Ang pagbuo at pag-unlad ng kulturang Ruso ay isang mahabang proseso. Ito ay kilala na ang mga ugat at pinagmulan ng anumang kultura ay bumalik sa malayong panahon na imposibleng matukoy ang mga ito nang may katumpakan na kinakailangan para sa kaalaman.

Nalalapat ang nasa itaas sa lahat ng kultura, at samakatuwid ang bawat isa sa mga tao ay nagsusumikap na sumunod sa ilang paunang makasaysayang petsa na kapansin-pansin para dito, bagama't may kondisyon sa pangkalahatang daloy ng panahon. Kaya, si Nestor, ang may-akda ng sikat na "Tale of Bygone Years, Where the Russian Land came From" sa pinakamahabang (mula noong Paglikha ng Mundo) na serye ng millennia, ang unang "Russian date" na pinangalanan ang taong 6360 (852) , nang sa mga salaysay ng Byzantine ang salitang "Rus" ay pinangalanang tao.

At walang pag aalinlangan. Ang ika-9 na siglo ay ang oras ng kapanganakan ng sinaunang estado ng Russia na may sentro nito sa Kiev, kung saan unti-unting kumalat ang pangalang "Kievan Rus". Ang estado ay lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng kultura. Ang patunay nito ay ang dramatikong pagtaas ng kultura ng Kievan Rus, na noong unang siglo ay umabot sa isang mataas na antas ng Europa.

Ang kultura ay nilikha ng mga tao, at ang kanilang pananaw sa mundo, pananaw sa mundo, damdamin, panlasa ay nabuo sa mga tiyak na panlipunan, pang-ekonomiya at pampublikong kondisyon. Ang umuusbong na kultura ng anumang bansa ay naiimpluwensyahan sa isang tiyak na lawak ng heyograpikong kapaligiran, gayundin ng mga kaugalian, tradisyon, at buong pamana ng kultura na minana mula sa mga nakaraang henerasyon. Samakatuwid, ang kasaysayang pangkultura ay dapat pag-aralan batay sa at kaugnay ng prosesong pangkasaysayan ng isang bansa at mga mamamayan nito.

Ang mga Eastern Slav ay nakatanggap mula sa primitive na panahon ng isang katutubong, karaniwang pagano, kultura, sining ng mga buffoon, mayamang alamat - mga epiko, engkanto, ritwal at liriko na mga kanta.

Sa pagbuo ng estado ng Lumang Ruso, ang kultura ng Lumang Ruso ay nagsimula nang sabay-sabay - sinasalamin nito ang buhay at paraan ng pamumuhay ng mga Slavic na tao, at nauugnay sa pag-unlad ng kalakalan at sining, ang pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng estado at mga relasyon sa kalakalan. . Nilikha ito batay sa sinaunang kulturang Slavic - nabuo ito batay sa mga tradisyon, kaugalian, at epiko ng mga Eastern Slav. Sinasalamin nito ang mga kultural na tradisyon ng mga indibidwal na tribong Slavic - Polyans, Vyatichi, Novgorodians, atbp., pati na rin ang mga kalapit na tribo - Utro-Finns, Balts, Scythians, Iranians. Nagsanib at natunaw ang iba't ibang impluwensya at tradisyon sa kultura sa ilalim ng impluwensya ng pangkalahatang relasyong pampulitika at sosyo-ekonomiko.

Ang kulturang Ruso sa simula ay binuo bilang isang kultura, karaniwan sa lahat ng mga tribong East Slavic. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng katotohanan na ang mga Eastern Slav ay nanirahan sa isang bukas na kapatagan at simpleng "napahamak" sa mga pakikipag-ugnay sa ibang mga tao at sa bawat isa.

Sa simula pa lang, ang Byzantium ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng kultura ng Sinaunang Rus'. Gayunpaman, hindi lamang bulag na kinopya ni Rus ang mga tagumpay sa kultura ng ibang mga bansa at mga tao, inangkop nito ang mga ito sa mga kultural na tradisyon nito, sa katutubong karanasan at pag-unawa nito sa mundo na bumaba mula pa noong una. Samakatuwid, magiging mas tama na pag-usapan hindi ang tungkol sa simpleng paghiram, ngunit tungkol sa pagproseso, muling pag-iisip ng ilang mga ideya, na kalaunan ay nakakuha ng isang orihinal na anyo sa lupa ng Russia.

Sa mga tampok ng kulturang Ruso, palagi tayong nahaharap hindi lamang sa mga impluwensya mula sa labas, ngunit sa kanilang minsan makabuluhang espirituwal na pagproseso, ang kanilang patuloy na repraksyon sa isang ganap na istilong Ruso. Kung ang impluwensya ng mga dayuhang tradisyon sa kultura ay mas malakas sa mga lungsod, na kung saan mismo ay mga sentro ng kultura, kung gayon ang populasyon sa kanayunan ay pangunahing tagapag-alaga ng mga sinaunang tradisyon ng kultura na nauugnay sa kalaliman ng makasaysayang memorya ng mga tao.

Sa mga nayon at nayon, ang buhay ay dumaloy sa mas mabagal na bilis; sila ay mas konserbatibo at mas mahirap na sumuko sa iba't ibang kultural na pagbabago. Sa loob ng maraming taon, ang kultura ng Russia - oral folk art, sining, arkitektura, pagpipinta, artistikong sining - ay binuo sa ilalim ng impluwensya ng paganong relihiyon at paganong pananaw sa mundo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia ay may malaking progresibong impluwensya sa pag-unlad ng kulturang Ruso sa kabuuan - sa panitikan, arkitektura, pagpipinta. Ito ay isang mahalagang mapagkukunan ng pagbuo ng sinaunang kultura ng Russia, dahil ito ay nag-ambag sa pag-unlad ng pagsulat, edukasyon, panitikan, arkitektura, sining, ang humanization ng moral ng mga tao, at ang espirituwal na elevation ng indibidwal. Ang Kristiyanismo ay lumikha ng batayan para sa pag-iisa ng sinaunang lipunang Ruso, ang pagbuo ng isang solong tao batay sa karaniwang espirituwal at moral na mga halaga. Ito ang progresibong kahulugan nito.

Una sa lahat, inaangkin ng bagong relihiyon na baguhin ang pananaw ng mga tao sa mundo, ang kanilang pang-unawa sa lahat ng buhay, at samakatuwid ang kanilang mga ideya tungkol sa kagandahan, artistikong pagkamalikhain, at aesthetic na impluwensya.

Gayunpaman, ang Kristiyanismo, na nagkaroon ng malakas na epekto sa kultura ng Russia, lalo na sa larangan ng panitikan, arkitektura, sining, pag-unlad ng literasiya, mga gawain sa paaralan, mga aklatan - sa mga lugar na malapit na nauugnay sa buhay ng simbahan, sa relihiyon, ay hindi kailanman nagawang pagtagumpayan ang sikat na pinagmulan ng kulturang Ruso.

Ang Kristiyanismo at paganismo ay mga relihiyon na may iba't ibang oryentasyon ng halaga. Ang paganismo ay naranasan ng maraming tao sa mundo. Saanman ito ay nagpapakilala ng mga likas na elemento at puwersa, na nagsilang ng maraming likas na diyos - polytheism. Hindi tulad ng ibang mga tao na nakaligtas sa paganismo, ang mga kataas-taasang diyos ng mga Slav ay nauugnay hindi sa isang pari, hindi sa isang militar, ngunit sa isang pang-ekonomiya at natural na pag-andar.

Bagaman ang pananaw sa mundo ng mga Slav, tulad ng lahat ng mga pagano, ay nanatiling primitive, at ang kanilang mga prinsipyo sa moral ay medyo malupit, ngunit ang koneksyon sa kalikasan ay may kapaki-pakinabang na epekto sa tao at sa kanyang kultura. Natutunan ng mga tao na makita ang kagandahan sa kalikasan. Hindi sinasadya na ang mga embahador ni Prinsipe Vladimir, kapag nakikipagpulong sa mga ritwal ng "pananampalataya ng Griyego," ay pinahahalagahan una sa lahat ang kagandahan nito, na sa isang tiyak na lawak ay nag-ambag sa pagpili ng pananampalataya.

Ngunit ang paganismo, kabilang ang Slavic, ay walang pangunahing bagay - ang konsepto ng pagkatao ng tao, ang halaga ng kaluluwa nito. Tulad ng nalalaman, ang mga sinaunang klasiko ay hindi nagtataglay ng mga katangiang ito.

Ang konsepto ng personalidad, ang halaga nito, na ipinakita sa espiritwalidad nito, aesthetics, humanism, atbp., ay lumitaw lamang sa Middle Ages at makikita sa mga monoteistikong relihiyon: Hudaismo, Kristiyanismo, Islam. Ang paglipat sa Kristiyanismo ay nangangahulugan ng paglipat ng Rus' sa mas mataas na mahalagang humanistic at moral na mga mithiin.

Mahalagang tandaan na ang pagbabago ng pananampalataya sa Rus' ay naganap nang walang panghihimasok ng dayuhan. Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay isang panloob na pangangailangan ng populasyon ng isang malaking bansa, ang kahandaan nitong tanggapin ang mga bagong espirituwal na halaga. Kung tayo ay nahaharap sa isang bansang may ganap na di-maunlad na artistikong kamalayan, walang alam kundi mga diyus-diyosan, walang relihiyon na may mas mataas na halaga ng mga alituntunin ang makapagtatag ng sarili nito.

Ang Kristiyanismo, bilang isang simbolo ng mga espirituwal na halaga, ay naglalaman ng ideya ng pangangailangan para sa patuloy na pag-unlad at pagpapabuti ng lipunan at mga tao. Hindi nagkataon na ang ganitong uri ng sibilisasyon ay tinatawag na Kristiyano.

Ang dalawahang pananampalataya ay nanatili sa Rus' sa loob ng maraming taon: ang opisyal na relihiyon, na nanaig sa mga lungsod, at paganismo, na napunta sa mga anino, ngunit umiiral pa rin sa mga liblib na bahagi ng Rus', lalo na sa hilagang-silangan, ay napanatili ang posisyon nito sa mga kanayunan. , ang pag-unlad ng kulturang Ruso ay sumasalamin sa duality na ito sa espirituwal na buhay ng lipunan, sa katutubong buhay.

Ang mga espirituwal na tradisyon ng pagano, ang pangunahing mga tao, ay nagkaroon ng malalim na epekto sa buong pag-unlad ng kulturang Ruso noong unang bahagi ng Middle Ages.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga katutubong tradisyon, pundasyon, gawi, sa ilalim ng impluwensya ng pananaw sa mundo ng mga tao, ang kultura ng simbahan mismo at ideolohiya ng relihiyon ay napuno ng bagong nilalaman.

Ang malupit na ascetic na Kristiyanismo ng Byzantium sa paganong lupa ng Russia kasama ang kulto ng kalikasan nito, pagsamba sa araw, liwanag, hangin, kasama ang pag-ibig sa buhay at malalim na sangkatauhan ay makabuluhang nabago, na makikita sa lahat ng mga lugar ng kultura kung saan ang impluwensya ng Byzantine ay lalo na mahusay. Hindi nagkataon lamang na sa maraming monumento ng kultura ng simbahan (halimbawa, mga gawa ng mga may-akda ng simbahan) nakikita natin ang sekular na pangangatwiran at pagmuni-muni ng mga makamundong hilig.

At hindi sinasadya na ang tuktok ng espirituwal na tagumpay ng Sinaunang Rus - "The Tale of Igor's Campaign" - lahat ay napuno ng mga paganong motif. Gamit ang mga simbolo ng pagano at imahinasyon ng alamat, ipinakita ng may-akda ang magkakaibang pag-asa at adhikain ng mga mamamayang Ruso ng isang tiyak na makasaysayang panahon. Ang isang nasasabik, nagniningas na panawagan para sa pagkakaisa ng lupain ng Russia, ang proteksyon nito mula sa mga panlabas na kaaway ay pinagsama sa malalim na pagmumuni-muni ng may-akda sa lugar ng Rus sa kasaysayan ng mundo, ang koneksyon nito sa mga nakapaligid na tao, at ang pagnanais na mamuhay nang payapa sa kanila. .

Ang monumento ng sinaunang kulturang Ruso na ito ay malinaw na sumasalamin sa mga katangian ng panitikan noong panahong iyon: isang buhay na koneksyon sa makasaysayang katotohanan, mataas na pagkamamamayan, taos-pusong pagkamakabayan.

Ang pagiging bukas ng sinaunang kulturang Ruso, ang malakas na pag-asa nito sa mga katutubong pinagmulan at ang tanyag na pang-unawa ng Eastern Slavs, ang interweaving ng mga impluwensyang Kristiyano at katutubong-pagan ay humantong sa kung ano sa kasaysayan ng mundo ay tinatawag na phenomenon ng kulturang Ruso. Ang mga katangiang katangian nito ay

ang pagnanais para sa monumentalidad, sukat, imahe sa pagsulat ng salaysay;

nasyonalidad, integridad at pagiging simple sa sining;

biyaya, isang malalim na prinsipyong makatao sa arkitektura;

kahinahunan, pag-ibig sa buhay, kabaitan sa pagpipinta;

ang patuloy na pagkakaroon ng pagdududa at pagsinta sa panitikan.

At ang lahat ng ito ay pinangungunahan ng mahusay na pagkakaisa ng lumikha ng mga halaga ng kultura sa kalikasan, ang kanyang pakiramdam na kabilang sa lahat ng sangkatauhan, mga alalahanin tungkol sa mga tao, ang kanilang mga sakit at kasawian. Hindi sinasadya na, muli, ang isa sa mga paboritong larawan ng simbahan at kultura ng Russia ay ang imahe ng mga Santo Boris at Gleb, mga mahilig sa sangkatauhan, na nagdusa para sa pagkakaisa ng bansa, na tumanggap ng pagdurusa para sa kapakanan ng mga tao.

Ang mga istrukturang bato ng Rus ay ganap na sumasalamin sa mga tradisyon ng sinaunang arkitektura ng kahoy na Ruso, katulad: maramihang mga domes, mga pyramidal na istruktura, ang pagkakaroon ng iba't ibang mga gallery, organikong pagsasanib, pagkakaisa ng mga istrukturang arkitektura sa nakapaligid na tanawin, at iba pa. Kaya, ang arkitektura kasama ang mga kaakit-akit na mga ukit na bato ay nakapagpapaalaala sa hindi maunahang kasanayan ng mga manggagawa sa kahoy na Ruso.

Sa pagpipinta ng icon, nalampasan din ng mga Russian masters ang kanilang mga gurong Greek. Ang espirituwal na ideyal na nilikha sa sinaunang mga icon ng Ruso ay napakataas, nagtataglay ng gayong kapangyarihan ng plastik na sagisag, tulad ng katatagan at sigla na ito ay nakalaan upang matukoy ang landas ng pag-unlad ng kulturang Ruso noong ika-14-15 na siglo. Ang malupit na mga canon ng simbahang Byzantine art sa Rus ay sumailalim sa mga pagbabago, ang mga imahe ng mga santo ay naging mas makamundo at makatao.

Ang mga tampok at katangiang ito ng kultura ng Sinaunang Rus' ay hindi agad lumitaw. Sa kanilang mga pangunahing pagkukunwari ay binuo nila sa paglipas ng mga siglo. Ngunit pagkatapos, na nabuo na sa higit pa o hindi gaanong itinatag na mga anyo, napanatili nila ang kanilang lakas sa loob ng mahabang panahon at saanman.

Lektura 14

Ang pagbuo at mga tampok na katangian ng kulturang Ruso

Ang pinagmulan ng Russian ethnos, ang time frame, pinagmulan at makasaysayang ugat ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay isang kumplikado at bahagyang hindi nalutas na problema. Sa lokal na panitikan, iba't ibang pananaw ang ipinahayag sa isyung ito. Gayunpaman, sumasang-ayon ang mga siyentipiko na ang mga tunay na nauna sa grupong etniko ng Russia ay ang mga Eastern Slav, na kabilang sa grupo ng mga Indo-European na mamamayan. Ang mga Indo-European ay mga tribong agrikultural na may masigla at kawili-wiling kultura, na nabuo noong ika-6 na milenyo BC. e. sa lugar ng gitna at ibabang Danube at ang Balkan Peninsula. Unti-unting nanirahan sa buong Europa, ang mga Indo-European ay nakipag-ugnayan sa katutubong populasyon, bahagyang na-assimilated ito, bilang isang resulta, ang mga bagong kultura ay lumitaw, ang isa ay ang East Slavic. Ang mga tribo ng Balts, Germans, Celts, Finno-Ugrians sa timog, Iranians at Scythian-Sarmatians, atbp., Kalapit ng Eastern Slavs sa hilaga, ang mga Iranian at Scythian-Sarmatians, atbp., ay direktang nakibahagi sa Ang pagbuo ng mga etnoong Ruso. Kaya, sa panahon ng pagkakabuo ng mga Lumang Ruso, i.e. ang mga salaysay na iyon ng Lumang Ruso, ang mga tribo na isinulat ni Nestor sa The Tale of Bygone Years ay resulta ng magkaparehong paghahalo ng ilang mga etnikong sangkap: Indo- European, Turkic, Baltic, Finno-Ugric, Scythian-Sarmatian at, sa ilang lawak, Germanic.

Sa proseso ng etnogenesis, natutunan ng mga Slav ang tungkol sa mundo sa kanilang paligid, nabuo ang isang ideya tungkol dito, na malinaw at matalinghagang isinalin nila sa isang sistema ng mga paniniwala sa relihiyon, sa isang siklo ng mga agrarian-magical na ritwal, pati na rin ang mga ritwal na nauugnay. kasama ang kulto ng mga ninuno. Kaya, lumitaw ang Slavic paganong larawan ng mundo.

Ang paganismo ng Slavic ay dumaan sa ilang yugto sa pag-unlad nito. Ang unang yugto ng paganismo ng malalayong linguistic na mga ninuno ng mga Slav ay naganap sa panahon ng Mesolithic, ito ang panahon ng "beregins" at "ghouls". Dapat pansinin na ito ay isang unibersal na yugto ng mga paniniwala, kabilang ang mga Indo-European. Ang mga tao ay "naglagay ng mga kahilingan sa mga ghouls at beregins," pareho silang nagpakita sa kanila sa maramihan, iyon ay, hindi sila personified. Ang mga ito ay ipinakita bilang mga puwersa ng kabutihan at mga puwersa ng kasamaan kung saan nagsasakripisyo ang mga tao. Sa pagsisimula ng yugto ng pag-unlad ng agrikultura, ang mga tao ay naging umaasa sa mga kondisyon ng panahon: araw, ulan, kaya't ang mga ideya ay ipinanganak tungkol sa makapangyarihan, kakila-kilabot at pabagu-bagong mga diyos ng kalangitan, kung kaninong kalooban nakasalalay ang pag-aani. Ang lahat ng mahiwagang-relihiyosong paniniwala ng mga unang magsasaka ay nauugnay sa kultong agraryo. Ang isang babae ay itinuturing na isang simbolo ng pagkamayabong. Tinukoy ng mga magsasaka ang kakayahan ng isang babae na magkaanak sa kakayahan ng lupa na mamunga. Hindi nakakagulat na ang unang lumitaw sa isang matriarchal agricultural society ay mga babaeng diyos - Rozhanitsy; Ang lalaking diyos ay lumitaw nang maglaon - sa pagsisimula ng patriarchy.

Ang mga chalcolithic na magsasaka ay bumuo ng sumusunod na sistema ng mga ideya: ang lupa, na inararo at inihasik, ay inihalintulad sa isang babae na "nagdala sa kanyang sinapupunan," ang ulan ay ipinakilala sa dibdib ng babae; Dalawang mistresses ng mundo ang namuno sa langit, lupa at ulan - Rozhanitsy, ina at anak na babae. Sa Bronze Age, lumilitaw ang isa pang diyos - Rod. Ang lalaking patriyarkal na diyos na ito ay nakakuha ng isang nangingibabaw na posisyon na may kaugnayan sa Rozhanitsy.

Sa buhay ng mga Eastern Slav, ang mga pista opisyal at libing paganong mga ritwal ay sinakop ang isang makabuluhang lugar. Tatlong pangunahing holiday complex ng mga ritwal ang nauugnay sa kultong agraryo: "winter Christmastide" mula Disyembre 24 hanggang Enero 6, ang Kupala cycle ng "green Christmastide" mula Hunyo 19 hanggang 24, at ang taglagas na pista opisyal ng Rod at Rozhanitsa mula Agosto 29 hanggang Setyembre 9. Ang mga ritwal na pista opisyal na ito ay nauugnay sa mga panalangin at spelling para sa isang mahusay na ani. Ang seremonya ng libing ng mga Eastern Slav ay dumaan sa isang mahabang ebolusyonaryong landas; ito ay magkakasuwato na pinagsasama ang dalawang kulto: ang agrikultura at ang kulto ng mga ninuno (isa sa mga pinakalumang kulto ng tao). Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, sinunod ng mga Eastern Slav ang ritwal ng pagsunog ng mga abo ng mga namatay na kamag-anak sa mga funeral pyres. Ang ritwal na ito ay kasabay ng pag-unlad ng agrikultura. Sa oras na ito, ang ideya ng kaluluwa ay ipinanganak, na, kasama ng usok ng apoy, ay tumataas sa kalangitan; ang mga abo ng mga kamag-anak, iyon ay, kung ano ang naiwan pagkatapos ng funeral pyre, ay inilibing sa lupa, na pinagmumulan ng mga benepisyo para sa mga magsasaka.

Sa paglitaw ng estado, ang pantheon ng mga sinaunang diyos ng Russia ay naging mas kumplikado. Lumilitaw ang diyos ng langit - Svarog, ang diyos ng araw - Dazhdbog, ang diyos ng hangin - Stribog at iba pa. Ang pag-unlad ng agrikultura ay nag-ambag sa pagbuo ng kulto ng diyosa - Makosh - maybahay ng cornucopia at inang lupa. Ang pag-unlad ng pag-aanak ng baka ay humantong sa kulto ng diyos na si Veles, ang patron ng mga hayop.

Sa ikatlong yugto ng pag-unlad ng paganong relihiyon ng Sinaunang Rus', isang hierarchy ng mga diyos ay nagsisimulang mabuo at ang kanilang pantheon ay unti-unting nalikha. Ang pangunahing diyos ay naging Perun - ang diyos ng kulog at kidlat, ang patron ng princely squad. Ang lahat ng iba pang mga diyos ay kasama sa pantheon na ito, bahagyang nagpapalawak at nagbabago ng kanilang mga tungkulin. Kaya, ang diyos ng mga baka na si Veles ay naging sabay-sabay na diyos ng kayamanan at kalakalan.

Ang mga Slav ay medyo nakabuo ng mga anyo ng paganong ritwal, iyon ay, isang organisado, maayos na sistema ng mga mahiwagang aksyon, ang praktikal na layunin kung saan ay upang maimpluwensyahan ang nakapaligid na kalikasan upang gawin itong magsilbi sa mga interes ng mga magsasaka. Ang mga paganong ritwal ay hindi mas mababa sa mga ritwal ng Kristiyano sa kanilang karangyaan, solemnidad at kapangyarihan ng impluwensya sa pag-iisip ng tao. Ang mga paniniwala ng pagano, na nangangailangan ng visual na simbolikong sagisag ng mga ideya sa relihiyon, ay nag-ambag sa pag-unlad ng sinaunang sining ng Russia.

Kaya, bilang isang resulta ng synthesis at bahagyang asimilasyon ng iba't ibang kultura, ang pagbuo ng mga paunang pundasyon ng estado at mga ideya sa relihiyon, isang natatanging lipunan ang nabuo sa isang makabuluhang bahagi ng Silangang Europa - Sinaunang Rus', na naglatag ng pundasyon para sa pagbuo ng pangkat etniko ng Russia at estado ng Russia.

Sa kronolohikal, ang panahon ng medyebal na kulturang Ruso ay limitado mula ika-11 hanggang ika-17 siglo. Kabilang dito ang pagbuo ng kultura ng mga sinaunang Ruso: Kievan Rus; pagpapanatili ng mga kultural na tradisyon sa panahon ng pamamahala ng Mongol-Tatar; ang pagbuo ng kultura ng mga taong Ruso.

Pagsapit ng ika-9 na siglo. Sa teritoryo ng Silangang Europa, bilang isang resulta ng paglikha ng mga kinakailangang paunang kondisyon para sa paglitaw ng estado, dalawang sentro ng tribo ang lumitaw. Sa timog na may sentro sa Kyiv at sa hilaga na may sentro sa Novgorod. Ang instigator ng pag-iisa ng hilaga at timog ay ang prinsipe ng Novgorod na si Oleg, na nakuha ang Kyiv sa pamamagitan ng panlilinlang noong 882. Pagkatapos, sa paglipas ng tatlong taon, ang mga Drevlyans, mga taga-hilaga, Radimichi, at silangang Krivichi ay "pinahirapan" (nasakop) . Ang sinaunang estado ng Russia na nabuo ni Oleg ay isang pederasyon ng mga pamunuan na pinamumunuan ng Grand Duke ng Kyiv. Ang mga relasyon sa pagitan ng Kiev at iba pang mga lupain ay kinokontrol ng mga kasunduan. Tinukoy ng kasunduan ang karapatan ng prinsipe sa polyudye - ang pangunahing pinagmumulan ng kagalingan para sa prinsipe at sa kanyang pangkat.

Ang pag-iisa ng mga lupain at ang "torture" ng mga tribo ay hindi isang wakas sa sarili nito; ang mga dahilan ay mas pragmatic: tribute (polyudye), na higit sa lahat ay mga balahibo, isda, waks, pulot at kasunod na kumikitang kalakalan sa mga kalakal na ito sa Byzantium at ang Caliphate. Para sa mas maginhawang kalakalan, sinakop ni Oleg ang teritoryo ng ruta ng kalakalan mula sa "Varangians hanggang sa mga Griyego." At bagaman, tulad ng nabanggit na, ang antas ng panlipunang pag-unlad ng mga tribong Norman at Slavic ay hindi naiiba nang malaki, ang mga Varangian ay isang dayuhang pangkat etniko na kailangang mag-ugat, kaya ang karahasan ay isang mahalagang paraan ng pagbagay. Ang katibayan nito ay ang kwento ng salaysay tungkol sa kampanya ni Prinsipe Igor sa lupain ng mga Drevlyan para sa pagkilala at ang mga kalunos-lunos na pangyayari na sumunod. Sa panahon ng paghahari ni Svyatoslav, natapos ang mga prinsipe ng tribo: sila ay nalipol o nabawasan sa tungkulin ng mga mayor. Halos lahat ng mga lupain ng East Slavic ay napunta sa mga kamay ng "Volodymyr tribe," i.e., ang dinastiya ng mga dakilang prinsipe ng Kyiv. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga tao sa X - XI siglo. ay walang kapangyarihan, hindi natin dapat kalimutan na ang mga tribong Slavic ay hindi pa lumalampas sa sistema ng demokrasya ng militar, samakatuwid ang mga prinsipe ng Varangian at ang kanilang mga iskwad ay napilitang kilalanin ang parehong konseho ng maharlika ng tribo at ang pagpupulong ng mga tao, dahil hindi sila maaaring maging sa isang estado ng patuloy na digmaan kasama ang nasakop na populasyon sa abot ng kanilang makakaya, at sila mismo ay hindi pa nakakaalam ng isa pang antas ng panlipunang relasyon. Gayunpaman, ito ay sa oras na ito na mayroong isang ugali patungo sa paghihiwalay ng kapangyarihan ng prinsipe mula sa mga tao, ito ay ipinaliwanag ng "pagiging banyaga" ng mga Rurikovich. Sa pag-andar ng prinsipe ng Kyiv noong ika-10 siglo. kasama ang militar at diplomatikong pamumuno, iyon ay, ang organisasyon ng depensa at mga kampanya, at sila mismo ay tiyak na lumahok sa mga kampanyang militar, pinapanatili ang pangingibabaw ng militar-pampulitika sa kanilang "pinahihirapan" na mga kapitbahay. Ang mga dakilang prinsipe ay mayroon ding relihiyosong kapangyarihan: nagsakripisyo sila sa mga diyos bago ang kampanya, nagsagawa ng mga reporma sa relihiyon, at, sa katunayan, tinupad ang mga tungkulin ng mga mataas na saserdote. Ang mga prinsipe ay kasangkot sa pag-regulate ng mga ugnayang panlipunan, sila mismo ang humatol sa mahihirap na sitwasyon, nagpataw ng mga multa, at ang korte ng prinsipe ay isinasagawa sa publiko. Sila, kasama ang mga iginagalang na kinatawan mula sa mga lupain, ay nagsagawa ng gawaing pambatasan noong ika-11–12 na siglo. Ang "Pravda" ng Yaroslav at ng mga Yaroslavich, ang Charter ni Vladimir Monomakh, at ang mga prinsipe na charter ng simbahan ay binuo. Kaya, unti-unting pinagsanib ng mga anyo ng pamahalaan ang dating magkakahiwalay na tribo. Ngunit sa sandaling muli ay kinakailangang alalahanin na ang prinsipe sa Kievan Rus ay hindi pa isang autokratikong soberanya; nagkaroon ng pagtutol sa kanya, o sa halip, ang mga malayang pamayanan ay mga kasamang pinuno ng mga prinsipe.

Ang populasyon na pinagsama ni Kievan Rus ay laging nakaupo, iyon ay, agrikultura, ang ekonomiya ay isang binibigkas na likas na kalikasan, samakatuwid ang mga tribo at mga unyon ng tribo ng mga Slav ay hindi nakaranas ng pang-ekonomiyang traksyon sa bawat isa sa oras na iyon. Ang interes ng mga Varangian sa etnikong lugar na ito ay natutukoy ng mga detalye ng mga kalakalan kung saan ang populasyon ay nakikibahagi (pangangaso para sa mga hayop na may balahibo at mga ibon ng laro, pag-aalaga ng pukyutan, paggawa ng waks, ang pangangailangan para sa mga produktong ito ay nabanggit na). Ang anyo ng materyal na produksyon na ito ay tumutukoy sa heograpiya ng mga pananakop ng mga prinsipe ng Varangian noong ika-10 siglo, i.e. maaari itong maitalo na, sa isang tiyak na lawak, ang isang tiyak na tampok ng ekonomiya ng mga tribong East Slavic ay nakaimpluwensya rin sa pagbuo ng paunang mga hangganan ng teritoryo ng estado.

Ang pagsasama ng teritoryo ay naganap sa kalooban ng Grand Duke at ng kanyang iskwad, ngunit dapat ding isaalang-alang ang katotohanan na ang mga tao ng parehong sikolohiya sa agrikultura at pangingisda ay nagkakaisa, walang malalim na mga kontradiksyon sa kultura ng materyal na produksyon. , ito ay isa sa mga positibong salik sa pagbuo ng isang estado.

Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng kadahilanan ng karaniwang wika, na panloob na pinagtibay ang mga lupain ng Kievan Rus. Ang mga kinatawan ng lahat ng mga tribo ng East Slavic ay nauunawaan ang bawat isa, na nangangahulugang hindi nila naramdaman ang pagkakamag-anak. Mayroong maraming mga interpretasyon ng etnonym na "Slavs"; kadalasan ito ay nagmula sa "kaluwalhatian" o mula sa "salita", na naniniwala na ito ang tinawag ng mga tribo na nagkakaintindihan sa bawat isa.

Nasabi na ang tungkol sa paganismo ng mga tribong Slavic; paganismo, kasama ang iba pang malalim na panloob na mga kadahilanan, ay tumulong sa paglikha ng isang pinag-isang estado. Ang mga Varangian na dumating sa mga lupain ng Slavic ay mga pagano din sa kanilang napakaraming mayorya, kaya, ang mga malalim na kontradiksyon ay hindi lumitaw sa mga pananaw sa relihiyon. Ang tanging bagay na nagpasimula ng isang tiyak na hindi pagkakaunawaan sa relasyon ay ang iba't ibang mga pangalan ng mga paganong diyos, dahil sa iba't ibang mga tribo ang parehong gumaganang diyos ay tinawag ng iba't ibang mga pangalan. Samakatuwid, noong 980, sinubukan ni Prinsipe Vladimir na lumikha ng isang maayos na kumbinasyon mula sa iba't ibang mga paganong diyos na, sa kanyang opinyon, ay sumasalamin sa larawan ng nakapaligid na mundo. Ibinatay lamang niya ang kanyang pananaw sa mundo hindi sa spatial na prinsipyo tulad ng sa Zbruch idol, ngunit sa prinsipyo ng hierarchy, i.e. pinili niya ang pangunahing diyos - Perun (patron ng mga mandirigma, armas, digmaan) at ang kanyang mga subordinates: Khorsa (diyos ng solar luminary), Dazhdbog (sinaunang diyos na kalikasan, sikat ng araw, "puting liwanag", tagapagbigay ng mga pagpapala; siya ang patron ng mga prinsipe ng Russia at ang mga taong pinamumunuan nila), Stribog ("Ama-Diyos" o "Sky-Diyos" , ang sinaunang primate na diyos ng kalangitan, kilala rin siya sa mga Slavic na lupain sa ilalim ng mga pangalan ng Roda, Svyatovit, Svarog), Simargla (diyos ng mga buto, sprouts, ugat ng halaman, tagapag-alaga ng mga shoots at halaman, sa isang malawak na kahulugan - isang simbolo ng armadong kabutihan), Makosh ("Ina ng Pag-aani", sinaunang diyosa ng lupa at pagkamayabong). Sa kabila ng ilang pagkakaiba-iba ng mga ideya na pinagbabatayan ng Rod-Svyatovit (Zbruch Idol) at ang Pantheon ng Vladimir, ang dalawang komposisyon ng mga diyos na ito ay kumakatawan sa pinakamataas na anyo ng paganismo bago ang estado, dahil ang mga ito ay isang pagtatangka, kahit na sa pamamagitan ng isang paganong pananaw sa mundo, upang i-streamline ang larawan ng nakapaligid na mundo at buhay panlipunan.

Sa madaling salita, maaari nating sabihin na ang isang pag-iisa ng teritoryo at mga tao, na nakalaan na para sa isa't isa ng kapalaran, ay nagawa.

Mula sa ika-10 siglo Ang Kristiyanismo ay naging nangingibabaw na anyo ng pagsasama-sama ng medyebal na kulturang Ruso. Ang Kristiyanismo ay bumalangkas ng bago at pinag-isang Kristiyanong larawan ng mundo para sa buong estado. Kilalang-kilala na ang Kristiyanismo sa Kievan Rus ay masakit na itinanim sa isang buong-dugo at hindi napapanahong paganong sikolohiya. Ang dalawahang pananampalataya ay maaaring masubaybayan hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo, at ito ay nahayag lalo na sa mga tao. Ngunit ang may layunin na pagpapakilala ng Orthodoxy sa lahat ng mga larangan ng buhay ay ginawa ang trabaho nito: ang kamalayan ng publiko ay puspos ng mga espirituwal na halaga ng Kristiyano, sila ay naging opisyal na moral na pundasyon ng estado, at tumulong na palakasin ang pagkakaisa nito. Ayon kay V.V. Bychkov, sa kultura, ito ay isang oras ng aktibong pamilyar na Rus' sa mga halagang Kristiyano, at sa pamamagitan ng mga ito sa mga halagang naipon at nilikha ng mga sinaunang tao ng Gitnang Silangan, Greece, Roma, Byzantium; ito ang panahon ng pagbuo ng pambansang espirituwal na mga halaga, ang pagbuo ng isang orihinal na pag-unawa sa mundo (naaayon sa Orthodoxy), ang pagbuo ng isang natatanging aesthetic na kamalayan at mataas na artistikong kultura.

Ang Kristiyanismo ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium. May mga pampulitika at pang-ekonomiyang dahilan para dito, ngunit interesado kami sa isa pang aspeto: aesthetic. Bakit ang kamalayan ng mga Slav ay mas malapit sa Byzantine aesthetics? Pagkatapos ng lahat, ang pagiging natatangi ng aesthetic na kamalayan ng mga Slav ay hindi bababa sa nag-ambag sa pagpili ng estado ng anyo ng relihiyon, at pagkatapos ay ang pagbuo at pagbagay dito.

Ang pagsusuri ay nagpapakita na ang aesthetic consciousness ng Eastern Slavs ay nailalarawan sa pamamagitan ng matingkad na imahe at mayamang imahinasyon, mahusay na binuo na nag-uugnay na pag-iisip. Ang lakas, sa isipan ng mga sinaunang tao, ay isa sa pangunahing katibayan ng kapunuan ng buhay, samakatuwid ang kulto ng lakas at ang aestheticization nito ay patuloy na lumilitaw sa mga epiko ng halos lahat ng mga bansa. Napanatili ng Slavic folklore ang motif ng lakas sa mga epiko. Ang pagmumuni-muni at paglalarawan ng mga superhuman na kapangyarihan ay parehong natakot at natutuwa, malinaw na nadarama ito sa mga teksto ng mga epiko na nakaligtas hanggang sa araw na ito; sa kanila ay may magkahalong kasiyahan at takot sa hindi makontrol na elemento ng pisikal na puwersa.

Ang isa pang motibo ay nauugnay sa aestheticization ng lakas - ang paglalarawan ng heroic na kagamitan, damit, at pabahay. Sa antas ng lipunan, ang isa sa mga pagpapahayag ng kapangyarihan ay kayamanan, at ang artipisyal na kagandahan (marangyang kagamitan, damit, alahas, mahusay na trabaho) ay isang tanda ng kayamanan para sa mga sinaunang tao. Samakatuwid, ang direktang paghanga sa kapangyarihan (naglalaman din ito ng mapanirang enerhiya) sa sikat na kamalayan ng mga Eastern Slav ay nagkaroon ng higit pang mga hindi direktang anyo - sa aestheticization ng kayamanan, karangyaan, at mahusay na mga dekorasyon na pinagkalooban ng may hawak ng kapangyarihan. Ang aestheticization ng kayamanan sa alamat ay madalas na ipinakita sa magagandang anyo. Ang "Golden" sa alamat ay palaging ang pinakamataas na antas ng pagpapahalaga.

Kaya, ang isa sa mga medyo halatang aspeto ng East Slavic aesthetic consciousness ay maaaring ituring na aestheticization ng mga mahalagang materyales. Ang isa sa mga dahilan para dito, walang alinlangan, ay ang kanilang ningning, kumikinang, iyon ay, ang kanilang pagkakaugnay sa liwanag. Ang aesthetics ng liwanag at ningning ng mga mahalagang materyales ay minana mula pa noong unang panahon at nagpatuloy sa medieval na pagano at kulturang Kristiyano.

Ang Byzantine aesthetics at artistikong kultura ay isinalin ang masayang Slavic na pananaw sa mundo, malapit na konektado sa kalikasan, sa wika ng pinong Kristiyanong aesthetics; napuno ito ng bagong nilalaman, dahil sa ilang mga pagpapakita, ang Byzantine aesthetics ay naiintindihan at malapit sa mga Slav.

Ang Kristiyanismo sa Rus', ayon sa maraming mga siyentipiko, ay napagtanto una sa lahat at pinaka malalim sa antas ng artistikong at aesthetic na kamalayan; sa direksyon na ito na pinaka-aktibo, mabunga at orihinal na binuo ni Rus ang espirituwal na kultura nito sa buong panahon ng medyebal. Ngunit ang Kristiyanong oposisyon na tao - ang Diyos ay hindi agad tinanggap sa Rus' sa lahat ng pinong kahulugan ng Byzantine; ang mga sinaunang Ruso ay naging pinaka-sensitibo sa mga tiyak na artistikong at aesthetic na pagsasakatuparan ng pagsalungat na ito.

Ang mga tao ay dumating sa pagsasakatuparan ng pagsalungat sa pagitan ng tao at ng Diyos sa pamamagitan ng aesthetic consciousness: isang matalim na interes sa "ecclesiastical beauty" at ang kahanga-hangang bahagi ng ritwal ng Kristiyanismo, dahil ang lahat ng ito ay kasama sa konsepto ng kagandahan sa mga paganong Slav. Ang kayamanan at makulay ng mga interior ng simbahan at ang seremonya ay namangha sa mga naroroon at humantong sa kanila na isipin ang kadakilaan at kapangyarihan ng Diyos, at ang paggalang sa kapangyarihan ay isa sa mga bahagi ng Slavic aesthetics. Ito ay hindi nagkataon na ang salaysay ay nagsasabi kung paano ang mga embahador ni Prinsipe Vladimir ay namangha at nasakop ng panlabas na ningning ng St. Sophia Cathedral sa Constantinople. Ang prinsipe, sa paghusga sa kwento ng salaysay, kabilang ang sa ilalim ng impluwensya ng kanilang mga impresyon sa kanyang nakita, ay nagpasya na ipakilala si Rus' sa Kristiyanismo. Ang arkitektura ng templo, pagpipinta, musika, mga salita, iyon ay, ang synthesis ng sining sa aesthetics ng liturhiya (pagsamba sa simbahan) ay lumikha ng isang sensual na imahe ng maganda, maliwanag, ngunit sa parehong oras ay makapangyarihang Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Ang pagsisimula ng pananampalataya sa nag-iisang Kristiyanong Lumikha na Diyos sa pamamagitan ng paganong katapatan at senswalidad ay isang natatanging katangian ng pag-unawa sa Kristiyanismo sa Rus'; tumagal ito ng mahabang panahon at mahirap, ngunit noong ika-15 siglo. malalim na nakaugat sa sikolohiya at kultura ng tao at naging hindi mapaghihiwalay sa sinaunang aesthetics ng Russia.

Ang pagprograma ng bagong larawan ng mundo sa isipan ng mga tao ay napunta sa iba't ibang direksyon. Ang isa sa pinakamahalaga ay, siyempre, ang direktang epekto sa mga emosyon ng tao, na, sa turn, ay lumikha ng isang malalim na pandama na pang-unawa sa umuusbong na pananaw sa mundo at ang mga aesthetics nito. Ang pandama na pang-unawa ng tao ay namangha sa arkitektura ng cross-domed na simbahan at sa aesthetics ng liturhiya, sa pamamagitan ng mga ito ay naunawaan niya ang bagong pananampalataya, at sa pamamagitan ng isang Orthodox na anyo ng pagsamba sa iba't ibang bahagi ng bansa nadama ng mga tao na kabilang sa isang iisang kultura.

Sa Rus' ito ay ipinakilala noong ika-11 siglo. isang solong istilo ng arkitektura ng templo: cross-domed. Sa panahon ng kasagsagan ng Kievan Rus, ang mga kahanga-hangang simbahan ng katedral ay itinayo na niluluwalhati ang kadakilaan nito. Inanyayahan din ni Vladimir ang mga manggagawang Griyego na magtayo ng unang simbahang bato sa Kyiv - ang Assumption of the Virgin Mary (Church of the Tithes), na nagpakilala sa Rus' sa cross-domed system ng pagtatayo ng templo, na nag-ugat sa lahat ng sinaunang arkitektura ng Russia. . Ang batayan ng isang cross-domed na simbahan ay isang parisukat o hugis-parihaba na silid na may apat na haligi sa gitna; ang mga haligi ay konektado ng mga arko na sumusuporta sa dome drum. Ang gitna ng templo ay ang espasyo sa ilalim ng simboryo, na puno ng liwanag na tumatagos sa mga bintana ng drum. Ang gitnang nave at transept ay lumikha ng isang cross-shaped na plano. Sa silangang bahagi, bilang isang panuntunan, tatlong apses ang magkadugtong sa gusali; sa malalaking simbahan ay maaaring lima sa kanila; itinayo rin ang mga simbahan na may isang apse. Nasa gitnang apse ang altar.

Ang templo ay isang simbolikong modelo ng Kristiyanismo; ang panloob na istraktura nito ay naglalaman ng ideyang Kristiyano - ang kaligtasan ng tao mula sa makasalanang pag-iisip at pagsisimula sa banal na biyaya. Isa sa mga pangunahing kategorya ng medyebal na kulturang Kristiyano ay ang kategorya ng oras. Ang oras sa Kristiyanismo ay naunawaan bilang isang direktang vector na nag-uugnay sa paglikha ng mundo at ang Huling Paghuhukom. Ang buhay sa lupa (human vector) ay ibinibigay sa mga tao upang magawa nila ang kanilang pag-akyat sa Diyos sa pamamagitan ng isang matuwid na buhay. Ang gitnang nave sa templo ay simbolikong nagpapahayag ng tuwid na linya na ito (mula sa kapanganakan ng tao hanggang sa kanyang pag-akyat sa Diyos), ang isang tao ay naglalakad sa kahabaan ng nave mula sa kanluran (entrance) sa silangan hanggang sa altar, kung saan naninirahan ang "divine essence". , ibig sabihin, siya ay dumaan sa simbolikong mundo mula sa nakikitang mundo patungo sa mundong hindi nakikita. Ang itaas na rehistro ng mga pagpipinta na may Pantocrator - (Christ the Pantocrator) - at ang mga apostol sa simboryo ay ang "mataas na mundo" na pag-aari ng Diyos; mas mababang rehistro na may mga kuwadro na gawa mula sa makalupang buhay ni Jesucristo - ang pisikal na mundo; sila ay konektado sa pamamagitan ng gitnang rehistro - isang komposisyon ng pamamagitan, kadalasan ito ay isang komposisyon ng Deesis sa pangunahing hilera ng iconostasis: ang Tagapagligtas, kung saan nananalangin ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista, ay isang simbolikong imahe ng Simbahan. panalangin para sa makasalanang mga tao, muling pagsasama-samahin sila kay Jesu-Kristo.

Ang Diyos, ayon sa turong Kristiyano, ay lumilitaw bilang ganap na kagandahan. Ang mga pagpapakita ng Diyos sa mga simbahang Kristiyano ay ipinakita sa pamamagitan ng kanyang mga pagbabago: liwanag at kulay. Ang ideya ng Ebanghelyo ay kilala na ang Diyos ay liwanag ("hindi nilikha na liwanag", ibig sabihin, hindi nilikha), ito ang kanyang kakanyahan, ngunit hindi siya naa-access sa pangitain, maaari lamang siyang maunawaan ng mga matuwid sa pamamagitan ng supersensible na pangitain sa isang gawa ng espesyal na mistikal na kasanayan. Gayunpaman, ang pag-iisip ng maliwanag na kakanyahan ng Diyos ay nagbukas ng malawak na saklaw para sa aesthetic na kamalayan at artistikong pagkamalikhain, na ipinakita sa mga anyo ng arkitektura ng simbahan. Ang mga bintana sa kahabaan ng mga harapan ng simbahan, lalo na ang mga bintana ng dome drum, ay nakatutok sa malalakas na sinag ng liwanag sa espasyo sa ilalim ng simboryo; sa simboryo, ayon sa canon, mayroong isang imahe ni Kristo na Pantocrator. Ang liwanag at imahe ay pinagsama sa pang-unawa ng isang tao, na nahuhulog sa mga sinag ng liwanag, senswal niyang nararamdaman ang presensya ng Diyos at koneksyon sa kanya. Ito ay pinadali ng pagsunog ng mga kandila at pagkutitap ng mga kulay ng mga icon.

Ang “Ang Maganda” (Diyos) ay maaari ding ihayag sa pamamagitan ng simbolismo ng kulay, gayundin ng mga kumbinasyon nito. Sa Byzantium, binuo ang mayaman na simbolismo ng kulay, na natagpuan ang artistikong sagisag nito sa pagpipinta ng simbahan. Ang kulay purple ay itinuturing na banal at maharlika; asul at asul - ang mga kulay ng transendental na mga globo; puti ang kulay ng kadalisayan; itim - isang simbolo ng kamatayan, impiyerno; pula ang kulay ng buhay, apoy at kulay ng kaligtasan. Ang simbolismo ng ginintuang kulay ay hindi maliwanag; ito ay kumilos, una sa lahat, bilang isang imahe ng banal na liwanag at aktwal na ipinahayag ito sa pagpipinta ng templo: mga mosaic at mga icon. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga sinaunang master ay naglatag ng mga gintong mosaic na background, at ang mga pintor ng icon ay nagpinta ng mga larawan sa mga gintong background. Ang maliwanag at nagri-ring na mga kulay ng mga icon ay nakabihag sa emosyonal na globo ng mga sinaunang Ruso na mas malalim kaysa sa isang abstract na salita sa libro. Kaya, ang arkitektura ng mga simbahan at ang kanilang simbolismo ay nagpakilala sa kanila sa Kristiyanong larawan ng mundo, ginawa itong malapit, naiintindihan, katutubong sa mga taong naninirahan sa mga teritoryong ito, ikinonekta ang mga tao at kultura sa isang bagong "kahulugan sa kultura" - mga halaga ng Kristiyano at mga tradisyong lumago sa mga pagpapahalagang ito. Sa tulong ng arkitektura at simbolismo ng mga simbahan, nabuo ang isang bagong "larawan ng mundo".

Sa paglipas ng panahon, ang mga balangkas ng mga sinaunang simbahang Ruso ay naging isang tanda, isang simbolo ng teritoryo at mga taong kabilang sa isang sinaunang Ruso, at pagkatapos ay kulturang Ruso. Matapos ang pagsalakay ni Batu, ang pagtatayo ng mga simbahan sa Rus ay tumigil, kahit na sa Novgorod at Pskov, na nagdusa din mula sa mga Swedes at Germans. Sa buong halos buong XIII na siglo. Ang pagtatayo ng templo ay hindi isinasagawa; marahil ang mga kahoy na simbahan ay itinayo, ngunit sila, natural, ay hindi nakaligtas. Gayunpaman, nasa dulo na ng ika-13 siglo. Ang arkitektura ng bato ay muling binubuhay sa mga lungsod na ito. Ang mga panginoon ng Novgorod ay hindi na nagtayo ng gayong makapangyarihang mga katedral gaya ng St. Sophia o St. George's, binuhay nila ang uri ng templo noong ikalawang kalahati ng ika-12 siglo: isang maliit na apat na haligi, single-domed, karaniwang may isang apse. Una, walang mga pondo para sa engrandeng konstruksyon, ang mga prinsipe ay tumigil sa pagtatayo ng mga simbahan sa Novgorod, ito ay naging napaka-independiyente at hindi palaging tinatrato ang mga prinsipe nito nang mabait, at pangalawa, nagsimula ang mga boyar na pamilya, mangangalakal o residente ng isang partikular na parokya (mga residente ng kalye). upang kumilos bilang mga kostumer ), samakatuwid ang mga simbahan ay tumigil sa pagbibigay ng impresyon ng kapangyarihan, ngunit hindi ito naging dahilan upang sila ay hindi gaanong marilag at mahinahong mahigpit; sila ay nagliliwanag ng napakalaking kapangyarihan, na naaayon sa diwa ng panahong iyon at sa moral ng mga tao noong panahong iyon. .

Ang sining ng Moscow at, lalo na, ang arkitektura, na binuo sa mga artistikong tradisyon ng pre-Mongol Rus'; isang espesyal na papel ay kabilang sa kultura ng Vladimir-Suzdal principality, kung saan noong ika-12 siglo. ang mga obra maestra ng arkitektura ay itinayo bilang Assumption at Demetrius Cathedrals sa Vladimir, ang Church of the Intercession of the Virgin on the Nerl. Sa pagliko ng XIV-XV na siglo. gayundin sa unang tatlong dekada ng ikalabinlimang siglo. Ang arkitektura ng simbahan ng punong-guro ng Moscow ay bumuo ng ilang karaniwang mga tampok: kalinawan ng mga proporsyon, pagkakaisa, dynamism. Kung titingnan mo ang kalmado, balanseng mga simbahang ito, pakiramdam mo ay itinayo sila ng mga taong nakaipon ng sapat na moral at pisikal na lakas upang itaboy ang Golden Horde, muling pagsamahin at itatag ang kanilang mga sarili sa mga kalapit na tao at estado.

Ang pagtaas ng pagtatayo ng simbahan noong XIV-XV na siglo. hindi sinasadya. Ang mga silhouette ng mga cross-domed na simbahan, na malalim na nakaugat sa genetic memory ng mga tao, ay naging tanda ng muling pagkabuhay at pagpapanumbalik ng mga ugnayan ng sinaunang kulturang Ruso. Kaya, ito ay hindi nagkataon para sa ika-15 siglo. ang gawain ni Andrei Rublev, dahil ang masining na imahe ng "Trinity" ay nagliliwanag nang may kalmado, balanse at lakas (kahit na ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng iconographic canon), ito ay hindi hihigit sa isang salamin ng ilang mga uso sa isang kultura na umuusbong mula sa isang mahabang matamlay na pagtulog. Ang istilong ito sa pagpipinta ng icon ay hindi lamang sumasalamin, ngunit nagdirekta din sa pag-unlad ng kultura sa isang solong pambansang direksyon, dahil ang pagpipinta ni Andrei Rublev ay isang pilosopiya sa kulay, isang pilosopiya ng pag-ibig, pag-asa, kabaitan, pagpapatawad, awa, pag-unawa sa isa't isa.

Ang papel na ginagampanan ng sinaunang panitikang Ruso sa pagbuo ng isang pinag-isang kulturang medyebal ng Rus' ay napakalaki; ito, tulad ng mga aesthetics ng simbahan, ay nagpakilala ng mga ideya ng mga espirituwal na halaga ng Kristiyano sa kamalayan ng publiko at nagtaguyod ng isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang sinaunang kulturang Ruso. .

Ang pangangaral ng pag-ibig para sa mga tao, bilang kabaligtaran sa poot at alitan na patuloy na naghahari sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia, ay tunog na may partikular na puwersa mula sa mga tagapagtala ng Russia, na malinaw na nakita ang malungkot na mga kahihinatnan ng pagkabigo na tuparin ang tila simple, ngunit mahirap ipatupad. moral na utos. Ang mga lumang Russian chronicler ay mga monghe, kaya hindi nagkataon na sa kanilang mga sinulat, na tila hindi direktang nauugnay sa relihiyosong panitikan, ang motif ng Kristiyanong etika ay tunog; Hindi sinasadya na ang mga unang biktima ng pangunahing sibil na alitan, ang magkapatid na Boris at Gleb, na inosenteng pinatay, ay naging unang mga santo ng Russia. Ang mga Kristiyanong pormula ng mga pangunahing pamantayang moral at mga batas sa Rus' ay agad na napuno ng tiyak na makasaysayang, panlipunan o pang-araw-araw na nilalaman, inilipat sa lupa ng katotohanan at maaaring nag-ugat dito bilang mahahalagang patnubay, o itinapon bilang walang praktikal na aplikasyon. "The Tale of Bygone Years", "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Destruction of the Russian Land", "Zadonshchina" at maraming iba pang mga gawa, na nagsasabi tungkol sa mga trahedya ng fratricidal wars o pagkakaisa ng ang mga taong Ruso na ipinakita sa Labanan ng Kulikovo, ay napuno ng mga pag-iisip ng kapwa pag-unawa at pagkakaisa ng mga tao, tungkol sa pangangailangan para sa pagkakaroon ng pag-ibig sa kanilang mga relasyon, at hindi pagiging agresibo; Ang mga gawaing ito ay nagtaguyod ng pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang relihiyon, isang tao ang nag-aangkin nito, at sa wakas, isang kultura; sila ay bumuo ng isang makabayan-estado na ugali sa kultura.

Ang isang espesyal na lugar sa gitna ng moralizing literature na naa-access sa lahat ng mga segment ng populasyon ay inookupahan ng "Domostroy" - isang hanay ng praktikal na pang-araw-araw na moralidad; ito ay, sa katunayan, ang parehong etika sa relihiyon, isinalin lamang sa pang-araw-araw na wika. Ito ay pinagsama-sama ni Archpriest Sylvester noong ika-16 na siglo. (Si Sylvester ay ang espirituwal na tagapagturo ni Ivan the Terrible), iyon ay, sa panahon na ng umuusbong na sentralisadong estado ng Russia. Kasama sa "Domostroy": una, ang mga alituntunin ng pananampalataya, pangalawa, ang pagsamba sa hari at sekular na mga awtoridad, pangatlo, ang mga patakaran ng pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng espirituwal na awtoridad, pang-apat, pangkalahatang pang-araw-araw na mga tuntunin at mga tagubilin sa ekonomiya. Isinasaalang-alang at kinokontrol ni "Domostroy" ang buhay ng tao mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan sa pamamagitan ng prisma ng mga prinsipyo ng relihiyon at moral. Ang isang mahalagang lugar sa "Domostroy" ay inookupahan ng mga problema ng mga relasyon sa loob ng pamilya: kung paano palakihin ang iyong mga anak sa pagtuturo at pagkatakot sa Diyos; kung paano turuan ang mga bata at iligtas sila sa pamamagitan ng takot; kung paano mahalin ng mga bata ang kanilang ama at ina, at alagaan sila, at susundin sila, at aliwin sila sa lahat ng bagay; kung paano turuan ang isang asawang lalaki sa kanyang asawa, kung paano palugdan ang Diyos, at makibagay sa kanyang asawa, at kung paano pinakamahusay na ayusin ang kanyang bahay, at malaman ang lahat ng uri ng kaayusan sa bahay at mga gawaing kamay, at turuan ang mga tagapaglingkod. Sa huling bahagi ng pagtuturo, muling ipinaalala ni Sylvester sa atin na kinakailangang mamuhay sa mga utos ng Diyos, ang pagkatakot sa Diyos, ang batas ng Kristiyano, ang mabubuting alalahanin, at gawin ang lahat ng mga gawa sa banal na paraan. Kaya, ang "Domostroy" ay isang uri ng konklusyon na nakumpleto ang pagbuo ng Kristiyanong larawan ng mundo at sinasalamin ito hindi mula sa taas ng pilosopikal at relihiyon, ngunit mula sa pananaw ng isang ordinaryong tao.

Kaya, ang pagbuo ng typological na pagkakaisa ng kultura ng Medieval Rus' ay naiimpluwensyahan ng mga sumusunod na kadahilanan: ang anyo ng materyal na produksyon, ang pagkakaisa ng wika at pagsulat, sinaunang paganismo ng Russia, ang anyo ng panlipunan, at kalaunan ang mga relasyon ng estado. Ang nangingibabaw na anyo ng pagsasama ng kulturang medyebal ay Orthodoxy, samakatuwid ang kultura ng Medieval Rus', tulad ng kultura ng European Middle Ages, ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng Kristiyanismo, dahil tinutukoy nito ang lahat ng aspeto ng buhay sa panahong ito.

Silangan-Kanluran" (Isinulat ni N.A. Berdyaev: "Ang mga mamamayang Ruso ay hindi isang purong European at hindi isang purong Asyano. Ang Russia ay isang buong bahagi ng mundo, isang malaking Silangan-Kanluran, nag-uugnay ito ng dalawang mundo")

Ang pagtitiyak ng kulturang Ruso ay ang resulta ng kasaysayan nito. Ang kultura ng Russia, hindi tulad ng kultura ng Kanlurang Europa, ay nabuo sa iba't ibang mga landas; wala tayong mga lehiyon ng Romano, walang Inquisition, wala ang Renaissance o ang panahon ng liberalismo ng konstitusyonal. Ang pag-unlad nito ay nauugnay sa mga kaganapan ng isa pang makasaysayang serye - na may pagmuni-muni ng mga pagsalakay ng mga nomad sa Asya, ang pag-ampon ng Eastern, Byzantine Orthodox Christianity, pagpapalaya mula sa mga mananakop na Mongol, ang pag-iisa ng mga nakakalat na pamunuan ng Russia sa isang solong autokratikong despotikong estado at ang paglaganap ng kapangyarihan nito nang higit pa sa Silangan.

Christian-Orthodox simula ng kultura

Ang pagkakaroon ng pinagtibay na Kristiyanismo, si Prinsipe Vladimir ay gumawa ng isang mahusay na makasaysayang pagpili na tumutukoy sa kapalaran ng estado ng Russia (ito ay isang hakbang patungo sa Kanluran, patungo sa isang uri ng sibilisasyong European, pinahintulutan ang Rus' na manatiling independyente mula sa espirituwal at relihiyosong kapangyarihan ng Romano. Papacy

3. Byzantine-imperyal na mga ambisyon

Ang Grand Duke ng Moscow na si Ivan III ay nagsimulang ituring bilang kahalili ng Byzantine emperor, na iginagalang bilang pinuno ng buong Orthodox East, at tinawag na "tsar." At sa pagpasok ng ika-15-16 na siglo, si Philotheus ay naglagay ng isang teorya na nagdedeklara sa Moscow bilang “ikatlong Roma.”

Mula sa kultural na paghihiwalay hanggang sa pagsasama sa kulturang Europeo

Mga Reporma ni Pedro 1

Gap sa pagitan ng etniko at pambansang kultura

6. Mga tradisyunal na saloobin ng kulturang Ruso (mga stereotype ng etnokultural ng mga taong Ruso

 kolektibismo;

 hindi pagkamakasarili, espirituwalidad, hindi praktikal;

 extremism, hyperbolism;

 fetishization ng kapangyarihan ng estado, ang paniniwala na ang buong buhay ng mga mamamayan ay nakasalalay dito;

 Pagkamakabayan ng Russia.

39. Ipinakita ng ikadalawampung siglo sa sangkatauhan na ang kultura, bilang isang pinagsanib na prinsipyo ng panlipunang pag-unlad, ay sumasaklaw hindi lamang sa larangan ng espirituwal, kundi pati na rin sa materyal na produksyon. Sa panahong ito, ang mga proseso ng sibilisasyon ay kasing dinamiko hangga't maaari at napakahalaga para sa kultura. Sa pagitan ng tradisyunal na makatao na kultura ng European West at ng bago, tinatawag na "siyentipikong kultura", na nagmula sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ng ika-20 siglo, isang sakuna na puwang ang lumalaki bawat taon.

Ang salungatan na ito ay lubhang nakaapekto sa kultural na pagpapasya sa sarili ng isang indibidwal. Magagawa lamang ng teknogenikong sibilisasyon ang mga kakayahan nito sa pamamagitan ng kumpletong pagpapailalim ng mga puwersa ng kalikasan sa isip ng tao => ang pangingibabaw ng tao sa kalikasan.

Mayroong malawak na pag-unlad ng teknolohiya.

Ang may-akda ng "The Decline of Europe" ay nakita ang mga kultura bilang mga buhay na organismo na nakakaalam ng pagsilang, pag-unlad, pagkalanta at kamatayan. Para kay Spengler, malinaw na ang proseso ng sibilisasyon ay kanais-nais para sa pag-unlad ng teknolohiya, ngunit mapanira para sa mahusay na mga likha: sining, agham, relihiyon, ibig sabihin, ang kultura mismo.

Ang sibilisasyon ay ang huling, hindi maiiwasang yugto ng anumang kultura. Ito ay ipinahayag sa isang biglaang pagkabulok ng kultura, isang matalim na pagkasira ng lahat ng malikhaing pwersa, at isang paglipat sa pagproseso ng mga hindi na ginagamit na mga anyo.

Ang sitwasyon ng paglabag sa integridad ng kultura at pagkaputol ng organikong koneksyon sa pagitan ng tao at kalikasan noong ika-20 siglo ay binibigyang-kahulugan ng mga siyentipikong kultural bilang isang sitwasyon ng alienation. Ang alienation ay ang proseso ng pagbabago ng iba't ibang anyo ng aktibidad ng tao at ang mga resulta nito sa isang independiyenteng puwersa na nangingibabaw at laban dito. Ang mekanismo ng alienating ay nauugnay sa isang bilang ng mga pagpapakita: ang kawalan ng kapangyarihan ng indibidwal bago ang mga panlabas na puwersa ng buhay; pagkawala ng kapwa obligasyon ng mga tao upang mapanatili ang kaayusan sa lipunan, gayundin ang pagtanggi sa nangingibabaw na sistema ng halaga; isang pakiramdam ng kalungkutan, ang pagbubukod ng isang tao mula sa mga panlipunang koneksyon; pagkawala ng sarili ng indibidwal.

Mula sa pananaw ni Schopenhauer, sa proseso ng mahabang panlipunang ebolusyon, nabigo ang tao na paunlarin ang kanyang organismo sa isang mas perpekto kaysa sa ibang hayop. Pagsapit ng ika-19 na siglo, ang pag-unlad ng produksyon ng makina ay nagpatupad ng problemang ito. Bilang resulta, naniniwala si Schopenhauer, ang pagsasanay at pagpapabuti ng mga pandama ay naging walang silbi. Ang dahilan, samakatuwid, ay hindi isang espesyal na puwersang espirituwal, ngunit isang negatibong resulta ng pag-disconnect mula sa mga pangunahing gawain, na tinatawag ng pilosopo negation. "gustong mabuhay"

Ang malaking mundo ng kultura na nilikha ng tao: ang estado, mga wika, agham, sining, teknolohiya, atbp. - nagbabanta na lumala ang pinakadiwa ng sangkatauhan. Ang kosmos ng kultura ay humihinto sa pagsunod sa tao at namumuhay ayon sa sarili nitong mga batas na lampas sa limitasyon ng espiritu at kalooban.

Sa pananaw ng tagasunod ni Schopenhauer na si Nietzsche, ang paghihiwalay ng tao sa proseso ng kultura ay may mas matinding anyo, dahil ang pilosopiyang pangkultura ni Nietzsche ay nakabatay sa pagtanggi sa mga pagpapahalagang Kristiyano. Lumilitaw ang sining bilang isang pandagdag at pagkumpleto ng pagkakaroon. Kasabay nito, ang pilosopo ay sumasalungat sa "pagod na kultura" ng kanyang panahon, laban sa hindi pagkakaisa ng mga indibidwal at nakikita ang kaligtasan lamang sa pagbabalik ng kontemporaryong Europa sa mga tradisyon ng unang panahon.

Mga palatandaan ng modernong kultura: dynamism, polysemy, mosaic, pagkakaiba-iba ng pangkalahatang larawan, polycentricity, isang pahinga sa istraktura nito at ang holistic na hierarchy ng organisasyon ng espasyo nito.

Ang pagbuo ng teknolohiya ng impormasyon at ang pag-apruba ng media ay humuhubog sa opinyon at diwa ng publiko. Ang media ay sumasalamin sa panlabas, mamimili, espirituwal na buhay, lumikha ng ilang mga ideya tungkol sa mundo, humuhubog sa pagkasira ng mga katangiang pinahahalagahan ayon sa kaugalian, at nagbibigay ng epekto ng mungkahi.

Ang modernong lipunan ay tinatawag na lipunan ng impormasyon, dahil ang impormasyon ay nagbibigay ng koneksyon sa pagitan ng iba't ibang antas at mga plano ng pagkakaroon at aktibidad nito. Ang mga proseso ng impormasyon ay sumasailalim sa paggana ng lahat ng mga sistema nito. Ang pag-unlad ng mass media ay nagpahusay sa kalidad ng mass participation. Nakikita ng isang tao ang totoong katotohanan sa pamamagitan ng sistema ng paglikha ng mga alamat ng media.

Mitolohiya- isang katangiang katangian ng modernong kulturang masa, ang pananatili sa saklaw ng mga alamat ay isang katangiang katangian ng buhay ng isang modernong tao.

Mga pangunahing tampok ng modernong kultura.

40. Pangunahing kultural na uso sa panahon ng globalismo.

Ang kultural na globalisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng tagpo ng negosyo at kultura ng mamimili sa pagitan ng iba't ibang bansa sa mundo at ang paglago ng internasyonal na komunikasyon. Sa isang banda, ito ay humahantong sa pagpapasikat ng ilang uri ng pambansang kultura sa buong mundo. Sa kabilang banda, ang mga sikat na internasyonal na cultural phenomena ay maaaring palitan ang mga pambansa o gawing internasyonal ang mga ito. Itinuturing ito ng marami bilang pagkawala ng pambansang mga halaga ng kultura at nakikipaglaban para sa muling pagkabuhay ng pambansang kultura.

Ang mga makabagong pelikula ay sabay-sabay na inilabas sa maraming bansa sa buong mundo, isinasalin ang mga aklat at naging tanyag sa mga mambabasa mula sa iba't ibang bansa. Ang ubiquity ng Internet ay gumaganap ng isang malaking papel sa kultural na globalisasyon. Bilang karagdagan, ang internasyonal na turismo ay nagiging mas laganap bawat taon.

Danilevsky, ang kanyang pataba.

Panimula

Ang talakayan tungkol sa kulturang Ruso ay naging at nananatiling may kaugnayan sa modernong lipunan.

Sa lahat ng mga siglo ng pagbuo nito, ang domestic na kultura ay hindi maiiwasang nauugnay sa kasaysayan ng Russia. Ang ating kultural na pamana ay nabuo sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili, at patuloy na pinayaman ng ating sariling karanasan sa kultura at mundo. Ibinigay nito sa mundo ang tuktok ng artistikong tagumpay at naging mahalagang bahagi ng kultura ng mundo. Ang saloobin ng mga kultural na figure sa mundo patungo sa kulturang Ruso ay palaging hindi maliwanag at nagkakasalungatan. Isang daan at limampung taon na ang nakalilipas ay malinaw na naramdaman na ang isa sa mga pinaka-edukadong makata sa Russia at pamilyar sa kultura ng Europa, si Fyodor Ivanovich Tyutchev, ay bumalangkas ng saloobing ito at ang mga dahilan nito sa isang quatrain:

Hindi mo maintindihan ang Russia gamit ang iyong isip,

Ang pangkalahatang arshin ay hindi masusukat:

Magiging espesyal siya

Maaari ka lamang maniwala sa Russia,

Itinuring ni Tyutchev na ang saloobing ito sa Russia at sa kultura nito ay primordial, hindi makatwiran, naa-access lamang sa pananampalataya at nagmula sa hindi pagkakaunawaan. Kahit na mas maaga, noong 1831, sumulat si Pushkin nang mas malupit sa tula na "To the Slanderers of Russia":

Pabayaan mo kami: hindi mo pa nababasa ang madugong mga tabletang ito...

Inakit ka ng walang katuturan

Labanan ang desperadong katapangan -

At galit ka sa amin...

Nakita ni Pushkin ang dahilan sa hindi pa rin lumalamig na apoy ng mga digmaang Napoleoniko. Ngunit sa dalawang digmaang pandaigdig noong ika-20 siglo, ang Russia ay kaalyado ng France at England, at kaalyado rin ng Estados Unidos, at sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga intelektwal ng Russia at ng Kanluran ang parehong pamilyar na mga tala ay naririnig.

Kultura ng mundo ng Russia

Ang konsepto ng kulturang Ruso, ang mga katangian at kakaiba nito

Pambansang mundo ng kulturang Ruso

Ang mga konsepto ng "kultura ng Russia", "pambansang kultura ng Russia", "kultura ng Russia" ay maaaring isaalang-alang bilang mga kasingkahulugan, o bilang mga independiyenteng phenomena. Sinasalamin nila ang iba't ibang estado at bahagi ng ating kultura. Tila na kapag nag-aaral ng kulturang Ruso, ang pagtuon ay dapat sa kultura mismo, ang mga kultural na tradisyon ng Eastern Slavs bilang isang unyon ng mga tribo, Russian, Russian. Ang kultura ng ibang mga tao sa kasong ito ay kawili-wili bilang resulta at proseso ng magkaparehong impluwensya, paghiram, at pag-uusap ng mga kultura. Sa kasong ito, ang konsepto ng "kulturang Ruso" ay magkasingkahulugan sa konsepto ng "kulturang pambansang Ruso". Ang konsepto ng "kulturang Ruso" ay mas malawak, dahil kasama dito ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng kultura ng Lumang estado ng Russia, mga indibidwal na pamunuan, mga asosasyon ng multinasyunal na estado - ang Moscow State, ang Russian Empire, ang Unyong Sobyet, ang Russian. Federation. Sa kontekstong ito, ang kulturang Ruso ay kumikilos bilang pangunahing elementong bumubuo ng sistema ng kultura ng isang multinasyunal na estado. Ang multinasyunal na kultura ng Russia ay maaaring i-typologize sa iba't ibang batayan: confessional (Orthodox, Protestante, Muslim, Buddhists, atbp.); ayon sa istrukturang pang-ekonomiya (kulturang pang-agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso), atbp. Ang pagwawalang-bahala sa multinasyunal na kalikasan ng kultura ng ating estado, pati na rin ang papel ng kulturang Ruso sa estadong ito, ay napaka hindi produktibo. Ang interes sa mga kultural na katangian ng iba't ibang mga tao ng Russia ay ipinapakita sa isang mas malaking lawak ng mga etnograpo at sa isang mas mababang lawak ng mga kultural na siyentipiko. Ang sabay-sabay na pagkakaroon ng iba't ibang kultura, magkahalong pag-aasawa, magkakaibang tradisyon sa loob ng parehong pamilya, nayon, lungsod ay nangangailangan ng maingat na atensyon ng mga mananaliksik. Ang mabuting relasyon sa bansa at ang matagumpay na solusyon ng mga gawain para sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso ay higit sa lahat ay nakasalalay sa pagkakaisa ng mga ugnayang ito at kaalaman sa isa't isa.

Ang pag-aaral ng pambansang kultura ay hindi lamang isang gawaing pang-edukasyon. Ito ay malapit na konektado sa isa pa - hindi gaanong mahalaga - upang itaas ang mga carrier ng kulturang Ruso, mga kahalili ng mga tradisyon nito, na mag-aambag sa pangangalaga nito bilang bahagi ng kultura ng mundo, pagpapalawak ng mga hangganan ng kulturang Ruso, at pag-uusap ng mga kultura.

"Oh, maliwanag at magandang pinalamutian na lupain ng Russia! Sikat ka sa maraming kagandahan: sikat ka sa maraming lawa, mga ilog at bukal na pinagpipitaganang lokal, mga bundok, matarik na burol, matataas na puno ng oak, malinis na mga bukid, kamangha-manghang mga hayop, iba't ibang mga ibon, hindi mabilang na mga dakilang lungsod, maluwalhating mga utos, mga hardin ng monasteryo, mga templo ng Diyos at kakila-kilabot na mga prinsipe, boyars tapat, maraming maharlika. Napuno ka ng lahat, lupain ng Russia, o tunay na pananampalatayang Kristiyano!

Ang mga linyang ito, na puno ng malalim na pagmamahal sa kanilang lupain, ay maaaring ituring na isang epigraph sa tekstong ito. Binubuo nila ang simula ng sinaunang monumento ng panitikan na "The Tale of the Destruction of the Russian Land." Sa kasamaang palad, isang fragment lamang ang nakaligtas, na natuklasan bilang bahagi ng isa pang gawain - "The Tale of the Life of Alexander Nevsky." Ang panahon kung kailan isinulat ang “The Lay” ay 1237 - unang bahagi ng 1246. Ang bawat pambansang kultura ay isang anyo ng pagpapahayag ng sarili ng mga tao. Inihahayag nito ang mga kakaibang katangian ng pambansang katangian, pananaw sa mundo, at kaisipan. Ang anumang kultura ay natatangi at dumadaan sa sarili nitong natatanging landas ng pag-unlad. Ito ay ganap na naaangkop sa kultura ng Russia. Ito ay maihahambing sa mga kulturang Kanluranin lamang sa lawak na sila ay nakikipag-ugnayan dito, nakakaimpluwensya sa simula at ebolusyon nito, at konektado sa kulturang Ruso sa pamamagitan ng isang karaniwang tadhana.

Ang mga pagsisikap na maunawaan ang lokal na kultura, upang matukoy ang lugar at papel nito sa bilog ng iba pang mga kultura ay puno ng ilang mga paghihirap. Maaari silang hatiin sa mga sumusunod: isang malakas na ugali ng mga mananaliksik patungo sa isang paghahambing na diskarte, isang patuloy na pagtatangka sa isang paghahambing na pagsusuri ng ating kultura at ang kultura ng Kanlurang Europa at halos palaging hindi pabor sa una; ideologization ng partikular na kultural at makasaysayang materyal at ang interpretasyon nito mula sa isang punto o iba pa, kung saan ang ilang mga katotohanan ay dinadala sa unahan, at ang mga hindi akma sa konsepto ng may-akda ay binabalewala.

Kung isasaalang-alang ang proseso ng kultura at kasaysayan sa Russia, tatlong pangunahing diskarte ang malinaw na nakikita.

Ang unang diskarte ay kinakatawan ng mga tagasuporta ng unilinear na modelo ng kasaysayan ng mundo. Ayon sa konseptong ito, ang lahat ng problema ng Russia ay malulutas sa pamamagitan ng pagtagumpayan sa civilizational, cultural lag o modernization.

Ang mga tagapagtaguyod ng pangalawa ay nagpapatuloy mula sa konsepto ng multilinear na pag-unlad ng kasaysayan, ayon sa kung saan ang kasaysayan ng sangkatauhan ay binubuo ng kasaysayan ng isang bilang ng mga natatanging sibilisasyon, ang isa ay kinabibilangan ng Russian (Slavic - N.Ya. Danilevsky o Orthodox Christian - A. Toynbee) kabihasnan. Bukod dito, ang mga pangunahing tampok o "kaluluwa" ng bawat sibilisasyon ay hindi maaaring madama o malalim na maunawaan ng mga kinatawan ng ibang sibilisasyon o kultura, i.e. ay hindi alam at hindi maaaring kopyahin.

Sinusubukan ng ikatlong pangkat ng mga may-akda na ipagkasundo ang parehong mga diskarte. Kabilang dito ang sikat na mananaliksik ng kulturang Ruso, may-akda ng multi-volume na gawain na "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Kultura ng Russia" P.N. Si Miliukov, na tinukoy ang kanyang posisyon bilang isang synthesis ng dalawang magkasalungat na konstruksyon ng kasaysayan ng Russia, "kung saan ang isa ay nagdala ng pagkakapareho ng proseso ng Russia sa European, na nagdadala ng pagkakatulad na ito sa pagkakakilanlan, at ang isa pa ay napatunayan ang pagka-orihinal ng Russia, hanggang sa punto. ng ganap na hindi maihahambing at pagiging eksklusibo." Kinuha ni Miliukov ang isang posisyon sa pagkakasundo at itinayo ang proseso ng kasaysayan ng Russia sa synthesis ng parehong mga tampok, pagkakapareho at pagka-orihinal, na binibigyang diin ang mga tampok ng pagka-orihinal na "medyo mas matalas kaysa sa mga tampok ng pagkakapareho." Dapat pansinin na nakilala si Miliukov sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga diskarte sa pag-aaral ng proseso ng kultura at kasaysayan ng Russia ay pinanatili, na may ilang mga pagbabago, ang kanilang mga pangunahing tampok hanggang sa katapusan ng ating siglo.

Karamihan sa mga may-akda, na naiiba sa kanilang mga pagtatasa at mga prospect para sa kultural at makasaysayang pag-unlad ng Russia, gayunpaman ay kinikilala ang isang bilang ng mga karaniwang kadahilanan (kondisyon, dahilan) na tumutukoy sa mga tampok (pagkaatrasado, pagkaantala, pagka-orihinal, pagka-orihinal) ng kasaysayan at kultura ng Russia. Kabilang sa mga ito: natural at klimatiko, geopolitical, confessional, etniko, mga tampok ng panlipunan at pang-estado na organisasyon ng lipunang Ruso.

FEDERAL AGENCY PARA SA EDUKASYON

AUTONOMOUS NON-PROFIT ORGANIZATION

HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION

"Eurasian Open Institute"

sangay ng Kolomna

Pagsusulit

sa kursong cultural studies

sa paksa: Mga Katangian ng kulturang Ruso

2nd year student 24MV group

Kozlov Oleg Vladimirovich

Pinuno ng Kruchinkina N.V.

Kolomna, 2010

Panimula

Ang kultura ng sibilisasyong Ruso, ang pagbuo nito

Ang kultura ng Russia bilang isang object ng pananaliksik

Mga makabuluhang tampok ng pambansang kultura ng Russia

Pangkalahatang mga uso at tampok ng pag-unlad ng modernong pandaigdigang kultura at kulturang Ruso

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Kasaysayan ng kulturang Ruso, ang mga halaga nito, papel at lugar sa kultura ng mundo noong unang bahagi ng 90s. XX siglo pumukaw ng malaking interes bilang isang paksa ng siyentipikong pag-aaral at bilang isang kurso sa pagsasanay. Maraming siyentipiko at pang-edukasyon na panitikan ang lumitaw na sumasaklaw sa ating kasaysayan at kultura. Ang pag-unawa nito ay pangunahing batay sa mga gawa ng mga palaisip na Ruso Espirituwal na Renaissance huling bahagi ng XIX - unang quarter ng XX siglo. Gayunpaman, sa pagtatapos ng 90s. ang interes na ito ay nagsimulang humina. Bahagyang dahil ang pakiramdam ng pagiging bago ng mga dating ipinagbabawal na ideya ay naubos na, at ang isang moderno, orihinal na pagbabasa ng ating kultural na kasaysayan ay hindi pa lumilitaw.

Ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang mga tampok ng kulturang Ruso.

Layunin ng trabaho:

Pag-aralan ang pagbuo ng kulturang Ruso;

Ibunyag ang mga pangunahing konsepto;

I-highlight ang mga tampok ng pambansang kultura ng Russia;

Pag-aralan ang pag-unlad ng kulturang Ruso sa kasalukuyang yugto.

Ang kultura ng sibilisasyong Ruso, ang pagbuo nito

Ang ating kultura ay nagsimulang tumayo bilang isang espesyal na uri sa loob ng balangkas ng sibilisasyong Kristiyano noong ika-9-11 siglo. sa panahon ng pagbuo ng estado sa mga Eastern Slav at ang kanilang pagpapakilala sa Orthodoxy.

Ang pagbuo ng ganitong uri ng kultura ay lubos na naiimpluwensyahan ng geopolitical factor - ang gitnang posisyon ng Russia sa pagitan ng mga sibilisasyon ng Kanluran at Silangan, na nagsilbing batayan para sa marginalization nito, i.e. ang paglitaw ng naturang mga hangganang kultural na mga lugar at mga layer, na, sa isang banda, ay hindi katabi ng alinman sa mga kilalang kultura, at sa kabilang banda, ay kumakatawan sa isang kanais-nais na kapaligiran para sa magkakaibang pag-unlad ng kultura.

Ang pinaka-madalas na natukoy na mga tampok ng sibilisasyong Ruso ay kinabibilangan ng autokratikong anyo ng kapangyarihan ng estado o, tulad ng tinukoy ng mananalaysay na si M. Dovnar-Zapolsky sa ganitong uri ng kapangyarihan, isang "patrimonial na estado"; kolektibistang kaisipan; pagpapailalim ng lipunan sa estado" (o "dualismo ng lipunan at kapangyarihan ng estado"), isang hindi gaanong halaga ng kalayaan sa ekonomiya.

Tulad ng para sa mga yugto ng pag-unlad ng sibilisasyong Ruso, mayroong iba't ibang mga punto ng pananaw. Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na mula sa ika-9 na siglo. at hanggang ngayon, sa lugar na tinatawag na Russia, mayroong isang sibilisasyon. Sa pag-unlad nito, maraming mga yugto ang maaaring makilala, na nakikilala sa pamamagitan ng mga espesyal na tampok na typological, na nagbibigay-daan sa amin upang maging kwalipikado ang mga ito bilang mga independiyenteng makasaysayang at kultural na komunidad: Sinaunang Rus '(IX-XIII siglo), Muscovy (XIV-XVII siglo), Imperial Russia ( mula noong ika-18 siglo . at hanggang ngayon).

Naniniwala ang ibang mga mananaliksik na pagsapit ng ika-13 siglo. nagkaroon ng isang "Russian-European" o "Slavic-European" na sibilisasyon, at mula sa ika-14 na siglo. - isa pa: "Eurasian" o "Russian".

Ang nangingibabaw na anyo ng pagsasama ng sibilisasyong "Russian-European" ay (tulad ng sa Europa - Katolisismo) Orthodoxy, na, kahit na ito ay tinanggap at kumalat sa Rus' ng estado, ay higit na nagsasarili kaugnay nito.

Ang Russian Orthodox Church ay umaasa sa Patriarch ng Constantinople sa loob ng mahabang panahon, at sa kalagitnaan lamang ng ika-15 siglo. nagkamit ng aktwal na kalayaan.

Ang sinaunang estado ng Russia mismo ay isang kompederasyon ng medyo independiyenteng mga pormasyon ng estado, na pinagsama-sama lamang sa pulitika sa pamamagitan ng pagkakaisa ng prinsipal na pamilya, pagkatapos ng pagbagsak kung saan sa simula ng ika-12 siglo. nakuha nila ang buong soberanya ng estado.

Ang Orthodoxy ay nagtakda ng isang karaniwang normatibo at pagkakasunud-sunod ng halaga para sa Rus', ang tanging simbolikong anyo ng pagpapahayag kung saan ay ang Lumang wikang Ruso.

Ang mga prinsipe ng Kyiv ay hindi maaaring umasa, tulad ng mga emperador na Romano o Tsino, sa isang makapangyarihang sistemang burukratikong militar o, tulad ng mga shah ng Achaemenid, sa isang pangkat etnikong nangingibabaw ayon sa numero at kultura. Nakahanap sila ng suporta sa Orthodoxy at isinagawa ang pagtatayo ng estado sa isang malaking lawak bilang isang misyonero na gawain ng pag-convert ng mga pagano.

Sa mga unang siglo ng Old Russian statehood, dahil sa maraming mga tampok na pormal-kultural at value-orientation, maaari itong ituring bilang isang "anak" na zone ng kultura ng Byzantine. Gayunpaman, sa karamihan ng mahahalagang anyo ng istrukturang sosyo-politikal at aktibidad sa buhay, ang Lumang sibilisasyong Ruso ay mas malapit sa Europa, lalo na sa Silangang Europa.

Ito ay may ilang karaniwang katangian sa mga tradisyonal na lipunan ng Europa noong panahong iyon: ang urban na katangian ng "titular" na kultura na nagmamarka sa lipunan sa kabuuan; ang pamamayani ng produksyong pang-agrikultura; "militar-demokratikong" kalikasan ng pinagmulan ng kapangyarihan ng estado; kawalan ng servile complex syndrome (universal slavery) kapag ang indibidwal ay nakipag-ugnayan sa estado.

Kasabay nito, ang Ancient Rus' ay may ilang karaniwang tampok sa mga tradisyonal na lipunan ng uri ng Asyano:

ang kawalan sa European na kahulugan ng pribadong pag-aari at mga klase sa ekonomiya;

ang pangingibabaw ng prinsipyo ng sentralisadong muling pamamahagi, kung saan ang kapangyarihan ay nagsilang ng ari-arian;

ang awtonomiya ng mga komunidad na may kaugnayan sa estado, na nakabuo ng mga makabuluhang pagkakataon para sa pagbabagong-buhay ng sosyo-kultural;

ebolusyonaryong kalikasan ng panlipunang pag-unlad.

Sa pangkalahatan, ang Lumang sibilisasyong Ruso, sa isang Slavic-pagan na batayan, ay nag-synthesize ng ilang mga tampok ng European socio-political at production-technological realities, Byzantine mystical reflections at canons, pati na rin ang Asian na mga prinsipyo ng sentralisadong muling pamamahagi.

Ang geopolitical pati na rin ang mga pang-ekonomiyang kadahilanan ay paunang natukoy ang paglitaw ng ilang mga subculture sa sinaunang sibilisasyong Ruso - timog, hilaga at hilagang-silangan.

Ang southern subculture ay nakatuon sa Asian "steppe". Mas gusto pa ng mga prinsipe ng Kyiv na bumuo ng isang iskwadron ng mga guwardiya mula sa mga mersenaryo ng asosasyon ng tribo na "mga itim na hood", ang mga labi ng mga nomad ng Turkic - ang Pechenegs, Torks, Berendeys, na nanirahan sa Ros River. Sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang subculture ng Kiev ay tumigil na umiral.

Ang Novgorod subculture ay naglalayon sa mga kasosyo sa Hanseatic League, na kumakatawan sa mga isla ng kalakalan ng sibilisasyong European. Kung ang mga Novgorodian ay gumamit ng mga mersenaryo, kung gayon, bilang panuntunan, sila ang mga Varangian. Ang subculture ng Novgorod, na nakaligtas sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol at pinalakas ang pagkakakilanlang European nito, ay bumagsak pagkatapos ng pagsasanib ng Novgorod sa Moscow noong ika-15 siglo.

Ang kultura ng Russia bilang isang object ng pananaliksik

Mga konsepto kulturang Ruso , Pambansang kultura ng Russia , kulturang Ruso - maaaring ituring bilang mga kasingkahulugan, o bilang mga independiyenteng phenomena. Sinasalamin nila ang iba't ibang estado at bahagi ng ating kultura. Tila na kapag nag-aaral ng kulturang Ruso, ang pagtuon ay dapat sa kultura mismo, ang mga kultural na tradisyon ng Eastern Slavs bilang isang unyon ng mga tribo, Russian, Russian. Ang kultura ng ibang mga tao sa kasong ito ay kawili-wili bilang resulta at proseso ng magkaparehong impluwensya, paghiram, at pag-uusap ng mga kultura. Sa kasong ito, ang konsepto kulturang Ruso kasingkahulugan ng konsepto Pambansang kultura ng Russia . Konsepto kulturang Ruso mas malawak, dahil kasama dito ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng kultura ng Lumang estado ng Russia, mga indibidwal na pamunuan, mga asosasyon ng multinasyunal na estado - ang Estado ng Moscow, ang Imperyo ng Russia, ang Unyong Sobyet, ang Russian Federation. Sa kontekstong ito, ang kulturang Ruso ay kumikilos bilang pangunahing elementong bumubuo ng sistema ng kultura ng isang multinasyunal na estado. Ang multinasyunal na kultura ng Russia ay maaaring i-typologize sa iba't ibang mga batayan: confessional (Orthodox, Old Believers, Katoliko, Muslim, atbp.); ayon sa istrukturang pang-ekonomiya (kulturang pang-agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso), atbp. Ang pagwawalang-bahala sa multinasyunal na kalikasan ng kultura ng ating estado, pati na rin ang papel ng kulturang Ruso sa estadong ito, ay napaka hindi produktibo.

Ang pag-aaral ng pambansang kultura ay hindi lamang isang gawaing pang-edukasyon. Ito ay malapit na konektado sa isa pa - hindi gaanong mahalaga - upang itaas ang mga carrier ng kulturang Ruso, mga kahalili ng mga tradisyon nito, na mag-aambag sa pangangalaga nito bilang bahagi ng kultura ng mundo, pagpapalawak ng mga hangganan ng kulturang Ruso, at pag-uusap ng mga kultura.

Oh, maliwanag at pinalamutian nang maganda ang lupain ng Russia! Sikat ka sa maraming kagandahan: sikat ka sa maraming lawa, mga ilog at bukal na pinagpipitaganang lokal, mga bundok, matatarik na burol, matataas na kagubatan ng oak, malinis na mga bukid, kamangha-manghang mga hayop, iba't ibang mga ibon, hindi mabilang na mga dakilang lungsod, maluwalhating mga utos, mga hardin ng monasteryo, mga templo ng Diyos at kakila-kilabot na mga prinsipe, boyars tapat, maraming maharlika. Napuno ka ng lahat, lupain ng Russia, O Pananampalataya ng Kristiyanong Ortodokso!

Ang mga linyang ito, na puno ng malalim na pagmamahal sa kanilang lupain, ay bumubuo sa simula ng isang sinaunang monumento ng panitikan Isang salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia . Sa kasamaang palad, isang fragment lamang ang nakaligtas, na natuklasan bilang bahagi ng isa pang gawain - Mga kwento tungkol sa buhay ni Alexander Nevsky . Panahon ng pagsulat Mga salita - 1237 - simula ng 1246

Ang bawat pambansang kultura ay isang anyo ng pagpapahayag ng sarili ng mga tao. Inihahayag nito ang mga kakaibang katangian ng pambansang katangian, pananaw sa mundo, at kaisipan. Ang anumang kultura ay natatangi at dumadaan sa sarili nitong natatanging landas ng pag-unlad. Ito ay ganap na naaangkop sa kultura ng Russia. Maihahambing ito sa mga kultura ng Silangan at Kanluran sa lawak na sila ay nakikipag-ugnayan dito, nakakaimpluwensya sa simula at ebolusyon nito, at konektado sa kultura ng Russia sa pamamagitan ng isang karaniwang tadhana.

Ang mga pagsisikap na maunawaan ang lokal na kultura, upang matukoy ang lugar at papel nito sa bilog ng iba pang mga kultura ay puno ng ilang mga paghihirap. Maaari silang hatiin sa mga sumusunod: isang malakas na ugali ng mga mananaliksik patungo sa isang paghahambing na diskarte, isang patuloy na pagtatangka sa isang paghahambing na pagsusuri ng ating kultura at ang kultura ng Kanlurang Europa at halos palaging hindi pabor sa una; ideologization ng partikular na kultural at makasaysayang materyal at ang interpretasyon nito mula sa isang punto o iba pa, kung saan ang ilang mga katotohanan ay dinadala sa unahan, at ang mga hindi akma sa konsepto ng may-akda ay binabalewala.

Kung isasaalang-alang ang proseso ng kultura at kasaysayan sa Russia, tatlong pangunahing diskarte ang malinaw na nakikita.

Ang unang diskarte ay kinakatawan ng mga tagasuporta ng unilinear na modelo ng kasaysayan ng mundo. Ayon sa konseptong ito, ang lahat ng problema ng Russia ay malulutas sa pamamagitan ng pagtagumpayan sa civilizational, cultural lag o modernization.

Ang mga tagapagtaguyod ng pangalawa ay nagpapatuloy mula sa konsepto ng multilinear na pag-unlad ng kasaysayan, ayon sa kung saan ang kasaysayan ng sangkatauhan ay binubuo ng kasaysayan ng isang bilang ng mga natatanging sibilisasyon, ang isa ay kinabibilangan ng Russian (Slavic - N.Ya. Danilevsky o Orthodox Christian - A. Toynbee) kabihasnan. Bukod dito, ang mga pangunahing tampok o kaluluwa ang bawat sibilisasyon ay hindi maaaring madama o malalim na maunawaan ng mga kinatawan ng ibang sibilisasyon o kultura, i.e. ay hindi alam at hindi maaaring kopyahin.

Sinusubukan ng ikatlong pangkat ng mga may-akda na ipagkasundo ang parehong mga diskarte. Kabilang dito ang sikat na mananaliksik ng kulturang Ruso, ang may-akda ng isang multi-volume na gawain Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso P.N. Miliukov, na tinukoy ang kanyang posisyon bilang isang synthesis ng dalawang magkasalungat na konstruksyon ng kasaysayan ng Russia, kung saan ang isa ay nagpasulong ng pagkakatulad ng prosesong Ruso sa prosesong European, na dinadala ang pagkakatulad na ito sa pagkakakilanlan, at ang isa ay pinatunayan ang pagka-orihinal ng Ruso, sa punto ng ganap na hindi pagkakatulad at pagiging eksklusibo. . Sinakop ni Miliukov ang isang posisyon ng pagkakasundo at itinayo ang proseso ng kasaysayan ng Russia sa synthesis ng parehong mga tampok, pagkakapareho at pagka-orihinal, na binibigyang diin ang mga tampok ng pagka-orihinal. medyo mas matalas kaysa sa pagkakatulad . Dapat pansinin na nakilala si Miliukov sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga diskarte sa pag-aaral ng proseso ng kultura at kasaysayan ng Russia ay pinanatili, na may ilang mga pagbabago, ang kanilang mga pangunahing tampok hanggang sa katapusan ng ating siglo.

Mga makabuluhang tampok ng pambansang kultura ng Russia

Ang mga partikular na tampok ng kulturang Ruso mula noong sinaunang panahon hanggang ika-20 siglo ay nakilala:

Ang kultura ng Russia ay isang makasaysayang at multifaceted na konsepto. Kabilang dito ang mga katotohanan, proseso, uso na nagpapahiwatig ng isang mahaba at kumplikadong pag-unlad kapwa sa heograpikal na espasyo at sa makasaysayang panahon. Ang kahanga-hangang kinatawan ng European Renaissance, Maxim the Greek, na lumipat sa ating bansa sa pagliko ng ika-16 na siglo, ay may imahe ng Russia na kapansin-pansin sa lalim at katapatan nito. Isinulat niya ang tungkol sa kanya bilang isang babae na nakasuot ng itim na damit, habang nag-iisip na nakaupo "sa tabi ng kalsada." Ang kultura ng Russia ay "nasa kalsada" din; ito ay nabuo at binuo sa patuloy na paghahanap. Ang kasaysayan ay nagpapatotoo dito.

Karamihan sa teritoryo ng Russia ay naayos sa ibang pagkakataon kaysa sa mga rehiyon ng mundo kung saan nabuo ang mga pangunahing sentro ng kultura ng mundo. Sa ganitong kahulugan, ang kulturang Ruso ay isang medyo batang kababalaghan. Bukod dito, hindi alam ni Rus ang panahon ng pang-aalipin: ang mga Eastern Slav ay direktang lumipat sa pyudalismo mula sa mga ugnayang komunal-patriyarkal. Dahil sa makasaysayang kabataan nito, ang kulturang Ruso ay nahaharap sa pangangailangan para sa masinsinang pag-unlad ng kasaysayan. Siyempre, umunlad ang kulturang Ruso sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang kultura ng mga bansa sa Kanluran at Silangan na nauna sa kasaysayan ng Russia. Ngunit sa pamamagitan ng pag-unawa at pag-asimilasyon sa pamana ng kultura ng ibang mga tao, ang mga manunulat at artista ng Russia, eskultor at arkitekto, siyentipiko at pilosopo ay nalutas ang kanilang mga problema, nabuo at binuo ang mga tradisyon sa tahanan, hindi kailanman nililimitahan ang kanilang sarili sa pagkopya ng mga modelo ng ibang tao.

Ang isang mahabang panahon ng pag-unlad ng kulturang Ruso ay tinutukoy ng relihiyong Kristiyano-Orthodox. Sa loob ng maraming siglo, ang nangungunang mga kultural na genre ay ang pagtatayo ng simbahan, pagpipinta ng icon, at panitikan ng simbahan. Hanggang sa ika-18 siglo, ang Russia ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa sining ng mundo sa pamamagitan ng mga espirituwal na aktibidad na may kaugnayan sa Kristiyanismo.

Ang mga tiyak na tampok ng kulturang Ruso ay natutukoy sa isang malaking lawak ng tinatawag ng mga mananaliksik na "karakter ng mga taong Ruso"; lahat ng mga mananaliksik ng "ideyang Ruso" ay sumulat tungkol dito; ang pananampalataya ay tinawag na pangunahing tampok ng karakter na ito. Ang alternatibong "kaalaman sa pananampalataya", "katwiran ng pananampalataya" ay nalutas sa Russia sa mga tiyak na makasaysayang panahon sa iba't ibang paraan, ngunit kadalasan ay pabor sa pananampalataya.

Pangkalahatang mga uso at tampok ng pag-unlad ng modernong pandaigdigang kultura at kulturang Ruso

Ang isa sa pinakamahalagang problema para sa modernong kultura ay ang problema ng mga tradisyon at pagbabago sa espasyo ng kultura. Ang matatag na bahagi ng kultura, ang kultural na tradisyon, salamat sa kung saan ang akumulasyon at paghahatid ng karanasan ng tao sa kasaysayan ay nangyayari, ay nagbibigay sa mga bagong henerasyon ng pagkakataon na i-update ang nakaraang karanasan, umaasa sa kung ano ang nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Sa mga tradisyonal na lipunan, ang asimilasyon ng kultura ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpaparami ng mga sample, na may posibilidad ng mga maliliit na pagkakaiba-iba sa loob ng tradisyon. Ang tradisyon sa kasong ito ay ang batayan para sa paggana ng kultura, na makabuluhang nagpapalubha sa pagkamalikhain sa kahulugan ng pagbabago. Sa totoo lang, ang pinaka "malikhain" sa ating pag-unawa sa proseso ng tradisyonal na kultura, sa paradoxically, ay ang mismong pagbuo ng isang tao bilang paksa ng kultura, bilang isang set ng mga canonical stereotypical na programa (customs, rituals). Ang pagbabago ng mga canon mismo ay medyo mabagal. Ganyan ang kultura ng primitive na lipunan at kalaunan ay tradisyonal na kultura. Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang katatagan ng isang kultural na tradisyon ay maaaring maiugnay sa pangangailangan para sa katatagan ng pangkat ng tao para sa kanyang kaligtasan. Gayunpaman, sa kabilang banda, ang dinamismo ng kultura ay hindi nangangahulugan ng tuluyang pag-abandona sa mga kultural na tradisyon. Imposibleng umiral ang isang kultura nang walang mga tradisyon. Ang mga kultural na tradisyon bilang makasaysayang memorya ay isang kailangang-kailangan na kondisyon hindi lamang para sa pagkakaroon, kundi pati na rin para sa pag-unlad ng kultura, kahit na ito ay may mahusay na malikhain (at sa parehong oras negatibong may kaugnayan sa tradisyon) potensyal. Bilang isang buhay na halimbawa, maaari nating banggitin ang mga pagbabago sa kultura ng Russia pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, kapag ang mga pagtatangka na ganap na tanggihan at sirain ang nakaraang kultura ay humantong sa maraming mga kaso sa hindi na mapananauli na mga pagkalugi sa lugar na ito.

Kaya, kung posible na pag-usapan ang tungkol sa reaksyunaryo at progresibong mga tendensya sa kultura, kung gayon, sa kabilang banda, halos imposibleng isipin ang paglikha ng kultura "mula sa simula," ganap na itinatapon ang nakaraang kultura at tradisyon. Ang tanong ng mga tradisyon sa kultura at ang saloobin sa pamana ng kultura ay hindi lamang ang pangangalaga, kundi pati na rin ang pag-unlad ng kultura, iyon ay, pagkamalikhain sa kultura. Sa huli, ang unibersal na organiko ay pinagsama sa natatangi: ang bawat halaga ng kultura ay natatangi, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang gawa ng sining, isang imbensyon, atbp. Sa ganitong kahulugan, ang pagtitiklop sa isang anyo o iba pa ng kung ano ang alam na, na nilikha nang mas maaga ay pagpapakalat, hindi ang paglikha ng kultura. Ang pangangailangang palaganapin ang kultura ay tila hindi nangangailangan ng patunay. Ang pagkamalikhain ng kultura, bilang isang mapagkukunan ng pagbabago, ay kasangkot sa magkasalungat na proseso ng pag-unlad ng kultura, na sumasalamin sa isang malawak na hanay ng kung minsan ay sumasalungat at sumasalungat na mga uso ng isang partikular na makasaysayang panahon.

Sa unang sulyap, ang kultura, na isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng nilalaman, ay nahahati sa iba't ibang mga larangan: moral at kaugalian, wika at pagsulat, ang kalikasan ng pananamit, mga pamayanan, trabaho, edukasyon, ekonomiya, ang likas na katangian ng hukbo, sosyo- istrukturang pampulitika, legal na proseso, agham, teknolohiya, sining, relihiyon, lahat ng anyo ng pagpapakita ng "espiritu" ng mga tao. Sa ganitong kahulugan, ang kasaysayan ng kultura ay nagiging pinakamahalaga para sa pag-unawa sa antas ng pag-unlad ng kultura.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa modernong kultura mismo, kung gayon ito ay nakapaloob sa isang malaking pagkakaiba-iba ng nilikha na materyal at espirituwal na mga phenomena. Ang mga ito ay mga bagong paraan ng paggawa, at mga bagong produkto ng pagkain, at mga bagong elemento ng materyal na imprastraktura ng pang-araw-araw na buhay, produksyon, at mga bagong ideyang pang-agham, mga konseptong ideolohikal, mga paniniwala sa relihiyon, mga mithiin sa moral at mga regulator, mga gawa ng lahat ng uri ng sining, atbp. Kasabay nito, ang globo ng modernong kultura, sa mas malapit na pagsusuri, ay heterogenous, dahil ang bawat isa sa mga bumubuo nitong kultura ay may mga karaniwang hangganan, parehong heograpikal at kronolohikal, sa iba pang mga kultura at panahon.

Mula noong ikadalawampu siglo, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng kultura at sibilisasyon ay naging katangian - ang kultura ay patuloy na nagdadala ng isang positibong kahulugan, at ang sibilisasyon ay tumatanggap ng isang neutral na pagtatasa, at kung minsan kahit isang direktang negatibong kahulugan. Ang sibilisasyon, bilang isang kasingkahulugan para sa materyal na kultura, bilang isang medyo mataas na antas ng karunungan ng mga puwersa ng kalikasan, ay tiyak na nagdadala ng isang malakas na singil ng teknikal na pag-unlad at nag-aambag sa pagkamit ng isang kasaganaan ng materyal na kayamanan. Ang konsepto ng sibilisasyon ay kadalasang nauugnay sa walang halaga na pag-unlad ng teknolohiya, na maaaring magamit para sa isang malawak na iba't ibang mga layunin, at ang konsepto ng kultura, sa kabaligtaran, ay naging mas malapit hangga't maaari sa konsepto ng espirituwal na pag-unlad. . Ang mga negatibong katangian ng sibilisasyon ay kadalasang kinabibilangan ng pagkahilig nitong i-standardize ang pag-iisip, ang oryentasyon nito tungo sa ganap na katapatan sa pangkalahatang tinatanggap na mga katotohanan, at ang likas na mababang pagtatasa nito sa kalayaan at pagka-orihinal ng indibidwal na pag-iisip, na itinuturing bilang isang "panganib sa lipunan." Kung ang kultura, mula sa puntong ito, ay bumubuo ng isang perpektong personalidad, kung gayon ang sibilisasyon ay bumubuo ng isang huwarang miyembro ng lipunan na masunurin sa batas, na kontento sa mga pakinabang na ibinigay sa kanya. Ang sibilisasyon ay lalong nauunawaan bilang kasingkahulugan ng urbanisasyon, pagsisikip, ang paniniil ng mga makina, at bilang isang pinagmumulan ng dehumanisasyon ng mundo. Sa katunayan, gaano man kalalim ang pag-iisip ng tao sa mga lihim ng mundo, ang espirituwal na mundo ng tao mismo ay nananatiling higit na misteryoso. Ang sibilisasyon at agham sa kanilang sarili ay hindi makakatiyak sa espirituwal na pag-unlad; ang kultura ay kailangan dito bilang kabuuan ng lahat ng espirituwal na edukasyon at pagpapalaki, na kinabibilangan ng buong spectrum ng intelektwal, moral at aesthetic na mga tagumpay ng sangkatauhan.

Sa pangkalahatan, para sa modernong, pangunahin ang kultura ng mundo, dalawang paraan upang malutas ang sitwasyon ng krisis ay iminungkahi. Kung, sa isang banda, ang paglutas ng mga tendensya ng krisis ng kultura ay ipinapalagay sa landas ng tradisyonal na mga ideyal sa Kanluran - mahigpit na agham, unibersal na edukasyon, makatwirang organisasyon ng buhay, produksyon, isang may kamalayan na diskarte sa lahat ng mga phenomena ng mundo, pagbabago ng mga alituntunin para sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, ibig sabihin, ang pagtaas ng papel ng espirituwal at moral na pagpapabuti ng tao, pati na rin ang pagpapabuti ng kanyang materyal na mga kondisyon, pagkatapos ay ang pangalawang paraan upang malutas ang mga phenomena ng krisis ay nagsasangkot ng pagbabalik ng sangkatauhan alinman sa iba't ibang mga pagbabago ng relihiyosong kultura o sa mga anyo ng buhay na mas “natural” para sa tao at buhay - na may limitadong malusog na pangangailangan, isang pakiramdam ng pagkakaisa sa kalikasan at espasyo, mga anyo ng pag-iral ng tao na malaya sa kapangyarihan ng teknolohiya.

Ang mga pilosopo sa ating panahon at ang kamakailang nakaraan ay tumatagal ng isang posisyon o iba pa tungkol sa teknolohiya; bilang isang patakaran, iniuugnay nila ang teknolohiya (naiintindihan nang malawak) sa isang krisis ng kultura at sibilisasyon. Ang magkatuwang na impluwensya ng teknolohiya at modernong kultura ay isa sa mga pangunahing problemang dapat isaalang-alang dito. Kung ang papel ng teknolohiya sa kultura ay higit na nilinaw sa mga gawa ni Heidegger, Jaspers, Fromm, kung gayon ang problema ng humanization ng teknolohiya ay nananatiling isa sa pinakamahalagang hindi nalutas na mga problema para sa lahat ng sangkatauhan.

Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na sandali sa pag-unlad ng modernong kultura ay ang pagbuo ng isang bagong imahe ng kultura mismo. Kung ang tradisyunal na imahe ng kultura ng mundo ay pangunahing nauugnay sa mga ideya ng historikal at organikong integridad, kung gayon ang bagong imahe ng kultura ay lalong nauugnay, sa isang banda, sa mga ideya ng isang cosmic na sukat, at sa kabilang banda, sa ideya ng isang unibersal na etikal na paradigma. Nararapat din na tandaan ang pagbuo ng isang bagong uri ng pakikipag-ugnayan sa kultura, na ipinahayag lalo na sa pagtanggi sa mga pinasimple na rational scheme para sa paglutas ng mga problema sa kultura. Ang kakayahang maunawaan ang kultura at pananaw ng ibang tao, kritikal na pagsusuri sa sariling mga aksyon, pagkilala sa kultural na pagkakakilanlan ng ibang tao at katotohanan ng ibang tao, ang kakayahang isama ang mga ito sa posisyon ng isang tao at pagkilala sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng maraming katotohanan, lalong nagiging mahalaga ang kakayahang bumuo ng mga ugnayang diyalogo at kompromiso. Ang lohika na ito ng komunikasyong pangkultura ay nagpapahiwatig din ng kaukulang mga prinsipyo ng pagkilos.

Sa Russia, ang simula ng 90s ng huling siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinabilis na pagkawatak-watak ng pinag-isang kultura ng USSR sa magkakahiwalay na pambansang kultura, kung saan hindi lamang ang mga halaga ng karaniwang kultura ng USSR, kundi pati na rin ang bawat isa. ang mga kultural na tradisyon ay naging hindi katanggap-tanggap. Ang matinding pagsalungat ng iba't ibang pambansang kultura ay humantong sa pagtaas ng tensyon sa kultura at naging sanhi ng pagbagsak ng isang solong socio-cultural na espasyo.

Ang kultura ng modernong Russia, na organikong konektado sa mga nakaraang panahon ng kasaysayan ng bansa, ay natagpuan ang sarili sa isang ganap na bagong sitwasyong pampulitika at pang-ekonomiya, na radikal na nagbago ng maraming bagay, una sa lahat, ang relasyon sa pagitan ng kultura at kapangyarihan. Huminto ang estado sa pagdidikta ng mga hinihingi nito sa kultura, at nawala ang garantisadong customer ng kultura.

Dahil ang karaniwang core ng buhay kultural bilang isang sentralisadong sistema ng pamamahala at isang pinag-isang patakaran sa kultura ay nawala, ang pagtukoy sa mga landas ng karagdagang pag-unlad ng kultura ay naging isang bagay para sa lipunan mismo at isang paksa ng matinding hindi pagkakasundo. Napakalawak ng hanay ng mga paghahanap - mula sa pagsunod sa mga modelong Kanluranin hanggang sa paghingi ng tawad para sa paghihiwalay. Ang kawalan ng isang nagkakaisang ideya sa kultura ay nakikita ng bahagi ng lipunan bilang isang pagpapakita ng malalim na krisis kung saan natagpuan ang kulturang Ruso sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Itinuturing ng iba na ang kultural na pluralismo ay natural na pamantayan ng isang sibilisadong lipunan.

Kung, sa isang banda, ang pag-aalis ng mga hadlang sa ideolohikal ay lumikha ng mga kanais-nais na pagkakataon para sa pagpapaunlad ng espirituwal na kultura, kung gayon, sa kabilang banda, ang krisis pang-ekonomiya na naranasan ng bansa at ang mahirap na paglipat sa mga relasyon sa merkado ay nagpapataas ng panganib ng komersyalisasyon ng kultura at ang pagkawala ng mga pambansang katangian sa kurso ng karagdagang pag-unlad nito. Ang espirituwal na globo sa pangkalahatan ay nakakaranas ng matinding krisis noong kalagitnaan ng dekada 90. Ang pagnanais na idirekta ang bansa patungo sa pag-unlad ng merkado ay humantong sa imposibilidad ng pagkakaroon ng ilang mga spheres ng kultura na talagang nangangailangan ng suporta ng estado.

Kasabay nito, patuloy na lumalalim ang dibisyon sa pagitan ng mga piling tao at pangmasang anyo ng kultura, sa pagitan ng kabataan at ng nakatatandang henerasyon. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagbubukas laban sa backdrop ng isang mabilis at matalim na pagtaas sa hindi pantay na pag-access sa pagkonsumo ng hindi lamang materyal, ngunit kultural na mga kalakal.

Dahil sa mga dahilan sa itaas, ang unang lugar sa kultura ay nagsimulang sakupin ng media, na tinatawag na "fourth estate".

Sa modernong kulturang Ruso, kakaibang pinagsama ang hindi magkatugma na mga halaga at oryentasyon: kolektibismo, pagkakasundo at indibidwalismo, pagkamakasarili, napakalaking at madalas na sinasadyang pulitika at demonstrative apoliticality, statehood at anarkiya, atbp.

Kung ito ay lubos na halata na ang isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa pagpapanibago ng lipunan sa kabuuan ay ang muling pagkabuhay ng kultura, kung gayon ang mga tiyak na paggalaw sa landas na ito ay patuloy na nagiging paksa ng mainit na debate. Sa partikular, ang paksa ng pagtatalo ay ang papel ng estado sa pagsasaayos ng kultura: kung dapat manghimasok ang estado sa mga gawaing pangkultura, o kung ang kultura mismo ang makakahanap ng paraan para mabuhay ito. Dito, tila, nabuo ang sumusunod na pananaw: tinitiyak ang kalayaan sa kultura, ang karapatan sa pagkakakilanlang pangkultura, ang estado ay tumatagal sa sarili nito ang pagbuo ng mga estratehikong gawain ng pagtatayo ng kultura at mga responsibilidad para sa proteksyon ng kultural at makasaysayang pambansang pamana, ang kinakailangang suportang pinansyal ng mga halagang pangkultura. Gayunpaman, ang partikular na pagpapatupad ng mga probisyong ito ay nananatiling pinag-uusapan. Ang estado, tila, ay hindi lubos na nakakaalam na ang kultura ay hindi maaaring ipaubaya sa negosyo; ang suporta nito, kabilang ang edukasyon at agham, ay napakahalaga para sa pagpapanatili ng moral at mental na kalusugan ng bansa. Sa kabila ng lahat ng magkasalungat na katangian ng pambansang kultura, hindi maaaring pahintulutan ng lipunan ang paghihiwalay mula sa pamana nitong kultura. Ang isang nagkakawatak-watak na kultura ay maliit na iniangkop sa pagbabago.

Ang iba't ibang mga opinyon ay ipinahayag din tungkol sa mga paraan ng pag-unlad ng kultura sa modernong Russia. Sa isang banda, posible na palakasin ang konserbatismo sa kultura at pampulitika, pati na rin patatagin ang sitwasyon batay sa mga ideya tungkol sa pagkakakilanlan ng Russia at ang espesyal na landas nito sa kasaysayan. Gayunpaman, ito ay puno ng pagbabalik sa nasyonalisasyon ng kultura. Kung sa kasong ito ay may awtomatikong suporta para sa kultural na pamana at tradisyunal na anyo ng pagkamalikhain, kung gayon, sa kabilang banda, ang dayuhang impluwensya sa kultura ay hindi maiiwasang limitado, na lubos na magpapalubha sa anumang aesthetic na mga inobasyon.

Sa kabilang banda, sa mga kondisyon ng pagsasama ng Russia sa ilalim ng panlabas na impluwensya sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya at kultura at ang pagbabago nito sa isang "probinsya" na may kaugnayan sa mga pandaigdigang sentro ay maaaring humantong sa pangingibabaw ng mga dayuhan na uso sa lokal na kultura, bagaman ang kultural. ang buhay ng lipunan sa kasong ito ay magiging mas matatag din para sa pagsasaalang-alang ng komersyal na self-regulation ng kultura.

Sa anumang kaso, ang pangunahing problema ay nananatiling ang pangangalaga ng orihinal na pambansang kultura, ang internasyonal na impluwensya nito at ang pagsasama ng kultural na pamana sa buhay ng lipunan; pagsasama ng Russia sa sistema ng unibersal na kultura ng tao bilang pantay na kalahok sa mga proseso ng sining ng mundo. Dito, kinakailangan ang interbensyon ng estado sa kultural na buhay ng bansa, dahil tanging sa institusyonal na regulasyon ay posible na ganap na magamit ang potensyal na pangkultura, radikal na muling i-orient ang patakaran sa kultura ng estado, at matiyak ang pinabilis na pag-unlad ng lokal na industriya ng kultura sa loob ng bansa.

Sa modernong kulturang Ruso, marami at napakasalungat na mga uso ang ipinakita, bahagyang nakabalangkas sa itaas. Sa pangkalahatan, transisyonal pa rin ang kasalukuyang panahon ng pag-unlad ng pambansang kultura, bagama't masasabing may ilang paraan na lumabas sa krisis pangkultura.

Konklusyon

Pambansang kultura ng Russia

Ang kultura ng Russia ay walang alinlangan na isang mahusay na kultura ng Europa. Ito ay isang malaya at natatanging pambansang kultura, ang tagapag-ingat ng mga pambansang tradisyon, mga halaga, at isang salamin ng mga katangian ng pambansang katangian. Ang kulturang Ruso, sa proseso ng pagbuo at pag-unlad nito, ay naiimpluwensyahan ng maraming kultura, hinihigop ang ilang elemento ng mga kulturang ito, pinoproseso at inisip muli ang mga ito, naging bahagi sila ng ating kultura bilang organikong bahagi nito.

Ang kulturang Ruso ay hindi kultura ng Silangan o kultura ng Kanluran. Masasabi nating ito ay kumakatawan sa isang malayang uri ng kultura. Bilang resulta ng iba't ibang mga kadahilanan, ang kultura ng Russia ay hindi ganap na natanto ang mga kakayahan at potensyal nito.

Sa kasamaang palad, ang karanasan ng iba't ibang mga pagbabago sa Russia ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang anumang mga pagbabago ay ginawa sa pamamagitan ng puwersa o sa pamamagitan ng isang matalim na pagkasira, pagpapalit, pagtanggi, o pagtanggi sa umiiral na kultural na tradisyon. Ang kasaysayan ng kultura ng bansa ay paulit-ulit na nakumpirma sa pagsasanay ang kapahamakan ng naturang diskarte, na nagdulot hindi lamang ng pagkasira ng nakaraang kultura, ngunit humantong din sa isang salungatan ng mga henerasyon, isang salungatan ng mga tagasuporta. bago at sinaunang panahon. Isa pang mahalagang gawain ay ang pagtagumpayan ang inferiority complex na nabuo ng isang bahagi ng ating lipunan kaugnay ng kanilang bansa at kultura. Hindi rin ito nakakatulong sa iyo na sumulong. Ang tugon dito ay mga pagpapakita ng nasyonalismo at isang matalim na pagtanggi sa anumang paghiram.

Ang kulturang Ruso ay nagpapatotoo: sa lahat ng iba't ibang interpretasyon ng kaluluwang Ruso at karakter na Ruso, mahirap na hindi sumang-ayon sa mga sikat na linya ni F. Tyutchev: "Ang Russia ay hindi mauunawaan ng isip, at hindi rin ito masusukat sa isang karaniwang sukatan. : ito ay naging isang bagay na espesyal - maaari lamang maniwala sa Russia."

Ang kultura ng Russia ay nag-ipon ng magagandang halaga. Ang gawain ng mga kasalukuyang henerasyon ay pangalagaan at palakihin sila.

Listahan ng ginamit na panitikan

1.Panitikan ng Sinaunang Rus'. Reader. M., 2005.

2.Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso: Sa 3 volume. M., 2003. Vol. 1.

.Polishchuk V.I. Kulturolohiya: Teksbuk. - M.: Gardariki, 2007. na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.