pinarurusahan ang hindi karapat-dapat at gantimpala ang banal.

Mayroon ding kulto ng mga namatay na ninuno sa Tsina, ang kulto ng Daigdig, na malapit na nauugnay sa simbolo ng mahika at ritwal, na may pangkukulam at shamanismo.

Lahat ng mga minarkahang sistema ng paniniwala at kulto sa sinaunang Tsina gumanap ng isang malaking papel sa pagbuo ng pangunahing tradisyonal na sibilisasyong Tsino: hindi mysticism at metaphysical abstraction, ngunit mahigpit na rasyunalismo at kongkreto na mga benepisyo ng estado; hindi ang emosyonal na lakas ng hilig at ang personal na koneksyon ng indibidwal na may diyos, ngunit dahilan at katamtaman, ang pagtanggi ng personal na pabor sa publiko; hindi ang mga pari, na nagdidirekta sa damdamin ng mga naniniwala sa pangunahing, pinalalaki ang Diyos at pinatataas ang kahalagahan ng relihiyon, ngunit ang mga opisyal ng mga pari ay gumaganap ng kanilang mga tungkulin sa administratibo, na bahagi nito ay mga regular na relihiyosong gawain. Ang lahat ng mga tiyak na tampok na ito na nabuo sa Yin-Zhou na sistema ng mga halaga ng Intsik sa loob ng millennia bago ang panahon ng Confucius, naghanda ng bansa para sa pang-unawa sa mga alituntunin at kaugalian ng buhay na tuluyan nang nawala sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Confucianism. Si Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) ay ipinanganak at nanirahan sa isang panahon ng mahusay na kaguluhan sa sosyalista at pampulitika, nang ang Chou China ay nasa isang estado ng matinding krisis sa panloob. Ang lubos na moral na Jun-tzu, na dinisenyo ng pilosopo bilang isang modelo, isang pamantayan para sa paggaya, ay dapat magkaroon ng dalawang pinakamahalagang birtud sa kanyang pananaw: sangkatauhan at isang pakiramdam ng tungkulin. Bumuo si Confucius ng maraming iba pang mga konsepto, kabilang ang katapatan at katapatan (zheng), pagiging disente, at pagsunod sa mga seremonya at ritwal (li). Ang pagsunod sa lahat ng mga alituntuning ito ay magiging tungkulin ng marangal na Chun Tzu. Ang "marangal na tao" ni Confucius ay isang haka-haka na panlipunang ideal, isang edifying complex ng mga birtud. Pormulado ni Confucius ang mga pundasyon ng huwarang panlipunan na nais niyang makita sa Celestial Empire: "Hayaan ang ama na maging ama, anak, anak, anak na lalaki, soberanya, opisyal, opisyal," iyon ay, hayaan ang lahat sa mundong ito ng kaguluhan at pagkalito ay mahulog sa lugar, lahat ay magiging alam ang kanilang mga karapatan at responsibilidad at gawin ang dapat nilang gawin. At ang lipunan ay dapat na binubuo ng mga nag-iisip at namamahala - sa tuktok, at sa mga nagtatrabaho at sumusunod - sa ilalim. Ang pagkakasunud-sunod ng lipunan na si Confucius at ang pangalawang tagapagtatag ng Confucianism Mencius (372 - 289 BC) ay itinuturing na walang hanggan at hindi nagbabago, nagmula sa mga pananaw ng alamat ng antigong alamat. Ang isa sa mga mahalagang pundasyon ng kaayusang panlipunan, ayon kay Confucius, ay mahigpit na pagsunod sa mga matatanda. Ang sinumang nakatatanda, maging isang ama, isang opisyal, at sa wakas ang isang soberanya ay isang walang pagsagot na awtoridad para sa isang junior, subordinate, paksa. Ang bulag na pagsunod sa kanyang kalooban, salita, pagnanais ay isang pangunahing pamantayan para sa mga juniors at subordinates, kapwa sa loob ng estado bilang isang buo, at sa ranggo ng isang lipi, korporasyon o pamilya. Sa ilalim ng mga kondisyon ng Zhanguo era (Ika-5-ika-3 siglo BC), nang ang iba't ibang mga pilosopiko na paaralan ay masidhing nakipagkumpitensya sa Tsina, ang Confucianismo ay nasa unang lugar sa mga tuntunin ng kahalagahan at impluwensya nito. Ngunit, sa kabila nito, ang mga pamamaraan ng pamamahala ng bansa na iminungkahi ng mga Confucians ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa oras na iyon. Pinigilan ito ng mga karibal ng mga Confucian - ang mga Legista. Ang doktrina ng mga ligalista - ang mga legista nang matalim na naiiba sa Confucian. Ang doktrinang legista ay batay sa ganap na primarya ng nakasulat na batas. Ang lakas at awtoridad na dapat ay batay sa stick stick at malupit na parusa. Ayon sa mga legon canon, ang mga batas ay binuo ng mga sage - repormador, na inisyu ng soberanya, at ipinatupad sa pagsasagawa ng mga espesyal na napiling mga opisyal at ministro, na umaasa sa isang malakas na administratibo at burukrata na patakaran ng pamahalaan. Sa mga turo ng mga Legista, na halos hindi sumang-ayon sa Langit, ang pagkamakatuwiran ay dinala sa matinding anyo nito, kung minsan ay nagiging pabagu-bulong na pangungutya, na madaling masubaybayan sa mga aktibidad ng maraming mga Legista - mga repormador sa iba't ibang mga kaharian ng Zhou China noong ika-7-ika-4 na siglo. BC Ngunit ito ay hindi rasyonalismo o saloobin sa Langit na pangunahing sa pagsalungat ng legism sa Confucianism. Ang mas mahalaga ay ang katotohanan na ang Confucianism ay nakasalalay sa mataas na moralidad at iba pang mga tradisyon, habang ang legalismo ay inilagay sa itaas ng lahat ng batas, na sinusuportahan ng matinding parusahan at hinihiling ang ganap na pagsunod sa isang sadyang hangal na mga tao. Ang Confucianism ay nakaraan na nakatuon, at ang legalismo ay hayag na hinamon ang nakaraan, na nag-aalok ng matinding porma ng authoritarian despotism bilang isang alternatibo. Maya-maya pa ay Confucianism, isang ganap na magkakaibang sangay ng kulturang Tsino ang lumitaw, isang ganap na bagong turo tungkol sa buhay, pati na rin isang paraan ng pamumuhay - taoismo.Ang pangalawang pinaka-maimpluwensyang sa Tsina ay ang pilosopikong doktrina ng Great Absolute, Taoism, na bumubuo ng humigit-kumulang noong ika-4 na siglo. BC e. Ang salitang Tsino na "Tao" ay hindi maliwanag; nangangahulugang "ang daan", "ang batayan ng pagiging", "ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng pagiging". Ang pangunahing kanon ng Taoismo - "Tao de jing" - ay maiugnay sa pilosopong Tsino na si Lao Tzu, ang maalamat na kontemporaryong Confucius, na ang pangalan ay nangangahulugang "pantas na matanda" sa pagsasalin. Mayroong dahilan upang maniwala na hindi ito isang tunay na tao, ngunit isang mito, na nilikha sa paglaon mismo ng mga Taoista.

Ayon sa konsepto ng Taoismo, walang ganap na mabuti at ganap na kasamaan, walang ganap na katotohanan at ganap na kasinungalingan - ang lahat ng mga konsepto at halaga ay may kaugnayan. Ang lahat ng bagay sa mundo ay napapailalim sa isang batas na natural na pinili ng langit, na kung saan walang hanggan iba't-ibang at sa parehong oras pagkakasunud-sunod ay nakatago. Ang isang tao ay dapat magsikap na makipag-ugnay sa isang bagay o mundo sa kabuuan, samakatuwid ang synthesis ay mas mabuti sa pagsusuri. Ang manggagawa na gumagawa ng kahoy o bato ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa nag-iisip na nakatuon sa walang pagsusuri na walang bunga. Ang pagsusuri ay walang sala dahil sa kawalang-hanggan nito.

Inutusan ng Taoism ang isang tao na direktang maunawaan ang anumang kabuuan, maging isang bagay, pangyayari, natural na kababalaghan o sa buong mundo. Itinuro niya na magsikap para sa kapayapaan ng isip at isang intelektuwal na pag-unawa sa lahat ng karunungan bilang ilang uri ng integridad. Upang makamit ang posisyon na ito, kapaki-pakinabang na umikot sa anumang ugnayan sa lipunan. Ang pagninilay-nilay lamang ay pinaka kapaki-pakinabang. Ang pangunahing ideya ng praktikal na pilosopiya o etika ng Lao Tzu ay ang prinsipyo ng hindi paggawa, hindi pagkilos. Ang anumang pagnanais na gumawa ng isang bagay, upang mabago ang anumang bagay sa kalikasan o sa buhay ng mga tao ay hinatulan. Ang pangilin ay itinuturing na pangunahing kagalingan; ito ang simula ng pagpapabuti ng moralidad.

Ang mga mithiin ng Taoism ay nagbigay inspirasyon sa mga makatang at artista ng Tsino na ilarawan ang kalikasan, at maraming mga nag-iisip na Tsino na naghangad na maunawaan ang mundo ay hinikayat na iwanan ang lipunan at mamuhay sa pag-iisa sa dibdib ng kalikasan. Sa mga naghaharing bilog, siyempre, ay hindi makagawa ng gayong sigasig.

Kasabay nito, ang Budismo ay tumagos sa China, na sa simula, dahil sa ascetic practice at ang kawalan ng mga sakripisyo, ay mukhang isang uri ng Taoismo. Ngunit sa ika-4 na siglo, ang Budismo ay nakakakuha ng higit na katanyagan at nagsisimula na maimpluwensyahan ang tradisyonal na kulturang Tsino. Umiiral ang Budismo sa China sa halos dalawang millennia, na malaki ang nagbago sa proseso ng pagbagay sa sibilisasyong Tsino. Sa batayan ng synthesis ng mga ideya at konsepto na nakuha mula sa pilosopikal na kailaliman ng Budismo, na may tradisyunal na pag-iisip ng Tsino, na may pragmatismo ng Confucian, isa sa pinaka malalim at kawili-wiling, puspos na puspos at nagtatamasa pa rin ng kaunting kaakit-akit na mga pag-iisip ng relihiyon sa mundo - Chan Buddhism - lumitaw sa China. (Japanese Japanese).

Ito ang ideya ng Buddhist ng maayos na pagkakaisa ng tao na may kalikasan na naging hindi lamang sa kaluluwa ng sining ng Tsino, kundi pati na rin isang paraan ng pag-unawa sa buhay. Ang katotohanan at Buddha ay nasa lahat ng dako at sa lahat. Sa katahimikan ng mga bundok, sa pagbulong ng isang sapa, sa sikat ng araw. Ito ay makikita sa pagpipinta, sa sikat na mga scroll sa Tsino (hindi sa canvas, ngunit sa sutla). At ang kanilang mga paksa ay pinamamahalaan ng imahe ng mga bundok, ibon, bulaklak, damo at insekto. Dapat pansinin na ang bawat elemento ng pagpipinta ng Tsino ay sinasagisag: ang isang puno ng pino ay isang simbolo ng kahabaan ng buhay, ang kawayan ay isang simbolo ng tibay at lakas ng loob, ang isang stork ay kalungkutan at kabanalan, isang ahas ang pinaka maganda at pinaka marunong. Ang mga Hieroglyph ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa sining ng Tsino. Hindi lamang sa pagsulat at pagpipinta, kundi pati na rin sa arkitektura.

Nag-ambag ang Budismo sa pagkalat ng pag-ikot ng ikot. Ang mga monghe na Sino-Buddhist ay nag-imbento ng sining ng gawa sa kahoy, i.e. palalimbagan gamit ang mga matris. Sa ilalim ng impluwensya ng Budismo, naganap ang aristocratization ng sining, isang mahusay na pagiging sopistikado at prinsipyo ng subjective. Ang mga pangalan ng mga artista ay naging kilala, sa paligid ng 500 ang unang treatise sa pagpipinta (Se He) ay isinulat, iba't ibang uri ng larawan ang lumitaw.

Ang panitikan noong panahong iyon ay nailalarawan ng pesimismo at mga motibo ng kalungkutan sa pag-iisip, umusbong ang liriko. Ang mga pinagmulang Buddhist ay makikita sa landscape at pilosopikal na lyrics.

Ang pilosopiya at mitolohiya ng Buddhist at Indo-Buddhist ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga mamamayang Tsino at kanilang kultura. Karamihan sa pilosopiya at mitolohiya na ito, mula sa pagsasagawa ng gymnastic yoga hanggang sa konsepto ng impiyerno at langit, ay pinagtibay sa China. Sa gayon, maipapalagay na ang klasikal na kulturang Tsino ay isang pagsasanib sa Confucianism, Taoism at Buddhism. Ang mga kalakaran na ito ay halos hindi nakikipagkumpitensya sa bawat isa, ngunit magkasama sa espirituwal na buhay ng mga Intsik, na sinakop ang kanilang sariling mga niches. At dahil hindi lamang sila pilosopiko, kundi pati na rin sa relihiyosong mga alon, ang kulturang Tsino ay nailalarawan sa pamamagitan ng relihiyosong syncretism at isang functional na pamamaraan sa relihiyon, ang pagpili kung saan ay tinutukoy ng isang tiyak na sitwasyon sa buhay. Ang arkitektura at sining ng Sinaunang Tsina ay umabot sa kanilang pinakamataas na rurok noong ika-3 siglo. BC e. - siglo ng III. n. e. Nagkalat ang maliliit na kaharian na nagkakaisa sa isang malakas na estado. Matapos ang maraming taon ng mga digmaan, nagsimula ang isang panahon ng pahinga, at isang solong malawak na emperyo ang nilikha. Ang paglikha ng pinaka-kahanga-hangang monumento ng monumento ng sinaunang arkitektura ng Tsina ay tumutugma sa oras na ito ng pag-iisa ng bansa. Ang pinakamalaking gusali sa China sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. BC e. - Ang Great Wall of China, na umaabot sa taas na 10 m at isang lapad na 5-8 m, nagsilbi ito sa parehong oras bilang isang malubhang kuta ng adobe na may maraming mga tore ng signal, na nagpoprotekta mula sa mga raids ng nomadic tribu, at bilang isang kalsada na lumalawak sa mga ledge ng mga rugged na saklaw ng bundok. Sa unang yugto ng konstruksiyon, ang haba ng Great Wall ng China ay umabot sa 750 km, at kalaunan ay lumampas sa 3000 kilometro. Ang mga lungsod sa panahong ito ay itinayo bilang mga kuta, na may pader at napapaligiran ng mga moats na may maraming mga gate at mga bantay. Nagkaroon sila ng isang hugis-parihaba na layout, tuwid na mga daanan, kung saan matatagpuan ang mga kumplikadong palasyo. Iniulat ng mga salaysay na ang pinakasikat na mga kumplikadong palasyo sa oras na iyon ay ang Efangun Palace sa Xianyang (higit sa 10 km ang haba kasama ang Weihe River) at ang Weiangong Palace sa Chan'an (11 km ang haba sa perimeter). binubuo ng 43 mga gusali. Ang mga palasyo sa ilalim ng bato ng mga maharlika - ang kanilang mga libong vaults - ay isang espesyal na kababalaghan sa sinaunang arkitekturang Tsino. Dahil ang ritwal ng libing ay naging isa sa pinakamahalagang ritwal, ang namatay, kahit na pagkatapos ng kamatayan, ay napapalibutan ng parehong karangyaan, ang parehong mga parangal at ang parehong mga bagay na proteksyon tulad ng sa kanyang buhay. Ang mga libingan ay bumubuo ng buong kumplikadong mga silid sa ilalim ng lupa, na nakatuon sa mga direksyon ng kardinal, at isinasaalang-alang ang kanais-nais na lokasyon ng mga hangin at makalangit na katawan. Ang isang nasa itaas na "alley ng mga espiritu" - ang mga tagapag-alaga ng libingan, na naka-frame sa magkabilang panig ng mga estatwa ng mga pakpak na leon at mga pylon ng bato na nagmamarka ng pasukan sa crypt - na humantong sa mga istruktura sa ilalim ng lupa. Kadalasan, kasama rin sa kumplikado ang mga maliliit na santuario ng terrestrial - mga tsytans. Sa loob ng libing ay may mga pintuan ng bato, na kung saan ay inilalarawan ang apat na tagapag-alaga ng mga puntos ng kardinal: isang tigre - kanluran, isang phoenix - timog, dragon - silangan, pagong - hilaga. Ang sinaunang panahon para sa pag-unlad ng masining na kultura ng Tsina at ang buong East Asia ay pareho ng kahalagahan ng Greco-Roman na mundo para sa Europa. Sa sinaunang panahon ng Tsino, ang mga pundasyon ng mga tradisyon ng kultura ay inilatag, na maaaring malinaw na masubaybayan sa buong kasaysayan ng siglo ng Tsina hanggang sa Bago at Modern beses.

Kulturang Tsino sa harap ng ika-21 siglo: mga pagpipilian at mga pangako

Dito nais kong ipaliwanag sa pangkalahatang mga term kung paano ang kulturang Tsino ay bubuo sa bagong XXI siglo, kung ano ang mga alituntunin na susundin nito sa pangkalahatang daloy ng pag-unlad kasama ang kultura ng iba't ibang mga bansa sa mundo, ano ang mga madiskarteng mga pagpipilian at pangunahing panimulang posisyon ng gobyerno ng China.

Ang Tsina, ang pagbuo ng mga plano nito para sa bagong siglo, ay nagbabayad ng malaking pansin sa pinag-ugnay na pag-unlad ng ekonomiya, politika, kultura at lipunan, pati na rin ang ugnayan ng tao at kalikasan. Ang isang lalong mahalagang lugar ay ibinibigay sa konstruksyon ng kultura.

Ang pare-pareho at patuloy na pag-unlad ng ekonomiya at komprehensibong pag-unlad ng lipunan ay ang mga pundasyon ng diskarte sa pag-unlad at pangmatagalang layunin ng PRC. Ang kakanyahan ng diskarte na ito at ang hangarin na ito ay upang makamit ang buong bilog ng pag-unlad ng indibidwal at ang buong pag-unlad ng lipunan. Ang ganitong diskarte sa pag-unlad ay kinakailangang nagbibigay ng pansin sa mga halagang pangkultura. Ang isang progresibo, pang-agham na kultura ay may kakayahang magbigay ng isang espirituwal na pagpapalakas sa kaunlarang panlipunan. Ang mga halaga ng katotohanan, kabaitan at kagandahan na isinama sa kanya ay nagpapalusog sa puso at kaluluwa ng mga ministro ng sining, lumikha ng mga magagandang relasyon sa pagitan ng mga tao, mapabuti ang paraan ng pamumuhay ng mga tao at kanilang mga aksyon, itaas ang antas ng kultura ng buong lipunan, na naglalaro ng isang natatanging at natatanging papel. Kasabay nito, ang mga halaga ng kultura ay direktang kasangkot sa paglikha ng mga halagang pang-ekonomiya. Ang anumang mga materyal na produkto ay hindi lamang pang-ekonomiya, kundi pati na rin ang mga pagpapahalaga sa kultura. Tulad ng pagbuo ng mga pang-unawa ng mamimili, ang antas ng mamimili ay lalong maituturing hindi lamang sa konteksto ng materyal na buhay, kundi pati na rin sa konteksto ng kaalaman sa espirituwal at kultura. Nagbibigay ito na ang materyal na produkto ay naglalaman ng isang mataas na sangkap ng kultura, kaya ang kultura ay dapat lumahok sa kaunlarang pang-ekonomiya. At ang ganitong uri ng pangangailangan, walang alinlangan, ay gumaganap ng isang positibong pampasigla na papel, kumikilos bilang isang pang-lipunan na pangangailangan at isang espiritwal na puwersa sa pagmamaneho sa maayos na pag-unlad ng ekonomiya at lipunan sa kabuuan. Gayunpaman, sa totoong buhay, ang mga halaga ng kultura ay madalas na nakakatanggap ng hindi sapat na pansin. Kapag ang mga tao ay nagtagumpay sa mga paghihirap at nagsusumikap upang mapaunlad ang ekonomiya ng buong lakas, madalas nilang pinabayaan ang pangangalaga sa kapaligiran, hindi pinansin ang pagpapanatili ng berdeng tanawin at malinis na malinaw na mga ilog, napakadalas na napapabayaan ang konstruksyon ng kultura, pinabayaan ang pamana ng kultura ng mga ninuno, pinabayaan ang espirituwal na kayamanan ng lipunan ng tao. Kung ang kayamanan ay nakamit sa materyal na buhay, kung gayon, pagtingin sa paligid at pag-alala sa nakaraan, mahirap pigilan ang maraming mapait na pagsisisi. Masasabi natin na ang gayong malupit na mga aralin sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao ay hindi mabilang.

Sa bisperas ng bagong siglo, binigyan ng pansin ng pamahalaan ng Tsino ang konstruksyon ng kultura at ginawa itong isang mahalagang bahagi ng pangunahing programa sa pagpapaunlad ng bansa, na matatag na sumunod sa kurso ng sabay-sabay na pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura at paniniwala na kung walang pag-unlad at pag-unlad ng kultura, nang walang maayos na pag-unlad ng tao at kalikasan, imposible na makamit ang komprehensibo pag-unlad at pag-unlad ng lipunan. Ang China ay nagpapatupad ngayon ng isang diskarte ng mahusay na pag-unlad ng mga rehiyon sa kanluran. Ang gawaing ito ay may malalim at malalayong mga implikasyon para sa hinaharap ng bansa. Kami ay nakikibahagi sa pagbuo ng isang diskarte at plano para sa pagpapaunlad ng kultura ng mga kanlurang rehiyon alinsunod sa pangkalahatang diskarte para sa kanilang pag-unlad, isinasaalang-alang ang pagtatayo ng kultura bilang pinakamahalagang sangkap ng pangkalahatang layunin ng pagbuo ng mga kanlurang rehiyon. Ang aming layunin ay upang lumikha ng isang mahusay na Western China na may isang maunlad na ekonomiya, pampulitika matatag, magandang tanawin at binuo kultura. Ito ay ganap na naaayon sa aming pangkalahatang layunin ng pagbuo ng isang mayaman at maunlad, demokratiko at may sibilisasyong sosyalistang modernisado ng estado. Sa bagong siglo sa Tsina, kasabay ng pagpapatupad ng gitnang gawain - ang pagbuo ng ekonomiya at pagpapabilis ng paglikha ng materyal at kulturang - ang lumalaking pansin ay babayaran sa pagpapabuti ng pagkatao ng tao, mas maraming pansin ang babayaran sa pagbuo ng espiritwal na kultura, na patuloy na tinitiyak na ang ekonomiya, politika at kultura ay pasiglahin ang bawat isa at nabuo nang maayos. Ito ang aming napakahalagang istratehikong pagpipilian.

Ang panimulang punto sa pag-unlad ng patakaran ng kulturang Tsino para sa bagong siglo ay ang serbisyo nito sa pinakamalawak na tanyag na masa ng Tsina, na natutugunan ang patuloy na lumalagong pangangailangan ng kultura ng sikat na masa, upang ang malawak na masa ng mga tao ay tamasahin ang lahat ng mga karapatan sa lugar na ito.

Mula noong 1978, sa ilalim ng mga kondisyon ng mga reporma at pagiging bukas, kapag ang mga pagbabago sa sistemang pang-ekonomiya ay sumali sa komprehensibo at malalim na pagbabago sa lipunan, ang gobyerno ng PRC ay napapanahong nababagay at nakabuo ng maraming mga kurso at patakaran para sa pagbuo ng kultura at pag-unlad ng panitikan at sining. Ang pinaka makabuluhan ay ang orientation tungo sa paghahatid ng kultura sa pinakamalawak na sikat na masa. Para sa higit sa 20 taon ng patakaran ng reporma at pagbubukas, ang ekonomiya at kultura sa China ay patuloy na umunlad. Ang mga karaniwang tao ng Tsina ay nakinabang ng karamihan sa pag-unlad ng kultura. Halimbawa, sa mas mababa sa 20 taon sa Tsina, ang paglathala ng mga pahayagan ng Tsino ay tumaas mula 186 hanggang 2038 na pamagat, at tumaas ang mga pana-panahong mula 930 hanggang 8187. Ang mga istasyon ng telebisyon ay nadagdagan ng 20 beses, at mga programa sa TV mula sa ilang mga balita lamang sa simula ng panahon ng reporma. at ang pagiging bukas ay napakalaking lumago sa isang average na lingguhang broadcast ng higit sa 70 libong oras. Noong 1999, 91.6% ng kabuuang populasyon ng Tsina ay saklaw ng telebisyon. Salamat sa pagkalat ng telebisyon, ang mga magsasaka sa mga pinaka malayong liblib na mga nayon ng bundok ng Central at Western na bahagi ng PRC, tulad ng populasyon ng Beijing, Shanghai at iba pang malalaking lungsod, ay maaari nang makilala ang mga kaganapan sa Tsina at sa ibang bansa, tangkilikin ang mga live na broadcast ng mga palabas ng mga Tsino at dayuhang artista. Bago ang mga reporma at pagbukas, imposibleng isipin. Karaniwang kaalaman na ang populasyon ng China ay higit sa 1.2 bilyon. Ang gobyerno ng PRC, bilang isang resulta ng pagpapatupad ng patakaran ng mga reporma at pagbubukas, ay matagumpay na nalutas ang isyu ng pagkain at damit para sa isang-kapat ng populasyon ng mundo at unti-unting inililipat ang bansa tungo sa kaunlaran. Kasabay nito, matagumpay na nagsusumikap ang China upang matiyak na ang pinakamalawak na masa ng mga tao ay masisiyahan ang mas malawak na mga karapatan sa globo ng kultura. Salamat sa ito, ang kanilang espirituwal na buhay ay nagiging mas mayaman at makulay.

Upang mapangalagaan ang pambansang katangian ng kultura at pagkakaiba-iba ng kultura ng mundo, upang mapanatili at mabuo ang pinakamahusay na tradisyon ng kultura ng mga Intsik, upang mapanatili at palalimin ang pambansang katangian ng kultura.

Mayaman at makulay ang mundo, at ang kultura ay dapat magkaroon ng sariling pagtutukoy. Maaari itong maitalo na kung wala ang pambansang katangian ng kultura, walang pagkakaiba-iba sa kultura ng mundo. Ang mas maraming kultura ay may isang pambansang katangian, mas maraming pag-aari ito sa buong mundo. Ang bawat nasyonalidad sa mundo ay may sariling tiyak na kultura at tradisyon, at nagbibigay ito sa pagkakaiba-iba ng kultura ng mundo, lumilikha ng mga kondisyon para sa buhay ng bansa at pagpapalawak nito, at sa parehong oras ay ang batayan para sa kaunlaran ng kultura ng mundo. Ang mga tradisyon sa kultura at pamana ng kultura ng bawat nasyonalidad bilang espesyal na espirituwal na pamana nito ay isang mahalagang mapagkukunan na pinapakain ang malikhaing kapangyarihan ng kultura. Ang kultura ay ang kaluluwa ng isang bansa at ang kakanyahan nito. Ang mga kultura ng iba't ibang nasyonalidad ay hindi may kakayahang palitan. Nilikha ng bansang Tsino ang sariling kamangha-manghang mga tradisyon ng kultura kasama ang mahabang landas ng pag-unlad nito. Ito ang kanyang malaking espirituwal na pamana, ito ang espirituwal na bono na nag-uugnay sa hindi mabilang na mga henerasyon ng bansang Tsino, ito ang espirituwal na pundasyon ng pagkakaisa ng bansa at pagkakaisa ng mga tao. Pinahahalagahan namin at pinoprotektahan sila nang labis, dapat nating patuloy na bigyang-diin ang kanilang kadakilaan. Si Chairman Jiang Zemin ay malinaw na nagbubuod at nilinaw ang pangunahing mga tampok at ang pinakamahusay na makasaysayang at kultura na tradisyon ng China, na ang tradisyon ng "solidaridad at pagkakaisa," ang tradisyon ng "kalayaan at pagsasarili sa sarili," ang tradisyon ng "kapayapaan" at ang tradisyon ng "hindi nagpapatuloy na pagsusumikap". Ang mga tradisyunal na tradisyon at kulturang ito ay patuloy na kumakalat at umunlad sa paglipas ng panahon at sa pag-unlad ng pag-unlad ng lipunan. Ang mga tradisyon na ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito bilang mga nagdadala ng kultura at pagkilala sa mga pambansang patutunguhan; mayroon silang malalim na impluwensya sa mga espirituwal na halaga, ang paraan ng pamumuhay ng kasalukuyang henerasyon ng mga Tsino, pati na rin sa landas ng pag-unlad ng Tsina. Ang kultura ng Tsina, na may mga sinaunang ugat, ay bantog sa buong mundo para sa natatanging karakter na Tsino, at ang epektibong pangangalaga sa pamana ng kulturang ito ay isang napakahalaga at kagyat na gawain ng konstruksyon ng kultura sa Tsina sa bagong siglo. Ang isang sosyalistang kultura na may mga katangian ng Tsino ay isang pagpapatuloy at pag-update ng kulturang Tsino sa pagpapatuloy nito sa kasaysayan. Malalim na nakaugat lamang sa pambansang lupa na nagawang mapanatili ang malinaw na pagkatao at espesyal na kagandahang magpakailanman. Sa bagong siglo, obligado nating suportahan ang bawat estado sa pag-unlad ng pambansang kultura, at lalo na, dapat nating protektahan at suportahan ang kultura ng mga umuunlad na estado nang higit, aktibong maiwasan ang paglitaw ng isang pare-parehong kultura sa proseso ng globalisasyong pang-ekonomiya. Tulad ng para sa kultura sa Tsina, magpapatuloy itong tumayo batay sa modernong katotohanan ng Tsino, ang pambansang kultura na may mga katangian ng Tsino ay patuloy na mai-update, aktibong bubuo, upang ito ay batay sa malalim na kultura ng Silangan, upang ang natatanging pambansang istilo at malalim na diwa ng panahon ay mabuhay sa entablado ng mundo at upang ito ay nakatayo sa host ng mga kultura ng mundo.

Ang mga pagsisikap ng mga kulturang Tsino, ang kanilang mahalagang misyon ay dapat na naglalayong lumikha ng isang bagong modernong kultura ng Tsina, na ididirekta patungo sa modernisasyon, nakaharap sa mundo, patungo sa hinaharap, na naglalayong pagbago, ay bubuo ng isang natatanging diwa ng panahon, ay pambansa. siyentipiko at katutubong.

Ang anumang kamangha-manghang mga tradisyon sa kultura ay nakapagpapanatili ng kanilang masiglang sigla, sumasalamin sa nagbibigay buhay na makabagong buhay at naglalaro ng isang hindi mapanghimok na pampasigla na tungkulin para rito, kung, kasunod lamang ng tulin ng panahon, palagi silang kumakalat, nagbabago at nagbabago. Ang kultura ay ang kaluluwa ng mga tao. Ang pagbabagong-buhay ay buhay at pagbibigay-buhay sa pag-unlad ng kultura. Ang pag-unlad ng kultura ay isang patuloy na pag-update sa proseso ng akumulasyon at patuloy na akumulasyon sa proseso ng pag-renew. Lamang ang akumulasyon ay naglalagay ng batayan at pag-unlad ng mga kondisyon ng pag-update lamang. Sa kulturang Tsino noong ikadalawampu't isang siglo, ang kahalagahan ng pag-update ay lalo pang mapapahusay. Ang pokus nito sa paggawa ng makabago ay malalim na sumasagisag sa proseso ng paggawa ng modernisasyon ng Tsina at ang hindi maihahambing na bono kasama nito. Ang pag-apila nito sa mundo ay nangangahulugang mas higit na pagiging bukas, malawak na pamilyar sa kaalaman, pag-aaral, paghiram ng halaga, pagsipsip ng lahat ng pinakamahusay mula sa mga nagawa sa kultura sa mga gawain ng sangkatauhan, ay nangangahulugang isang taimtim na paghahanap para sa mga contact at pagkakaibigan sa mundo. Ang pagpihit ng kultura sa hinaharap ay nangangahulugang isang mas responsable, positibo at malikhaing saloobin sa pambansang kaunlaran at pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang kultura ay hindi nawawala sa likuran ng panahon, pinalalaki ang pambansang espiritu, naninindigan para sa hustisya, demokrasya at isang pang-agham na pamamaraan, sumasalungat sa bias, diskriminasyon at madilim na pamahiin, pati na rin laban sa lahat ng pagkabulok at paatras na pumipigil sa pambansang pag-unlad at pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang kultura ng Tsina ay isang bahagi ng kulturang pandaigdig, mas malapit itong maiugnay sa ugnayan ng dugo sa pinakamalawak na masa ng Tsina. Sa parehong oras, ito ay mas malapit na matugunan sa mundo at magsasagawa ng isang matigas na pakikibaka upang makamit ang isang kahanga-hanga, maliwanag na bukas para sa sangkatauhan. Ang Tsina ay isang mahusay na kapangyarihang pangkultura na isinasaalang-alang ang tungkulin nitong mag-ambag sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao at kultura ng mundo, tulad ng ginawa ng Tsina sa kurso ng pag-unlad nito sa kasaysayan. Hindi namin gugugulin ang walang pagsisikap upang sa bagong siglo, nagsusumikap para sa paglikha ng isang bagong modernong kultura ng Tsina, na nakadirekta patungo sa modernisasyon, nakaharap sa mundo, tungo sa hinaharap at naglalayong mapagbago at pagbuo ng isang natatanging diwa ng panahon, nasyonal, pang-agham at katutubong kultura, upang masiyahan ang patuloy na lumalagong espirituwal at ang mga kahilingan sa kultura ng mga mamamayang Tsino at sa parehong oras ay nag-aambag sa pagbuo ng sibilisasyong pantao ng bagong siglo.

Ang pag-uugnay sa internasyonal na pamayanan sa pamamagitan ng higit na higit na pagiging bukas at karagdagang pagpapalawak ng pagpapalitan ng kultura sa ibang bansa ay matatag at hindi nagbabago na kurso ng Tsina sa kulturang pang-kultura.

Ang modernong kultura ay nilikha sa konteksto ng modernisasyon ng mga informatic at globalisasyong pang-ekonomiya. Sa pagpapalalim ng pag-unlad ng tao at pag-unlad ng panahon, ang anumang sibilisasyon ay hindi maaaring umusbong nang nag-iisa o umiiral sa paghihiwalay. Masasabi natin na ang pangmatagalang pakikipag-ugnayan at pakikipagpalitan ng isa sa pagitan ng mga sibilisasyon ng Silangan at Kanluran, pati na rin sa pagitan ng mga kultura ng iba't ibang bansa, ay nagpunta sa daan at tumutugma sa mga tanyag na hangarin. Walang mas mahusay na anyo ng pakikipag-ugnay para sa sangkatauhan kaysa sa kultura. Noong ika-21 siglo, ang papel ng kultura at katayuan nito sa mga relasyon sa internasyonal ay lalong lumalaki, at ang mga pagpapalitan ng kultura at pakikipagtulungan sa pagitan ng mga bansa ay nagiging mas may-katuturan, dahil ang iba't ibang mga contact sa kultura ay nakakatulong upang maalis ang pambansang pagkakaiba-iba at pagkiling, nag-aambag sa pagbuo ng mga interstate na pampulitika at pang-ekonomiya. Ang pag-unlad ng kulturang Tsino ay hindi mapaghihiwalay mula sa pangkalahatang mga nagawa ng sibilisasyon ng tao. Ang panlabas na pagiging bukas ay hindi lamang isang pangunahing patakaran ng estado sa pagbuo ng ekonomiya ng Tsino, kundi pati na rin ang isa sa mga pangunahing gabay na linya ng pagbuo ng modernong kultura sa PRC. Salamat sa kursong ito, ang pagiging bukas ng kulturang Tsino, na naglalayong modernisasyon, kapayapaan at hinaharap, ay ganap na naipakita ang sarili sa konstruksyon ng kultura ng China. Sa kasalukuyan, ang PRC ay nagtapos ng mga kasunduan sa pakikipagtulungan sa kultura kasama ang 123 estado, at nakikilahok din sa 430 na mga plano sa pagpapalitan ng kultura. Ang iba't ibang mga contact sa kultura ay pinananatili ng higit sa 160 mga bansa at rehiyon, iba't ibang uri ng mga contact ay isinasagawa kasama ang libu-libong mga banyagang estado at pang-internasyonal na mga organisasyon ng kultura. Sa pagsasalin, nakilala ng Tsina ang isang malaking bilang ng mga kilalang gawa ng panitikang dayuhan at agham panlipunan. Nakilala rin ng China ang masa ng pinakamahusay na mga gawa ng dayuhang sining. Ang Ministri ng Kultura ng Tsina ay mainit na tinatanggap ang "Taon ng International Symphonic Music", "Year of International Opera and Ballet", "Year of International Fine Arts" at mga kaganapan sa pagdiriwang na "Mga pagpupulong sa Beijing noong 2000" ng Ministri ng Kultura ng People's Republic of China. Nakolekta nila ang pinakamahusay na mga artista at gumagana mula sa halos isang daang mga bansa sa mundo. Aktibong pagho-host at pamamahagi ng pinakamahusay na sining ng banyaga, nagsusumikap din tayo upang maitaguyod ang ating pambansang kultura sa buong mundo. Ang kalidad ng mga programang pangkultura at masining na inaalok sa ibang bansa ay tumataas. Ang aming mga artista ay nakibahagi sa musikal, choreographic, sirko at maraming iba pang mga internasyonal na kumpetisyon sa sining o pandaigdigang pagdiriwang ng sining. Sa lahat ng ito, ang pagiging bukas ng proseso ng pagbuo ng modernong kulturang Tsino ay ganap na naipakita. Ito ay hindi pa naganap na pagbubukas na malakas na pinasisigla ang pag-unlad ng lahat ng kulturang Tsino at ang pag-unlad ng panitikan at sining. Kinukumpirma ng buhay na ang pagiging bukas ay nangangahulugan ng buhay at pag-unlad, at ang paghihiwalay ay sumisimbolo sa pagwawalang-kilos at pagtanggi. Ang patakaran ng China ng pagpapalawak ng panlabas na pagiging bukas ay hindi matitinag.

Ang pangunahing plataporma at posisyon ng China patungkol sa pag-unlad ng kultura ng mundo ay ang mga sumusunod: buong paggalang sa pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga nasyonalidad at sibilisasyon, hinihikayat ang pagkakaisa ng iba't ibang mga sibilisasyon, hindi mga hidwaan sa pagitan nila, diyalogo, hindi paghaharap, pagpapalitan, hindi paghihiwalay, pagpapaubaya, at hindi pagtanggi, pag-aaral mula sa bawat isa, pagtatag ng kooperasyon at pag-unlad ng magkasanib na.

Ang mga pagkakaiba at hindi pagkakakilanlan ng mga kultura at sibilisasyon ay isang layunin na katotohanan at, sa parehong oras, isang layunin na batas. Ito ay dahil lamang sa pagkakaroon ng hindi pagkakakilanlan na ang kultura ay may sariling pagtutukoy, at ang mundo ay mayaman sa multicolor. Hindi ba ito ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang mahalagang kadahilanan tulad ng pagiging kaakit-akit ng iba pang mga kultura, na ang mga tao ay pumupunta libu-libong kilometro sa ibang mga bansa sa mga pamamasyal at mga paglalakbay sa turista? Gayunpaman, ang "di-pagkakakilanlan" ay hindi nangangahulugang sa kawalan ng magkakaugnay na relasyon, at kahit na mas kaunti ang ibig sabihin nito ay salungatan. Sa pagitan ng iba't ibang kultura ay dapat mayroong elemento ng "pagiging tugma", at ang "pagkakatugma" ay nagbibigay para sa pagkakaisa, pag-aaral mula sa bawat isa, at paghiram. Ang pagkakaroon lamang ng isang elemento ng "pagiging tugma" ay may kakayahang makabuo ng mga bagong kababalaghan, na nagbibigay ng kaunlaran. Pagkatapos ng lahat, ang prinsipyo ng "karaniwan ngunit hindi pareho" na nilalaman sa pilosopiya ng Tsino ay sumasalamin sa posisyong ito. Ang isang mahalagang dahilan para sa patuloy na pag-unlad ng kulturang Tsino sa loob ng limang libong taon ay ang pagsunod nito sa pambansang tradisyon ng kultura at, sa parehong oras, ang pansin nito sa pagsipsip ng lahat ng halaga mula sa dayuhang kultura. Samakatuwid, sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang isang kamangha-manghang tanawin ng mga kakaibang tanawin ay ipinahayag, ang kayamanan ng Tsino at dayuhang kultura ay pinayaman. Ang Tsina ay isang multinasyunal na estado. Sa mahabang kasaysayan ng pag-unlad ng kulturang Tsino, sa proseso ng magkasanib na gawain at pagkamalikhain, sa proseso ng pakikipaglaban sa dayuhang agresyon at pagtaguyod ng pagkakaisa at pambansang pagkakaisa ng bansa, isang pluralistik at nagkakaisang kultura ng Tsina sa kalaunan ay umunlad, at sa parehong oras ay minamahal ang makataong mga pangarap na mapangalagaan ang mga pagkakaiba habang ang pagkamit ng pagkakasundo ay ipinanganak. Iyon ang dahilan kung bakit ang kultura ng Tsino ay buhay pa at puno ng sigla. Ang kultura ng iba't ibang nasyonalidad ng mundo ay naglalaman ng parehong tiyak sa isang naibigay na nasyonalidad at unibersal na elemento. Kinakailangan na ituring nang buong paggalang ang pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng iba't ibang nasyonalidad, upang itapon ang "pag-iisip ng mga panahon ng Cold War", upang maiiwaksi ang ating sarili mula sa mga tawag para sa isang "pag-aaway ng mga sibilisasyon" at sa batayan ng paggalang, pagkakapantay-pantay, paghahanap ng mga karaniwang bagay habang pinapanatili ang pagkakaiba-iba, palalimin ang positibong papel ng iba't ibang mga sibilisasyon, na nag-aambag sa patuloy na pag-unlad lipunan ng tao at pangkalahatang pag-unlad ng lahat ng mga bansa at mamamayan ng mundo. Sa panahon ng pagpasok ng sangkatauhan sa ika-21 siglo, ang globalisasyong pang-ekonomiya ay nagpapabilis nang higit pa, at ang kultura ay nagmamartsa mula sa mga rehiyon sa mundo. Ang pangkalahatang pagkahilig na ito sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan ay mukhang mas malinaw; ang mga elemento ng pamayanan sa karaniwang kultura ng sangkatauhan sa hinaharap ay lalong magpapakita ng kanilang mga sarili. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mundo ay lilipat patungo sa monoculture. At kung ang buong mundo na hardin ng isang daang bulaklak ay naging isang kulay, kahit na ang mga peoni ay magiging tila ganap na walang buhay. Kung ang isang daang bulaklak ay nakikipagkumpitensya sa kagandahan, kung anuman ang lagay ng panahon, ang hardin ay magiging sagana at maganda. Iyon ang dahilan kung bakit tumayo tayo para sa pagkakaiba-iba ng kultura ng mundo. Sa proseso ng pag-unlad sa hinaharap, ang kultura ng bawat bansa ay dapat na magkakaiba at mayaman, ngunit sa parehong oras mapanatili ang natatanging pagkatao at katangian na likas na nag-iisa. Ang lahat ng mga tao sa mundo, kasama ang pag-iingat ng pagka-orihinal ng kanilang sariling kultura, ay dapat magkaroon ng isang karaniwang responsibilidad para sa mga karaniwang mga pagpapahalagang espiritwal at alituntunin na katangian ng pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan, at gumawa ng isang magkasanib na kontribusyon sa ito. Lubos kaming kumbinsido na ang prinsipyo ng "karaniwan ngunit hindi pareho" ay makakatulong sa pagbuo ng pagkakaiba-iba sa kultura ng mundo, ay may kakayahang makabuo ng mga bagong ideya, mga bagong diskarte, at pasiglahin ang pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Dapat tayong magkaroon ng isang malawak at komprehensibong diskarte, magkaroon ng isang ganap na bagong makasaysayang pananaw, ipakita ang karaniwang pag-aalala sa kapalaran ng sangkatauhan, talagang magpatuloy mula sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, naghahanap ng mga paraan upang makabuo ng isang bagong kultura, pagbuo ng pantay na pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng mga bansa at sa pamamagitan ng magkakasamang pagsisikap na lumikha ng isang mayaman at isang iba't ibang kultura ng mundo.

Ang Tsina ay isang bansa ng mga bagong teknolohiya at lumang tradisyon. Ang bawat panahon ng kasaysayan ay nagpayaman sa kultura ng bansang ito sa mga halaga nito.

Ang pagka-orihinal ng Tsina

Maraming mga kinatawan ng Kanlurang mundo ang kumakatawan sa PRC bilang isang sarado at paatras na estado, kung saan ang mga tradisyon ng Gitnang Panahon ay nagpapatuloy pa rin.

Gayunpaman, ang mga dumating sa Imperyo ng Celeste ay nalulugod sa kung gaano kalaki ang modernong kultura ng Tsina. Marahil ito ay paghihiwalay na nagligtas sa kanyang mga tradisyon at nagpapanatili sa kanila hanggang sa araw na ito. Sa libu-libong taon, hindi inamin ng estado ang sinumang mga dayuhan, maliban sa pakinabang ng kalakalan.

At noong 1949, nang maganap ang rebolusyon sa bansa, naganap ang kasaysayan ng kulturang Tsino. Karamihan ngayon nakasalalay sa ideolohiya ng komunista.

Ang mga repormador na may kapangyarihan ay nagpasya na magbigay daan sa pag-unlad at pilit na ipinagbawal ang lahat ng mga tradisyon. Mula 1966 hanggang 1976, pinalitan ng tinaguriang rebolusyong pangkultura ang mga bago sa mga bagong halaga. Alin, syempre, naiwan ang marka nito. Ang espirituwal na kultura ng Tsina ay lubos na nagbago.

Ngunit, nang makita ang lahat ng kawalang-saysay ng kanilang mga aksyon, ang mga pinuno ng PRC noong 80s ng huling siglo ay pinabayaan ang naturang patakaran. At muli nagsimula silang gisingin ang interes ng mga tao sa kanilang pinakamayamang pamana, at, dapat itong pansinin, hindi nang walang tagumpay.

Ngayon, ang kultura ng Tsina ay isang kakaibang simbolo ng mga lumang tradisyon at mga paradigma ng komunista, pati na rin ang modernismo ng Europa.

Arkitektura

Ang konstruksyon sa Imperyo ng Celesteo ay nagsimula sa pagsilang at pagbuo ng buong sibilisasyon. Kahit na sa panahon ng sinaunang dinastiya ng mga emperador ng Tang, ang mga Tsino ay matagumpay sa kanilang mga kasanayan na ang pinakamalapit na kapitbahay - Japan, Vietnam at Korea - ay nagsimulang humiram ng kanilang mga teknolohiya.

Lamang sa ikadalawampu siglo sa China nagsimulang aktibong gamitin ang mga ideya ng arkitektura ng Europa upang masulit ang lahat ng libreng puwang sa maliliit na bayan. Ayon sa kaugalian, ang taas ng mga bahay sa estado ay hindi lumampas sa tatlong palapag. Ang nasabing mga gusali ay matatagpuan sa maraming mga nayon ng modernong PRC.

Isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng kulturang Tsino, hindi mabibigo ng isa na mabanggit ang simbolismo. Ito ay naroroon sa arkitektura. Kaya, ang gusali ay dapat na simetriko sa magkabilang panig. Ang nasabing gusali ay sumisimbolo sa balanse sa lahat, pati na rin ang balanse sa buhay. Ayon sa kaugalian, ang mga bahay ay malawak, at ang mga patyo ay nasira sa loob. Maaaring mayroon ding mga sakop na mga gallery na dapat makatipid sa iyo mula sa init ng tag-init.

Ang mga Intsik ay hindi nais na magtayo sa taas, ngunit ginusto na palawakin ang kanilang mga tirahan. Kahit na sa loob ng lugar, ang kanilang sariling mga batas ng arkitektura ay nalalapat. Ang mga mahahalagang silid ay karaniwang matatagpuan sa gitna, at ang mga pangalawang silid ay lumilihis mula sa kanila. Malayo mula sa pintuan ang mga matatandang tao ay nakatira, mas malapit - mga bata at tagapaglingkod.

Feng Shui

Gustung-gusto ng mga tao ng Republika na balansehin at ayusin ang lahat. Ginabayan sila ng sistema ng Feng Shui - ang mga patakaran para sa pagsasaayos ng mga bagay sa bahay. Ang sining na ito ay isang kilos na pilosopikal na inaalagaan ng kultura ng Tsina, at ito ay umaabot sa lahat ng mga spheres ng buhay.

Kaya, kinakailangan upang magtayo ng isang bahay na may isang harapan sa tubig, at may isang pader sa likod patungo sa burol. Sa loob ng silid, ang mga talismans at amulet ay kinakailangang mai-hang.

Ang kahoy ay ginagamit bilang mga materyales sa pagtatayo. Walang mga dingding na nagdadala ng pagkarga, ang lahat ng pag-load ay nahuhulog sa mga haligi na sumusuporta sa bubong. Ginagawa ito para sa mga kadahilanang pangkaligtasan, dahil ang mga nasabing bahay ay mas lumalaban sa mga shocks ng lindol.

Masining na kultura ng Tsina

Ang tradisyunal na pagpipinta sa Gitnang Kaharian ay tinatawag na Guohua. Sa panahon ng paghahari ng mga Emperador sa Tsina, walang ganoong propesyon bilang isang artista. Ang mga mayaman na aristokrat at opisyal na hindi masyadong abala sa trabaho ay iginuhit sa kanilang paglilibang.

Itim ang pangunahing kulay. Ang mga tao ay nakabuo ng mga masalimuot na burloloy, armado ng mga tassels mula sa lana ng isang ardilya o iba pang hayop. Ang mga imahe ay inilapat alinman sa papel o sa tela ng sutla. Bilang karagdagan, ang may-akda ay maaaring magsulat ng isang tula, na itinuturing niyang isang perpektong pandagdag sa pagguhit. Matapos tapusin ang gawain, ang larawan ay gumulong tulad ng isang scroll. Pinalamutian siya at nakabitin sa dingding.

Ang kultura ng China ay gumawa ng tanawin ng isang paboritong patutunguhan. Tinatawag ito ng mga Intsik na shan-shui, na literal na nangangahulugang "tubig at bundok". Hindi na kailangang magpinta ng realistiko. Ipinakita lamang ng artista ang kanyang sariling mga emosyon sa kanyang nakita.

Sa ilalim ng mga emperador ng Tang, sila ay naging aktibong interesado sa pagpipinta, at ang mga pinuno mula sa dinastiya ng Song ay ginawa itong isang kulto. Natuto ng mga artista ang mga bagong pamamaraan. Sa oras na iyon, nagsimula silang mag-apply ng mga blurred outlines kapag naglalarawan ng malalayong mga bagay sa larawan.

Ang Dinastiyang Ming ay nagpakilala ng isang fashion para sa mga imahe na may mga kwento na hinihigop ng masining na kultura ng China.

Matapos mabuo ang PRC, lahat ng tradisyonal na estilo ay nakalimutan, at nagsimula ang panahon ng pagiging totoo. Ang mga artista ay nagsimulang magpinta ng mga magsasaka at nagtatrabaho sa pang-araw-araw na buhay.

Ang mga kontemporaryong pintor ay ginagabayan ng mga halagang kultural sa Kanluran.

Ang Calligraphy, o Shufa, ay isa pang uri ng pinong sining sa Tsina. Ang artista ay dapat na hawakan nang wasto ang brush at alam kung aling tinta ang pinakamahusay na gamitin.

Mga tampok ng panitikan ng Tsino

Ang mga kwento tungkol sa buhay ng mga diyos at tao ay nagsimula na binubuo ng tatlong libong taon na ang nakalilipas. Ang pinakaunang mga kwento na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay itinuturing na kapalaran para sa mga emperor ng Shang na nakasulat sa mga shell ng pagong.

Ang kultura ng Tsina ay hindi mapag-aalinlangan nang walang mitolohiya, pati na rin kung wala ang mga gawa ng mga nag-iisip at mga guro ng espiritwal. Ang mga sikat na panitikan ay hindi kasama ang mga seksyon ng fiction. Karaniwan, nilikha ang pilosopikong paggamot o mga buod ng mga batas na etikal ay nilikha. Ang mga librong ito ay nai-publish sa ilalim ng Confucius. Sila ay tinawag na "Tatlumpung Libro", "Pentateuch" at "Apat na Aklat".

Nang walang pagsasanay sa Confucianism, ang isang tao ay hindi maaaring kumuha ng anumang disenteng posisyon sa China.

Mula noong panahon ng mga emperador ng Han, naitala ang mga tala ng mga gawain ng mga dinastiya ng mga ninuno. Ngayon may dalawampu't apat sa kanila. Ang isa sa mga pinakatanyag na libro ay itinuturing na "The Art of War" sa pamamagitan ng sage na Sun Tzu.

Ang nagtatag ng modernong panitikan ay si Lu Xin.

Mga tradisyon sa musikal

Kung sa mga imperyal na Tsina ang mga artista ay hindi inilalagay sa anupaman, lalo pang lumala ang saloobin sa mga musikero. Kasabay nito, kabalintunaan, ang musika ay palaging isang mahalagang bahagi ng kultura ng Republika.

Sa Confucianism, mayroon ding isang espesyal na koleksyon ng mga kanta ng mga Intsik na tinawag na "Shi Jing". Ang kultura ng Tsina sa medyebal ay nagpapanatili ng maraming mga katutubong motibo. At sa pagdating ng kapangyarihan ng komunista, ang mga himno at mga martsa ay lumitaw sa PRC.

Ang karaniwang klasikal na sukat ay may limang tono, ngunit mayroong pito- at labindalawang-tono.

Tulad ng para sa pag-uuri ng mga instrumento, ang lahat ay simple dito. Nakikilala ng mga Intsik ang ilan sa kanilang mga grupo, depende sa kung ano ang mga ito ay gawa sa. Kaya, mayroong mga luad, kawayan, sutla, katad, metal, mga musikal na instrumento sa musika.

Theatrical art

Sa China, gusto nilang bisitahin ang mga sinehan. Ang Xiqui ay tinatawag na isang klasiko. Ito ay tulad ng isang pambansang templo. Sa loob nito, ang mga artista ay parehong sumayaw at nagbigkas ng mga piraso, at kumanta, pati na rin ipakita ang pamamaraan ng mga paggalaw ng martial at nagsasagawa ng mga strob na acrobatic. Ang kulturang pisikal ng Tsina ay lubos na binuo.

Ang teatro na ito ay unang lumitaw sa panahon ng paghahari ng mga emperador ng Tang - noong ikapitong siglo AD. Ang bawat lalawigan ng Tsina ay may sariling mga tiyak na pagkakaiba sa Xiqui.

Ang pangunahing bahay ng opera sa Beijing ay popular pa rin ngayon.

Tulad ng nakikita mo, ang tradisyonal na kultura ng Tsina ay napaka magkakaibang, multifaceted at sobrang mayaman.

Pelikula

Ang unang sesyon ay naganap noong 1898. Ngunit ang kanyang sariling tape ay lumitaw noong 1905. Hanggang sa sumiklab ang World War II, ang Shanghai ang sentro ng sinehan. Sa oras na ito, naiimpluwensyahan siya ng kultura ng American pop. Sa pagdating ng mga komunista, ang bilang ng mga pelikulang inilabas ay tumaas nang sampung beses.

Mayroon kaming isang tiyak na saloobin sa sinehan ng Tsino, ang bilang ng mga tagahanga nito ay napaka-katamtaman, habang ang iba ay hinuhusgahan ng mga mapangahas na pelikula ni Jackie Chan, Jet Li, Danny Yen. Ngunit walang kabuluhan. Ang sinehan ng Imperyo ng Celestral ay hindi gaanong magkakaiba kaysa sa panitikan, mitolohiya, martial art, atbp.

Mula noong humigit kumulang 1871 sosyolohista, antropologo, siyentipiko ay lumikha ng iba't ibang mga pag-uuri ng mga kultura, na sa kalaunan ay ipinakita ang kanilang mga sarili sa isang klasikal na istraktura, alinsunod sa kung saan ang 164 na mga kababalaghan sa kasaysayan ng sangkatauhan ay nahuhulog sa ilalim ng macroscopic Ito ay isang kumbinasyon ng mga materyal at espirituwal na kayamanan, ang mana ng sangkatauhan, nilikha sa proseso ang kasaysayan at pag-unlad ng lipunan nito. Lalo na itong nauugnay sa mga espirituwal na aspeto tulad ng panitikan, pagpipinta, agham, pilosopiya.

Kulturang Tsino - Zhonghua wenhua, na tinawag ding Huaxia wenhua (Huaxia ay ang sinaunang pangalan ng bansa) - isang natatanging kababalaghan na nagsasaad ng isang hanay ng mga aspeto na tiyak sa China: isang paraan ng pag-iisip, ideya, ideya, pati na rin ang kanilang sagisag sa pang-araw-araw na buhay, politika, sining, panitikan, pagpipinta , musika, martial arts, lutuin.

Tatlong napakahalagang tampok na katangian nito - ang antigong, pagpapatuloy, pagpapaubaya.

Sa katunayan, ito ang pinakaluma sa kasaysayan ng sangkatauhan, na mayroon nang higit sa 5,000 taon. Ang kulturang Tsino ay nagmula sa tatlong mapagkukunan: ang sibilisasyong Huang He, ang Great Northern steppe culture.

Ito ay nanatiling hindi nagbabago mula nang magsimula ito. Sa kasaysayan ng mundo, maraming magagaling na sibilisasyon, pinarangalan ng mayamang kultura, ngunit hindi napapanatili sa ating panahon, hindi katulad ng Tsina.

Ang lahat ng mga impluwensyang dayuhan ay magkakasuwato na nagkakatulad sa kulturang Tsino. Sa kasaysayan ng Celestial Empire, hindi pa nagkaroon ng malakihang mga digmaan sa relihiyon na mga batayan. Tatlong relihiyon (Budismo, Islam, Kristiyanismo) malayang kumalat sa buong emperyo.

Ang kultura ng bansang ito ay karaniwang naiuri sa mga sumusunod na kategorya: piling tao, sinaunang, moderno at katutubong.

Elite na kulturang Tsino - uri ng pampakay. Siya ay nauugnay sa mga kilalang personalidad sa kasaysayan ng bansa na nag-ambag ng malaki sa pag-unlad nito.

Alin ang pinakamahalagang segment ng kulturang Tsino sa pangkalahatan, inuri ito ayon sa mga panahon (o mga dinastiya) mula sa paghahari ng tatlo hanggang 1840 (ang simula ng unang Digmaang Opium). Kasabay din sa mga karaniwang katangian: tradisyon ng Tsino, kaligrapya, pagpipinta, musika at opera, edukasyon, pilosopiya, ekonomiya, agham, politika, at iba pa.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang modernong kapangyarihang pang-ekonomiya ng bansa ay direktang nakasalalay sa katotohanan na ang Tsina sa sinaunang panahon ay nakapaglilikha at nagpanatili ng isang mahusay na kultura, salamat sa kung saan ang isang multi-etnikong lipunan ay umiiral sa katatagan at pagkakaisa.

Mayroong 56 nasyonalidad sa Tsina, bawat isa ay may sariling kultura na pinarangalan sa oras. Mga katutubong musika, sayaw, ritwal at paniniwala, alamat at alamat, pagpipinta at arkitektura.

Ang sinaunang at modernong kultura ay ayon sa pagkakasunud-sunod na nahahati sa mga pinagmulan sa pagitan ng British Britain at China sa ilalim ng Qing Dynasty (1636-1911). Ang isang milestone sa pag-uuri ay tumutugma sa simula ng modernong kasaysayan ng bansa, nang ang mga banyagang estado ay unang nakagambala sa mga panloob na gawain.

Ang kulturang kontemporaryong Tsino ay isang "utak ng magkahalong dugo", magkasanib na "edukasyon" ng lokal at tradisyon ng Kanluranin.

Ano ang quintessence ng kulturang Tsino?

1. Una sa lahat, ito ay ang etika ng Confucian, na itinuturing na pinakamataas na pagpapakita ng kulturang Tsino. Ang klasikal na kahulugan ng "Li" ay malawakang ginamit sa pilosopong Confucian at post-Confucian.

Ang "Li", na hindi sumasaklaw sa isang tiyak na bagay, ngunit sa halip isang isang abstract na ideya, ay tumutukoy sa anuman sa sekular na mga pag-andar sa lipunan ng pang-araw-araw na buhay, na kung saan ay kaayon sa konsepto ng "kultura" sa pag-iisip sa Kanluran. Ito ay mga kaugalian sa lipunan, ritwal, tradisyon, pag-uugali o mores. Mahalagang tandaan na bagaman ang salitang "li" ay isinalin bilang "ritwal," mayroon itong dalubhasang kahulugan sa Confucianism (kumpara sa maginoo na kahulugan ng relihiyon). Sa Confucianism, ang mga pagkilos sa pang-araw-araw na buhay ay itinuturing na mga ritwal. Hindi nila kailangang ma-systematized, ngunit ito ang karaniwang pagkakasunud-sunod, walang pagbabago ang tono, mekanikal na gumanap na gawain, kung ano ang ginagawa ng mga taong sinasadya o walang malay sa panahon ng kanilang ordinaryong buhay. Ang Rituals ("Li") ay nag-aayos ng isang malusog na lipunan, na kung saan ay isa sa mga pangunahing layunin ng Confucianism.

2. Ang mga pangunahing konsepto na binuo ni Mencius, na nagtalo na ang kabaitan ay isang likas na kalidad ng isang tao na nangangailangan lamang ng positibong impluwensya ng lipunan.

3. Nagtuturo tungkol sa unibersal na pag-ibig na Mo-tzu.

4. Ang Tao at Te ay dalawang prinsipyo ng pilosopiya ni Lao Tzu.

5. Mga pagtingin sa mga anyo ng pamahalaan ng Han Fei.

Ang lahat ng mga teoryang ito ay nabuo batay sa mga konklusyon tungkol sa pagiging eksklusibo ng tao at kalikasan. Ang Tsina ay nagmula sa iba't ibang mga tradisyon ng pilosopiko at pananaw sa mundo. Sa mga unang dinastiya, malaki ang naiimpluwensyang shamanism sa buhay relihiyon. Naimpluwensyahan ng kanyang mga pananaw ang mga pagpapahayag sa kultura tulad ng pagsamba sa ninuno at natural na pilosopiya.

Ang kultura ng Tsina ay nagmula sa napakalalim na antigong panahon at nakikilala hindi lamang sa pamamagitan ng yaman ng materyal at espirituwal na mga halaga, kundi pati na rin ng napakalaking sigla. Sa kabila ng hindi mabilang na mga digmaan, pag-aalsa, pagkawasak na ginawa ng mga mananakop ng bansa, ang kultura ng Tsina ay hindi lamang humina, ngunit, sa kabaligtaran, palaging natalo ang kultura ng mga mananakop. Sa buong kasaysayan, ang kultura ng Tsino ay hindi nawala ang aktibidad nito, na pinapanatili ang isang monolithic character. Ang bawat isa sa mga kulturang pangkultura na naiwan para sa mga inapo ay nagkakahalaga ng kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Ang mga gawa ng arkitektura, iskultura, pagpipinta at mga handicrafts ay hindi mabibilang na mga monumento ng pamana ng kultura ng China. Ang bawat isa sa mga kultura ng kultura ay malapit na nauugnay sa socio-politikal, pang-ekonomiya at iba pang mga tampok sa panahong ito ng makasaysayang at kumakatawan sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kultura. Mayroong maraming mga tulad na eras sa kasaysayan ng Tsina. Ang kasaysayan at kultura ng sinaunang Tsina ay sumasaklaw sa panahon mula noong ika-II siglo. BC e. - hanggang sa siglo ng III. n. e. Kasama sa panahong ito ang kultura ng Tsina sa panahon ng mga dinastiya ng Shang (Yin) at Zhou, pati na rin ang kultura ng mga imperyo ng Qin at Han. Kulturang Tsino III-IX na siglo sumasaklaw sa dalawang makasaysayang panahon: ang panahon ng Southern at Northern dynasties at ang panahon ng pag-iisa ng Tsina at ang paglikha ng estado ng Tang. Mga Tsino na kultura X-XIV siglo. kasama ang panahon ng limang dinastiya at pagbuo ng emperyo ng Kanta, pati na rin ang panahon ng mga pananakop ng Mongol at ang pang-akit ng dinastiyang Yuan. Kulturang Tsino noong ika-15-ika-19 na siglo - Ito ang kultura ng Dinastiyang Ming, pati na rin ang panahon ng pagsakop ng China sa pamamagitan ng Manchus at ang paghahari ng Dinastiyang Manchu Qing. Ang kasaganaan at iba't ibang mga item na seramik - mula sa mga kagamitan sa sambahayan hanggang sa mga sakripisyo ng sakripisyo - at ang kanilang pagiging perpektong teknikal ay nagpapatunay na ang kultura ng panahong ito ay walang alinlangan na tumayo sa itaas ng Yanshansk. Ang unang buto na nagsasabi ng kapalaran, kung saan may mga palatandaan na inilalapat sa pamamagitan ng pagbabarena, ay kabilang din sa oras na ito. Ang pag-imbento ng pagsulat ay ang pinakamahalagang tanda na ang lipunan ay lumitaw mula sa panahon ng barbarismo at pumasok sa panahon ng sibilisasyon. Ang pinakalumang inskripsiyon ng mga Tsino ay posible upang masubaybayan ang proseso ng pinagmulan at ang paunang pag-unlad ng pagsulat ng hieroglyphic. Ang pag-unlad ng pagsulat ay pinadali ng paglipat mula sa pagsusulat sa makitid na mga kawayan ng kawayan hanggang sa pagsulat sa sutla, at pagkatapos ay sa papel, unang naimbento ng mga Intsik sa pagliko ng ating panahon - mula sa sandaling iyon, ang mga materyal na pagsulat ay tumigil upang limitahan ang dami ng mga nakasulat na teksto. Sa pagtatapos ng ika-1 siglo BC. e. imbento ng mascara.

Upang maihatid ang lahat ng kayamanan ng wikang Tsino, ang mga palatandaan (hieroglyph) ay ginamit upang ayusin ang ilang mga yunit ng wika. Ang napakalaki ng mga palatandaan ay mga ideograpiya - mga larawan ng mga bagay o kumbinasyon ng mga imahe na naghahatid ng mas kumplikadong konsepto. Ngunit ang bilang ng mga hieroglyph na ginamit ay hindi sapat. Sa pagsulat ng Intsik, ang bawat salitang monosyllabic ay kailangang ipahiwatig sa isang hiwalay na hieroglyph, at kahit na maraming mga homophones - mga katulad na tunog na monosyllabic na salita - ay inilalarawan ng iba't ibang hieroglyph, depende sa kahulugan nito. Ngayon ang bilang ng mga palatandaan ay na-replenished upang isaalang-alang ang higit pang mga bihirang konsepto, at nagdala ng hanggang sa 18 libo, ang mga palatandaan ay mahigpit na inuri. Ang mga diksyonaryo ay nagsimulang maipon. Sa gayon, ang mga kinakailangan ay inilatag para sa paglikha ng isang malawak na nakasulat na panitikan, kabilang ang hindi lamang mga tula at aphorismo, na idinisenyo para sa pagsaulo sa oral, ngunit din fiction, pangunahin sa kasaysayan. Ang pinakatanyag na istoryador-manunulat ay si Sima Qian (mga 145 - 86 BC) .Ang kanyang personal na pananaw, nakikiramay sa sentimyento ng Taoist, ay hindi sinasadya sa mga orthodox Confucian, na hindi maaaring makaapekto sa kanyang gawain. Tila, para sa hindi pagkakaunawaan na ito, nahulog ang kahiya ng istoryador. Noong 98 BC. e. sa mga singil ng pakikiramay sa komandante, sinirang-puri sa harap ng emperador Wu - di, si Sima Qian ay pinarusahan sa nakakahiyang parusa - pagpapalayas; na-rehab muli, natagpuan niya ang lakas upang bumalik sa larangan ng serbisyo na may isang layunin - upang makumpleto ang gawain ng kanyang buhay. Noong 91 BC. e. nakumpleto niya ang kanyang kamangha-manghang gawain na "Makasaysayang Mga Tala" ("Shi Ji") - isang pinagsama-samang kasaysayan ng Tsina, na kasama rin ang paglalarawan ng mga kalapit na mamamayan mula noong sinaunang panahon. Naimpluwensyahan ng kanyang gawain hindi lamang ang buong kasunod na historiograpiyang Tsino, kundi pati na rin ang pangkalahatang pag-unlad ng panitikan. Maraming mga makata at manunulat sa iba't ibang genre ang nagtrabaho sa China. Sa uri ng elegiac - ang makatang Awit Yu (290 - 223 BC). Ang mga lyrics ng makata na si Qu Yuan (340 -278 BC) ay sikat sa kanilang pagiging sopistikado at lalim. Ang Han istoryador na si Ban Gu (32-92) ay sumulat ng akdang "History of the Han Dynasty" at marami pang iba sa ganitong genre. Ang nakaligtas na mga mapagkukunang pampanitikan, para sa pinakamaraming bahagi ay gumagana ng tinatawag na klasikal na panitikan ng sinaunang Tsina, ay nagbibigay-daan sa amin upang masuri ang proseso ng paglitaw at pag-unlad ng relihiyon ng Tsino, pilosopiya, batas at ang paglitaw ng napaka-sinaunang sistema ng sosyo-pulitika. Maaari nating obserbahan ang prosesong ito para sa isang buong sanlibong taon. Ang relihiyong Tsino, tulad ng mga paniniwala sa relihiyon ng lahat ng mga tao noong una, ay bumalik sa fetishism, sa iba pang mga anyo ng kulto ng kalikasan, ang kulto ng mga ninuno at totemism, na malapit na nauugnay sa mahika. Ang pagtutukoy ng istraktura ng relihiyon at sikolohikal na mga katangian ng pag-iisip ng buong espiritwal na oryentasyon sa Tsina ay nakikita sa maraming paraan. Ang Tsina ay mayroon ding pinakamataas na banal na prinsipyo - Langit. Ngunit ang Sky Sky ay hindi Yahweh, hindi si Jesus, hindi si Allah, hindi si Brahman at hindi Buddha. Ito ang pinakamataas na kataas-taasang unibersidad, abstract at malamig, mahigpit at walang malasakit sa tao. Hindi mo siya mahalin, hindi mo siya makakasama, imposibleng tularan siya, tulad ng walang punto sa paghanga sa kanya. Ngunit sa sistema ng pag-iisip ng relihiyoso at pilosopiko, bukod sa Langit, mayroon ding Buddha (ang ideya nito ay tumagos sa China kasama ang Budismo mula sa India sa simula ng ating panahon) at Tao (ang pangunahing kategorya ng relihiyoso at pilosopiko na Taoismo). Bukod dito, ang Tao sa interpretasyong Taoista nito (mayroon ding isa pang interpretasyon, Confucian, na napagtanto ang Tao sa anyo ng Mahusay na Landas ng Katotohanan at Kahulugan) ay malapit sa Indian Brahman. Gayunpaman, ito ay Langit na palaging naging pangunahing kategorya ng kataas-taasang unibersidad sa Tsina. Ang pagiging tiyak ng istraktura ng relihiyon ng Tsina ay nailalarawan din ng isa pang sandali na umiiral upang makilala ang buong sibilisasyong Tsino - isang hindi gaanong kahalagahan at panlipunang walang umiiral na papel ng klero, ang pagkasaserdote. Ang lahat ng ito at maraming iba pang mahahalagang katangian ng istraktura ng relihiyon ng Tsina ay inilatag sa sinaunang panahon, na nagsisimula sa panahon ng Shang-Yin. Ang mga Yins ay may isang malaking pantheon ng mga diyos at espiritu, na kung saan sila ay sumamba at kung saan sila ay nagsakripisyo, madalas na madugong, kabilang ang mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, si Shandi, ang kataas-taasang diyos at maalamat na ninuno ng mga taong Ying, ang kanilang ninuno - ang totem - ay nauna sa mga diyos at espiritu na ito. Si Shandi ay napansin bilang isang ninuno na nagmamalasakit sa kapakanan ng kanyang bayan. Ang paglipat sa kulturang Shandi patungo sa mga pag-andar nito ng ninuno ay may malaking papel sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino: ito ang makatuwirang humantong sa pagpapahina ng prinsipyong relihiyoso at sa pagpapalakas ng prinsipyong pangangatwiran, na nagpakita mismo sa hypertrophy ng kulto ng ninuno, na nang maglaon ay naging batayan ng mga pundasyon ng sistema ng relihiyon ng Tsina. Ang mga taong Zhous ay mayroong isang relihiyosong konsepto tulad ng pagsamba sa Langit. Sa paglipas ng panahon, ang kulto ng Langit sa Zhou sa wakas ay nagdagdag ng Shandi sa pangunahing pag-andar ng kataas-taasang diyos. Kasabay nito, ang ideya ng isang direktang genetic na koneksyon ng mga banal na puwersa kasama ang pinuno na ipinasa sa Langit: ang Zhou wang ay nagsimulang ituring na anak ng Langit, at ang pamagat na ito ay nanatili sa pinuno ng Tsina hanggang sa ika-20 siglo. Simula mula sa panahon ng Zhou, ang Langit, sa pangunahing pag-andar nito ng kataas-taasang pagkontrol at pamamahala ng prinsipyo, ay naging pangunahing pangunahing diyos na Tsino, at ang kulto ng pagka-diyos na ito ay binigyan hindi lamang isang sagradong teorya, ngunit isang moral at etikal na diin. Ito ay pinaniniwalaan na ang dakilang Langit ay pinarurusahan ang hindi karapat-dapat at gantimpala ang banal. Ang kulto ng Langit ay naging pangunahing isa sa Tsina, at ang buong pagpapatupad nito ay ang pamunuan lamang ng namumuno mismo, ang anak ng Langit. Ang pag-alis ng kulto na ito ay hindi sinamahan ng mystical awe o madugong mga sakripisyo ng tao. Mayroon ding kulto ng mga namatay na ninuno sa Tsina, ang kulto ng Daigdig, na malapit na nauugnay sa simbolo ng mahika at ritwal, na may pangkukulam at shamanismo. Ang lahat ng mga nabanggit na sistema ng paniniwala at kulto sa sinaunang Tsina ay may malaking papel sa pagbuo ng pangunahing tradisyonal na sibilisasyong Tsino: hindi mysticism at metaphysical abstraction, ngunit mahigpit na rasyunalismo at konkretong benepisyo ng estado; hindi ang emosyonal na lakas ng hilig at ang personal na koneksyon ng indibidwal na may pagka-diyos, ngunit ang dahilan at katamtaman, ang pagtanggi ng personal na pabor sa publiko, hindi ang klero, pinangungunahan ang damdamin ng mga naniniwala sa pangunahing, pinalalaki ang Diyos at pinatataas ang kahalagahan ng relihiyon, ngunit ang mga pari-opisyal ay nagsasagawa ng kanilang mga tungkulin sa pamamahala, bahagyang na mayroong regular na relihiyosong gawain.

Ang lahat ng mga tiyak na tampok na ito na nabuo sa Yin-Zhou na sistema ng mga halaga ng Intsik sa loob ng millennia bago ang panahon ng Confucius, naghanda ng bansa para sa pang-unawa sa mga alituntunin at kaugalian ng buhay na tuluyan nang nawala sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Confucianism. Si Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) ay ipinanganak at nanirahan sa isang panahon ng mahusay na kaguluhan sa sosyalista at pampulitika, nang ang Chou China ay nasa isang estado ng matinding krisis sa panloob. Ang lubos na moral na Jun-tzu, na dinisenyo ng pilosopo bilang isang modelo, isang pamantayan para sa paggaya, ay dapat magkaroon ng dalawang pinakamahalagang birtud sa kanyang pananaw: sangkatauhan at isang pakiramdam ng tungkulin. Bumuo si Confucius ng maraming iba pang mga konsepto, kabilang ang katapatan at katapatan (zheng), pagiging disente, at pagsunod sa mga seremonya at ritwal (li). Ang pagsunod sa lahat ng mga alituntuning ito ay magiging tungkulin ng marangal na Chun Tzu. Ang "marangal na tao" ni Confucius ay isang haka-haka na panlipunang ideal, isang edifying complex ng mga birtud. Pormulado ni Confucius ang mga pundasyon ng huwarang panlipunan na nais niyang makita sa Celestial Empire: "Hayaan ang ama na maging ama, anak, anak, anak na lalaki, soberanya, opisyal, opisyal," iyon ay, hayaan ang lahat sa mundong ito ng kaguluhan at pagkalito ay mahulog sa lugar, lahat ay magiging alam ang kanilang mga karapatan at responsibilidad at gawin ang dapat nilang gawin. At ang lipunan ay dapat na binubuo ng mga nag-iisip at namamahala - sa tuktok, at sa mga nagtatrabaho at sumusunod - sa ilalim. Ang nasabing isang pagkakasunud-sunod sa lipunan na si Confucius at ang pangalawang tagapagtatag ng Confucianism Mencius (372 - 289 BC) ay itinuturing na walang hanggan at hindi nagbabago, na nagmula sa mga pananaw ng alamat ng antito. Ang isa sa mga mahalagang pundasyon ng kaayusang panlipunan, ayon kay Confucius, ay mahigpit na pagsunod sa mga matatanda. Ang sinumang nakatatanda, maging isang ama, isang opisyal, at sa wakas ay isang soberanya, ay isang walang pagsala na awtoridad para sa isang junior, isang subordinate, isang paksa. Ang bulag na pagsunod sa kanyang kalooban, salita, pagnanais ay isang pangunahing pamantayan para sa mga juniors at subordinates, kapwa sa loob ng estado bilang isang buo, at sa ranggo ng isang lipi, korporasyon o pamilya. Ang tagumpay ng Confucianism ay lubos na pinadali ng katotohanan na ang turong ito ay batay sa bahagyang binagong mga sinaunang tradisyon, sa karaniwang kaugalian ng etika at pagsamba. Ang pag-apila sa pinaka maselan at nakikiramay na mga string ng kaluluwa ng Tsino, ang mga Confucians ay nanalo ng kanyang tiwala sa pamamagitan ng pagtataguyod ng konserbatibong tradisyunalismo na mahal sa kanyang puso, para sa pagbabalik sa "magandang panahon", kung ang buwis ay hindi gaanong, mas mabuhay ang mga tao, at ang mga opisyal ay patas. at ang mga namumuno ay mas matalino ... Sa mga kondisyon ng Zhanguo era (V-III na siglo. BC BC), kapag ang iba't ibang mga pilosopiko na paaralan na matindi ang nakipagkumpitensya sa Tsina, ang Confucianism sa kahalagahan at impluwensya nito sa unang lugar. Ngunit, sa kabila nito, ang mga pamamaraan ng pamamahala ng bansa na iminungkahi ng mga Confucians ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa oras na iyon. Pinigilan ito ng mga karibal ng mga Confucian - ang mga Legista. Ang doktrina ng mga ligalista - ang mga legista nang matalim na naiiba sa Confucian. Ang doktrinang legista ay batay sa ganap na primarya ng nakasulat na batas. Ang lakas at awtoridad na dapat ay batay sa stick stick at malupit na parusa. Ayon sa mga legon canon, ang mga batas ay binuo ng mga sage - repormador, na inisyu ng soberanya, at ipinatupad sa pagsasagawa ng mga espesyal na napiling mga opisyal at ministro, na umaasa sa isang malakas na administratibo at burukrata na patakaran ng pamahalaan. Sa mga turo ng mga Legista, na halos hindi man naapela sa Langit, ang pagkamakatuwiran ay dinala sa matinding anyo nito, kung minsan ay nagiging bukas na pangungutya, na maaaring madaling masubaybayan sa halimbawa ng mga aktibidad ng maraming mga Legista - mga repormador sa iba't ibang mga kaharian ng Zhou China noong ika-7 na ika-4 na siglo. BC e. Ngunit ito ay hindi rasyonalismo o saloobin sa Langit na pangunahing sa pagsalungat ng legism sa Confucianism. Ang mas mahalaga ay ang katotohanan na ang Confucianism ay nakasalalay sa mataas na moralidad at iba pang mga tradisyon, habang ang legalismo ay inilagay sa itaas ng lahat ng batas, na sinusuportahan ng matinding parusahan at hinihiling ang ganap na pagsunod sa isang sadyang hangal na mga tao. Ang Confucianism ay nakaraan na nakatuon, at ang legalismo ay hayag na hinamon ang nakaraan, na nag-aalok ng matinding porma ng authoritarian despotism bilang isang alternatibo. Ang malupit na pamamaraan ng legalismo para sa mga namumuno ay mas katanggap-tanggap at epektibo, sapagkat pinahintulutan nilang hawakan nang mas mahigpit sa kanilang mga kamay ang sentralisadong kontrol sa pribadong may-ari, na napakahalaga para sa pagpapalakas ng mga kaharian at tagumpay sa kanilang mabangis na pakikibaka para sa pag-iisa ng China. Ang synthesis ng Confucianism at Legism ay naging mahirap. Una, sa kabila ng maraming pagkakaiba, ang legalismo at Confucianism ay magkapareho: ang mga tagasuporta ng parehong mga doktrina ay naisip na makatwiran, sapagkat kapwa ang soberanya ay ang kataas-taasang awtoridad, ang mga ministro at opisyal ay ang kanyang pangunahing katulong sa pamahalaan, at ang mga tao ang mga ignoranteng masa na dapat na pinangunahan maayos para sa kanyang sariling kabutihan. Pangalawa, ang synthesis na ito ay kinakailangan: ang mga pamamaraan at mga tagubilin na ipinakilala ng legalismo (sentralisasyon ng pangangasiwa at piskal, korte, patakaran ng kapangyarihan, atbp.), Nang walang kung saan imposibleng pamahalaan ang emperyo, sa mga interes ng parehong emperyo ay dapat na samahan ng paggalang sa mga tradisyon at mga pamilyang lipi ng patriarchal. Ito ay nagawa.

Ang pagbabagong-anyo ng Confucianism sa opisyal na ideolohiya ay naging isang punto sa kapwa sa kasaysayan ng doktrinang ito at sa kasaysayan ng Tsina. Kung mas maaga ang Confucianism, na tumatawag upang matuto mula sa iba, ay ipinapalagay na ang bawat isa ay may karapatang mag-isip para sa kanyang sarili, ngayon ang doktrina ng ganap na kabanalan at kawalang-kilos ng iba pang mga canon at sage, bawat isa sa kanilang mga salita, ay napalakas. Ang Confucianism ay pinamamahalaang upang sakupin ang isang nangungunang posisyon sa lipunang Tsino, kumuha ng istruktura ng lakas at ideologically na nagpapatunay ng matinding konserbatibo nito, na natagpuan ang pinakamataas na pagpapahayag nito sa kulto ng isang hindi nagbabago na anyo. Edukado at edukado ang Confucianism. Mula noong panahon ng Han, ang mga Confucian ay hindi lamang gaganapin ang pamahalaan, ngunit tinitiyak din na ang mga pamantayan at halaga ng Confucian ay karaniwang kinikilala, at naging isang simbolo ng "tunay na Tsino." Ito ay humantong sa ang katunayan na ang bawat Tsino sa pamamagitan ng pagsilang at pagpapalaki ay una sa lahat ay isang Confucian, iyon ay, mula sa mga unang hakbang ng buhay, isang Intsik sa pang-araw-araw na buhay, sa pakikitungo sa mga tao, sa pagsasagawa ng pinakamahalagang pamilya at sosyal na ritwal at ritwal, na gumanap bilang awtorisado Mga tradisyon ng Confucian. Kahit na sa kalaunan siya ay naging isang Taoista o isang Buddhist, o kahit isang Kristiyano, hindi mahalaga, kung hindi sa paniniwala, ngunit sa pag-uugali, kaugalian, paraan ng pag-iisip, pagsasalita at maraming iba pang mga bagay, madalas na hindi namamalayan, nanatili siyang isang Confucian. Ang edukasyon ay nagsimula sa isang maagang edad, kasama ang isang pamilya, nasanay sa kulto ng mga ninuno, sa pagsunod sa mga seremonya, atbp. Ang sistema ng edukasyon sa medyebal na Tsina ay nakatuon sa mga eksperto sa pagsasanay sa Confucianism. Ang Confucianism ay ang regulator ng buhay sa China. Ang sentralisadong estado, na umiiral sa gastos ng upa - isang buwis sa mga magsasaka, ay hindi hinikayat ang labis na pag-unlad ng pribadong pagmamay-ari ng lupa. Sa sandaling ang paglakas ng pribadong sektor ay lumampas sa mga katanggap-tanggap na mga hangganan, humantong ito sa isang makabuluhang pagbaba sa mga kita sa kaban ng salapi at pagkagambala ng buong sistema ng administratibo. Lumitaw ang isang krisis, at sa sandaling iyon ang tesis ng Confucian tungkol sa responsibilidad ng mga emperador at kanilang mga opisyal para sa masamang pamamahala ay nagsimulang gumana. Ang krisis ay napagtagumpayan, ngunit ang pag-aalsa na kasabay nito ay sinira ang lahat ng nakamit ng pribadong sektor. Matapos ang krisis, ang sentral na pamahalaan sa tao ng bagong emperador at ang kanyang entourage ay naging mas malakas, at ang bahagi ng pribadong sektor ay muling nagsimula. Ang Confucianism ay kumilos kapwa bilang isang regulator sa relasyon ng bansa sa Langit, at - sa ngalan ng Langit - kasama ang iba't ibang mga tribo at mamamayan na naninirahan sa mundo. Sinuportahan at pinagtibay ng Confucianism ang kulto ng namumuno, emperor, "anak ng Langit", na namuno sa Celestial Empire sa ngalan ng dakilang Langit, na nilikha pabalik sa panahon ng Yin-Zhou. Ang Confucianism ay naging hindi lamang isang relihiyon, kundi pati na rin sa politika, at sistemang pang-administratibo, at ang kataas-taasang regulator ng mga prosesong pang-ekonomiya at panlipunan - sa maikling salita, ang batayan ng buong paraan ng pamumuhay ng Tsino, ang prinsipyo ng samahan ng lipunang Tsino, ang pag-iwas ng sibilisasyong Tsino. Sa loob ng higit sa dalawang libong taon, ang Confucianism ay nabuo ang mga isip at damdamin ng mga Tsino, na nakakaimpluwensya sa kanilang mga paniniwala, sikolohiya, pag-uugali, pag-iisip, pagsasalita, pang-unawa, ang kanilang paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay. Sa diwa na ito, ang Confucianism ay hindi mas mababa sa alinman sa mga magagandang desisyon sa mundo, at sa ilang mga paraan na higit ito sa kanila. Ang Confucianism ay may markang kulay ng buong pambansang kultura ng Tsina, ang pambansang katangian ng populasyon sa sarili nitong tono. Ito ay pinamamahalaang upang maging, hindi bababa sa lumang Tsina, hindi mapapalitan.

Sa kabila ng malawak na pagkalat ng Confucianism, ang isa pang sistemang pilosopikal na pagmamay-ari ni Lao Tzu, na malinaw na naiiba sa Confucianism sa binibigkas na ispekulatibong katangian nito, ay laganap sa sinaunang Tsina. Kasunod nito, isang buong kumplikadong relihiyon, ang tinaguriang Taoism, ay lumago mula sa sistemang pilosopikal na ito, na umiiral sa Tsina nang higit sa 2000 taon. Ang Taoismo sa Tsina ay nasakop ang isang katamtamang lugar sa sistema ng opisyal na mga halang pangrelihiyon at ideolohikal. Ang pamumuno ng mga Confucians ay hindi kailanman sineseryoso ng mga ito. Gayunpaman, sa mga panahon ng krisis at mahusay na kaguluhan, nang ang sentralisadong pamamahala ng estado ay nahulog sa pagkabulok at ang Confucianism ay tumigil na maging epektibo, ang larawan ay madalas na nagbago. Sa mga panahong ito, ang Taoismo at Budismo ay paminsan-minsan, naipakita sa emosyonal na pagsabog ng mga tao, sa mga ideyang egalitarian utopian ng mga rebelde. At kahit na sa mga kasong ito, ang Taoist - Buddhist na mga ideya ay hindi kailanman naging isang ganap na puwersa, ngunit, sa kabaligtaran, habang ang krisis ay unti-unting nalutas ang mga namumuno na posisyon ng Confucianism, ang kabuluhan ng mapaghimagsik - mga tradisyon ng egalitarian sa kasaysayan ng China ay hindi dapat maibabagay. Lalo na kung isasaalang-alang natin na sa loob ng balangkas ng mga sekta ng Taoist at lihim na lipunan, ang mga ideyang ito at pananaw ay payapa, nagpatuloy sa loob ng maraming siglo, dumaan sa salin-lahi hanggang sa henerasyon, at sa gayon ay iniwan ang kanilang marka sa buong kasaysayan ng China. Tulad ng alam mo, gumanap sila ng isang tiyak na papel sa mga rebolusyonaryong pagsabog noong ika-20 siglo. Ang pilosopiya at mitolohiya ng Budismo at Indo-Buddhist ay may malaking epekto sa mga mamamayang Tsino at kanilang kultura. Karamihan sa pilosopiya at mitolohiya na ito, mula sa pagsasagawa ng mga himnastiko ng yogis hanggang sa konsepto ng impiyerno at langit, ay napagtanto sa Tsina, at ang mga kwento at alamat mula sa buhay ng Buddhas at mga banal ay intricately na magkakaugnay sa kaisipan ng makatwirang isipan ng Tsino na may totoong makasaysayang mga kaganapan, bayani at mga pigura ng nakaraan. Ang pilosopiyang metapysical na pilosopiya ay may papel sa pagbuo ng medyebal na pilosopiya ng medieval noong Medieval. Karamihan ay konektado sa Budismo sa kasaysayan ng Tsina, kasama na, tila, partikular na Intsik. Ang Budismo ay ang tanging mapayapang relihiyon na laganap sa Tsina. Ngunit ang mga tiyak na kundisyon ng Tsina at ang mga katangian na katangian ng Buddhism mismo kasama ang istruktura nitong pagkalaya ay hindi pinapayagan ang relihiyon na ito, pati na rin ang relihiyong Taoism, na makakuha ng isang pangunahing impluwensyang ideolohikal sa bansa. Tulad ng relihiyong Taoism, ang Budismo ng Tsina ay naganap sa napakalaki na sistema ng relihiyong syncretism na umusbong sa medieval China, na pinangunahan ng Confucianism. Ang binago at binagong anyo ng sinaunang Confucianism, na tinatawag na neo-Confucianism, ay gumanap ng malaking papel sa kasaysayan at kultura ng medieval China. Sa mga bagong kundisyon ng sentralisadong imperyo ng Song, upang malutas ang mga problema ng pagpapalakas ng prinsipyong pang-administratibo at burukrasya, kinakailangan na "i-renew" ang Confucianism alinsunod sa mga bagong kundisyong panlipunan, upang lumikha ng isang matatag na teoretikal na batayan para sa umiiral na sistema, upang mabuo ang mga prinsipyo ng Confucian "orthodoxy" na maaaring salungat sa Budismo at Taoismo. ... Ang merito ng paglikha ng neo-Confucianism ay kabilang sa isang buong pangkat ng mga pangunahing nag-iisip ng Tsino. Una sa lahat, ito ay Chou Dun-i (1017-1073), na ang mga pananaw at kaunlaranang teoretikal ay naglatag ng mga pundasyon ng pilosopiya ng neo-Confucianism. Ang paglalagay ng walang hanggan sa pundasyon ng mundo at tinaguriang "Great Limit" bilang batayan, bilang landas ng kosmos, sa paggalaw ng kung saan ang puwersa ng Liwanag (Yang) ay ipinanganak, at sa kapahingahan - ang kosmikong puwersa ng kadiliman (Yin), ipinagtalo niya na mula sa pakikisalamuha ng mga puwersang ito ang kapanganakan ng limang elemento, limang uri ng bagay (tubig, apoy, kahoy, metal, lupa) mula sa nauna na kaguluhan, at mula sa kanila - isang maraming mga nagbabago na mga bagay at phenomena. Ang mga pangunahing prinsipyo ng mga turo ng Zhou Dun-i ay pinagtibay ni Zhang Zai at ng mga kapatid na Cheng, ngunit ang pinakatanyag na kinatawan ng pilosopong panahon ng Sung ay si Zhu Xi (1130-1200), siya ang kumilos bilang isang systematizer ng mga pangunahing prinsipyo ng neo-Confucianism, na sa maraming mga taon ay natutukoy ang mga pangunahing ideya, karakter at character mga form ng na-update na pagtuturo ng Confucian na inangkop sa mga kondisyon ng Middle Ages. Tulad ng tandaan ng mga modernong iskolar, ang neo-Confucianism ay mas relihiyoso at hilig patungo sa metaphysics kaysa sa unang Confucianism, at sa pangkalahatan, ang pilosopiya ng Tsino sa medieval ay nailalarawan sa isang relihiyosong bias. Sa kurso ng paghiram ng iba't ibang aspeto ng kanilang mga turo mula sa mga Budista at Taoista, ang batayan ay nilikha para sa pagpapaunlad ng lohikal na pamamaraan ng neo-Confucianism, na pinalaki sa ranggo ng isa sa pinakamahalagang bahagi ng kanon ng Confucian, ang kahulugan kung saan ang kakanyahan ng kaalaman ay ang pag-unawa sa mga bagay. Sa pagkakaroon ng kapangyarihan ng dinastiyang Ming Ming, ang mga emperador ay hindi nagpahayag ng anumang partikular na kahandaan na tanggapin ang doktrinang Confucian bilang tanging suporta sa gusali ng estado. Ang Confucianism ay nabawasan sa posisyon ng isa lamang sa tatlong mga turo sa pag-unawa sa Landas ng Langit. Ang pag-unlad ng kamalayan ng publiko ng mga Tsino sa panahon ng Ming ay humantong sa paglitaw ng mga indibidwal na tendensya. Ang mga unang palatandaan ng ganitong uri ng mga personalistikong tendensya ay lumitaw sa simula ng panahon ng Minsk. Para sa mga nag-iisip ng Minsk, at una sa lahat para kay Wang Yang-ming (1472-1529), ang sukatan ng mga halaga ng tao ay hindi gaanong ginawang personalidad ng Confucian bilang personalized na personalidad. Ang pangunahing konsepto ng pilosopiya ni Wang Yang-ming ay liangzhi (likas na kaalaman), ang pagkakaroon ng kung saan sa bawat tao ay nagbibigay ng karapatang makuha ang karunungan. Ang isang kilalang tagasunod ng Wang Yang-ming ay ang pilosopo at manunulat na si Li Zhi (1527-1602). Nakatuon si Li Zhi sa indibidwal na layunin ng isang tao at ang kanyang paghahanap para sa kanyang sariling Landas. Ang sentral na konsepto ng pilosopiya ni Li Zhi ay tong xin (puso ng mga bata), isang uri ng pagkakatulad ng wangzhi ni Wang Yang-ming. Malinaw na hindi sumasang-ayon si Li zhi kay Wang Yang-ming sa kanyang pagtatasa sa konsepto ng Confucian tungkol sa mga relasyon ng tao, na naniniwala na sila ay batay sa kagyat na mga pangangailangan ng tao, nang walang kasiyahan na walang katuturan. Kaya, bilang isang resulta ng kumplikadong proseso ng synthesis ng mga relihiyon, pamantayan sa etikal sa huli na medieval ng Tsina, isang bagong kumplikadong sistema ng mga ideya sa relihiyon ang bumangon, isang napakalaking at patuloy na na-update ang pinagsama-samang pantheon ng mga diyos, espiritu, imortalidad, patron - patron, atbp. mga hangarin ng tao, pagbabago sa lipunan at pag-asa para sa isang mahusay na resulta sa pananampalataya sa kataas-taasang predeterminasyon ng tulad ng isang pag-unlad ng mga kaganapan ay palaging malapit na magkakaugnay sa tiyak na socio-politikal, kultura at iba pang mga katangian ng rehiyon o bansa sa kabuuan. Ang isang espesyal na papel sa kilusang relihiyoso sa Tsina ay ginampanan ng mga paniniwala ng mga katutubong sextan, mga prinsipyo sa doktrina, ritwal at praktikal na mga pormasyong pang-organisasyon na kung saan ay lubos na nabuo noong ika-17 siglo. Ang relihiyosong aktibidad ng mga sekta ay palaging malalawak at magkakaibang, habang pinapanatili ang pagsasakop sa mga pangunahing layunin at halaga ng doktrina.

Sa buong kasaysayan ng kulturang Tsino, ang bawat isa sa umiiral na mga erya na naiwan para sa mga pinahahalagahan ng mga lahi na natatangi sa kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Maraming mga tampok ng materyal na kultura ng panahon ng Shang-yin ay nagpapahiwatig ng genetic ties nito sa mga Neolitikikong tribo na naninirahan sa Yellow River basin sa ika-3 siglo. BC e. Napapansin namin ang mga pagkakapareho sa mga keramika, likas na katangian ng pagsasaka at paggamit ng mga kagamitang pang-agrikultura. Gayunpaman, hindi bababa sa tatlong pangunahing mga nagawa ay likas sa panahon ng Shang-Yin: ang paggamit ng tanso, paglitaw ng mga lungsod at paglitaw ng pagsulat.Ang lipunan ni Shan ay nasa gilid ng tanso-bato at tanso na edad. Sa tinaguriang Yin China, mayroong isang panlipunang dibisyon ng paggawa sa mga magsasaka at dalubhasang manggagawa. Ang mga Shants ay nakatanim ng mga pananim na butil, nakatanim ng mga hortikultural na pananim, mga puno ng mulberry para sa pag-aanak ng mga silkworm. Ang pag-aanak ng baboy ay may mahalagang papel din sa buhay ng Yin. Ang pinakamahalagang paggawa ng bapor ay ang paghahagis sa tanso. Mayroong malaking malaking mga workshop sa paggawa, kung saan ang lahat ng mga kagamitan sa ritwal, sandata, mga bahagi ng mga karo, atbp ay ginawa mula sa tanso.Sa panahon ng dinastiya ng Shang (Yin), napakalaking konstruksyon at, sa partikular, binuo ang pagpaplano sa lunsod. Ang mga lungsod (mga laki ng 6 na metro ang haba) ay itinayo alinsunod sa isang tiyak na plano, na may napakalaking mga gusali ng palasyo at uri ng templo, na may mga quarters ng sasakyang-dagat, at mga pundasyon ng tanso. Ang panahon ng Shang-Yin ay medyo maikli ang buhay. Ang kumpederasyon ng Yin ng mga lungsod-pamayanan ay pinalitan ng isang maagang estado ng asosasyon sa loob ng mas mababang at gitnang umabot ng Dilaw na Ilog - Western Zhou, at ang kultura ay na-replenished sa mga bagong sanga. Ang mga halimbawa ng pinakalumang tula ay bumaba sa amin sa mga inskripsyon sa mga tanso na tanso noong ika-11-ika-6 na siglo. BC e. Ang mga naka-Rhymed na teksto sa oras na ito ay may isang pagkakatulad sa mga kanta. Ang makasaysayang, moral, aesthetic, relihiyoso at masining na karanasan na nakuha sa loob ng millennia ng nakaraang pag-unlad ay naayos sa kanila. Ang makasaysayang prosa ng panahong ito ay binubuo ng mga inskripsyon sa mga sasakyang ritwal na nagsasabi tungkol sa paglipat ng mga lupain, kampanya militar, mga parangal para sa tagumpay at tapat na serbisyo, atbp mula sa mga ika-8 siglo. BC e. sa mga korte ng mga kaganapan sa Vanir, ang mga mensahe ay naitala at isang archive ay nilikha. Sa pamamagitan ng V siglo. BC e. ang mga vault ay pinagsama mula sa mga maikling tala ng mga kaganapan sa iba't ibang mga kaharian, na ang isa ay ang salaysay ni Lu, na bumaba sa amin bilang bahagi ng Confucian canon.

Bilang karagdagan sa mga salaysay na naglalarawan ng ilang mga kaganapan, naitala din ng mga Confucian sa kanilang mga gawa ang kaalaman sa larangan ng buhay panlipunan, ngunit ang mga pangangailangan ng pang-araw-araw na buhay ay naging sanhi ng paglitaw ng mga rudiment ng isang bilang ng mga agham at kanilang karagdagang pag-unlad. Ang pangangailangan ng pagbilang ng oras at paggawa ng isang kalendaryo ay ang dahilan ng pag-unlad ng kaalaman sa astronomya. Sa panahong ito, ipinakilala ang posisyon ng mga chronicler-historiographers, na kasama ang mga tungkulin kasama ang astronomiya at kalkulasyon sa kalendaryo. Sa pagpapalawak ng teritoryo ng China, tumaas din ang kaalaman sa heograpiya. Bilang isang resulta ng pang-ekonomiyang at kultural na pakikipag-ugnay sa iba pang nasyonalidad at tribo, maraming impormasyon at alamat ang naipon tungkol sa kanilang lokasyon ng heograpiya, paraan ng pamumuhay, mga tiyak na produkto na ginawa doon, mga lokal na alamat, atbp. Sa panahon ng dinastiyang Zhou, ang gamot ay nahihiwalay mula sa shamanism at pangkukulam. Inilarawan ng sikat na manggagamot na Tsino na si Bian Qiao ang anatomya, pisyolohiya, patolohiya, at therapy. Isa siya sa mga unang doktor na nagsagawa ng operasyon sa ilalim ng kawalan ng pakiramdam gamit ang isang espesyal na inumin. Sa larangan ng agham militar, isang makabuluhang kontribusyon ang ginawa ng theoretician ng Tsino at pinuno ng militar na si Sun Tzu (ika-6 na ika-5 siglo BC). siya ay kredito sa may-akda ng isang treatise sa sining ng digmaan, na nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng digmaan at politika, ay nagpapahiwatig ng mga salik na nakakaimpluwensya sa tagumpay sa isang digmaan, isinasaalang-alang ang diskarte at taktika ng digma. Kabilang sa maraming mga pang-agham na direksyon, mayroong isang paaralan ng agrikultura (nongjia). Ang mga libro sa teorya at kasanayan ng agrikultura ay naglalaman ng mga sanaysay na naglalarawan ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa paglilinang ng mga soils at pananim, pag-iimbak ng pagkain, pag-aanak ng mga silkworm, isda at nakakain na pagong, pag-aalaga sa mga puno at lupa, pagpapalaki ng mga hayop, atbp. Ang Zhou Dinastiya ay minarkahan ng paglitaw ng maraming mga monumento ng sining mula sa sinaunang Tsina. Kasunod ng paglipat sa mga kasangkapan sa bakal, nagbago ang mga pamamaraan sa pagsasaka, ang mga barya ay lumipat sa sirkulasyon, at ang pamamaraan ng patubig at pagpaplano sa lunsod ay napabuti. Kasunod ng mga pangunahing pagbabago sa buhay pang-ekonomiya, ang pag-unlad ng mga likhang sining, kapansin-pansin na mga pagbabago ay naganap sa kamalayan ng artistikong, lumitaw ang mga bagong uri ng sining. Sa buong panahon ng Zhou, ang mga prinsipyo ng pagpaplano sa lunsod ay aktibong nakabuo ng isang malinaw na layout ng mga lungsod na napapaligiran ng isang mataas na dingding ng adobe at pinaghiwalay ng mga tuwid na kalye na lumilitaw mula sa hilaga hanggang timog at mula sa kanluran hanggang sa silangan, pinapawi ang komersyal, tirahan at mga palasyo. Ang mga inilapat na sining ay kinuha ng isang makabuluhang lugar sa panahong ito. Ang mga salamin na tanso na may takip na pilak at ginto ay nagiging laganap. Ang mga vessel ng tanso ay nakikilala sa kanilang kagandahan at kayamanan ng dekorasyon. Naging mas manipis ang pader, at pinalamutian ng inlay na may mahalagang mga bato at di-ferrous na mga metal. Ang mga artistikong produkto para sa paggamit ng sambahayan ay lumitaw: katangi-tanging mga tray at pinggan, kasangkapan at musikal na mga instrumento. Ang unang pagpipinta sa sutla ay kabilang sa panahon ng Zhangguo. Sa mga templo ng ninuno, mayroong mga pader ng frescoes na naglalarawan sa kalangitan, lupa, bundok, ilog, mga diyos at monsters. Ang isa sa mga kilalang tampok ng tradisyonal na sibilisasyon ng sinaunang imperyo ng Tsina ay ang kulto ng edukasyon at literasiya. Ang simula ng pormal na sistema ng edukasyon ay inilatag. Sa simula ng ika-2 siglo, lumitaw ang unang diksyonaryo ng paliwanag, at kalaunan ay isang espesyal na diksyunaryo ng etymological. Ang mga nakamit na pang-agham sa Tsina sa panahong ito ay makabuluhan din. Natipon noong ika-II siglo. BC e. ang treatise ay naglalaman ng isang maigsi na pahayag ng pangunahing mga probisyon ng kaalaman sa matematika. Sa treatise na ito, ang mga patakaran para sa mga aksyon na may mga praksyon, proporsyon at pag-unlad, ang paggamit ng pagkakapareho ng mga tamang-anggulo na mga tatsulok, ang solusyon ng isang sistema ng mga pagkakapareho sa linya, at marami pa ang naayos. Nakamit ng agham na pang-astronomya ang partikular na tagumpay. Kaya, halimbawa, isang teksto na may petsang 168 BC. e., nagpapahiwatig ng paggalaw ng limang mga planeta. Noong ika-1 siglo. n. e. nilikha ang isang globo na muling nagbigay ng mga paggalaw ng mga kalangitan ng kalangitan, pati na rin isang prototype ng isang seismograph. Ang isang mahalagang tagumpay sa panahong ito ay ang pag-imbento ng isang aparato na tinatawag na "South Pointer", na ginamit bilang isang nautical compass. Ang kasaysayan ng gamot sa Tsino ay isang nakamamanghang halimbawa ng kumbinasyon ng teorya at kasanayan. Ang mga tagagawa ay gumamit ng maraming bilang ng paghahanda ng halamang-gamot at mineral. Ang mga gamot ay madalas na kasama hanggang sampu o higit pang mga sangkap, at ang kanilang paggamit ay mahigpit na dosed. Ang panahon ng imperyal ng kasaysayan ng sinaunang Tsina ay nailalarawan sa paglitaw ng isang bagong genre ng mga gawa sa kasaysayan, ang pag-unlad ng genre ng mga gawa ng prosa-poetic na "fu", na tinawag na "Han odes". Nagbibigay pugay ang panitikan sa mga temang senswalidad at diwata, at kumalat ang mga libro ng mga alamat na may kamangha-manghang mga paglalarawan. Sa panahon ng paghahari ng Wu-di, ang Kamara ng Musika (Yue Fu) ay itinatag sa korte, kung saan nakolekta at naproseso ang mga katutubong melodies at kanta. Ang arkitektura, iskultura at pagpipinta ay sumakop sa isang makabuluhang lugar sa kultura ng sinaunang imperyo ng Tsina. Sa mga kapitulo, itinayo ang mga kumplikadong palasyo. Maraming mga complex ng mga libingan ng maharlika ay nilikha. Bumubuo ang pagpipinta ng larawan. Ang mga lugar ng palasyo ay pinalamutian ng mga portrait na fresco. Sa panahon ng Southern at Northern Dynasties, isinasagawa ang aktibong pagtatayo ng mga bagong lungsod. Mula III hanggang VI siglo. higit sa 400 mga bagong lungsod ang itinayo sa China. Sa kauna-unahang pagkakataon, ginamit ang simetriko na pagpaplano sa lunsod. Ang mga banal na temple ensembles, rock monasteryo, tower - mga pagodas ay nilikha. Parehong kahoy at ladrilyo ang ginagamit. Sa ika-5 siglo, ang mga estatwa ay lumitaw sa anyo ng malaking bilang. Sa mga banal na estatwa, nakikita natin ang mga dinamika ng mga katawan at ekspresyon sa mukha.

Sa mga siglo ng V-VI. Kabilang sa iba't ibang mga produkto ng sining, ang mga keramika ay nasasakop ng isang makabuluhang lugar, na sa kanilang komposisyon ay naging napakalapit sa porselana. Sa panahong ito, ang patong ng mga ceramic vessel na may maputlang berde at glaze ng oliba ay naging laganap. Mga pagpipinta ng IV-VI na siglo. gawin ang anyo ng mga vertical at pahalang na scroll. Pininturahan sila ng mga pinturang tinta at mineral sa mga panel ng sutla at sinamahan ng mga inskripsiyon ng calligraphic.Ang paglinang ng mga malikhaing pwersa ng mga tao ay lalo na binibigkas sa pagpipinta ng panahon ng Tang. Ang kanyang mga gawa ay malinaw na nagpapakita ng pag-ibig para sa kanyang bansa at ang mayamang kalikasan nito. Ang mga gawa ay ginawa sa sutla o papel sa anyo ng mga scroll. Ang mga Transparent at siksik na mga pintura, nakapagpapaalaala ng watercolor at gouache, ay nagmula sa mineral o gulay.

Ang panahon ng Tang, na naging heyday ng bansa at ang ginintuang edad ng tula ng Tsino, ay ipinakita sa China ang mga tunay na henyo, kabilang ang Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Hindi lamang sila mga makata sa kanilang oras, kundi pati na rin ang mga herald ng isang bagong panahon, sapagkat sa kanilang mga gawa ang mga bagong kababalaghan na naipagsama na, na sa hinaharap ay magiging katangian ng maraming mga manunulat at matukoy ang pagtaas ng espirituwal na buhay ng bansa. Mga siglo ng Prosa VII-IX ipinagpatuloy ang mga tradisyon ng nakaraang panahon, na mga koleksyon ng pabula at anekdota. Ang mga gawa na ito ay nabuo sa anyo ng mga maiikling kwento ng may-akda at may anyo ng mga titik, memoranda, mga talinghaga at prefaces. Ang mga hiwalay na mga plot ng maikling kwento ay nabuo sa batayan ng mga sikat na drama.