Ang matalino na gudgeon ay grotesque at hyperbole. Mga diskarte sa satiriko sa mga talento ng saltykov-shchedrin

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Ang kwentong "Ang Kuwento ng Paano Isang Tao na Dalawa ng Dalawang Heneral" (1889)

Ang aklat na "Fairy Tales" ay binubuo ng 32 mga gawa, nakasulat sa pangunahin, na may ilang mga pagbubukod, sa panahon mula 1883 hanggang 1886. Ang mga diwata ay isinulat "para sa mga bata na may kapantay na edad."

"Ang Kuwento ng Paano Ang Isang Tao Fed Dalawang Heneral" ay nai-publish sa journal na "Otechestvennye zapiski" noong 1869.

Ang mga engkanto na kuwento ng isang satirical orientation, ay may isang komposisyon ng singsing.

Plot

"Sa pamamagitan ng utos ng pike," sa pamamagitan ng "kalooban" ng may-akda, "dalawang heneral, na dati nang nagsilbi" sa ilang uri ng pagpapatala "at ngayon ay nagretiro, nagtatapos sa isang isla ng disyerto. Dahil wala silang natutunan sa kanilang buong buhay, hindi sila makakakuha ng pagkain para sa kanilang sarili. Ang pagkakaroon ng natagpuan na "Moskovskie vedomosti", sinimulan nilang basahin ang tungkol sa pinggan, hindi nila ito mapapanatili, nagsusumamo sila sa bawat isa mula sa pagkagutom. Nakarating sa kanilang katinuan, nagpasya silang makahanap ng isang tao, dahil "mayroong isang tao sa lahat ng dako, kailangan mo lang siyang hanapin."

Pagkakita ng isang tao, ang mga heneral ay hinahanap siya at naghahanda ng pagkain. Ang pagkakaroon ng mataba na taba mula sa masaganang nutrisyon at isang walang malasakit na buhay, tinutulungan nila na makaligtaan ang kanilang buhay sa Podyachnaya, at magsimulang mag-alala tungkol sa mga pensyon. Ang isang tao ay nagtatayo ng isang bangka para sa mga heneral at inihatid sila sa St. Petersburg, kung saan natatanggap niya ang "isang baso ng vodka at isang nickle na pilak."

Bayani

Mga heneral

Nasanay kami sa paghanda ng lahat: "Sino ang mag-iisip, ang iyong Kahusayan, na pagkain ng tao, sa orihinal nitong anyo, ay lilipad, lumulutang at lumaki sa mga puno?"

Ang pagiging nasa kritikal na mga kondisyon, hindi nila kayang pakainin ang kanilang sarili at handa silang kumain ng bawat isa: "Lahat ng isang biglaang parehong heneral ay tumitingin sa bawat isa: isang nakamamanghang apoy ay lumiwanag sa kanilang mga mata, ang kanilang mga ngipin ay nag-usap, isang mapurol na ungol na tumakas mula sa kanilang dibdib. Nagsimula silang mabagal na gumapang hanggang sa bawat isa at sa isang instant ay nagalit. "

Inaalagaan lamang nila ang kanilang sariling kapakanan: "Narito sila ay naninirahan sa lahat na handa na, at sa St. Petersburg, samantala, ang kanilang mga pensyon ay naipon at naipon."

Hindi pinapahalagahan ang gawa ng ibang tao; lalaki "Naglagay siya ng apoy at inihurnong maraming iba't ibang mga probisyon na naisip ng mga heneral:" Hindi ba dapat bigyan ako ng isang parasito?

Tao (tao)

Paghahanda, pakikiramay

Ang isang tao ay malakas, matalino, masipag, may kasanayan, maaaring gumawa ng anuman, ay makakaligtas kahit saan.

Siya ba, "Ang pinakadakilang magsasaka",bago ang pagdating ng mga heneral, na pinamamahalaan ang ekonomiya, "Tumawa siya palayo sa trabaho sa pinaka masamang paraan."

Ang isang tao para sa mga ginoo ay nakakapili ng mga mansanas, mahuli ang isda, gumawa ng apoy, maghukay ng patatas, maghurno ng maraming mga probisyon, kahit na natutong magluto ng sopas sa isang dakot. Pagkatapos ang tao ay pinamamahalaang gumawa ng isang bangka at ihatid ang mga heneral sa Petersburg.

Irony

Malakas "Muzhichina" nagbitiw sa pagsunod sa mahina at bobo heneral. Ang pagkuha ng kanilang mga alipin "Ang sampung pinaka hinog na mansanas bawat isa"kinukuha niya mismo "Isa, maasim".

Ang isang tao ay pinahihintulutan na tratuhin bilang isang alipin, isang taong nabubuhay sa kalinga, hindi siya may kakayahang isang lehitimong paghihimagsik, sa kabaligtaran, handa siyang ibali ang sarili sa kanyang sariling mga kamay: "Kinuha ko lang ang isang tao ng ligaw na abaka, ibabad ito sa tubig, binugbog, pinaputukan - at sa gabi ay handa na ang lubid. Gamit ang lubid na ito ay itinali ng mga heneral ang magsasaka sa isang puno upang hindi siya tumakas. "

Itinuturing niya na ang kaunting bayad para sa kanyang trabaho ay patas.

Allegory

Ang ugnayan ng mga heneral at magsasaka ay ang ugnayan ng gobyerno at ng mamamayan.

Hyperbola

"Sinimulan ko pa ring magluto ng sopas sa isang dakot", "ang mga rolyo ay ipapanganak sa parehong anyo habang inihahain sila sa umaga para sa kape"

Napakaganda

"Minsan mayroong dalawang heneral, at dahil pareho silang walang kabuluhan, natagpuan nila ang kanilang sarili sa isang hindi nakatira na isla ng mga dikta ng pike, sa aking kalooban."

Irony

"At sinimulan ng magsasaka ang mga beans, na para bang malugod ang kanyang mga heneral sa katotohanan na sila, isang taong nabubuhay sa kalinga, ay pinapaboran sa kanya at hindi kinamumuhian ang kanyang manggagawang magsasaka!"

Grotesque

"Lumipad ang mga shreds, screeching at daing; ang heneral, na isang guro ng kaligrapya, ay lumayo sa pagkakasunud-sunod mula sa kanyang kasama at agad itong nilamon. "

Mga Tale ng Saltykov-Shchedrin at folk tale

Ang form ng gawa ay hindi tumutugma sa nilalaman: ang form ay hindi kapani-paniwala, at ang nilalaman ay socio-political.

MULA kazka "Wild landowner" (1869)

Plot

Ang may-ari ng lupa, na naninirahan sa kasaganaan, pinangarap ng isang bagay: na mas kaunti ang magsasaka sa kanyang mga pag-aari. "Ngunit alam ng Diyos na ang nagmamay-ari ng lupa ay hangal at hindi nakinig sa kanyang petisyon,"gayunpaman, narinig ko ang kahilingan ng mga tao: "Mas madali para sa amin na maging kailaliman sa mga maliliit na bata, kaysa sa pagod na tulad nito sa lahat ng aming buhay!"at "Walang magsasaka sa buong puwang ng pag-aari ng bobo na may-ari ng lupa."

Nang walang pangangalaga ng magsasaka, unti-unting nagsimulang maging isang hayop ang may-ari ng lupa. Hindi siya naghugas, kumakain lang siya ng tinapay. Inimbitahan ni Urus-Kuchum-Kildibaev ang aktor na si Sadovsky at ang kanyang mga kapitbahay-heneral, ngunit ang mga panauhin, hindi tumatanggap ng wastong pag-aalaga at hapunan, nagalit at umalis, tumawag sa bobo ng may-ari.

Nagpapasya ang may-ari ng lupa "Manatiling matatag hanggang sa wakas"at "Balewalain".

Sa isang panaginip, nakikita niya ang isang perpektong hardin, mga pangarap ng mga reporma, at sa katotohanan ay gumaganap lamang siya ng mga kard sa kanyang sarili.

Dumalaw sa kanya ang isang kapitan ng pulisya at nagbabanta na kumilos kung ang mga kalalakihan ay hindi bumalik at magbabayad ng buwis.

Sa bahay ng may-ari ng lupa, nagsisimula ang mga daga, ang mga landas ay napuno ng mga bagyo sa hardin, ang mga ahas ay naninirahan sa mga bushes, at isang bearer sa ilalim ng mga bintana.

Ang may-ari mismo ay naging ligaw, napuno ng buhok, nagsimulang lumipat sa lahat ng pang-apat, nakalimutan kung paano magsalita.

Ang mga awtoridad sa lalawigan ay nananatiling nababahala: "Sino ang magbabayad ng buwis ngayon? sino ang uminom ng alak sa tavern? sino ang makikibahagi sa mga inosenteng trabaho? "

"Tulad ng kung sa layunin, sa oras na ito isang sakup ng mga magsasaka ay lumipad sa bayan ng lalawigan at pinaliguan ang buong parisukat ng merkado. Ngayon ang biyayang ito ay nahuli, inilagay sa isang pantalon at ipinadala sa distrito. "

Ang may-ari ng lupa ay natagpuan, hugasan, inayos, at siya ay nabubuhay pa.

Ang imahe ng may-ari ng lupa

Ang may-akda ay paulit-ulit na iginuhit ang pansin sa katangahan ng may-ari ng lupa: "Sa oras na ito ang may-ari ng lupa ay nag-iisip nang masigasig. Ngayon ang pangatlong tao ay pinarangalan siya tulad ng isang tanga, ang ikatlong tao ay titingnan at titingin sa kanya, dumura at lumalakad. "

Panginoong maylupa "Isang nobong Russian, si Prince Urus-Kuchum-Kildibaev". Ang isang di-Russian na apelyido ay nagpapabuti sa nakakakilabot na katangian ng nangyayari, mga pahiwatig na ang kaaway lamang ang makapag-iisip tungkol sa pagpuksa ng mga taong gumagawa ng tinapay.

Matapos ang paglaho ng mga magsasaka, ang suporta ng maharlika at estado, ang may-ari ng lupa ay nagpapahina, naging isang mabangis na hayop: "Lahat siya, mula ulo hanggang paa, napuno ng buhok, tulad ng sinaunang Esau, at ang kanyang mga kuko ay naging bakal. Matagal na siyang tumigil sa pamumulaklak ng kanyang ilong, ngunit higit na lumakad siya sa lahat ng apat at kahit na nagtaka kung paano hindi niya napansin bago ang ganitong paraan ng paglalakad ay ang pinaka disente at pinaka maginhawa. Nawala rin niya ang kakayahang ipahayag ang mga tunog ng articulate at nakakuha ng isang espesyal na matagumpay na pag-click, isang gitna sa pagitan ng paghagulgol, pagsisinungaling at pag-barking. Ngunit wala pa akong buntot. "

Ang may-ari ng lupa ay isang mahina at hangal na nilalang, na may anumang bagay na walang suporta ng magsasaka. Naabutan nila siyang bumalik sa isang disenteng buhay, "Nahuli nila ito, agad nilang dinugo ang kanilang ilong, hugasan at pinutol ang kanilang mga kuko. Pagkatapos ay ginawa siya ng kapitan ng pulisya ng isang tamang mungkahi, kinuha ang pahayagan na "Vest" at, ipinagkatiwala sa kanya sa pangangasiwa ni Senka, umalis. "

"Buhay pa siya. Ang pagkalat ng grandpasiance, na hinihintay ang kanyang dating buhay sa kagubatan, ay naghuhugas lamang sa ilalim ng duress at hums minsan. "Kahit na matapos ang lahat ng nangyari, nananatili siyang walang ingat na hayop sa anyo ng tao.

Natatanging tampok ng isang fairy tale

Nangangahulugan ng masining na expression sa isang diwata

Ang kuwento ay ganap na batay sa hyperbole, grotesque at absurdity. Sinadya ng may-akda ang hyperbole sa nakakagulat upang maipakita ang kawalang-katotohanan ng katotohanan na nagbibigay ng mga tulad ng mga bayani at gayong mga pangyayari.

HALIMBAWA:

"Nakikita ng mga magsasaka: bagaman sila ay isang bobo na may-ari ng lupa, nabigyan siya ng isang mahusay na pag-iisip."

"Magkano, gaano karaming oras ang lumipas, nakikita lamang ng may-ari ng lupa na ang mga landas na patungo sa kanya ay napuno ng mga bagyo, na ang mga ahas at reptilya ay umaalong sa mga palumpong, at ang mga ligaw na hayop ay umungol sa parke. Kapag ang isang oso ay dumating sa estate mismo, squatted down, tumingin sa pamamagitan ng mga bintana sa may-ari ng lupa at licked kanyang mga labi ".

"At siya ay naging napakalakas, napakalakas na kahit na sa gastos ng kanyang sarili, siya ay may karapatang pumasok sa palakaibigan na may parehong oso, na minsang tumingin sa kanya sa bintana.

- Gusto mo, Mikhail Ivanych, upang mag-hike magkasama? sabi niya sa oso.

- Upang gusto - bakit hindi gusto! - sumagot ang oso, - lamang, kapatid, hindi mo kailangang sirain ang magsasaka na ito!

- At bakit?

- Ngunit dahil ang magsasaka na ito ay higit na may kakayahang kaysa sa iyong kapatid, isang marangal. At samakatuwid sasabihin ko sa iyo nang lantaran: ikaw ay isang hangal na may-ari ng lupa, kahit na kaibigan mo ako!

Hindi kapani-paniwala at totoong sa isang fairy tale

Fairy tale "The Wise Piskar" (1883)

Plot

"Minsan ay mayroong isang squeaker"lumaki sa " matalino " pamilya. Ang ama ay ibinalik sa kanyang anak, namamatay: "Kung nais mong ngumunguya sa buhay, pagkatapos ay buksan ang iyong mga mata!"Ang gudgeon ay matalino, naalala niya ang kwento ng kanyang ama tungkol sa kung paano halos pumasok sa tainga ang magulang, kaya't nagpasya siyang sumunod sa payo, at, dahil may mga panganib sa ilog sa bawat hakbang (isda, krayola, mga flea ng tubig, "At seine, at lambat, at tuktok, at norota", at udy), ginawa itong panuntunan "Panatilihin ang iyong ulo" at mabuhay ng ganito "Kaya't walang mapapansin."Dumanas siya ng maraming kahirapan, gutom, naghirap sa takot, kulang sa pagtulog, nanginginig, at kaya nabuhay siya na isang daang taong gulang. Nanaginip siya ng isang malaking panalo. At bago siya namatay ay napagtanto niya na siya ay nag-iisa, walang pamilya, walang kamag-anak, sa buong buhay niya ay wala siyang nagawa na mabuti. At sa katotohanan na nabuhay siya nang matagal, walang kahit na sino pa ang tatawag sa kanya na matalino.

Ang imahe ng "pantas na squeaker"

• Ang Squeaker ay ang imahe ng isang natakot na tao sa kalye na nakatira lamang para sa kanyang sarili, at iyon, bilang lumiliko ito, ay hindi nabubuhay, ngunit para lamang sa kung ano ang hindi alam para sa.
• Sa loob ng isang daang taon ang squeaker ay hindi lamang gumawa, ngunit hindi man nakaramdam ng kagalakan.
• Mayroong isang pagpapakahulugan sa imahe ng gudgeon bilang isang conformist na, sa mga taon ng reaksyon, ay kumuha ng isang paghihintay at pag-uugali.
• Ang may akda ay hawakan din sa pilosopikong suliranin ng kahulugan ng buhay. ("Nabuhay siya - nanginig at namatay - nanginginig").
• "Siya ay isang naliwanagan, moderately liberal clerk."
• Nabuhay siya sa ilalim ng moto: "Dapat tayong mabuhay upang walang mapansin."
• Araw-araw naisip ko: "Mukhang buhay ako? ah, may darating bukas? "
• Natatakot na mahuli sa bibig ng isang malaking isda, nagpasya ang gudgeon para sa kanyang sarili: "Sa gabi, kapag ang mga tao, hayop, ibon at isda ay natutulog, siya ay mag-ehersisyo, at sa araw, siya ay uupo sa isang butas at manginig." "At kung hindi siya naglaan, pagkatapos ang gutom ay hihiga sa butas at manginig muli. Sapagkat mas mabuti na huwag kumain o uminom kaysa mawala ang buhay na may buong tiyan. "
• "Hindi siya kailanman nag-asawa at walang anak, kahit na ang kanyang ama ay may malaking pamilya." "Kaya't hindi hanggang sa pamilya dito, ngunit kung paano ito mabubuhay! "At ang pantas na squeaker ay namuhay nang ganyan sa loob ng isang daang taon. Nanginig ang lahat, lahat ay nanginginig "
• Sa pagtatapos lamang ng kanyang buhay, iniisip ang tungkol sa kung ano ang mangyayari kung ang lahat ng mga minnows ay nabuhay tulad nito, natanto niya: "Pagkatapos ng lahat, sa ganoong paraan, marahil, ang buong pamilya ng piscari ay ililipat nang matagal!"
• Bago siya namatay, na napagtanto na ang buhay ay nasayang, nagpasya ang gudgeon: "" Lalabas ako ng butas at lumutang sa buong ilog na may gogol! " Ngunit nang maisip niya ito, muli siyang natakot. At siya ay nagsimula, nanginginig, upang mamatay. Nabuhay - nanginig, at namatay - nanginig. "
• Si Gudgeon, na nabuhay nang masaya nang mahigit isang daang taon, ay hindi rin nararapat na respeto: "At ang pinaka nakakasakit ay hindi marinig na may isang taong tinawag siyang matalino. Sinasabi lang nila: "Narinig mo ba ang tungkol sa tulala na hindi kumakain, hindi umiinom, walang nakakakita ng sinuman, hindi nagtutulak ng tinapay at asin sa sinuman, ngunit pinoprotektahan ang lahat na kumakalat lamang sa kanyang buhay?" At marami pa ring tumatawag sa kanya na isang tanga at kahiya-hiya at nagtataka kung paano tinitiis ng tubig ang mga ganitong idolo. "
• Hindi malinaw kung namatay mismo ang gudgeon o kung kumakain ito ng isang tao. "Malamang, namatay na siya sa kanyang sarili, dahil kung ano ang tamis para sa isang pike upang lunukin ang isang may sakit, namamatay na pangit, at bukod, isang" pantas "din?

Allegory sa isang fairy tale

• Ang pangunahing pamamaraan ay alegorya. Sa isang pormularyong porma, ipinahayag ng may-akda ang kanyang mga saloobin tungkol sa "mga squeaks" - duwag at malungkot na mga naninirahan.
• Ang tinig ng may-akda ay sumasalamin sa "moral" ng kuwento: "Ang mga nag-iisip na ang mga piscari lamang ang maaaring ituring na mga karapat-dapat na mamamayan, na, na galit na may takot, ay nakaupo sa mga butas at nanginginig, ay mali ang pinaniniwalaan. Hindi, ang mga ito ay hindi mamamayan, ngunit hindi bababa sa walang saysay na piscari "(laro kasama ang mga pangalang "tao - gudgeon").

Pagsasama ng mga puwang

Ang grotesque ay isang term na nangangahulugang isang uri ng artistikong imahe (imahe, estilo, genre) batay sa pantasya, pagtawa, hyperbole, kakaibang kumbinasyon at kaibahan ng isang bagay sa isang bagay. Sa genre ng grotesque, ang mga ideological at artistikong tampok ng satire ni Shchedrin ay pinaka-malinaw na ipinahayag: ang pampulitikang katalinuhan at pagkamakatuwiran, ang pagiging totoo ng pantasya nito, ang kalupitan at lalim ng nakagagalit, ang tuso na nakakaakit na katatawanan.

Ang "Fairy Tales" ni Shchedrin sa miniature ay naglalaman ng mga problema at larawan ng buong gawain ng mahusay na satirist. Kung, maliban sa "Tales", si Shchedrin ay walang sumulat, kung gayon sila lamang ang magbibigay sa kanya ng karapatang imortalidad. Sa tatlumpu't dalawang taludtod ni Shchedrin, dalawampu't siyam ang nalasing sa kanya sa huling dekada ng kanyang buhay (karamihan mula 1882 hanggang 1886), at tatlong talento lamang ang nilikha noong 1869. Ang mga engkanto, tulad nito, ay nagbubuong apatnapung taon ng malikhaing aktibidad ng manunulat. Si Shchedrin ay madalas na gumamit sa kamangha-manghang genre sa kanyang trabaho. Ang mga elemento ng pantasya na engkanto ay naroroon din sa The History of a City, at ang satirical novel na Modern Idyll at ang chronicle Abroad ay kasama ang mga natapos na mga engkanto.

At hindi sinasadya na ang pamumulaklak ng genre ng engkanto ay nahulog sa Shchedrin noong 80s. Ito ay sa panahon na ito ng malawak na reaksyon ng politika sa Russia na ang satirist ay kailangang maghanap para sa form na pinaka-maginhawa para sa pag-ikot sa censorship at sa parehong oras ang pinakamalapit, nauunawaan ng mga karaniwang tao. At nauunawaan ng mga tao ang pampulitikang pagkakasunud-sunod ng mga pangkalahatang konklusyon ni Shchedrin, na nakatago sa likod ng pagsasalita ni Aesop at maskulohang maskulado. Ang manunulat ay lumikha ng isang bago, orihinal na genre ng pampulitikang diwata pampulitika, na pinagsasama ang pantasya sa tunay, pangkasalukuyan na katotohanan sa politika.

Sa mga kuwento ni Shchedrin, tulad ng sa lahat ng kanyang gawain, dalawang puwersang panlipunan ang sumalungat: ang mga nagtatrabaho at ang kanilang mga mapagsamantala. Ang mga tao ay lumilitaw sa ilalim ng mga maskara ng uri at walang pagtatanggol na mga hayop at ibon (at madalas na walang maskara, sa ilalim ng pangalang "tao"), ang mga mapagsamantala - sa guise ng mga mandaragit. Ang simbolo ng magsasaka Russia ay ang imahe ng Konyaga - mula sa diwata ng parehong pangalan. Ang Konyaga ay isang magsasaka, isang tagapaglaba, isang mapagkukunan ng buhay para sa lahat. Salamat sa kanya, ang tinapay ay lumalaki sa malawak na larangan ng Russia, ngunit siya mismo ay walang karapatang kumain ng tinapay na ito. Ang kanyang kapalaran ay walang hanggang pagsisikap. "Walang katapusan upang gumana! Ang buong kahulugan ng kanyang pag-iral ay naubos ng kanyang gawain ... "- bulalas ng satirist. Si Konyaga ay pinahihirapan at binugbog hanggang sa limitasyon, ngunit siya lamang ang nakapagpapalaya sa kanyang sariling bansa. "Mula sa siglo hanggang siglo ang nakakapangit na hindi mabago na bahagi ng mga bukid ay tumitiboy, na para bang nagbabantay ito ng isang kamangha-manghang kapangyarihan sa pagkabihag. Sino ang magpapalaya sa kapangyarihang ito mula sa pagkabihag? Sino ang tatawag sa kanya sa ilaw? Ang gawaing ito ay nahulog sa maraming dalawang nilalang: ang magsasaka at ang Konyaga "... Ang kuwentong ito ay isang himno sa mga nagtatrabaho na Russia, at hindi sinasadya na nagkaroon ito ng napakalaking impluwensya sa demokratikong panitikan ng modernong Shchedrin.

Sa engkanto na "The Wild Landowner" Shchedrin, dahil dito, ay nagbubuod ng kanyang mga saloobin sa reporma ng "paglaya" ng mga magsasaka, na nakapaloob sa lahat ng kanyang mga gawa noong 60s. Dito ay nagtaas siya ng isang hindi pangkaraniwang talamak na problema ng relasyon sa post-reporma sa pagitan ng mga may-ari ng serf at ng magsasaka sa wakas na nasira ng reporma: "Ang mga baka ay lalabas upang uminom - ang may-ari ng lupa ay sumisigaw: aking tubig! ang manok ay lumabas sa labas ng labas - ang may-ari ng lupa ay sumigaw: aking lupain! At lupa, at tubig, at hangin - lahat ay naging kanya! Hindi sinindihan ng magsasaka si Luchina sa ilaw, nawala ang baras, kung paano pawisan ang kubo. Kaya ang mga magsasaka sa buong mundo ay nanalangin sa Panginoong Diyos: - Panginoon! Madali para sa amin na maging kailaliman sa mga bata na may maliliit, kaysa magdusa tulad nito sa lahat ng aming buhay! "

Ang may-ari ng lupa na ito, tulad ng mga heneral mula sa kuwento ng dalawang heneral, ay walang ideya sa trabaho. Pinabayaan ng kanyang mga magsasaka, agad siyang bumaling isang marumi at mabangis na hayop. Nagiging predator siya sa kagubatan. At ang buhay na ito, sa kakanyahan, ay isang pagpapatuloy ng kanyang nauna nang predatoryal na pag-iral. Ang ligaw na may-ari ng lupa, tulad ng mga heneral, ay tumatagal sa isang panlabas na hitsura ng tao lamang pagkatapos bumalik ang kanyang mga magsasaka. Pinaghahampas ang ligaw na may-ari ng lupa para sa kanyang pagkabobo, sinabi sa kanya ng punong pulisya na kung walang mga magsasaka na "buwis at tungkulin" ang estado "ay hindi maaaring umiiral," walang magiging masters. Ang mga tao ang lumikha ng yaman, at ang mga naghaharing uri ay mga mamimili lamang ng kayamanan na ito.

Ang nagpapakamatay na uwak ay lumiliko sa lahat ng pinakamataas na awtoridad sa kanyang estado, na humihiling na pagbutihin ang hindi mabata na buhay ng mga uwak na magsasaka, ngunit bilang tugon ay naririnig lamang niya ang "malupit na mga salita" na wala silang magagawa, sapagkat sa ilalim ng umiiral na sistema ang batas ay nasa tabi ng malakas. "Kung sino man ang mananaig ay tama," turo ng lawin. "Tumingin sa paligid - mayroong isang pagtatalo sa lahat ng dako, saanman mayroong isang pag-aaway," ang saranggola ay sumigaw. Ito ang "normal" na estado ng isang lipunang nagmamay-ari. At bagaman "ang uwak ay nabubuhay sa lipunan tulad ng mga tunay na lalaki", walang kapangyarihan sa mundong ito ng kaguluhan at paghula. Ang mga kalalakihan ay walang pagtatanggol. "Pinaputok sila mula sa lahat ng panig. Ngayon ang riles ay kukunan, ngayon ang kotse ay bago, ngayon ang ani ay mahirap, ngayon ang exaction ay bago. At gumulong lang sila. Paano nangyari na nakakuha si Guboshlepov? Pagkatapos nito, ang hryvnia sa kanilang pitaka ay nabawasan - maaari bang maunawaan ito ng isang madilim na tao? .. "Ang saranggola mula sa engkanto na" Ang Crow-petitioner ", bagaman siya ay isang malupit na mandaragit, ngunit sinabi niya sa uwak ang katotohanan tungkol sa mga hayop * ang mga batas ng mundo sa kanilang paligid.

Ang krus na taga-krus mula sa kuwentong "Crucian carp the idealist" ay hindi isang mapagkunwari, siya ay tunay na marangal, dalisay sa kaluluwa. Ang kanyang mga ideya bilang isang sosyalista ay karapat-dapat na iginagalang, ngunit ang mga pamamaraan ng kanilang pagpapatupad ay walang kamali-mali at katawa-tawa. Si Shchedrin, siya mismo ay isang sosyalista sa pamamagitan ng pagkumbinsi, ay hindi tinanggap ang teorya ng mga sosyalista na utopian, itinuring niya itong bunga ng isang idealistic na pananaw sa sosyal na katotohanan, ng prosesong pangkasaysayan. "Hindi ako naniniwala ... na ang pakikibaka at pag-aaway ay isang normal na batas, sa ilalim ng impluwensya ng kung saan ang lahat ng nabubuhay sa mundo ay inaakupang umunlad. Naniniwala ako sa kasaganaan ng dugo, naniniwala ako sa pagkakasundo ... "- ang ripian ranted. Sa huli, siya ay napalunok ng isang pike at lumunok nang mekaniko: siya ay sinaktan ng kamangmangan at kakaibang kilos ng sermon na ito.

Sa iba pang mga pagkakaiba-iba, ang teorya ng idealist na teorya ng crucian carp ay naipakita sa mga tales na "The Selfless Hare" at "The Sane Hare". Dito, ang mga bayani ay hindi marangal na idealista, ngunit mga ordinaryong duwag, na umaasa sa kabaitan ng mga mandaragit. Hindi pinag-aalinlangan ni Hares ang karapatan ng lobo at ang soro upang kunin ang kanilang buhay, itinuturing nilang natural na ang malakas ay kumakain ng mahina, ngunit inaasahan nilang hawakan ang puso ng lobo sa kanilang katapatan at pagsunod. "O baka ang lobo ... ha-ha ... ay maawa!" Ang mga mandaragit ay nananatiling mandaragit. Ang Zaitsev ay hindi nai-save ng katotohanan na sila ay "hindi nagsimula ng mga rebolusyon, hindi sila lumabas ng mga sandata sa kanilang mga kamay."

Ang matalinong minnow ni Shchedrin, ang bayani ng engkanto ng parehong pangalan, ay naging personipikasyon ng walang pakpak at bulgar na philistine. Ang kahulugan ng buhay ng "paliwanagan, katamtaman na liberal" na duwag ay pag-iingat sa sarili, pag-iwas sa mga banggaan, mula sa pakikibaka. Samakatuwid, ang gudgeon ay nabuhay sa isang hinog na katandaan na hindi nasugatan. Ngunit kung ano ang nakakahiya sa buhay! Ang lahat ng ito ay binubuo ng isang palaging panginginig para sa balat nito. "Nabuhay siya at nanginginig - iyon lang." Ang engkanto na ito, na isinulat sa mga taon ng reaksyon sa politika sa Russia, ay tumama sa mga liberal, gumagapang sa harap ng gobyerno dahil sa kanilang sariling balat, nang walang pagkakamali, sa mga bayan na bayan na nagtatago sa kanilang mga butas mula sa pampublikong pakikibaka. Sa loob ng maraming taon, ang mga masigasig na salita ng dakilang demokratiko ay lumubog sa mga kaluluwa ng pag-iisip ng mga tao ng Russia: "Ang mga nag-iisip na ang mga minnows lamang na maaaring isaalang-alang ang mga karapat-dapat na mamamayan, na, galit na may takot, nakaupo sa mga butas at nanginginig, ay mali. Hindi, hindi ito mga mamamayan, ngunit hindi bababa sa walang silbi na mga minnows. " Ipinakita ni Shchedrin ang gayong "mga minnows" -dakarga sa nobelang "Modern Idyll".

Ang mga toptygins mula sa kwentong "The Bear in the Voivodeship", na ipinadala ng leon sa voivodeship, ay nagtakda ng mas maraming "pagdugo ng dugo" hangga't maaari sa layunin ng kanilang panuntunan. Sa paggawa nito, pinukaw nila ang galit ng mga tao, at pinagdusahan nila ang "kapalaran ng lahat ng mga hayop na balahibo" - napatay sila ng mga rebelde. Ang parehong pagkamatay mula sa mga tao ay tinanggap ng lobo mula sa engkanto na "Poor Wolf", na "dinakawan araw at gabi." Sa engkanto na "The Eagle the Patron" ay binibigyan ng mapanirang parody ng tsar at mga naghaharing uri. Ang agila ay ang kaaway ng agham, sining, tagapagtanggol ng kadiliman at kamangmangan. Sinira niya ang nightingale para sa kanyang mga libreng kanta, ang marunong magbasa ng kahoy na "nagbihis ... sa mga shackles at nabilanggo sa isang guwang magpakailanman", sinira ang mga uwak na lalaki sa lupa. Sa huli, ang mga uwak ay nagrebelde, "ang buong kawan ay lumayo at lumipad," iniwan ang agila upang mamatay sa gutom. "Hayaan itong maging isang aralin para sa mga agila!" - ang satirist ay nagtatapos sa kuwento nang makahulugan.

Ang lahat ng mga kuwento ni Shchedrin ay sumailalim sa pag-uusig sa censorship at maraming mga pagbabago. Marami sa kanila ang nai-publish sa mga iligal na publication sa ibang bansa. Ang mga maskara ng mundo ng hayop ay hindi maitago ang pampulitikang nilalaman ng mga alamat ni Shchedrin. Ang paglipat ng mga ugali ng tao, kapwa sikolohikal at pampulitika, sa mundo ng hayop ay lumikha ng isang epekto ng komiks, malinaw na inilantad ang kawalang kabuluhan ng umiiral na katotohanan.

Ang pantasya ng mga talento ni Shchedrin ay totoo, nagdadala ito ng isang pangkalahatang nilalaman na pampulitika. Ang mga Eagles ay "mandaragit, malulupit ..." Nabubuhay sila "sa pag-ihiwalay, sa mga hindi naa-access na mga lugar, hindi sila nakikilahok sa pagiging mabuting pakikitungo, ngunit sinamsaman nila" - ito ang sinasabi ng kuwento ng agila-medenate. At agad nitong iginuhit ang karaniwang mga pangyayari sa buhay ng isang maharlikang agila at malinaw na hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga ibon. At higit pa, ang pagsasama-sama ng kapaligiran ng avian mundo sa mga gawain nang hindi nangangahulugang avian, nakamit ni Shchedrin ang mataas na pampulitika na mga pathos at mapang-api. Mayroon ding kwento tungkol sa mga Toptygins na napunta sa kagubatan upang "pahinahon ang mga panloob na kalaban." Huwag malabo ang kahulugan ng pampulitikang kahulugan ng mga pasimula at pagtatapos, na kinuha mula sa mahiwagang folk tales, ang imahe ng Baba Yaga, Leshy. Lumilikha lamang sila ng isang epekto sa komiks. Ang pagkakaiba sa pagitan ng form at nilalaman dito ay nag-aambag sa isang matalim na pagkakalantad ng mga katangian ng isang uri o pangyayari.

Minsan si Shchedrin, na kumukuha ng tradisyonal na mga imahe ng diwata, ay hindi rin subukan na ipakilala ang mga ito sa isang setting ng engkanto o gumamit ng mga fairy trick. Sa pamamagitan ng mga labi ng mga bayani ng kuwento, direkta niyang ipinahayag ang kanyang ideya ng sosyal na katotohanan. Tulad nito, halimbawa, ang engkanto na "Kapitbahay".

Ang wika ng mga alamat ni Shchedrin ay napakapopular, malapit sa alamat ng Russia. Ang satirist ay hindi lamang gumagamit ng mga tradisyonal na diskarte sa diwata, mga imahe, ngunit din ang mga salawikain, kasabihan, kasabihan ("Kung hindi ka bibigyan ng isang salita, hawakan mo, ngunit kung bibigyan mo ito, hawakan mo!", "Hindi magkakaroon ng dalawang pagkamatay, hindi maiiwasan ang isa", "Ears ay hindi lumalaki sa itaas ng noo" , "Ang aking kubo ay nasa gilid", "Ang pagiging simple ay mas masahol kaysa sa pagnanakaw"). Ang diyalogo ng mga character ay makulay, ang pagsasalita ay naglalarawan ng isang tiyak na uri ng lipunan: isang hindi maganda, bastos na agila, isang mabuting pag-iisip na idealistang krusero, isang masamang reaksyunaryong blush, isang prude ng isang pari, isang maputlang kanaryo, isang duwag na liyebre, atbp.

Ang mga larawan ng mga engkanto ay ginamit, naging pangkaraniwang pangngalan at nabuhay nang maraming mga dekada, at ang mga karaniwang uri ng tao ng mga bagay na Satiya-Shchedrin ay natagpuan pa rin sa ating buhay ngayon, sapat na lamang upang masusing tingnan ang nakapalibot na katotohanan at sumasalamin.

Sumagot sa kaliwa ang panauhin

Ang pangunahing problema sa mga kuwento ni Shchedrin ay ang ugnayan sa pagitan ng mga nagsasamantala at pinagsamantalahan. Ang manunulat ay lumikha ng isang satire sa tsarist Russia. Mga imahe ng mga namumuno ("Bear in the Voivodeship", "Eagle-patron"), mga nagsasamantala at pinagsamantalahan ng mga tao ("The Wild Landowner", "The Story of How One Man Fed Two Generals"), Mga Karaniwan ("The Wise Gudgeon", " Pinatuyong roach ").
Ang kwentong "The Wild Landowner" ay nakadirekta laban sa buong sistemang panlipunan batay sa pagsasamantala, mga anti-tao sa kakanyahan nito. Pagpreserba ng diwa at istilo ng isang katutubong kuwento, pinag-uusapan ng satirist ang tungkol sa mga totoong pangyayari sa kanyang kontemporaryong buhay. Ang gawain ay nagsisimula bilang isang ordinaryong engkanto: "Sa isang tiyak na kaharian, sa isang tiyak na estado, mayroong isang may-ari ng lupa ..." Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang isang elemento ng modernong buhay: "At doon ang bobo na may-ari ng lupa, binasa niya ang pahayagan na" Vest "". Ang "Vesti" ay isang reaksyunaryong pahayagan ng serf, kaya't ang katangahan ng may-ari ng lupa ay tinutukoy ng kanyang pananaw sa mundo. Itinuturing ng may-ari ng lupa ang kanyang sarili bilang isang tunay na kinatawan ng estado ng Russia, ang suporta nito, at ipinagmamalaki na siya ay isang namamana na nobelang Russian, si Prince Urus-Kuchum-Kildibaev. Ang buong raison d'être ng kanyang pag-iral ay upang palayawin ang kanyang katawan, "malambot, maputi at mapurol." Nabubuhay siya sa gastos ng kanyang mga magsasaka, ngunit kinapopootan niya sila at natatakot, hindi niya kayang tumayo ang "masamang espiritu". Nagagalak siya kapag, sa pamamagitan ng ilang kamangha-manghang bagyo, ang lahat ng mga kalalakihan ay dinala upang walang nakakaalam kung saan, at ang hangin sa kanyang domain ay naging dalisay at dalisay. Ngunit nawala ang mga magsasaka, at mayroong tulad ng taggutom na imposible na bumili ng kahit ano sa merkado. At ang nagmamay-ari ng lupa mismo ay naging ligaw: "Lahat sa kanya, mula ulo hanggang paa, ay napuno ng buhok ... at ang kanyang mga kuko ay naging tulad ng bakal. Matagal na siyang tumigil sa paghipan ng kanyang ilong, at lalo siyang naglalakad nang higit sa lahat ng apat. Nawala rin niya ang kakayahang ipahayag ang mga tunog ng articulate ... ". Upang hindi mamatay ng gutom, kapag kumakain ang huling gingerbread, nagsimulang manghuli ang maharlika ng Russia: mapapansin niya ang isang liyab - "tulad ng isang arrow ay lundag mula sa isang puno, kumapit sa kanyang biktima, masira ito ng mga kuko, at kaya sa lahat ng mga insides, kahit na sa balat, ay kakainin". Ang wildness ng may-ari ng lupa ay nagpapatotoo sa katotohanan na hindi siya mabubuhay nang walang tulong ng magsasaka. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi para sa anumang bagay na sa sandaling ang "mga pulutong ng mga magsasaka" ay nahuli at inilagay sa lugar, "harina, at karne, at lahat ng uri ng hayop ay lumitaw sa bazaar."
Ang katangahan ng may-ari ng lupa ay palaging binibigyang diin ng manunulat. Ang mga magsasaka mismo ang unang tumawag sa may-ari ng bobo, tatlong beses na ang may-ari ng lupa ay tinawag na bobo (tatlong beses na pag-uulit) mga kinatawan ng iba pang mga estatistika: ang aktor na si Sadovsky ("Gayunpaman, kapatid, tanga mong may-ari ng lupa! Sino ang nagbibigay sa iyo ng isang mangmang na hugasan? -ki "tratuhin siya ng naka-print na gingerbread at kendi (" Gayunpaman, kapatid, bobo na may-ari ng lupa! ") at, sa wakas, ang kapitan ng pulisya (" Ikaw ay bobo, master landowner! "). Ang katangahan ng may-ari ng lupa ay nakikita ng lahat, ngunit pinasisigla niya ang hindi makatotohanang mga pangarap na kung wala ng tulong ng mga magsasaka ay makakamit niya ang kaunlaran ng ekonomiya, pinag-isipan niya ang tungkol sa mga makina ng Ingles na papalit ng mga serf. Nakakatawa ang kanyang mga pangarap, sapagkat wala siyang magagawa sa kanyang sarili. At isang beses lamang naisip ng may-ari ng lupa: "Siya ba talaga? Tiyak na ang kawalan ng kakayahang umangkop sa kanyang kaluluwa, na isinalin sa ordinaryong wika, nangangahulugan lamang ng katangahan at kabaliwan? "Kung ihahambing natin ang kilalang katutubong kuwento tungkol sa maginoo at magsasaka sa mga talento ng Saltykov-Shchedrin, halimbawa, kasama ang The Wild Landowner, makikita natin na ang imahe ng may-ari ng mga alamat sa Shchedrin ay napakalapit sa mga alamat, habang ang mga magsasaka, sa kabaligtaran, naiiba sa mga diwata. Sa mga alamat ng katutubong, ang isang tao ay mabilis, naka-akit, mapagkukunan, ay natalo sa isang bobo na master. At sa "Wild Landowner" mayroong isang kolektibong imahe ng isang manggagawa

Ang grotesque ay isang term na nangangahulugang isang uri ng artistikong imahe (imahe, estilo, genre) batay sa pantasya, pagtawa, hyperbole, kakaibang kumbinasyon at kaibahan ng isang bagay sa isang bagay.

Sa genre ng grotesque, ang mga ideological at artistikong tampok ng satire ni Shchedrin ay pinaka-malinaw na ipinahayag: ang pampulitikang katalinuhan at pagkamakatuwiran, ang pagiging totoo ng pantasya nito, ang kalupitan at lalim ng nakagagalit, ang tuso na nakakaakit na katatawanan.

Ang "Tales" ni Shchedrin sa miniature ay naglalaman ng mga problema at mga imahe ng buong gawain ng mahusay na satirist. Kung, bukod kay "Tales," walang isinulat si Shchedrin, kung gayon sila lamang ang magbibigay sa kanya ng karapatang imortalidad. Sa tatlumpu't dalawang taludtod ni Shchedrin, dalawampu't siyam ang isinulat sa kanya sa huling dekada ng kanyang buhay at, kung paano ito, naipon ang apatnapu't taong taong malikhaing aktibidad ng manunulat.

Si Shchedrin ay madalas na gumamit sa diwata ng genre sa kanyang gawain. Mayroong mga elemento ng pantasya na engkanto sa The History of a City, samantalang ang satirical novel na Modern Idyll at ang chronicle Abroad ay may kasamang tapos na mga fairy tale.

At hindi sinasadya na ang pamumulaklak ng genre ng diwata ay nahulog sa Shchedrin noong 80s ng siglo XIX. Ito ay sa panahon na ito ng malawak na reaksyon ng politika sa Russia na ang satirist ay kailangang maghanap para sa form na pinaka-maginhawa para sa pag-ikot sa censorship at sa parehong oras ang pinakamalapit, nauunawaan ng mga karaniwang tao. At nauunawaan ng mga tao ang katakut pampulitika ng pangkalahatang mga konklusyon ni Shchedrin na nakatago sa likod ng pagsasalita ni Aesop at mga zoological mask. Ang manunulat ay lumikha ng isang bago, orihinal na genre ng pampulitikang diwata pampulitika, na pinagsasama ang pantasya sa totoong, pang-topikal na katotohanan sa politika.

Sa mga kuwento ni Shchedrin, tulad ng sa lahat ng kanyang gawain, dalawang puwersang panlipunan ang sumalungat: ang mga nagtatrabaho at ang kanilang mga mapagsamantala. Ang mga tao ay lumilitaw sa ilalim ng mga maskara ng uri at walang pagtatanggol na mga hayop at ibon (at madalas na walang maskara, sa ilalim ng pangalang "tao"), mga mapagsamantala - sa guise ng mga mandaragit. At ito ay nakakagulat.

"At ako, kung nakita nila: ang isang tao ay nakabitin sa labas ng bahay, sa isang kahon sa lubid, at pinapinturahan ang dingding na may pintura, o sa bubong, tulad ng isang langaw, ay naglalakad - ito na ako!" - sabi ng mga heneral na tagapagligtas. Tumawa ng mapait si Shchedrin sa katotohanan na ang magsasaka, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga heneral, ay pinilipit ang kanyang lubid, na kung saan ay pinatali nila siya.Higit sa lahat ng mga diwata ay ang larawan ng magsasaka-tao ay inilarawan ni Shchedrin nang may pag-ibig, humihinga ng hindi maikakaila na kapangyarihan at maharlika. Ang lalaki ay matapat, tuwid, mabait, hindi pangkaraniwang matulis at matalino. May magagawa siya: kumuha ng pagkain, magtahi ng damit; nasakop niya ang mga elemental na puwersa ng kalikasan, nagbibiro nang lumangoy sa buong "karagatan-dagat". At itinuturing ng mga magsasaka ang kanyang mga alipin na nanlilinlang, nang hindi nawalan ng tiwala sa sarili. Ang mga heneral mula sa engkanto na "Paano pinapakain ng isang tao ang dalawang heneral" ay mukhang masarap na mga pygmies kumpara sa isang higanteng tao. Upang ilarawan ang mga ito, ang satirist ay gumagamit ng ganap na magkakaibang mga kulay. Wala silang naiintindihan kahit ano, marumi sila sa pisikal at espirituwal, sila ay duwag at walang magawa, sakim at bobo. Kung naghahanap ka ng mga maskara sa hayop, kung gayon ang isang maskara ng baboy ay tama lamang para sa kanila.

Sa engkanto na "The Wild Landowner" na si Shchedrin ay nagbigay ng buod ng kanyang mga saloobin sa reporma ng "paglaya" ng mga magsasaka, na nilalaman sa lahat ng kanyang mga gawa noong 60s. Dito ay nagtataas siya ng isang hindi pangkaraniwang talamak na problema ng mga relasyon sa post-reporma sa pagitan ng mga serf-noblemen at ng magsasaka, na sa wakas ay nawasak ng reporma: "Ang mga baka ay lalabas upang uminom - ang may-ari ng lupa ay sumigaw: aking tubig! lumalabas ang manok sa labas ng labas - sumisigaw ang may-ari ng lupa: aking lupain! At lupa, at tubig, at hangin - lahat ay naging kanya! "

Ang may-ari ng lupa na ito, tulad ng nabanggit na heneral, ay walang ideya tungkol sa trabaho. Pinabayaan ng kanyang mga magsasaka, agad siyang lumiliko sa isang marumi at ligaw na hayop, ay naging isang mandaragit sa kagubatan. At ang buhay na ito, sa kakanyahan, ay isang pagpapatuloy ng kanyang nauna nang predatoryal na pag-iral. Ang ligaw na may-ari ng lupa, tulad ng mga heneral, ay tumatagal sa isang panlabas na hitsura ng tao lamang pagkatapos bumalik ang kanyang mga magsasaka. Kinutya ang ligaw na may-ari ng lupa para sa kanyang pagkabobo, sinabi ng pinuno ng pulisya na ang estado ay hindi maaaring umiiral nang walang mga buwis at tungkulin ng mga magsasaka, na kung wala ang mga magsasaka lahat ay mamamatay sa gutom, sa bazaar imposible na bumili ng isang piraso ng karne o isang libong tinapay, at ang mga ginoo ay walang pera. Ang mga tao ang mga tagalikha ng kayamanan, at ang mga naghaharing uri ay mga mamimili lamang ng kayamanan na ito.

Ang krus na taga-krus mula sa kuwentong "Crucian carp the idealist" ay hindi isang mapagkunwari, siya ay tunay na marangal, dalisay sa kaluluwa. Ang kanyang mga ideya bilang isang sosyalista ay karapat-dapat na iginagalang, ngunit ang mga pamamaraan ng kanilang pagpapatupad ay walang kamali-mali at katawa-tawa. Si Shchedrin, siya mismo ay isang sosyalista sa pamamagitan ng pagkumbinsi, ay hindi tinanggap ang teorya ng mga sosyalista na utopian, itinuring niya itong bunga ng isang idealistikong pananaw sa katotohanan ng lipunan, ng prosesong pangkasaysayan. "Hindi ako naniniwala ... na ang pakikibaka at pag-aaway ay isang normal na batas, sa ilalim ng impluwensya ng kung saan ang lahat ng nabubuhay sa mundo ay inaakupang bubuo. Naniniwala ako sa kaunlaran na walang dugo, naniniwala ako sa pagkakaisa ... "- ang krusero na ranted. Natapos na ito ay napalunok ng isang pike, at lumunok nang mekaniko: siya ay sinaktan ng kamangmangan at kakaiba ng sermon na ito.

Sa iba pang mga pagkakaiba-iba, ang teorya ng idealist na teorya ng crucian carp ay naipakita sa mga tales na "The Selfless Hare" at "The Sane Hare". Dito, ang mga bayani ay hindi marangal na idealista, ngunit mga ordinaryong duwag, na umaasa sa kabaitan ng mga mandaragit. Hindi pinag-aalinlangan ni Hares ang karapatan ng lobo at ang soro upang kunin ang kanilang buhay, itinuturing nilang natural na ang malakas ay kumakain ng mahina, ngunit inaasahan nilang hawakan ang puso ng lobo sa kanilang katapatan at pagsunod. "O baka ang lobo ... ha-ha ... maawa sa akin!" Ang mga mandaragit ay nananatiling mandaragit. Ang Zaitsev ay hindi nai-save ng katotohanan na sila ay "hindi nagsimula ng mga rebolusyon, hindi sila lumabas ng mga sandata sa kanilang mga kamay."

Ang matalinong minnow ni Shchedrin, ang bayani ng engkanto ng parehong pangalan, ay naging personipikasyon ng walang pakpak at bulgar na philistine. Ang kahulugan ng buhay ng "napaliwanagan, katamtaman na liberal" na duwag ay pag-iingat sa sarili, pag-iwas sa mga banggaan, mula sa pakikibaka. Samakatuwid, ang gudgeon ay nabuhay sa isang hinog na katandaan na hindi nasugatan. Ngunit kung ano ang nakakahiya sa buhay! Ang lahat ay binubuo ng patuloy na panginginig para sa balat nito. "Nabuhay siya at nanginginig - iyon lang." Ang engkanto na ito, na isinulat sa mga taon ng reaksyon sa politika sa Russia, ay tumama sa mga liberal, gumagapang sa harap ng gobyerno dahil sa kanilang sariling balat, nang walang miss, sa mga naninirahan na nagtatago sa kanilang mga butas mula sa pampublikong pakikibaka.

Ang mga toptygins mula sa engkanto na "Bear in the Voivodeship", na ipinadala ng leon sa voivodeship, itinakda ang mas maraming "pagdugo ng dugo" hangga't maaari sa layunin ng kanilang panuntunan. Sa pamamagitan nito, pinukaw nila ang galit ng mga tao, at pinagdudusahan nila ang "kapalaran ng lahat ng mga hayop na may balahibo" - napatay sila ng mga rebelde. Ang parehong pagkamatay mula sa mga tao ay tinanggap ng lobo mula sa engkanto na "Poor Wolf", na "dinakawan araw at gabi." Sa engkanto na "The Eagle the Patron" ay binibigyan ng mapanirang parody ng tsar at mga naghaharing uri. Ang agila ay ang kaaway ng agham, sining, tagapagtanggol ng kadiliman at kamangmangan. Nawasak niya ang nightingale para sa kanyang mga libreng kanta, basahin ang tagahoy na “bihis. ... "Hayaan itong maging isang aralin para sa mga agila!" - ang satirist ay nagtatapos sa kuwento nang makahulugan.

Ang lahat ng mga taludtod ni Shchedrin ay sumailalim sa pag-uusig at pagbabago ng censorship. Marami sa kanila ang nai-publish sa mga iligal na publication sa ibang bansa. Hindi maitago ng mga maskara ng mundo ng hayop ang pampulitikang nilalaman ng mga alamat ni Shchedrin. Ang paglipat ng mga ugali ng tao - sikolohikal at pampulitika - sa mundo ng hayop ay lumikha ng isang epekto ng komiks, malinaw na nakalantad ang kawalang-hanggan ng umiiral na katotohanan.

Ang mga larawan ng mga engkanto ay ginamit, naging pangkaraniwang pangngalan at nabuhay nang maraming mga dekada, at ang mga karaniwang uri ng tao ng mga bagay na Satiya-Shchedrin ay natagpuan pa rin sa ating buhay ngayon, sapat na lamang upang masusing tingnan ang nakapalibot na katotohanan at sumasalamin.

9. Humanismo ng nobelang Fyodor Dostoevsky na "Krimen at Parusa"

« Ang sinasadyang pagpatay kahit na ang huli sa mga tao, ang pinaka-nakakapinsala sa mga tao, ay hindi pinahihintulutan ng espiritwal na kalikasan ng tao ... Ang walang hanggang batas ay dumating sa sarili nitong, at siya (Raskolnikov) ay nahulog sa ilalim ng kanyang pamamahala. Si Cristo ay hindi dumating upang lumabag, ngunit upang matupad ang batas ... Ang mga tunay na mahusay at henyo, na nagsagawa ng magagandang gawa para sa lahat ng sangkatauhan, ay hindi ginawang ganyan. Hindi nila itinuring ang kanilang mga sarili na supermen, kung kanino pinahihintulutan ang lahat, at samakatuwid ay maaaring magbigay ng maraming sa "tao" (N. Berdyaev).

Si Dostoevsky, sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, ay nag-aalala tungkol sa kapalaran ng "siyam-sampung bahagi ng sangkatauhan", napapahiya sa moral, napakasama sa lipunan sa ilalim ng mga kondisyon ng kanyang kontemporaryong sistemang burgesya. Ang Krimen at Parusa ay isang nobela na nagpapalabas ng mga larawan ng paghihirap sa lipunan ng mga maralita sa lunsod. Ang matinding kahirapan ay nailalarawan sa pamamagitan ng "kahit saan na pumunta". Ang imahe ng kahirapan ay patuloy na nagbabago sa nobela. Ito ang kapalaran ni Katerina Ivanovna, na nanatili pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa na may tatlong maliliit na anak. Ito ang kapalaran ni Mar-Meladov mismo. Ang trahedya ng isang ama ay pinilit na tanggapin ang pagbagsak ng kanyang anak na babae. Ang kapalaran ni Sonya, na gumawa ng "feat of crime" sa sarili para sa kapakanan ng pagmamahal sa kanyang mga mahal sa buhay. Ang pagdurusa ng mga bata na lumaki sa isang maruming sulok, sa tabi ng isang lasing na ama at isang namamatay na, inis na inis, sa isang kapaligiran ng patuloy na pag-aaway.

Tinatanggap ba ang pagkawasak ng "hindi kinakailangang" minorya para sa kaligayahan ng kaligayahan ng nakararami? Sinasagot ni Dostoevsky kasama ang lahat ng masining na nilalaman ng nobela: hindi - at patuloy na tinatanggihan ang teorya ng Raskolnikov: kung ang isang tao ay ipinagmamalaki sa kanyang sarili ang karapatang pisikal na sirain ang isang hindi kinakailangang minorya para sa kaligayahan ng kaligayahan ng nakararami, kung gayon ang "simpleng aritmetika" ay hindi gagana: bukod sa matandang babae-pera-tagapagpahiram, pinapatay din ni Raskolnikov na si Lizaveta - na ang pinaka napahiya at nainsulto, para sa kung saan, habang sinusubukan niyang mapabilib sa kanyang sarili, ang palakol ay nakataas.

Kung ang Raskolnikov at iba pa tulad niya ay tumagal sa tulad ng matayog na misyon - ang mga tagapagtanggol ng napahiya at ininsulto, kung gayon dapat nilang isipin ang kanilang sarili na mga pambihirang tao na kung saan pinapayagan ang lahat, iyon ay, hindi nila maiiwasan na magtapos sa pag-aalipusta para sa napahiya at ininsulto na kanilang ipinagtatanggol.

Kung pinahihintulutan mo ang iyong sarili na "dugo ayon sa iyong budhi," hindi mo maiiwasang maging Svidrigailov. Svidri-gailov ay ang parehong Raskolnikov, ngunit sa wakas ay "naitama" mula sa lahat ng mga pagkiling. Ipinagbawal ni Svid-rigailov ang Raskolnikov mula sa lahat ng mga landas na humahantong hindi lamang sa pagsisisi, kundi maging sa isang opisyal na opisyal na pagkumpisal. At ito ay hindi sinasadya na pagkatapos lamang ng pagpapakamatay ni Svidrigailov na si Raskolnikov ay nagkumpirma na ito.

Ang pinakamahalagang papel sa nobela ay nilalaro ng imahe ni Sonya Marmeladova. Ang aktibong pag-ibig para sa kapwa, ang kakayahang tumugon sa sakit ng ibang tao (lalo na malalim na ipinahayag sa pinangyarihan ng pagpatay sa Raskolnikov) na ginagawang perpekto ang imahe ng Sonya. Mula sa paninindigan ng ideyal na ito na ang hatol ay binibigkas sa nobela. Para kay Sonya, lahat ng tao ay may parehong karapatan sa buhay. Walang makakakamit ng kaligayahan, sa kanya o sa ibang tao, sa pamamagitan ng krimen. Si Sonya, ayon kay Dostoevsky, ay sumasaklaw sa prinsipyo ng katutubong: pagtitiyaga at pagpapakumbaba, hindi mababagong pagmamahal sa tao.

Ang pag-ibig lamang ang nakakatipid at muling pagsasama ng isang nahulog na tao sa Diyos. Ang kapangyarihan ng pag-ibig ay tulad nito na maaaring mag-ambag sa kaligtasan ng kahit na isang hindi nagsisisi na makasalanan bilang Raskolnikov.

Ang relihiyon ng pag-ibig at pagsasakripisyo sa sarili ay nakakakuha ng isang natatanging at tiyak na kabuluhan sa Kristiyanismo ni Dostoevsky. Ang ideya ng kawalang-bisa ng sinumang tao ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa pag-unawa sa ideolohikal na kahulugan ng nobela. Sa imahe ng Ras-Kolnikov, pinatutupad ni Dostoevsky ang pagtanggi ng intrinsikong halaga ng tao at ipinapakita na ang sinumang tao, kasama na ang kasuklam-suklam na matandang babae-usurero, ay sagrado at hindi mababagabag, at sa paggalang na ito ang mga tao ay pantay.

Ang protesta ng Raskolnikov ay nauugnay sa talamak na awa sa mahihirap, pagdurusa at walang magawa.

10. Ang tema ng pamilya sa nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan"

Ang ideya ng espirituwal na mga pundasyon ng nepotism bilang isang panlabas na anyo ng pagkakaisa sa pagitan ng mga tao ay nakatanggap ng isang espesyal na expression sa epilogue ng nobelang Digmaan at Kapayapaan. Sa pamilya, tulad nito, ang pagsalungat sa pagitan ng mga asawa ay tinanggal, sa pakikipag-usap sa pagitan nila ang mga limitasyon ng mapagmahal na kaluluwa ay pantulong. Ganito ang pamilya nina Marya Bolkonskaya at Nikolai Rostov, kung saan ang nasabing kabaligtaran ng mga prinsipyo ng Rostovs at Bolkonsky ay pinagsama sa isang mas mataas na synthesis. Napakaganda ng pakiramdam ng "proud na pagmamahal" ni Nikolai para sa Countess Marya, batay sa sorpresa "bago ang kanyang kaluluwa, bago iyon halos hindi ma-access sa kanya, banal, moral na mundo, kung saan ang kanyang asawa ay palaging nabuhay". At ang masunurin, malambot na pag-ibig ni Marya "para sa taong ito na hindi kailanman maiintindihan ang lahat na naiintindihan niya, at kung mula rito ay mas minahal niya pa rin siya, na may isang tinging ng masidhing pag-iingat."

Sa epilogue ng Digmaan at Kapayapaan, ang isang bagong pamilya ay nagtitipon sa ilalim ng bubong ng bahay ng Lysogorsk, na pinagsama ang nakaraan na heterogenous Rostov, Bolkonian, at sa pamamagitan ni Pierre Bezukhov, din ang mga prinsipyo ng Karataev. "Tulad ng sa isang tunay na pamilya, sa bahay ng Lysogorsk maraming iba't ibang mga mundo ang nanirahan nang magkasama, na, ang bawat isa ay mayroong sariling kakaiba at gumawa ng mga konsesyon sa isa't isa, pinagsama sa isang magkakasuwato na buo. Ang bawat kaganapan na nangyari sa bahay ay pantay na mahalaga - masaya o malungkot - para sa lahat ng mga mundong ito; ngunit ang bawat mundo ay ganap na nagmamay-ari, independiyente sa iba, mga dahilan upang magalak o magdalamhati sa anumang kaganapan. "

Ang bagong pamilyang ito ay hindi lumabas dahil sa aksidente. Ito ay bunga ng pambansang pagkakaisa ng mga taong ipinanganak ng Digmaang Patriotiko. Kaya, sa epilogue, ang koneksyon sa pagitan ng pangkalahatang kurso ng kasaysayan at indibidwal, ang matalik na relasyon sa pagitan ng mga tao ay napatunayan sa isang bagong paraan. Noong taong 1812, na nagbigay sa Russia ng bago, mas mataas na antas ng komunikasyon ng tao, tinanggal ang maraming mga hadlang at paghihigpit sa klase, na humantong sa paglitaw ng mas kumplikado at mas malawak na mga mundo ng pamilya. Ang mga nag-iingat ng mga pundasyon ng pamilya ay mga kababaihan - sina Natasha at Marya. Mayroong malakas, espiritwal na pagkakaisa sa pagitan nila.

Rostovs. Ang manunulat ay lalo na nakikiramay sa patriyarkang pamilya ng mga Rostov, na ang pag-uugali ay nagpapakita ng isang mataas na kadakilaan ng mga damdamin, kabaitan (kahit na bihirang pagkabukas-palad), naturalness, lapit sa mga tao, kadalisayan sa moralidad at integridad. Ang mga courtyards ng Rostov - Tikhon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - ay nakatuon sa kanilang mga panginoon, pakiramdam tulad ng isang pamilya kasama nila, nagpapakita ng pag-unawa at nagpapakita ng pansin sa mga interes ng panginoon.

Bolkonsky. Ang matandang prinsipe ay kumakatawan sa bulaklak ng maharlika sa panahon ni Catherine II. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng tunay na pagiging makabayan, ang lapad ng mga pampulitikang abot-tanaw, pag-unawa sa totoong interes ng Russia, hindi mapanghimasok na enerhiya. Si Andrey at Marya ay mga advanced, edukadong tao na naghahanap ng mga bagong paraan sa modernong buhay.

Ang pamilyang Kuragin ay nagdadala lamang ng mga problema at kasawian sa mapayapang "mga pugad" ng mga Rostov at Bolkonskys.

Sa ilalim ng Borodin, sa baterya ng Rayevsky, kung saan nahulog si Pierre, ang isang tao ay maaaring makaramdam ng "karaniwan sa lahat, tulad ng isang muling pagbuhay ng pamilya." "Ang mga sundalo ... isinasama ng kaisipan si Pierre sa kanilang pamilya, na naangkop at binigyan siya ng isang palayaw. "Ang aming panginoon" binansagan nila siya at tumawa sila ng buong pagmamahal sa kanya sa kanilang sarili. "

Kaya ang pakiramdam ng pamilya, na sa isang mapayapang buhay ay sagrado na minamahal ng mga malapit sa mga tao ng Rostov, ay magiging makabuluhan sa kasaysayan sa panahon ng Patriotic War of 1812.

11. Ang tema ng makabayan sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan"

Sa matinding mga sitwasyon, sa mga sandali ng mahusay na kaguluhan at pandaigdigang pagbabago, ang isang tao ay tiyak na magpapakita sa kanyang sarili, ipakita ang kanyang panloob na kakanyahan, ilang mga katangian ng kanyang kalikasan. Sa nobelang Digmaan at Kapayapaan ni Tolstoy, may nagsasalita ng malakas na salita, ay nakikibahagi sa maingay na mga aktibidad o walang silbi na walang kabuluhan, may isang tao na nakakaranas ng isang simple at natural na pakiramdam ng "ang kailangan para sa sakripisyo at pagdurusa sa harap ng karaniwang kasawian". Ang dating nag-iisip lamang ng kanilang sarili bilang mga makabayan at malakas na sumigaw tungkol sa pag-ibig sa Ama, habang ang huli, mahalagang mga makabayan, ay nagbigay ng kanilang buhay para sa pangkaraniwang tagumpay.

Sa unang kaso, nakikipag-ugnayan tayo sa maling patriotismo, nasimulan sa kasinungalingan nito, egoismo at pagkukunwari. Ito ay kung paano kumikilos ang mga sekular na maharlika sa isang hapunan bilang paggalang sa Bagration; kapag nagbabasa ng mga tula tungkol sa digmaan, "lahat ay tumayo, pakiramdam na ang hapunan ay mas mahalaga kaysa sa mga tula." Ang isang pseudo-makabayan na kapaligiran ay naghahari sa salon ng Anna Pavlovna Scherer, Helen Bezukhova at sa iba pang mga salon ng St. Petersburg: "... kalmado, maluho, nababahala lamang sa mga multo, pagmuni-muni ng buhay, buhay ng St Petersburg tulad ng dati; at dahil sa takbo ng buhay na ito, kailangang gawin ang malaking pagsisikap upang mapagtanto ang panganib at ang mahirap na sitwasyon kung saan natagpuan ng mga mamamayan ng Russia ang kanilang sarili. Mayroong parehong mga paglabas, bola, ang parehong teatro sa Pransya, ang parehong interes ng mga courtyards, ang parehong interes ng serbisyo at intriga. Ang lupon na ito ng mga tao ay malayo sa pag-unawa sa lahat ng mga Ruso na problema, mula sa pag-unawa sa mahusay na kasawian at pangangailangan ng mga tao sa digmaan na ito. Ang mundo ay patuloy na nabubuhay ng sariling mga interes, at kahit sa isang sandali ng pambansang sakuna, kasakiman, promosyon, at paghahatid ng serbisyo dito.

Nagpapakita rin si Count Rostopchin ng pseudo-patriotism, ang pag-post ng mga bobo na "poster" sa paligid ng Moscow, na hinihimok ang mga residente ng lungsod na huwag iwanan ang kabisera, at pagkatapos, tumakas sa galit ng mamamayan, sinasadya na nagpapadala ng walang-sala na anak ng mangangalakal na Vereshchagin sa kamatayan.

Ipinakita ang Berg bilang isang maling patriotiko sa nobela, na, sa isang sandali ng pangkalahatang pagkalito, ay naghahanap ng isang pagkakataong kumita at nasiyahan sa pagbili ng isang aparador at isang banyo "na may lihim na Ingles." Hindi man lang nangyayari sa kanya na ngayon ay nakakahiya na mag-isip tungkol sa mga wardrobes. Ganito ang Drubetskoy, na, tulad ng iba pang mga kawani ng kawani, ay nag-iisip tungkol sa mga parangal at promosyon, ay nais na "ayusin ang kanyang sarili ang pinakamahusay na posisyon, lalo na ang posisyon ng adjutant sa isang mahalagang tao, na tila sa kanya lalo na nakatutukso sa hukbo." Marahil, hindi sinasadya na sa bisperas ng Labanan ng Borodino Pierre ay napansin ang matakaw na kasiyahan sa mga mukha ng mga opisyal; inisip niya ito ng "isa pang ekspresyon ng kaguluhan," "na nagsasalita ng hindi personal, ngunit pangkalahatang mga isyu, mga bagay ng buhay at kamatayan."

Ano ang "ibang" mga tao na pinag-uusapan natin? Ito ang mga mukha ng ordinaryong mga kalalakihan ng Russia, na nakasuot ng mga greatcoats ng sundalo, kung kanino ang pakiramdam ng Inang-bayan ay sagrado at hindi mapapansin. Ang totoong mga makabayan sa baterya ni Tushin ay nakikipaglaban nang walang takip. At si Tushin mismo "ay hindi nakaranas ng bahagyang hindi kasiya-siyang pakiramdam ng takot, at ang ideya na siya ay maaaring patayin o masaktan nang masakit ay hindi nangyari sa kanya." Ang buhay, uhaw na uhaw na damdamin ng Inang Bayan ay pinipilit ang mga sundalo na pigilan ang kalaban na may katakut-takot na pagiging matatag. Ang mangangalakal na si Ferapontov, na sumuko sa kanyang pag-aari para sa pandarambong kapag inabandona si Smolensk, siyempre, isang makabayan. "Dalhin ang lahat, guys, huwag iwanan ito sa Pranses!" sigaw niya sa mga sundalong Ruso.

Ibinibigay ni Pierre Bezukhov ang kanyang pera, nagbebenta ng kanyang estate upang magbigay ng kasangkapan sa regimen. Ang isang pakiramdam ng pag-aalala para sa kapalaran ng kanyang bansa, ang paglahok sa isang karaniwang kalungkutan ay gumagawa sa kanya, isang mayaman na aristocrat, napunta sa init ng labanan sa Borodino.

Ang mga umalis sa Moscow, hindi nais na isumite sa Napoleon, ay din tunay na mga patriotiko. Kumbinsido sila: "Hindi imposibleng nasa ilalim ng kontrol ng Pranses." Sila ay "simple at tunay na" ginawa "ang mahusay na gawa na nagligtas sa Russia."

Si Petya Rostov ay sabik na pumunta sa unahan, dahil "nasa panganib ang Ama". At ang kanyang kapatid na si Natasha ay nagpapalaya ng mga cart para sa nasugatan, bagaman kung walang magandang pamilya ay mananatili siyang dote.

Ang mga tunay na makabayan sa nobela ni Tolstoy ay hindi nag-iisip tungkol sa kanilang sarili, naramdaman nila ang pangangailangan para sa kanilang sariling kontribusyon at kahit na sakripisyo, ngunit hindi nila inaasahan ang isang gantimpala para dito, sapagkat dinala nila sa kanilang kaluluwa ang isang tunay na sagradong pakiramdam ng Inang-bayan.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Maikling impormasyon sa talambuhay

Si Mikhail Evgrafovich Saltykov (pseudonym N. Shchedrin - mula noong 1856) ay ipinanganak sa nayon ng Spas-Ugol, distrito ng Kalyazinsky, lalawigan ng Tver. Ayon sa kanyang ama, si Saltykov ay kabilang sa isang matandang pamilya, at ayon sa kanyang ina, sa klase ng mangangalakal. Ang pagkabata ng manunulat ay lumipas sa isang mahirap, despotikong kapaligiran.

Ang manunulat sa hinaharap ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa bahay. Pagkatapos ay nag-aral siya sa Tsarskoye Selo Lyceum.

Mula noong 1844 si Saltykov ay nasa opisina, sa serbisyo. Mula sa isang batang edad, ang manunulat ay nagkaroon ng pagkakataon na pag-aralan ang burukrasya ng sistema ng estado ng Russia.

Noong 1840s, si Saltykov ay naiimpluwensyahan ni Belinsky at ibinahagi ang mga ideya ng sosyalismo na utopian.

Ang talento ng pagsulat ni Saltykov ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng "natural na paaralan". Ang mga nauna niyang gawa ay isang akusasyong kalakal. Para sa kanila noong 1848 ang manunulat ay ipinatapon sa Vyatka. Ang pagpapatapon ay nagpatuloy hanggang sa 1855.

Pagkatapos ng pagkatapon, naglingkod si Saltykov sa St. Petersburg. Mula sa 1858 siya ay bise-gobernador sa Ryazan, pagkatapos ay bise-gobernador sa Tver; pinamumunuan ang mga silid ng tipanan ng salapi sa Penza, Tula, Ryazan. Ang pagiging isang malaki, maimpluwensyang opisyal, si Saltykov ay madalas na tumayo para sa mga magsasaka at ordinaryong tao.

Noong 1868, ang manunulat ay nagretiro at itinalaga ang kanyang sarili sa aktibidad ng pampanitikan. Mula 1868 hanggang 1884 Saltykov ay isa sa mga publisher ng journal Otechestvennye zapiski. Sa kalagitnaan ng 1860s, isang pare-pareho ang demokratikong mga path ng akda ng manunulat ay sa wakas nabuo. Ang mga gawa ni Shchedrin ay nakararami satirical.

Ang pinakatanyag na mga gawa ng Shchedrin ay ang "Mga Pangunahing Sanaysay" (1856), "The History of a City" (1869), "Lord Golovlevs" (1880). Matapos ang pagsasara ng Otechestvennye zapiski, si Shchedrin ay patuloy na sumulat ng mga fairy tale, na nai-publish sa magkahiwalay na mga edisyon. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, ang manunulat ay lumilikha ng isang siklo ng mga autobiographical sketch na "Poshekhonskaya antiquity" (1887-1889). Namatay ang manunulat sa St. Petersburg noong 1889.

Mga diwata

Kasaysayan ng paglikha. Paksa

Ang mga alamat ni Shchedrin ay makikita bilang ang kinalabasanpagkamalikhain ng manunulat. Sa kanila Shchedrin ay nagbubuod ng mga problema na naiulat sa mga naunang naisulat na akda. Sa isang maigsi, laconic form, binibigyan ng manunulat ang kanyang pag-unawa sa kasaysayan ng Russia, ang kapalaran ng mga mamamayang Ruso.

Ang paksa ng mga diwata ni Shchedrin ay lubos na malawak. Sa kanyang mga talento, sinusuri ng manunulat ang kapangyarihan ng estado at ang burukratikong sistema ng Russia, ang ugnayan sa pagitan ng mga naghaharing uri at mamamayan, ang pananaw ng mga liberal na intelektuwal, at maraming iba pang mga aspeto ng katotohanan ng Russia.

Ang orientological na orientation ng mga diwata

Karamihan sa mga kuwento ni Shchedrin ay nakikilala sa matalim na satirical na pokus.

Ang manunulat ay gumagawa ng malupit na pintas ang sistemang pang-administratibo ng estado ng Russia("Ang Bear sa Voivodeship"). Pagtatanggi niya buhay ng mga naghaharing uri("Ang Kuwento ng Paano Isang Isang Tao ng Dalawang Heneral", "Ang Wild Landowner"). Inihayag ni Shchedrin ang hindi pagkakapare-pareho ng ideolohikal at duwag na sibil mga intelektuwal na liberal("Ang Wise Gudgeon").

Malabo posisyonSaltykov-Shchedrin na may kaugnayan sa mga tao.Pinahahalagahan ng manunulat ang pagsisikap ng mga tao, nakikiramay sa kanilang mga pagdurusa ("Kabayo"), hinahangaan ang kanilang likas na talino, talino sa paglikha ("Kwento ..."). Sa parehong oras, Saltykov-Shchedrin nang mariin na pinupuna ang pagpapakumbaba ng mga tao bago ang mga mapang-api ("Ang Kwento ..."). Kasabay nito, itinala ng manunulat ang mapaghimagsik na diwa ng mga tao, ang kanilang pagnanais para sa isang malayang buhay ("Bear in the Voivodeship").

Maikling pagsusuri ng mga indibidwal na mga diwata

"Ang kwento kung paano pinapakain ng isang tao ang dalawang heneral"

Ang pangunahing tema ng "Tale ..." (1869) - ang ugnayan sa pagitan ng mga naghaharing uri at ng mga tao... Ito ay inihayag sa pamamagitan ng halimbawa ng dalawang heneral na nakakakita sa kanilang sarili sa isang desyerto na isla at isang tao.

Ang mga tao sa harap ng isang magsasaka ay inilalarawan sa isang engkanto hindi malabo... Sa isang banda, ang isang tao ay nakikilala sa mga katangiang tulad masipag, talino sa paglikha, ang kakayahang malutas ang anumang problema: makakakuha siya ng pagkain at makabuo ng isang barko.

Sa kabilang banda, ganap na inihayag ni Saltykov-Shchedrin sikolohiya ng alipinmagsasaka, pagpapakumbaba, kahit na pag-disecation sa sarili. Napili ng magsasaka ang sampung hinog na mansanas para sa mga heneral, at kumuha ng isang maasim para sa kanyang sarili; pinilipit niya ang isang lubid para sa kanyang sarili upang hindi tumakas mula sa mga heneral.

"Wild landowner"

Ang pangunahing tema ng kwentong "The Wild Landowner" (1869) - pagkabulok ng maharlikasa mga kondisyon ng post-reform Russia.

Ipinapakita ni Shchedrin mabigat na pagkukulang ng may-ari ng lupana may kaugnayan sa mga magsasaka na napalaya mula sa serfdom. Pinarusahan ng may-ari ng lupa ang mga magsasaka na may multa at iba pang mga panunupil.

Kasabay nito, tulad ng sa kuwento ng dalawang heneral, ang manunulat ay naglalayong patunayan iyon ang may-ari ng lupa ay hindi maaaring umiiral nang walang mga kalalakihan: nagiging simpleng hayop lang siya.

Sa kanyang trabaho, ginamit ni Shchedrin ang tradisyonal na fairytale motif ng bisitang triple ng pagbisita ng mga bisita. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang aktor na si Sadovsky ay lumapit sa kanya kasama ang mga aktor, pagkatapos ay apat na heneral, pagkatapos ay isang kapitan ng pulisya. Lahat sila ay nagpapahayag ng walang katapusang katangahan ng may-ari ng lupa.

Saltykov-Shchedrin kinutya ang polemya ng mga konserbatibo na maharlika na may liberal na intelektuwal.Sa kwento, ang pangungulila ng panginoong maylupa sa mga liberal na paulit-ulit na tunog tungkol sa katatagan ng kanyang kaluluwa, tungkol sa kanyang ayaw sa kompromiso. "At patunayan ko sa mga liberal na ito kung ano ang magagawa ng katatagan ng kaluluwa," ang sabi ng panginoong maylupa.

Ang pahayagan na "Vesti", na palaging binanggit sa kuwento, nakakakuha ng kahulugan ng isang simbolo ng reaksyunaryong pindutin, pinoprotektahan ang mga interes ng mga may-ari ng lupa.

"Wise gudgeon"

Sa engkanto na "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin itinatanggi ang liberal na mga intelektuwal.

Ayon sa obserbasyon ng E.Yu. Zubareva, sa paglalantad ng "The Wise Gudgeon" ay ang motibo ng tagubilin ng ama, na nagpapaalala sa amin ng "mga tagubilin" ng mga tatay na sina Molchalin at Chichikov. Ang ama ay naihatid sa gudgeon: "Mag-ingat sa pinakamaganda sa lahat!" Tinukoy ng tipang ito ang pangunahing prinsipyo ng buhay ng bayani ng Shchedrin: upang mamuhay nang tahimik, hindi namamalayan, upang makatakas mula sa mga problema sa buhay sa isang malalim na butas.

Ang gudgeon ay nabubuhay alinsunod sa tagubilin ng kanyang ama na hindi tinatanggap, hindi namamalayan at namatay. Ang kanyang buhay ay walang kahulugan na pagkakaroon, na binibigyang diin ng apratismo ng may-akda: "Nabuhay - nanginig, at namatay - nanginig".

Ayon sa satirist, ang mga prinsipyo ng liberal na mga minnow professes ay walang kabuluhan at walang bunga. Si Shchedrin ay walang katotohanan na kinutya ang mga pangarap ng mga liberal, gamit ang isang paulit-ulit na motif na "winning ticket". Ang motibo na ito ay tunog, lalo na, sa panaginip ni gudgeon. "Sinasabing nanalo siya ng dalawang daang libong, lumaki ng halos kalahating arshin, at nilamon ng pike ang kanyang sarili," sulat ni Shchedrin.

Ang pagkamatay ni gudgeon ay napansin, tulad ng kanyang buhay.

"Tumungo sa Voivodeship"

Ang pangunahing tema ng kuwento na "The Bear in Voivodeship" (1884) - ang ugnayan ng mga awtoridad at ng mga tao.

Ang mga imahe ng hayop ay sumasalamin hierarchy ng kapangyarihansa isang despotikong estado. Si Leo ang hari ng mga hayop, si Donkey ang kanyang tagapayo; sinusundan ng Toptygins-voivods; pagkatapos ay ang "mga tao ng kagubatan": hayop, ibon, insekto, iyon ay, ayon kay Shchedrin, kalalakihan.

Lubhang mahalaga para sa pag-unawa sa kwentong Shchedrin ang imahe ng Kasaysayan.Lumilitaw na siya sa isang kamangha-manghang simula, na nagsasabi tungkol sa mga lahi kontrabida–"Napakatalino"at "Nakakahiya"... "Ang mga malalaki at malubhang kabangisan ay madalas na tinatawag na napakatalino, at dahil dito ay naitala sa mga tablet ng Kasaysayan. Ang mga maliliit at nakakatakot na pagkatakot ay tinatawag na nakakahiya, "sulat ni Shchedrin. Ang motibo ng Kasaysayan ay tumatakbo sa buong salaysay ng tatlong Toptygin. Ang Hukuman ng Kasaysayan, ayon kay Shchedrin, binibigkas ang isang hatol sa despotikong sistema ng kapangyarihan. Hindi sinasadya na ang kuwento ay nagsasabi na "ang leon mismo ay natatakot sa kasaysayan."

Ang kuwento ay naglalarawan tatlong Toptygin, na naging sikat sa iba't ibang paraan sa voivodeship.

Toptygin 1stnakagawa ng isang "nakakahiya" na pag-ulan: kinain ito ni Chizhik. Sa kabila ng kasunod na "marilag" na mga kalupitan, siya ay malupit na kinutya ng mga naninirahan sa kagubatan at bilang isang resulta, pinalabas ni Leo.

Toptygin 2ndagad na nagsimula sa isang "makinang" na pag-ulan: sinira niya ang manor ng magsasaka. Gayunpaman, agad niyang tinamaan ang sibat. Dito makikita natin ang isang malinaw na pahiwatig ng satirist tungkol sa posibilidad ng isang tanyag na pag-aalsa laban sa gobyerno.

Toptygin 3rdnakikilala sa pamamagitan ng isang mabuting uri, liberal na disposisyon. Gayunpaman, sa panahon ng kanyang paghahari, nagpatuloy ang mga kabangisan. Iyon lang mga kalupitan "natural"na hindi nakasalalay sa kalooban ng namumuno. Kaya, hangarin ng manunulat na bigyang-diin na ang punto ay hindi sa mga personal na katangian ng gobernador, ngunit sa mismong sistema ng kapangyarihan, pagalit sa mga tao.

Mga Taosa engkanto na "The Bear in the Voivodeship" hindi malabo... Dito natin matatagpuan hindi lamang ang imahe ng isang taong alipin, tulad ng sa "Ang Tale ng kung paano pinapakain ng isang tao ang dalawang heneral." Sa imahe ng mga lalaki ng maligaya ay ipinapakita ito rebelde ang mga taohanda nang balat ang kanyang namumuno. Ito ay hindi nang walang dahilan na ang kuwento ay nagtatapos sa mensahe na si Toptygin ang ika-3 ay nagdusa "ang kapalaran ng lahat ng mga hayop na nagdadala ng balahibo."

Artistic pagka-orihinal ng mga diwata

Orihinal na pagka-orihinal

Ang mga alamat ni Saltykov-Shchedrin makabagong genre, bagaman batay sa mga ito folkloricat pampanitikantradisyon.

Kapag lumilikha ng kanyang mga gawa, si Shchedrin ay umasa tradisyon ng mga katutubong diwataat mga diwata tungkol sa mga hayop.Madalas na ginagamit ni Shchedrin ang tradisyonal na kuwento ng diwata balangkas... Sa mga akda ng manunulat, madalas na isang kamangha-manghang umpisa("Minsan mayroong dalawang heneral"; "Sa isang kaharian, sa isang tiyak na estado ay nanirahan ang isang may-ari ng lupa"). Madalas sa Shchedrin kasabihan("Nandoon siya, umiinom ng honey-beer, dumadaloy sa kanyang bigote, ngunit hindi pumapasok sa kanyang bibig"; "ayon sa utos ng pike, alinsunod sa aking ninanais"; "huwag sabihin sa isang engkanto, o naglalarawan sa isang panulat"). Sa mga gawa ng Shchedrin mayroong mga pag-uulittipikal para sa mga katutubong alamat (tatlong pagbisita sa ligaw na may-ari ng lupa sa pamamagitan ng mga panauhin; tatlong Toptygins).

Bilang karagdagan sa mga katutubong tradisyon (folk tales), si Shchedrin ay umaasa din sa mga tradisyon sa panitikan, lalo na sa genre pabula... Ang mga kuwento ni Shchedrin, tulad ng pabula, ay batay sa prinsipyo mga alegorya: sa tulong ng mga imahe ng hayop, mga character ng tao at panlipunang mga phenomena ay muling napanalunan. Ito ay hindi para sa wala na ang mga kuwento ni Shchedrin ay kung minsan ay tinatawag na "fables in prosa."

Kasabay nito, ang mga talento ng Saltykov-Shchedrin ay hindi makikilala sa alinman sa mga katutubong kuwento o pabula. Ang diwata ni Shchedrin ay higit sa lahat ng isang modelo satire sa politika, nakapaloob sa tradisyunal na anyo ng isang fairy tale. Ang pampulitikang satire ng Saltykov-Shchedrin ay nagdadala pangkasalukuyan na nilalaman, may kaugnayan para sa oras na iyon. Mayroon din itong malalim karaniwang kahulugan ng tao.

Ang ilang mga talento ng Saltykov-Shchedrin ay may kanilang sariling mga detalye ng genre... Halimbawa, "Ang Tale ng Paano Ang Isang Tao Fed Two Generals" ay nagdadala ng mga tampok robinsonade; Ang "Bear sa Voivodeship" ay naglalaman ng mga elemento kasaysayan ng kasaysayan, na bahagyang nagdudulot ng gawaing ito nang mas malapit sa "Kasaysayan ng isang lungsod".

Ang prinsipyo ng alegorya. Mga pamamaraan sa artistikong

Kabilang sa mga masining na pamamaraan na ginamit ni Saltykov-Shchedrin sa mga engkanto, tandaan natin ang sumusunod. Pangunahin ito iba't ibang anyo ng alegorya (irony, hyperbole, grotesque)pati na rin ang pagsasalita illogism,apaurusismo, iba pang mga artistikong paraan. Alalahanin natin na ang genre ng fairy tale mismo ay nag-presupposes ng alegorya bilang pangunahing prinsipyo ng pagsasalaysay.

Ang pinakamahalagang paraan ng alegorya sa mga talento ng Saltykov-Shchedrin ay irony... Ang Irony ay batay sa prinsipyo ng semantiko kaibahan: ang kahulugan ng isang bagay ay kabaligtaran sa kakanyahan nito.

Narito ang ilang mga halimbawa ng kabalintunaan. Sa The Tale ... Ang tala ni Shchedrin na ang isa sa mga heneral nang sabay-sabay ay nagsilbi bilang isang guro sa kaligrapya, samakatuwid, mas matalino kaysa sa iba pa. Ang kabalintunaan sa kasong ito ay binibigyang diin ang pagkabobo ng mga heneral. Bigyan tayo ng isa pang halimbawa mula sa parehong kuwento. Kapag naghanda ng pagkain ang mga magsasaka para sa mga heneral, naisip nila ang pagbibigay ng isang piraso ng parasito. Inihayag ng kabalintunaan ang pagiging masikap ng magsasaka at kasabay nito ang mapanuring saloobin ng mga heneral patungo sa kanya. Sa kwentong "The Wise Gudgeon" Shchedrin ay nagsusulat na ang batang gudgeon "ay mayroong ward." Inihayag ni Irony ang mga limitasyon sa pag-iisip ng liberal na minnow. Sa engkanto na "The Bear in the Voivodeship" nabanggit na ang Donkey ni Leo "ay kilala bilang isang matalinong tao." Ang kabalintunaan ay binibigyang diin ang pagkabobo ng hindi lamang ang Asno, kundi pati na rin ang Leo.

Sa kanyang mga tales, ginagamit din ni Shchedrin ang pamamaraan hyperbole... Tulad ng iyong nalalaman, ang hyperbole ay batay sa pagmamalabis ng anumang mga katangian ng isang bagay o hindi pangkaraniwang bagay.

Bigyan tayo ng mga halimbawa ng hyperbole mula sa mga diwata. Sa "The Tale ..." Ang tala ni Shchedrin na ang mga heneral ay hindi alam ng anumang mga salita, maliban sa parirala: "Tanggapin ang katiyakan ng aking kumpletong paggalang at katapatan." Inihahayag ng Hyperbole ang matinding mga limitasyon sa pag-iisip ng mga heneral. Narito ang ilan pang mga halimbawa. Ang isa sa mga heneral ay kumbinsido na ang mga rolyo ay "ipapanganak sa parehong anyo habang pinaglilingkuran sila sa umaga para sa kape." Binibigyang diin ng hyperbole ang kamangmangan ng heneral. Sinusulat ni Shchedrin na ang magsasaka ay pinilipit ang isang string para sa kanyang sarili upang hindi makatakas mula sa mga heneral. Sa tulong ng hyperbole na ito, inihayag ni Shchedrin ang slavish psychology ng mga tao. Sinabi ng manunulat na ang isang tao mismo ay nagtayo ng isang barko sa isang isla ng disyerto. Dito, sa tulong ng hyperbole, ang ideya ng isang bihasang tao ay binibigyang diin, tungkol sa kakayahan nito para sa malikhaing gawa. Ang ligaw na may-ari ng lupa sa Shchedrin's ay tumubo ng buhok mula ulo hanggang paa, lumakad sa lahat ng apat, at nawala ang regalo ng talumpati sa pagsasalita. Dito, tumutulong ang hyperbole upang maihayag ang pisikal at espirituwal na pagkasira ng may-ari ng lupa. Sa kasong ito, ang hyperbole ay nagiging grotesque: mayroong hindi lamang pagmamalabis, kundi pati na rin mga elemento ng pantasya.

Grotesque- ang pinakamahalagang aparato ng artistikong ginamit ng Saltykov-Shchedrin. Ang grotesque ay batay sa pinagsama ng hindi katugma, ang kumbinasyon ng hindi katugma, pagsasama-sama ng katotohanan at pantasya... Ang nakakagulat ay paboritong artistikong pamamaraan ni Saltykov-Shchedrin. Tumutulong ito sa artista upang maihayag ang tunay na kakanyahan ng itinatanghal na kababalaghan, upang maipalantad ito.

Narito ang ilang mga halimbawa. Ang mga heneral sa isang desyerto na isla ay natagpuan ang lumang "bilang" ng "Moskovskiye vedomosti". Ang halimbawang ito ay binibigyang diin na ang mga heneral ay nabubuhay sa mga ideya ng konserbatibong pindutin kahit sa isang isla ng disyerto. Ginagamit din ni Shchedrin ang nakamamanghang diskarte sa eksena ng isang away sa pagitan ng mga heneral: medyo malayo sa ibang pagkakasunud-sunod; nagsimulang dumaloy ang dugo. Ang nakagagalit dito ay inihayag ang ideya ng manunulat na ang pagkakasunud-sunod ay isang mahalagang bahagi ng katawan ng pangkalahatang: nang walang utos, ang heneral ay hindi na isang pangkalahatang. Sa engkanto na "The Bear in the Voivodeship," iniulat ni Shchedrin na ang pagpi-print (sa kagubatan!) Ay sinunog ng publiko sa panahon ng paghahari ng Magnitsky. Tulad ng alam mo, ang M.L. Magnitsky ay isang konserbatibo na estadista ng panahon ni Alexander I. Sa kasong ito, ang grotesque ay binibigyang diin ang pagkakasundo ng isang engkanto na pagsasalaysay. Ito ay naging malinaw sa mambabasa na hindi ito tungkol sa kagubatan, ngunit tungkol sa estado ng Russia.

Minsan ang manunulat ay nagbabago sa pagsasalita illogism... Sa engkanto na "The Wild Landowner" Sinipi ni Shchedrin ang mga sumusunod na saloobin ng mga magsasaka: "Nakikita ang mga magsasaka: kahit na sila ay isang bobo na may-ari ng lupa, binigyan siya ng mahusay na katalinuhan." Ang pagsasalita ng alogismo ay naghahayag ng paghihirap ng pananaw ng may-ari ng lupa.

Sa mga engkanto, madalas na gumagamit si Shchedrin apaurusismo, angkop na mga expression. Alalahanin natin ang payo ng Donkey kay Toptygin III sa engkanto na "The Bear in the Voivodeship": "Kumilos ayon sa pagiging disente." Ang kahulugan ng aphorism ay sa mga kondisyon ng despotismo para sa namumuno, ang pinakamahalagang bagay ay ang pagmasid sa panlabas na pagiging disente.

Ang satirist, sa tulong ng isang mahusay na minarkahang salawikain ng tao, ay bumalangkas sa pangunahing prinsipyo ng buhay ng pangunahing tauhang babae ng engkanto na "Dried vobla": "Ang mga tainga ay hindi lumalaki sa itaas ng noo." Ang expression na ito ay nagbabalangkas ng duwag ng mga liberal. Sa engkanto na "The Bear in the Voivodeship" isinulat ni Shchedrin na ang Toptygin 1st "ay hindi nagagalit, ngunit siya ay isang bastos." Sinikap ng manunulat na bigyang-diin dito na ang bagay ay hindi sa mga personal na katangian ng namumuno, ngunit sa kriminal na papel na ginampanan niya sa estado.

Mga tanong at gawain

1. Maikling ilarawan ang landas sa buhay at aktibidad ng malikhaing ME Saltykov-Shchedrin. Anong pamilya ang ipinanganak niya? Saan mo nakuha ang iyong edukasyon? Sa anong edad ka nagsimulang maglingkod? Anong mga ideya ang sumunod sa manunulat? Ano ang pangalan ng magasin na nai-publish niya noong 1860-1880s? Ano ang mga pangunahing gawa ng Shchedrin?

2. Anong lugar ang kinukuha ng kanyang mga diwata sa gawain ni Shchedrin? Kailan sila nilikha? Ano ang mga pangunahing tema ng mga diwata?

3. Ilarawan ang ideological na orientation ng mga diwata. Ano ang mga kababalaghan sa katotohanan ng Ruso na itinatatwa sa kanila ni Shchedrin? Ano ang ugali ng manunulat sa mga tao?

4. Gumawa ng isang maikling pagsusuri ng mga diwata na "The Tale of How One Man Fed Two Generals", "The Wild Landowner", "The Wise Gudgeon", "The Bear in the Voivodeship."

5. Isaalang-alang ang genre ng pagka-orihinal ng mga kwento ni Shchedrin. Anong mga tradisyon ang sinalig ng manunulat nang lumilikha sila? Ano ang naipakita sa pagiging makabago ni Shchedrin? Sabihin sa amin ang tungkol sa mga detalye ng genre ng mga indibidwal na mga diwata.

6. Ano ang pangunahing prinsipyo sa likuran ng mga kwento ni Shchedrin? Ilista ang pangunahing pamamaraan ng artistikong ginamit ng manunulat sa mga diwata.

7. Bigyan ng kahulugan ang irony, hyperbole, grotesque. Magbigay ng mga halimbawa at komento sa kanila. Bigyan din ng mga halimbawa ng mga alogismo sa pagsasalita, mga aphorismo.

8. Gumawa ng isang detalyadong balangkas sa paksa na "Ang mga satirical pathos ng mga fairy tale ng ME Salytov-Shchedrin."

9. Sumulat ng isang sanaysay sa paksa: "Ang masining na pagka-orihinal ng mga diwata ng M.E.Saltykov-Shchedrin."