مراحل تطور حياة الإنسان. مراحل تطور الإنسان الذي حدد ثلاثة عصور من تطور الإنسان

لقد أصبح من المقبول عمومًا تقسيم المسار التاريخي للبشرية إلى:

1. العصر البدائي؛

2. تاريخ العالم القديم؛

3. تاريخ العصور الوسطى.

4. وقت جديد (تاريخ جديد)؛)

5. العصور المعاصرة التاريخ المعاصر).

طول العصر البدائي تم تحديد أن يكون عمره أكثر من 1.5 مليون سنة. خلال هذا العصر ظهر النوع الحديث من الإنسان (منذ حوالي 40-30 ألف سنة)، وتحسنت الأدوات تدريجيا، وبدأ الانتقال من الصيد وصيد الأسماك وجمع الثمار إلى الزراعة وتربية الماشية.

العد التنازلي للتاريخ العالم القديم مستمر منذ ظهور الدول (الألفية الرابعة إلى الثالثة قبل الميلاد). كان هذا هو وقت انقسام المجتمع إلى حكام ومحكومين، ومن يملكون ومن لا يملكون، وانتشار العبودية على نطاق واسع (على الرغم من أنها لم تكن ذات أهمية اقتصادية كبيرة في جميع الدول القديمة). وصل نظام العبيد إلى ذروته خلال فترة العصور القديمة (الألفية الأولى قبل الميلاد - بداية الميلادي)، ونشوء الحضارات اليونان القديمةو روما القديمة .

في السنوات الأخيرة، اكتسبت محاولات عالم الرياضيات D. T. بعض الشعبية. فومينكو، لتقديم التسلسل الزمني الخاص به لتاريخ العالم القديم والعصور الوسطى. يجادلون بأن إعادة بناء المؤرخين للعديد من الأحداث التي وقعت قبل القرنين السادس عشر والسابع عشر، قبل الاستخدام الواسع النطاق للطباعة، ليس أمرًا لا جدال فيه وأن الخيارات الأخرى ممكنة. وعلى وجه الخصوص، يقترحون اعتبار أن التاريخ المكتوب للبشرية قد تم تمديده بشكل مصطنع لأكثر من ألف عام. لكن هذا مجرد افتراض لم يعترف به معظم المؤرخين.

العصور الوسطىيحددها الإطار الزمني القرنين الخامس والسابع عشر

الفترة الأولىحقبة (القرنين الخامس والحادي عشر)تميز بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، وظهور نوع جديد من العلاقات الاجتماعية - إنشاء النظام الطبقي في أوروبا (لكل طبقة حقوقها ومسؤولياتها). السمة المميزة هي هيمنة زراعة الكفاف والدور الخاص للدين.

الفترة الثانية (منتصف الحادي عشر إلى نهاية القرن الخامس عشر)- تشكيل الدول الإقطاعية الكبيرة والأهمية المتزايدة للمدن - مراكز الحرف والتجارة والحياة الروحية، التي أصبحت ذات طبيعة علمانية بشكل متزايد.

الفترة الثالثة (الخامس عشر - منتصف القرن السابع عشر)- أوائل العصر الحديث، بداية تحلل النظام الإقطاعي. تتميز بنشأة الإمبراطوريات الاستعمارية، وتطور الأنشطة التقنية والاقتصادية، وانتشار التصنيع، وتعقيد البنية الاجتماعية للمجتمع، والتي تتعارض مع التقسيم الطبقي. يمثل الإصلاح والإصلاح المضاد مرحلة جديدة في الحياة الروحية. وفي ظروف التناقضات الاجتماعية والدينية المتزايدة، تتعزز السلطة المركزية وتنشأ الملكيات المطلقة.

حضارات العالم القديم والعصور الوسطىداخل نظريات "مراحل النمو" ( إي. توفلر) لا يتم تمييزها ، يعتبرون "المجتمع التقليدي"كان أساس الاقتصاد والحياة والثقافة وبنية الأسرة والسياسة هو الأرض والزراعة الطبيعية وشبه الطبيعية والزراعة الحرفية. في كل هذه البلدان، تم تنظيم الحياة حول المستوطنة القروية، وكان هناك تقسيم بسيط للعمل وطوائف وطبقات محددة بوضوح: النبلاء، والكهنة، والمحاربون، والعبيد أو الأقنان، وطابع استبدادي للسلطة.

تعتبر الاستثناءات من القواعد الموضحة أعلاه بمثابة متغيرات خاصة لظاهرة واحدة - الحضارة الزراعية.

العصر الحديث - عصر تشكيل وتأسيس الحضارة الرأسمالية الصناعية.

الفترة الأولى (من منتصف القرن السابع عشر)- زمن الثورات التي دمرت أسس النظام الطبقي (أولها الثورة في إنجلترا في أربعينيات وستينيات القرن السادس عشر). كان لعصر التنوير أهمية كبيرة، حيث ارتبط بالتحرر الروحي للإنسان واكتساب الإيمان بقوة العقل.

الفترة الثانيةيأتي بعد الثورة الفرنسية الكبرى(1789-1794). ثورة صناعية، التي بدأت في إنجلترا، تغطي بلدان أوروبا القارية، حيث يسير تشكيل العلاقات الرأسمالية بوتيرة سريعة. هذا هو وقت النمو السريع للإمبراطوريات الاستعمارية، والسوق العالمية، ونظام التقسيم الدولي للعمل. ومع الانتهاء من تشكيل الدول البرجوازية الكبيرة، ترسخت في معظمها أيديولوجية القومية والمصلحة الوطنية.

الفترة الثالثة (من نهاية القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين)- يتباطأ التطور السريع للحضارة الصناعية "في اتساع" بسبب تطورها في مناطق جديدة. وتبين أن قدرة الأسواق العالمية غير كافية لاستيعاب الكميات المتزايدة من المنتجات. زمن الأزمات العالمية المتمثلة في فائض الإنتاج ونمو التناقضات الاجتماعية في البلدان الصناعية. تكثيف النضال من أجل إعادة تقسيم العالم.

ينظر المعاصرون إلى هذه المرة على أنها فترة أزمة الحضارة الصناعية الرأسمالية. وكان المؤشر الحرب العالمية الأولى 1914-1918. وثورة 1917 في روسيا.

الفترة ومصطلح التاريخ الحديثتعتبر مثيرة للجدل في العلوم الحديثة. بالنسبة للمؤرخين والفلاسفة السوفييت، كانت ثورة عام 1917 بمثابة الانتقال إلى عصر تشكيل التكوين الشيوعي، وكان معها ظهور العصر الحديث. استخدم أنصار المقاربات الأخرى لتقسيم التاريخ مصطلح “الزمن الحديث” ليعني فترة مرتبطة بتاريخ الحداثة في القرن العشرين.

في إطار تاريخ العصر الحديث، تبرز الفترة الرئيسية الثانية.

الفترة الأولى (النصف الأول من القرن العشرين) - أوائل العصر الحديث - عملية تعميق أزمة الحضارة الصناعية (الأزمة الكبرى 1929-1932) أوصلت اقتصادات الدول المتقدمة إلى حافة الانهيار. أدى التنافس على السلطة والصراع من أجل المستعمرات وأسواق المنتجات إلى الحرب العالمية الثانية في الفترة 1939-1945. النظام الاستعماري للقوى الأوروبية ينهار. إن ظروف الحرب الباردة تعمل على كسر وحدة السوق العالمية. ومع اختراع الأسلحة النووية، بدأت أزمة الحضارة الصناعية تهدد بتدمير البشرية.

الفترة الثانية (النصف الثاني – نهاية القرن العشرين) - التغيرات النوعية المرتبطة بالتغيرات في طبيعة التنمية الاجتماعية والاجتماعية والسياسية للدول الرائدة في العالم. ومع انتشار أجهزة الكمبيوتر والروبوتات الصناعية طبيعة العمل تتغيرإن الشخصية المركزية في الإنتاج تصبح العامل الفكري. في الدول المتقدمة يتطور اقتصاد السوق الموجه اجتماعيا،طبيعة الحياة البشرية والترفيه تتغير. تجري عمليات التكامل على الساحة الدولية، وإنشاء مساحات اقتصادية مشتركة (أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية)، وتطوير عمليات عولمة الحياة الاقتصادية وإنشاء نظام عالمي لاتصالات المعلومات.

أسئلة الاختبار الذاتي:

1. ما هي الوظائف التي يؤديها العلم التاريخي، وما هي الأساليب والمبادئ التي يستخدمها عند دراسة الحقائق والأحداث التاريخية؟

2. ما هي المراحل الرئيسية التي مر بها العلم التاريخي في تطوره؟ قم بتسمية مدارسها الرائدة وأكبر ممثليها.

3. ما هي خيارات فترة التطور التاريخي التي يمكنك تسميتها؟ أيهما يبدو أكثر منطقية بالنسبة لك؟

المراحل الرئيسية للتنمية البشرية وعصور تاريخ العالم

يو آي سيمينوف

الأقسام الأساسية لتاريخ البشرية

الآن بعد أن تم تقديم نظام كامل من المفاهيم الجديدة، يمكننا أن نحاول استخدامها لرسم صورة كاملة لتاريخ العالم، بالطبع، صورة مختصرة للغاية.

ينقسم تاريخ البشرية، أولا وقبل كل شيء، إلى فترتين رئيسيتين: (1) عصر تكوين الإنسان والمجتمع، زمن المجتمع البدائي وعصور ما قبل التاريخ (قبل 1.6-0.04 مليون سنة) و(ثانيا) العصر الحديث. عصر تطور المجتمع البشري المتشكل والجاهز (من 40 إلى 35 ألف سنة حتى الوقت الحاضر). خلال العصر الأخير، يتم التمييز بوضوح بين عصرين رئيسيين: (1) مجتمع ما قبل الطبقة (البدائي، البدائي، المساواتي، إلخ) و (2) المجتمع الطبقي (المتحضر) (منذ 5 آلاف سنة إلى يومنا هذا). بدوره، في تاريخ البشرية، منذ ظهور الحضارات الأولى، عصر الشرق القديم (الألفية الثالثة - F قبل الميلاد)، والعصر القديم (القرن الثامن قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي)، والعصور الوسطى (السادس) - القرون الخامس عشر)، والعصر الجديد (القرن السادس عشر -1917) والأحدث (منذ عام 1917).

فترة العبودية وعصور ما قبل التاريخ (1.6-0.04 مليون سنة). لقد خرج الإنسان من عالم الحيوان. كما هو ثابت الآن، بين أسلاف الإنسان من الحيوانات، من ناحية، والناس كما هم الآن (الإنسان العاقل)، من ناحية أخرى، تكمن فترة طويلة بشكل غير عادي من تكوين الإنسان والمجتمع (تكوين الإنسان والمجتمع). كان الأشخاص الذين عاشوا في ذلك الوقت أشخاصًا لا يزالون في تكوينهم (أشخاص بدائيون). كان مجتمعهم لا يزال في طور التشكل. ولا يمكن وصفه إلا بأنه مجتمع أولي.

يعتبر بعض العلماء أن الهابيليس، الذي حل محل الأسترالوبيثسينات، منذ حوالي 2.5 مليون سنة، هو أول البشر (البشر البدائيون)، بينما يعتبر البعض الآخر أن الأركانثروبيس (pithecanthropus، وsynanthropus، وatlantropes، وما إلى ذلك) هم أول البشر الذين حلوا محل البشر. هابيليس، منذ حوالي 1.6 مليون. وجهة النظر الثانية أقرب إلى الحقيقة، لأنه فقط مع الأركانثروبات بدأت اللغة والتفكير والعلاقات الاجتماعية في التشكل. أما الهابيليون، فهم، مثل الأسترالوبيثسينات، لم يكونوا بشرًا أوليين، بل كانوا ما قبل البشر، ولكن ليس مبكرًا، بل متأخرًا.

استند تكوين الإنسان والمجتمع البشري إلى عملية ظهور وتطور النشاط الإنتاجي والإنتاج المادي. إن ظهور الإنتاج وتطوره لم يتطلب بالضرورة حدوث تغيير في الكائن الحي للكائنات المنتجة فحسب، بل يتطلب أيضًا ظهور علاقات جديدة تمامًا بينها، مختلفة نوعيًا عن تلك التي كانت موجودة بين الحيوانات، علاقات لم تكن بيولوجية، بل اجتماعية، أي. ، ظهور المجتمع البشري. لا توجد علاقات اجتماعية ومجتمع في عالم الحيوان. فهي فريدة من نوعها للبشر. كان ظهور علاقات جديدة نوعيًا، وبالتالي محفزات سلوكية جديدة تمامًا وفريدة من نوعها، مستحيلًا تمامًا دون قيود وقمع، دون إدخال القوى الدافعة القديمة غير المقسمة للسلوك في عالم الحيوان في الإطار الاجتماعي - الغرائز البيولوجية. كانت الضرورة الموضوعية الملحة هي كبح وإدخال غرائزين حيوانيتين أنانيتين في الإطار الاجتماعي - الطعام والجنس.

بدأ كبح غريزة الغذاء مع ظهور أقدم البشر البدائيين - رؤساء البشر، وانتهى في المرحلة التالية من تكوين الإنسان، عندما تم استبدالهم منذ 0.3 إلى 0.2 مليون سنة بأشخاص بدائيين من أنواع أكثر تقدمًا - Paleoanthropes، على وجه التحديد، مع ظهور 75-70 ألف سنة مضت من Paleoanthropes المتأخرة. عندها اكتمل تشكيل الشكل الأول للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية - العلاقات الطائفية القابلة للانهيار. مع كبح الغريزة الجنسية ووضعها تحت السيطرة الاجتماعية، والتي تم التعبير عنها في ظهور العشيرة والشكل الأول لعلاقات الزواج - التنظيم العشائري المزدوج، الذي حدث قبل 35-40 ألف سنة، ظهر الشعب الناشئ والشعب تم استبدال المجتمع الناشئ بأشخاص جاهزين ومجتمع جاهز، وكان الشكل الأول له هو المجتمع البدائي.

عصر المجتمع البدائي (ما قبل الطبقي) (قبل 40-6 ألف سنة). في تطور المجتمع ما قبل الطبقي، تم استبدال مراحل المجتمعات البدائية المبكرة (البدائية الشيوعية) والمتأخرة البدائية (البدائية المرموقة) على التوالي. ثم جاء عصر انتقال المجتمع من البدائي إلى الطبقي، أو ما قبل الطبقي.

في مرحلة المجتمع ما قبل الطبقي، كانت هناك أنماط إنتاج فلاحية جماعية (بدائية فلاحية جماعية)، وسياسي ناشئ (بروتوبوليتاري)، ونبيل، ومهيمن، وماغنار، وغالبًا ما يشكل النمطان الأخيران نمطًا هجينًا واحدًا للإنتاج. ، المهيمن. (انظر المحاضرة السادسة "أنماط الإنتاج الرئيسية والثانوية.") لقد حددت، بشكل فردي أو في مجموعات مختلفة، النوع الاجتماعي والاقتصادي للكائنات الاجتماعية التاريخية ما قبل الطبقة.

كانت هناك مجتمعات تهيمن فيها طريقة الحياة الجماعية الفلاحية البدائية - مجتمعات الفلاحين البدائيين (1). في عدد كبير من مجتمعات ما قبل الطبقة، كانت طريقة الحياة السياسية البدائية هي المهيمنة. وهذه مجتمعات بروتوبوليتانية (2). وقد لوحظت المجتمعات التي تهيمن عليها العلاقات النبيلة - المجتمعات البروتونية الصفراوية (3). كانت هناك كائنات اجتماعية تاريخية يهيمن عليها نمط الإنتاج المهيمن - المجتمعات الأولية (4). في بعض المجتمعات، تعايشت أشكال الاستغلال النبيلة والمهيمنة ولعبت نفس الدور تقريبًا. هذه هي مجتمعات بروتونوبيل ماغنار (5). نوع آخر هو المجتمع الذي تم فيه دمج العلاقات المغناطيسية المهيمنة مع استغلال أعضائه العاديين من قبل شركة عسكرية خاصة، والتي كانت تسمى في روسيا فرقة. يمكن أن يكون المصطلح العلمي لتعيين مثل هذه الشركة هو كلمة "ميليشيا" (ميليشيا لاتينية - جيش)، وزعيمها - كلمة "ميليتش". وبناءً على ذلك، يمكن تسمية هذه الكائنات الاجتماعية التاريخية بالمجتمعات البروتوميليتو-ماغنار (6).

لا يمكن وصف أي من هذه الأنواع الستة الرئيسية لمجتمع ما قبل الطبقة بأنه تكوين اجتماعي واقتصادي، لأنه لم يكن مرحلة من مراحل التطور التاريخي العالمي. كانت مثل هذه المرحلة عبارة عن مجتمع ما قبل الطبقة، لكن لا يمكن أيضًا تسميتها بالتكوين الاجتماعي والاقتصادي، لأنها لم تمثل نمطًا اجتماعيًا واقتصاديًا واحدًا.

لا يمكن تطبيق مفهوم التشكل على الأنواع الاجتماعية والاقتصادية المختلفة لمجتمع ما قبل الطبقة. وهي لم تكمل أي تكوين اجتماعي واقتصادي كان موجودا كمرحلة من تاريخ العالم، ولكنها مجتمعة حلت محل التكوين الاجتماعي والاقتصادي. ولذلك، سيكون من الأفضل أن نسميها التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية (من الموالية اليونانية - بدلا من ذلك).

من بين جميع الأنواع المذكورة من مجتمع ما قبل الطبقة، كان التكوين البروتوبوليتاني فقط هو القادر على التحول إلى مجتمع طبقي دون تأثير المجتمعات من النوع الأعلى، وبالطبع بطريقة سياسية قديمة. تشكل التشكيلات المتبقية نوعًا من الاحتياطي التاريخي.

عصر الشرق القديم (الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد). كان المجتمع الطبقي الأول في تاريخ البشرية سياسيا. ظهرت لأول مرة في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. على شكل عشين تاريخيين: كائن اجتماعي تاريخي سياسي كبير في وادي النيل (مصر) ونظام كائنات اجتماعية تاريخية سياسية صغيرة في جنوب بلاد ما بين النهرين (سومر). وهكذا انقسم المجتمع الإنساني إلى عالمين تاريخيين: عالم ما قبل الطبقة الذي تحول إلى عالم أدنى، والعالم السياسي الذي أصبح متفوقا. اتبع المزيد من التطوير مسار ظهور أعشاش تاريخية معزولة جديدة (حضارة هارابا في حوض السند وحضارة شان (يين) في وادي النهر الأصفر)، من ناحية أخرى، ظهور المزيد من والمزيد من الأعشاش التاريخية الجديدة في جوار بلاد ما بين النهرين ومصر وتشكيل نظام ضخم من الكائنات الاجتماعية التاريخية السياسية التي غطت منطقة الشرق الأوسط بأكملها. يمكن تسمية هذا النوع من الكائنات الحية الاجتماعية التاريخية بالساحة التاريخية. وكانت الساحة التاريخية في الشرق الأوسط هي الوحيدة في ذلك الوقت. لقد كانت مركز التطور التاريخي العالمي، وبهذا المعنى، النظام العالمي. تم تقسيم العالم إلى مركز سياسي ومحيط، وكان جزئيًا بدائيًا (بما في ذلك ما قبل الطبقة)، وجزئيًا سياسيًا طبقيًا.

تميزت المجتمعات الشرقية القديمة بطبيعة دورية للتطور. لقد نشأوا وازدهروا ثم سقطوا في الاضمحلال. وفي عدد من الحالات، حدث موت الحضارة والعودة إلى مرحلة المجتمع ما قبل الطبقي (حضارة الهندوس والميسينية). كان هذا، في المقام الأول، بسبب الطريقة المتأصلة في المجتمع السياسي لزيادة مستوى تطور القوى المنتجة - الزيادة في إنتاجية الإنتاج الاجتماعي بسبب زيادة ساعات العمل. لكن هذه الطريقة الزمنية (من اللاتينية - الوقت) لزيادة إنتاجية الإنتاج الاجتماعي، على عكس الطريقة التقنية، هي طريق مسدود. عاجلاً أم آجلاً، أصبحت الزيادة الإضافية في ساعات العمل مستحيلة. لقد أدى إلى التدهور الجسدي وحتى وفاة القوة الإنتاجية الرئيسية - العمال، مما أدى إلى تراجع المجتمع وحتى موته.

العصر القديم (القرن الثامن قبل الميلاد – القرن الخامس الميلادي). وبسبب الطريق المسدود للطريقة الزمنية لتطوير القوى المنتجة، لم يتمكن المجتمع السياسي من التحول إلى مجتمع من النوع الأعلى. نشأ تكوين اجتماعي واقتصادي جديد أكثر تقدمًا - القديم، وحيازة العبيد، والسير فارني - نتيجة لعملية كانت تسمى أعلاه بالتفوق الفائق. كان ظهور المجتمع القديم نتيجة للتأثير الشامل للنظام العالمي في الشرق الأوسط على الكائنات الاجتماعية التاريخية اليونانية التي كانت موجودة سابقًا. وقد لاحظ المؤرخون هذا التأثير منذ فترة طويلة، والذين أطلقوا على هذه العملية اسم الاستشراق. نتيجة لذلك، أصبح الاجتماعيون اليونانيون ما قبل الطبقة، الذين ينتمون إلى تشكيل مختلف عن البروتوبوليتاني، أي البروتونوبيل-ماغنار، في البداية (في القرن الثامن قبل الميلاد) مجتمعات ذات سيادة (اليونان القديمة)، ثم تحولوا إلى مجتمعات فعلية القديمة، تلك الخادم. وهكذا، إلى جانب العالمين التاريخيين السابقين (البدائي والسياسي)، نشأ عالم جديد - قديم، أصبح متفوقا.

بعد العش التاريخي اليوناني، نشأت أعشاش تاريخية جديدة، حيث تم تشكيل طريقة الإنتاج السيرفار (القديمة): الأترورية، القرطاجية، اللاتينية. شكلت الكائنات الاجتماعية التاريخية القديمة مجتمعة ساحة تاريخية جديدة - البحر الأبيض المتوسط، الذي انتقل إليه دور مركز التطور التاريخي العالمي. ومع ظهور نظام عالمي جديد، ارتقت البشرية ككل إلى مرحلة جديدة من التطور التاريخي. كان هناك تغيير في عصور العالم: تم استبدال عصر الشرق القديم بالعصر العتيق.

في التطور اللاحق، في القرن الرابع. قبل الميلاد. شكلت الساحات التاريخية في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط معًا نظامًا اجتماعيًا فائقًا - الفضاء التاريخي المركزي (الفضاء المركزي)، ونتيجة لذلك، أصبحت المنطقتين التاريخيتين. كانت منطقة البحر الأبيض المتوسط هي المركز التاريخي، والشرق الأوسط هو المحيط الداخلي.

خارج الفضاء التاريخي المركزي كان هناك محيط خارجي، تم تقسيمه إلى بدائي (بما في ذلك ما قبل الطبقة) وسياسي. ولكن على عكس عصر الشرق القديم، كان المحيط السياسي موجودا في العصور القديمة في شكل ليس أعشاش تاريخية معزولة، ولكن عدد كبير من الساحات التاريخية، التي نشأت بينها أنواع مختلفة من الاتصالات. في العالم القديم، تم تشكيل ساحات شرق آسيا، الإندونيسية، الهندية، آسيا الوسطى، وأخيرا، السهوب الكبرى، في مساحاتها التي نشأت واختفت الإمبراطوريات البدوية. في العالم الجديد في الألفية الأولى قبل الميلاد. تم تشكيل الساحات التاريخية في الأنديز وأمريكا الوسطى.

تميز الانتقال إلى المجتمع القديم بتقدم كبير في القوى المنتجة. لكن الزيادة الكاملة تقريبًا في إنتاجية الإنتاج الاجتماعي لم تتحقق من خلال تحسين التكنولوجيا بقدر ما تم تحقيقها من خلال زيادة حصة العمال في سكان المجتمع. هذه طريقة ديموغرافية لزيادة مستوى القوى المنتجة. في عصر ما قبل الصناعة، لا يمكن أن تحدث زيادة في عدد منتجي السلع المادية داخل كائن اجتماعي تاريخي دون زيادة بنفس النسبة من إجمالي سكانه إلا بطريقة واحدة - من خلال تدفق العمال الجاهزين من الخارج، الذي ليس له الحق في تكوين أسر واكتساب ذرية.

إن التدفق المستمر للعمال من الخارج إلى تكوين هذا الكائن الاجتماعي التاريخي أو ذاك يفترض بالضرورة إزالتهم بشكل منهجي بنفس القدر من تكوين الهيئات الاجتماعية الأخرى. كل هذا كان مستحيلاً دون استخدام العنف المباشر. لا يمكن للعمال الذين يتم جلبهم من الخارج أن يكونوا سوى عبيد. كانت الطريقة المدروسة لزيادة إنتاجية الإنتاج الاجتماعي هي إنشاء العبودية الخارجية (من الكلمة اليونانية exo - الخارج، الخارج). فقط التدفق المستمر للعبيد من الخارج هو الذي يمكن أن يجعل من الممكن ظهور نمط إنتاج مستقل يعتمد على عمل هؤلاء العمال المعتمدين. لأول مرة، تم إنشاء طريقة الإنتاج هذه فقط خلال ذروة المجتمع القديم، وبالتالي يطلق عليها عادة القديمة. في الفصل السادس "طرق الإنتاج الرئيسية والثانوية" كان يسمى سيرفار.

وهكذا، كان الشرط الضروري لوجود المجتمع القديم هو الضخ المستمر للموارد البشرية من الكائنات الاجتماعية التاريخية الأخرى. وكان على هؤلاء الاجتماعيين الآخرين أن ينتموا إلى أنواع مختلفة عن هذه، ويفضل أن يكونوا من مجتمع ما قبل الطبقة. كان وجود نظام مجتمعات من النوع القديم مستحيلاً دون وجود محيط واسع يتكون أساسًا من كائنات اجتماعية تاريخية بربرية.

التوسع المستمر، الذي كان شرطًا ضروريًا لوجود مجتمعات الخادم، لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية. عاجلاً أم آجلاً أصبح الأمر مستحيلاً. كانت الطريقة الديموغرافية لزيادة إنتاجية الإنتاج الاجتماعي، وكذلك الوقتية، طريقا مسدودا. ولم يتمكن المجتمع القديم، مثله مثل المجتمع السياسي، من التحول إلى مجتمع من النوع الأعلى. لكن إذا استمر العالم التاريخي السياسي في الوجود تقريبًا إلى يومنا هذا وبعد أن ترك الطريق التاريخي باعتباره طريقًا أدنى، فإن العالم التاريخي القديم قد اختفى إلى الأبد. ولكن، عند احتضاره، مرر المجتمع القديم عصا القيادة إلى مجتمعات أخرى. لقد حدث انتقال البشرية إلى مرحلة أعلى من التطور الاجتماعي مرة أخرى من خلال ما يسمى فوق الارتفاع التكويني الفائق، أو التفوق الفائق.

عصر العصور الوسطى (القرنين السادس إلى الخامس عشر). لقد انهارت الإمبراطورية الرومانية الغربية، التي قوضتها التناقضات الداخلية، تحت هجمة الألمان. كان هناك تراكب للكائنات الاجتماعية الديموغرافية الجرمانية ما قبل الطبقة، والتي تنتمي إلى تشكيل مختلف عن البروتوبوليتاني، أي البروتوميليتوماجنار، على أجزاء من الكائن الجغرافي الاجتماعي الروماني الغربي. ونتيجة لذلك، في نفس المنطقة، عاش بعض الناس كجزء من كائنات ما قبل الطبقة الاجتماعية، بينما عاش آخرون كجزء من كائن جغرافي اجتماعي من الطبقة نصف المدمرة. إن مثل هذا التعايش بين هيكلين اجتماعيين واقتصاديين مختلفين نوعياً وغير ذلك من الهياكل الاجتماعية لا يمكن أن يستمر طويلاً. كان لا بد أن يكون هناك إما تدمير البنى الجيواجتماعية وانتصار البنى الجيواجتماعية، أو تفكك البنى الجيواجتماعية وانتصار البنى الجيواجتماعية، أو، أخيرًا، مزيج من الاثنين معًا. على أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية المفقودة، حدث ما يسميه المؤرخون التوليف الروماني الجرماني. ونتيجة لذلك، ولد نمط إنتاج جديد أكثر تقدمية - إقطاعي، وبالتالي، تشكيل اجتماعي واقتصادي جديد.

ظهر نظام إقطاعي في أوروبا الغربية، والذي أصبح مركز التطور التاريخي العالمي. تم استبدال العصر القديم بعصر جديد - عصر العصور الوسطى. كان النظام العالمي لأوروبا الغربية موجودًا كواحدة من مناطق المساحة التاريخية المركزية المحفوظة ولكن في نفس الوقت أعيد بناؤها. شملت هذه المساحة المناطق البيزنطية والشرق أوسطية كمحيط داخلي. هذا الأخير نتيجة للفتوحات العربية في القرنين السابع والثامن. توسعت بشكل كبير لتشمل جزءاً من المنطقة البيزنطية وأصبحت منطقة إسلامية. ثم بدأ توسع الفضاء التاريخي المركزي بسبب أراضي شمال ووسط وشرق أوروبا، المليئة بالكائنات الاجتماعية التاريخية ما قبل الطبقة، والتي تنتمي أيضًا إلى نفس التشكيل مثل مجتمعات ما قبل الطبقة الألمانية - البروتوميليتوماغنار.

بدأت هذه المجتمعات، بعضها تحت تأثير بيزنطة، والبعض الآخر - أوروبا الغربية، في التحول وتحولت إلى كائنات اجتماعية تاريخية طبقية. ولكن إذا حدث التفوق الفائق على أراضي أوروبا الغربية وظهر تشكيل جديد - إقطاعي، فقد حدثت هنا عملية كانت تسمى الحرفية أعلاه. ونتيجة لذلك، نشأت تشكيلتان اجتماعيتان واقتصاديتان مماثلتان، والتي، دون الخوض في التفاصيل، يمكن وصفها بشكل مشروط بأنها شبه إقطاعية (من الفقرة اليونانية - بالقرب، حول): شمل أحدهما الاجتماعيين في شمال أوروبا، والآخر - الوسطى والشرقية . ظهرت منطقتان هامشيتان جديدتان للفضاء التاريخي المركزي: أوروبا الشمالية وأوروبا الوسطى والشرقية، والتي تضمنت منطقة روس. وفي المحيط الخارجي، استمرت المجتمعات البدائية ونفس الساحات التاريخية السياسية في الوجود كما في العصر القديم.

نتيجة للغزو المغولي (القرن الثالث عشر)، وجدت روس الشمالية الغربية وروس الشمالية الشرقية، معًا، نفسيهما ممزقتين من الفضاء التاريخي المركزي. ضاقت منطقة أوروبا الوسطى والشرقية لتشمل أوروبا الوسطى. بعد التخلص من نير التتار المغول (القرن الخامس عشر)، عادت روس الشمالية، التي تلقت فيما بعد اسم روسيا، إلى الفضاء التاريخي المركزي، ولكن كمنطقة محيطية خاصة - روسية، والتي تحولت فيما بعد إلى أوراسيا.

العصر الحديث (1600-1917). على وشك القرنين الخامس عشر والسادس عشر. بدأت الرأسمالية تتشكل في أوروبا الغربية. تم استبدال النظام العالمي الإقطاعي في أوروبا الغربية بالنظام الرأسمالي في أوروبا الغربية، الذي أصبح مركز التطور التاريخي العالمي. وقد تبعت العصور الوسطى العصور الحديثة. تطورت الرأسمالية في هذا العصر داخليًا وخارجيًا.

تم التعبير عن الأول في نضج وتأسيس الهيكل الرأسمالي، في انتصار الثورات الاجتماعية والسياسية البرجوازية (القرن السادس عشر الهولندي، القرن السابع عشر الإنجليزي، القرن الفرنسي العظيم الثامن عشر). بالفعل مع ظهور المدن (القرنين العاشر والثاني عشر)، شرع مجتمع أوروبا الغربية في السير على الطريق الوحيد الذي كان قادرًا على ضمان التطور غير المحدود للقوى الإنتاجية، من حيث المبدأ، - نمو إنتاجية العمل من خلال تحسين تكنولوجيا الإنتاج. لقد سادت الطريقة الفنية لضمان نمو إنتاجية الإنتاج الاجتماعي أخيرًا بعد الثورة الصناعية التي بدأت في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر.

نشأت الرأسمالية نتيجة للتطور الطبيعي للمجتمع الذي سبقها في مكان واحد فقط من العالم - في أوروبا الغربية. ونتيجة لذلك، تم تقسيم البشرية إلى عالمين تاريخيين رئيسيين: العالم الرأسمالي والعالم غير الرأسمالي، والذي شمل المجتمعات البدائية (بما في ذلك ما قبل الطبقة)، والسياسية وشبه الإقطاعية.

جنبا إلى جنب مع تطور الرأسمالية في العمق، تطورت في اتساع. قام النظام العالمي الرأسمالي بسحب جميع الشعوب والبلدان تدريجياً إلى فلك نفوذه. لقد تحول الفضاء التاريخي المركزي إلى فضاء تاريخي عالمي (الفضاء العالمي). جنبا إلى جنب مع تشكيل الفضاء التاريخي العالمي، انتشرت الرأسمالية في جميع أنحاء العالم وتشكيل السوق الرأسمالية العالمية. بدأ العالم كله يتحول إلى الرأسمالية. بالنسبة لجميع الكائنات الاجتماعية التاريخية التي تخلفت عن الركب في تطورها، بغض النظر عن مرحلة التطور التي بقيت فيها: بدائية أو سياسية أو شبه إقطاعية، أصبح طريق واحد فقط من التطور ممكنًا - الرأسمالية.

ولم تتح الفرصة لعلماء الاجتماع هؤلاء فحسب، كما نحب أن نقول، لتجاوز كل المراحل التي تقع بين تلك التي كانوا فيها والمرحلة الرأسمالية. بالنسبة لهم، وهذا هو بيت القصيد، أصبح من المستحيل عدم القيام بكل هذه الخطوات. وهكذا، عندما حققت البشرية، ممثلة بمجموعة من الكائنات الاجتماعية التاريخية المتقدمة، الرأسمالية، اكتملت جميع المراحل الرئيسية الأخرى ليس فقط بالنسبة لهذه المجتمعات، ولكن، من حيث المبدأ، لجميع المجتمعات الأخرى، دون استثناء البدائية.

لقد كان من المألوف منذ فترة طويلة انتقاد المركزية الأوروبية. هناك قدر معين من الحقيقة في هذا النقد. ولكن بشكل عام، فإن النهج الأوروبي المركزي للتاريخ العالمي لآخر ثلاثة آلاف سنة من الوجود الإنساني له ما يبرره تماما. إذا كان في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. كان مركز التطور التاريخي العالمي في الشرق الأوسط، حيث تم تشكيل النظام العالمي الأول في تاريخ البشرية - سياسي، إذن، بدءا من القرن الثامن. قبل الميلاد، يمر الخط الرئيسي للتنمية البشرية عبر أوروبا. كان هناك أن مركز التطور التاريخي العالمي كان يقع ويتحرك طوال هذا الوقت، حيث تغيرت الأنظمة العالمية الثلاثة الأخرى على التوالي - القديمة والإقطاعية والرأسمالية.

إن حقيقة أن التحول من النظام القديم إلى الإقطاعي، ومن الإقطاعي إلى الرأسمالي، قد حدث فقط في أوروبا، شكل الأساس للنظر إلى هذا الخط من التطور باعتباره واحدًا من العديد من الخطوط الإقليمية، على أنه غربي بحت، وأوروبي بحت. في الواقع، هذا هو الخط الرئيسي للتنمية البشرية.

لا يمكن إنكار الأهمية العالمية للنظام البرجوازي الذي تشكل في أوروبا الغربية، والذي بحلول بداية القرن العشرين. وجذب العالم كله إلى دائرة نفوذه. الوضع أكثر تعقيدًا مع الأنظمة الإقطاعية السياسية في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط القديمة وأوروبا الغربية. لم يغط أي منهم العالم كله بتأثيره. وكانت درجة تأثيرها على الكائنات الاجتماعية التاريخية التي تخلفت في تطورها أقل بكثير. ومع ذلك، لولا النظام السياسي للكائنات الاجتماعية التاريخية في الشرق الأوسط لما كان هناك نظام قديم، وبدون النظام القديم لم يكن هناك نظام إقطاعي، وبدون نظام إقطاعي لم يكن من الممكن أن ينشأ النظام الرأسمالي. فقط التطوير والتغيير المستمر لهذه الأنظمة هو الذي يمكن أن يهيئ لظهور المجتمع البرجوازي في أوروبا الغربية وبالتالي لا يجعل من الممكن فحسب، بل أيضًا من الحتمية حركة جميع الكائنات الاجتماعية التاريخية المتأخرة نحو الرأسمالية. وهكذا، في نهاية المطاف، أثر وجود هذه الأنظمة الثلاثة وتطورها على مصير البشرية جمعاء.

بدءًا من الانتقال إلى المجتمع الطبقي، كانت التكوينات الاجتماعية والاقتصادية كمراحل من تطور العالم موجودة كأنظمة عالمية للكائنات الاجتماعية التاريخية من نوع أو آخر، وهي أنظمة كانت مراكز التطور التاريخي العالمي. وبناء على ذلك، حدث التغيير في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية كمراحل من تطور العالم في شكل تغيير في الأنظمة العالمية، والذي قد يكون أو لا يكون مصحوبًا بحركة إقليمية لمركز التطور التاريخي العالمي. إن التغيير في أنظمة العالم يستلزم تغييرًا في عصور تاريخ العالم.

ونتيجة لتأثير النظام الرأسمالي العالمي في أوروبا الغربية على كافة المجتمعات الأخرى، وعلى العالم ككل مع بداية القرن العشرين. لقد تحول إلى نظام فائق يتألف من كائنات رأسمالية، ورأسمالية ناشئة، وكائنات اجتماعية تاريخية شرعت للتو في السير على طريق التطور الرأسمالي، وهو ما يمكن أن نطلق عليه (النظام الفائق) النظام الرأسمالي الدولي. كان الاتجاه العام للتطور هو تحول كل ما هو اجتماعي تاريخي إلى رأسمالي.

ولكن سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن هذا التطور أدى إلى وقف انقسام المجتمع البشري ككل إلى مركز تاريخي ومحيط تاريخي. تم الحفاظ على المركز، على الرغم من توسيعه إلى حد ما. وشملت، نتيجة "زرع" الرأسمالية، الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا، نتيجة للارتقاء التكويني (التفوق) لبلدان شمال أوروبا واليابان. ونتيجة لذلك، لم يعد النظام الرأسمالي العالمي مجرد أوروبي غربي. لذلك، يفضلون الآن تسميتها ببساطة غربية.

شكلت جميع الكائنات الاجتماعية التاريخية الأخرى المحيط التاريخي. كان هذا المحيط الجديد مختلفًا بشكل كبير عن محيط جميع العصور السابقة لتطور المجتمع الطبقي. أولا، كان كل شيء داخليا، لأنه كان جزءا من الفضاء التاريخي العالمي. ثانياً، كانت تعتمد كلياً على المركز. أصبح بعض الاجتماعيين المحيطيين مستعمرات للقوى المركزية، بينما وجد آخرون أنفسهم في أشكال أخرى من الاعتماد على المركز.

هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن رأسمالية المركز ورأسمالية الأطراف يمثلان نمطين من أنماط الإنتاج مرتبطين، ولكنهما مختلفان، يمكن تسمية أولهما بالرأسمالية التقويمية (من الكلمة اليونانية orthos - المباشرة والأصيلة)، والرأسمالية التقليدية. الرأسمالية الثانية (من الفقرة اليونانية - قريب، حول). وبناءً على ذلك، تنتمي بلدان المركز وبلدان الأطراف إلى نوعين اجتماعيين واقتصاديين مختلفين من المجتمع: الأول إلى التكوين الاجتماعي والاقتصادي الرأسمالي الأورثوي، والثاني إلى التشكيل الاجتماعي والاقتصادي شبه الرأسمالي. وبالتالي، فإنهم ينتمون إلى عالمين تاريخيين مختلفين. وهكذا، فإن تأثير نظام الكائنات الرأسمالية المتفوقة على الكائنات الأدنى، مع استثناءات نادرة، لم يؤد إلى التفوق، بل إلى التفوق.

إن جوهر العلاقة بين مكوني النظام الرأسمالي الدولي: المركز الرأسمالي الأورثو-الرأسمالي والأطراف شبه الرأسمالية يكمن في استغلال الدول التي تشكل جزءًا من المركز للبلدان التي تشكل الأطراف. لفت مبدعو نظريات الإمبريالية الانتباه إلى هذا: ج. هوبسون (1858-1940)، ر. هيلفردينج (1877-1941)، ن. بوخارين (1888-1938)، ف. لينين (1870-1924)، ر. لوكسمبورغ (1871-1919). بعد ذلك، تم فحص جميع الأشكال الرئيسية لاستغلال المحيط من قبل المركز بالتفصيل في مفاهيم التنمية التابعة.

مع بداية القرن العشرين. أصبحت روسيا أخيرًا جزءًا من البلدان التابعة للمركز، وبالتالي استغلتها أيضًا. منذ بداية القرن العشرين. منذ أن أثبتت الرأسمالية في أوروبا الغربية نفسها أخيرا، أصبح عصر الثورات البرجوازية شيئا من الماضي بالنسبة لمعظم بلدانها. ولكن بالنسبة لبقية العالم، وخاصة بالنسبة لروسيا، فقد بدأ عصر من الثورات، ولكنه مختلف عن ذلك العصر في الغرب. كانت هذه ثورات كان هدفها الموضوعي هو تدمير الاعتماد على المركز الرأسمالي الأرثوذكسي، وكانت موجهة في نفس الوقت ضد كل من الرأسمالية شبه الرأسمالية والرأسمالية الأرثوذكسية، وبهذا المعنى، مناهضة الرأسمالية. حدثت موجتها الأولى في العقدين الأولين من القرن العشرين: ثورات 1905-1907. في روسيا 1905-1911. في إيران، 1908-1909 في تركيا، 1911-1912 في الصين، 1911-1917 في المكسيك، 1917 في روسيا.

العصر الحديث (1917-1991). في أكتوبر 1917، انتصرت ثورة العمال والفلاحين المناهضة للرأسمالية في روسيا. ونتيجة لذلك، تم تدمير اعتماد هذا البلد على الغرب وخرج من الهامش. تم القضاء على الرأسمالية الطرفية في البلاد، وبالتالي الرأسمالية بشكل عام. ولكن على عكس تطلعات وآمال كل من القادة والمشاركين في الثورة، لم تنشأ الاشتراكية في روسيا: كان مستوى تطور القوى المنتجة منخفضًا للغاية. لقد تشكل المجتمع الطبقي في البلاد بعدة طرق، مشابهًا للمجتمع السياسي القديم، ولكنه يختلف عنه في أساسه الفني. كان المجتمع السياسي القديم زراعيًا، وكان المجتمع الجديد صناعيًا. كانت السياسوية القديمة تشكيلًا اجتماعيًا واقتصاديًا، أما الجديد فكان تشكيلًا اجتماعيًا واقتصاديًا.

في البداية، ضمنت السياسوية الصناعية، أو النيوبوليتارية الجديدة، التطور السريع للقوى الإنتاجية في روسيا، التي تخلصت من أغلال اعتمادها على الغرب. وتحولت الأخيرة من دولة زراعية متخلفة إلى واحدة من أقوى الدول الصناعية في العالم، مما ضمن لاحقًا مكانة الاتحاد السوفييتي كإحدى القوتين العظميين.

نتيجة للموجة الثانية من الثورات المناهضة للرأسمالية، التي حدثت في البلدان الطرفية في الأربعينيات من القرن العشرين، انتشرت النيوبولتارية خارج حدود الاتحاد السوفييتي. لقد ضاقت حدود النظام الرأسمالي الدولي بشكل حاد. تم تشكيل نظام ضخم من الكائنات الاجتماعية التاريخية الجديدة، التي اكتسبت مكانة عالمية. لكن النظام الرأسمالي العالمي والغربي لم يتوقف عن الوجود. نتيجة لذلك، بدأ نظامان عالميان في الوجود على الكرة الأرضية: النيوبوليتارية والرأسمالية الأرثوذكسية. والثاني هو مركز البلدان شبه الرأسمالية والمحيطية، والتي شكلت معها النظام الرأسمالي الدولي. وجد هذا الهيكل تعبيراً عما أصبح في الأربعينيات والخمسينيات. الخامس. التقسيم المألوف للإنسانية إلى ثلاثة عوالم: الأول (الرأسمالي الأورثوي)، والثاني (الاشتراكي، النيوبوليتارية) والثالث (المحيطي، شبه الرأسمالي).

الحداثة (منذ 1991). نتيجة للثورة المضادة في أواخر الثمانينات وأوائل التسعينات. لقد شرعت روسيا، ومعها معظم البلدان النيوبوليتانية، في السير على طريق استعادة الرأسمالية. لقد اختفى النظام العالمي النيوبوليستري. وهكذا اختفى التعايش بين مركزين عالميين، وهو سمة العصر السابق. مرة أخرى، كان هناك مركز واحد فقط على الكرة الأرضية - المركز الرأسمالي الأرثوذكسي، والآن لم يتم تقسيمه، كما كان قبل عام 1917 وحتى قبل عام 1945، إلى معسكرات متحاربة. تتحد الدول الرأسمالية الأرثوذكسية الآن تحت قيادة قوة واحدة مهيمنة - الولايات المتحدة، مما يزيد بشكل حاد من أهمية المركز وإمكانية تأثيره على العالم أجمع. جميع البلدان النيوبولتارية التي شرعت في طريق التطور الرأسمالي وجدت نفسها مرة أخرى معتمدة على المركز الرأسمالي الأورثويكي وأصبحت مرة أخرى جزءًا من محيطه. ونتيجة لذلك، فإن الرأسمالية، التي بدأت تتشكل فيها، اكتسبت حتما طابعا هامشيا. ونتيجة لذلك، وجدوا أنفسهم في مأزق تاريخي. اختار جزء صغير نسبيًا من الدول النيوبوليتانية طريقًا مختلفًا للتنمية واحتفظ بالاستقلال عن المركز. إلى جانب المحيط التابع، هناك محيط مستقل في العالم (الصين وفيتنام وكوريا الشمالية وكوبا وبيلاروسيا). وتشمل أيضاً إيران والعراق.

بالإضافة إلى توحيد المركز حول الولايات المتحدة، مما يعني ظهور الإمبريالية المتطرفة، حدثت تغييرات أخرى. في أيامنا هذه، تكشفت في العالم عملية تسمى العولمة. إنه يعني ظهور مجتمع طبقي عالمي على الأرض، حيث تحتل بلدان المركز الرأسمالي الأورثو-رأسمالي موقع الطبقة المستغلة المهيمنة، وتحتل بلدان الأطراف موقع الطبقة المستغلة. إن تكوين مجتمع طبقي عالمي يفترض حتماً إنشاء طبقة حاكمة عالمية لجهاز عالمي للإكراه والعنف. وبرزت "مجموعة السبع" الشهيرة كحكومة عالمية، وصندوق النقد الدولي، والبنك الدولي كأدوات للاستعباد الاقتصادي، وأصبح حلف شمال الأطلسي مفرزة خاصة من الرجال المسلحين بهدف إبقاء الأطراف في حالة طاعة وقمع أي مقاومة للمركز. . إحدى المهام الرئيسية التي تواجه المركز هي القضاء على المحيط المستقل. الضربة الأولى التي وجهت إلى العراق لم تؤد إلى تحقيق الهدف المحدد ، أما الضربة الثانية التي وجهت إلى يوغوسلافيا فلم تكن على الفور ولكنها توجت بالنجاح.

لن تتمكن روسيا ولا غيرها من البلدان الطرفية التابعة لها من تحقيق تقدم حقيقي، ولن تكون قادرة على إنهاء الفقر الذي تعيشه الغالبية العظمى من سكانها الآن، دون التحرر من التبعية، دون تدمير شبه الرأسمالية، التي مستحيل بدون النضال ضد المركز، ضد الرأسمالية الأرثوذكسية. في المجتمع الطبقي العالمي، بدأ حتما صراع طبقي عالمي وسيشتد، وعلى نتائجه يعتمد مستقبل البشرية.

ويتخذ هذا النضال أشكالا مختلفة ولا يتم خوضه تحت نفس الرايات الأيديولوجية. جميع المقاتلين ضد المركز متحدون في رفض العولمة، وبالتالي الرأسمالية. إن الحركات المناهضة للعولمة هي أيضًا مناهضة للرأسمالية. لكن مناهضة العولمة تتجلى في أشكال مختلفة. أحد التيارات، التي يُطلق عليها عادةً مناهضة العولمة، تندرج تحت رايات علمانية. يحتج مناهضو العولمة على استغلال المركز لدول الأطراف، ويثيرون، بشكل أو بآخر، مسألة الانتقال من الرأسمالية إلى مرحلة أعلى من التنمية الاجتماعية، والتي من شأنها الحفاظ على جميع الإنجازات التي تم تحقيقها في ظل العولمة واستيعابها. الشكل البرجوازي للتنظيم الاجتماعي. مثاليهم يكمن في المستقبل.

وتفهم حركات أخرى النضال ضد العولمة والرأسمالية باعتباره نضالا ضد الحضارة الغربية، باعتباره نضالا من أجل الحفاظ على أشكال الحياة التقليدية لشعوب الأطراف. وأقوى هذه الحركات هي الحركة تحت راية الأصولية الإسلامية. بالنسبة لمؤيديها، يصبح النضال ضد العولمة، وضد الاعتماد على الغرب، نضالًا ضد جميع إنجازاتها، بما في ذلك الاقتصادية والسياسية والثقافية: الديمقراطية، وحرية الضمير، والمساواة بين الرجل والمرأة، ومحو الأمية الشامل، وما إلى ذلك. ومثلهم الأعلى هو العودة إلى العصور الوسطى، إن لم يكن إلى البربرية.

الدراسات الاجتماعية الدرس 10 الصف "ب".

"التطور التاريخي للبشرية: البحث عن النظرية الاجتماعية الكبرى.

نظرية الحضارات المحلية"

الغرض من الدرس - تعريف الطلاب بمناهج دراسة التاريخ، ومناقشة معنى واتجاه التنمية الاجتماعية، واستكشاف تصنيف الحضارات واقتراح توقعات للمستقبل؛

تطوير قدرة الطلاب على إجراء بحث شامل وتنظيم المعلومات الاجتماعية حول موضوع ما والمقارنة والتحليل واستخلاص النتائج وحل المهام المعرفية والمشكلات بعقلانية والمساهمة في تطوير الموقف المدني للطلاب ؛

شرح مفاهيم ومصطلحات “الحضارة”، الحضارة المحلية، النهج الحضاري المحلي للتاريخ، النوع الثقافي التاريخي.

شكل الدرس - دراسة موضوع جديد، تحليل الدرس

التخطيط لدراسة موضوع جديد:

مفهوم "الحضارة"؛
نظرية الحضارات المحلية:

تصنيف الحضارات حسب ن.يا. دانيلفسكي – الأنواع الثقافية والتاريخية؛
التصنيف حسب O. Spengler - الثقافات والحضارات
تصنيف الحضارات حسب أ. توينبي؛
الملامح العامة لنظرية الحضارات المحلية

إيجابيات وسلبيات النهج الحضاري المحلي

المقابلة التمهيدية:

تعلمت في الدرس الأخير عن أنواع المجتمعات.

سؤال – ما هي أنواع المجتمعات التي تعرفت عليها؟

المجتمعات التقليدية والصناعية والمعلوماتية (ما بعد الصناعية)؛

المجتمعات الشرقية والغربية؛

سؤال – ما هي المعايير المستخدمة لتحديد أنواع المجتمعات؟

خصائص نوعية معينة وفريدة من نوعها متأصلة في المجتمعات المختلفة؛

قمنا بمقارنة الثقافات التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية"القطع العمودي"تاريخ العالم.

سؤال - أ البعد الأفقيما التصنيف الذي يستخدمه العلماء؟

يقسم العلماء المعاصرون المجتمع البشري إلى عالم الغرب وعالم الشرق.

مدرس - كثيراً ما يعرّفها العلماء بمفاهيم مثل حضارة الشرق وحضارة الغرب.

أسئلة من المعلم إلى الفصل:

ما هو المعنى الذي تعطيه لمفهوم "الحضارة"؟

كيف ترى الحضارة الحديثة؟

ما هو نطاق وآفاق الحضارة الحديثة؟

مدرس - يا شباب، من أجل إعطاء تعريف دقيق لمفهوم الحضارة، والوقوف على آفاق تطور الحضارة الحديثة وتحديد النظرية الكبرى (النظرية العامة) لاتجاه التنمية البشرية، سننتقل إلى تاريخ مشكلة.

تعلم مواد جديدة

"لا يمكنك رؤية وجهًا لوجه، يمكنك رؤية الشخص الكبير من مسافة بعيدة"

(س. يسينين)

كثيرا ما يستخدم هذا المثل عند الحديث عن التاريخ. وفي الواقع، من الصعب علينا، الغارقين في مشاكل اليوم، أن نفهم عالمنا. في بعض الأحيان نتخيل الأوقات البعيدة بشكل أفضل بكثير. ولكن، إذا تحدثنا عن الحضارات القديمة، فهي على "مسافة" منا بحيث يصعب علينا تمييزها وغالبًا ما يكون النهج المتبع بشأنها غير دقيق وغير موضوعي.

لتوصيف تاريخ المجتمع، يتم استخدام نهجين رئيسيين اليوم: المرحلة الحضارية المحلية والمرحلة الخطية (التكوينية). اليوم سوف نلتقيالنهج الحضاري المحليفي دراسة التاريخ(شريحة 1).

تقارير المعلم- مفهوم الحضارة دخلت حيز التداول العلمي في القرن الثامن عشر. بفضل المستنير الفرنسي (Voltaire، D. Diderot، S-L. Montesquieu). وبعد 100-150 سنة، تم تطوير النهج الحضاري في أعمال ألفريد فيبر (1868-1958)، وأوزوالد شبنغلر (1880-1936)، وكارل ياسبرز (1883-1969)، وأرنولد توينبي (1889-1975).الشريحة 2.

البطاقة رقم 1 اختر التعريف الصحيح الأنسب برأيك لمفهوم “الحضارة”

إجابات الطالب:

مجموعة من المظاهر الفريدة للأوامر الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي منفصل (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية لمجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التطور) -الشريحة 3

سؤال المعلم - ما العلاقة بين مفهومي الثقافة والحضارة؟

إجابات الطالب - الثقافة هي مجمل الإنجازات المادية والروحية للإنسانية في جميع مجالات الحياة العامة.

الحضارة جزء من الثقافة العالمية التي كانت موجودة في مرحلة تاريخية معينة ومنطقة معينة.

قصة المعلم - وفقا لمؤسسي النهج الحضاري، في المجتمع الإنساني منذ القدم وحتى يومنا هذا، استبدال بعضه البعض، كان موجودا وموجودا"الحضارات المحلية" هي مجتمعات مستقلة ومستقلة ومنغلقة معزولة عن بعضها البعض. لديهم خصائصهم الخاصة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية -الشريحة 4

2. في القرن التاسع عشر. في أعمال نيكولاي دانيلفسكي وأوزوالد شبنجلر وأرنولد توينبي ولدت وانتشرت "نظرية الحضارات المحلية" -إظهار الصور على السبورة

أناشد الطلاب- اقرأ بعناية مقتطف من عمل ن. دانيلفسكي "روسيا وأوروبا" وأجب عن الأسئلة.

الصف الأول - تصنيف الحضارات حسب ن.يا. دانيلفسكي – الأنواع الثقافية والتاريخية في عمل “روسيا وأوروبا”

أسئلة للمجموعة 1:

إجابات الطالب:

أ) تكنولوجيا المعلومات والاتصالات - مجموعة من الحضارات المستقلة والمحددة؛

ب ) أي قبيلة أو عائلة من الشعوب، تتميز بلغة منفصلة أو مجموعة لغات، قريبة بما فيه الكفاية من بعضها البعض بحيث يتم الشعور بقرابتها بشكل مباشر، دون بحث فقهي عميق، تشكل نوعًا ثقافيًا تاريخيًا أصليًا؛

أنواع الحضارات:

أساسي
مونوباسي
ثنائي القاعدة
توحيد

المبدأ الرئيسي، أساس هذه CIT هوالدين، الثقافة، السياسة– (الشريحة رقم 5-6)

الصف الثاني - تصنيف الثقافات والحضارة حسب O. Spengler

أسئلة للمجموعة 2

إجابات المجموعة الثانية:

المحاصيل الحية، مثل الكائنات الحية، وفترات نشأتها وتكوينها وموتها(أو الطفولة والشباب والنضج والشيخوخة). وفيه ميز بوضوح بين مفهومي الحضارة والثقافة.

يتميز موت أي ثقافة بالانتقال من الثقافة إلى الحضارة. ومن ثم فإن الشيء الرئيسي في مفهومه هو -"الصيرورة" هي الثقافة و"الصيرورة" هي الحضارة.

لقد فهم الحضارات على أنها مرحلة انحطاط وموت الثقافة وتحجرها وفقدان قواها الإبداعية..

الحضارة هي فقدان الفردية، حيث تكتسب المجتمعات سمات متشابهة، وتبدأ روح الثقافة، التي يتم التعبير عنها في المقام الأول في الدين، في الموت. وبدلا من الدين، أصبح الإلحاد منتشرا على نطاق واسع.

وفي معرض حديثه عن الثقافات، أكد أو. سبنجلر على عزلتها واستقلالها، وحدد ثمانية فقط:

مصري؛
البابلية.
هندي؛
صينى؛
العربية البيزنطية.
اليونانية الرومانية.
الغربي؛
ثقافة الإنكا

الشرائح 7-9

الصف 3 - تصنيف الحضارة حسب أ. توينبي في عمله "فهم التاريخ"

أسئلة للمجموعة 3

ردود المجموعة:

نظر توينبي إلى تاريخ العالم باعتباره نظامًا من الحضارات المتميزة تقليديًا، والتي تمر بنفس المراحل من الولادة إلى الموت وتشكل فروع "شجرة التاريخ الواحدة".
في رأيه،

الميزة الإقليمية

أساسي
ثانوي
بعد الثانوي

ما هو مصير الحضارات عند أرنولد توينبي؟

تتطور الحضارات بشكل مستقل عن بعضها البعض
الموت المحتمل
إنقاذ الحضارة من خلال خلق دين عليا واحد و"كنيسة عالمية" و"دولة عالمية"

وبالتالي، فإن "الوحدة" الرئيسية للعملية الاجتماعية التاريخية، في رأيهم، هي الحضارات المحلية

سؤال المعلم - ما هي السمات المشتركة لنظرية الحضارات المحلية التي يمكنك تحديدها؟:

يدرس بعمق تاريخ مجتمعات وشعوب محددة بكل تنوعها؛
يدرس الخصائص الوطنية للحياة الروحية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والخصائص النفسية؛
مركز الدراسة هو الإنسان باعتباره خالق التاريخ؛
كل حضارة فريدة من نوعها وتحمل خصائص تنموية فردية

سؤال الموضوع - إيجابيات وسلبيات المنهج الحضاري المحلي

يقوم الطلاب، بناءً على ما درسوه والهدف من الفقرة، بتأليف إجابة على السؤال "ما هي إيجابيات وسلبيات النهج الحضاري المحلي؟

مزايا:

يتيح لك إجراء دراسة عميقة لتاريخ مجتمعات وشعوب محددة بكل تنوعها وخصوصيتها؛
يضع النشاط البشري والناس في مركز البحث

عيوب:

ومن خلال النهج الحضاري المحلي، يصبح من المستحيل النظر إلى تاريخ العالم باعتباره عملية واحدة من التطور التاريخي للإنسانية ككل؛
يخلق إمكانية إنكار وحدة التاريخ البشري تمامًا، وعزل شعوب ومجتمعات بأكملها؛
يقلل من إمكانية دراسة أنماط التطور التاريخي للإنسانية ككل

سؤال:

ما رأيك في نظرية الحضارات المحلية؟ هل تقبل وجهة نظرهم القائلة بأنه منذ العصور القديمة لم تكن هناك سوى حضارات محلية ومعزولة ومستقلة في العالم وأن كل حضارة ستواجه الدمار في المستقبل؟

ما هو مصير الحضارة الحديثة؟

إجابات ممكنة:

حتى في العالم القديم، لم تكن الحضارات مغلقة، محلية بطبيعتها.

لقد أثروا بشكل متبادل على بعضهم البعض (أثر المصريون على تشكيل حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، وأثر اليونانيون القدماء على الحضارة الرومانية القديمة)

استمرت الحضارات ولا تزال موجودة (على سبيل المثال، الحضارة الصينية، حضارة أوروبا الغربية)؛

الحضارة الحديثة، تحت تأثير العمليات الاجتماعية، سوف تتغير وتؤدي إلى استمرار نوعي جديد للحضارة (حضارة أوروبا الغربية، الحضارة الروسية)

العمل في المنزل:

أجب عن الأسئلة الموجودة في الوثيقة ص 135-136 prg. 13

قم بإعداد رسالة تتضمن عرضًا تقديميًا عن K. Marx وO. Toffler

معاينة:

البطاقة رقم 1

العمل مع المواد المقدمة، والإجابة على الأسئلة.

"الحضارة النهج الحضاري"

مفهوم "الحضارة" دخلت حيز التداول العلمي في القرن الثامن عشر. بفضل التنوير الفرنسي (Voltaire، D. Diderot، sh-L. Montesquieu). وبعد 100-150 سنة، بدأ النهج الحضاري يكتسب شعبية بسرعة بفضل أعمال ألفريد فيبر (1868-1958)، وأوزوالد شبنغلر (1880-1936)، وأرنولد توينبي (1889-1975)، وكارل ياسبرز (1883-1969). .

المفهوم الرئيسي هوالحضارة. ويبلغ تعريف الحضارات نحو 200 حضارة، وعددها في تزايد. المفهوم يأتي من اللات. مدني - مدني.

الحضارة تعني:

انعكاس لمجتمع مدني تسود فيه الحرية والعدالة والقانون (Voltaire، S-L. Montesquieu، D. Diderot)؛
مرحلة التطور التاريخي للبشرية، بعد الوحشية والبربرية (L. Morgan، K. Marx، F. Engels)؛
المجتمع في مرحلة معينة من التطور (O. Tofler، W. Rostow)؛
مجموعة من القيم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية الفريدة وغيرها من الهياكل التي تميز مجتمعًا تاريخيًا واحدًا من الناس عن الآخرين (أ. توينبي));
مجمل المظاهر الثقافية (S. Huntington، K. Jaspers)؛
المرحلة الأخيرة من تطور أي ثقافة، والتي تتميز بتطور الصناعة والتكنولوجيا، وتدهور الأدب والفن، وتركيز الناس في المدن الكبرى، وتحول الشعوب إلى جماهير مجهولة الهوية (O. Spengler)
"الحضارة" هي الأصالة النوعية للخصائص الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمجتمع مجتمعة في مرحلة معينة من تطورها.

- الثقافة هي مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والقوى الإبداعية وقدرات الأشخاص والأفراد، ويتم التعبير عنها في أنواع تنظيم ونشاط الأشخاص، في القيم المادية والروحية التي يخلقونها.

الثقافة هي مجمل الإنجازات المادية والروحية للإنسانية في جميع مجالات الحياة العامة. أحد العناصر المهمة للثقافة هو نظام القيمة المعيارية.

مهمة البطاقة رقم 1:

اختر التعريف الأصح، في نظرك، لمفهوم “الحضارة”؛
ما هي العلاقة بين مفهومي الثقافة والحضارة؟

مفردات الدرس:

الحضارة - الأصالة النوعية للخصائص الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمجتمع مجتمعة في مرحلة معينة من تطورها.
مجموعة من المظاهر الفريدة للأوامر الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي منفصل (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية لمجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التطور، على سبيل المثال، الحضارة القديمة والحضارة الحديثة)
الحضارات المحلية– الحضارات المغلقة
الحضارات المحلية- مجتمع كبير راسخ تاريخياً يحتل منطقة معينة وله خصائصه الخاصة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية (على سبيل المثال، الحضارة الصينية، حضارة أوروبا الغربية).
الحضارة المحلية– نظام معقد يعبر عن الخصائص الثقافية والتاريخية والدينية والاقتصادية والجغرافية لفرادى البلدان ومجموعات البلدان والمجموعات العرقية
النهج الحضاري المحلي- نهج للعملية التاريخية تكون فيه "الوحدة" الرئيسية للعملية التاريخية الاجتماعية مجتمعات (محلية) مستقلة ومغلقة إلى حد ما - الحضارات

معاينة:

البطاقة رقم 2

1. تصنيف الحضارات حسب ن.يا. دانيلفسكي من كتاب "روسيا وأوروبا"

مفكر روسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. اعتبر نيكولاي ياكوفليفيتش دانيلفسكي في كتابه “روسيا وأوروبا” تاريخ العالم كمجموعة من الحضارات المستقلة والمحددة أوالأنواع الثقافية التاريخية (CHT)إنسانية.

وأبرز أيضافترات تطوير KITs:

الإثنوغرافية(القديمة) - يبدأ بفصل القبيلة عن القبائل ذات الصلة، واكتساب القدرة على النشاط المستقل؛
سياسي (الدولة) – يخرج الشعب من الشكل الإثنوغرافي للوجود، ويبني دولته الخاصة ويضمن استقلاله السياسي؛
الحضارة- يوفر للناس تحقيق مُثُلهم الروحية في العلوم والفن من خلال التنفيذمتطور مهمتها الإبداعية، الحضارة تستنزف قوتها وتموت.

وفقًا لـ N.Ya. دانيلفسكي، لم تظهر أي حضارة شموليتها. لا تكون الحضارة مبدعة إلا في مجال واحد أو أكثر:

يهودي - فقط في الدين؛

الحضارة اليونانية – في المجال الجمالي والفلسفة؛

ريمسكايا - في مجال القانون والتنظيم السياسي؛

هندي - في الدين والتصوف وفي مجال الخيال والخيال

نتيجة لذلك¸ N.Ya. يحدد دانيلفسكي أربعة أنواع من الحضارات:

أساسي (ليس لديهم مبدأ قيادي يحدد معناهم) - مصري، صيني، إيراني، البعض الآخر؛
مونوباسي (لها بداية واحدة مميزة تأتي منها كل سماتها) - اليهودية (الدين)، اليونانية القديمة (الثقافة)، الرومانية القديمة (السياسة)؛
ثنائي القاعدة (على أساس التطور السائد لمبدأين) - الأوروبي (السياسة والثقافة)؛
توحيد(تطوير المبادئ السياسية والثقافية والدينية والأخلاقية والاقتصادية بشكل متناغم) - السلافية (ليس كواقع بعد، بل كاحتمال)

أي قبيلة أو عائلة من الشعوب، تتميز بلغة منفصلة أو مجموعة لغات، قريبة بما فيه الكفاية من بعضها البعض بحيث يتم الشعور بتقاربها بشكل مباشر، دون بحث فقهي عميق، تشكل أصلاً أصليًا.النوع الثقافي التاريخي, إذا كانت، من حيث ميولها الروحية، قادرة على الإطلاق على التطور التاريخي وقد ظهرت بالفعل منذ الطفولة.

في الحضارة، رأى الفترة الأكثر إبداعا لتطوير KIT.

إن الحضارات لها مصيرها الخاص، وهدفها الخاص، وتاريخها الخاص. يولدون ويزدهرون ويموتون.

جميع شعوب ن.يا. دانيلفسكي مقسمة إلى الأنواع التالية:

صناع التاريخ الإيجابي الذين يصنعون الحيتان العظيمة؛
المبدعون السلبيون للتاريخ هم الهون والمغول والأتراك الذين لم يخلقوا تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، لكنهم ساهموا في تدمير الحضارات المتهالكة (سقطت روما تحت ضربات البرابرة، وما إلى ذلك)؛
الشعوب والقبائل التي بقيت كمادة إثنوغرافية، استخدمتها الشعوب المبدعة لإثراء حضاراتها (المستعمرات السابقة)

أسئلة للمجموعة 1

ماذا فهمت N.Ya حسب النوع الثقافي التاريخي؟ دانيلفسكي؟
ما هي أنواع الحضارات التي يحددها ن.يا؟ دانيلفسكي؟
ما هو المبدأ المستخدم لتعريف الحضارة؟

البطاقة رقم 3

2 تصنيف الثقافات والحضارة عند أو.شبنغلر استنادا إلى كتاب “تراجع أوروبا”.

نشر الفيلسوف الألماني أوزوالد شبنجلر الجزء الأول من كتاب “تراجع أوروبا” عام 1918. دحض سبنجلر بشكل حاسم التقسيم التقليدي المقبول عمومًا للتاريخ إلى العالم القديم - العصور الوسطى - العصر الحديث (نظرًا لعدم وجود أي معنى لهم بالنسبة للمجتمعات غير الأوروبية).

يقدم Spengler وجهة نظر مختلفة لتاريخ العالم - كسلسلة مستقلةالمحاصيل فترات الحياة مثل الكائنات الحيةالميلاد والتكوين والموت (أو الطفولة والشباب والنضج والشيخوخة). وميز في نظريته بوضوح بين مفهومي الحضارة والثقافة.

كل ثقافة لها روحها الخاصة - الأصل الذي تتكشف منه كل ثروات الثقافة، وهو برنامج فريد لتنمية الكائن الاجتماعي. ولادة الثقافة هي إيقاظ الروح العظيمة.

لا يوجد تفاعل بين الثقافات، فالثقافات لا يمكن اختراقها. وبعد أن تحقق أهداف الثقافة، فإنها تنتقل إلى الحضارة.

الحضارة – فقدان الفردية، حيث تكتسب المجتمعات سمات متشابهة، وتبدأ روح الثقافة، التي يتم التعبير عنها بشكل أساسي في الدين، في الموت. وبدلا من الدين، أصبح الإلحاد منتشرا على نطاق واسع.

الحضارة – المرحلة الأخيرة من وجود الثقافة هي انحطاطها.

يتميز موت أي ثقافة بالانتقال من الثقافة إلى الحضارة. ومن ثم، فإن التناقض الرئيسي في مفهومه هو بين "الصيرورة" (الثقافات) و"الصيرورة" (الحضارة).

وهكذا كان يفهم الحضارات على أنها مرحلة انحطاط وموت الثقافة وتحجرها وفقدان قوى الإبداع..

بواسطة وفقا ل O. Spengler، كان العالم الغربي في هذه المرحلة.

في حديثه عن الثقافات، أكد عليها O. Spenglerالعزلة والاستقلال، وتسليط الضوء على ثمانية فقط:

مصري؛
البابلية.
هندي؛
صينى؛
العربية البيزنطية.
اليونانية الرومانية.
الغربي؛
ثقافة الإنكا

وفقًا لشبنجلر، فإن الحضارة مصحوبة بعمليات "التضخيم" التي تخترق جميع مجالات الحياة البشرية، وعولمة أشكال وأساليب الوجود الإنساني - الاقتصاد والسياسة والتكنولوجيا والعلوم وما إلى ذلك. رفقاء "الحضارة" الحتميون هم الحروب العالمية، التي يكون هدفها الهيمنة العالمية على العالم من قبل الدولة المنتصرة.

أسئلة للمجموعة 2

وصف فهم شبنجلر للحضارة
ما هي أنواع الحضارات التي حددها؟
ما هي العمليات في المجتمع المصاحبة للحضارة؟

البطاقة رقم 4

3. تصنيف الحضارة عند أ. توينبي بناءً على كتاب “فهم التاريخ”

المؤرخ والفيلسوف الإنجليزي أرنولد توينبي في الثلاثينيات والستينيات. القرن العشرين نشر عملاً متعدد الأجزاء بعنوان "فهم التاريخ". نظر توينبي إلى تاريخ العالم باعتباره نظامًا من الحضارات المتميزة تقليديًا، والتي تمر بنفس المراحل من الولادة إلى الموت وتشكل فروع "شجرة التاريخ الواحدة".

مراحل الوجود الحضاري:

أصول
نمو؛
مكسور؛
التحللات.
موت

ولادة الحضارة:

وقد حدد توينبي الشروط التالية لنشوء الحضارات:

وجود أقلية مبدعة في المجتمع؛

بيئة مواتية

صاغ توينبي استكشاف القوى الدافعة لتطور الحضارةقانون "التحدي والرد".

يشكل التاريخ (البيئة) باستمرار "تحديًا" للمجتمع، والعقبات التي يجب على المجتمع التغلب عليها، من أجل البقاء، وإيجاد "الإجابة" الصحيحة لـ "تحدي" معين، وهي المشكلة التي نشأت. إن البحث عن الحل الصحيح تقوم به النخبة المبدعة، مما يضمن الحركة المستمرة للمجتمع نحو الحضارة. "التحدي" هو القوة التي تجبر الحضارة على التغيير أو التقدم أو التراجع.

مثال:

شهدت أفريقيا جفافا شديدا في العصور القديمة. ومن لم يستجب لتحدي الطبيعة مات في الصحراء الكبرى، ومن استجاب انتقل إلى وادي النيل، ونجوا وأنشأوا الحضارة المصرية.

2) صعود الحضارة– عملية تقرير المصير الداخلي والتعبير عن الذات. في العصور القديمة - الجماليات، حضارة أوروبا الغربية - في التقدم العلمي والتكنولوجي (NTP).

3) مكسورة - الوضع الذي يكون فيه المجتمع غير قادر على مواجهة "التحدي". إن موت الحضارة لا يأتي من عدو خارجي، بل نتيجة لتطورها. تفقد النخبة القدرة على حل المشاكل بشكل فعال، وتفقد سلطتها وتحاول الحفاظ على مكانتها بالقوة. وفي مثل هذه الفترة يفشل المجتمع في مواجهة التحدي، مما يؤدي إلى انهيار المجتمع.

مثال:

بعد الحرب العالمية الثانية، قدم الغرب "تحدياً" تقنياً للاتحاد السوفييتي. لقد تجاهل الاتحاد السوفييتي هذا "التحدي"، ولم "يجيب"، ولم يحل مشكلة التخلف عن الركب، مما أدى إلى انهيار الاتحاد السوفييتي.

4) التحلل – فترة يفقد فيها المجتمع وحدته مما يساهم في موت الحضارة

مثال:

ولم تساعد اليونان الشعوب التي حاربت الرومان، ونتيجة لذلك ماتت هي نفسها على يد الرومان. أدى عدم الوحدة إلى موت الحضارة اليونانية القديمة

في رأيه، الحضارة هي مجتمع مغلق يتميز بمعيارين رئيسيين:

الدين وشكل تنظيمه
الميزة الإقليمية

وقد حدد توينبي الحضارات التالية:

أساسي (متخلف، متكيف مع الحياة في ظروف جغرافية معينة، منخفض القوة، سهل النشوء وسهل الموت)؛
ثانوي (الناشئة رداً على "التحدي" الذي يغير ظروف وجودهم الأصلي)؛
بعد الثانوي (الناشئة على أساس تكوين الديانات والكنائس الموحدة من الحضارات "الثانوية").

بحلول منتصف القرن العشرين، وفقا ل A. Toynbee، لم يكن هناك أكثر من 7-8 من ما يقرب من 30 حضارة موجودة في التاريخ (المسيحية، الإسلامية، البوذية، الهندوسية، إلخ).

تتطور الحضارات بشكل مستقل عن بعضها البعض. موتهم أمر لا مفر منهإذا لم يكن من الممكن في المستقبل تشكيل دين عليا واحد، فقم بإنشاء "كنيسة عالمية" و"دولة عالمية" (أي الانتقال إلى "حضارة ثالثة") على أساسه.

أسئلة للمجموعة 3

كيف يرى أ. توينبي تاريخ العالم؟
وكيف يحدد مفهوم الحضارة؟ ما هي معايير تعريف الحضارة؟
ما هي أنواع الحضارات التي حددها؟ ما هو مصيرهم المحتمل؟

حاليًا، ينقسم المسار التاريخي الذي سلكته البشرية إلى الأجزاء التالية: العصر البدائي، تاريخ العالم القديم، العصور الوسطى، ومن الجدير بالذكر أنه اليوم بين العلماء الذين يدرسون مراحل تطور الإنسان، لا يوجد إجماع على الفترة. ولذلك، هناك عدة فترات خاصة تعكس جزئيا طبيعة التخصصات، وأخرى عامة، أي. تاريخي.

ومن الفترات الخاصة، الأهم بالنسبة للعلم هو الأثري، الذي يقوم على اختلاف الأدوات.

يتم تحديد مراحل تطور الإنسان في العصر البدائي على مدى أكثر من 1.5 مليون سنة. وكان أساس دراستها هو بقايا الأدوات القديمة واللوحات الصخرية والمدافن التي تم التعرف عليها خلال الأنثروبولوجيا - وهو العلم الذي يتعامل مع استعادة مظهر الإنسان البدائي. وفي هذه الفترة الزمنية يحدث ظهور الإنسان، وينتهي بظهور الدولة.

خلال هذه الفترة، تتميز المراحل التالية من التطور البشري: التولد البشري (التطور الذي انتهى منذ حوالي 40 ألف عام وأدى إلى ظهور نوع الإنسان العاقل) والتكوين الاجتماعي (تشكيل الأشكال الاجتماعية للحياة).

يبدأ تاريخ العالم القديم العد التنازلي خلال ظهور الدول الأولى. فترات التطور البشري التي تم التعبير عنها في هذا العصر هي الأكثر غموضا. تركت الحضارات القديمة آثارًا ومجموعات معمارية وأمثلة على الفن والرسم الضخم الذي بقي حتى يومنا هذا. يعود تاريخ هذا العصر إلى الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. في هذا الوقت، كان هناك انقسام في المجتمع إلى المحكومين والحكام، إلى من لا يملكون ومن يملكون، وظهرت العبودية. وصل نظام العبيد إلى ذروته في فترة العصور القديمة، عندما حدث صعود حضارات اليونان القديمة وروما القديمة.

يعزو العلم الروسي والغربي انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية، الذي حدث في نهاية القرن الخامس، إلى بداية العصور الوسطى. لكن في موسوعة «تاريخ الإنسانية» الصادرة عن اليونسكو، تعتبر بداية هذه المرحلة لحظة ظهرت بالفعل في القرن السابع.

تنقسم العصور الوسطى إلى ثلاث فترات زمنية: أوائل (القرن الخامس - منتصف القرن الحادي عشر)، العالية (منتصف القرن الحادي عشر - أواخر القرن الرابع عشر)، اللاحقة (القرنين الرابع عشر والسادس عشر).

وفي بعض المصادر لا تتميز حضارات العالم القديم والعصور الوسطى في إطار الموقف النظري من “مراحل النمو” وتعتبر مبنية على

خلال العصر الحديث، تم تشكيل الحضارة الصناعية والرأسمالية. تنقسم مراحل تطور الإنسان في هذه المرحلة إلى عدة أجزاء.

أولاً. ينشأ عندما تحدث ثورات في العالم تهدف إلى الإطاحة بالنظام الطبقي. حدث أولها في إنجلترا عام 1640 - 1660.

الفترة الثانية جاءت بعد الثورة الفرنسية (1789-1794). في هذا الوقت، كان هناك نمو سريع للإمبراطوريات الاستعمارية وتقسيم العمل على المستوى الدولي.

تبدأ الفترة الثالثة في نهاية القرن التاسع عشر وتتميز بالتطور السريع الذي يحدث نتيجة لتطور مناطق جديدة.

التاريخ الحديث وفترته مثيرة للجدل حاليًا. ومع ذلك، في إطارها تتميز المراحل التالية من التنمية البشرية. ويظهر الجدول المتوفر في الكتب المدرسية أن هذا العصر يتكون من فترتين رئيسيتين. بدأ الأول في نهاية القرن التاسع عشر ويؤثر على النصف الأول من القرن العشرين بأكمله - أوائل العصر الحديث.

الأزمة الكبرى، التنافس على السلطة، تدمير الأنظمة الاستعمارية للدول الأوروبية، ظروف الحرب الباردة. ولم تحدث التغيرات النوعية إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، عندما تغيرت طبيعة العمل مع تطور الروبوتات الصناعية وانتشار أجهزة الكمبيوتر. كما أثرت التغييرات على المجال الدولي، حيث حل التعاون محل التنافس.

الأقسام الأساسية لتاريخ البشرية الآن بعد أن تم تقديم نظام كامل من المفاهيم الجديدة، يمكننا أن نحاول استخدامها لرسم صورة كاملة لتاريخ العالم، بالطبع، صورة مختصرة للغاية.

وبالتالي، لا يمكن اعتبار تاريخ البشرية بأي حال من الأحوال بمثابة مجموع بسيط لتاريخ الكائنات الاجتماعية التاريخية، والتشكيلات الاجتماعية والاقتصادية - كمراحل متطابقة من تطور الكائنات الاجتماعية التاريخية، إلزامية لكل منها. إن تاريخ البشرية هو كل واحد، والتكوينات الاجتماعية والاقتصادية، في المقام الأول، هي مراحل تطور هذا الكل الواحد، وليس الكائنات الاجتماعية التاريخية الفردية. قد تكون التكوينات أو لا تكون مراحل في تطور الكائنات الاجتماعية التاريخية الفردية. لكن هذا الأخير لا يمنعها على الإطلاق من أن تكون مراحل من تطور الإنسان.
بدءًا من الانتقال إلى المجتمع الطبقي، كانت التكوينات الاجتماعية والاقتصادية كمراحل من تطور العالم موجودة كأنظمة عالمية للكائنات الاجتماعية التاريخية من نوع أو آخر، وهي أنظمة كانت مراكز التطور التاريخي العالمي. وبناء على ذلك، حدث التغيير في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية كمراحل من تطور العالم في شكل تغيير في الأنظمة العالمية، والذي قد يكون أو لا يكون مصحوبًا بحركة إقليمية لمركز التطور التاريخي العالمي. إن التغيير في أنظمة العالم يستلزم تغييرًا في عصور تاريخ العالم.

ونتيجة لتأثير مركز العالم الغربي، بدأت العلاقات البرجوازية تتغلغل إلى بلدان خارج حدودها؛ ونظراً لاعتماد هذه البلدان على المركز، اكتسبت الرأسمالية فيها شكلاً خاصاً يختلف عن الرأسمالية التي كانت موجودة في العالم. دول المركز. لقد كانت هذه الرأسمالية تابعة، وهامشية، وغير قادرة على التطور التقدمي، وطريقها مسدود. تم اكتشاف تقسيم الرأسمالية إلى شكلين مختلفين نوعيا من قبل ر. بريبيش، وت. دوس سانتوس وغيرهم من مؤيدي نظريات التنمية التابعة. ابتكر R. Prebisch المفهوم الأول للرأسمالية الطرفية.
هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن رأسمالية المركز ورأسمالية الأطراف يمثلان نمطين من أنماط الإنتاج مرتبطين، ولكنهما مختلفان، يمكن تسمية أولهما بالرأسمالية التقويمية (من الكلمة اليونانية orthos - المباشرة والأصيلة)، والرأسمالية التقليدية. الرأسمالية الثانية (من الفقرة اليونانية - قريب، حول). وبناءً على ذلك، تنتمي بلدان المركز وبلدان الأطراف إلى نوعين اجتماعيين واقتصاديين مختلفين من المجتمع: الأول إلى التكوين الاجتماعي والاقتصادي الرأسمالي الأورثوي، والثاني إلى التشكيل الاجتماعي والاقتصادي شبه الرأسمالي. وبالتالي، فإنهم ينتمون إلى عالمين تاريخيين مختلفين. وهكذا، فإن تأثير نظام الكائنات الرأسمالية المتفوقة على الكائنات الأدنى، مع استثناءات نادرة، لم يؤد إلى التفوق، بل إلى التفوق.

المراحل الرئيسية للتنمية البشرية وعصور تاريخ العالم

يو آي سيمينوف

الأقسام الأساسية لتاريخ البشرية

معاينة:

معاينة:

اختيار المحرر