الأنواع الرئيسية للأيديولوجيا السياسية وأنواعها وأشكالها وخصائصها. المبادئ الأيديولوجية والجمالية

نظام وجهات النظر والأفكار ، حيث يتم التعرف على مواقف الناس تجاه الواقع وتجاه بعضهم البعض ، والمشاكل الاجتماعية والصراعات وتقييمها ، ويحتوي أيضًا على أهداف (برامج) الأنشطة الاجتماعية التي تهدف إلى تعزيز أو تغيير (تطوير) هذه العلاقات الاجتماعية.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الأيديولوجيا

من اليونانية. الفكرة - المفهوم ، التمثيل والشعارات - كلمة ، مفهوم ، عقيدة) - مجموعة من الأفكار الوهمية والمفاهيم والأساطير والمعتقدات والعقائد والتعاويذ والمعايير والوعود والأهداف والشعارات وما إلى ذلك ، معبرة عن الاهتمامات أو المزيد من المجتمعات الاجتماعية وركزت على استبدال واستبدال الأفكار العقلانية حول الواقع من أجل الحفاظ على المثل الاجتماعية والقيم والأعراف أو تغييرها ، فضلاً عن العلاقات السياسية والاجتماعية والاقتصادية واليومية. كونه ليس دينيًا في جوهره ، ينطلق من طريقة معينة معترف بها أو "مبني" من الواقع ، ويركز على المصالح العملية للإنسان ويهدف إلى التلاعب بالناس والسيطرة عليهم من خلال التأثير على وعيهم. إنه قائم على ما عرَّفه دبليو جيمس على أنه "إرادة الإنسان للإيمان" (راجع أرسطو: يمكن أن يكون الشخص شيئًا أكثر أو أقل من حيوان). إن عنصرًا هامًا من اللاعقلانية ، المتأصل بالضرورة في أي شخص واحد ، يحدد المظهر الحقيقي لمبدعيها: وفقًا لجي لوبون ، "يسرع المخترعون العبقريون مسار الحضارة ، والمتعصبون وأولئك الذين يعانون من الهلوسة يصنعون التاريخ".

في إطار I (في سياق وعي الناس بموقفهم الخاص من الواقع ، وكذلك جوهر المشاكل والصراعات الاجتماعية) ، هناك أهداف وبرامج للنشاط النشط تهدف إلى تعزيز أو تغيير هذه العلاقات الاجتماعية. جوهر الأول هو مجموعة من الأفكار المتعلقة بالاستيلاء على السلطة السياسية والاحتفاظ بها واستخدامها من قبل موضوعات السياسة. تأسست من خلال الطبيعة المتضاربة لعالم السياسة ، من خلال اصطفافها وفقًا لنموذج قطب "العدو - الصديق" ، الذي يبلور أنصار هذا أو ذاك.

في عام 1795 م. حصل Degerando على جائزة في مسابقة المعهد الوطني الفرنسي للدراسة المقترحة للأفكار فيما يتعلق بالعلامات ، وفي عام 1796 - استخدم D. de Tracy ("عناصر الأيديولوجيا" ، 1801-1815) لأول مرة مصطلح "I . " ("إيديولوجيا") للدلالة على علم تجريبي جديد للأفكار. اتبع في نظامه للعلوم بعد علم الحيوان. طور Tracy و Degerando و P. Cabanis وآخرون نظامًا جديدًا يعتمد على أفكار المعلمين والموسوعات الفرنسيين. أصبحت شفقاتهم الانتقادية موضوع تقييمات قاسية من قبل نابليون ، الذي وصفهم بـ "عمال صناعة السيارات والأيديولوجيين الذين قاتلوا دائمًا ضد السلطات القائمة". في عام 1808 ، كتب نابليون: "أيديولوجيكم يدمرون كل الأوهام ، ووقت الوهم بالنسبة للأفراد ، كما هو الحال بالنسبة للأمم ، هو وقت السعادة".

ماركس وإنجلز في "الأيديولوجيا الألمانية" (1845-1846) والأعمال اللاحقة التي فهمها أنا: أ) المفهوم المثالي ، الذي بموجبه يكون العالم تجسيدًا للأفكار والأفكار والمبادئ ؛ ب) نوع عملية التفكير ، عندما يقوم رعاياها - الأيديولوجيون ، الذين لا يدركون ارتباط بنائهم بالمصالح المادية لطبقات معينة والقوى المحفزة الموضوعية لأنشطتهم ، بإعادة إنتاج وهم الاستقلال المطلق للأفكار الاجتماعية ؛ ج) طريقة مقترنة لمقاربة الواقع ، تتكون من بناء واقع خيالي ، يتم تمريره على أنه الواقع نفسه. وفقًا لماركس ، "لا تحتاج حياتنا أيديولوجية وفرضيات صحراوية ، ولكن يمكننا أن نعيش بدون ارتباك". يظهر الواقع ، حسب ماركس ، في مرآة أنا بشكل مشوه ومقلوب. 1. اتضح أن يكون وعيًا وهميًا. تحول فهم ماركس لـ "أنا" بفضل إنجلز ، الذي شارك تحليل فورييه النقدي لأوهام تطابق أفكار الناس ومصالحهم. انتقد فورييه "الفلاسفة الأيديولوجيين" لاهتمامهم المفرط بالأفكار ، لتوجههم نحو تغيير الوعي وحده. في الماركسية السائدة ، فُهمت على أنها "وعي زائف" تولد من "المصلحة الطبقية" للطبقات الحاكمة ، التي تسعى إلى تمثيلها على أنها "مصلحة المجتمع بأسره". في وقت لاحق ، في التقليد الماركسي ، شكل التصور السلبي لـ "أنا الطبقات المستغِلة" معارضة مع أنا "اشتراكي" ، يُنظر إليه بشكل إيجابي بحت. 1. في المجتمعات ذات النوع غير الشمولي (الغربي) يتميز بوجود أقوى جهاز أيديولوجي في التاريخ ، تعددية "إطار" معينة (تحظر أولاً الاشتراكية القومية والعنصرية ، "لا تشجع" الآراء الشيوعية) ، والتسامح الديني ، وظواهر "شرود الذهن" غير الأيديولوجية ، إلخ.

ظهور وسائل وطرق جديدة بشكل أساسي لوصف وشرح الواقع الاجتماعي في منتصف القرن العشرين. تسبب في تشكيل المفاهيم الأصلية للجوهر والوظائف. حاول باختين في تفسيره الأول إزالة السياقات الطبقية السياسية. بالنسبة لختين ، فإن كلمة "إيديولوجي" هي مرادف للسيميائية ، العلامة بشكل عام: "معايير التقييم الأيديولوجي (الباطل ، الحقيقة ، العدالة ، الخير ، إلخ) تنطبق على أي علامة. - هناك أنا قارن باختين أيضًا أنا. . إلى علم النفس كمنطقة من "العلامة الداخلية" و "الكلام الداخلي". افترض الطبيعة الديالكتيكية لهذا التعارض ، لأن "العلامة الداخلية" هي أيضًا علامة ، وبالتالي أنا "فرد" ، وفي سلسلة الظواهر الاجتماعية-النفسية - بمثابة "الحياة الأولى". كل شيء نفسي ، وفقًا لختين ، له أسس سيميائية: ) ، الوعي خيال. هذا بناء أيديولوجي سيء ، تم إنشاؤه من خلال التجريد من الحقائق الملموسة للتعبير الاجتماعي. "عارض باختين علم النفس ليس أنا بشكل عام ، ولكن فقط إلى موضوعه الاجتماعي في شكل معايير أخلاقية وقانونية ، ورموز دينية ، إلخ. يعين الأشكال الموجودة بموضوعية.استخدم باختين مصطلح "إيديولوجيم". أدى تفسير "أنا" كخاصية عالمية لكل شيء سيميائي إلى إعاقة تحديد آليات معينة لعملها ، على الرغم من أنها ألغت التفضيلات الأيديولوجية لباحثيها ، وتحويل نهجهم إلى سيميائية موضوعية (على عكس المشاركة السياسية لممثلي الماركسية).

كانت مواصفات الآليات السيميائية لـ I. واحدة من قمم العمل الفلسفي لـ R.Barth. في "الأساطير" (1957) ، جمع بارت بين الأسطورة وأنا ، واصفًا إياهما بـ "اللغة المعدنية". لم يعتبر بارت أنه من الملائم رسم تمييز سيميائي بين الأسطورة والأسطورة ، مُعرِّفًا أنا كبناء أسطوري تم إدخاله في إطار التاريخ العام وتلبية مصالح اجتماعية معينة. باتباعًا لتقليد تعريف العلامة على أنها ارتباط بين المدلول والدال ، واللغة كنظام للإشارات ، عرّف بارت الأسطورة وأنا على أنهما "أنظمة سيميائية ثانوية" ، "لغات ثانوية". معنى علامات نظام الإشارة الأساسي ، "اللغة" الأصلية "يتم إفراغها" ، وفقًا لبارت ، من اللغة المعدنية إلى شكل أجوف (محفوظ في حالة غير دموي) ، والذي يصبح الدال على كل من الأسطورة وأنا. إن الوجود الخافت للمعاني الأولية يخدم كذريعة لمفاهيم اللغة المعدنية ، هؤلاء. من أجل الأسطورة ذات الدلالة و I. وهذا الذريعة يحفز الإشارة الأيديولوجية ، ويمثل ارتباط الشكل بالمفهوم كشيء "طبيعي" و "طبيعي". يقود الموقف النقدي تجاه الأسطورة وأنا بارت إلى وصفها في شكل غول: "الأسطورة لغة لا تريد أن تموت ؛ من المعاني التي تتغذى عليها ، فهي تستخلص كائنًا زائفًا منحطًا ، إنها تؤجل بشكل مصطنع موت المعاني واقعة فيها بكل وسائل الراحة وتحويلها الى جثث ناطقين ". تقوم الأسطورة والأنا بصوت لغة الكائن ، وإحيائها للمستهلك ، وتبديل شكلها الممزق بمعناها الأصلي. إن معنى اللغة المعدنية نفسها "متجنس" في I. في "أسس علم الأحياء" (1965) لاحظ ر. بارت أن I. هو بحث مستمر عن القيم وتخصيصها. في حالة التصوير ، وفقًا لبارت ، يصبح الخطاب الأيديولوجي أسطوريًا. استخدمت كريستيفا مصطلح باختين "أيديولوجي" لدراسة I. تم تعريف الأخير من قبلها على أنه وظيفة "بين النصوص" تعطي النص إحداثيات اجتماعية وتاريخية ، بالإضافة إلى ربط النص بممارسات أخرى للمعنى التي تشكل فضاءه الثقافي. I. ، وفقًا لكريستيفا ، موجود أيضًا في الدلالات السيميائية للباحث الأول ، مما يسمح له باستخدام بعض النماذج والشكلية. من المستحيل التخلص من هذه المقدمات ، لكن من الممكن توضيحها في فعل التأمل الذاتي. اعتبر إيكو الوظائف الاتصالية لـ I. ، والتي "تحمينا من النظر إلى الأنظمة الدلالية في مجمل علاقاتها الداخلية" ، بسبب محدودية مجال الدلالات المحتملة. يزيل الكود الفرعي الأيديولوجي الآثار غير المرغوب فيها للنظام الدلالي. أنا بمثابة رمز لهذا الرمز الفرعي الخطابي ، وتتشكل السياقات الأيديولوجية من خلال "الرسائل المتصلبة المتصلبة". وصف إيكو لاحقًا أنا على أنه إعادة ترميز للكود الأساسي ، مما يعطي الرسائل معنى ثانويًا. يعد تحويل الترميز البيئي تعديلاً تفسيريًا للرمز الأساسي ، مما يؤدي إلى استخدام غير قياسي للقاعدة القديمة وإنشاء قاعدة جديدة. على سبيل المثال ، تمنح القواعد الخطابية والأيقونية الأجزاء العيانية من الرسائل الأولية ببعض المعنى ، وتعيد ترميزها.

تم وصف حالة أنا كتجسيد للعلاقة بين الخطاب وبعض الموضوعات الاجتماعية في الفلسفة الحديثة على أنها سلسلة من العلاقات الاحتمالية. ("مرجعي" - في سياق العلاقات مع حقائق العالم ، "منطقي" - من حيث التوافق مع قوانين النوع واللعبة ، وما إلى ذلك) يقدّرون الأحكام حول الخيارات الممكنة للتنمية الاجتماعية والوتيرة المرغوبة لهذا الأخير ). في هذا السياق ، فإن أي شخص يحمل في بنيته نموذجًا معينًا يتعارض مع الواقع الاجتماعي القائم ، هو طوباوي وإسخاتولوجي. (قارن ك.مانهايم: تحتوي كلمة "أيديولوجيا" ضمنيًا على فهم أنه في مواقف معينة يخفي اللاوعي الجماعي لمجموعات معينة الحالة الفعلية للمجتمع عن نفسه وعن الآخرين وبالتالي يعمل على استقراره. ") في المجتمعات الشمولية أنا. يتحول إلى دين دولة له عقائد خاصة ، وكتب مقدسة ، ورسل ، وقديسون ، ورجال الله ، وليتورجيا ، إلخ. في هذه الحالة ، تعمل الدولة كنظام إيديوقراطي ، يعمل ضمن حدوده رئيس الكهنة ، القادر على تفسير وتحويل افتراضات أنا ، كمسؤول رفيع المستوى وقائد سياسي. (ن. بيردييف - الذي يطلق على مثل هذه النماذج الاجتماعية "الثيوقراطيات العكسية".) إن تدمير هذا النوع من الأيديولوجيا ، وهو أمر حتمي في انتقالهم إلى موقع التسامح والانفتاح على التكوينات الروحية الأخرى ، لا يمثل مشكلة أقل إيلامًا حتى من إجراء إعادة توزيع الممتلكات (راجع Le Bon: "لا يوجد شيء أكثر تدميراً من رماد الآلهة الميتة").

وفقًا لـ ižek ، فإن "البعد الأساسي" لـ I هو ما يلي: "الأيديولوجيا ليست مجرد" وعي زائف "، أو تمثيل خادع للواقع ، بل الأيديولوجيا هي هذه الحقيقة نفسها ، والتي يجب أن تُفهم بالفعل على أنها" أيديولوجية "، - "الأيديولوجي" هو واقع اجتماعي ، وجوده يفترض مسبقًا عدم معرفة من جانب ذوات هذا الواقع ، عدم المعرفة ، وهو أمر ضروري لهذا الواقع / الخط المائل للمؤلف. - AG /. أي ، مثل هذه الآلية الاجتماعية ، التي يشير الاستتباب فيها إلى أن الأفراد "ليسوا على دراية بما يفعلونه". "الأيديولوجية" ليست "وعيًا زائفًا" للكائن (الاجتماعي) ، ولكن هذا الكائن بالذات - بقدر ما يكون لهذا الوجود أساس في "الوعي الزائف". نبوءة نيتشه أن النضال من أجل السيطرة على العالم في القرن العشرين سيتم تنفيذه نيابة عن بعض المبادئ الفلسفية ، والتي تم تحقيقها بالكامل (راجع "الشرق" و "الغرب" كتشكيلات أيديولوجية وسياسية) في الشكل من عدة العابرين إضفاء الطابع الرسمي: تم استبدال الأفكار الفلسفية بمبادئ سياسية وأيديولوجية. وكانت النتيجة انهيار ثقة الناس بالفكر الإنساني على هذا النحو - وفقًا لمانهايم ، كان هذا في المقام الأول بسبب الاعتراف الواسع النطاق بأن "فكر جميع الأطراف في جميع العصور له طبيعة أيديولوجية". أنظر أيضا: "الفكر الألماني" (ماركس ، إنجلز) ، زيزك.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الأيديولوجيا هي نظام من الآراء والأفكار التي تعبر عن اهتمامات مجتمع معين. فيما يتعلق بالإيديولوجيا السياسية ، فإنه يركز بشكل خاص على الأفكار والمصالح التي تتعلق بالسياسة. يعبر عن مصالح وأهداف إحدى النخب السياسية. اعتمادًا على الأيديولوجية ، هناك أيضًا وجهات نظر مختلفة حول التنمية السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. سنحاول في المقالة تحليل مسألة المعايير المستخدمة للتمييز بين أنواع الأيديولوجيات السياسية وما تخفيه في حد ذاتها.

بنية

يجب أن يكون لكل إيديولوجية سياسية هيكل معين يتم تعريفه على النحو التالي:

• يجب أن تكون هناك فكرة سياسية.
• في الأيديولوجيا ، يجب إبراز مفاهيمها وعقائدها ومبادئها.
• بالإضافة إلى ذلك ، يسلطون الضوء على الأحلام واليوتوبيا وقيم الأيديولوجيا ومُثلها الأساسية.
• يتم تقييم جميع العمليات السياسية.
• كل أيديولوجية لها شعاراتها الخاصة ، والتي يعمل القادة بموجبها ، ينير برنامج العمل.

هذه هي الأيديولوجيا السياسية وهيكلها على وجه الخصوص. لا يمكن تسمية الحركة السياسية التي ليس لديها واحدة على الأقل من النقاط المذكورة أعلاه بأنها أيديولوجية سياسية.

وظائف الأيديولوجية السياسية

قبل الشروع في وصف أنواع الأيديولوجيا السياسية ، أود أن أركز انتباه القارئ على الوظائف المشتركة لأي نظام سياسي.

1. تعبر الأيديولوجية السياسية عن مصالح مجموعة اجتماعية أو أمة أو طبقة اجتماعية وتحميها أيضًا.
2. يقدم القصص السياسية في الوعي العام وتقييم الأحداث السياسية ، والتي تتم وفقًا لمعاييرها الخاصة.
3. تتم عملية الاندماج ، عندما يتحد الناس اعتمادًا على الأفكار السياسية والتوجهات وتقييمات المجتمع.
4. يتم قبول المعايير والقيم الأيديولوجية العامة ، والتي على أساسها يتم تنظيم السلوك البشري وتنظيمه.
5. تضع الحكومة مهامًا معينة للمجتمع وتشرح له دوافع تنفيذها ، وبالتالي تعبئة المجتمعات الاجتماعية.

معايير تحديد أنواع الأيديولوجية السياسية

يمكن تعريف الإيديولوجيا السياسية بنموذج المجتمع الذي تقدمه ، والذي يتم وضعه في المقام الأول: المجتمع أو الدولة.

1. علاوة على ذلك ، يجب الانتباه إلى موقف الأيديولوجيا من المسألة القومية.
2. جانب مهم هو الموقف من الدين.
3. الأيديولوجيات لها طابعها الخاص الذي لا يتكرر في أي منها.
4. هناك أيضًا تصنيف شرطي يقسم الأيديولوجيات إلى يسار ويمين ومركز.

هذه هي المعايير الرئيسية لتحديد أنواع الأيديولوجية السياسية.

الليبرالية

تاريخيا تعتبر هذه الأيديولوجية الأولى. مؤسساها هما J. Locke و A. Smith. تستند أفكارهم إلى عملية تكوين فرد ممثل بارز للبرجوازية ، التي لها نشاط اقتصادي ، لكنها محرومة تمامًا من الحقوق في السياسة. لكن على الرغم من ذلك ، سعى ممثلو هذه المجموعة من السكان دائمًا للاستيلاء على السلطة.

هذه الأيديولوجية لها قيم معينة ، وهي الحفاظ على حقوق الناس في الحرية والحياة والملكية الخاصة. كانت أولوياتهم تعلو على الدوام فوق الدولة ومصالح المجتمع. في هذا الوقت ، كانت الفردية تعتبر المبدأ الاقتصادي الرئيسي. إذا تحدثنا عن المجال الاجتماعي ، فقد تم تجسيده هناك لتأكيد قيمة شخصية الشخص ، وكذلك لجعل حقوق جميع الناس متساوية. في المجال الاقتصادي ، كانت هناك دعاية نشطة للسوق الحرة ، والتي قدمت منافسة غير محدودة على الإطلاق. بالنسبة للمجال السياسي ، كانت هناك دعوة هنا - يجب الاعتراف بحقوق جميع الفئات الاجتماعية والأفراد حتى يتمكنوا من إدارة أي عمليات في المجتمع بحرية.

التحفظ

من الأيديولوجيا السياسية الأخرى المحافظة. كانت القيم الرئيسية هنا هي الاستقرار في كل شيء والنظام والتقليدية. هذه القيم لم تظهر من تلقاء نفسها ، بل مأخوذة من النظرية السياسية ، إذا التزمت بها ، يمكنك الوصول إلى استنتاج مفاده أن الدولة والمجتمع هما نتيجة التطور الطبيعي. هذا الرأي مخالف تمامًا لأفكار الليبرالية التي اعتقدت أنها نتيجة عقد وترابط بين المواطنين. أما بالنسبة للسياسة ، فالمحافظة هنا كانت إلى جانب الدولة القوية ، فهي تتطلب تقسيمًا طبقيًا واضحًا. هذا يعني أن السلطة يجب أن تُنظم في أيدي النخبة فقط.

شيوعية

بعد ذلك ، أود أن أسلط الضوء على مثل هذا النوع من الأيديولوجية السياسية (ومحتواها) مثل الشيوعية. ربما لا يخفى على أحد أن الشيوعية تشكلت على أساس الماركسية. حلت الماركسية محل الليبرالية التي هيمنت في القرن التاسع عشر. كانت تعاليمه هي بناء مجتمع عادل حيث لن يكون هناك استغلال للناس من قبل الآخرين ، كما سعى الماركسيون أيضًا إلى الابتعاد تمامًا عن أي نوع من الاغتراب الاجتماعي للناس. كان هذا المجتمع بالتحديد هو الذي تقرر تسميته بالشيوعية. في هذا الوقت ، حدثت ثورة صناعية كبيرة ، والتي أصبحت السبب في أن الماركسية أصبحت وجهة نظر البروليتاريا للعالم.

تبرز القيم الأساسية التالية لهذه الفترة:

• تم تنظيم العلاقات الاجتماعية على أساس النهج الطبقي.
• سعت الحكومة إلى تثقيف أشخاص جدد تمامًا لا يهتمون بالقيم المادية ، ولكن كان هناك حافز كبير للقيام بالعمل الاجتماعي.
• كان أي عمل بشري يتم فقط من أجل الصالح العام ؛ تم استبدال الفردية باهتمام جاد بمصالح المجتمع.
• كانت الآلية الرئيسية لتكامل الثقافة الاجتماعية هي الحزب الشيوعي ، الذي سعى إلى الاندماج الكامل مع الدولة.

أما النوع السياسي فهو يعتبر مجرد لحظة انتقالية من الرأسمالية إلى الشيوعية. خلال الاشتراكية ، دعوا بنشاط إلى كل شيء عام: الشركات والممتلكات والموارد الطبيعية.

الديمقراطية الاشتراكية

مثال على أنواع الأيديولوجية السياسية هو الاشتراكية الديموقراطية ، والتي هي حتى الآن قوة سياسية. داخل الماركسية ، كان هناك اتجاه مثل الأيديولوجية "اليسارية" ، وعلى أساسها نشأت أفكار الاشتراكية الديموقراطية. تم تشكيل أسسها الرئيسية بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر. بيرنشتاين هو مؤسس هذه المؤسسات. كتب الكثير من الأعمال حول هذا الموضوع ، حيث رفض بشكل قاطع معظم الأحكام الموجودة في الماركسية. ولكي نكون أكثر دقة ، فقد عارض تفاقم المجتمع البورجوازي ، ولم يدعم فكرة أن هناك حاجة إلى ثورة ، وأنه يجب إقامة دكتاتورية من قبل المجتمع البرجوازي. في ذلك الوقت ، كان هناك وضع جديد إلى حد ما في أوروبا الغربية ، وفي هذا الصدد ، اعتقد برنشتاين أنه من الممكن تحقيق الاعتراف دون الضغط العنيف الذي كان في ذلك الوقت على موقف البرجوازية. أصبحت العديد من أفكاره من مكونات عقيدة الديمقراطية الاجتماعية اليوم. ظهر التضامن والحرية والعدالة. طور الاشتراكيون الديمقراطيون العديد من المبادئ الديمقراطية التي على أساسها تُبنى الدولة. لقد جادلوا بأن الجميع يجب أن يعملوا ويدرسوا ، وأن الاقتصاد يجب أن يكون تعدديًا ، وأكثر من ذلك بكثير.

القومية

في كثير من الأحيان ، يُنظر إلى هذا النوع والنوع من الأيديولوجية السياسية ، مثل القومية ، بشكل سلبي للغاية. لكن إذا نظرت إلى المزايا ، فإن هذا الرأي خاطئ. بشكل عام ، هم الآن يميزون بين القومية البناءة والمدمرة. إذا تحدثنا عن الخيار الأول ، فإن السياسة هنا تهدف إلى توحيد أمة معينة ، وفي الحالة الثانية ، القومية موجهة ضد الشعوب الأخرى. وفي الوقت نفسه ، هناك خطر التدمير ليس فقط لأمم أخرى ، ولكن أيضًا لأممنا. في هذه الحالة ، تصبح الجنسية قيمة عليا ، وتدور حياة الناس كلها حولها.

يعتقد معظم السياسيين أن الأمة موحدة من خلال عرقها. هناك رأي مفاده أنه إذا أطلق شخص ما على نفسه اسم روسي ، فإنه يتحدث عن أصله العرقي ، ولكن إذا وصف الشخص نفسه بأنه روسي ، فهذا بالفعل مؤشر واضح على أنه يشير إلى جنسيته.

إذا نظرنا بشكل أعمق إلى أيديولوجية القومية ، يمكننا أن نرى هنا فكرة أن الإثني تندمج مع فكرة الدولة المخصصة لهذا العرق على وجه التحديد. هنا ، تبدأ حركات معينة في الظهور ، والتي تنص متطلباتها على مزيج من الحدود العرقية والسياسية. في بعض الحالات ، تتفق القومية على أن هناك "غير مواطنين" في المجتمع ، لكنها في بعض الحالات تدعو بنشاط إلى طرد هؤلاء الأشخاص ، علاوة على ذلك ، يمكنها المطالبة بإبادةهم بالكامل. تعتبر القومية الآن من أخطر أنواع الأيديولوجيات السياسية على مستوى الطيف السياسي.

الفاشية

تشمل الأنواع الرئيسية للإيديولوجيا السياسية الفاشية ، والتي تختلف كثيرًا عن الليبرالية والشيوعية والمحافظة. منذ أن وضع الأخير مصالح الجماعات الاجتماعية الفردية للدولة في المقام الأول ، والفاشية ، بدورها ، لديها فكرة التفوق العنصري. إنه يسعى إلى دمج جميع سكان البلاد حول النهضة الوطنية.

تقوم الفاشية على أساس معاداة السامية والعنصرية ، كما تقوم على أفكار القومية الشوفينية. تختلف آراء الباحثين فيما يتعلق بتطور الفاشية اختلافًا كبيرًا ، حيث يجادل البعض بأنها ظاهرة واحدة لجميع البلدان ، بينما يرى آخرون أن كل دولة شكلت نوعًا خاصًا من الفاشية. كان الشيء الرئيسي للفاشيين دائمًا هو الدولة وزعيمها.

الأناركية

الآن أود أن أتأمل في علامات وأنواع الأيديولوجية السياسية للفوضوية. الأناركية هي اتجاه سياسي معاكس تماما للفاشية. يعتبر الهدف الأسمى للفوضوية هو رغبتها في تحقيق المساواة والحرية من خلال إلغاء كل مؤسسات السلطة وأشكالها. تطرح الأناركية أفكارًا موجهة ضد الدولة ، كما تقدم طرقًا لترجمتها إلى واقع.

ظهرت أول هذه الأفكار في العصور القديمة. ولكن لأول مرة اقترح جودوين مفهوم وجود شعب بلا دولة في عام 1793. لكن أسس اللاسلطوية تم تطويرها وتنفيذها بواسطة مفكر ألماني اسمه شتيرنر. يوجد الآن تنوع هائل من أشكال الأناركية. أود أن أركز انتباهي على اتجاهات الأناركية. بادئ ذي بدء ، تبرز اللاسلطوية الفردية. يعتبر ماكس شتيرنر مؤسس هذه الحركة. يتم دعم الملكية الخاصة بنشاط في هذا الاتجاه. يؤيد أتباعها أيضًا أنه لا يمكن لسلطة الدولة أن تحد من مصالح فرد أو مجموعة من الناس.

ينبغي إيلاء مزيد من الاهتمام للتبادل. ظهرت في القرن الثامن عشر البعيد بين عمال إنجلترا وفرنسا. يعتمد هذا الاتجاه على مبادئ المساعدة المتبادلة ، وإبرام العقود الطوعية ، وكذلك إمكانية تقديم القروض نقدًا. إذا تم تصديق معتقدات التبادلية ، فعندئذ في ظل حكمه ، لن يحصل كل عامل على وظيفة فحسب ، بل يحصل أيضًا على أجر لائق مقابل عمله.

اللاسلطوية الاجتماعية. إنه على قدم المساواة مع الفردية وهو أحد الاتجاهات الرئيسية لهذه السياسة. سعى أتباعها إلى التخلي عن الملكية الخاصة ، فقد فكروا في بناء العلاقات بين الناس فقط على المساعدة المتبادلة والتعاون والتعاون.

الجماعية اللاسلطوية. يبدو اسمها الثاني مثل الاشتراكية الثورية. لم يعترف أنصارها بالملكية الخاصة وسعى جاهدًا من أجل تجميعها. كانوا يعتقدون أن هذا لا يمكن تحقيقه إلا إذا اندلعت ثورة. نشأ هذا الاتجاه بالتزامن مع الماركسية ، لكنه لم يشاركه آرائه. على الرغم من أن الأمر بدا غريباً ، لأن الماركسيين سعوا لخلق مجتمع بلا دولة ، فقد أيدوا حكم البروليتاريا ، الذي لم يتطابق مع أفكار الفوضويين.

الأناركية النسوية هي الفرع الأخير من اللاسلطوية التي يجب التأكيد عليها. إنه نتيجة توليف بين الأناركية والنسوية الراديكالية. عارض ممثلوها النظام الأبوي ونظام الدولة القائم بأكمله بشكل عام. نشأت في أواخر القرن التاسع عشر من عمل العديد من النساء ، بما في ذلك لوسي بارسونز. النسويات في ذلك الوقت والآن يعارضن بنشاط الأدوار الجنسانية الراسخة ، ويسعون لتغيير مفهوم العلاقات الأسرية. بالنسبة للنسويات اللاسلطويات ، كانت الأبوية مشكلة عالمية تحتاج إلى معالجة عاجلة.

دور الأيديولوجيا في السياسة

في الأيديولوجيا ، من المعتاد تحديد تفضيلات معينة لطبقات اجتماعية معينة فيما يتعلق بتنظيم سلطة الدولة. هنا يمكن للناس التعبير عن آرائهم وتوضيح الأفكار والتحدث عن أهدافهم ومفاهيمهم الجديدة. لفترة طويلة جدًا ، تم تطوير أيديولوجية سياسية من قبل ممثلي نخبة سياسية معينة وعندها فقط يتم نقلها إلى الجماهير. هدفهم هو جذب أكبر عدد ممكن من الناس. هذا ضروري حتى تتمكن أيديولوجيتهم من الفوز بالسلطة في الدولة.

مجموعات كبيرة من الناس تتحد في أيديولوجية سياسية معينة من أجل تحقيق الأهداف المشتركة التي حددها مبتكرو هذه الأيديولوجية. من المهم للغاية هنا التفكير في كل شيء بأدق التفاصيل. بعد كل شيء ، يجب أن تجسد أفكار كل أيديولوجية سياسية أفكار ليس فقط مجموعة اجتماعية معينة ، ولكن أفكار جميع سكان هذا البلد. عندها فقط سيكون هناك أي معنى لهذه الحركة الاجتماعية.

والمثال اللافت للنظر هو ألمانيا ، حيث ترسخت الفاشية بقوة في الثلاثينيات من القرن العشرين. بعد كل شيء ، تمكن هتلر من اكتشاف أخطر مشاكل شعبه ووعد بحلها في أسرع وقت ممكن. البلاشفة ، الذين جاءوا إلى الشعب المنهك من الحرب وأخبرهم عن الحياة الجميلة في ظل الشيوعية ، عملوا بنفس الوعود الوردية. ولم يكن أمام الناس خيار سوى الإيمان بالبلاشفة واتباعهم. بعد كل شيء ، كانوا ببساطة منهكين ، وأدرك الأقوياء ذلك واستغلوه.

لطالما كانت الأيديولوجيا سلاحًا قويًا للغاية ، حيث إنها لا تستطيع فقط توحيد الناس وحشدهم ، ولكن أيضًا تشاجرهم ، وتجعلهم أعداء حقيقيين. من الطبقة العاملة العادية ، يمكنها تربية محاربين حقيقيين لا يخافون من أي شيء.

إن وجود أيديولوجية معينة في الدولة عنصر إلزامي. تعتبر الدولة بدون أيديولوجية غير متبلورة. هنا يبدأ الجميع في التحدث عن نفسه ، يمكن للناس أن يتحدوا في مجموعات صغيرة ويكونوا في عداوة مع بعضهم البعض. مثل هذه الدولة من السهل تدميرها ، ولهذا ليس عليك حتى شن حرب. بعد كل شيء ، إذا كان الجميع سيدافعون عن مصالحهم ، فمن سيكون إلى جانب الدولة؟

يعتقد الكثير من الناس أن الأيديولوجيا هي بالضرورة حركة موجهة ضد شخص ما ، لكنها في الواقع ليست كذلك. بعد كل شيء ، قد يتحد الناس ويتصرفون لصالح بلدهم ، ويمجدون دولتهم ، ويكافحون من أجل النمو الديموغرافي ، ويتغلبون على الفقر ويحلون العديد من المشاكل المحلية الأخرى ، ولكن فقط معًا.

الآن ينص دستور الاتحاد الروسي على أنه لا توجد أيديولوجية قائمة على مستوى الدولة في البلاد. ومع ذلك ، كان الناس قادرين على التوحد من أجل مستقبل البلاد. ويمكن رؤية هذا بسهولة في موقفهم من دولتهم ، من قوتهم ، من جذورهم. إنهم يسعون جاهدين لجعل بلادهم أفضل دون التعدي على حرية الآخرين.

البنية الأيديولوجية للمجتمعيخترق جميع الهياكل والمجالات الأخرى للمجتمع ، ويتغلغل في "نسيجهم الاجتماعي".

أيديولوجياهي فئة اجتماعية فلسفية تشير إلى مستوى الوعي العام وهي "نظام من الآراء السياسية والقانونية والأخلاقية والجمالية والدينية والفلسفية ، حيث يتم التعرف على موقف الناس من الواقع الاجتماعي وتقييمه".

مصطلح "أيديولوجيا" اقترحه المفكر الفرنسي في القرن الثامن عشر. ديستيو دي تريسي ، لتسمية هذا العلم الجديد للأفكار. ظهر هذا المفهوم في المقدمة في القرن التاسع عشر. الحياة السياسية المضطربة في أوروبا. قدم إنجلز أيضًا مفهومًا مفصلاً للأيديولوجيا في عمله "الأيديولوجيا الألمانية" ، حيث استخدموا هذا المصطلح بمعنى مزدوج: أولاً ، النظرة المثالية للعالم ، حيث تلعب الفكرة دور جوهر العالم ، وثانيًا ، نوع من التفكير الاجتماعي-السياسي المهني ، عندما لا يكون موضوعه مدركًا لمشروطية مصالح الطبقة الاقتصادية ، ولكنه في الواقع يدافع عنها بدقة. يخلق مثل هذا التفكير واقعًا خاصًا يحل محل الواقع الاجتماعي الحقيقي في نظر الناس ، وبالتالي يمنعهم من تحقيق مصالحهم الحقيقية. ومع ذلك ، وضع ماركس وأتباعه استثناءًا لإيديولوجية البروليتاريا ، معتقدين أن الوعي الطبقي للبروليتاريا يتطابق مع الرؤية الموضوعية للواقع ، وأن الثورة البروليتارية ستقضي إلى الأبد على كل وعي طبقي وأيديولوجية بشكل عام. إذا اتبعنا منطق الماركسية ، يتبين لنا أن الأيديولوجية البروليتارية لها الحقيقة. بشكل عام ، أدرك ماركس إمكانية الحقيقة النسبية لأيديولوجيات محددة في ظروف تاريخية محددة. وهكذا ، كانت الأيديولوجية البرجوازية صحيحة عندما كانت تقدمية تاريخيًا (في عصر الرأسمالية التقدمية).

في وقت لاحق ، أصبحت الأيديولوجيا موضوع دراسة اجتماعية نشطة.

عالم اجتماع ألماني K. مانهايمتعتبر الأيديولوجيا نتاجًا للحياة الاجتماعية ، مؤكدة على التكييف الاجتماعي لجميع الأيديولوجيات دون استثناء والطبيعة الوهمية الناتجة لمحتواها. لقد ميز بين مستويين من الأيديولوجيا - الفردي وفوق الفردي (جماعة ، وطبقة ، وقومية ، وما إلى ذلك). وبناءً عليه ، اعتبر المستوى الأول موضوعًا للبحث في علم النفس ، والثاني - في علم الاجتماع.

خامسا باريتويفهم الأيديولوجيات على أنها "اشتقاقات" ، م. ويبر- "كأشكال رمزية للوساطة" ، آرون- كنوع من "الأديان العلمانية". تنتمي الصياغات الأكثر حيادية إلى ممثلي علم اجتماع المعرفة وتربط الأيديولوجيا بقيم ومعتقدات المجتمع. على سبيل المثال ، يعتبر R. Budon الأيديولوجية كهيكل أيديولوجي محدد مرتبط بالتعبير عن اهتمامات مجموعة محددة والعمل الاجتماعي الأساسي. وفقًا لبودون ، تؤدي الأيديولوجيا العديد من الوظائف: فهي تعزز نمو تماسك المجموعة ، وتصوغ وتثبت توقعاتها الاجتماعية ، وما إلى ذلك.

هكذا، في أيديولوجيا العلوم الاجتماعية الحديثةيُفهم على أنه تعليم روحي ، وهو نوع من النظرة الاجتماعية للعالم التي تقدم إجابات للأسئلة التي تظهر في الشخص فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية ، والعدالة الاجتماعية ، والآفاق التاريخية للمجتمع الذي يعيش فيه ، وما إلى ذلك.

الوظائف الاجتماعية للأيديولوجيا

ينعكس الواقع الاجتماعي في الأفكار والنظريات الاجتماعية ، وجوهرها الأيديولوجيا. تتيح دراسة الأيديولوجيا في الجانب الاجتماعي والعملي تمييز ما يلي الوظائف الاجتماعيه:

• الإدراكي، يتجلى في حقيقة أن الأيديولوجية تقدم للشخص نموذجًا معينًا لتفسير العالم المحيط والمجتمع ومكانه فيه ؛
• تقييميالسماح للفرد باختيار القيم والمعايير التي تتناسب مع اهتماماته الاجتماعية حتى يسترشد بها في الحياة اليومية ؛
• هدف موجه، يتألف من حقيقة أن الأيديولوجية تحدد أهدافًا استراتيجية وتكتيكية معينة للأفراد ، وتؤسس تبعيةهم وتقترح برنامجًا لتحقيقها ؛
• مستقبلية ونذيرتقديم نموذج للمجتمع لمستقبل أفضل يسعى إليه ويبرر إمكانية حدوثه ؛
• تكاملي، يتجلى في حقيقة أن الإيديولوجيا تساهم في تماسك المجتمع أو مجموعة اجتماعية على أساس هدف مشترك ، ومشاكل مشتركة وضرورة اتخاذ إجراءات مشتركة ؛
• محميتوفير التفاعل مع الأيديولوجيات الأخرى سواء في شكل نضال أو في شكل تعايش ؛
• تنظيم اجتماعيالتي تقوم بها الأيديولوجيا ، لأنها تحدد مبادئ تنظيم المجتمع وإدارته.

مكانة الأيديولوجيا في الحياة الروحية للمجتمع

يتم تحديد المكانة المحددة للأيديولوجيا في النظام من خلال حقيقة أن الإيديولوجيا ليست علمًا ، على الرغم من أنها تقدم إجاباتها على كل هذه الأسئلة ، لكن إجاباتها لا تخضع للتحقق العلمي (إثبات). لذلك ، تترك الأيديولوجيا دائمًا مجالًا للأخطاء المحتملة والمبالغات والمبالغات. على الرغم من ذلك ، فإن الأيديولوجيا هي نظام مفاهيمي ، بمعنى آخر ، لها شكل المعرفة العلمية ؛ بفضل هذا الشكل أصبح مقنعًا وفعالًا.

ميزة أساسية أخرى للأيديولوجيا هي أنها لا تنشأ بشكل عفوي - في الإبداع التاريخي للجماهير ، ولكن يتم تطويرها بوعي وهادف من قبل طبقة خاصة من الناس - الأيديولوجيين والسياسيين والعلماء المحترفين. ومع ذلك ، فهو يعبر حقًا عن مصالح ومواقف الطبقات والأمم وأحزابها وحركاتها السياسية. لذلك ، تختلف الإيديولوجيا عن المعرفة العلمية حول المجتمع في أن العلم محايد والأيديولوجيا متحيزة. إنه لا يعطي الأولوية للحقيقة العلمية ، ولكن المصلحة الذاتية - سواء كانت مصلحة المجتمع بأكمله ، أو الطبقة ، أو الأمة ، أو مجموعة ضيقة من الناس.

الأيديولوجيا لها نظرة عالمية وشخصية شمولية. وبهذا المعنى ، يندمج مع الأسطورة ، لأن الأسطورة فقط ، مثل الأيديولوجيا ، تخلق صورة متكاملة للعالم ، تتمتع بمعنى عاطفي عميق. بمعنى ما ، يمكننا أن نقول أن الأيديولوجية نفسها هي نوع من الأسطورة الحديثة بقوى الخير والشر ، والأحداث المقدسة في الماضي والتوقعات الحماسية للمستقبل ، عندما يُعاقب الشر وينتصر الخير. هذا يفسر تعدد اليوتوبيا الاجتماعية التي تم إنشاؤها في جميع الأوقات.

تحتوي الأيديولوجيا على عناصر من المعرفة العلمية وتقوم على حقائق اجتماعية حقيقية ، لكنها تقدم هذه الحقائق على أنها المجموعة الاجتماعية التي تعبر عن اهتماماتها. لذلك ، عادة ما تكون الأيديولوجيا عبارة عن اندماج بين الحقيقي والمطلوب ، مزيج من المقاربات العلمية الواقعية والقيمية.

تصنيف الأيديولوجيات

المجتمع الحديث متعدد الأيديولوجيات. لقد شغلت بعض المفاهيم الأيديولوجية العقول لفترة طويلة وتم تطبيقها في الممارسة الاجتماعية.

التحفظ

هي أيديولوجية تقوم على مبدأ التقيد الصارم بالتقاليد والعادات التي تطورت في المجتمع. يعتقد المحافظون أن أي تغيير هو شر اجتماعي ومحفوف بالمتاعب والكوارث. تتمثل المهمة الرئيسية للحكام والأيديولوجيين في الإقناع المحافظ في الحفاظ على النسخة الراسخة تاريخيًا للهيكل الاجتماعي بأي ثمن.

تستند الأيديولوجية المحافظة على أفكار حول قدسية الماضي وتعطي الأولوية للقيم التي تم اختبارها لقرون ، وبالتالي فهي تقاوم أي ابتكارات ، حتى تلك التي تحمل بعض العناصر الإيجابية. في المجال الاقتصادي ، تفترض المحافظة مسبقًا إضفاء الطابع المطلق على العلاقات التقليدية لمجتمع معين ، عادة ما يكون أبويًا زراعيًا ، وتعارض فكرة السوق الحرة والتحديث الصناعي. كونها أيديولوجية قائمة على التربة ، تميل المحافظة إلى مبادئ العزلة الوطنية ، والدولة القوية في الأشكال التقليدية لمجتمع معين.

الليبرالية

- إنها أيديولوجية تؤكد على أولوية الحرية الفردية فيما يتعلق بالمجتمع القائم بتقاليده. حرية الفرد هي القيمة الأساسية لليبرالية. الحرية الفردية محدودة فقط بالإرادة الحرة للأفراد الآخرين. تتطلب الليبرالية تحرير المجتمع والوعي الفردي من التحيزات والأحكام المسبقة ، وتتطلب الانفتاح على كل ما هو جديد وتقدمي ، يقوم على أفكار الإنسانية ، والتقدم ، والحكم الديمقراطي ، والوحدة الإنسانية العالمية ، بغض النظر عن الجنسية.

يعتمد المفهوم الاقتصادي لليبرالية على مبدأ المساواة الرسمية الأولية في الفرص لجميع الأفراد. يُنظر إلى عدم المساواة الاقتصادية على أنه نتيجة لعدم المساواة في القدرات والجهود الطبيعية ، وخسارة في منافسة المشاركين الأحرار. التجسيد الاقتصادي لمبادئ الليبرالية هو السوق الحرة. إذا كانت المحافظة تعطي الأولوية للدولة ، فإن الأيديولوجية الليبرالية تقلل من دور الدولة إلى منصب خادم مواطنيها ، يحمي حقوقهم. يلعب مبدأ سيادة القانون دورًا مهمًا هنا ، وبشكل عام ، الطبيعة القانونية للعلاقات الاجتماعية. تدعو الليبرالية إلى الدعاية وانفتاح المجتمع ومساءلة السلطة التنفيذية أمام الشعب كمشرع.

الاشتراكية

الاشتراكية -إنها أيديولوجية متجذرة في الحلم الإنساني العالمي القديم لمجتمع يمكن فيه تطبيق مبادئ العدالة الاجتماعية والمساواة البشرية. على عكس الليبرالية ، لا تُفهم المساواة هنا على أنها الهوية الرسمية للمواقف الأولية في المنافسة ، ولكن على أنها مساواة حقيقية ومحمية من الدولة للفرص الاقتصادية والاجتماعية لجميع أفراد المجتمع. يرتبط هذا المبدأ ارتباطًا وثيقًا بفكرة أساسية أخرى - فكرة أولوية الجماعية على الفردية. بالنسبة للأيديولوجية الاشتراكية ، فإن أعلى قيمة هي الصالح الجماعي ، والذي باسمه يمكن التضحية بأي مصالح فردية. لهذا السبب ، في أيديولوجية الاشتراكية ، يعتبر تقييد الحرية الفردية أمرًا ممكنًا وصحيحًا: "لا يمكنك العيش في المجتمع والتحرر من المجتمع". لا يُنظر إلى الحرية إلا على أنها حاجة الفرد الواعية لطاعة المجتمع.

الأيديولوجية الاشتراكية تبطل النمط البروليتاري للوعي الاجتماعي ، معتبرة البروليتاريا كطبقة خاصة تتمتع بالمهمة التاريخية المتمثلة في الإطاحة بالرأسمالية والهيمنة في الثورة الاشتراكية. يجب أن تكون الثورة آخر أعمال العنف في تاريخ البشرية. ويليها مرحلة وجيزة من دكتاتورية البروليتاريا ، ثم اضمحلال الدولة وحقبة حكم ذاتي حر للجماهير العمالية. تُفهم الاشتراكية الدولة على أنها مؤسسة اجتماعية طبقية بطبيعتها ، وجوهرها أنها أداة للاحتفاظ بالقوة من قبل الطبقة الحاكمة. تقوم الاشتراكية على أفكار إنسانية حول شخصية متطورة بشكل متناغم ، والحاجة إلى تلبية الاحتياجات المادية والروحية للفرد ، ولكن كل هؤلاء الأيديولوجيين يتم اختزالهم من خلال تقييد الحرية الفردية التي تم رفعها إلى مبدأ.

القومية

القومية -إنه اعتذار عن التفرد والتفوق لأمة المرء ، إلى جانب موقف عدائي وعدم ثقة تجاه الدول الأخرى ، والإهمال والعدوان تجاههم. يكمن جوهر الأيديولوجية القومية في رفع الصفات القومية للشخصية والعقلية إلى مرتبة أعلى قيمة. يمكن النظر إلى القومية على أنها رد فعل المجتمع الإثني على تهديد النفوذ الأجنبي. في نهاية القرن التاسع عشر. لقد اكتسبت أيديولوجية القومية طابعًا عسكريًا ، والتي ، على وجه الخصوص ، تعمل كرد فعل للمجتمعات العرقية على عملية التدويل العالمية المتنامية. ومع ذلك ، فإن رد الفعل هذا غير كافٍ ، على أساس صنم للمبدأ الوطني. تعتبر أيديولوجية القومية السمات القومية والعرقية قيمة جوهرية ، نوعًا من مادة الوجود التاريخي ، الإثني خاضع للتقديس ، يصبح موضوعًا لنوع من العبادة. تقلل أيديولوجية القومية الاختلافات العرقية إلى الجينات ، والجينات الجينية للأمة ومظاهرها الخارجية (مثل

التصنيف الأنثروبولوجي) على أنه العامل الوحيد الذي يشكل وحدة وطنية. تستند المفاهيم الأيديولوجية للتوجه القومي على مبدأ عدم أهمية المبدأ الفردي والشخصي وتتطلب خضوعه الثابت للمصلحة الجماعية للأمة. يؤكدون على أولوية ثقافة "التربة" الوطنية فيما يتعلق بإبداع المثقفين "الكوزموبوليتانيين". كل هذا مدعوم بإشارات إلى الماضي المقدس للأمة ، وهو رومانسي ومنمق. الموضوعات الأبدية للقومية هي أسئلة حول "بداية" المصير التاريخي لشعوبهم ، ومستقبلهم العظيم ، ومكانهم في العالم ، ومهمتهم الدينية والثقافية والتاريخية الخاصة ، وأسس تفردهم ، وسمات الشخصية الوطنية و عقلية.

الشيوعية

في روسيا ، لا يُعرف سوى القليل عن المفهوم الأيديولوجي الحديث المؤثر الذي تطور في الثمانينيات والتسعينيات - الشيوعية. إن جوهر الشيوعية كأيديولوجية مستقلة هو نهج نقدي للمجتمع الحديث ، والجوهر المفاهيمي الرئيسي هو فكرة الأخوة البشرية العالمية.

تستند أيديولوجية الشيوعية على ثلاثة مبادئ رئيسية:

• كلا من الرأسمالية الصناعية الحديثة والاشتراكية لأن أنواع النظم الاجتماعية تعاني من أوجه قصور كبيرة ، ولا تضمن تنفيذ المثل الأخلاقية ، ومؤسساتها السياسية بعيدة عن الكمال ، وبالتالي فإن الأيديولوجيات التي تبررها كنقطة أخيرة لتطور المجتمع البشري هي خاطئ؛
• تحتوي جميع الأيديولوجيات السياسية المعروفة على تناقضات داخلية ، ويتبين دائمًا أن تنفيذها العملي ليس كما توقعوا ، ويؤدي إلى عواقب غير متوقعة وغير سارة ؛
• يجب أن يكون الجوهر المفاهيمي لأي أيديولوجية مناسبة هو فكرة الأخوة.

في الشيوعية ، تكون الشخصية ودورها الاجتماعي كلاً لا ينفصم ، وشخصية اجتماعية ، وثابت

صورة تفرض ملامحها على الثقافة وتجسد العصر. في العالم الحديث ، القيم الديمقراطية والليبرالية ليست أكثر من بنيات أيديولوجية تعمل كوسيلة للتلاعب بالسلوك البشري والتفكير. يجادل المجتمعون بأن النظريات الليبرالية لمجتمع ديمقراطي يحكمه القانون فردية للغاية ، مع وجود الكثير من الحقوق للفرد ومسؤوليات قليلة للغاية ؛ إن الفردية الذرية التي بشروا بها تحجب درجة الترابط الحقيقي بين الناس في المجتمع. في الواقع ، الناس مرتبطون ليس بسبب "اختيارهم الحر" ، ولكن لأن المعاملة بالمثل والتضامن والتعاون هي المتطلبات الأساسية للوجود البشري. يتم تنظيم النظام البيروقراطي للإدارة الاجتماعية الحديثة بطريقة تجعل الشخص يشعر بالغربة والانعزال عن الآخرين في المجتمع. يكاد لا أحد ينجح في التهرب من العلاقات المتلاعبة. ومع ذلك ، يسعى الأفراد إلى تلبية احتياجاتهم الشخصية ، ومتابعة مصالحهم الخاصة. لذلك ، فإن المجتمع الحديث متناقض داخليًا وغير متسق.

في الوقت الحاضر ، استنفدت كل الأنظمة الأيديولوجية في الماضي نفسها. لا يستطيع أي منهم تقديم شيء جديد لحل المشاكل الاجتماعية المتراكمة. لذلك ، هناك حاجة إلى مفهوم أيديولوجي قادر على إخراج المجتمع من الفضاء المغلق الحالي ، حيث تعمل الشخصيات الاجتماعية في عصرنا. إن مفهوم أخوة البشر ، المعارض للمفهوم الأيديولوجي للعدالة هو الذي تقوم عليه كل الأيديولوجيات الحديثة. وفقًا للتشاركية ، فإن البحث عن العدالة الاجتماعية الشاملة في حد ذاته يؤدي إلى طريق مسدود ، حيث لا يمكن أن تكون هناك فكرة واحدة عن العدالة لجميع أفراد المجتمع.

الإخوان في فهم المجتمع هو ظاهرة مستقلة تمامًا ، لا يمكن اختزالها في الحرية والمساواة. إن فكرة الأخوة تزيل الحاجة إلى السعي إلى العدالة ، لأنها تتطلب فهم الترابط والتكافل بين الناس وأدوارهم.

الإنسانية

- أيديولوجية تعترف بالشخصية الإنسانية كأعلى قيمة ، وحريتها وسعادتها وتطورها اللامحدود وإظهار قدراتها الإبداعية. أيديولوجية الإنسانية

له تاريخ طويل. يرتبط ازدهار الميول الإنسانية وتصميمها في أيديولوجية شاملة بعصر النهضة ، الذي عارض مركزية الإنسان مع نظرة العالم المتمركزة حول القرون الوسطى. وفقًا لهذا النظام الجديد تمامًا من الآراء والأفكار ، أصبح الإنسان وسعادته وحريته وتطور روحه الإبداعية هي القيمة الرئيسية. كانت نتيجة ثورة النظرة العالمية هذه هي تطور العلوم والفنون ، وظهور أفكار حول القيمة الجوهرية للفرد وحقوقه الطبيعية.

تم النظر في قيم الإنسانية من قبل مفكرين مختلفين. حتى أنا كانط رأى جوهر الإنسانية في اعتبار الشخص مجرد غاية ، ولكن ليس كوسيلة. تتميز الماركسية بمقاربة طبقية للإنسانية: لتشكيل مجتمع إنساني في المستقبل البعيد ، من الضروري "هنا والآن" حصر النزعة الإنسانية في إطار طبقي. ج. يعرّف سارتر الإنسانية مع الفهم الوجودي للإنسان على أنه حر ومسؤول بالكامل عن أفعاله. يستند التفسير الديني للإنسانية ، على عكس التفسير العلماني ، إلى نموذج ثلاثي مطلق ، حيث تشكل آلهة الكون (الطبيعة) ، إلى جانب الإنسان ، قيمًا مطلقة.

تمثل الأيديولوجية الحديثة للإنسانية مستوى نوعيًا جديدًا لتطور الأفكار الإنسانية. نشأت كبديل للأيديولوجيات الموجودة في العالم وتركز على التنمية المتناغمة للاقتصاد والسياسة والثقافة. إذا لم يكن الأساس الأكسيولوجي للأيديولوجيات الأخرى في عصرنا هو خير الشخص ، ولكن الأشياء المختلفة الأكثر أهمية من وجهة نظرهم ، على سبيل المثال ، تأكيد الذات للأمة أو الطبقة أو المجموعة الاجتماعية ، فإن الحفاظ على النظام الاجتماعي التقليدي أو استعادته ، وحرية المبادرة الريادية ، والحق في الملكية الخاصة ، فإن أيديولوجية الإنسانية تدافع عن الأولوية البديهية المطلقة للإنسان باعتبارها أعلى قيمة للمجتمع.

المحتوى الرئيسي للأيديولوجية الإنسانيةISMتشكل الأحكام التالية:

• الشخص ، بغض النظر عن جنسيته وعرقه وأصله الطبقي وجنسه وعمره وآرائه ومعتقداته ، هو أعلى قيمة وله عدد من الحقوق غير القابلة للتصرف ، ولا سيما الحق في التطور الحر لقدراته الإبداعية وروحانيته ؛
• في الوقت الحاضر ، هناك عدد من المشاكل الملحة ذات الطبيعة العالمية التي تهدد بشكل خطير البشرية جمعاء ومن أجل حلها من الضروري توحيد القوى الاجتماعية الأكثر تنوعًا ؛
• لذلك من الضروري تجاوز الاختلافات الأيديولوجية ، والتغلب على الحدود القومية والثقافية ؛
• تؤدي العولمة وتغريب الاقتصاد والثقافة إلى انتشار نسخة مبدئية ومبسطة من الوحدة الإنسانية العالمية ، والإنتاج الضخم للصناعة الثقافية ؛
• يجب أن تتناقض الصورة المشوهة والمبتذلة المفروضة على الشخص مع الروحانية ومُثُل الثقافة العالية ، التطور الإبداعي الحر لكل فرد.

تنجم العديد من المشاكل الحديثة في روسيا عن عدم وجود أيديولوجية موحدة من شأنها توجيه الروس على طريق إحياء الدولة الروسية وعظمة شعبها ، وتقضي على عدم تصديق الناس بمستقبل البلاد والتشاؤم العام ، وما إلى ذلك. الأيديولوجية التي من شأنها أن تجسد الأفضل والأكثر قيمة في حد ذاتها ، والتي كانت نموذجية للأيديولوجية الأرثوذكسية والسوفياتية ، هي أيديولوجية الإنسانية الاجتماعية. تتميز روسيا بأصالتها الاجتماعية والثقافية ، وتفردها التاريخي ، وهذه الفكرة هي التي يجب أن تصبح أساسًا لتشكيل سياسة وأيديولوجية مناسبة.

على مستوى الدولة ، هناك مناقشات نشطة للغاية حول البحث عن أيديولوجية وطنية أو دولة جديدة من شأنها أن تصبح الضامن للأمن القومي لروسيا. لكن ضمان الأمن لا يمكن أن يقتصر فقط على أنشطة الوكالات الأمنية ووكالات إنفاذ القانون: يجب أن يصبح ضمان الأمن القومي فكرة وطنية ، وبرنامجًا لكل هيئة حكومية وكيان تجاري ومواطن.

في العالم الحديث ، أخذت عملية الدمقرطة على نطاق واسع ، ولم تكن طوعية دائمًا (يكفي أن نتذكر فرض الديمقراطية في العالم الإسلامي) ، وحتى مصطلح "استيراد الديمقراطية" ظهر في العلوم السياسية الأمريكية . تم إثبات هذا المصطلح نظريًا في أعمال الدعاية الأمريكية الشهيرة تشارلز كراوثامر ، الذي طور فكرة الواقعية الديمقراطية ، والتي يتلخص جوهرها في حقيقة أنها ليست غزوًا خارجيًا وغرسًا عنيفًا للديمقراطية. بل تغيير في البنية الداخلية للأنظمة السياسية غير الديمقراطية وثقافة العالم العربي / الإسلامي - المنطقة الوحيدة التي لم تتأثر بالتحديث والديمقراطية.

لا ينبغي لروسيا أن تستعير نماذج من الديمقراطية ، والتي أظهرت قيودها الوظيفية وعجزًا واضحًا في النزعة الإنسانية ، لكن الجمهور الروسي ، وحتى النخبة الحاكمة ، ليسوا على دراية كبيرة بالمشكلات الحديثة المعقدة للديمقراطية الغربية. بعبارة أخرى ، كان هناك تشويه للديمقراطية ، وفقدان الثقة في حمل وثقل الفاعلية ، مما يؤدي إلى العودة إلى أفكار الاستبداد ، لأن الديمقراطية الضعيفة غير الفعالة غير قادرة على إخراج روسيا من الأزمة.

تولي الدوائر السياسية أهمية كبيرة لمفهوم "الديمقراطية السيادية" ، لأنه يرتبط بتشكيل فكرة وطنية جديدة ، والتي سيسمح تنفيذها وتعزيزها في الوعي الجماهيري للروس بتشكيل هوية وطنية وتوحيد الروس.

يعتقد إيديولوجيو مفهوم "الديمقراطية السيادية" أن روسيا بحاجة إلى وضع مسارها السيادي للتنمية ، المشروط بالسيادة الروحية للمجتمع الروسي ، مما يجعل من غير الضروري (والخطير) نسخ أيديولوجيات الآخرين وثقافتهم بشكل أعمى. الأنماط والقيم. في الوقت نفسه ، تُفهم روسيا في ظل الديمقراطية السيادية على أنها دولة ديمقراطية ذات سيادة. كما يفترض مسبقًا أن سلطة الدولة القائمة على الإرادة السيادية للشعب مستقلة عن أي شخص في الشؤون الداخلية والعلاقات الدولية.

سوركوف ، أحد مطوري المفهوم الأيديولوجي لـ "الديمقراطية السيادية" في روسيا ، يفهم السيادة على أنها انفتاح ، والوصول إلى العالم ، والمشاركة في صراع مفتوح ، وكذلك مرادف سياسي للقدرة التنافسية. يحذر سوركوف من أن التهديد الحقيقي لسيادة روسيا هو خطر "الاستيلاء الناعم" ، حيث "تتآكل القيم ، وتُعلن الدولة غير فعالة ، وتثار الصراعات الداخلية".

الجدل حول الديمقراطية في روسيا مستمر أيضًا ، ويمكن للمرء أن يسمع في كثير من الأحيان: "روسيا تنزلق نحو الاستبداد". وهذا ما يكرره "أصحاب النوايا الحسنة" لروسيا ، القلقين من نمو الاستقلال والاستقلال الذي تظهره دولتنا على الساحة الدولية ، وتسعى جاهدة لاحتلال مكانة متساوية في مجتمع الدول الديمقراطية. في هذا الصدد ، فإن أيديولوجية الديمقراطية السيادية هي بالفعل خطوة جريئة وحاسمة نحو إحياء الدولة الروسية وسيادتها وعظمتها.

بالطبع ، لا يمكن لأي دولة أن توجد بشكل طبيعي بدون أيديولوجية الدولة ، ويمكن تقييم الوعي بوجود هذه المشكلة لروسيا بحد ذاته كظاهرة إيجابية.

يفترض مفهوم السيادة استقلال الدولة عن العالم الخارجي ، وتقرير المصير في اختيار طريق التنمية.

حاول العلماء اكتشاف الحالة المزاجية والمواقف للروس فيما يتعلق بمسار السياسة الخارجية لروسيا والمكانة التي ستشغلها في المجتمع الدولي في المستقبل المنظور. أظهرت نتائج استطلاع أُجري في عام 2008 أن جزءًا كبيرًا إلى حد ما من المستجيبين (42-47٪) يتوقعون "زيادة نفوذ روسيا في العالم ، وزيادة سلطتها الدولية" و "تحسن العلاقات مع رابطة الدول المستقلة. دول "، لكن الروس يدركون أيضًا أن تقوية روسيا على الساحة الدولية يمكن أن تؤدي إلى تفاقم العلاقات الدولية وتعقيد العلاقات مع الدول الغربية (هذا رأي نصف المستطلعين).

يمكن أن تصبح مثل هذه التوقعات الإيجابية للروس أساسًا لتعزيز روسيا ومواقفها في العالم ، لكن هذا سيكون ممكنًا إذا تم تنفيذ سياسة اجتماعية واقتصادية مناسبة تهدف إلى تحسين وضع الروس.

1. تعريف الأيديولوجيا

2. جوهر الأيديولوجيا

3. أنواع الأيديولوجيات

4. الأيديولوجيا في الاتحاد الروسي الحديث. مشاكل وآفاق

5. الاتجاهات الأيديولوجية في العالم الحديث

الأيديولوجيات الكلاسيكية

الأيديولوجيات الراديكالية والوطنية

أيديولوجيا - هذا هو(اليونانية ιδεολογία ، من اليونانية ιδεα - النوع ، الفكرة ؛ و λογος - الكلمة ، العقل ، التدريس) - تعليم الأفكار.

وعلم اللاهوت هوالأساس المنطقي والنفسي السلوكي لنظام الحكم السياسي.

وعلم اللاهوت هونظام وجهات النظر والأفكار والبرامج والشعارات السياسية والمفاهيم الفلسفية التي يتم من خلالها التعرف على مواقف الناس تجاه الواقع وتجاه بعضهم البعض وتقييمها ، والتي تعبر عن مصالح مختلف الطبقات والمجموعات والمجتمعات الاجتماعية.

أيديولوجيا - هذا هومجموعة من المبادئ والأعراف والقواعد التي تحدد وتؤسس وتنظم العلاقات في مجال الإنتاج والاستهلاك الاجتماعيين.

تعريف الأيديولوجيا

هناك عدد كبير نسبيًا من تعريفات الأيديولوجيا ، والتي تختلف ، على وجه الخصوص ، في تقييم الظاهرة التي تحددها.

وفقًا لكارل ماركس ، الأيديولوجيا هي وعي زائف يعبر عن المصالح المحددة لطبقة معينة ، والتي تبرز لمصالح المجتمع بأسره.

الأيديولوجيا حسب K. Mannheim هي انعكاس مشوه للواقع الاجتماعي ، يعبر عن مصالح مجموعات أو طبقات معينة تسعى للحفاظ على النظام الحالي للأشياء ؛ ضد المدينة الفاضلة.

الأيديولوجيا وفقًا لـ A.A. شجين - المكون الطبقي لنظام إدارة ثروات الدولة ، وكذلك (الفلسفة + الاقتصاد السياسي + علم الاجتماع) ح. منهج الإدراك.

وفقًا لرولان بارت ، فإن الإيديولوجيا هي أسطورة معدنية لغوية حديثة ، وهي نظام دلالة ينسب المعاني غير المباشرة للأشياء ويوحدها اجتماعيًا.

الأيديولوجيا وفقًا لـ VA Yanko Ideology - من الناحية المثالية - تعليمات (كوكبة من الأيديولوجيات أو القواعد).

الأيديولوجيا ليست علما (على الرغم من أنها يمكن أن تشمل المعرفة العلمية). يسعى العلم إلى معرفة العالم كما هو حقًا. العلم موضوعي وغير متحيز والأيديولوجيا ذاتية. تتميز الأيديولوجيا بالرغبة في التبسيط والرغبة في تمرير جانب واحد من الواقع للصورة الكاملة. يتم إدراك الأفكار المبسطة بسهولة من قبل الجماهير أكثر من نظام معقد من الأدلة العلمية ، بالإضافة إلى ذلك ، تطرح الأيديولوجية أفكارًا جذابة (غالبًا غير واقعية) يراها الناس. تسعى كل أيديولوجية إلى نشرها على نطاق واسع بين السكان (دعاية). يمكن أن تكون الدعاية: شفهية ، ومطبوعة ، ومرئية ، وإثارة ، وفي القرنين العشرين والحادي والعشرين ، ظهرت وسائل الإعلام (وسائل الإعلام). تدعي كل أيديولوجية أنها هي التي تعطي المعرفة الصحيحة عن العالم. تسعى العديد من الشركات السياسية إلى نشر تقييماتها للماضي والحاضر ورؤيتها للمستقبل في المجتمع.

الأيديولوجية السياسية ، مثل أي أيديولوجية أخرى ، تتشكل تلقائيًا أو يتم إنشاؤها على وجه التحديد من مجموعة (كوكبة) من الأيديولوجيات من أجل أداء وظيفتها الرئيسية ، وهي: ضمان تدفق العمليات في المنطقة التي تغطيها في الوضع الأكثر فاعلية والتماسك ، بمحتوى معين يحدده ، إذا دخل الشرط الأخير في الأيديولوجيا كسمة مكونة لها.

من الضروري التمييز بين الأيديولوجيا بشكل عام والسياسي بشكل خاص. والأهم من ذلك كله من تفسيرات ذات مغزى لمنظوراتها الأيديولوجية أو صلاتها. يتلخص جوهر الأيديولوجية السياسية في ممارسة السلطة.

هذا ليس وهمًا شبحيًا نقيمه لنخفيه عن واقع لا يطاق ، إنه ، في جوهره ، بناء خيالي يعمل بمثابة دعم لـ "واقعنا": "وهم" يبني علاقاتنا الاجتماعية الواقعية الملموسة وعلاوة على ذلك ، يخفي الجوهر الذي لا يطاق ، الحقيقي ، غير المفهوم (ما يسميه إرنستو لاكلوس وشانتال موف "العداء" ، أي التقسيم الاجتماعي الصادم الذي يتحدى الترميز).

إن وظيفة الأيديولوجيا ليست أن تقدم لنا طريقة للهروب من الواقع ، ولكن تقديم الواقع الاجتماعي نفسه كمأوى من كيان حقيقي مؤلم.

ظهور المصطلح

تم إدخال مصطلح "الإيديولوجيا" في التداول العلمي من قبل المفكر الفرنسي في أوائل القرن التاسع عشر A.LK Destut de Tracy. بصفته من أتباع نظرية المعرفة المثيرة لجيه لوك ، قدم هذا المصطلح لتعيين عقيدة الأفكار ، والتي فهمها على أنها عقيدة القوانين العامة لأصل الأفكار من محتوى التجربة الحسية. كان من المفترض أن يكون هذا التدريس بمثابة المبادئ الأساسية للقيادة في كل من العلوم والحياة الاجتماعية. لذلك ، رأى A.LK Destut de Tracy في الأيديولوجيا نظامًا للمعرفة بالمبادئ الأساسية للأخلاق والسياسة والقانون.

مع كل التغييرات الإضافية في المعنى المباشر لهذا المصطلح ، فإن الظلال الدلالية للمحتوى الأصلي لمفهوم "الإيديولوجيا" هي كما يلي:

أن يكون تعميمًا نظريًا للأفكار الحسية الأصلية ؛

أن تكون أهم عنصر في المعرفة المتاحة ؛

تفي في هذا الصدد بدور مبادئ الانطلاق للممارسة

جوهر الأيديولوجيا

تنطلق الأيديولوجيا من طريقة معينة للواقع المدرك أو "المركب" ، وتركز على المصالح العملية للإنسان وتهدف إلى التلاعب بالناس والسيطرة عليهم من خلال التأثير على وعيهم.

إنه يقوم على ما عرَّفه جيمس بأنه "إرادة الإنسان للإيمان". إن عنصرًا مهمًا من اللاعقلانية ، المتأصل في أي أيديولوجية ، يحدد المظهر الحقيقي لمبدعيها: وفقًا لوبون ، "يسرّع المخترعون العبقريون مسار الحضارة ، والمتعصبون وأولئك الذين يعانون من الهلوسة يصنعون التاريخ".

في إطار الأيديولوجيا (في سياق وعي الناس بموقفهم من الواقع ، وكذلك جوهر المشاكل والصراعات الاجتماعية) ، هناك أهداف وبرامج للنشاط النشط تهدف إلى تعزيز أو تغيير هذه العلاقات الاجتماعية. جوهر الأيديولوجيا هو مجموعة من الأفكار المتعلقة بالاستيلاء على السلطة السياسية والاحتفاظ بها واستخدامها من قبل الأشخاص سياسة.

الأيديولوجيا متأصلة في الطبيعة المتضاربة للعالم سياسة، من خلال اصطفافها وفق نموذج القطب "العدو - الصديق" ، الذي يبلور مؤيدي هذه الأيديولوجية أو تلك. إن درجة تفصيل ووضوح صورة العدو الأيديولوجي أمر شرعي للنظر في الأساس الرئيسي لتماسك المجموعة الاجتماعية - حامل أ. ماركس وإنجلز في "الأيديولوجية الألمانية" (1845-1846) وأعمال لاحقة كانت فهمت من قبل:

أ) المفهوم المثالي ، الذي بموجبه يكون العالم تجسيدًا للأفكار والأفكار والمبادئ ؛

ب) نوع عملية التفكير ، عندما يقوم رعاياها - الأيديولوجيون ، الذين لا يدركون ارتباط بنائهم بالمصالح المادية لطبقات معينة والقوى المحفزة الموضوعية لأنشطتهم ، بإعادة إنتاج وهم الاستقلال المطلق للأفكار الاجتماعية ؛ ج) طريقة مقترنة لمقاربة الواقع ، تتكون من بناء واقع خيالي ، يتم تمريره على أنه الواقع نفسه.

وفقًا لماركس ، "لا تحتاج حياتنا أيديولوجية وفرضيات صحراوية ، ولكن يمكننا أن نعيش بدون ارتباك". يظهر الواقع ، حسب ماركس ، في مرآة الأيديولوجيا بشكل مشوه ومقلوب. تبين أن الأيديولوجيا هي وعي وهمي.

تغير فهم ماركس للأيديولوجيا بفضل إنجلز ، الذي شارك في تحليل فورييه النقدي لأوهام تلاقي أفكار الناس ومصالحهم. انتقد فورييه "الفلاسفة الأيديولوجيين" لاهتمامهم المفرط بالأفكار ، لتوجههم نحو تغيير الوعي وحده. في الماركسية السائدة ، فُهمت الأيديولوجيا على أنها "وعي زائف" تولد من "المصلحة الطبقية" للطبقات الحاكمة ، ساعية إلى تقديمها على أنها "مصلحة المجتمع بأسره".

في وقت لاحق ، في التقليد الماركسي ، شكل التصور السلبي لإيديولوجية "الطبقات المستغِلة" معارضة للأيديولوجية "الاشتراكية" ، التي كان يُنظر إليها بشكل إيجابي بحت.

تتميز إيديولوجية المجتمعات غير الشمولية (الغربية) بوجود أقوى جهاز أيديولوجي في التاريخ ، وهو "إطار" معين للتعددية (حظر على إيديولوجية الاشتراكية القومية والعنصرية ، "عدم تشجيع" الآراء الشيوعية) ، التسامح الديني ، "الغياب الذهني" في الحجم الكامل للظواهر غير الأيديولوجية ، إلخ.

ظهور وسائل وطرق جديدة بشكل أساسي لوصف وشرح الواقع الاجتماعي في منتصف القرن العشرين. تسبب في تشكيل مفاهيم أصلية لجوهر ووظائف الأيديولوجية حاول باختين في تفسيره للأيديولوجيا إزالة السياقات الطبقية السياسية. بالنسبة لختين فإن كلمة "إيديولوجي" هي مرادف للسيميائية ، العلامة بشكل عام: "معايير التقييم الأيديولوجي (الباطل ، الحقيقة ، العدل ، الخير ، إلخ) تنطبق على أي علامة. مجال الأيديولوجيا يتوافق مع منطقة العلامات. يمكنك وضع علامة المساواة بينهما. هناك أيديولوجية. قارن باختين الأيديولوجيا بعلم النفس كمجال "العلامة الداخلية" و "الخطاب الداخلي".

افترض باختين الطبيعة الديالكتيكية لهذه المعارضة ، لأن "العلامة الداخلية" هي أيضًا علامة ، وبالتالي فإن الإيديولوجيا "فردية" ، وفي عدد من الظواهر الاجتماعية-النفسية تعمل "كإيديولوجيا حياة". كل شيء نفسي ، حسب باختين ، له أسس سيميائية: "خارج التجسيد ، خارج التجسيد في مادة معينة (مادة إيماءة ، كلمة داخلية ، صيحة) ، الوعي خيال. هذا بناء أيديولوجي سيئ تم إنشاؤه بواسطة التجريد من الحقائق الملموسة للتعبير الاجتماعي ". عارض باختين علم النفس ليس على الأيديولوجيا بشكل عام ، بل عارض فقط تبنيه الاجتماعي في شكل أعراف أخلاقية وقانونية ، ورموز دينية ، إلخ. لتحديد الأشكال الحالية للأيديولوجيا بشكل موضوعي ، استخدم باختين مصطلح "إيديولوجيا".

أعاق تفسير الأيديولوجيا على أنها خاصية عالمية لكل شيء سيميائي تحديد آليات محددة لعملها ، على الرغم من أنها ألغت التفضيلات الإيديولوجية لباحثيها ، وحولت نهجهم إلى نهج موضوعي سيميائي (على عكس المشاركة السياسية للممثلين). الماركسية).

كان تحديد أيديولوجيا الآليات السيميائية أحد ارتفاعات العمل الفلسفي لـ ر.بارت. في "الأساطير" (1957) ، جمع بارت بين الأسطورة وأنا ، واصفًا إياهما بـ "اللغة المعدنية". لم يعتبر بارت أنه من المناسب رسم تمييز سيميائي بين الإمبريالية والأسطورة ، مُعرِّفًا الإيديولوجيا على أنها بناء أسطوري تم إدخاله في إطار التاريخ العام ولقي بعض المصالح الاجتماعية. باتباعًا لتقليد تعريف العلامة على أنها ارتباط المُشار إليه والدال ، واللغة كنظام للإشارات ، عرّف بارت الأسطورة والأيديولوجية على أنها "أنظمة سيميائية ثانوية" ، "لغات ثانوية". معنى علامات نظام الإشارات الأولية ، "اللغة" الأصلية "يتم إفراغها" ، وفقًا لبارت ، من اللغة المعدنية إلى شكل أجوف (يتم الاحتفاظ بها حتى في حالة عدم وجود دم) ، والتي تصبح دلالة على كل من الأسطورة والأيديولوجية .

يخدم الوجود الخافت للمعاني الأولية كذريعة لمفاهيم اللغة المعدنية ، أي من أجل الأسطورة والأيديولوجية ذات الدلالة. هذا الذريعة تحفز علامة إيديولوجية تمثل علاقة الشكل بالمفهوم كشيء "طبيعي" و "طبيعي". يقود الموقف النقدي تجاه الأسطورة والأيديولوجيا بارت إلى وصفها في شكل غول: "الأسطورة لغة لا تريد أن تموت ؛ من المعاني التي تتغذى عليها ، تستخرج كائنًا زائفًا منحطًا ، تؤجل بشكل مصطنع موت كل وسائل الراحة ، وتحويلها إلى جثث كلامية ".

تبدو الأسطورة والأيديولوجية مثل صوت لغة الكائن ، حيث يعيدان إحيائها للمستهلك ، ويتبادلان شكلها التالف مع معناها الأصلي. إن معنى اللغة المعدنية نفسها "متجنس" في 1. في "أسس علم الأحياء" (1965) لاحظ ر. بارت أن الأيديولوجيا هي بحث دائم عن القيم وتخصيصها. في حالة التصوير ، وفقًا لبارت ، يصبح الخطاب الأيديولوجي أسطوريًا. استخدمت كريستيفا مصطلح باختين "أيديولوجي" لدراسة الأيديولوجيا.

تم تعريف الأخير من قبلها على أنه وظيفة "بين النصوص" تعطي النص إحداثيات اجتماعية وتاريخية ، بالإضافة إلى ربط النص بممارسات أخرى للمعنى التي تشكل فضاءه الثقافي.

الأيديولوجيا ، وفقًا لكريستيفا ، حاضرة أيضًا في الدلالات السيميائية للباحث عن الأيديولوجيا نفسه ، مما يسمح له باستخدام نماذج وتشكيلات معينة من قبله. تخلص من البياناتالشروط المسبقة مستحيلة ، ولكن من الممكن توضيحها في فعل التأمل الذاتي. نظر إيكو في الوظائف الاتصالية للأيديولوجيا ، والتي "تمنعنا من النظر إلى الأنظمة الدلالية في مجمل علاقاتها الداخلية" من خلال الحد من نطاق الدلالات المحتملة.

يزيل الكود الفرعي الأيديولوجي الآثار غير المرغوب فيها للنظام الدلالي. الأيديولوجيا هي رمز فرعي بلاغي معين ، وتتكون السياقات الأيديولوجية من "رسائل صلبة صلبة". وصف إيكو فيما بعد الأيديولوجية بأنها إعادة ترميز الكود الأساسي ، وإعطاء الرسائل معاني ثانوية. يعد تحويل الترميز البيئي تعديلاً تفسيريًا للرمز الأساسي ، مما يؤدي إلى استخدام غير قياسي للقاعدة القديمة وإنشاء قاعدة جديدة. على سبيل المثال ، تمنح القواعد الخطابية والأيقونية الأجزاء العيانية من الرسائل الأولية ببعض المعنى ، وتعيد ترميزها.

في المجتمعات الشمولية ، تتحول الأيديولوجيا إلى دين دولة له عقائد خاصة ، وكتب مقدسة ، ورسل ، وقديسون ، ورجال الله ، وليتورجيا ، إلخ. ولايةفي هذه الحالة ، يعمل كنظام أيديوقراطي ، داخل حدوده ، يعمل رئيس الكهنة ، الذي يمكنه تفسير وتحويل افتراضات الأيديولوجيا ، كمسؤول رفيع المستوى وقائد سياسي.

أنواع الأيديولوجيات

في القرن التاسع عشر ، تم تشكيل 5 أيديولوجيات رئيسية:

ليبرالية

تحفظا

اشتراكي (شيوعي)

فوضوي

قومي

ظهرت الأيديولوجية الفاشية في القرن العشرين.

في الآونة الأخيرة ، يتخلى جميع السياسيين والأحزاب السياسية لأغراض عملية بشكل متزايد عن أيديولوجية مستقرة ، أي أنهم يتبنون تكتيكات مناهضة الأيديولوجية.

نظرًا لأن الأيديولوجيا تحدد العلاقة بين المشاركين في السوق في مجال الإنتاج الاجتماعي والاستهلاك ، إذن ، مع كل الأدلة ، لا يوجد سوى أيديولوجيتين تختلفان اختلافًا جوهريًا. أولهما يؤسس حقوقًا متساوية لجميع المشاركين. سوقبغض النظر عن الممتلكات التي يمتلكونها ، والثاني - يؤسس علاقات غير متكافئة على أساس أي من أشكال الملكية المستخدمة في سياق علاقات السوق. (من المهم أن نلاحظ هنا ذلك قوةهو أيضًا أحد أشكال الملكية.) من الواضح تمامًا أن هناك الكثير من الخيارات لتنفيذ الأيديولوجية الثانية ، واعتمادًا على الخاصية التي سيتم استخدامها لتبرير الظلم ، سيتم اختيار الاسم ، ولكن جوهر هذا لن يتغير ، كل شيء سيُبذل لتبرير الاستغلال ...

الأيديولوجيا الحديثة الاتحاد الروسي؛ مشاكل وآفاق

بعد انهيار الوضع الاحتكاري للفكر الشيوعي ، نشأ وضع في الرأي العام وصفه الخبراء بالفراغ الأيديولوجي ، أي لم تكن هناك اتجاهات أيديولوجية وموجهة. لكنها لم تدم طويلا. نشاط النخب السياسية الجديدة التي حاولت الدفاع عن مصالح الداخلين في النضال من أجلها قوةالمجموعات ، والأهم من ذلك - أدت رغبة عامة الناس في صياغة مشاعرهم السياسية وآمالهم وخيباتهم بشكل مفاهيمي ، إلى ظهور موجة من المذاهب الأيديولوجية المختلفة. تم استبدال الهدوء بطفرة أيديولوجية. ومع ذلك ، على الرغم من وفرة البنى الأيديولوجية ، في الوقت الحاضر ، فإن المركز المهيمن في الفضاء السياسي والأيديولوجي تشغله ثلاثة تيارات أيديولوجية: شيوعية ، وطنية وطنية وليبرالية ديمقراطية.

في الوقت نفسه ، هناك اتجاهان واضحان في الأيديولوجية الشيوعية. يعبر أحدهم عن الرغبة في تحرير هذه العقيدة ، وتقريبها من المثل العليا التي تشترك فيها الديمقراطية الاجتماعية. ينعكس هذا في الاعتراف بالحق في الملكية الخاصة ، ورفض الإلحاد المتشدد ، والموقف الأكثر ولاءً تجاه حقوق الإنسان ، وإعلان معايير الدولة القانونية ، إلخ. ومع ذلك ، حتى هذه التعديلات ، جنبًا إلى جنب مع أفكار المكانة ذات الأولوية للملكية العامة ، وتنظيم الدولة للاقتصاد ، والحفاظ على الأولويات الاجتماعية والطبقية ، والأهداف الجيوسياسية الصارمة وعدد من الأحكام التقليدية الأخرى ، تُظهر عدم الاتساق وعدم الاتساق في هذا الاتجاه .

إلى جانب ذلك ، هناك أيضًا اتجاه أصولي ، يقوم على القيم والأهداف السياسية المعروفة ، ويستبعد إمكانية التنمية في بلدعلاقات من النوع البرجوازي. معتبرة أن الواقع الاجتماعي الاقتصادي والسياسي العملياتيرتبط هذا الاتجاه الأيديولوجي إلى حد كبير بهذا الاحتمال ذاته لتطور المجتمع ، وغالبًا ما يثير مطالب متطرفة وأشكالًا من الاحتجاج السياسي.

إن الطفرة في نشاط الأيديولوجيات الوطنية - الوطنية التي تضع صورة الوطن الأم في مركز مطالبهم ترجع إلى التعقيد. العملياتتنمية الوعي الذاتي القومي للشعب الروسي وخاصة "أزمة" الهوية الوطنية ، وفقدان الإحساس بالمنظور التاريخي وفهم مستوى احترام الذات للأمة. من حيث محتواه الأيديولوجي والسياسي ، فهو الاتجاه الأكثر تناقضًا وتنوعًا ، حيث يتجمع تحت راياته كمؤيدين للهوية. الاتحاد الروسيوثقافتها ، والدعوة إلى إثرائها وتطويرها في عملية الحوار المتكافئ مع الثقافات والحضارات الأخرى ، وأنصار الهيمنة العرقية ، الموجهة ضد حقوق الشعوب الأخرى ومعادية لممثلي المجموعات الوطنية الأخرى.

تمثل الأيديولوجية الديمقراطية الليبرالية ، الملتزمة بقيمها الأساسية ، ثلاثة اتجاهات أيديولوجية مستقلة نسبيًا. إن ما يسمى بالراديكالية يصر على التقليل التدريجي للدور التنظيمي للدولة وتشجيع العمليات العفوية ، ويرى أن المهمة الرئيسية في تنفيذ إصلاحات الاقتصاد الكلي والتكيف الشامل للتجربة الغربية ، يعارض الاستبداد ، لكنه مع ذلك يعترف إمكانية التغلب على مقاومة الهياكل الاجتماعية القديمة بإجراءات عنيفة. وعلى النقيض من هذه الصياغة للمشكلة ، فإن المحافظة الليبراليةخوفًا من مقاومة الطبقات ذات العقلية التقليدية ، فإنه يدعو إلى أقصى قدر من التوجه نحو الروابط الاقتصادية القائمة ، ودور أكبر للدولة في تنفيذ التحولات المخطط لها ، وتحقيق راحة نفسية أكبر للسكان عند تنفيذ الإصلاحات.

النسخة الثالثة من الليبرالية هي الليبرالية الاجتماعية. من حيث مواقفها ، فهي قريبة بدرجة كافية من ريولوجيا الديمقراطية الاجتماعية. القيمة الرئيسية فيه هي الحرية ، التي تُفهم ليس فقط بروح الليبرالية الكلاسيكية على أنها استقلال عن الدولة والأشخاص الآخرين ، ولكن أيضًا على أنها إنشاء فرص بدء متساوية للجميع تقريبًا. وهذا يفترض وجود موقف إيجابي تجاه برامج الدولة في مجال التعليم والرعاية الصحية والضمان الاجتماعي ، والاعتراف بأهمية مبادئ العدالة الاجتماعية ، وقيمة العمل ، وما إلى ذلك.

من وجهة النظر النظرية ، قد يفترض حوار الاتجاهات الأيديولوجية الملحوظة تقاربًا معينًا ، بل وحتى تجميعًا للأحكام الفردية. في الممارسة العملية ، على الرغم من وجود تقارب معين في المواقف بينهما ، حول عدد من المشاكل السياسية (على سبيل المثال ، الاحترام حقوق الانسانوحماية المصالح الوطنية وبعض القضايا الأخرى) ما زالت تهيمن على المواجهة التي تتحول إلى زيادة في التوتر والنضال السياسي.

كما تظهر تجربة التحولات في المجتمعات ذات العلاقات الاجتماعية الانتقالية ، فإن أحد أهم شروط استقرار الوضع السياسي هو تطوير عقيدة أيديولوجية ومستهدفة طويلة المدى ، والتي تسترشد في أنشطتها ، مما يضمن تكامل المجتمع. الدولة والمجتمع ، سلامة النظام الاجتماعي بأكمله.

في المقابل ، فإن الشرط لتطوير هذا النوع من الأيديولوجيا هو تحقيق هذا الحد الأدنى من التسوية ، والذي من شأنه أن يعكس موافقة المجموعات الرئيسية في المجتمع فيما يتعلق بطبيعة النظام الاجتماعي وآفاق التنمية المستقبلية. وهنا يأتي دور خاص لموقف السلطات وقدرتها على التعبير عن مصالح المواطنين والحفاظ على التزاماتها تجاههم.

شرط آخر للتطور الفعال لإيديولوجية الدولة هو الحفاظ على الاستمرارية التاريخية للأجيال ، والنظر بعناية في السمات الوطنية والتاريخية والجغرافية للبلد.

يبدو أن الاتحاد الروسي لم يجد بعد شكله الجديد من الأيديولوجية المتكاملة القائمة على التوليف الإبداعي للقيم الليبرالية والوطنية الوطنية مع أفضل تقاليد الفكر والممارسة الاشتراكية.

أيديولوجيةليسالحالية في العالم الحديث

الأيديولوجيات الكلاسيكية

تشمل الأنواع الرئيسية للأيديولوجيات السياسية التي حددها العلم على أنها كلاسيكية الليبرالية, .

كإتجاه أيديولوجي مستقل ، تم تشكيله على أساس الفلسفة السياسية للتنوير الإنجليز في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. دخل مصطلح "الليبرالية" إلى حيز الاستخدام على نطاق واسع في النصف الأول من القرن التاسع عشر في عدد من دول أوروبا الغربية ، وهو مشتق من الكلمة اللاتينية "الحرة" ، "المتعلقة بالحرية". هذا هو السبب في أن جميع تعريفات الليبرالية تتضمن أفكارًا عن الحرية الشخصية.

تعود أصول النظرة الليبرالية للعالم إلى عصر النهضة. ساهم ممثلو التنوير الأوروبي والأمريكي والفلسفة الألمانية الكلاسيكية والاقتصاد السياسي الكلاسيكي الأوروبي في تشكيل مجمع أفكار الليبرالية.

منذ نشأتها ، دافعت الليبرالية عن موقف نقدي تجاه الدولة ، ومبادئ المسؤولية السياسية للمواطنين ، والتسامح الديني ، والإنسانية. تتضمن مجموعة أفكار الليبرالية الكلاسيكية ما يلي:

في المجال الاجتماعي: التأكيد على القيمة المطلقة للإنسان والمساواة بين جميع الناس ، والاعتراف بحقوق الإنسان غير القابلة للتصرف في الحياة والحرية والملكية ؛

في الاقتصاد: الاعتراف بالملكية الخاصة ، التي يقوم على أساسها الاقتصاد العام ، والمطالبة بإلغاء القيود واللوائح من جانب الدولة ؛

في المجال السياسي: الاعتراف حقوق الانسان، والفصل بين السلطتين التشريعية والتنفيذية ، والاعتراف بالمنافسة.

لطالما كانت المشكلة الرئيسية للأيديولوجية الليبرالية هي تحديد الدرجة المسموح بها وطبيعة تدخل الدولة في الحياة الخاصة للفرد ، والجمع بين سلطة الشعب والحرية.

أدت محاولات حل هذه القضايا وتنفيذ أفكار الليبرالية الكلاسيكية إلى ظهور مفهوم "الليبرالية الجديدة" أو "الليبرالية الجديدة" في القرن العشرين. يحاول الليبراليون الجدد إصلاح الليبرالية الكلاسيكية وتغيير شكلها ومحتواها الأيديولوجي. استند البرنامج السياسي لليبراليين الجدد على فكرة ضرورة مشاركة الجماهير في العملية السياسية ، والاتفاق بين الحكام والمحكومين. بشكل عام ، تحاول النيوليبرالية تخفيف بعض التطرف في أفكار الليبرالية.

في الاتحاد الروسي في نهاية القرن الثامن عشر ، نشأت الليبرالية في مواجهة مستمرة وتغلبت على تقاليد الاستبداد والقنانة واللامسؤولية البيروقراطية. كان يهدف إلى الاعتراف بحق الفرد في العيش الكريم. إن الميل المناهض للديمقراطية هو سمة مميزة للفكر الليبرالي الروسي في مظهره. على مشارف القرنين التاسع عشر والعشرين ، كان هناك اتجاه لتقارب مفهوم الليبرالية والأفكار الديمقراطية. استمر تطور الفكر الليبرالي في الاتحاد الروسي بشكل رئيسي في الاتجاه السائد لدراسة المشاكل الفلسفية والقانونية.

وهكذا ، اشتملت الليبرالية في مراحل تطورها المختلفة على مكونات مختلفة وطوّرت مذاهب جديدة. عزز هذا قدرته على العمل ، وجذب المؤيدين ، لكنه جعله أكثر تناقضًا وتباينًا.

بدأت الأيديولوجية السياسية لليبرالية في تلبية متطلبات المذاهب العلمية أقل فأقل. كان هناك ضعف في المواقف الأيديولوجية والسياسية لليبرالية. تواجه الليبرالية اليوم الحاجة إلى مراجعة قاعدتها الأيديولوجية والبحث عن اتجاهات وتعديلات داخلية جديدة.

يمكن استدعاء النوع الرئيسي التالي من الأيديولوجية السياسية التحفظ... شرط مسبق للنشأة التحفظأصبح فشل الليبرالية بعد الثورة البرجوازية الفرنسية في القرن الثامن عشر. لأول مرة استخدم المصطلح "" من قبل الكاتب الفرنسي ف. شاتوبريان ودل على أيديولوجية رد الفعل الإقطاعي الأرستقراطي على الثورة البرجوازية. المصطلح نفسه يأتي من اللاتينية "الحفاظ على الحماية".

المحافظة كأيديولوجية سياسية ليست فقط نظام وعي سياسي يفضل النظام القديم للحكومة على النظام الجديد ، بغض النظر عن أهدافه ومضمونه الأيديولوجي ، ولكن أيضًا مبادئ المشاركة السياسية والمواقف تجاه الدولة والشخصية والاجتماعية. بنية.

من الصعب تحديد الأهمية الأيديولوجية والسياسية للمحافظة ، نظرًا لوجود عدد من الأسباب لذلك. أولاً ، هناك عدم تجانس داخلي للأيديولوجية السياسية للمحافظة. هناك اتجاهان أيديولوجيان في هيكلها. يعتبر أحدها أنه من الضروري الحفاظ على استقرار البنية الاجتماعية في شكلها دون تغيير. والثاني يهدف إلى استئصال معارضة القوى السياسية ويعرض إعادة إنتاج القوى السياسية القديمة. هنا تعمل المحافظة كإيديولوجية سياسية:

الحفاظ على النظام الحالي ؛

العودة إلى الضائع.

لكن الاتجاهات المختلفة للمحافظة لها سمات مميزة مشتركة: الاعتراف بنقص الطبيعة البشرية ووجود نظام أخلاقي وديني عالمي ، والإيمان بعدم المساواة بين الناس منذ الولادة ، والحاجة إلى التسلسل الهرمي الطبقي والاجتماعي. هذا مظهر من مظاهر الراديكالية غير المعهودة للمحافظة ، والسعي وراء أساليب قوية لحل النزاعات ، على الرغم من وجود ثقة في المحافظة في قدرة السياسة على تخفيف التوتر بين الطبقات الاجتماعية.

في العقود الأخيرة ، عادة ما تكون هناك ثلاثة اتجاهات أيديولوجية في العالم: التقليدية ، والليبرتارية ، والمحافظون الجدد. تم تشكيل هذا الأخير استجابة للاقتصاد العالمي في السبعينيات من القرن العشرين.

يعترف المحافظون الجدد بالحاجة إلى تدخل الحكومة في الاقتصاد ، لكنه يعطي دورًا مهمًا لآليات تنظيم السوق. تحتوي العقيدة السياسية للمحافظين الجدد على عدد من الأحكام ذات الأولوية: خضوع الفرد للدولة ، وضمان المجتمع السياسي والروحي للأمة. يجب أن يرتكز المحافظون الجدد على المبادئ الأخلاقية ، وأن يوفروا للفرد الظروف المعيشية اللازمة على أساس القانون والنظام ، بينما يطورون مؤسسات المجتمع المدني ، ويحافظون على توازن العلاقات الإنسانية مع الطبيعة. في الوقت نفسه ، هناك دائمًا استعداد للمحافظين الجدد لاستخدام وسائل راديكالية للغاية في العلاقات مع العدو.

في الاتحاد الروسي الحديث ، تتجلى النزعة المحافظة بطريقة غريبة. الخامس فترةهيمنة الليبرالية ، تم استخدام مصطلح "المحافظ" للإشارة إلى معارضي حزب الشيوعي. لكن سرعان ما عاد المعنى الحقيقي إلى التيار المحافظ وأعلن نفسه على أنه تيار سياسي قوي. المحافظة اليوم ما زالت تحتفظ وتزيد من تأثيرها ، ولكن ليس باعتبارها سياسية ، ولكن في دور التيار الفكري.

الأيديولوجية السياسية الثالثة ، التي تُعرّف تقليديًا على أنها كلاسيكية ، هي الاشتراكية... ظهور الاشتراكيةالمرتبطة برغبة منذ قرون للجماهير العامة للعدالة الاجتماعية والحماية الاجتماعية للفرد. تم العثور على آثار الأحلام بالفعل في العصور القديمة ، ولعبت دورًا مهمًا في العصور الوسطى ، وتتحدى الليبرالية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

الخامس فترةتطور الرأسمالية الصناعية ، الذي أدى إلى نمو طبقة العمال المأجورين ، أصبح من الضروري التعبير عن مصالح هذه الطبقة وحمايتها. في هذا الصدد ، يتم تشكيل المذاهب التي توفر تغييرًا جذريًا في بنية المجتمع ، والاستبدال الرأسماليةالاشتراكية بدون استغلال البرجوازية للجماهير. مع انتشار هذه الأفكار بين العمال ، أصبحت تسمى الأفكار والنظريات الاشتراكية. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، تشكلت الاتجاهات الرئيسية للأيديولوجية الاشتراكية ، التي كان لها برنامج محدد ، ومبرر نظري ، والعديد من المؤيدين ، وفي النهاية تشكلت في النهاية.

الأيديولوجية السياسية الحديثة كنظام هي بنية معقدة متعددة الطبقات ، حيث يتم تمييز ثلاثة مستويات من الأداء عادة ، اعتمادًا على درجة قرب المواقف الأيديولوجية من الحياة اليومية وتطبيقها العملي ، مما يضمن تأثيرها على المجتمع والتحول إلى نموذج تحفيزي توجيهي للسلوك السياسي.

I. المستوى المفاهيمي... على هذا المستوى ، يتم صياغة الأحكام الرئيسية التي تكشف عن القيم والمثل والمواقف لموضوع اجتماعي معين ، ويتم إثبات مبادئ الحياة الاجتماعية والسياسية. يشهد وجود مثل هذه العملية على قدرة مجموعة معينة على تكوين صورة منهجية ومتناغمة منطقيًا للواقع الاجتماعي. يمكن تفسير الأدلة العلمية هنا وفقًا للمواقف الأيديولوجية. لا يسعى مطورو الأحكام العقائدية في هذا المستوى (الفلاسفة والعلماء وما إلى ذلك) دائمًا عن وعي إلى فرض أفكارهم على الآخرين ، وقد تنعكس التعاليم المصاغة ، لسبب أو لآخر ، في الوعي الجماعي بشكل مشوه .

ثانيًا. مستوى البرنامج السياسي.على هذا المستوى ، تصاغ المفاهيم الاجتماعية - الفلسفية والسياسية في شكل برامج الأحزاب السياسية ، وشعارات محددة ومطالب القوى السياسية ، مما يشكل الأساس لاتخاذ القرارات الإدارية وتحفيز النشاط السياسي. في هذا الصدد ، يتم تزويد الأيديولوجيا بالدعاية السياسية ، وتصبح أداة للنضال السياسي ، بما في ذلك تحييد المعارضين.

ثالثا. المستوى المحدث.يميز هذا المستوى درجة إتقان المواطنين لأهداف ومبادئ أيديولوجية معينة ، ودرجة تجسيدها في الأنشطة والإجراءات العملية. على هذا المستوى ، تتجلى فعالية الدعاية ، مما يؤدي إلى أشكال مختلفة من المشاركة السياسية والدعم السياسي للقوى التي تروج لفكرها. على هذا المستوى ، يتم تشكيل مساحة أيديولوجية من عناصر مثل المتطلبات الأيديولوجية والرقابة الأيديولوجية والصراع الأيديولوجي.

يتكون هيكل الأيديولوجيا من الترابط بين المكونات الحسية والعاطفية والعقلانية. العناصر الرئيسيةالأيديولوجيات هي المعتقدات والقيم والأعراف والمبادئ.

المعتقدات الأيديولوجية- هذه أفكار الناس عن المجتمع وطرق تنميته التي يؤمن بها الناس. من خلال المعتقدات ، يحدث الانتقال من المعرفة إلى النشاط العملي ، وتتشكل دوافع المشاركة في حياة المجتمع.

قيم- هذه ظواهر أو أشياء مهمة للناس (السلع المادية ، والصفات الروحية والأخلاقية ، والأفكار ، وما إلى ذلك) ، والتي يهتم بها الناس. تعمل القيم كمبادئ توجيهية في النشاط البشري ، كنوع من المهام الفائقة التي تحدد الأهداف الفورية وطرق تحقيقها. لذلك ، على سبيل المثال ، تحدد قيمة الفرد الهدف المتمثل في بناء حكم القانون الاجتماعي الديمقراطي ، والمساهمة في وجوده الكامل وتنميته المتناغمة.

مبادئ- هذه أفكار مهمة عمليًا تحدد قواعد السلوك والنشاط (على سبيل المثال ، مبادئ الإنسانية).

أعراف- هذه قواعد سلوك ونشاط معترف بها بشكل عام ، موجودة في شكل محظورات وأذونات والتزامات (على سبيل المثال ، القواعد القانونية والأخلاقية).

إلى الرئيسي وظائف الأيديولوجياتشمل ما يلي.

ü الرؤية الكونيةترتبط الوظيفة بحقيقة أن الأيديولوجيا تخلق نموذجًا معينًا للبنية الاجتماعية القائمة ، ومكانة الشخص في المجتمع ، وتشرح العالم الاجتماعي بطريقتها الخاصة وتعطي الشخص الفرصة للتنقل في عالم السياسة ، باعتباره نوع من الرسم التخطيطي أو الخريطة.

ü تخمينيالوظيفة - بناء نظام اجتماعي ممكن وبرنامج لتحقيق هذا المستقبل. ويتجلى ذلك في إنشاء برامج اجتماعية وسياسية تحتوي على أهداف وغايات وأساليب ووسائل تحقيقها ؛

ü تقييمتتمثل الوظيفة في توفير أسس لتقييم الواقع الاجتماعي من وجهة نظر مصالح حامل أيديولوجية معينة. يُنظر إلى الظاهرة الاجتماعية الواحدة بشكل مختلف من قبل موضوعات مختلفة ويتم تقييمها بطرق مختلفة ؛

ü التحول الاجتماعيوتتمثل المهمة في توجيه الجماهير نحو تغيير المجتمع وفقًا للأهداف والمثل التي يعلنها رعايا هذه الأيديولوجية ؛

ü اتصاليوتتمثل الوظيفة في التوسط في الاتصال ونقل الخبرة الاجتماعية والتواصل بين الأجيال ؛

ü تعليميتتمثل الوظيفة في التكوين الهادف لنوع خاص من الشخصية ، يتوافق مع قيم أيديولوجية معينة ؛

ü تنظيميةتعين الوظيفة للموضوع الاجتماعي نظام عينات (قواعد) للسلوك والنشاط الاجتماعي ؛

ü الدمجالمهمة هي توحيد الناس من خلال تبرير وحدة مصالحهم ، وتعزيز نزاهة المجتمع السياسي ؛

ü التعبئةتتمثل الوظيفة في تنظيم أنشطة طبقة أو طبقة معينة أو مجتمع اجتماعي آخر لتحقيق مُثُلهم وأهدافهم.

1.4 الأيديولوجيا والنظرة العالمية . غالبًا ما يتم تحديد الأيديولوجيا بنظرة للعالم. يبدو أن أساس هذا التعريف هو تشابه وظائفهم - وتعمل الأيديولوجيا والنظرة العالمية كوسيلة لتوجيه شخص ما في العالم وتشكيل وجهة نظر الشخص عن العالم ومكانه فيه. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الأساس لتحديد هذه المفاهيم غير كاف. الأيديولوجيا والنظرة للعالم ظاهرتان مختلفتان نوعياً في حياة الإنسان. بادئ ذي بدء ، فإن الاختلاف الأساسي بينهما هو أنهما يختلفان في نطاق الواقع. النظرة إلى العالم هي نظام آراء يشمل العالم كله وجميع ظواهره ، ويحدد السلوك البشري الهادف ويسعى إلى شرح العلاقة والتفاعل بين جميع حقائق الواقع المحيط. وبالتالي ، فإن النظرة إلى العالم هي نظرة شاملة للوجود ، والتي تتضمن الخصائص الرئيسية التالية: فهم الوجود نفسه ، وفهم معنى الحياة البشرية ، ونظام القيم ، والمبادئ الأخلاقية. الأيديولوجيا ، على النقيض من النظرة العالمية التي تهدف إلى تصور العالم ككل ، ترتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بالكيان الاجتماعي للشخص وتعبر عن رؤية المجموعات الاجتماعية لمكانتها في نظام معين من العلاقات الاجتماعية ، في بلد معين ، في المجتمع الدولي ، في وضع تاريخي محدد. وهكذا ، فإن الأيديولوجيا ، بالمقارنة مع النظرة العالمية ، هي مفهوم أضيق ، سواء من حيث نطاق الواقع أو من حيث محتواه. أخيرًا ، تختلف الأيديولوجيا اختلافًا جوهريًا عن النظرة العالمية من حيث أنها دائمًا ذات طبيعة مشتركة ، أي أنها تنتمي إلى مجموعة أو طبقة اجتماعية معينة ، أو دولة أو اتحاد من عدة دول. من حيث الجوهر ، لا يمكن أن تكون أيديولوجية واحدة مناسبة لجميع أفراد المجتمع والفئات الاجتماعية من السكان ، إذا كانت أيديولوجية طبقة ، لجميع البلدان ، إذا كانت مسألة أيديولوجية الدولة القومية. تكمن أولوية النظرة العالمية كأساس للأيديولوجيا في حقيقة أن الأيديولوجية التي توجهه في أنشطته الاجتماعية تعتمد على نوع النظرة العالمية التي يمتلكها الشخص. إن النظرة إلى العالم ذات طبيعة إنسانية عالمية بمعنى أنها لا تعتمد على المجتمع الاجتماعي أو القومية أو الانتماء للدولة: يمكن أن تكون ، على سبيل المثال ، مادية أو مثالية أو إلحادية أو دينية ، لكنها لا يمكن أن تكون برجوازية أو بروليتارية أو إنجليزية أو صينى. لذلك ، من بين الأيديولوجيين الذين كانوا يستعدون للثورة البرجوازية في فرنسا ، يمكن للمرء أن يجد ممثلين عن التوجهات الأيديولوجية الأكثر اختلافًا ، وبين الديمقراطيين الاجتماعيين الروس في بداية القرن العشرين. الذين زعموا أنهم المتحدثون باسم الأيديولوجية البروليتارية لم يكونوا مادية وملحدين فقط ، على الرغم من أن ف. لينين كان يعتقد أن البروليتاريا كطبقة يجب أن يكون لها نظرة عالمية مادية وملحدة بشكل حصري. يوضح هذا المثال أن المجتمعات الاجتماعية ، عند بناء أنظمتها الأيديولوجية ، تحاول الاعتماد على نوع أو آخر من وجهات النظر العالمية ، لتكييفها فيما يتعلق باحتياجاتها واهتماماتها. لذلك ، يُنظر أحيانًا عن طريق الخطأ إلى النظرة إلى العالم والأيديولوجية على أنهما مفاهيم متطابقة تقريبًا.

1.5 الأيديولوجيا والسياسة... ترتبط الأيديولوجيا والسياسة ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. لديهم عدد من السمات والوظائف المشتركة: كلاهما ظواهر للوعي الاجتماعي وتعبئة الناس لتحقيق أهدافهم ، وكلاهما يهدف إلى ضمان تكامل المجتمع ، وتحقق السياسة هذا الهدف من خلال المشاريع الاجتماعية ، والأيديولوجية من خلال المثل الاجتماعية يمكن استخدامها لإضفاء الشرعية على السلطة وتبريرها. بالإضافة إلى ذلك ، تجعل المذاهب الإيديولوجية من الممكن تطوير مناهج لتحديد أهداف السياسة الحالية والمستقبلية وإيجاد السبل المثلى لتطوير المجتمع. تؤثر المفاهيم النظرية على القرارات السياسية ، بينما تؤثر التقييمات العملية للأحداث والظواهر في الحياة العامة على محتوى المفاهيم الأيديولوجية. عادة ما تقوم أزمة النظم الاجتماعية السياسية في نهاية المطاف على أزمة أيديولوجية ، وأي نهضة اجتماعية تبدأ بتنقية وتجديد المثل الاجتماعية وإنشاء نظام جديد أو إعادة التفكير في نظام القيم القديم. في هذا الصدد ، تنظر السلطات إلى الأيديولوجيا على أنها طريقة للتواصل الاجتماعي ، أي استيعاب بعض المعايير والقيم والنماذج السياسية من قبل كل شخص. تؤدي هذه العلاقة الوثيقة بين السياسة والأيديولوجيا إلى وجود وعمل إيديولوجية سياسية تدعم ادعاءات مجموعة اجتماعية معينة بالسلطة أو استخدامها. تهدف بعض الأيديولوجيات السياسية إلى تثبيت النظام السياسي القائم والحفاظ عليه وتقويته ؛ يعبر آخرون عن رغبتهم في إحداث تغييرات في الحياة الاجتماعية والسياسية ، وتغيير نخب السلطة والتحديث السياسي.

ومع ذلك ، على الرغم من التفاعل الأقرب بين السياسة والأيديولوجيا ، فلا ينبغي أن يحل كل منهما محل الآخر ، لأن مثل هذا الاستبدال يؤدي إلى تطرف غير مرغوب فيه في علاقتهما.

المتطرف الأول هو التأثير الأيديولوجي المفرط على السياسة ، أو إيديولوجية السياسة... مثل هذا التطرف يحول السياسة إلى خادم أو أداة أيديولوجية ، ويؤيد المسلمات الأيديولوجية في صنع القرار السياسي ، دون مراعاة الوضع الحقيقي. يؤثر احتكار أيديولوجية واحدة سلبًا على السياسة والأيديولوجيا نفسها وعلى حالة المجتمع ككل ، كما يتضح من تجربة الاتحاد السوفيتي.

التطرف الثاني غير مقبول - التأثير المفرط للسياسة على الأيديولوجيا ، أو تسييس الأيديولوجياعندما تختبر الأيديولوجيا ما تمليه سياسات النخبة الحاكمة وتوضع في خدمة السلطة الاحتكارية. من النتائج الخطيرة لتسييس الأيديولوجيا هيمنة أفكار وقيم المجموعة الضيقة على المبادئ الاجتماعية والأخلاقية التي يعترف بها المجتمع بأسره. على سبيل المثال ، لم يكن ما يسمى ب "العلاج بالصدمة" وخصخصة ممتلكات الدولة في روسيا ، اللذين تم تنفيذهما في عهد بوريس يلتسين ، يهدفان إلى إضفاء الشرعية على مبدأ حرمة الملكية الخاصة ، حيث ساهموا في إنشاء وتعزيز نظام حكم الأقلية لإدارة الاقتصاد وسياسة الدولة لصالح مجموعات معينة من الأثرياء.

إن استبعاد أي احتكار أو أيديولوجية أو سلطة وموقفهم المتكافئ فيما يتعلق ببعضهم البعض هو أفضل خيار للعلاقة بين الأيديولوجيا والسياسة.

1.6 الأيديولوجيا والدعاية. ترتبط الأيديولوجيا ارتباطًا وثيقًا بظاهرة مهمة مثل الدعاية. تستند الدعاية لأية أفكار أو وجهات نظر إلى أيديولوجية معينة ، ومع ذلك ، لا يمكن المساواة بين الأيديولوجية والدعاية. إذا كانت الأيديولوجيا عبارة عن مجموعة من الأفكار ، فإن الدعاية هي طريقة ونظام وطابع لنشر الآراء والأفكار السياسية والفلسفية والدينية وغيرها بهدف التأثير على وعي الناس وتغيير سلوكهم في الاتجاه الذي يريده الداعي. . الرسالة الدعائية ليست موجهة للعقل بقدر ما توجه إلى عواطف الناس. مصطلح الدعاية (lat. Propaganda - ليتم نشرها) دخلت المفردات السياسية عندما أسس البابا غريغوريوس الخامس عشر في عام 1622 مؤسسة تبشيرية في روما - "مجمع (جمعية الرهبنة) لنشر الإيمان" ، المصممة للتبشير بالمسيحية بين الوثنيين وتدمير البدع. أصبحت الدعاية ظاهرة مهمة حقًا للحياة الاجتماعية في القرن العشرين ، ثم تبدأ في الانقسام إلى ديني ، وسياسي ، واجتماعي ، وتجاري. لقد أتاحت وسائل الإعلام الحديثة (الصحف والإذاعة والتلفزيون والإنترنت) فرصًا كبيرة لانتشار تأثير الدعاية. في الوقت نفسه ، يمكن الحديث أيضًا عن الدعاية المفتوحة ، عندما يكون مصدر المعلومات التي تستخدمها معروفًا للجميع ، وسريًا ، عندما يكون المصدر الحقيقي سريًا. تُستخدم الدعاية السرية بشكل شائع لشن حرب نفسية وإضعاف معنويات العدو. نظرًا لأن الدعاية غالبًا ما لا تستخدم معلومات موثوقة تمامًا ، يُسمح بتجميل الواقع أو ، على العكس من ذلك ، سماكة الألوان الداكنة ، في بعض الأحيان يكون لدى الناس بعض عدم الثقة في هذا المصطلح نفسه. لكن أي حكومة ، مثل أي معارضة ، لا يمكنها الاستغناء عن أساليب التأثير الدعائية من أجل نشر أيديولوجيتها ونشر الدعوة لاتباع مبادئها ومبادئها التوجيهية.

أسئلة ومهام لضبط النفس

1. ما المعنى الذي وضعه أنطوان ديستوت دي تريسي في مفهوم الأيديولوجيا؟ كيف فهم لينين إيديولوجية كلاسيكيات الماركسية؟ ما المقصود بمفهوم "الأيديولوجيا" في الوقت الحاضر؟

2. ما معنى مفهوم نزع الأيديولوجية وإعادة الأيديولوجية؟

3. وصف هيكل الأيديولوجيا ، وبيان مستويات عمل الأيديولوجيا السياسية ووظائفها.

4. توسيع العلاقة بين مفاهيم "الأيديولوجيا" و "النظرة العالمية" و "الأيديولوجيا" و "السياسة" و "الإيديولوجيا" و "الدعاية".