والدن ، أو الحياة في الغابة

هذه التأملات عبارة عن جملة متعمدة ورصينة لحضارة ثورو الحديثة ، التي حولت الناس إلى "أدوات من أدواتها" ، والتي طردت "إنسانية الإنسان". "ماذا بقي من الإلهي فينا؟" يجيب Thoreau على هذا السؤال بعزلته لمدة عامين ، ويقيم تجربة على نفسه ، والغرض منها محاولة اكتشاف هدفه الحقيقي مرة أخرى من خلال تحليل الاحتياجات الحقيقية للفرد ، والعودة إلى بدايات فقد الانسجام مع العالم لفهم أسباب هذه الخسارة وإيجاد سبل لاستعادتها.

هذه الانعكاسات هي حكم متعمد ورصين لحضارة ثورو الحديثة ، التي حولت الناس إلى "أدوات من أدواتها" ، التي طردت "إنسانية الإنسان". "ماذا بقي من الإلهي فينا؟" يجيب Thoreau على هذا السؤال بعزلة لمدة عامين ، ويقيم تجربة على نفسه ، والغرض منها هو محاولة اكتشاف هدفه الحقيقي مرة أخرى من خلال تحليل الاحتياجات الحقيقية للفرد ، والعودة إلى بدايات فقد الانسجام مع العالم لفهم أسباب هذه الخسارة وإيجاد سبل لاستعادتها.

"لقد حاول الإنسان القليل جدًا ..." يحاول Thoreau - فهو يزرع الأرض ، ويزرعها ، ويحصد - الجاودار ، والبطاطس ، والفاصوليا ، والبنجر ، والبازلاء ؛ من الطوب القديم يبني في المنزل موقدا يخبز عليه الخبز ويطبخ طعامه ؛ يجمع التوت ويصطاد السمك. واتضح أن "الاحتياجات المادية" تتطلب القليل من الوقت من الشخص الذي يعيش بشعور "بالامتنان المباشر لله على عطية الحياة".

"الحياة في الغابة" هي إجابة مفصلة على السؤال: "ما الذي يحتاجه الإنسان؟" جواب شخص مخلص وبسيط للغاية - "نقطع خبزنا الروحي أرق بكثير من خبز أسلافنا - القمح".

أعاد المؤلف اكتشاف الأهمية الحية للمبادئ الأخلاقية لنفسه (ولنا) على ضفاف والدن بوند. في فصول "القراءة" ، "الأصوات" ، "الوحدة" ، "الجيران الصامتة" - التجارب الروحية لرجل لا يتوقف عن العمل عند عودته إلى الإنسان ، "... لأن الشيطان دائمًا ما يجد عملاً للأيدي العاطلة . "

القراءة مثل العمل وإجراء المقابلات ومواصلة الحوار مع من "... الأقرب إلينا ... مع العامل الذي خلقنا." هذا درس رائع وبطيء (وليس دليلاً) للتعلم النشط من Thoreau.

سيتلقى القارئ دروسًا موسيقية من "محاور الريح" في فصل "الأصوات" وسيفهم أن الاستماع لا يعني السمع. يظهر لنا "مسار" آخر في هذه "الغابة" ، حيث يمكنك "... السير بجوار Builder of the Universe."

لا يوجد سوى ثلاثة كراسي في منسك ثورو. واحد للعزلة ، واثنان للمحادثة الودية ، وثلاثة للضيوف عند وصولهم. كانت محبسة ثورو مفتوحة ، ويمكن لأي شخص أن ينظر إليها - و "الصديق الذي يفسر الله بصبر ، مطبوعًا على صورة رجل" ، و "تشويه صورة الرجل". لا أحد ولا شيء يمكن أن يتدخل في البحث الجاري في "ورشة العمل" هذه عن الأسس الحقيقية لبناء الحياة كـ "منزل" ، حيث لا تحتاج إلى أكثر من ثلاثة كراسي.

لاحظ مهندس معماري أمريكي معروف أنه بدون هذا الكتاب لن تكون هناك هندسة معمارية حديثة. يمكن أن تجد ربة المنزل فيه العديد من الملاحظات المفيدة حول التدبير المنزلي. بداية الشاعر - مختارات صغيرة من الشعر العالمي. عاشق "الحكمة الجاهزة" عبارة عن مجموعة من الأمثال الرائعة. سيستمع اللاهوتي المتشكك إلى خطبة مرحة. وسيخرج الأب المحب بعض القصص الخيالية التي يمكن روايتها للأطفال في الليل.

"دع كل شخص يهتم بشؤونه الخاصة ويحاول أن يكون كما ولد ليكون." هنري ديفيد ثورو.

نص كامل...

نص قصير...

ينصح الأطباء المريض بحكمة بتغيير المناخ والبيئة. الحمد لله ، العالم لم يلتق مثل إسفين. في نيو إنجلاند ، لا تنمو كستناء الحصان ونادرًا ما يُسمع الطائر المحاكي. الأوزة البرية عالمية أكثر منا ؛ إنه يتناول الإفطار في كندا ، ويتناول العشاء في أوهايو ، ويأخذ حمامًا ليليًا في مكان ما في المناطق النائية في الجنوب. حتى البيسون ، وهو يحاول مواكبة تغير الفصول ؛ يقضم عشب كولورادو فقط حتى يصبح العشب في يلوستون أكثر خضرة ولذيذًا بالنسبة له. ونعتقد أننا إذا استبدلنا أسوار الأعمدة بجدران حجرية في مزارعنا ، فإن هذا سيحمي حياتنا ويقرر مصيرنا. إذا تم انتخابك سكرتيرًا لحكومة المدينة ، فلن تذهب بالطبع إلى تييرا ديل فويغو في الصيف ؛ ولكن لا يزال بإمكانك أن تجد نفسك في النار الأبدية. العالم أوسع من فهمنا له.

لكن يجب أن ننظر إلى لوح الخطاف في سفينتنا في كثير من الأحيان ، بما يليق بالركاب الفضوليين ، وألا نقضي كل الوقت ، مثل البحارة الأغبياء ، في فتح الحبال. الجانب الآخر من الكرة الأرضية هو المكان الذي يعيش فيه مراسلنا. في جميع رحلاتنا ، نصف فقط الدوائر ، ونصائح الأطباء مفيدة فقط للأمراض الجلدية. سارع آخر إلى جنوب إفريقيا لاصطياد زرافة ، لكن هذه ليست اللعبة التي يحتاجها. وكم من الوقت يمكنك اصطياد الزرافات؟ قد لا يكون Snipes و woodcocks سيئًا أيضًا ، لكنني أعتقد أنه من الأفضل تعقب اللعبة النبيلة - نفسك.

حوّل نظرتك إلى أعماق الروح.

ضجيج جيد ستجد طريقة.

اذهب بجرأة عليهم - لا تخف

استكشاف روحك. تم تغيير سطور ثورو قليلاً من القصيدة "إلى صديقي الموقر السير إد. P. Knight "للشاعر الإنجليزي في القرن السابع عشر. وليام هيبينجتون.

ماذا تعني إفريقيا وماذا يعني الغرب؟ ألا توجد أراضٍ محددة ببقع بيضاء على الخريطة ، عميقة في نفوسنا ، على الرغم من أنك إذا قمت بفحصها ، فقد يتضح أنها سوداء ، مثل الساحل؟ ما الذي نريد اكتشافه - أصول النيل أم النيجر أم المسيسيبي أم الطريق الشمالي الغربي حول برنا الرئيسي؟ لماذا يجب أن تكون هذه الأسئلة هي الأكثر أهمية للبشرية؟ هل فرانكلين السير جون فرانكلين (1786-1844) ، المستكشف الإنجليزي للقطب الشمالي الذي قاد رحلة استكشافية بحثًا عن طريق شمالي غربي حول البر الرئيسي الأمريكي. مات جميع المشاركين ، ولم يتم العثور على رفاتهم إلا في عام 1859.- الشخص الوحيد المفقود أن زوجته قلقة للغاية بشأن بحثه؟ هل يعرف السيد غرينيل غرينيل هنري (1799-1874) - مالك السفينة الأمريكي الذي تم تجهيزه في 1850-1853. رحلة استكشافية للبحث عن فرانكلين.اين هو نفسه من الأفضل أن يكون مونجو بارك ولويس وكلارك وفروبيشر بارك مونجو (1771-1806) - مسافر اسكتلندي ، مستكشف إفريقيا ؛ لويس ميريويذر (1774-1809) - مستكشف القارة الأمريكية ؛ كلارك إدوارد دانيال (1769-1822) - عالم معادن ومسافر إنجليزي في أوروبا ومصر وفلسطين ؛ السير مارتن فروبيشر (1539؟ -1594) - ملاح إنجليزي كان يبحث عن طريق شمالي غربي من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادئ.الأنهار والمحيطات الخاصة بك ؛ استكشف خطوط العرض العالية الخاصة بك - قم بتخزين مجموعة كاملة من اللحوم المعلبة للحفاظ على قوتك إذا لزم الأمر ، وقم بتكديس العلب الفارغة في السماء كرمز لتحقيق هدفك. هل تم اختراع حفظ اللحوم فقط للحفاظ على لحمنا؟ لا ، كن كولومبوس في قارات وعوالم جديدة بالكامل بداخلك ، واكتشف طرقًا جديدة - ليس للتجارة ، ولكن للفكر. كل واحد منا يمتلك بلدًا ، بجواره تبدو الممتلكات الأرضية للقيصر الروسي كدولة قزمة ، تلة خلفها الجليد. لكن هناك وطنيون لا يحترمون أنفسهم ويضحون أكثر من أجل القليل. إنهم يحبون الأرض حيث سيُحفر قبرهم ، لكنهم لا يحبون الروح التي لا تزال تلهم أجسادهم الفانية. وطنيتهم ​​مجرد نزوة. ماذا كانت رحلة البحار الجنوبية يشير هذا إلى الحملة الاستكشافية للبحرية الأمريكية ، بقيادة تشارلز ويلكس ، والتي حدثت في 1838-1842. استكشاف مناطق جنوب المحيط الهادئ وأنتاركتيكا.بكل ما فيها من ضجيج ونفقات ، كإقرار غير مباشر بحقيقة أنه في العالم الأخلاقي توجد قارات وبحار ، حيث يكون كل شخص برزخًا أو شبحًا ، لم يكتشفه هو بعد ؛ ولكن تبين أنه من الأسهل أن تبحر عدة آلاف من الأميال في سفينة حكومية ، مع خمسمائة مساعد ، معرضين للبرد والعواصف وخطر المواجهات مع أكلة لحوم البشر ، بدلاً من استكشاف بحرك ، ومحيطك الأطلسي والمحيط الهادئ.

Erret ، وآخرون يغيرون التدقيق في Iberos.

بالإضافة إلى السيرة الذاتية الأبجدية ، بالإضافة إلى الأبجدية ille viae.

دعهم يتجولون ، يدرسون أستراليا ؛

سيرون العالم ، لكني سأرى الله. سطور من قصيدة "عن الرجل العجوز من فيرونا" للشاعر الروماني الراحل كلوديوس كلوديان (365؟ -404 م) ، والتي ترجمها ثورو ، واستبدلت كلمة "إيبيروس" ("الإسبان") بكلمة "أستراليا".

لست مضطرًا للسفر حول العالم لعد القطط في زنجبار. تشير سخرية ثورو إلى كتاب عالم الطبيعة الأمريكي في القرن التاسع عشر. التوزيع الجغرافي للحيوانات والنباتات تشارلز بيكرينغ (1854) ، كُتب نتيجة رحلة استكشافية طويلة وذكر ، على وجه الخصوص ، القطط المنزلية في زنجبار.لكن بينما لا تعرف شيئًا آخر ، افعل هذا على الأقل ، وقد تجد أخيرًا Simms Hole ، اقترح الأمريكي جون كليفز سيمز (1780-1829) في عام 1818 أن الأرض كانت فارغة بالداخل وبها ثقوب في القطبين. استخدم إدغار آلان بو هذه الفرضية الرائعة في العديد من القصص ، بما في ذلك المخطوطة الموجودة في زجاجة.من خلالها يمكنك الدخول إلى نفسك. إنكلترا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال وساحل جولد كوست وساحل العبيد ، كلها حدود على هذا البحر الداخلي ، ولكن لم تجرؤ سفينة واحدة من هذه البلدان حتى الآن على إغفال الساحل ، على الرغم من أن هذا بلا شك طريق مباشر إلى الهند . إذا كنت ترغب في تعلم جميع اللغات ، وتعلم عادات جميع الشعوب ، والسفر بعيدًا عن جميع المسافرين ، والراحة مع جميع المناخات وجعل أبو الهول يكسر رأسه على حجر ، في الأساطير اليونانية ، أبو الهول هو وحش صنع الألغاز للمسافرين والتهم أولئك الذين لم يتمكنوا من حلها. عندما اكتشفهم أوديب ، حطم أبو الهول رأسه بصخرة.استجيب لنصيحة الفيلسوف القديم واعرف نفسك. مقولة منسوبة إلى كثير من الفلاسفة اليونانيين.هذا هو المكان الذي يتطلب اليقظة والشجاعة. فقط المهزومون والفارون من الجيش هم من يذهبون إلى الحرب ، والجبناء فقط يركضون للتجنيد. ابدأ في أبعد رحلة إلى الغرب ، والتي لا تنتهي في المسيسيبي أو المحيط الهادئ ولا تؤدي إلى انهيار الصين واليابان ، ولكنها تذهب بشكل عرضي إلى الكرة الأرضية ؛ اتبع هذا المسار في الصيف والشتاء ، نهارًا وليلاً ، عند غروب الشمس وغروب القمر ، وأخيراً عند غروب الشمس على الأرض نفسها.

يقولون ميرابو ميرابو أونوريه-غابرييل ، كونت (1749-1791) - شخصية في الثورة البرجوازية الفرنسية عام 1789 ، والتي خدعتها فيما بعد.حاول الانخراط في السرقة على الطريق السريع ، "الرغبة في تجربة أي درجة من التصميم المطلوب لتحدي صريح لقوانين المجتمع الأكثر قداسة". وأعلن أن "الجندي في المعركة لا يحتاج حتى إلى نصف الشجاعة التي يحتاجها السارق" ، وأن "هذا الشرف والدين لم يتدخلوا في تصميم متعمد وحازم". وفقًا لمعاييرنا المعتادة ، كان الأمر رجوليًا ؛ ومع ذلك - كانت الفكرة خاملة ، بل ويائسة. فكلما عصى الرجل الأكثر عقلًا ما يعتبر "أقدس قوانين المجتمع" ، أولئك الذين يطيعون قوانين أكثر قداسة ، وبالتالي يمكنهم اختبار عزمه دون أي مشاكل أخرى. لا يحتاج الشخص إلى اتخاذ مثل هذا الموقف فيما يتعلق بالمجتمع ؛ يكفي أن يحتفظ بالمركز الذي تتطلبه منه طاعة قوانين طبيعته ، وهذه ليست حكومة واحدة ، إذا استوفت مثل هذا الشيء فقط ، يمكن اعتبارها عصيانًا.

غادرت الغابة لأسباب لا تقل أهمية عندما استقرت هناك. ربما شعرت أن لدي المزيد من الأرواح لأعيشها ولم أستطع قضاء المزيد من الوقت في هذه الحياة. إنه لأمر مدهش كيف نعتاد بسهولة وبشكل غير محسوس على طريقة معينة للحياة ومدى سرعة شقنا في طريقنا. لم أكن قد عشت هناك حتى أسبوع ، وقد سلكت قدمي بالفعل طريقًا من الباب إلى البركة ، وعلى الرغم من مرور خمس أو ست سنوات منذ ذلك الحين ، إلا أنه لا يزال ملحوظًا. ومع ذلك ، من الممكن أن يكون الآخرون قد ساروا عليه أيضًا ، وبالتالي لم يكن متضخمًا. سطح الأرض رخو ويتخذ بسهولة انطباعات أقدام الإنسان ؛ هكذا الحال مع الطرق التي يتحرك بها العقل البشري. كم يجب أن تكون الطرق السريعة في العالم ممتلئة ومتربة - ما مدى عمق شقوق التقاليد والأعراف المعتادة عليها! لم أكن أرغب في السفر في مقصورة ، فضلت أن أذهب كبحار بسيط وأن أكون على سطح السفينة ، حيث يمكن رؤية ضوء القمر على الجبال بشكل أفضل. ما زلت لا أريد النزول.

لقد علمتني تجربتي ، على أي حال ، ما يلي: إذا خطى شخص بجرأة نحو حلمه وحاول أن يعيش كما يخبره ، فإن النجاح ينتظره ، وهو ما لا يُعطى للوجود اليومي. سيترك شيئًا وراءه ، ويتخطى بعض الحدود غير المرئية ؛ سيتم وضع قوانين جديدة وعالمية وأكثر حرية حوله وداخله ، أو سيتم تفسير القوانين القديمة لصالحه بمعنى أوسع ، وسيحصل على الحرية بسبب كائن أعلى. فكلما يبسط حياته ، ستظهر له القوانين العامة بشكل أبسط ، ولن تكون الوحدة بالنسبة له وحدة ، وسيتوقف الفقر عن كونه فقرًا ، وسيتوقف الضعف عن كونه ضعفًا. ان كنت قد بنيت قلاع في الهواء فان عملك لم يذهب سدى. هذا هو المكان الذي ينتمون إليه. عليك فقط بناء أساس لهم.

تطلب إنجلترا وأمريكا سخيفًا: التحدث حتى يفهموك. في ظل هذه الحالة ، لا ينمو شخص ولا فطر قذر. كأن هذا مهم جدًا ، ولا يوجد من يفهمك سواهم. على وجه التحديد ، يمكن للطبيعة تحمل نوعًا واحدًا فقط من الفهم ، ولا توجد طيور بداخلها ، وليس فقط كائنات رباعية الأرجل ، وطائرة ، وليس فقط كائنات زاحفة ؛ أفضل الأمثلة على اللغة الإنجليزية هي "tes!" و "shh!" ، مفهومة لرايت ؛ بالضبط في غباء واحد هو خلاصنا. خوفي الأكبر هو أن تعابير وجهي لن تكون كافية باهظلن أتجاوز الحدود الضيقة لتجربتي اليومية ولن أرتقي إلى ذروة الحقيقة التي اقتنعت بها. الإسراف؟ كل هذا يتوقف على حجم الحقل الخاص بك. الجاموس الذي يبحث عن مراعي جديدة في خطوط العرض الأخرى يكون أقل إسرافًا من البقرة التي تطرق دلوًا أثناء الحلب ، وتقفز فوق السياج وتجري إلى عجلها. أريد أن أتحدث بدون أي حواجز ، مثل رجل استيقظ من حلم ، مع أشخاص آخرين ، لأنني مقتنع بأنني غير قادر على المبالغة حتى في خلق تعبير جديد حقًا. من بعد الاستماع إلى الموسيقى يخشى التحدث بإسراف بعد ذلك؟ من أجل المستقبل أو الممكن ، من الضروري وجود مخططات غامضة وغير واضحة قدر الإمكان من الواجهة ؛ لذلك تتبخر ظلالنا بشكل غير محسوس في اتجاه الشمس. يجب أن تكشف الحقيقة المتقلبة لكلماتنا باستمرار عن عدم كفاية ما تبقى في الرواسب. تتم ترجمة حقيقتهم على الفور ، تاركين معناها الحرفي فقط. الكلمات التي تعبر عن إيماننا وتقوىنا غير محددة ، لكنها بالنسبة للطبائع العليا مليئة بالدلالة والرائحة.

لماذا نغرق إلى الأبد في أدنى حد لإدراكنا ونجعله تحت اسم الفطرة السليمة؟ الحس الأكثر شيوعًا هو إحساس النائم الذي يعبر عنه الشخير. نميل أحيانًا إلى تصنيف نصف العقلاء على أنهم نصف ذكيون ، لأننا لا ندرك سوى ثلث أذهانهم. هناك من لا يحب الفجر إذا استيقظ مبكرا بما فيه الكفاية. "قصائد كبير"، كبير (1440-1518) - شاعر هندي ومصلح دينيكما سمعت ، "تحتوي على أربعة معاني مختلفة - الوهم والروح والعقل والتعاليم الباطنية للفيدا". اقتباس من Garcin de Tassy M. Histoire de la litterature hindoue باريس ، 1839.وفي بلدنا ، إذا كان تكوين الشخص يسمح بأكثر من تفسير واحد ، فإن هذا يعتبر سببًا للشكوى. يبحثون في إنجلترا عن علاجات لأمراض البطاطس ، لكن لماذا لا يبحث أحد عن علاجات للأمراض العقلية الأكثر شيوعًا وخطورة؟

لا أعتقد أنني نجحت في تحقيق عدم الفهم ، لكنني سأكون فخوراً إذا لم يتم توجيه أي اتهام آخر ضد صفحاتي في هذا الصدد سوى ضد والدن آيس. المستهلكون الجنوبيون يعترضون على لونه الأزرق ويثبتون نقاوته. يعتبرونه متسخًا ويفضلون جليد كامبريدج ، وهو أبيض اللون لكن تنبعث منه رائحة الطين. النقاء الذي يحبه الناس هو الضباب الذي يلف الأرض ، وليس الهواء اللازوردي للمرتفعات.

يخبرنا البعض أننا نحن الأمريكيين ، والأشخاص المعاصرين عمومًا ، أقزام عقليون مقارنة بالقدماء أو حتى الإليزابيثيين. وماذا عن ذلك؟ الكلب الحي أفضل من الأسد الميت. جامعة 9: 4.هل يجب على الرجل أن يشنق نفسه لأنه ينتمي إلى سلالة الأقزام ، دون أن يحاول أن يصبح أعظم الأقزام؟ دع كل شخص يهتم بشؤونه الخاصة ويحاول أن يكون كما ولد ليكون.

لماذا هذه الرغبة اليائسة في النجاح ، وعلاوة على ذلك ، في مثل هذه المشاريع اليائسة؟ إذا كان الإنسان لا يواكب رفاقه ، فربما يكون ذلك لأنه يسمع أصوات مسيرة مختلفة؟ دعه يمشي إلى الموسيقى التي يسمعها ، حتى لو كانت بطيئة ، حتى لو كانت بعيدة. ليس من الضروري أن تصل إلى النمو الكامل في نفس الوقت مثل شجرة التفاح أو البلوط. لماذا يحول ربيعه إلى صيف؟ إذا كان النظام الذي خلقنا من أجله لم يصل إلى الأرض بعد ، فما هو الواقع الذي يمكننا استبداله به؟ ليست هناك حاجة لنا للانفصال عن واقع فارغ لا معنى له. لماذا نهتم ببناء قبة زجاجية زرقاء السماء إذا كنا لا نزال نتأمل السماء الحقيقية اللانهائية كما لو لم تكن هناك قبة على الإطلاق؟

في مدينة كورو مدينة (أو منطقة) كورو - بلد حكماء براهمين - مذكورة في فيشنو بورانا. يبدو أن ثورو نفسه قد ألف حكاية العصا.ذات مرة كان هناك سيد يسعى إلى الكمال. ذات يوم فكر في صنع عصا. قرر أن الوقت يعني شيئًا لإبداع غير كامل ، ولكن لا ينبغي أن يوجد لخلق مثالي ، قال لنفسه: دع فريق العمل يكون مثاليًا من جميع النواحي ، حتى لو لم يكن علي فعل أي شيء آخر. ذهب فورًا إلى الغابة بحثًا عن شجرة ، مصممًا على العمل فقط باستخدام مادة مناسبة ؛ أثناء بحثه ورفضه شجرة تلو الأخرى ، تُرك وحيدًا ، لأن جميع أصدقائه كبروا وماتوا ، لكنه لم يشيخ لحظة واحدة. إصراره ومثابرته التي لا تتزعزع ، إيمانه السامي منحه الشباب الأبدي ، رغم أنه لم يكن يعلم بذلك. نظرًا لأنه لم يبرم صفقات مع الوقت ، فقد تجنبه الوقت ولم يندب إلا من مسافة لم يستطع التغلب عليه. قبل أن يتمكن من العثور على شجرة مناسبة ، تحولت مدينة كورو إلى أطلال مطحونة ، وجلس عليها لتخطيط العصا التي اختارها أخيرًا. قبل أن يعطيها الشكل الصحيح ، كانت سلالة قندهار قد انتهت ؛ بطرف عصا ، نقش في الرمال اسم آخر اللوردات واستمر في عمله. لم يكن لديه الوقت بعد لتلميع عصاه عندما كالبا في الأساطير الهندوسية ، كالبا هي فترة زمنية تبلغ عدة مليارات من السنين.لم يعد نجمًا مرشدًا ، وقبل أن يعلق بها الطرف والمقبض المزينان بالأحجار الكريمة ، استيقظ براهما عدة مرات ونام مرة أخرى. يستمر يوم براهما 2.160.000.000 سنة.لكن لماذا سرد كل هذا؟ عندما أكمل عمله ، ظهرت لعيون الفنانة المذهلة على أنها أجمل إبداعات براهما. من خلال تكوين الموظفين ، أنشأ نظامًا كاملاً ، وعالمًا جديدًا بالكامل ذو أبعاد جميلة ومتناغمة ، وفي هذا العالم ، تم اتخاذ مكان المدن والسلالات القديمة من قبل مدن جديدة وأكثر جمالًا وقوة. وبالنظر إلى كومة الرقائق التي لا تزال طازجة عند قدميه ، أدرك أنه بالنسبة له ولخلقه كان الوقت المنقضي مجرد وهم ، وأنه لم يمر وقت أكثر من شرارة واحدة من دماغ براهما بحاجة لإشعال النار في البشر. عقل _ يمانع. كانت المادة نقية وكذلك فنه. كيف لا تكون ثمارها كاملة؟

أي مظهر ، مهما كان ما نعطيه للقضية ، لا يمكن أن يكون ، في التحليل النهائي ، أكثر فائدة من الحقيقة. هي الشيء الوحيد الذي يدوم. نحن في الغالب لسنا حيث نحن ، ولكن في موقف خاطئ. هذا هو النقص في طبيعتنا لدرجة أننا نبتكر موقعًا ونضع أنفسنا فيه ، وبالتالي نجد أنفسنا في موقفين في وقت واحد ، بحيث يصعب مضاعفة تخليص أنفسنا منها. في لحظات التنوير ، نرى فقط الحقائق ، فقط الحالة الحقيقية للأشياء. قل ما تريد قوله ، وليس ما يجب عليك قوله. أي حقيقة أفضل من التظاهر. قبل شنق توم هايد ، العبث ، يميل المعلقون إلى اعتبار توم هايد شخصية في فولكلور ماساتشوستس الشرقي.سُئل عما سيقوله. قال: "قل للخياطين ، تذكر ربط عقدة في الخيط قبل صنع أول غرزة." وصلاة رفيقه منسية منذ زمن طويل.

مثل حياتك يرثى لها ، انظر إليها في الوجه وعيشها ؛ لا تنأى بنفسك عنها ولا تلعنها. انها ليست سيئة مثلك. يبدو أنها أفقر عندما تكون الأغنى. سيجد الشخص الذي يصعب إرضاءه وفي الجنة شيئًا يشكو منه. أحب حياتك مهما كانت فقيرة. حتى في مصحة الفقراء ، يمكن للمرء أن يعيش ساعات ممتعة ومثيرة لا تُنسى. تنعكس غروب الشمس على نوافذ البيت الخشبي كما تنعكس على نوافذ المنزل الغني ، ويذوب الثلج على أبوابه في الربيع في نفس الوقت. يبدو لي أنه بالنسبة لشخص يتمتع بروح هادئة ، فإن نفس القناعة والأفكار الساطعة ممكنة هناك كما هو الحال في القصر. غالبًا ما يبدو لي أن فقراء الحضر هم الأكثر استقلالية. ربما تكون روحهم عالية بما يكفي لعدم الخجل من قبول الهدايا. يعتبر معظم الناس أنه من دون كرامتهم أن يتغذوا من صدقات المدينة ، لكن في كثير من الأحيان لا يعتبر نفس الأشخاص أنه من المهين أن يتغذوا بوسائل غير شريفة ، وهذا ينبغي اعتباره مخزيًا أكثر. يجب زراعة الفقر مثل عشب الحديقة ، مثل المريمية. لا تقلق كثيرًا بشأن الأشياء الجديدة - لا بشأن الأصدقاء الجدد ولا بشأن الملابس الجديدة. من الأفضل تسليم القديم أو العودة إليهم. الأشياء لا تتغير ، نحن نتغير. قم ببيع ملابسك ، لكن احتفظ بأفكارك. سيرى الله أنك لست وحدك. إذا حُكم عليّ لبقية أيامي بالعيش في ركن علوي مثل العنكبوت ، فسيظل العالم بالنسبة لي ضخمًا طالما كانت أفكاري معي. قال الفيلسوف: "جيش من ثلاث فرق يمكن حرمانه من جنرال وبالتالي يؤدي إلى الفوضى الكاملة ، ولكن لا يمكن تجريد الشخص ، حتى البؤس والوقاحة ، من الأفكار". كونفوشيوس. "أحاديث وأحكام".لا تسعى بالضرورة إلى التطور ، للتعرض للعديد من التأثيرات - كل هذا هو الغرور. في التواضع ، كما في الظلمة ، يضيء نور السماء أكثر إشراقًا. تتجمع ظلال الفقر والبؤس من حولنا ، ولكن عندها فقط "يتوسع العالم أمام النظرة المذهولة". سطر من السونيتة "الليل والموت" للشاعر الإنجليزي جيه بلانكو وايت (1775–1841).غالبًا ما يتم تذكيرنا أنه حتى لو كانت لدينا ثروة كروسوس ، يجب أن نحافظ على نفس الغاية ونفس الوسائل. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان الفقر يحد من فرصك ، إذا لم يكن لديك ، على سبيل المثال ، ما تشتريه من الكتب والصحف ، فستترك لك أشياء أكثر أهمية وحيوية ، وعليك التعامل مع المواد التي توفر أكبر قدر من السكر والنشا. تتذوق الحياة بالقرب من العظام ، حيث يكون مذاقها أفضل. يشير هذا إلى المثل الإنجليزي: "كلما اقتربنا من العظم ، ألذ اللحم".لا يسمح لك تضييع الوقت. لم يفقد أحد أبدًا كرم القلب الصادق. يمكن للمال الإضافي شراء المزيد فقط. وما تحتاجه الروح ، فلا شيء يمكن شراؤه بالمال.

أنا أعيش في جدار رصاصي غائر مع مزيج من المعدن الجرس. في كثير من الأحيان في لحظات الراحة لمدة نصف يوم ، يأتي إليّ ضوء خفيف غامض من الخارج. هذا هو ضجيج معاصري. أخبرني الجيران عن السادة والسيدات المهمين ، والمشاهير الذين التقوا بهم في حفل عشاء ، لكنني لست مهتمًا بكل هذا أكثر من محتويات الديلي تايمز. تتمحور جميع الاهتمامات والمحادثات حول اللباس والأخلاق ، لكن الإوزة هي أوزة بغض النظر عن مقدار المرق الذي تخدمه به. لقد تحدثوا معي عن كاليفورنيا وتكساس ، وعن إنجلترا وكل من الهند ، وعن السيد X المحترم لجورجيا أو ماساتشوستس ، وعن أشياء أخرى عابرة وقصيرة العمر على حد سواء ، ومثل المماليك ، أريد القفز من بلاطهم بصفتي فى اسرع وقت ممكن. كان المماليك في الأصل حراس السلاطين المصريين ، الذين استولوا على السلطة في مصر لعدة قرون. في عام 1811 ، بأمر من السلطان التركي محمد علي ، تم حبسهم في قلعة وتم إبادتهم. نجا واحد منهم فقط بالقفز من فوق الحائط.أحب أن أعرف مكاني بالضبط ، لا أن أسير في موكب مهيب في مكان ظاهر ، بل أن أسير ، إن أمكن ، بجانب باني الكون ؛ لا أن أعيش في القرن التاسع عشر المضطرب والعصبي والسذج والمبتذل ، بل أن يفكر بهدوء أثناء مروره. ماذا يحتفل كل هؤلاء الناس؟ كلهم أعضاء في اللجنة المنظمة وفي كل ساعة ينتظرون شخصًا ما للتحدث. الرب ليس سوى رئيس هذه القضية وبستر عُرف ويبستر ببلاغته اللامعة.- خطيبه. أحب أن أزن ، أن أتأمل ، أن أميل إلى ما يجذبني بقوة ودقة ، وأن لا أتعلق بحافة الميزان ، محاولًا سحب أقل ؛ لا تنطلق من موقف وهمي ، ولكن مما هو ؛ أن أذهب بالطريقة الوحيدة التي يمكنني أن أذهب إليها ، تلك التي لا يمكن لأي قوة أن تمنعني. لا أريد أن أبدأ في التقوس حتى أضع أساسًا متينًا. لا نريد اللعب على الجليد الرقيق. قاع قاع في كل مكان. قرأت عن مسافر سأل صبيًا إذا كان قاع المستنقع الذي يجب عبوره صعبًا. قال الصبي نعم. لكن حصان المسافر غرق في المستنقع ، وقال للصبي: "بعد كل شيء ، قلت إن هناك قاعًا قاسيًا هنا." أجاب: "هذا هو الحال ، ولكن لا يوجد أمامه سوى نفس المبلغ." تم وصف الحلقة مع المسافر إلى الصبي في صحيفة كونكورد يومان جازيت بتاريخ ٢٢ أكتوبر ١٨٢٨.هذا هو الحال مع المستنقعات والمستنقعات العامة ، ولكن الصبي يجب أن يعيش حتى الشيخوخة ليعرف هذا. من الجيد فقط ما يفكرون به أو يقولون أو يفعلون في حالات خاصة ونادرة. لا أريد أن أكون أحد هؤلاء الأشخاص الذين يدقون بحماقة مسمارًا في قطعة من الألواح الجصية - فهذا من شأنه أن يبقيني مستيقظًا بعد ذلك. أعطني مطرقة ودعني أشعر بالأخدود. لا تعتمد على المعجون. أنت بحاجة إلى القيادة بقوة شديدة لدرجة أنه حتى عندما تستيقظ في منتصف الليل يمكنك التفكير في عملك بسرور - حتى لا تخجل من استدعاء Muse في العمل. عندها فقط عندها سيساعدك الله. يجب أن يكون كل مسمار يتم دفعه بمثابة برشام في آلة الكون ، ويجب أن يكون هذا نصيبك.

لست بحاجة إلى الحب ، ولست بحاجة إلى المال ، ولست بحاجة إلى الشهرة - أعطني الحقيقة فقط. جلست على طاولة حيث كان هناك وفرة من الأطباق الفاخرة والنبيذ والخدم الخادع ، لكن لم يكن هناك صدق ولا حقيقة - وتركت هذا المنزل غير المضياف جائعًا. كانت الضيافة باردة مثل الآيس كريم. بدا لي أنه يمكن تجميده بدون ثلج. أخبروني عن عمر الخمور وعلاماتها التجارية الشهيرة ، وفكرت في النبيذ الأقدم وفي نفس الوقت الجديد والأكثر نقاءً ، حول العلامة التجارية الأكثر شهرة ، والتي لم يكن لديهم ولا يمكنهم شراؤها. كل هذا التألق - المنزل والعقار و "العلاج" - ليس له ثمن في عيني. ذهبت إلى الملك ، لكنه جعلني أنتظر في غرفة الانتظار وتصرف كرجل ليس لديه أي فكرة عن حسن الضيافة. وكان في الجوار رجل يعيش في جوف شجرة. هذا الناسك مذكور أيضًا في يوميات إيمرسون.كانت أخلاقه ملكية حقًا. وسأكون أفضل لو ذهبت إليه.

إلى متى سنجلس على رواقنا ، نمارس فضائل خاملة ومهدمة ، والتي قد يجعل أي عمل غير ضروري على الإطلاق؟ من الممكن تمامًا أن نبدأ اليوم مع طول أناة ، وفي غضون ذلك ، استأجر رجلًا ليرش البطاطس ، وفي فترة ما بعد الظهر ، اذهب للتبشير بالوداعة والرحمة المسيحيين بتقوى مع سبق الإصرار. يا له من تبجح الماندرين والرضا الذاتي المتأصل للبشرية! يرفع جيلنا نفسه بفخر إلى أسرة عريقة ونبيلة ؛ في بوسطن ولندن وباريس وروما ، فخورًا بأسلافها ، تتحدث بارتياح عن نجاحاتها في الفن والعلوم والأدب. انظر في بروتوكولات المجتمعات الفلسفية والمدح للعظماء! آدم حسن النية متأثر بفضائله. "أوه ، لقد قمنا بأشياء عظيمة وقمنا بغناء أغانٍ رائعة ، ولن تموت ذكرى هذه الأشياء" - أي طالما أننا نتذكرها. في آشور كانت هناك مجتمعات متعلمة وأشخاص عظماء - وأين هم الآن؟ كم نحن غير ناضجين في فلسفتنا وتجاربنا! لم يعيش أي من قرائي حياة بشرية كاملة أخرى. وفي حياة البشرية ، ربما يكون الربيع قادمًا. إذا كان لدينا سبع سنوات من الجرب في كونكورد يشير هذا إلى المثل الإنجليزي: "ليس أفضل من سبع سنوات من الحكة".لم يكن هناك جراد يبلغ من العمر سبعة عشر عامًا حتى الآن. نحن نعرف مقياسًا صغيرًا فقط على كوكبنا. معظمنا لم يخترق الأرض بعمق أكثر من ستة أقدام أو يقفز فوقها بهذا القدر. نحن أنفسنا لا نعرف أين نحن. بالإضافة إلى ذلك ، ما يقرب من نصف الوقت الذي ننام فيه بهدوء. ومع ذلك فنحن نعتبر أنفسنا حكماء وقد وضعنا قواعدنا الخاصة على سطح الأرض. هؤلاء هم حقا مفكرون عميقون وأرواح طموحة! عندما أقف فوق حشرة تزحف عبر إبر الصنوبر التي تغطي الغابة وتحاول أن تختبئ عني ، أسأل نفسي لماذا هي متواضعة جدًا وتختبئ ، في حين أنني ربما أستطيع أن أصبح متبرعًا لها وأخبر قبيلتها بالأخبار السارة ؛ وأنا أفكر بالخير العظيم والعقل الكوني ، انحنى فوقي ، حشرة بشرية.

هناك شيء جديد يحدث باستمرار في العالم ، ونحن نتحمل مللًا لا يمكن تصوره. يكفي أن نتذكر نوع الخطب التي يستمع إليها الناس في أكثر البلدان استنارة. الكلمات "الفرح" و "الحزن" تُلفظ فيها ، لكن هذا مجرد جوقة مزمور أنفي ، ونحن نؤمن فقط بالشيء العادي والتافه. نعتقد أنه لا يمكننا تغيير الملابس إلا. يقال إن الإمبراطورية البريطانية كبيرة جدًا ومحترمة ، والولايات المتحدة قوة جبارة. نحن لا نعتقد أنه وراء كل رجل يرتفع مثل هذا المد بحيث يمكن للإمبراطورية البريطانية أن تطفو مثل رقاقة إذا كان يعتز بمثل هذه الفكرة. من يدري أي نوع من الجراد البالغ من العمر سبعة عشر عامًا يمكنه الزحف من الأرض؟ لم يتم رسم حكومة العالم الذي أعيش فيه في محادثة بعد الظهر من قبل هافين ، كما هو الحال في بريطانيا.

حياتنا الداخلية مثل مياه النهر. في أي عام ، قد ترتفع المياه أعلى من أي وقت مضى وتغرق المرتفعات المنكوبة بالجفاف ؛ ربما هذا العام مقدر أن يكون هكذا ويغرق كل فئران المسك لدينا. تصنع فئران المسكوفي جحورًا قريبة من سطح الماء وتغرقها أثناء ارتفاع المياه.حيث نعيش ، لم تكن هناك دائمًا أرض جافة. بعيدًا عن البحر والأنهار ، ألتقي بالشواطئ التي جرفتها المياه ذات يوم ، قبل أن يبدأ العلم في وصف كل فيضان.

تم إخبار نيو إنجلاند بأكملها عن خنفساء كبيرة وجميلة ظهرت في الجزء العلوي من طاولة شجرة تفاح قديمة كانت موجودة في مطبخ مزرعة لمدة 60 عامًا - أولاً في ولاية كونيتيكت ، ثم في ماساتشوستس. يفقس من بيضة موضوعة في شجرة حية قبل سنوات عديدة ، كما اتضح من عد الحلقات السنوية حوله ؛ قبل أسابيع قليلة ، سُمع صوته وهو يشحذ الخشب لمحاولة الخروج ، ولا بد أنه فقس تحت تأثير الحرارة عندما تم وضع الغلاية على المنضدة. هذه الحقيقة ، الموصوفة في الصحف الأمريكية آنذاك ، وضعها هيرمان ملفيل في أساس قصة "طاولة شجرة التفاح".عندما تسمع هذا ، يقوى إيمانك بالقيامة والخلود قسراً. من يدري ما هي الحياة المجنحة الجميلة التي كانت موجودة لقرون عديدة تحت الطبقات الصلبة لمجتمع قديم ميت ، ووضعت ذات مرة في خشب العصارة لشجرة خضراء حية ، والتي تحولت تدريجيًا إلى نعش متمرس - من يدري أي نوع من الحياة الآن تخدش ، مفاجأة للعائلة البشرية على طاولة الأعياد ، وبشكل غير متوقع يمكن أن تأتي إلى العالم في منتصف أكثر المواقف اليومية ، لأنه ، أخيرًا ، حان وقت الصيف.

أنا لا أزعم أن جون أو جوناثان John هو اسم مألوف للرجل الإنجليزي العادي ، جوناثان هو اسم مألوف ، لقب للأمريكيين ، تم استبداله لاحقًا بالاسم المستعار العم سام.فهم كل هذا ليس غدًا أنه سيأتي من تلقاء نفسه ، بمرور الوقت فقط. النور الذي يعمينا يظهر لنا كظلام. فقط ذلك الفجر الذي أفاقنا عليه أنفسنا. اليوم الحقيقي لم يأت بعد. شمسنا ما هي إلا نجمة الصباح.

في الأطروحة الفنية والدن ، أو الحياة في الغابة (1854) ، حدد هنري ثورو مفهومًا كونيًا أصليًا للطبيعة والإنسان. كان ثورو مقتنعًا بأن القرب من الطبيعة فقط ، الذي يجسد المثل الأعلى ، يمكن أن يُظهر للشخص الطريق إلى الأخلاق. يتم تسهيل فهم هذا المسار من خلال الشعور بالوحدة ، مما يساعد الشخص على الشعور بتناغمه الطبيعي.

لذلك ، في عام 1845 (ما يسمى بفترة "الفلسفة الأمريكية المبكرة") لم يكن مستوى التحضر والتنمية الصناعية لأمريكا متخلفًا عن المستوى الأوروبي. ناقش المجتمع المحلي ، ليس أقل حماسة مما هو عليه في العواصم الأوروبية ، مشاريع لإعادة تنظيم "عادلة" للعالم ، وخلق نظريات اجتماعية وإجراء تجارب على نطاق واسع وتهور. يتفق جميع المشاركين في المناقشات على الحاجة إلى التحرر الشخصي للفرد كشرط مسبق لنظام عالمي عادل ، لكن لا توجد وحدة في الآراء. ومع ذلك ، لم يكن هذا ضروريًا لفيلسوف حقيقي في جميع العصور.

دعونا لا نصل إلى المرفأ في الوقت المحسوب ، حتى لو لم ننحرف عن المسار الصحيح.

يريد المنظرون تحرير الإنسان وتحرير الشخصية وإعطائه الفرصة للتطور. يعتقد ماركس أنه من الضروري الانتقال من الأحلام إلى الأفعال ، التي يجب أن تقوم على المعرفة. لذلك ، تحتاج إلى فهم العالم ، ثم إعادة تشكيله بحيث يكون الشخص في هذا العالم حرًا ومتناغمًا.

الحرية الشخصية هي التحرر من قوى قوية لا يمكن السيطرة عليها. لكي يصبح المرء حراً ، يحتاج إلى إدراك عدد من الضروريات. يرتبط مفهوم ماركس للحرية بمفهوم الحاجات التي تنمو بالضرورة. هدف، تصويب

تهدف اللوائح العامة التي تنفذها الدولة إلى ضمان تكافؤ الفرص للمواطنين لتلبية الاحتياجات مع ضمان تكافؤ الجهود في إنتاج الوسائل اللازمة لإشباعها. يجعل Thoreau أيضًا التنظيم الذاتي للمحفزات الجوهرية شرطًا أساسيًا لاكتساب الحرية الشخصية:

"الإنسان عبد وسجين لرأيه في نفسه. يتم تحديد مصير الشخص من خلال ما يعتقده عن نفسه.

إن تراكم الممتلكات والاهتمام بزيادتها يرهق الشخص الذي بالكاد لديه الوقت للعودة إلى رشده قبل الموت ويعترف بأن حياته قد مرت دون جدوى.

من مدينة مليئة باليأس ، تجد نفسك في قرية مليئة باليأس ، ولتعزية يمكنك فقط التفكير في شجاعة المنك والجرذان المسكية.

إذا أردنا التأكيد على أن الحضارة تحسن بالفعل ظروف الحياة ، فلا بد من إثبات أنها حسنت أيضًا المساكن دون رفع قيمتها ؛ وأقيس قيمة الشيء بمقدار الحيوية التي يجب أن تُعطى له - في وقت أو بالتقسيط. (يجب على العامل في الولايات المتحدة أن يقضي معظم حياته بينما يكسب لنفسه wigwam.

لا أصدق أن نظام المصنع هو أفضل طريقة لباس الناس. أصبحت حالة العمال يوميًا أكثر فأكثر تشابهًا مع ما نراه في إنجلترا ، وليس هناك ما يدعو للدهشة - لأن الهدف الرئيسي من هذا النظام ، بقدر ما أسمع وأرى ، ليس منح الناس دائمًا والملابس اللائقة ، ولكن فقط لإثراء الصناعيين.

تألق طبقة ما يضمنه فقر طبقة أخرى ".

يستعبد الإنسان نفسه بواسطة قوى خارجية بمفرده ، لذلك يجب أن يحرر نفسه منها. غالبًا ما يكون الشخص مقيدًا بفكرته الخاصة عن نفسه ومكانه في الحياة. غالبًا ما يكون الشخص ملزمًا بإحساس يساء فهمه بالضرورة. غالبًا ما يكون مقيدًا برغباته الخاصة ، من أجل إشباع ما يدفعه طواعية بحريته. يعتقد Thoreau أن كل شخص لديه درجة الحرية التي يستحقها. لا يمكن أن يرتبط اكتساب (زيادة) الحرية الشخصية إلا بالقضاء على "الضرورات" الخيالية ، والتحرر من الاحتياجات غير الضرورية. هذا شرط أساسي لإدراك إمكانية التعبير عن الذات. لذلك ، فإن تحرير الشخص ليس نشاطًا جماعيًا ، ولكنه تعليم ذاتي: فكلما تحرر الشخص من الاحتياجات ، ومعظمها "احتياجات زائفة" لا علاقة لها بالاحتياجات "الحقيقية" (تمامًا مثل احتياجات نيتشه. تبين أن Thoreau المعاصر عبارة عن بنى منطقية غير ضرورية وغير صحيحة ، تسمى المعرفة ، وتمثل "المعرفة الزائفة") ، وكلما زاد الوقت والجهد الذي يمكنه تكريسه للتعبير عن الذات بحرية.

وفقًا لثورو ، فإن التعبير عن الذات هو أعلى حاجة بشرية ، وهدف تحريره. مثل ماركس ، يربط ثورو الحرية بالاحتياجات: من أجل تحقيق قدر أكبر من الحرية ، يجب أن تتناقص الاحتياجات ، وخاصة المادية. مثل نيتشه ، وجد ثورو حلاً فرديًا لمسألة حصول الإنسان على الحرية. على عكس كليهما ، أظهر Thoreau مثالًا على نسخة عملية أكثر نجاحًا للتحرر الشخصي ، على أي حال ، أقل خطورة على الآخرين. في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية (1844) ، افترض ماركس أن أساس أي اغتراب هو الاغتراب الاقتصادي ، أو العمل المغترب ، وفي 1845-1847 أثبت ثورو إمكانية وجود حضاري للإنسان دون اغتراب العمل ، موضحًا الاحتمالات البديلة. للنظام العالمي.

طبق ماركس مقاربة علمية لمعرفة التاريخ. إن منتجات النشاط المادي للناس هي حقيقة موضوعية. بحكم تنظيمه الجسدي ، يُجبر الشخص على العمل حتى يتمكن من العيش ، ولهذا يحتاج إلى أدوات العمل. كل هذه مقدمات صالحة ، ويمكن إثباتها تجريبياً.

منطق ماركس بسيط ومتسق تمامًا مع النهج العلمي: نظرًا لوجود كل هذه الأشياء ، فلا بد أنها موجودة. كان وجودهم بسبب عمل القوانين الموضوعية. توجد أدوات العمل بشكل موضوعي ، وبالتالي فإن الحاجة إلى وجودها يجب أن تكون أيضًا موضوعية ولا تعتمد على فرد معين. لذلك ، يجادل ماركس بأنه في عملية الحياة البشرية (تكاثر الأنواع وإنتاج المواد) تتطور الاحتياجات.

دون انتقاد نظرية ماركس على هذا النحو ، ولكن فقط تذكر تلك الجوانب منها المفيدة لفهم موقف ثورو (كما رأينا ، كان المتعصبون ككل متأثرين بشدة بالأفكار الاشتراكية) ، نلاحظ أن الاحتياجات المادية بشكل عام هي أساسية. جانب من جوانب النشاط البشري ، والذي يشكل النظر فيه القضية الرئيسية للانعكاسات النظرية ، بينما يعتبر ثورو الشخص "ككل" كموضوع للفهم.

وفقًا لماركس ، فإن التطور التاريخي هو "توليد هذه الحاجات وكذلك إشباعها". كان ماركس ، أولاً وقبل كل شيء ، يدور في ذهنه الاحتياجات الطبيعية ، وضرورتها واضحة بمعنى ضرورة الحفاظ على الإنسان كنوع.

إذا كانت مادية حقًا - أي طبيعي >> صفة،لا يمكن تلبية الاحتياجات إلا من خلال الأشياء المادية ، إذن ما يسمى بالاحتياجات الماديةتُعطى وتُشبع في الغالب في العقل البشري ، وتمثل عادة طريقة معينة لتلبية الاحتياجات الطبيعية ، وهي الأوهام والأفكار والتقاليد التي تنتقل من جيل إلى جيل.

تتمثل كرامة وتراث الماركسية في أنه ، بعد أن أرسى أساس النظرية فرضية عشوائية إلى حد ما لتنمية الاحتياجات المادية للفرد ، بنى ماركس نظرية مثالية للنظام العالمي ، والتي يمكن تحقيقها أيضًا عند اعتبارها أساسية. أماكن أخرى. ستساعد الاختلافات في فهم الاحتياجات بين ماركس وثورو على فهم الاختلاف في مناهج النظرة العالمية للمفكرين.

لا يهدف ثورو إلى شرح التاريخ ، فهو غير مهتم بقوانين تطور المجتمع. بدراسة شخص معين يعاني من مشاكل محددة في بيئة معينة (بيئة) ، يعتبر Thoreau فردًا محددًا للغاية في بيئة محددة للغاية باستخدام مثاله الخاص:

لن أتحدث كثيرًا عن نفسي إذا كنت أعرف شخصًا آخر كما أعرف نفسي: قلة الخبرة للأسف تقصرني على هذا الموضوع.

يعتبر ثورو ، مثل الوجوديين ، الشخص في نزاهة ومكانة اجتماعية وعالم داخلي في نفس الوقت ، ويحاول فهم ما تتكون منه حياته. يعترف ثورو بالرغبة في الحرية كدافع أساسي للحياة ، ويكرس بحثه لوسائل تحقيقها.

وبحسب ثورو ، قد تكون مشكلة نقص الحرية هي أن الناس يحلون المشاكل بشكل خاطئ. لذلك ، فإن المهمة الأولية هي تحديد المهام الأخرى التي تحتاج إلى حل. يعتقد ثورو أنه قبل تحرير شخص ما ، من الضروري فهم ما تتكون في الواقع حياته وما يحتاج إلى التحرر منه والأهداف التي يجب تحقيقها. يعتقد ثورو ، مثل ماركس ، أن الحياة البشرية تتكون من جهود تهدف إلى تلبية الاحتياجات: المهام التي نحلها في كل لحظة من الزمن مرتبطة بدقة بتلبية الاحتياجات. يمكن حل مشكلة الحصول على الحرية بطريقتين: عن طريق إنشاء مجتمع يمكنه تلبية احتياجات الجميع ، أو عن طريق تعليم الاحتياجات التي لا يمكن أن يتدخل فيها شخص آخر. يبدأ ثورو حجته بالتعريف الاحتياجات الضرورية:

الحقيقة هي أن هناك أشياء تعتبر ضرورة أساسية فقط في بعض الدوائر ، وفي حالات أخرى تكون مجرد عنصر فاخر ، وفي حالات أخرى تكون غير معروفة تمامًا.

بضرورات الحياة ، أعني ما يحصل عليه الإنسان ، والذي كان دائمًا أو أصبح مهمًا جدًا للحياة منذ فترة طويلة لدرجة أنه لا أحد تقريبًا يحاول الاستغناء عنه ، سواء بسبب الجهل أو بسبب الفقر أو من منطلق المبدأ الفلسفي . بالنسبة لشخص في مناخنا ، تشمل الاحتياجات الأساسية الغذاء والمأوى والملابس والوقود ؛ حتى يتم ضمان ذلك ، لا يمكننا حل مشاكل الحياة الحقيقية بحرية ونجاح.

على عكس ماركس ، يحدد Thoreau بالضبط الاحتياجات الضرورية ، تلك العناصر المادية التي لا يستطيع الشخص الاستغناء عنها ، بغض النظر عن الوضع المالي أو مستوى الدخل أو التعليم ، بينما يتحدث ماركس عن الاحتياجات المادية بشكل عام ، مما يمنحها طابعًا ضروريًا.

بعد التمايز بين الاحتياجات التي اقترحها ثورو ، من السهل الوصول إلى استنتاج مفاده أن الاحتياجات الفعلية (الاحتياجات الضرورية) للفرد ليست مستعبدة ، فهي مستعبدة بنظام إشباعها ، الذي لا يمكن بناؤه ، ولا يمكن أن تعمل دون التوليد المستمر للاحتياجات الجديدة ، والتي تتحول إلى "احتياجات زائفة". شخص "يحل مشكلة في صيغة أكثر تعقيدًا من المشكلة نفسها."

لذلك ، إذا تم تقليص الاحتياجات إلى الاحتياجات الطبيعية ، فلا داعي لتعقيدات التنظيم الاجتماعي: فبدلاً من استئجار كوخ مقابل 30 دولارًا في السنة ، قرر ثورو أنه من الأفضل بناء منزل صغير قوي مقابل 28 دولارًا ؛ بدلاً من شراء المنتجات ، من الأسهل الحصول عليها بنفسك. خلال عامين من الاكتفاء الذاتي ، كان لدى ثورو متسع من الوقت للقراءة والتواصل الاجتماعي والتفكير. يجب أن أقول أنه في مواجهة بعض المقيمين في الصيف الروس ، اكتسب تورو أتباعه بالفعل. صحيح أن القليل منهم يدركون أن الفكرة القائلة بأنه من المفيد أحيانًا "الانفصال" ببساطة عن مثل هذه الحالة التي لا تفي بمهمتها - تزويد المواطن بما يلزم من أجل العمل بشكل أكثر فاعلية ككائن روحي - لها مثل هذا العمق. الجذور الفلسفية والتقاليد الأكاديمية.

لذلك ، من الممكن الحصول على الحرية من خلال تغيير طريقة الحياة. معظم الناس إما لا يعرفون عن هذا الاحتمال ، أو لا يريدون التصرف وفقًا لذلك.

الاحتياجات المادية بمختلف أنواعها ("في طعام أكثر وفرة ودهونًا ، في منزل أكبر أو أكثر فخامة ، في ملابس أكثر تنوعًا وجمالًا ، في نار أكثر سخونة ولا تنقطع في الموقد أو في عدة مواقد")بشكل عام ضرورية. لا يجادل Thoreau في هذه الحاجة ، لكنه يحاول معرفة ما الذي يؤدي إلى ظهور هذه الاحتياجات ، لتحديد مدى أهميتها بالنسبة للإنسان.

يخلص Thoreau إلى أن معظم هذه الاحتياجات ليست احتياجات حقًا: فالشخص يمتلكها فقط لأن الجميع يعتقد أنه من الضروري الحصول عليها: "الآن يرتديها الجميع هكذا"(عن الملابس) "لأن الجميع يعتقد ذلك"(كإجابة على السؤال "لماذا تفكر بطريقة أو بأخرى"). من الجميع؟

أو هل هناك ، كما يسأل ثورو "شخص وليس أي شخص" ،من الذي يفرض رأيه على "الجميع" أي على الباقين؟ لا ، - يجيب الفيلسوف ، - هناك تفسير أبسط: كل واحد منا ، الذي يصنع "كل شيء" ، لا يريد أن يفكر. الشخص العادي كسول لأن يكون لديه أفكاره الخاصة ، معتبرا أنه من الطبيعي أن يتكيف مع حياته والحقائق "المعترف بها" لنفسه "بشكل عام". كل شخص لديه عقل متطور بدرجة أو بأخرى ، وبمساعدته يكمل الأحكام المسبقة الموجودة. ومع ذلك ، هذا لا يعني الاستخدام المعقول للعقل ، لأنه من المعقول استخدام أفكار المرء في تطبيق عقله ، وليس الرأي العام ، كما هو الحال في أغلب الأحيان.

يبدو أن معظم الناس لا يفكرون أبدًا في ماهية المنزل ، ويتحملون مصاعب لا داعي لها طوال حياتهم لأنهم يرون أنه من الضروري أن يكون لديهم نفس منزل جارهم. نفس الشيء مع الملابس.

الأزياء من صنع الأغنياء العاطلين ، ويتبعهم الحشد بجد. يبدو لي أننا في السكك الحديدية ننفق على الرفاهية أكثر مما ننفق على السلامة والراحة ...

إن بساطة وعري حياة الإنسان البدائي كانت لها على الأقل ميزة أنه كان ضيفًا على الطبيعة فقط ... والآن ، للأسف!أصبح الناس أدواتبنادقهم. الرجل الذي يقطف الثمار لإشباع جوعه أصبح مزارعًا ، والشخص الذي لجأ تحت ظل شجرة أصبح ربًا للمنزل. الآن نحن لا نتوقف عن الليل ، استقرنا على الأرض ونسينا السماء. قبلنا المسيحية فقط كإدارة محسنة للأراضي. في هذا العالم ، بنينا لأنفسنا قصرًا عائليًا ، وللعالم التالي ، سرداب عائلي. تسعى أفضل الأعمال الفنية للتعبير عن نضال الإنسان ضد هذه العبودية ، لكن تأثير الفن هو تزيين نصيبنا الأدنى وجعلنا ننسى نصيبنا الأعلى.

يعتمد أي شخص يتخذ هذا القرار أو ذاك على بعض بديهيات الحياة. البعض يسترشد فقط بالبديهيات - في هذه الحالة يتحدثون عن عدم وجود خيار أخلاقي. يعد التنظير أحد مؤشرات المشاركة في اتخاذ القرار فيما يتعلق بأفكار الفرد ، أي بناء النظريات. كلما كان الشخص أكثر جدية في التعامل مع الحياة ، كلما بدأ التفكير النظري بشكل أعمق لاتخاذ قرار. إن النظر بجدية في مشكلة نشوء الاحتياجات المادية ، وفقًا لثورو ، يؤدي إلى استنتاج حول عدم اتساق مفهوم "الاحتياجات المادية" باعتباره نتاجًا "للرأي العام" غير الموجود ، من أجل الذي ينظم لنفسه الأشغال الشاقة في صورة عمل باهظ ، ويمكن أن يرتكب جريمة ، ويغير المبادئ الأخلاقية ، وما إلى ذلك.

نحن في عجلة من أمرنا للعيش. يقول الناس إن غرزة واحدة في الزمن تساوي تسعة ، والآن يصنعون ألف غرزة اليوم حتى لا يضطروا غدًا إلى عمل تسعة ... معظم الناس ، حتى في بلدنا الحر نسبيًا ، عن طريق الخطأ أو ببساطة عن الجهل ، منغمسون في الأشغال الشاقة المخترعة وغير الضرورية لا يمكنهم جني أفضل ثمار الحياة. لهذا ، فإن أصابعهم شديدة الصلابة وترتجف كثيرًا من الإرهاق.

ماذا أفعل؟ يعتقد ثورو أنه لم يفت الأوان بعد لتغيير رأيك.

لا يمكن قبول أي طريقة في التفكير أو التصرف ، مهما كانت قديمة ، على أساس الإيمان ، بدون دليل. ما يكرره الجميع اليوم أو الذي يوافق عليه بصمت ، قد يتحول غدًا إلى دخان الآراء. نقول إنه من المستحيل خلاف ذلك ، وفي الوقت نفسه ، هناك العديد من الطرق للعيش بقدر الإمكان لرسم نصف قطر من مركز واحد.

بعد التحرر من الاحتياجات المادية الزائفة ، سيرفض الشخص حتمًا الطريقة الأكثر شيوعًا في الحياة ، والتي تتمثل في تلبية الاحتياجات "المادية" ، وتحررًا من العمل الوضيع ، سيتمكن أخيرًا من "الجرأة على العيش".

ماذا تعني "الحياة" ، يمكن لكل شخص أن يقرر بنفسه فقط. وفقًا لثورو ، فإن معظم الناس "نائمون". بالنظر إلى أنه يجب على شخص ما إيقاظهم ، لا يعرف الناس ماذا يفعلون عندما يستيقظون (ربما لا تزال الحاجة إلى التنوير (Kant's Aufkdaerung) للتغلب على عدم نضج المجتمع ، كما صاغها الفيلسوف الأمريكي ، دون حل).

أن تكون مستيقظا هو أن تعيش. لا يهم ما تظهره الساعة أو ما يقوله الناس ويفعلونه. عندما أكون مستيقظًا والنور يشرق بداخلي ، يكون الصباح. يجب أن نتعلم كيف نستيقظ ونبقى مستيقظين: هذا لا يتطلب وسائل اصطناعية ، بل توقعًا ثابتًا للفجر ، والذي لا ينبغي أن يتركنا في أعمق نومنا. من واجب كل رجل أن يجعل حياته جديرة بتلك التطلعات التي توقظت فيه في أفضل أوقاتها.

لذا ، فإن إعادة التفكير في فهم الاحتياجات "المادية" المألوفة لنا ولأصحاب ثورو هي نقطة البداية ، والخطوة الأولى لاكتساب الحرية الفردية ، وشروط تحقيق الذات. يدرك ثورو ، مثل ماركس ، أن الدافع الرئيسي للأفعال التي يقوم بها معظم الناس هو الرغبة في الرفاهية المادية. على عكس ماركس ، الذي يعتقد أن هذه الرغبة هي خاصية موضوعية للشخص ، يعتبرها ثورو تحيزًا يجب التغلب عليه. وهكذا ، على عكس ماركس ، يقترح ثورو (يثبت ويوضح نظريًا) طريقة للتحرر ، وهي بديل لبناء أي مجتمع "أكثر عدلاً" يختلف عن المجتمع الحالي ، وهي طريقة أقل احتمالًا أن تتطلب الثورات والاضطرابات الاجتماعية بشكل عام.

يفهم ثورو "مثالية" مشروعه ولا يدعو غالبية المواطنين إلى الاقتداء بمثاله ، وهو نموذج غير حقيقي وغير ضروري للتنفيذ العملي لمعظم الناس. لا يستحق البدء في شحذ الفأس على خطى Thoreau من أجل الذهاب فورًا إلى التايغا وقيادة حياة نبيلة بدائية. ولكن من خلال تقليل ومراجعة احتياجاتك الخاصة وإعادة تثقيف نفسك بحيث لا يؤثر الاستحمام مع الاستحمام على قرارات الحياة بأي شكل من الأشكال ، فإن الطريقة الحقيقية الوحيدة لتحسين صحة المجتمع ككل وكل فرد من أعضائه على حدة.

قام Thoreau ، كعالم ، بإعداد أكثر التجارب نقاءً. لقد دحض عمليًا نظرية ماركس القائلة بأنه إذا لم يكن هناك قانون لتطوير الإنتاج ، فسيعود كل شيء إلى الحاجة القصوى وسيبدأ النضال من أجل الضرورة مرة أخرى ، وأثبت أن مشكلة دعم الحياة ليست معقدة كما تبدو. بالإضافة إلى ذلك ، اتضح أن الوقت الذي يتم قضاؤه في الكفاف صغير جدًا (على الأقل في واقع أمريكا الشمالية في منتصف القرن التاسع عشر).

إذا قلنا أن الحضارة تحسن بالفعل ظروف الحياة ، فلا بد من القول إنها تحسن المساكن دون زيادة قيمتها ، وأنا أقيس قيمة الشيء بمقدار الحيوية التي يجب أن تُعطى له - في وقت أو تدريجيا.

بالنسبة لغالبية الروس ، فإن تكلفة الشقة المكونة من غرفتين هي سنوات طويلة تم محوها من حياتهم الخاصة ، وسنوات مليئة بالمرارة ، والإذلال ، والتسويات ، والابتزاز ، والمخاوف ، والأرق ، وما إلى ذلك. على استعداد لتغيير الوظائف ، والفريق ، والمبادئ ، وبعضها قادر على القتل. بالحصول على سكن "متحضر" ، يفقد الكثير ليس فقط الصحة البدنية ، ولكن أيضًا المعنوي. إن ثمن المسكن في العالم "المتحضر" باهظ للغاية إذا كان ينبغي أن يتسبب في انخفاض الشخص إلى هذا الحد.

كل الجمال المعماري الذي أراه الآن قد نما تدريجياً من الداخل ، من احتياجات وشخصية السكان ، الذين هم وحدهم البناة الحقيقيون. أكثر المباني إثارة للاهتمام من الناحية المعمارية في بلدنا ، كما يعلم الفنانون ، هي الأكواخ الخشبية المتواضعة والمتواضعة للفقراء ؛ إنها حياة سكانها ، الذين يعملون بمثابة صدفة ، وليس الميزات الخارجية فقط ، التي تجعلهم رائعين.

لن أملي القواعد على الطبيعة القوية والشجاعة الذين يعرفون أعمالهم الخاصة ، ولا أنوي تعليم أولئك الذين يعجبون بالترتيب الحالي للأشياء ويستلهمون منه ، ولا أناشد أولئك الذين هم على قناعة بأنهم يعيشون بشكل صحيح ، بغض النظر عن هويتهم. كانوا - يعرفون بشكل أفضل ما إذا كان الأمر كذلك ؛ إنني أتحدث بشكل رئيسي إلى جمهور الساخطين ، الذين يشتكون عبثًا من المصير القاسي أو الأوقات القاسية ، بدلاً من تحسينها.

من يسافر وحده يمكنه المغادرة حتى اليوم ، ولكن الذي يصطحب معه رفيقه يجب أن ينتظر حتى يكون جاهزًا ، ولن ينطلقوا قريبًا!

أدرك ثورو أن الناس توقفوا عن رؤية وسماع بعضهم البعض. لم يقدّر أبدًا "رفاهية التواصل" هذه ، واعتقد أن الناس يجب أن يتواصلوا مع الطبيعة ، في عالم من الصمت ، حيث لا يوجد سوى شخص غائب. لقد توقف الناس عن كونهم مبدعين وممثلين ، بعد أن أصبحوا مجرد متفرجين على حياة بديلة غريبة.

الاهتمام المتجدد بـ Thoreau هذه الأيام أمر مفهوم. أصبح التلفزيون نوعًا من الإدمان. يتوقف الناس عن عيش حياتهم ، والتفكير في مشاكلهم ، والسعي لبعضهم البعض. يعتقد ثورو أنه لا يوجد شيء أكثر صعوبة ، وأكثر صعوبة من تحقيقه من فن القياس.

الكثير من الرفاهية والكثير مما يسمى بالراحة ليس فقط غير ضروري ، ولكن بشكل إيجابي يعيق تقدم البشرية. لقد عاش الحكماء دائمًا أكثر بساطة وأسوأ من الفقراء. لم يكن أحد فقيرًا في الخيرات الأرضية وكان غنيًا روحياً مثل الفلاسفة القدماء. نحن نعرف القليل عنهم. لكن من المدهش أننا نعرف عنهم على الإطلاق. يمكن قول الشيء نفسه عن المصلحين والمحسنين للبشرية الذين عاشوا في الأزمنة اللاحقة. لا يمكن للمرء أن يكون مراقبًا حكيمًا للحياة البشرية إلا من وجهة نظر الفقر الطوعي.

العيش في رفاهية ، لن تبتكر أي شيء سوى السلع الفاخرة: في الزراعة أو التجارة أو الأدب أو الفن. لدينا الآن أساتذة في الفلسفة ، لكن ليس لدينا فلاسفة. لكن من الجيد أيضًا التدريس ، لأنهم بمجرد أن علموا من خلال مثالهم الخاص. أن تكون فيلسوفا لا يعني فقط التفكير بمهارة أو حتى لتأسيس مدرسة ؛ للقيام بذلك ، يجب على المرء أن يحب الحكمة بقدر ما يجب أن يعيش وفقًا لما تمليه - في البساطة والاستقلالية والكرم والإيمان. هذا يعني حل بعض مشاكل الحياة ليس فقط من الناحية النظرية ، ولكن من الناحية العملية ...

أتساءل كيف سيحتفظ الناس بمكانتهم الاجتماعية إذا خلعوا ملابسهم. في هذه الحالة ، هل ستكون قادرًا على الاختيار من بين مجموعة من الناس المتحضرين أولئك الذين ينتمون إلى الطبقات العليا؟

حتى في مدن نيو إنجلاند الديمقراطية ، اكتسبت الثروة بالصدفة وزخارفها الخارجية - الملابس والعربات - ضمانًا لمالكها باحترام عالمي تقريبًا. لكن أولئك الذين يبدون مثل هذا الاحترام للرجل الغني ، مهما كان عددهم ، هم في الأساس متوحشون ، ويجب إرسال مرسل إليهم.

وعندما يصبح المزارع هو مالك المنزل ، قد لا يكون أغنى ، بل أكثر فقراً ، لأن المنزل يستحوذ عليه. على الأقل أعرف عددًا قليلاً من العائلات هنا يحلمون منذ سنوات ببيع منازلهم في الضواحي والانتقال إلى القرية ، لكنهم لم يتمكنوا أبدًا من القيام بذلك ، ولن يحررهم إلا الموت.

لنفترض حتى أن الغالبية تمكنت أخيرًا من شراء أو استئجار منزل حديث مع جميع وسائل الراحة. لكن الحضارة ، من خلال تحسين منازلنا ، لم تحسن الناس الذين سيعيشون هناك. لقد أنشأت القصور ، ولكن ثبت أنه من الصعب إنشاء الفرسان والملوك النبلاء. وإذا كانت تطلعات الإنسان المتحضر ليست أعلى من تطلعات المتوحش ، وإذا كان يقضي معظم حياته في إشباع الحاجات الأساسية الأساسية ، فلماذا يكون مسكنه أفضل؟

حسناً ، ماذا عن الأقلية التعيسة؟ يتبين أنه كلما ارتفع البعض فوق المتوحشين فيما يتعلق بظروف الحياة الخارجية ، زاد تواضع الآخرين مقارنة بهم. من الخطأ الاعتقاد أنه إذا كان لدى بلد ما علامات الحضارة المعتادة ، فلا يمكن أن يكون لديه جماهير ضخمة من الناس إلى مستوى المتوحشين.

نعم ، لا يضر إلقاء نظرة فاحصة على حياة تلك الطبقة التي من خلال عملها تتحقق جميع إنجازات قرننا.

هادئ ظاهريًا ، خاليًا من الأحداث الساطعة ، وجود ثورو في بلدة إقليمية يخفي البناء غير الأناني لكونه الخاص ، والذي لا يتوقف للحظة في ذهن الفيلسوف ، المليء بعبادة الطبيعة العذراء ، الإيمان بالمستقبل من العلاقات الروحية الحقيقية بين الناس. "والدن" هو نوع من الاعتراف الفني لثورو.

هناك معنى عميق في حقيقة أن الإنسان يبني مسكنه ، وكذلك في حقيقة أن الطائر يبني عشه. من يدري ، ربما إذا بنى الناس منازلهم بأيديهم وحصلوا بأمانة وببساطة على الطعام لأنفسهم ولأطفالهم ، فإن الهدية الشعرية ستصبح عالمية ؛ لأن كل العصافير تغني لهذا الاحتلال.

الرابع من يوليو هو يوم استقلال الولايات المتحدة. هذا هو تاريخ بداية محبسة الكاتب. لكونه بعيدًا عن الطابع الرسمي ، قرر الفيلسوف الاحتفال بالعطلة بطريقته الخاصة ، معلناً استقلاله التام عن العالم الخارجي. على عكس إيمرسون ، الذي عادة ما يرافق الأفعال القائمة على مبدأ "الثقة بالنفس" بحجج أخلاقية ، يشرح ثورو معنى مشروعه بلغة بسيطة للغاية:

ذهبت إلى الغابة لأنني أردت أن أعيش بعقلانية ، وأن أتعامل فقط مع أهم حقائق الحياة وأن أحاول أن أتعلم شيئًا منها ، حتى لا أواجه الموت الذي لم أعيشه على الإطلاق. لم أرغب في العيش على الحرف اليدوية بدلاً من الحياة - فهي ثمينة للغاية ؛ لم أكن أرغب في إنكار الذات ، إلا إذا كان ذلك ضروريًا للغاية. كنت أرغب في الانغماس في جوهر الحياة والوصول إلى جوهرها ، أردت أن أعيش مع البساطة المتقشفية ، وأبعد من الحياة كل ما هو ليس واقعًا في الحياة ، وأحدث مساحة واسعة فيها ...

من خلال تجربتي التي استمرت عامين ، وجدت أنه من السهل جدًا الحصول على الطعام الضروري ، حتى في مناطق خطوط العرض لدينا ؛ يستطيع الإنسان أن يأكل مثل الحيوانات ويظل يتمتع بصحة جيدة وقوي. ما الذي يمكن أن يتمناه شخص عاقل في وقت السلم وفي أيام الأسبوع أكثر من جزء كبير من الذرة المسلوقة بالملح؟ إن ابنها مات لأنه بدأ يشرب الماء فقط.

لا أريد بأي حال من الأحوال أن يحذو حذوني ؛ أولاً ، بينما يتعلم هذا ، قد أجد شيئًا آخر لنفسي ، وثانيًا ، أود أن يكون هناك أكبر عدد ممكن من الأشخاص المختلفين في العالم وأن يحاول الجميع إيجاد طريقهم الخاص واتباعه ، وليس على طول طريق الأب أو الأم أو الجار.

يقدم المؤلف تجربته للقراء كمهمة عملية. كيف يمكن لكاتب وعالم طبيعي فقير أن يعيش بطريقة لا يسلب القلق من الطعام كل وقته وطاقته؟ بحساب الدخل والمصروفات بالتفصيل ، يثبت Thoreau أن عزلته كانت متعادلة. أعاد الأموال التي أنفقها على شراء المساكن ببيع المحصول ، وعلاوة على ذلك ، تمكن من إطعام نفسه دون اللجوء إلى قرض. لكن الشيء الرئيسي هو أنه لمدة عامين كان "الشخص الوحيد السعيد والحر في كل كونكورد" ، بينما بقي الآخرون في الأسر ، سواء أدركوا ذلك أم لا.

يضع Thoreau أنماطًا جديدة للثقافة المعاصرة. لم يكن النموذج الذي يحتذى به هو أسلوبه أو طريقة تفكيره فحسب ، بل كان أيضًا أسلوب حياته نفسه ، وموقفه من الحياة اليومية.

لم تقرأ البشرية بعد أعمال الشعراء العظماء ؛ ولا يستطيع قراءتها سوى الشعراء العظام. قرأتها الجماهير كما قرأت النجوم ، في أحسن الأحوال ، مثل المنجمين ، ولكن ليس الفلكيين. يتعلم معظم الناس القراءة فقط من أجل الراحة ، والطريقة التي يتعلمون بها العد من أجل تسجيل النفقات حتى لا يتم اختزالها. ولكن فيما يتعلق بالقراءة باعتبارها تمرينًا روحيًا نبيلًا ، فليس لديهم أي فكرة تقريبًا ، ولكن هذه فقط هي القراءة بالمعنى العالي للكلمة.

كل شخص ليس فقط قادرًا ، ولكنه ملزم أيضًا بإعادة النظر في طريقة حياته ، وإدراك كل ما هو غير طبيعي في الحياة اليومية المعتادة سعياً وراء الرخاء. تبدأ هذه المراجعة بخطوات بسيطة للغاية ولكنها ضرورية للغاية ، وهي المراحل التحضيرية للتحسين الذاتي الأخلاقي. تحسين الذات الأخلاقي مستحيل ، مع ذلك ، بدون "العزلة الذاتية" ، "التركيز الذاتي".

التنشئة الأخلاقية هي محاولة للتخلص من النوم. لماذا يصعب على الناس سرد أعمالهم وأيامهم ، إن لم يكن لأنهم يغفوون؟ ليس كذلك بالفعل فهي ضعيفة في الحساب. إذا لم يتم التغلب عليهم بالنعاس ، فسيكون لديهم الوقت لإنجاز شيء ما. الملايين مستيقظين للعمل اليدوي. شخص واحد فقط من بين المليون مستيقظ لجهد عقلي مثمر ، وواحد فقط من كل مائة مليون مستيقظ للحياة الإلهية أو الشعر. أن تكون مستيقظا هو أن تعيش. لم أقابل بعد رجلاً مستيقظًا تمامًا. وإذا فعلت ذلك ، كيف سأنظر في عينيه؟

يجب أن يتعلم المرء أن يستيقظ ويبقى مستيقظًا ؛ هذا لا يتطلب وسائل اصطناعية ، ولكن مثل هذا التوقع المستمر للفجر ، والذي لا ينبغي أن يترك حتى في أعمق النوم. أكثر ما يمنحنا الأمل هو قدرة الإنسان غير المشروطة على النهوض من خلال الجهد الواعي.

لكننا نعيش حياة بائسة شبيهة بالنمل. نرتكب خطأ تلو الآخر ، نضع رقعة على رقعة ، ونظهر أعلى فضيلة على المصائب غير الضرورية والقضاء عليها بسهولة. نحن نضيع حياتنا على تفاهات.

قلل أمورك إلى اثنين أو ثلاثة وليس مئات وآلاف ؛ بدلًا من مليون ، احسب ما يصل إلى نصف دزينة واجعل كل النقود في راحة يدك ... بسّط ، بسّط. بدلاً من ثلاث وجبات في اليوم ، إذا لزم الأمر ، تناول مرة واحدة فقط ؛ بدلاً من مائة وجبة مختلفة ، اشبع خمس وجبات وقلل من كل شيء آخر وفقًا لذلك.

نحن في عجلة من أمرنا للعيش. الناس مقتنعون بأن الأمة يجب أن تتاجر وتصدر الجليد وتتواصل عن طريق التلغراف وتتحرك بسرعة ثلاثين ميلاً في الساعة دون التساؤل عما إذا كان متاحًا للجميع ؛ وما إذا كان يجب على الناس أن يعيشوا حياة بشرية حقًا ، وليس حياة قرد - فهذا لم يتحدد بعد.

لماذا نعيش في عجلة من هذا القبيل ونضيع الحياة بلا معنى؟ قررنا أن نموت جوعا قبل أن نجوع ... نحن لا نقوم بعمل مهم حقا. نحن ببساطة مهووسون برقصة القديس فيتوس ولا يمكننا أن نكون في سلام.

بمجرد أن يأخذ الشخص قيلولة بعد العشاء ، يرفع رأسه بالفعل ويسأل: "ما الجديد؟" كما لو أن البشرية في ذلك الوقت وقفت على مدار الساعة. بالنسبة للفيلسوف ، كل الأخبار المزعومة ليست سوى ثرثرة ، وأولئك الذين ينشرونها ويقرؤونها هم ثرثرة قديمة على فنجان شاي. في غضون ذلك ، ينتظر الكثيرون هذه الثرثرة بالجشع.

دعونا نقضي يومًا واحدًا على الأقل على مهل مثل الطبيعة ، دون أن ننحرف عن كل قذيفة أو جناح بعوضة يصطدم بالقضبان. لننهض باكرا ونصوم أو نأكل طعاما ولكن بوداعة وبلا لبس. دع الناس يأتون إلينا ويغادرون ، دع الجرس يدق والأطفال يبكون ، سنقضي هذا اليوم بطريقتنا الخاصة. لماذا تقدم وتذهب مع التدفق؟ الشيء الرئيسي هو عدم الانقلاب على العتبة الخطرة والدوامة ، التي تسمى العشاء ، والتي تنتظرنا في منتصف النهار في المياه الضحلة.

دعنا نبدأ العمل ونحاول إيجاد أرضية صلبة ، وأحيانًا صخرية ، والتي يمكننا تسميتها بالواقع ونقول: هذا هو الأمر ولا يمكن أن يكون هناك شك في ذلك.

على شواطئ Walden Pond ، يعيش Thoreau حياة بسيطة ومنفتحة للأصدقاء والجيران الأغبياء - سكان الغابة.

أعطتني طريقي في الحياة تلك الميزة على الأقل على كل أولئك الذين أجبروا على البحث عن الترفيه في الخارج - في المجتمع أو في المسرح ، أصبحت الحياة نفسها بالنسبة لي ترفيهًا ، ولم تفقد أبدًا ابتكاراتها. لقد كان أداءً متعدد الأفعال لا ينتهي أبدًا. إذا كنا دائمًا نكسب لقمة العيش ورتبناه بأفضل طريقة نعرفها ، فلن نعرف الملل أبدًا. اتبع خطى عبقريتك الطيبة ، وسيكشف لك كل ساعة شيئًا جديدًا.

يعيدنا Thoreau إلى أصول العلاقة بالطبيعة - الأحاسيس البدائية ، والقدرة على الاستماع ورؤية ما يحدث حولنا ، وفي هذا الارتباط المكثف بالاهتمام مع Thoreau الحالي لا يفصل الشخص عنه ، ولكنه يختبر كيف الروح تحول انتباهها من العالم الخارجي اللامحدود إلى أعماقك.

أرى أننا نحن سكان نيو إنجلاند نعيش حياة بائسة لأن نظرتنا لا تخترق ما وراء سطح الأشياء. نحن نعتبر ما يبدو على أنه موجود.

الحقيقة هي أن الخيال ، إذا أعطيت أدنى إرادة ، يغوص أعمق ويحلق فوق حدود الطبيعة. من المرجح أن يكون عمق المحيط صغيرًا جدًا مقارنة بمساحته.

لا توجد طريقة علمية يمكن أن تحل محل الحاجة إلى الاهتمام المستمر بالحياة. هل يمكن مقارنة دورة في التاريخ ، أو الفلسفة ، أو الشعر ، أو حتى المجتمع المختار ، أو الأفضل ، أو الحياة اليومية الأكثر تنظيماً ، بالقدرة على رؤية كل ما تظهره لنا الحياة؟ ما الذي تريده - أن تقرأ فقط ، أو أن تكون قارئًا ، أو ترى ، أي أن تكون رائياً. اقرأ مصيرك ، واعرف ما يكمن أمامك وخطو إلى المستقبل.

يجد ثورو نفس العمق الحي للفكر في الطبيعة. على الرغم من التفكير المطوَّر بشكل قاطع للرومانسية الأمريكية ، فإن عمله يشبه جهود المزارعين البدائيين ، في رهبة أسطورية ، جلب صلواتهم إلى الأرض والبحيرة والطبيعة: "لقد جعلت التربة الصفراء تعبر عن أفكاري الصيفية بأوراق الفول والزهور ، وليس بالأفسنتين أو عشبة القمح أو غابات الصنوبر ؛ طلبت من الأرض أن تقول "فاصوليا" بدلاً من "عشب" - كان هذا هو عملي اليومي ؛ "هنا والدن ، نفس بحيرة الغابة التي اكتشفتها منذ سنوات عديدة ؛ بدلاً من قطع الغابة في الشتاء الماضي ، تنمو غابة جديدة على شاطئها ، مليئة بالعصائر والقوة ، ونفس الفكر يرتفع من قاعها إلى السطح كما في ذلك الوقت.

ولكن على عكس الشخص الجماعي الذي سيكتفي فقط بسباق الترحيل هذا ، فقط مثل هذا الفهم للعالم الخارجي من حوله ، ينعكس الفيلسوف وعالم الطبيعة هنري ديفيد ثورو على جهله بالطبيعة ، وبالتالي الانتماء إلى عالم آخر عالمي ، كل ثقافي.

عزلة والدن لدى Thoreau هي الشعور بالوحدة ، أو القدرة على البقاء وحيدًا مع الذات ، والتي تشكلت ، مثل العلاقات الصناعية ، على مدى سنوات عديدة من تطور الحضارة الأوروبية. يمدح ثورو وحدته كشكل طبيعي من أشكال التواصل بين الفرد والعالم الخارجي.

بينما أسير في الغابة ، قد تومض ظلال أجنحة بعض الأفكار فوق المناظر الطبيعية في ذهني ، وأدرك كم قليل من الأحداث الموجودة في حياتنا. ما معنى كل هذه الحروب والإشاعات عن الحروب والاكتشافات الحديثة وما يسمى بالتحسينات؟ فقط تهيج الجلد. لكن هذا الظل ، الذي يختفي بسرعة ويصعب فهم جوهره ، يشير إلى أن هناك أحداثًا مهمة ، والفجوات بينها هي بالنسبة لنا حقبة تاريخية حقيقية.

يان أكثر وحدة من الضحك بصوت عالٍ على البركة ، أو والدن بوند نفسها ... يان أكثر وحدة من مولين ينمو وحيدًا أو مرج الهندباء ، أو ينبوع طمي من البازلاء ، أو حميض ، أو حصان ، أو نحلة. لست وحيدًا أكثر من تيار طاحونة أو ريشة طقس أو نجم الشمال أو رياح جنوبية أو مطر أبريل أو قطرة يناير أو أول عنكبوت في منزل جديد ... لماذا أشعر بالوحدة؟ أليس كوكبنا في مجرة ​​درب التبانة؟

يصف ثورو عزلته بأنها حالة سعيدة من التحرر من الحضارة الشريرة.

حدث أنني لم أستطع التضحية بسحر اللحظة من أجل أي نوع من العمل - عقلي أو جسدي. في بعض الأحيان ، من شروق الشمس حتى الظهر ، جلست على عتبة مضاءة بنور الشمس ، بين أشجار الصنوبر والبندق والسماق ، في تفكير سعيد ، في عزلة وصمت هادئين ، بينما تغني الطيور حول كوخي أو تطير بصمت عبر كوخي ، حتى الشمس ، تحدق عبر الغرب النافذة ، أو قعقعة العجلات البعيدة على الطريق لم تذكرني بمرور الوقت. ليس لدي أدنى شك في أن هذا قد يبدو لزملائي المواطنين عاطلاً تامًا ، لكن إذا حكمت علي الزهور أو الطيور من وجهة نظرهم الخاصة ، فلن يكون لدي أي شيء لأوبخه.

مدينة تورو هي وكر قذرة ، في أحسن الأحوال منتج سخيف للحضارة الحديثة ، تشوه ، "تحرف" الجوهر الإنساني الحقيقي ، الطبيعة الطبيعية للإنسان.

أينما ذهب رجل ، يلاحقه الناس ويحاولون فرض طرقهم الدنيئة عليه وإجباره على الانضمام إلى مجتمعهم الكئيب والعبثي. صحيح ، يمكنني المقاومة بنجاح أكثر أو أقل ؛ يمكن أن تثير الغضب ، كما لو كانت ممسوسة بـ "فوضى" ؛ لكنني فضلت أنني لست من أظهر الضراوة ، ولكن المجتمع - بعد كل شيء ، هو الذي وصل إلى أقصى الحدود.

في الوقت الحاضر ، السيد لا يسمح لك لموقده ؛ يأمر صانع الموقد بموقد خاص لك ، في مكان ما في الممر ، وتتمثل الضيافة في إبقائك على مسافة. المطبخ يلفه مثل هذا الغموض وكأنه ينوي تسميمك ،

في عصر الأفران هذا ، سننسى قريبًا أننا كنا نخبز البطاطس في الرماد ، مثل الهنود. لم يشغل الموقد حيزًا ويملأ المنزل بالروائح فحسب ، بل أخفى الحريق وشعرت أنني فقدت صديقًا. في النار يمكنك دائمًا رؤية وجه شخص ما. بالنظر إليه في المساء ، يزيل المزارع أفكاره عن القذارة والابتذال التي تراكمت في الماضي.

في غرف المعيشة لدينا ، تفقد اللغة نفسها قوتها وتتحول إلى أحاديث لا معنى لها - حياتنا بعيدة جدًا عن أسسها وباردة جدًا هي الاستعارات والمسارات التي لديها وقت لتهدأ أثناء تسليمها في المصاعد: بعبارة أخرى ، غرفة المعيشة بعيدة بشكل لا نهائي عن المطبخ وورشة العمل.

إن إضفاء الطابع المثالي على المنسك في حضن الطبيعة ونقد جميع أشكال المجتمع البشري يعكسان فردية ثورو ، لكنهما ليسا شعاره البرنامجي. يفضل تورو الوحدة على المجتمع البشري الذي يسهل الوصول إليه: المجتمع يتعبه ويصرفه عن الأفكار الجادة. يفضل أن يكون بمفرده. لا أحد ممتع للتواصل معه كما هو الحال مع الوحدة.

غالبًا ما نكون بمفردنا بين الناس أكثر من كوننا في صمت غرفنا. عندما يفكر الشخص أو يعمل ، يكون دائمًا وحيدًا مع نفسه أينما كان. لا تقاس الوحدة بالأميال التي تفصل الإنسان عن زملائه. الطالب المجتهد حقًا يشعر بالوحدة في الخلية الصاخبة في كلية كامبريدج مثل الدراويش في الصحراء.

القدرة على البقاء بمفردك مع أفكارك هي نتيجة وصول الشخص إلى مستوى ثقافي وروحي معين. على سبيل المثال ، يصف هنري ثورو مزارعًا عمل بمفرده طوال اليوم في الحقل أو في الغابة ، لكنه لم يشعر بالوحدة لأنه وجد شيئًا له علاقة بنفسه ، "وعندما يعود إلى المنزل في المساء ، لا يمكنه أن يكون بمفرده بأفكاره ، ويريد أن يكون "علنًا" يكافئ نفسه على الوحدة أثناء النهار. لذلك ، يتفاجأ بعالم قادر على الجلوس بمفرده في منزل طوال الليل ومعظم النهار ، لا يخاف من الملل والكآبة: إنه لا يفهم أن عالِمًا ، بعد أن حبس نفسه في منزل ، يزرعه. الحقل أو قطع الأشجار في هذا الوقت

في غابته ، كمزارع في بلده ، ثم يسعى أيضًا للترفيه والمجتمع كهذا ، على الرغم من أنه ربما يكون في شكل أكثر تركيزًا.

بالنسبة للأشخاص الذين لا يعرفون كيف يكونون بمفردهم مع أنفسهم ، لا يجد Thoreau أي شيء أفضل من نصيحة الرغبة في العمل أكثر:

هناك أشخاص "مجتهدون" ، يحبون العمل على ما يبدو لمصلحته ، أو ربما لأنه لا يسمح لهم بالوقوع في أسوأ إغراء - ليس لدي ما أقوله عن هذا الآن. بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ماذا يفعلون مع وقت فراغ أكثر مما لديهم الآن ، أنصحك بالعمل مرتين - حتى يخلصوا أنفسهم إلى الحرية.

تعد حياة H.D Thoreau على ضفاف Walden Pond مثالًا على الحياة الواعية ، والتي كان جزء لا يتجزأ منها هو التفكير الفلسفي. يتجنب Thoreau بجد الحياة في عالم من التقليد ، ويبدو أنه يحصر نفسه في كيانه الشخصي والفرد ، "يفقد أعصابه" في كائن بشري عالمي. بتلخيص انعكاسي لمحتوى هذه السباقات وغيرها من سباقات الترحيل التي لم يتم وصفها من قبلنا (على سبيل المثال ، سباقات الترحيل للتاريخ الطبيعي والملاحظة) ، "موجات الحياة" ، تمكن ثورو من التركيز وتحديد الموجة نفسها ، الحدث - قانون بجهد مبهج ومثمر.

التفكير يساعدنا على "فقدان أعصابنا" ، ولكن ليس بالمعنى المعتاد للكلمة. بجهد عقلي واعي ، يمكننا التراجع عن الأفعال وعواقبها ، وبعد ذلك كل الخير والشر سوف يمر بنا مثل التيار. بمعنى عام ولكن حقيقي ، الجهد هو بالفعل فعل في حد ذاته.

بعد التقاعد ، "الشعور" بنفسه ، يمكن للشخص أن يقرأ ، ويدرك الأصوات ، والطبيعة المحيطة ، وكل يوم يتعمق ويخترق جوهر المعرفة المقدسة. ولكن حتى واحدة من أكثر الأنشطة التي تبدو بسيطة - القراءة ، هي أبعد ما تكون عن البساطة التي تبدو عليها:

يمكن للعالم قراءة Homer أو Aeschylus باللغة اليونانية ولا يخاف من اللوم على الكسل الفاخر ، لأنه أثناء القراءة ، يبدو أنه يقلد أبطالهم ويخصص ساعات الصباح لصفحاتهم. لغة هذه الكتب البطولية ، حتى لو نُشرت في ترجمتنا ، ستظل دائمًا لغة ميتة لعصرنا المنحل ، ونحن مجبرون على تخمين كل كلمة وسطر بجدية ، ونضع فيها معنى أوسع من المعنى المقبول عمومًا ، و نلتفت إلى كل الحكمة من أجل هذا ، والبسالة والكرم الذي نمتلكه.

القراءة الجيدة - قراءة الكتب الجيدة حقًا بالروح المطلوبة - عمل نبيل يتطلب مجهودًا أكبر من أي شخص أكثر من أي من المهن المقبولة الآن. إنه يتطلب نفس النوع من التدريب الذي خضع له الرياضيون الذين كرسوا أنفسهم بالكامل لتحقيق هدفهم. يجب قراءة الكتب بنفس التركيز والسرعة التي تمت كتابتها. لا تزال القدرة على التحدث باللغة التي كُتبت بها غير كافية ، لأنه لا توجد مسافة صغيرة بين اللغة المنطوقة والمكتوبة ، واللغة التي نسمعها واللغة التي نقرأها. الأول قصير العمر ، إنه صوت ، كلام ، كلام ، شيء حيوان ، شيء نتعلمه دون وعي ، مثل الحيوانات ، من الأمهات. الثاني يجسد نضج وخبرة الأول ؛ إذا كانت اللغة الأولى هي لغة أمهاتنا ، فإن الثانية هي لغة آبائنا ، وسائل التعبير المختارة بعناية ثقيلة للغاية بحيث لا يمكن سماعها ببساطة ؛ لإتقانها يجب أن يولد المرء من جديد. في العصور الوسطى ، لم يكن بإمكان الحشود ، الذين كانوا يتحدثون اليونانية واللاتينية فقط ، قراءة أعمال العبقرية المكتوبة بهذه اللغات ، لأنها لم تكن نفس اليونانية وليست اللاتينية التي عرفوها ، ولكن أدب لغوي مكرر. لم تكن هذه اللغة النبيلة لليونان وروما مألوفة لهم ، وكانت المخطوطات ذاتها نفايات لا قيمة لها بالنسبة لهم ، وكانوا يفضلون الأدب الحديث الرخيص عليهم. ولكن عندما كان لدى شعوب أوروبا كتابات خاصة بهم ، على الرغم من أنها لا تزال فجة ، ولكن تتوافق مع احتياجات آدابهم ، فقد تم إحياء التعلم أيضًا ، ومن أعماق القرون بدأ العلماء في رؤية كنوز الثقافة القديمة. ما لم يستطع حشد الشوارع في روما واليونان سماعه ، وبعد قرون عديدة ، تمكن عدد قليل من العلماء من قراءته ، ولم يقرأه سوى العلماء حتى يومنا هذا.

أولئك الذين لم يتعلموا قراءة الكلاسيكيات القديمة في اللغة الأصلية لديهم معرفة ناقصة للغاية بتاريخ البشرية ، لأن الترجمة الحقيقية لها لم تتم بعد إلى أي من اللغات الحديثة ، ما لم يتم اعتبار حضارتنا نفسها كذلك. ترجمة.

أفضل الكتب لا يقرأها حتى أولئك الذين يعتبرون قراء جيدين. مع استثناءات قليلة جدًا ، لا تتذوق مدينتنا أفضل الأعمال ، حتى للأدب الإنجليزي المتاح للجميع.

ليست كل الكتب غبية مثل قرائها. بالنسبة للعديد من الناس ، بدأت حقبة جديدة في حياتهم بقراءة كتاب معين.

يؤدي الجهد الروحي إلى إيقاظ الإنسان الخارق ، ويجدده ، ويجعل حياته ذات معنى. يتطلب هذا الجهد إدراك إيقاظ كل الاحتمالات الجسدية والروحية ، لكن النفس البشرية تصبح نقطة الارتكاز:

وفقًا لقاعدة القطرين ، لا نجد الشمس فقط في نظامنا الكوكبي والقلب في جسم الإنسان ؛ قمة أو عمق روحه.

بالنسبة إلى ثورو ، العمق ، مركز الروح البشرية ، هو نقطة التقاطع بين أفعال الإنسان الأكثر بروزًا (على ما يبدو ، خط العرض الأكبر) وموجات الحياة (خط الطول الأكبر) ، كما أنها تلتقط "الخلجان والمضايق" التي تتكسر عليها هذه الأمواج. الطبيعة قريبة من الإنسان ، إنها الأم الأولى ، لكنها في نفس الوقت تظل "سيدة عجوز" في الحي. إن أقرب شيء للإنسان ، وفقًا لثورو ، هو القوانين العظيمة التي لم تمنحه الطبيعة الأم بأي حال من الأحوال ، ولكن من خلال "تأثير القوى غير المرئية للسماء والأرض".

نحن بشكل عام نولي أهمية فقط للظروف الخارجية والعابرة. هذا هو سبب ارتباكنا. الأقرب إلى كل ما هو موجود هي القوة التي تخلقه. الأقرب إلينا ، يتم تحقيق أعظم القوانين باستمرار. الأقرب إلينا ليس العامل الذي وظفناه والذي نحب التحدث معه بشدة ، ولكن العامل الذي خلقنا.

ثورو يعتبر الإنسان المركز ومحور العالم وجزيرة في وسط "موجات الحياة". لكي تكون مركز الحياة الحقيقية وتظل كذلك ، يجب أن تدافع باستمرار عن مكانتك. تتطلب هذه الضرورة أن يكون الشخص منفصلاً عن الشؤون اليومية ، وأن يبتعد عن "العالم اليومي" على مسافة بعيدة مناسبة من عالمه ، حتى لو كان هذا العالم هو المكان الذي

نشاطه العقلي والمادي. يمكن أن يكون مركز العالم هذا ، مثل ثورو ، مجرد حقل فول.

"العامل الذي خلقنا" هو حقاً معنا دائماً. علاوة على ذلك ، فهو في أنفسنا يحدد و "ينحت" شهوتنا وعقليتنا ، حيث يشعر الإنسان بالحياة. في هذا النوع من التجريدات للقوى والقوانين العليا ، يخفي هنري ثورو ، "يخفي" أحداثه البشرية وانتمائه إلى عملية التفاعل الشامل والاعتماد المتبادل بين الناس.

إنه لأمر جيد أن يكون (شخص - محرر) قادرًا على رسم صورة أو نحت تمثال ، أي إنشاء العديد من الأشياء الجميلة ، ولكن كم تبدو المهمة أنبل من الناحية الأخلاقية ، نحات ، خالق البيئة بأكملها. لجعل يومنا أجمل هو أرقى الفنون. واجب كل إنسان أن يجعل حياته في كل شيء ، حتى أدق التفاصيل ، جديرة بتلك التطلعات التي توقظ فيه في أفضل أوقاتها.

الوحدة ، التي تساهم في التركيز ، واكتساب القدرة على "إلقاء نظرة جديدة" على الآخرين ، ستؤدي قريبًا إلى إتقان مهارات الفهم العميق لجوهر الطبيعة البشرية:

المجانين أتوا من البيت الخشبي وأماكن أخرى. لكن هذه حاولت أن أفتحها لي وأظهر كل ما لديهم من تفكير ؛ بدأت أتحدث عن العقل وتمت مكافأتي. ووجدت أن بعضهم أذكى ممن يسمون حراس الفقراء وأعضاء مجلس المدينة ، وأن الوقت قد حان لهم لتبديل الأماكن. اتضح أن الفرق بين المجنون والأذكياء ليس كبيرا.

ذات مرة ، على سبيل المثال ، جاءني رجل فقير بسيط العقل ، كنت ألتقي به كثيرًا في الحقول ، حيث كان يقف أو جالسًا على سلة ، يعمل كسياج حي حتى تتمكن الماشية - وهو نفسه - من فعل ذلك لا يتجولون حيث لا ينبغي لهم ؛ أعرب عن رغبته في العيش مثلي. بأكبر قدر من البساطة والصدق ، مرتفع أو بالأحرى منحط مقارنة بما يسمى التواضع ، قال لي إنه "يفتقر إلى الذكاء". هكذا قال. هكذا خلقه الله ، لكنه يؤمن أن الله يحبه ليس أقل من غيره. قال: "لقد ولدت هكذا ، ولطالما كنت كذلك ؛ ليس مثل الأطفال الآخرين ، فهو ضعيف الذهن. لذا يبدو أن الله يريد ذلك ". وها هو - تأكيد حي لكلماته. لقد كان لغزا فلسفيا بالنسبة لي. نادرًا ما قابلت مثل هذه الأرض الخصبة للتقارب مع شخص ما - كل ما قاله كان بسيطًا وصادقًا وصادقًا. كلما كان متواضعا ، زاد ترقيته. في البداية ، حتى أنني اعتقدت أنه كان متعمدًا. على أساس الصدق والصراحة ، الذي يزرعه المتسول الفقير ضعيف الذهن ، يمكن رعاية شيء أفضل في العلاقات الإنسانية أكثر مما نجح الحكماء حتى الآن في القيام به.

يساعد فهم قوانين حياة الطبيعة ، بالطبع ، على فهم العالم ، "لفهم الفهم في جوهر" القوانين العليا للكون ، ومن ثم قوانين المجتمع البشري.

أصبحت أنواع الحياة البرية مألوفة بشكل ملحوظ. شعرت وما زلت أشعر ، مثل معظم الناس ، برغبة في حياة روحية أعلى أو كما يطلق عليها ، وفي نفس الوقت شغف بالبدائية ، وأنا أحترم كلا الطموحين. أنا أحب البداية البرية لا تقل عن الأخلاقية. ما زلت أستمتع بالصيد لروح المغامرة الحرة. أحب أن أتحمل الحياة القاسية أحيانًا وأعيش اليوم مثل الحيوان. ربما كان من أجل صيد الأسماك والصيد أنني مدين بمعرفتي الوثيقة بالطبيعة منذ الشباب المبكر. أخذونا إلى أماكن لم نكن على دراية بها في هذا العصر. الصيادون والصيادون والحطّاب وغيرهم ، الذين يقضون حياتهم في الحقول والغابات ، حيث يكونون ، كما كان ، جزءًا من الطبيعة ، أكثر قدرة على مراقبتها بين العمل من الفلاسفة أو حتى الشعراء الذين يتوقعون شيئًا منها مسبقًا . إنها لا تخشى أن تظهر نفسها ...

المبدأ الأخلاقي يتخلل حياتنا كلها. لا توجد حتى هدنة قصيرة جدًا بين الفضيلة والرذيلة. الخير هو المساهمة الوحيدة الموثوقة. في موسيقى القيثارة غير المرئية التي تغني في جميع أنحاء العالم ، هذه النوتة الصوتية الملحة هي التي تسعدنا. يقنعنا القيثارة بالتأمين في جمعية التأمين في الكون ، وجميع المساهمات المطلوبة منا هي فضائلنا الصغيرة. دع الشاب يصبح غير مبال مع تقدم العمر ؛ قوانين العالم ليست غير مبالية. إنهم دائمًا إلى جانب أولئك الذين يشعرون بمهارة أكبر. استمع إلى العار الذي يظهر بوضوح في كل نسمة من ريح ؛ ويل لمن لا يسمعه. على المرء فقط أن يلمس خيطًا أو يغير الوضع - والأخلاق التوافقية ستدهش آذاننا. الكثير من الضوضاء المزعجة في المسافة تصبح موسيقى ، هجاء ممتاز عن حياتنا البائسة.

طوبى للرجل الذي واثق أن الطبيعة الحيوانية تضعف فيه يوما بعد يوم وأن الملك الإلهي. لا أحد موجود ، على الأرجح ، بدون مزيج مخجل من القاعدة والحيوان. أخشى أننا آلهة وأنصاف آلهة فقط من خلال كوننا مثل الآلهة والساتير ، حيث تم دمج الإله مع الوحش ؛ أننا عبيد لشهواتنا ، وأن حياتنا ذاتها ، بمعنى ما ، تدنسنا.

الحسية واحدة وإن كانت لها أشكال عديدة ؛ والنقاء هو نفسه. لا يهم ما يفعله الشخص - الأكل أو الشرب أو الجماع أو الاستمتاع بالنوم. كل هذه شهوات ، ويكفي أن ترى شخصًا في إحدى هذه الأنشطة لاكتشاف مدى جاذبيته. ومن نجس لا يفعل شيئا خالصا. إذا اصطدمت بالزواحف من أحد طرفي جحره ، فسيخرج من الطرف الآخر. إذا كنت تريد أن تكون عفيفًا ، فكن معتدلًا. ما هي العفة؟ كيف يمكن للإنسان أن يعرف أنه عفيف؟ لا يسمح له بمعرفة هذا. سمعنا عن هذه الفضيلة ، لكننا لا نعرف ما هو جوهرها.

من أجل تحقيق الطهارة والابتعاد عن الخطيئة ، اعمل بلا كلل في أي عمل ، حتى تنظيف الاسطبلات. من الصعب هزيمة الطبيعة ، لكن من الضروري هزيمتها. ما فائدة أن تكون نصرانيًا إذا لم تكن أرفع من وثنيًا ، إذا لم تتفوق عليه في التقوى والاعتدال؟ أعرف العديد من الأديان التي تعتبر وثنية ، لكن قواعدها تخجل القراء وتضرب مثالًا لهم ، حتى لو كان ذلك فقط فيما يتعلق بأداء الطقوس.

نحن جميعًا نحاتون وفنانون ، وتشكل أجسادنا ودمنا وعظامنا موادًا لنا. كل الأفكار النبيلة تبرز على الفور ملامح الشخص ، وكل شيء منخفض وحسي يجعلها خشنة.

الوقت مجرد نهر حيث ألقيت فيه. أشرب منه ، لكن في هذا الوقت أرى قاعه الرملي وأتأكد من سطحيه. يمر هذا التيار الضحل ، لكن الأبدية باقية. أود أن أشرب من الآبار العميقة ، أود أن ألقي خطي في السماء ، حيث يتناثر القاع بحصى النجوم. لا أستطيع حتى الاعتماد على واحد. أنا لا أعرف حتى الحرف الأول من الأبجدية. يؤسفني دائمًا أنني لست حكيماً مثل يوم ولادتي. العقل البشري ساطور حاد يجد طريقه إلى الجوهر الأعمق للأشياء. لا أريد أن أعمل بيدي أكثر من اللازم. لدي ذراعان ورجلين في رأسي. أشعر أن كل قدراتي تتركز فيه. تخبرني الغريزة أنها عضو مصمم للحفر بعمق ، مثل وصمة العار وأقدام بعض الحيوانات ؛ أود الحفر في هذه التلال معها ، وهنا سأبدأ في الحفر.

السعي وراء الخير ، الذي يولد يوميًا جنبًا إلى جنب مع رائحة الصباح الهادئة والمفيدة ، يجعل الشخص يحب الفضيلة ويكره الرذيلة ويقربه إلى حد ما من الطبيعة البشرية الأصلية - هكذا تنشأ البراعم الصغيرة حول جذوع مقطوعة. وعلى العكس من ذلك ، فإن الشر الذي يتم إنشاؤه أثناء النهار يمنع تطور أساسيات الفضيلة الناشئة بالكاد ويدمرها.

إذا تم تدمير هذه البراعم بشكل متكرر بهذه الطريقة ، فلن تكون نعمة المساء كافية للحفاظ عليها. وعندما يصبح الإنسان عاجزًا ، تصبح طبيعة الإنسان مختلفة قليلاً عن طبيعة الحيوان. والناس ، عندما يرون أن هذا الرجل قد أصبح كالحيوان ، يعتبرون أنه لم يمتلك عقلًا فطريًا أبدًا. ولكن هل هذه هي الطريقة التي يجب أن يفكر بها الناس؟

تؤكد الاستنتاج من "الحياة في الغابة" للشاعر والرومانسي جي دي ثورو ، أولاً وقبل كل شيء ، على أهمية المسار نفسه: عليك أن تتعلم القراءة بطريقة تشعر فيها بصوت شخص آخر في نفسك . يمكن تحقيق هذه المهارة من خلال ممارسة الأعمال التجارية ، والتركيز على "موجة الحياة" نفسها ، وسباق الترحيل للفلسفة ، والاختراق في بئر المعاناة ، وعالم المعاني والأحداث ، و "الواقع المقدس". من خلال هذه الممارسات ، يصبح الشخص منفتحًا على الغموض.

الأفعى التي تعيش في داخلي ترفع رأسها على صوت الماء الجاري. متى ابتلعتها؟ أخيرًا ، تخلصت من الثعبان الذي كان يعيش بداخلي منذ أن شربت مرة واحدة من المياه الراكدة. أمسكت بها من حلقها وأخرجتها ، وبعد ذلك قضيت يومًا رائعًا. أليس من الممكن التخلص من الثعبان الذي ابتلعته في شبابك وأنت تنحني بلا مبالاة وتشرب الماء الراكد؟ منذ ذلك الحين ، كان يزعجك في الحلم وفي الواقع ؛ لقد استحوذت على الحياة التي كانت ملكك من قبل. لا تتردد في إمساكها من حلقها وسحبها ، حتى لو بدا لك أن ذيلها قد التوى أعضائك الحيوية.

يحتوي الخلود على حقيقة عالية. لكن الزمان والمكان والفرصة ، كل هذا الآن وهنا. يعبر اللاهوت عن نفسه في اللحظة الحالية ، وفي كل ما لا نهاية من الزمن لا يمكن أن يكون أكثر إلهيًا. نحن قادرون على فهم الإلهي والعالي فقط إذا كنا مشبعين باستمرار بالواقع من حولنا. يتوافق الكون دائمًا بطاعة مع خططنا. سواء كنا نتحرك بسرعة أو ببطء ، فقد تم تمهيد الطريق لنا. دعونا نكرس أنفسنا للأفكار. لم تكن هناك حتى الآن خطة جميلة وسامية لشاعر أو فنان ، حتى لا يدركها أحد نسله.

رغبةً منه في أن يفهم القارئ الإلهي حقًا ، يركز ثورو على "هنا والآن" - لاكتساب المعرفة ، لفهم الإلهي ، للتشبع بالواقع المحيط. وهذا بدوره ممكن فقط من خلال اختراق أنفسنا. وهكذا يوجه الإنسان وجهه نحو الوقائع والأحداث لا للأشياء. يدعو Thoreau إلى النظر إلى أنفسنا ، لنتحلى بالشجاعة لنكون وحدنا مع أنفسنا.

"ممارسة الأعمال التجارية" ، وفقًا لثورو ، تعني العيش بذكاء ، باستخدام عينات أصلية ، وليس مزيفة ، وتجربة الواقع الحقيقي ، وليس المظهر الذي يغلف الوسط ، والجوهر ، ويخفيه مثل الضباب. يقدم Thoreau للمناقشة نوعًا مختلفًا من التجربة الشخصية ، مما يجعل من الممكن التأكد من أن واقع أجناس التتابع الاجتماعي للفلسفة ، حيث يكون القارئ هو نفسه منشئ المؤلف نفسه ، قادر حقًا على تحرير القدرات الإبداعية لـ شخص من براثن العالم المادي.

"اليقظة الروحية" تقود الإنسان إلى الخط الضروري وتسمح له بعبوره. هناك بعض الأساليب الرياضية التي تحددها ثقافة النقطة المراد تحقيقها والتي يجب أن تسعى جاهدة طوال المسار. فقط في مجال الحفاظ على التقاليد الثقافية يمكن للشخص أن يخلق شيئًا جديدًا: من خلال إعادة إنتاج القديم. يجب ألا يخاف الإنسان من رحلة ميتافيزيقية:

لا ، كن كولومبوس في قارات وعوالم جديدة بالكامل بداخلك ، واكتشف طرقًا جديدة - ليس للتجارة ، ولكن للفكر. كل واحد منا يمتلك بلدًا ، بجواره تبدو الممتلكات الأرضية للقيصر الروسي كدولة قزمة ، تلة خلفها الجليد.

وتجدر الإشارة إلى أن ثورو لم يكن مفهومًا خلال حياته من قبل معاصريه. الطبعة الأولى من والدن لم يتم بيعها. في عام 1906 ، عندما نُشرت الأعمال الكاملة للكاتب ، لم يسمع أحد شيئًا عن ثورو. لم يحظى هنري ثورو بشعبية في الولايات المتحدة إلا بعد مرور أكثر من قرن على وفاته. وهو الآن ، جنبًا إلى جنب مع جون موير وليوبولد ألدو ، المؤلفين الأكثر استشهدًا في الكتابات الفلسفية البيئية في الغرب.

كان Thoreau متعاليًا وبالتالي آمنًا بوجود قوة أخلاقية "زائدة عن الحد" أو إلهية تحكم كل الخليقة. كما درس الديانة البوذية وكان أول مترجم للبوذية لوتس سوترا إلى الإنجليزية. كل هذا كان له تأثير كبير على تطور آرائه البيئية.

لماذا أجرى "بكالوريوس الطبيعة" تجربته؟ بعد كل شيء ، من الواضح أنه حتى لو أثبت عمليًا قدرته على العيش والتفكير وإدراك نفسه ، وفي الوقت نفسه قال عن نفسه أن "أعظم موهبتي هي احتياجاتي الصغيرة" ، فلا ينبغي لأحد أن يتوقع أن يتبع الأمريكيون القدوة وتبادل أعمالهم حول فكرة التحسين الروحي.

يجب أن نتعلم كيف نستيقظ ونبقى مستيقظين ، فنحن لسنا بحاجة إلى وسائل مصطنعة ، بل إلى توقع دائم بالفجر ، والذي لا ينبغي أن يتركنا في أعمق نومنا. أكثر ما يمنحني الأمل هو قدرة الإنسان التي لا شك فيها على النهوض من خلال الجهد الواعي.

ينصح الأطباء المريض بحكمة بتغيير المناخ والبيئة. الحمد لله ، العالم لم يتقارب مثل الإسفين .. العالم أوسع من فهمنا له.

لست مضطرًا للسفر حول العالم لعد القطط في زنجبار. لكن بينما لا تعرف كيف تفعل أي شيء آخر ، افعل ذلك على الأقل ، وقد تجد أخيرًا (كيف) يمكنك اختراق نفسك.

غادرت الغابة لأسباب لا تقل أهمية عندما استقرت هناك. ربما بدا لي أنني بحاجة إلى أن أعيش المزيد من الأرواح ولم أستطع قضاء المزيد من الوقت في هذا ... لم أرغب في السفر في مقصورة ، فضلت الذهاب في رحلة كبحار بسيط وأن أكون في رحلة سطح العالم ، حيث يمكن رؤية ضوء القمر على الجبال بشكل أفضل. ما زلت لا أريد النزول.

لقد علمتني تجربتي ، على أي حال ، ما يلي: إذا خطى شخص بجرأة نحو حلمه وحاول أن يعيش كما يخبره ، فإن النجاح ينتظره ، وهو ما لا يُعطى للوجود اليومي. سيترك شيئًا وراءه ، ويتخطى بعض الحدود غير المرئية ؛ سيتم وضع قوانين جديدة وعالمية وأكثر حرية حوله وداخله ، أو سيتم تفسير القوانين القديمة لصالحه بمعنى أوسع ، وسيحصل على الحرية بسبب كائن أعلى.

تطلب إنجلترا وأمريكا سخيفًا: التحدث حتى يفهموك. في ظل هذه الحالة ، لا ينمو شخص ولا فطر قذر. كأن هذا مهم جدًا ، ولا يوجد من يفهمك سواهم.

مثل حياتك يرثى لها ، انظر إليها في الوجه وعيشها ؛ لا تنأى بنفسك عنها ولا تلعنها. انها ليست سيئة مثلك. يبدو أنها أفقر عندما تكون الأغنى.

لا تقلق كثيرًا بشأن الأشياء الجديدة - لا بشأن الأصدقاء الجدد ولا بشأن الملابس الجديدة. من الأفضل تسليم القديم أو العودة إليهم. الأشياء لا تتغير ، نحن نتغير. قم ببيع ملابسك ، لكن احتفظ بأفكارك. سيحرص الله على أنك لست وحدك ...

والدن عمل متعدد الأوجه: فهو ليس فقط يوميات مؤلف منشغل بالمشاكل الاجتماعية للحياة الأمريكية الحديثة ، ولكنه أيضًا يوتوبيا رومانسية ، في وسطها بطل فردي عرضة لأشد وسائل الاحتجاج تطرفاً.

كقاعدة عامة ، فإن التطرف في ثورو له طبيعة جدلية أيضًا عندما يحتج على سمات معينة للحضارة الحديثة. يتم التعبير عن أشد الهجمات حدة في أعمال ثورو بشكل رئيسي في شكل مفارقات مباشرة. سيكون من غير العدل وصف Thoreau على أنه مبسط ثابت ، ومعارض للتقدم والثقافة.

يوتوبيا والدن المعادية للمدن من Thoreau هي الزراعة ، معادية للرأسمالية ، وتطهيرها من السمات الملكية والأبوية ، ولها محتوى فردي. هذا يحد من نطاقها الاجتماعي. ومع ذلك ، فإن هذه المدينة الفاضلة تعكس بشكل صحيح عمليات التدهور الروحي والجسدي للإنسان ، التي ترافق "التقدم الصناعي". ومع ذلك ، تحتج يوتوبيا Thoreau على السمات غير الصحية للتقدم الصناعي.

لا يمكن اختزال فلسفة ثورو في التناقضات الجدلية لوالدن. لا تتلاءم الآراء الشخصية و "ممارسة الحياة" لمؤلف اليوتوبيا فقط مع العالم الأيديولوجي لوالدن ، ولكن لها سياق أوسع وأهمية اجتماعية أكثر تعبيرًا. المؤلف نفسه ، مع ذلك ، نأى بنفسه عن أي وجهات نظر إصلاحية ، ولم يعتبر أنه من الضروري إجراء إصلاحات سياسية ، لكنه أصر فقط على الحاجة إلى تحسين الذات الشخصية للفرد ، معنويًا وجسديًا.

ظاهريًا ، المعارضة المطلقة للإنسان والمجتمع في أعمال ثورو ليست كذلك. لم يكن ثورو منبوذًا اجتماعيًا ولا هاربًا من الحضارة. المغادرة إلى غابة تورو ليس عملاً من أعمال السجن المحكم ، فهذا الفعل تمليه الرغبة في إيجاد موطئ قدم والعودة إلى المجتمع ، ولكنه متجدد وتقوي روحياً ، على الأقل من الناحية النظرية. ومع ذلك ، كشفت الممارسة عن عيوب خفية ، وعيوب مشروع العزلة الذاتية ، والتي أدت في النهاية إلى العودة إلى المدينة:

غادرت الغابة لأسباب لا تقل أهمية عندما استقرت هناك. ربما شعرت أن لدي المزيد من الأرواح لأعيشها ، ولا يمكنني إضاعة المزيد من الوقت في هذه الحياة.

حافظ التقليد المكتوب على نسخة إيمرسون لما حدث لهنري ثورو:

عاش (تورو) ... وحيدًا لمدة عامين ، مليئًا بالعمل البدني والعقلي. كان هذا الفعل طبيعيًا تمامًا بالنسبة له ومتوافقًا تمامًا مع طبيعته. لا أحد يمكن أن يتهمه بالتعمد. كانت بنية الفكر ، وليس السلوك فقط ، هي التي ميزته عن من حوله. وبمجرد أن استفاد ثورو بالكامل من الخصوصية ، تخلى عنها.

لم يخرج ثورو عن التقليد القديم واختصر موضوع الفلسفة في البحث عن معنى الحياة ، أي الحكمة التي من شأنها أن تعلم الإنسان أن يعيش في وئام مع نفسه ومع الكون ومن حوله. اعتقد ثورو أن الفلسفة تفقد معناها الأصلي ، وحاول إعادتها إلى الممارسة الفلسفية.

في الواقع الذي أظهره Thoreau ، كانت طريقة الحياة الفلسفية عبارة عن سلسلة من الإجراءات المرتكبة على عكس "الأعراف الاجتماعية" ، والتي ، وفقًا للفيلسوف ، كانت مجرد تحيزات معادية للطبيعة البشرية ، معادية ليس فقط لـ "دنيته" ، " الطبيعة الحيوانية "، ولكن أيضًا" للإنسان بشكل عام "، بما في ذلك" الجزء الروحي الإلهي ". بينما يشارك إيمرسون آراء ثورو بشكل عام ، لم يكن راديكاليًا مثل ثورو ، وبالتأكيد لم يرحب بـ "سلوكيات ثورو الغريبة" المسماة "الفلسفة العملية". كلمات ثورو ، "الفيلسوف الحقيقي ، حتى في الحياة الخارجية ، يسبق زمانه" ، في رأي إيمرسون ، على الرغم من صحتها ، كانت المشكلة أن ثورو تبعها حرفيًا. لم يكن إيمرسون يريد أن يكون متقدمًا على عصره في أسلوب الحياة اليومي - لقد كان راضياً عن وجود معايير "للرأي العام". إن رغبة Thoreau في تحقيق تسلسل معين من مسار الحياة يتم توفيره من خلال قرار قوي الإرادة ، لفعل كل شيء بحيث يكون كل يوم ، ساعة ، كل عمل يعيش له ما يبرره فلسفيًا ، كما دعا إيمرسون الصبيانية ، "اللعبة".

من ناحية أخرى ، اعتبر ثورو أن توحيد "الفلسفة" و "الحكمة" له أهمية قصوى ، وسأل نفسه عن مشكلة مكان "الرجل الحكيم" في هذه الحياة ، جوهر الحكمة الحقيقية ، معلناً عن نفسه. ليس في جبال الهيمالايا ، ولكن في "الواقع العادي" (في ماساتشوستس). بالطبع ، لم يتعرف ثورو على الخصائص الجغرافية للحكمة ، التي كانت عابرة للحدود وعابرة للقارات. لكن على الرغم من ذلك ، كان عليه أن يعترف بأن العثور على "الحكمة" في ماساتشوستس أصعب منه في الأديرة البوذية.

يمكن لثورو أن يتخيل فيلسوفًا يشارك في أنشطة لا علاقة لها بالفلسفة. تم تحديد الثقة في مثل هذا الاحتمال من خلال مبدأ "الثقة بالنفس" (الذي قدمه إيمرسون ، وطوره لاحقًا أعضاء آخرون في الدائرة). كان الشيء الرئيسي هو الاعتراف باستقلالية الروح ، وأولويتها فيما يتعلق بالقوى المادية التي تحدد أو تحد من الحياة اليومية. إن بناء الحياة ذات الأسس الفلسفية ، وفقًا لثورو ، هو حكمة حقيقية ، وبعبارة أخرى ، تتكون الحكمة من بناء حياة المرء وفقًا للمبادئ المتعالية.

والدن ، أو الحياة في الغابة

المكان الذي عاش فيه ثورو ، في صورة فوتوغرافية عام 1908.

"والدن ، أو الحياة في الغابة"(إنجليزي) والدن. أو Life in the Woodsاستمع)) هو الكتاب الرئيسي للشاعر والمفكر الأمريكي هنري ديفيد ثورو.

لقد قدم كل ما هو ضروري للحياة بمفرده ، حيث أمضى معظم وقته في البستنة وصيد الأسماك وقراءة الكلاسيكيات والسباحة والتجديف. في المجموع ، أمضى ثورو عامين وشهرين ويومين في عزلة. في الوقت نفسه ، لم يختبئ من الناس وتواصل بانتظام مع سكان كونكورد ، بما في ذلك مالك البركة ، إيمرسون.

نصب تذكاري لثورو بجوار البركة

وصف حياة ثورو في الغابة ، الذي نشره لأول مرة عام 1854 ، لا يتوافق تمامًا مع الظروف الفعلية لسيرته الذاتية. وهكذا ، فإن الفصول مرتبة ترتيبًا زمنيًا وفقًا لتغير الفصول وتعطي الانطباع بأن المؤلف عاش على شاطئ البركة لمدة عام واحد بالضبط.

من خلال تجربته ، سعى Thoreau إلى جعل معاصريه من خلال عبادة الرخاء المادي يفهمون أنه من الممكن العيش بشكل جيد وسعادة خارج المجتمع ، وتلبية جميع الاحتياجات الطبيعية من خلال عمل الفرد. قارن الثورة الصناعية والمجتمع الاستهلاكي الناشئ بالتحرر من الهموم المادية والعزلة والاكتفاء الذاتي والتأمل والقرب من الطبيعة.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

• والدن ، ريكي
• بركة والدن

تعرف على معنى "Walden، أو Life in the Forest" في القواميس الأخرى:

والدن بوند- والدن بوند Walden Pond Walden Pond في ربيع 2005 الإحداثيات: 42.4384 ، 71.342 ... ويكيبيديا

والدن ماكنير- ترجمات روسمان الشعبية الأصلية ماريا سبيفاك بيالكو ليفيتوفا أكلة الموت أكلة الموت أكلة الموت ، أكلة الموت

والدن بوند- والدن ، بحيرة غابات في ولاية ماساتشوستس ، اشتهرت بفضل أعمال إتش دي ثورو. والدن ("والدن ، أو الحياة في الغابة"). في عمله الرئيسي ، الذي يحمل عنوان "الحياة في الغابة" ، يروي هنري ديفيد ثورو عن حياته البسيطة والصحية مثل الناسك ... قاموس اسم المكان الأمريكي

تورو هنري ديفيد- (ثورو ، هنري ديفيد) هنري ديفيد ثورو (1817 1862) ، كاتب وفيلسوف أمريكي. من مواليد 12 يوليو 1817 في كونكورد (ماساتشوستس). باستثناء أربع سنوات في جامعة هارفارد (1833-1837) وستة أشهر في جزيرة ستاتن في عام 1843 ، ... ... موسوعة كولير

الأناركية الخضراء- (أو الأناركية البيئية) أحد الاتجاهات في الأناركية ، التي تركز على المشاكل البيئية. في مرحلة مبكرة ، كان لأفكار الأناركي الفردي الأمريكي هنري ديفيد ثورو وكتابه "والدن ، أو الحياة في الغابة" تأثير كبير ... ... ويكيبيديا

المعالم الأدبية- "الآثار الأدبية" (LP ، العامية Litpamyatniki ؛ 1948 حتى الآن) السوفياتي ، منذ عام 1992 سلسلة الكتب الروسية للأدب الأكاديمي والروائي الوثائقي ، الشعر الكلاسيكي. تم نشره منذ عام 1948 تحت رعاية أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ؛ ... ويكيبيديا

ثورو هنري ديفيدثورو هنري ديفيد (12 يوليو 1817 ، كونكورد ، ماساتشوستس - 6 مايو 1862 ، والدن ، بالقرب من كونكورد) ، كاتب أمريكي وشخصية عامة. ابن حرفي. تخرج من جامعة هارفارد (1837). بعد أن أصبح قريبًا من R.W. Emerson ، انضم إلى ... ...

تورو- (ثورو) هنري ديفيد (12 يوليو 1817 ، كونكورد ، ماساتشوستس ، 6 مايو 1862 ، والدن ، بالقرب من كونكورد) ، كاتب أمريكي وشخصية عامة. ابن حرفي. تخرج من جامعة هارفارد (1837). بعد أن أصبح قريبًا من R.W. Emerson ، انضم إلى ... الموسوعة السوفيتية العظمى

ثورو ، هنري ديفيد- هنري ديفيد ثورو هنري ديفيد ثورو ... ويكيبيديا

الأدب الأمريكي- (انظر أيضًا الدراما الأمريكية). أتقن البريطانيون أمريكا ، وأصبحت اللغة الإنجليزية لغتها ، وكان الأدب متجذرًا في التقاليد الأدبية الإنجليزية. اليوم ، الأدب الأمريكي معترف به عالميًا باعتباره أدبًا وطنيًا مميزًا. موسوعة كولير