تصنيف تقريبي وغير مقروء لنابوكوف. يوجين أونيجين من بوشكين ، باعتباره أعمق عمل فلسفي في عصرنا. "تجارب" لميشيل مونتين في نقش ليوجين أونيجين. الفكرة العامة لـ "فاوست" لجوته و "اثنا عشر عذراء نائمة" لجوكوفسكي. من أين أتت العبارة المشهورة "لا يوجد آخرون ، لكن هؤلاء بعيدون". من هم "العبقري المبارك" و "صديق أيام الشباب"؟ لن تخطئ ، لن تتوب ، لن تتوب ، لن تخلص. البشارة السوداء.

ومع الاشمئزاز من قراءة حياتي ،
أرتجف وألعن
وأشتكي بمرارة ، وأذرف دموعًا مرة ،
لكني لا أغسل الخطوط الحزينة.

بوشكين "في الذاكرة"

يمكن أن يميز بطل الرواية النقش الرئيسي لـ Eugene Onegin ، مباشرة بعد العنوان وقبل التفاني ، أن يوجين يمتلك "الغرور" و "الكبرياء الخاص" ، ويمكنه بسهولة أن يعترف بالأفعال السيئة بلا مبالاة ولديه شعور بالتفوق بلا شك.

علاوة على ذلك ، كان مملوءًا بالغرور ، وكان يمتلك ، علاوة على ذلك ، فخرًا خاصًا ، مما يدفعه إلى الاعتراف بنفس اللامبالاة بأفعاله الصالحة والسيئة - نتيجة لشعور بالتفوق ، ربما يكون خياليًا. من خطاب خاص.

في إحدى نسخ الفصل السابع ، تقرأ تاتيانا يوميات Onegin. هذا الجزء غير المكتمل ، غير المتضمن في الرواية ، يبدأ على النحو التالي:

إنهم لا يحبونني ويفترون علي
أنا لا أحتمل في دائرة الرجال ،
الفتيات أمامي ترتجف
سيداتي ينظرون إلي باستياء ...

بالمعنى الضيق ، لا يمكن للنقوش الرئيسية أن تشير إلا إلى البدء. رسالة خاصة بالفرنسية تعكس رأي "النور" في شخص ، منصب عام. لم يحب بوشكين المجتمع وأخلاقه ، وبالتالي في تفانيها "لا يفكر النور الفخور في التسلية". رأي العالم في "الكبرياء" و "الغرور" وما إلى ذلك. قد لا علاقة له بالصفات الحقيقية للشخص. ما المعقول في الشائعات؟ لكنهم فقط ما يؤمنون به في أغلب الأحيان. النقوش والتفاني يفصلان "النور" و " روح مليئة بالأحلام". الشخص الذي يخاطبه الكاتب ، إما أنه لا ينتمي إلى "المجتمع" ، أو لا يحترم رأيه ، أو "المجتمع" لا يحترم رأي المرسل إليه.

بمعنى أوسع ، يعكس الكتاب رأي "النور" حول الرواية بأكملها. "Eugene Onegin" هو عمل ، إن لم يكن سيرة ذاتية ، فهو على الأقل مقال موسع يعكس الاعتبارات الفردية للمؤلف في بعض الأحداث ، ويركز على الصراحة الحميمة والتنغيم العامي. في هذه الحالة ، تنشأ الحبكة الرئيسية بين الأشياء ، وهي سبب للانغماس في التفكير الفلسفي المطول ، والأمثال والمتناقضة. كما هو الحال في رواية ستيرن عن تريسترام شاندي ، فإن الانحرافات الغنائية والمحادثة مع القارئ ليست انحرافات عن الموضوع - هذا هو الموضوع نفسه. بالمعنى الأوسع ، نظرًا لأن بوشكين هو مركز كل الأدب الروسي ، ويوجين أونيجين هو العمل المركزي لبوشكين ، فإن النقش الرئيسي ليوجين أونجين هو نقش لكل الأدب الكلاسيكي الروسي. من الممكن أن تُفهم عبارة "عطية الله" حرفياً: المؤلف الوحيد لكل هذا الأدب هو "عقل آخر" وهذا لهمقال.

في السطور الأولى من كتابه "تعليق على يوجين أونجين" ، فوجئ فلاديمير نابوكوف كيف حدث لبوشكين أن "يقدم رواية خفيفة الوزنكتابات فلسفية ". يصنف بشكل لا لبس فيه رواية بوشكين بهذه الصفة. علاوة على ذلك في النص ، يستشهد نابوكوف بأسطر من إدموند بيرك "لا شيء يضر بدقة الحكم بقدر ما هو تصنيف فج وغير مقروء". يُظهر تحليل بسيط أن رواية بوشكين ليست مجرد "قصة خفيفة" ، ولكنها ربما تكون أكثر الأعمال الفلسفية عمقًا الموجودة اليوم ، لذا يمكن توجيه الملاحظة حول "التصنيف غير المقروء" إلى نابوكوف. يمكن اعتبار باقي أعمال بوشكين: القصائد والقصائد والأعمال الدرامية والنثر ، تعليقًا تفصيليًا على الاعتبارات الواردة في رواية "يوجين أونيجين".

لأي شخص تاريخي محدد ، يمكن للمجتمع أن يتعامل مع مثل هذا النقش غير الممتع تمامًا؟ كتب نابوكوف أن نص هذه "الرسالة الخاصة" قد يشبه سطورًا من أعمال نيكولاس دي مالبرانش "بحثًا عن الحقيقة" الموجهة إلى ميشيل مونتين وكتابه "مقالات". كان من الممكن أن يثير موقف مماثل أعمال جان جاك روسو وخاصة "اعترافه". مونتين صارم وتحليلي ومعقول. روسو عاطفية وعاطفية أكثر من اللازم. لم تكن تاتيانا وحدها التي تذرف الدموع على فيلمه "New Eloise". لطالما كان هناك الكثير من الجدل حول عمل روسو. في كتابه "ملاحظات من تحت الأرض" ، يذكر دوستويفسكي رأي الشاعر هاينه بأن سيرة ذاتية صادقة تكاد تكون مستحيلة و "روسو كذب بالتأكيد في اعترافه بل إنه كذب عمدًا بدافع الغرور". يقول بطل دوستويفسكي إنه يفهم جيدًا كيف يمكن أن يثبّت المرء جرائم كاملة على نفسه بدافع الغرور وحده. بدافع الغرور ، يرتكب البعض جرائم ، كما فعل قاتل جون لينون. قتل المعبود الملايين لتقيم نفسك على قاعدة ... هذا من روح ساليري بوشكين.

إن رواية القصص الهادئة والمتوازنة والصارمة رياضياً لـ Eugene Onegin هي أقرب إلى أسلوب Montaigne. تتوافق مقدمة التجارب مع تفاني بوشكين. يكتب مونتين:

هذا كتاب صادق أيها القارئ. منذ البداية ، تبلغكم بأنني لم أضع لنفسي أي أهداف أخرى ، باستثناء أهداف الأسرة والخاصة. لم أفكر إطلاقا في مصلحتك أو مجدي. قوتي ليست كافية لمثل هذه المهمة. الغرض من هذا الكتاب هو تقديم شيء غريب يسعد عائلتي وأصدقائي.

إذا كنت أكتب هذا الكتاب ، لكسب صالح النور، كنت ألبس وأظهر نفسي باللباس الكامل. لكني أريد أن أكون مرئيًا في شكلي البسيط والطبيعي والعادي ، مسترخيًا وخاليًا من الفن ، لأنني لا أرسم أحداً ، إلا أنا.

نقرأ في بوشكين:

دون التفكير بالنور الفخور للترفيه,
الانتباه المحبة الصداقة ،
اتمنى لكيتصور
العهد يليق بك

يقلل مونتين عمدًا من أهمية مقالته:

ستظهر عيوبي هنا على أنها حية ، ومظهري بالكامل كما هو بالفعل ، بقدر ما يتوافق بالطبع مع احترامي للجمهور. إذا عشت بين تلك القبائل التي ، كما يقولون ، لا تزال تتمتع بالحرية اللطيفة لقوانين الطبيعة البدائية ، فأنا أؤكد لك ، أيها القارئ ، بأكبر قدر من الحماس ، أنني سأجذب نفسي إلى طولي الكامل ، علاوة على ذلك ، عارية. وبالتالي ، فإن محتوى كتابي هو نفسي ، وهذا ليس بأي حال من الأحوال سببًا لك أعطيت وقت الفراغ لشيء خفيف الوزن للغاية وغير مهم. وداعا!

في بوشكين:

لكن فليكن - بيد منحازة
اقبل مجموعة الرؤوس المتنوعة ،
نصف مضحك ، نصف حزين ،
عامة الناس ، مثالي ،
فاكهة قذرةمتعتي
الأرق ، إلهام الضوء ،
سنوات غير ناضجة وذابلة
من عقل البرودة الملاحظة
وانتبهوا قلوب الحزينة.

تتوافق نهاية تفاني مونتين مع وداع بوشكين للقارئ في نهاية يوجين أونيجين:

مهما كنت يا قارئي
صديق ، عدو ، أريد معك
أن يفترق اليوم كصديق.
آسف. ماذا ستتبعني
أنا هنا لم أبحث عن مقاطع شعرية مهملة ،
سواء كانت ذكريات متمردة
الباقي من العمل ،
صور حية ، أو كلمات حادة ،
أو أخطاء نحوية
وفقك الله في هذا الكتاب
من أجل المتعة والحلم
من أجل القلب ، من أجل الدوي المجلة
على الرغم من أنه يمكن أن يجد حبة.
لهذا سوف نفترق ، نغفر!

لم يمر بوشكين "بسنوات باهتة". أعقب فترة المدرسة الثانوية الصاخبة حياة صاخبة في كيشيناو ، مليئة بمغامرات الحب الصغيرة والمبارزات التي لا معنى لها. في مولدوفا ، بدأ يوجين أونجين. بعد زيارة قصيرة إلى أوديسا ، قضينا عامين في ميخائيلوفسكي. كتب عن وصول Onegin إلى القرية في مولدوفا ، وفي Mikhailovskoye تنبأ بدقة شديدة بتفاصيل وفاته ، التي حدثت في سانت بطرسبرغ ، بعد أربع سنوات من نهاية Eugene Onegin. لم تؤثر حياة بوشكين على الرواية بأي شكل من الأشكال. لم يكن لدى الشاعر أي خبرة في الحياة الواقعية تقريبًا ، ولكن لنقل موضوع "السنوات الباهتة" ليس مطلوبًا على الإطلاق أن تشعر بها بنفسك. كتب بوشكين وهو في السابعة عشرة من عمره خلال فترة المدرسة الثانوية القصائد الشهيرة "لا تسأل لماذا بفكر ممل" ، والتي من أجلها ابتكرت الرومانسية. كيف لا تتذكر مرتجل "ليالي مصر"؟ يمكن أن يعمل بوشكين في أي موضوع من اختياره ... ولكن اختيار من؟

كان مونتين فقيرًا جدًا ، واصفًا عمله بأنه "خفيف الوزن وغير مهم". في مقدمة طبعة عام 1991 من كتاب مونتين ، نقرأ: "شكسبير مليء بذكريات مونتين وباسكال وديكارت التي جادلها معه ، دافع عنه فولتير ؛ كتبوا عنه ، وأشاروا إليه بجدل أو موافقة ، بيكون ، جاسندي ، ماليبرانش ، بوسيه ، بايل ، مونتسكيو ، ديدرو ، روسو ، لاميتري ، بوشكين ، هيرزن ، تولستوي ". هل من الممكن أن نقترح أن عمل بوشكين يمكن أن يكون "خفيف الوزن" ، وبالحديث عن جمال اللغة الروسية ، أطلقوا النار على العصافير من بوشكين: من المستحيل وصف تأثير الشاعر بالكامل على تطور الثقافة الروسية.

قد يبدو غريبًا جدًا أن يضع أحدهم مهمة معرفة نفسه ويكرس كل إبداعه لدراسة شخصيته. ومن ثم ، للوهلة الأولى ، يظهر "حرف خاص" غريب اخترعه بوشكين للنقش الرئيسي لـ "Eugene Onegin". أما إذا كان المؤلف الحقيقي هو "عقل آخر" ، فعندئذ المحتوى الأيديولوجي لهيمكن أن يكون الإبداع أكثر أهمية بشكل ملحوظ. لا أحد يستطيع أن يفهم الله كما يفهم.

في اللغة الأصلية ، يُطلق على كتاب مونتين اسم "Essais" ، أي "مقالات". يعود أصل "المقال" بمعناه الحديث إلى مونتين. منعت الكنيسة الكاثوليكية الرسمية التحدث والكتابة عن نفسه ، لكن مونتين لم يشعر بالحرج من هذا على الإطلاق.

بالنسبة لأولئك الذين يمنعون الحديث عن الذات ، يبدو أن الاهتمام بالنفس يعني الإعجاب بالنفس ، وأن مراقبة الذات بقلق شديد ودراسة الذات تعني إعطاء الذات قيمة كبيرة. هذا ، بالطبع ، يحدث. لكن مثل هذا التطرف يتجلى فقط في أولئك الذين يدرسون أنفسهم بشكل سطحي فقط ؛ أولئك الذين يلجأون إلى أنفسهم ، فقط بعد أن أنهوا كل شؤونهم ؛ من يعتبر العمل الحر خاليًا وعاطلًا ؛ الذين يرون أن تنمية عقولهم وتحسين شخصيتهم أشبه ببناء القلاع في الهواء. ومن يعتقد أن معرفة الذات هي مسألة خارجية وثالثية.

أي شخص يستطيع أن يتغلغل بعمق في جوهر "أنا" يصبح حكيمًا ولا يحتاج إلى الخوف من التحدث بصراحة ودون اكتراث بنتائج معرفته. يصف الإنسان العالم من حوله كما يراه ، ويصف نفسه أولاً. العالم كما يراه الشخص (أو "عقل آخر") هو انعكاس لشخصيته الفردية. بالإضافة إلى العالم الذاتي ، هناك أيضًا العالم الموضوعي ، الذي تعتبر دراسته موضوعًا للعلم ، لكن الإدراك الذاتي للواقع الموضوعي فقط هو الذي يميز شخصًا عن آخر. من وجهة النظر هذه ، فإن الموضوع الرئيسي لـ Eugene Onegin ، وخلفه في كل الأدب الروسي ، هو دراسة " معهم"نفسك ، هذا مقال عالمي عظيم.

تحتوي كلمة "تجربة" على معنى أخلاقي عميق. فقط أحداث الحياة الواقعية ، عندما يلزم اتخاذ قرار هنا والآن ، دون تردد ، يمكن أن تكون آلية للتنمية. لا يمكن للكتب والوصايا والعهود الذكية أن تغير جوهر الإنسان ، فقط الخبرة هي القادرة على ذلك. أنتج الفن الشعبي الروسي عبارة تشرح هذه الفكرة بإيجاز ودقة وإيجاز: " إذا كنت لا تخطئ ، فلن تتوب. إذا لم تتوب ، فلن تخلص". تؤدي الحرية الأخلاقية من العهود المكتوبة إلى الوعي الداخلي بالقانون الأخلاقي. نتيجة لذلك ، يؤدي التطور الداخلي إلى حقيقة أن الشخص لن يخطو على نفس أشعل النار مرة ثانية. بالطبع ، ليس من الضروري على الإطلاق التوبة إلى شخص ما ، فالتجربة الحياتية هي تمرين روتيني. ولمن "يتوب" "الله" إن وجد؟ المعاناة في الحياة هي صالة الألعاب الرياضية التي يتطور فيها الشخص: فقط أولئك الذين يمارسون الرياضة بانتظام لديهم فرصة للفوز بالمنافسة. مع فكرة " يصاب بالجنونللشفاء "مرتبط باقتباس من الكتاب المقدس ، مأخوذ من قبل دوستويفسكي كنقش كتابي لكتابه" الشياطين ". تنتهي رواية "Eugene Onegin" على النحو التالي:

طوبى لمن هو عيد الحياة مبكرا
غادر دون أن يشرب إلى القاع
أكواب مليئة بالنبيذ

إن عبارات "طوبى لمن يؤمن" و "طوبى لفقراء الروح" تتفق قليلاً مع عبارة "لا دماغ - لا ألم". الأشخاص غير القادرين على التفكير والشعور هم أسعد الناس على وجه الأرض. أحد استنتاجات البوذية هو التأكيد على أن القدرة على التجربة هي سبب المعاناة. بعد أن فقد الشخص هذه القدرة ، يمكن أن يتجنب المعاناة. إذا كنت تعتقد أن العالم جميل دائمًا ، وأن الحقيقة تنتصر ، يمكنك حقًا أن تصبح سعيدًا تمامًا ، ولكن هذه هي سعادة النعامة التي أخفت رأسها في الرمال من الخطر. إن النظرة الصارمة والموضوعية للعالم تجعل ذلك مستحيلاً. "إذا لم يكن لديك خالة فلن تفقدها". طوبى لمن لا يعيش لأنه "إن لم تحيا فلن تموت". إذا احتاج الإنسان إلى الحياة وأراد أن يشرب فنجانه حتى القاع ، فلا يمكن أن يكون هناك أي "نعيم". الإنسان يعيش ولا "نعيم" والرغبة في مغادرة "عطلة الحياة" في وقت أبكر من المعتاد قد تكون مظهرًا من مظاهر الضعف والهزيمة ، والبعض يعتبرها عمومًا خطيئة مميتة.

يرتبط موضوع "التجربة" بفكرة قصيدة "فاوست" لغوته. ابتكر المؤلف الموسيقي الفرنسي هيكتور بيرليوز أوبرا "إدانة فاوست" على نصوصه الموسيقية الخاصة ، حيث قام ، على عكس غوته ، بإدانة فاوست ، وفي نهاية الأوبرا وجهه إلى العذاب الأبدي. في مأساة جوته الأصلية ، يُغفر لفاوست ويُؤخذ "في الجانب المشرق من القوة". هل يجب إدانة فاوست على ما فعله أم لا؟

في سفر أيوب التوراتي ، من أجل اختبار وتقوية قناعات خادمه ، أرسل الله له المصاعب والمآسي. للتغلب على جميع أنواع الصعوبات ، يصبح أيوب أقوى وأكثر ثقة ، وتصبح قناعاته أقوى ، "في العاصفة ، تكون الأيدي فقط أقوى والشراع يساعد ويقوي العارضة". للوهلة الأولى ، هذا منطقي ، لأن العظيم يجب أن يولد في عذاب: من يجادل في هذا ، ولكن ليس كل شيء بهذه البساطة.

هل يمكن للإكراه على فعل أي شيء أن يغير الشخص أو المجتمع؟ هل التقيد الصارم بالقوانين ، أو مجرد معرفتهم بها ، يؤدي إلى إدراج هذه القوانين من قبل الشخص في قانونه الأخلاقي الداخلي؟ كيف سيتصرف الشخص عندما تُلغى جميع القوانين ويكون هو ، إذا تُرك لنفسه ولأخلاقه الداخلية الحقيقية ، حرًا في التصرف كما يراه ضروريًا؟ ينسب البعض أصل سفر أيوب إلى الفترة التي سبقت موسى. كما يكتب صموئيل كرامر ، يمكن العثور على أصول هذا الكتاب في الأعمال الأدبية لسومر القديمة في الألفية الثالثة قبل الميلاد. قد يبرر منطق سفر أيوب حرمان المتجولين من الصحراء العربية ، الذين تركوا بدون أرضهم وبلدهم. كلما زادت معاناتك ، كنت أفضل في النهاية ، ومن المنطقي أن كل شيء يبدو على ما يرام ...

في قصيدة جوته "فاوست" ، من أجل اختبار "خادمه" ، يطلب الله من مفيستوفيليس أن يقدم له أي عهر يسمح به الخيال. فاوست تفسد مارغريت ، وتتسبب في وفاة طفلها وأمها ، وتتزوج "هيلانة الجميلة" ، لكن في النهاية يتبين أن ذلك مبرر ... منطق جوته يتعارض مباشرة مع منطق سفر أيوب. ماهي النقطة؟ يكتسب فاوست الخبرة ونتيجة لذلك يخلق مدونة أخلاقية في روحه. يجب ألا يُحكم على القانون الأخلاقي بما فعله الشخص بالفعل ، فهناك "حكم دنيوي" ، ولكن ما هي الدروس والخبرة التي اكتسبها لنفسه. نعم ، أفسد الفتاة ونعم ، هناك المادة 131 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي لهذا الغرض. ومع ذلك ، ما هي الاستنتاجات الحقيقية التي توصل إليها لنفسه وهل سيكرر نفس الشيء مرة أخرى؟ أما بالنسبة للدكتور فاوست ، فلن يكرره بالتأكيد ... وهو أمر لا يمكن قوله على الأرجح عن شخص آخر. لذلك ، إذا قررت المحكمة العلمانية أن فاوست بموجب المادة 131 ، وفقًا لمنطق قصيدة جوته ، فإن "الحكم الإلهي" سوف يبرئه. في كتاب Dostoevsky The Brothers Karamazov ، يرضخ الشيخ زوسيما لمعاناة ميتيا المستقبلية لهذا السبب.

تزداد أهمية الخبرة المكتسبة عدة مرات إذا افترضنا حقيقة تأكيد الأديان الشرقية حول إمكانية وجود ميتيمسيكوسيس أو تناسخ الأرواح ، وهو ما تمت مناقشته أيضًا من قبل ميشيل مونتين. في الواقع ، بالنسبة لشخص في حياة جديدة ، فإن عدد الأحكام الجنائية التي لم يقضها في الماضي لن يكون مهمًا. ومع ذلك ، فإن الخبرة التي اكتسبها على أنها "كنوز لا حصر لها في داخله" لن تسمح له بتكرار الشيء نفسه في حياة جديدة. لدى الإنسان خاصية "الضمير" الفطرية ، رغم أن البعض ينكرها. كلما قام الإنسان بأعمال سيئة ، زاد تمرده على نفسه ، وهذه هي الطريقة الوحيدة لتعلم العقل عن العقل. في فصل "حول الضمير" ، الكتاب الثاني "التجارب" ، كتب مونتين:

النحلة تلسع وتؤذي آخر ، وتسبب ضررا أكبر لنفسها لأنها تفقد لدغتها وتموت.

تحمل الذبابة الإسبانية مادة بداخلها تعمل بمثابة ترياق لسمها. بطريقة مماثلة ، بالتزامن مع المتعة التي نتلقاها من الرذيلة ، يبدأ الضمير في اختبار الشعور المعاكس ، الذي يعذّبنا برؤى مؤلمة سواء في النوم أو في الواقع:

بالنسبة للكثيرين ممن خانوا أنفسهم ، تحدثوا في المنام أو في حالة هذيان أثناء المرض ، وكشفوا الفظائع التي ظلت مخفية لفترة طويلة (لات.). - لوكريتيوس ، الخامس ، 1160.

في المواقف الحرجة ، يتجلى الإنسان من الجانب الحقيقي ، بغض النظر عن الوصايا الأخلاقية والحقائق التي يختبئ وراءها في الحياة العادية. صرخت عاملة الراديو كات من فيلم "Seventeen Moments of Spring" باللغة الروسية أثناء الولادة وخانت نفسها. بالنسبة للقانون الأخلاقي ، يجب أن يكون غير مبالٍ تمامًا بالوصايا التي يعترف بها الشخص. لا يمكن أن تظهر "أنا" الخاصة به الحقيقية إلا نتيجة لأحداث معينة ، عندما تتأثر المصالح الحقيقية لشخص ما ، فإنهم يمسكون به من قبل الأحياء. "إذا تبين أن أحد الأصدقاء فجأة." في فيلم "ستوكر" لأندريه تاركوفسكي ، يناقش الكاتب هذا الموضوع على النحو التالي:

وبعد ذلك ، كيف لي أن أعرف ماذا أسمي ماذا .. ماذا أريد؟ وكيف أعرف أنني لا أريد حقًا ما أريد؟ أم نقول إنني حقًا لا أريد ما لا أريده؟ هذه كلها أشياء مراوغة: بمجرد تسميتها ، يختفي معناها ويذوب ويذوب ... مثل قنديل البحر في الشمس. هل سبق وشاهدت؟ يريد وعيي انتصار النباتية في جميع أنحاء العالم ، وعقلي الباطن يذبل فوق قطعة من اللحم الطري. ماذا اريد؟

في فيلم إلدار ريازانوف "الرومانسية القاسية" ، المبني على مسرحية أوستروفسكي "المهر" ، يدعي المسؤول الصغير كارانديشيف أنه "لا يأخذ رشاوى". لقد لوحظ حقًا في هذا "من سيمنحكها لك". ولا يُعرف ما إذا كان سيتقاضى رشاوى إذا كان منصبه يسمح بأخذها. لماذا تتظاهر كارانديشيف بأنها "شخص متعلم" ، في الواقع محدودة وغبية ، وباراتوف ، الذي هو شخصية سلبية في كل شيء ، يحترمه الجميع ، ويدفع جميع النساء إلى الجنون؟ على الرغم من حقيقة أن باراتوف رجل نبيل ، إلا أنه يستمد تجربته الحياتية من التواصل في الأوساط الشعبية الواسعة. كما يذهب إلى الدب ومفرده بين الغجر والتجار البارزين وخبير كبير من النساء. وماذا يمكن أن يفعل كارانديشيف؟ تحدث فقط عن الأخلاق. عندما يظهر الممثل الإقليمي المخمور روبنسون ، أركادي شستلفتسيف ، أمامه ، يأخذه بهدوء لورد إنجليزي ويطلق على روبنسون "السير". كارانديشيف لا يفهم شيئًا في الحياة فقط لأنه لا يملك "الخبرة" ، التجربة ذاتها التي كرس لها كتاب ميشيل مونتين بأكمله. تحت تأثير الشعور بالفخر المهين ، ذهب كارانديشيف إلى قتل رجل يعتقد أنه يحبه. بدون شك ، بعد أن قضى كامل المدة وأطلق سراحه في البرية ، في المرة القادمة في وضع مماثل ، سيفكر عشر مرات قبل إطلاق النار: في السجن سيكون لديه الكثير من وقت الفراغ لهذا.

باراتوف في "المهر" يشبه إلى حد ما فاوست. لقد أفسد لاريسا دميتريفنا ، ثم تزوج بمال كثير ، الجميلة إيلينا. ماذا عن "ضميره"؟ كان سيبدو Onegin مثل Paratov إذا لم يرفض Tatyana في الفصل الرابع. يذكر نابوكوف أن الاستخدام التالي لكلمة "pètri" من الكتابة الرئيسية إلى "Eugene Onegin" في الأدب الروسي (نصف قرن بعد بوشكين) يحدث ، بمعناه الحرفي ، في العبارة الفرنسية الشهيرة التي نطق بها رجل صغير رهيب في حلم آنا كارنينا المشؤوم ... اعتبرت آنا هذا الحلم نوعًا من "البشارة السوداء" ، ونتيجة لذلك يجب أن تموت من الولادة. لم تموت من الولادة ، كان موتها ذا طبيعة مختلفة. أليكسي كيريلوفيتش فرونسكي - اختلاف حول موضوع زوج تاتيانا. أظهر ليو تولستوي ما كان يمكن أن يحدث إذا خدعت تاتيانا في الفصل الثامن زوجها مع يوجين. على عكس آنا كارنينا ، بالنسبة لتاتيانا ، فإن الهدوء والتوازن في الحياة لهما أهمية حاسمة ، وبالتالي من الممكن ألا تتبع تاتيانا Onegin حتى لو ظلت أرملة.

ملاحظاتتصحيح

دور ووظيفة النقوش في أعمال أ. بوشكين

تعتبر النقوش أحد العناصر الاختيارية لتكوين العمل الأدبي. بسبب طبيعتها غير الملزمة ، تحمل النقوش ، عند تطبيقها ، دائمًا عبئًا دلاليًا مهمًا. بالنظر إلى أن الكتابة هي نوع من تعبير المؤلف ، يمكن التمييز بين نوعين مختلفين من استخدامها ، اعتمادًا على ما إذا كان البيان المباشر للمؤلف موجودًا في العمل. في إحدى الحالات ، ستكون النقوش جزءًا لا يتجزأ من بنية الخطاب الفني المقدم نيابة عن المؤلف. ومن ناحية أخرى ، فإن العنصر الوحيد ، بصرف النظر عن العنوان ، هو الذي يعبر بوضوح عن وجهة نظر المؤلف. تمثل "يوجين أونيجين" و "ابنة الكابتن" على التوالي الحالتين المشار إليهما. غالبًا ما يستخدم بوشكين النقوش. بالإضافة إلى الأعمال قيد النظر ، نلتقي بهم في حكايات Belkin ، و Queen of Spades ، و Poltava ، و The Stone Guest ، و Peter the Great's Arapa ، و Dubrovsky ، و Egyptian Nights ، و Bakhchisarai Fountain. تؤكد قائمة الأعمال أعلاه أن النقوش في أعمال بوشكين "تعمل" بطريقة معينة في اتجاه تكوين المعنى. ما هي آلية هذا العمل؟ في أي روابط يظهر كل نقش للنص؟ ماذا يخدم؟ ستوضح الإجابات على هذه الأسئلة دور نقوش بوشكين. بدون هذا ، لا يمكن للمرء أن يعتمد على فهم جدي لرواياته وقصصه. في The Captain's Daughter ، كما في Eugene Onegin أو في حكايات Belkin ، صادفنا نظامًا كاملاً من النقوش. هي مقدمة لكل فصل والعمل بأكمله. تحتوي بعض الفصول على نقوش متعددة. مثل هذا النظام ليس من غير المألوف في الأدبيات. تم العثور على هذا ، على سبيل المثال ، في رواية Stendhal Red and Black ، المكتوبة في نفس الوقت تقريبًا مع روايات بوشكين.

النقوش في رواية "يوجين أونيجين"

في العشرينات من القرن التاسع عشر ، كانت الروايات الرومانسية التي كتبها والتر سكوت والعديد من مقلديه تحظى بشعبية كبيرة بين الجمهور الروسي. كان بايرون محبوبًا بشكل خاص في روسيا ، حيث تناقضت خيبة أمله السامية بشكل فعال مع الحياة اليومية المنزلية الثابتة. تجذب الأعمال الرومانسية تفردها: شخصيات الأبطال ، والمشاعر العاطفية ، والصور الغريبة للطبيعة تثير الخيال. وبدا أنه على أساس الحياة اليومية الروسية كان من المستحيل إنشاء عمل قد يثير اهتمام القارئ.

تسبب ظهور الفصول الأولى من Eugene Onegin في صدى ثقافي واسع. لم يصور بوشكين فقط بانوراما واسعة للواقع الروسي ، ولم يسجل فقط حقائق الحياة اليومية أو الحياة الاجتماعية ، ولكنه كان قادرًا على الكشف عن أسباب الظواهر ، ومن المفارقات ربطها بخصائص الشخصية الوطنية والنظرة العالمية.

يكشف الفنان عن المكان والزمان والوعي الاجتماعي والفردي في الحقائق الحية للواقع ، مضاءة بنظرة غنائية وأحيانًا ساخرة. بوشكين لا يتسم بالوعظ. إن إعادة إنتاج الحياة الاجتماعية خالية من المواد التعليمية ، والموضوع الأكثر إثارة في البحث يظهر بشكل غير متوقع العادات العلمانية والمسرح والكرات وسكان العقارات وتفاصيل الحياة اليومية - مادة سردية لا تدعي أنها تعميم شعري. نظام المعارضات (مجتمع بطرسبورغ - النبلاء المحليون ؛ موسكو الأبوي - الغندور الروسي ؛ Onegin - Lensky ؛ تاتيانا - أولغا ، إلخ) يبسط تنوع الحياة. تظهر المفارقة الكامنة والواضحة في وصف وجود المالك. إن الإعجاب بـ "العصور القديمة الحلوة" ، وهي قرية كشفت عن المثالية الأنثوية للعالم القومي ، لا ينفصل عن السمات الساخرة لجيران لارينس. يتطور عالم الهموم اليومية بصور لأحلام رائعة ، تُقرأ من الكتب ، وعجائب الكهانة في عيد الميلاد.

سمح حجم الحبكة وفي نفس الوقت الحميمية ، ووحدة الخصائص الملحمية والغنائية للمؤلف بإعطاء تفسير أصلي للحياة ، وأكثر صراعاتها دراماتيكية ، والتي تجسدت إلى أقصى حد في صورة يوجين أونجين. تساءل نقد بوشكين المعاصر مرارًا وتكرارًا عن الجذور الأدبية والاجتماعية لصورة البطل. غالبًا ما كان يُطلق اسم طفل بايرون هارولد ، لكن الإشارة إلى الأصول المحلية لم تكن أقل شيوعًا.

تم تأكيد خيبة أمل الشخصية من خلال ميولها الأدبية وشخصيتها وآرائها: "ما هو؟ هل هو حقًا تقليد أم شبح تافه أم حتى من سكان موسكو في عباءة هارولد ... "- تجادل تاتيانا حول" بطل روايتها ". كتب هيرزن أنه "في بوشكين رأوا خليفة بايرون" ، ولكن "بحلول نهاية حياتهم ، انفصل بوشكين وبايرون تمامًا عن بعضهما البعض" ، وهو ما تم التعبير عنه في تفاصيل الشخصيات التي ابتكروها: "Onegin روسي ، إنه ممكن فقط في روسيا: هناك ضروري ، وهناك تقابله في كل خطوة ... صورة Onegin وطنية جدًا لدرجة أنها توجد في جميع الروايات والقصائد التي تحظى بأي اعتراف في روسيا ، وليس بسبب لقد أرادوا تقليده ، لكن لأنك تجده دائمًا بالقرب منك أو في نفسك ".

إن التكاثر باستكمال موسوعي للمشكلات والشخصيات ذات الصلة بالواقع الروسي في العشرينات من القرن التاسع عشر لا يتحقق فقط من خلال التصوير الأكثر تفصيلاً لمواقف الحياة ، والميول ، والتعاطف ، والمبادئ التوجيهية الأخلاقية ، والعالم الروحي للمعاصرين ، ولكن أيضًا عن طريق خاص الوسائل الجمالية والحلول التركيبية ، ومن أهمها النقوش الكتابية. تفتح الاقتباسات من المصادر المألوفة للقارئ والمصادر الفنية الموثوقة الفرصة للمؤلف لإنشاء صورة متعددة الأوجه ، مصممة للإدراك العضوي للمعاني السياقية ، والوفاء بالدور التفسيرات الأولية ، نوع من عرض سرد بوشكين. الشاعر يعين اقتباسا من نص آخر الدور وسيط تواصلي.

يبدو أن اختيار كتاب مقتبس مشترك للرواية ليس من قبيل الصدفة. تتميز نقوش يوجين أونيجين بقربها من شخصية مؤلفها. مصادرهم الأدبية هي إما أعمال الكتاب الروس المعاصرين المرتبطين ببوشكين من خلال العلاقات الشخصية ، أو أعمال المؤلفين الأوروبيين القدامى والجدد الذين كانوا جزءًا من دائرة القراءة الخاصة به.

دعونا نتحدث عن العلاقة بين النقوش العامة وعنوان الرواية. نقش للرواية: "وقد امتلك الغرور ، علاوة على ذلك ، اعتزاز خاص يدفعه إلى الاعتراف بنفس اللامبالاة بأفعاله ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، كنتيجة لشعور بالتفوق: ربما كان خياليًا. من خطاب خاص ".محتوى النص المقتبس لـ "Eugene Onegin" هو خاصية نفسية مباشرة تُعطى في صيغة الغائب. من الطبيعي أن تنسبها إلى الشخصية الرئيسية التي سميت الرواية باسمها. وهكذا ، فإن النقوش تقوي تركيز انتباهنا على Onegin (هذا هو محور عنوان الرواية) ، وتهيئنا لإدراكه.

عندما يخاطب بوشكين في المقطع الثاني قراءه:
أصدقاء ليودميلا ورسلان ،
مع بطل روايتي
بدون تردد ، هذه الساعة بالذات
دعني أقدمك -

لدينا بالفعل فكرة عن ذلك.

دعنا ننتقل إلى تحليل مباشر لدور النقوش قبل فصول فردية من روايات بوشكين.

يبدأ الفصل الأول من "Eugene Onegin" بسطر من قصيدة "First Snow" بقلم P. A. Vyazemsky.يعبر هذا السطر بإيجاز عن طابع "الحياة الاجتماعية لشاب سانت بطرسبرغ الشاب" ، الذي خصص له الفصل ، يميز البطل بشكل غير مباشر ويلخص النظرة العالمية والحالات المزاجية المتأصلة في "الحماسة الشابة": "و إنه في عجلة من أمره للعيش والشعور بالعجلة ". دعونا نقرأ قصيدة ب. فيازيمسكي. تم تضمين سعي البطل للحياة وعبور المشاعر الصادقة بشكل مجازي في كل من عنوان القصيدة "الثلج الأول" وفي محتواها: "يوم فرار واحد ، مثل حلم مخادع ، مثل ظل الأشباح ، / وميض ، أنت تحمل خدعة لا إنسانية! " نهاية القصيدة - "وبعد أن استنفدت المشاعر ، تترك في قلبنا الوحيد أثرًا لحلم منقرض ..." - ترتبط بالحالة الروحية لأونجين ، الذي "لم يعد لديه سحر". في فهم أعمق لا تحدد النقوش الموضوع فحسب ، بل تحدد أيضًا طبيعة تطورها ... Onegin ليس فقط في عجلة من أمره ليشعر. ويترتب على ذلك أن "بردت المشاعر المبكرة فيه". عن طريق الكتابة ، هذه المعلومات متوقعة للقارئ المحضر.ليست الحبكة هي التي تصبح مهمة ، ولكن ما وراءها.

قد نقش تسليط الضوء على جزء من النص وتعزيز عناصره الفردية. نقوش الفصل الثاني من "يوجين أونيجين"بنيت على التورية مقارنة مقصودة لعلامة تعجب مأخوذة من الهجاء السادس لهوراس ، بكلمة روسية مماثلة الصوت. هذا يخلق تلاعبًا بالكلمات: "حول روس! .. عن روسيا!"يميز هذا النقش الجزء القروي من الرواية: روسيا هي قرية في الغالب ، ويتم قضاء الجزء الأكثر أهمية من الحياة هناك. وهنا تُسمع بوضوح مفارقة المؤلف حول مزيج من دوافع الثقافة الأوروبية والنظام الأبوي المحلي. يتناقض عالم ممتلكات ملاك الأراضي غير المتغير مع إحساس بالسلام الدائم وعدم القدرة على الحركة بشكل حاد مع النشاط الحيوي للبطل ، والذي يشبه "الثلج الأول" في الفصل الأول.

في مخطط محتويات الرواية المشهور الفصل الثالثله اسم "سيدة شابة". نقوش هذا الفصل بدقة كافية تمثل طابعه. الشعر الفرنسي المأخوذ من قصيدة "النرجس" ليس صدفة هنا. دعونا نتذكر أن تاتيانا
... لم تكن تعرف الروسية جيدًا ،
وعبرت عن نفسها بصعوبة
بلغتهم الخاصة.

اقتباس من Malfilatra أصبح موضوع الفصل الثالث "كانت فتاة كانت في حالة حب" ،كشف العالم الداخلي للبطلة. يقترح بوشكين صيغة الحالة العاطفية للفتاة ، والتي ستحدد أساس تقلبات الحب ليس فقط في هذه الرواية ، ولكن أيضًا للأدب اللاحق. يصور المؤلف مظاهر مختلفة لروح تاتيانا ، ويستكشف ظروف تشكيل الصورة ، التي أصبحت فيما بعد كلاسيكية. تفتح بطلة بوشكين مجموعة من الشخصيات النسائية في الأدب الروسي ، تجمع بين صدق المشاعر ونقاء الأفكار الخاص ، والعروض المثالية مع الرغبة في تجسيد نفسها في العالم الحقيقي ؛ في هذه الشخصية لا يوجد شغف مفرط ولا فجور عقلي.

"الأخلاق في طبيعة الأشياء" - نقرأ قبل الفصل الرابع... كلمات بوشكين التي كتبها نيكر ليست سوى ضبط الفصل الإشكالي. فيما يتعلق بحالة Onegin و Tatiana ، يمكن النظر إلى بيان النقوش بشكل ساخر. المفارقة هي أداة فنية مهمة في يد بوشكين. "الأخلاق في طبيعة الأشياء." تفسيرات مختلفة لهذا القول المأثور ، المعروفة في بداية القرن التاسع عشر ، ممكنة.من ناحية ، يعد هذا تحذيرًا من عمل تاتيانا الحاسم ، لكن البطلة ، في إعلانها عن الحب ، تكرر نمط السلوك الذي حددته الأعمال الرومانسية. من ناحية أخرى ، تركز هذه التوصية الأخلاقية ، كما كانت ، في حد ذاتها على توبيخ Onegin ، الذي يستخدم تاريخًا للتدريس وينجرف بعيدًا عن طريق الخطاب التنموي الذي يجعل توقعات الحب لدى تاتيانا غير مقدر لها أن تتحقق. كما أن توقعات القارئ ليست مقدر لها أن تتحقق أيضًا: الشهوانية ، والعهود الرومانسية ، والدموع السعيدة ، والاتفاق الضمني الذي تعبر عنه العيون ، وما إلى ذلك. كل هذا يرفضه المؤلف عمدًا بسبب العاطفة المفتعلة والطبيعة الأدبية للصراع. تبدو محاضرة حول الموضوعات الأخلاقية والأدبية أكثر إقناعًا لشخص لديه فهم لأساسيات "طبيعة الأشياء". بالإسقاط على بطل بوشكين ، يكتسب النقش المقتبس من الفصل الرابع المعنى الساخر: يتم الخلط بين الأخلاق التي تحكم العالم والأخلاق التي قرأها البطل "اللامع" في الحديقة للبطلة الشابة. يعامل Onegin تاتيانا أخلاقًا ونبلًا: يعلمها أن "تحكم نفسها". المشاعر تحتاج إلى السيطرة العقلانية. ومع ذلك ، فإننا نعلم أن Onegin نفسه تعلم ذلك ، وتمرن بقوة في "علم العطاء العاطفي". من الواضح أن الأخلاق لا تأتي من العقلانية ، ولكن من القيود الجسدية الطبيعية للشخص: "هدأت المشاعر المبكرة فيه" - أصبح Onegin أخلاقيًا بشكل لا إرادي ، بسبب الشيخوخة المبكرة ، فقد القدرة على تلقي المتعة وبدلاً من الدروس في الحب يعطي دروسا في الأخلاق. هذا هو معنى آخر محتمل من النقوش.

دور النقوش في الفصل الخامسيشرحها Yu.M. Lotman من حيث تحديد التوازي بين صور Svetlana Zhukovsky و Tatiana من أجل تحديد الاختلافات في تفسيرهما: "ركز أحدهما على الخيال الرومانسي واللعب والآخر على الحياة اليومية والواقع النفسي". في التركيب الشعري لـ Eugene Onegin ، يضع حلم تاتيانا معنى مجازيًا خاصًا لتقييم العالم الداخلي للبطلة والسرد نفسه. يوسع المؤلف مساحة القصة إلى قصة رمزية أسطورية. نقلا عن جوكوفسكي في بداية الفصل الخامس - "أوه ، لا تعرف هذه الأحلام الرهيبة ، يا سفيتلانا!"- يكشف بوضوح عن ارتباطه بعمل السلف ، يعد مؤامرة درامية. إن التفسير الشعري لـ "الحلم الرائع" - منظر رمزي ، شعارات فولكلورية ، عاطفية مفتوحة - يتوقع الحتمية المأساوية لتدمير العالم المألوف للبطلة. التحذير الكتابي ، الذي يحقق رمزية رمزية ، يرسم أيضًا المحتوى الروحي الغني للصورة.في تكوين الرواية ، بناءً على تقنيات التباين والتوازي مع الإسقاطات المرآة (رسالة تاتيانا - رسالة Onegin ؛ تفسير تاتيانا - تفسير Onegin ، إلخ) ، لا يوجد معارضة لحلم البطلة. تم تعيين Onegin "المستيقظ" في مستوى الوجود الاجتماعي الحقيقي ، وتحررت طبيعته من السياق الشعري الترابطي. على العكس من ذلك ، فإن طبيعة روح تاتيانا متنوعة وشاعرة بلا حدود.

يُعد كتاب الفصل السادس وفاة لنسكي.الكتاب المقتبس ، الذي يفتح الفصل السادس من الرواية - "حيث الأيام غائمة وقصيرة ، تولد قبيلة لا تؤذي حتى تموت" - تجلب شفقة "حياة مادونا لورا" بترارك إلى مؤامرة الرومانسية فلاديمير لنسكي ، الغريبة عن الحياة الروسية ، التي خلقت عالمًا آخر في الروح ، يختلف اختلافه عن الآخرين ويستعد لمأساة الشخصية. دوافع شعر بترارك ضرورية للمؤلف لتعريف الشخصية على التقليد الفلسفي لقبول الموت الذي طورته الثقافة الغربية ، مقاطعة مهمة الحياة قصيرة المدى لـ "مغني الحب". لكن يو م.لتمان أظهر معنى آخر لهذا النقوش. لم يأخذ بوشكين الاقتباس بالكامل من بترارك ، لكنه أصدر آية تقول أن سبب عدم الخوف من الموت هو العداء الفطري للقبيلة. بمثل هذا التمرير ، ينطبق النقش أيضًا على Onegin ، الذي كان محفوفًا بالمخاطر بنفس القدر في مبارزة. قد يكون Onegin المدمر أيضًا "لا يؤلم ليموت".

يخلق النقش الثلاثي إلى الفصل السابع مجموعة متنوعة من التجويد(مدح ، ساخر ، ساخر) السرد.يمثل ديميترييف وباراتينسكي وجريبويدوف ، الذين توحدهم تصريحات حول موسكو ، مجموعة متنوعة من التقييمات للرمز الوطني. سيتم تطوير الخصائص الشعرية للعاصمة القديمة في حبكة الرواية ، وتحديد تفاصيل حل النزاعات ، وتحديد الظلال الخاصة لسلوك الشخصيات.

نقش من بايرونظهرت في مرحلة المخطوطة البيضاء ، عندما قرر بوشكين ذلك الفصل الثامن سيكون الأخير. موضوع النقوش هو الوداع.
أطلب منك أن تتركني ، -
تقول تاتيانا أونجين في المشهد الأخير من الرواية.
اغفر لي أيضًا يا رفيقي الغريب ،
وأنت ، المثالي المؤمن ،
وأنت حي وثابت ،
حتى القليل من العمل ، -
يقول الشاعر. يكرس بوشكين المقطع التاسع والأربعين بأكمله لفراق القارئ.
المقطع المزدوج من دورة "قصائد عن الطلاق" لبايرون ، الذي تم اختياره ليكون نقش الفصل الثامن ، مليء بالمزاج الرثائي ، ينقل مجازًا حزن المؤلف لفراق الرواية والأبطال ، وفراق Onegin مع تاتيانا.

تشكل جماليات النقوش ، جنبًا إلى جنب مع الحلول الفنية الأخرى لبوشكين ، إمكانات المناقشة والحوار للعمل ، وتلون الظواهر الفنية في نغمات دلالية خاصة ، وتعد مقياسًا جديدًا لتعميم الصور الكلاسيكية. الامتحانات. عند تكوين ...

بحثًا عن المعنى الخفي: في شعرية النقوش في "يوجين أونيجين"

استوديوهات

أندريه رانشين

أندريه ميخائيلوفيتش رانشين (1964) - ناقد أدبي ، مؤرخ الأدب الروسي ؛ دكتوراه في فقه اللغة ، يدرس في كلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية.

بحثًا عن المعنى الخفي: في شعرية النقوش في "يوجين أونيجين"

كُتب الكثير في أبيات شعرية عن النقوش في رواية بوشكين. ومع ذلك ، فإن دور النقوش وعلاقتها بنص الفصول لا يزال غير واضح تمامًا. دعونا نحاول ، دون التظاهر بأننا حداثة مطلقة للتفسيرات ، دون التسرع في إعادة قراءة الرواية. ستكون المعالم في إعادة القراءة هذه - رحلة عبر مساحة النص الصغيرة التي لا نهاية لها - ثلاث تعليقات معروفة: “Eugene Onegin”. رومان أ. بوشكين. دليل لمعلمي المدارس الثانوية "ن. Brodsky (الطبعة الأولى ، 1932) ، "Roman A.S. بوشكين "يوجين أونجين". التعليق "Yu.M. لوتمان (الطبعة الأولى ، 1980) و "تعليق على الرواية بقلم أ. بوشكين "Eugene Onegin" "V.V. نابوكوف (الطبعة الأولى ، بالإنجليزية ، 1964).

لنبدأ ، بطبيعة الحال ، من البداية - بالنقوش الفرنسية على نص الرواية بأكمله (أطلق عليها VV Nabokov اسم "النقش الرئيسي"). في الترجمة الروسية ، هذه السطور ، التي يُزعم أنها مأخوذة من رسالة خاصة معينة ، تقرأ كما يلي: "مشبعًا بالغرور ، كان يمتلك ، علاوة على ذلك ، فخرًا خاصًا يدفعه إلى الاعتراف بنفس اللامبالاة بأفعاله الصالحة والسيئة ، - نتيجة إحساس بالتفوق ، ربما ، وهمي ".

دون التطرق إلى المحتوى في الوقت الحالي ، دعونا نفكر في شكل هذا النقش ونطرح على أنفسنا سؤالين. أولاً ، لماذا قدم مؤلف العمل هذه السطور كجزء من خطاب خاص؟ ثانيًا ، ما سبب كتابتها بالفرنسية؟

يُقصد بالإشارة إلى خطاب خاص كمصدر للنقوش ، أولاً وقبل كل شيء ، إعطاء Onegin سمات شخصية حقيقية: يفترض أن يوجين موجود في الواقع ، ويعطيه أحد معارفه هذه الشهادة في رسالة إلى متبادل آخر. التعارف. سوف يشير بوشكين إلى حقيقة Onegin لاحقًا: "Onegin ، صديقي العزيز" (الفصل الأول ، المقطع الثاني). سطور من خطاب خاص تضفي على قصة Onegin لمسة من الألفة ، والثرثرة العلمانية ، والنميمة و "القيل والقال".

المصدر الحقيقي لهذا الكتاب هو الأدبي. كما أشار يو سيميونوف ، وبعد ذلك ، بشكل مستقل عنه ، ف. نابوكوف ، هذه ترجمة فرنسية لعمل المفكر الاجتماعي الإنجليزي إدوارد بورك "أفكار وتفاصيل عن الفقر" ( في في نابوكوفتعليق على الرواية بقلم أ. بوشكين "Eugene Onegin" / Per. من الانجليزية SPb. ، 1998. ص 19 ، 86-88). تبين أن الكتابات الكتابية ، بالإضافة إلى النقوش الكتابية الأخرى في الرواية ، "ذات قاع مزدوج": مصدرها الحقيقي مخفي بشكل موثوق عن أعين القارئ المتسائلة.

تشير اللغة الفرنسية للرسالة إلى أن الشخص الذي يتم الإبلاغ عنه ينتمي بلا شك إلى المجتمع الراقي ، الذي تهيمن فيه الفرنسية ، وليس الروسية ، في روسيا. في الواقع ، Onegin ، على الرغم من أنه في الفصل الثامن ، سوف يعارض الضوء المتجسد في صورة “N.N. شخص رائع ”(مقطع X) ، شاب من العاصمة ، والانتماء إلى مجتمع علماني من أهم خصائصه. Onegin روسي أوروبي ، "أحد سكان موسكو في عباءة هارولد" (الفصل السابع ، المقطع الرابع والعشرون) ، وهو قارئ نهم للروايات الفرنسية المعاصرة. ترتبط الكتابة الفرنسية بأوروبية يوجين. حتى أن تاتيانا ، بعد أن بحثت في الكتب من مكتبته ، تسأل السؤال: "هل هو حقًا محاكاة ساخرة؟" (الفصل السابع ، المقطع الرابع والعشرون). وإذا دافع المؤلف بحزم عن البطل من مثل هذه الفكرة ، التي عبر عنها القارئ العام من المجتمع الراقي في الفصل الثامن ، فإنه لا يجرؤ على مجادلة تاتيانا: افتراضها لا يزال غير مؤكد أو دحض. لاحظ أنه فيما يتعلق بـ Tatyana ، التي تقلد بشكل مستوحى بطلات الروايات العاطفية ، فإن الحكم على التظاهر والنفاق لا يتم التعبير عنه حتى في شكل سؤال. إنها "فوق" مثل هذه الشكوك.

الآن حول محتوى "النقوش الرئيسية". الشيء الرئيسي فيه هو الوصف المتناقض للشخص المشار إليه في "الرسالة الخاصة". يتم الجمع بين الكبرياء الخاص والغرور ، والذي يبدو أنه يتجلى في اللامبالاة بآراء الناس (لذلك ، يتم التعرف على "هو" بلا مبالاة في كل من الأعمال الصالحة والشر). لكن أليست هذه لامبالاة خيالية ، أليس من ورائها رغبة قوية في كسب انتباه الجمهور لإظهار أصالته ، وإن لم يكن ذلك غير مرغوب فيه؟ هل "هو" أعلى من من حوله؟ ونعم ("شعور بالتفوق") ولا ("ربما يكون خياليًا"). لذا ، بدءًا من "النقش الرئيسي" ، تم تعيين موقف المؤلف المعقد تجاه البطل ، يُشار إلى أنه لا ينبغي للقارئ أن يتوقع تقييمًا لا لبس فيه لـ Eugene من قبل خالقه و "صديقه". عبارة "نعم ولا" - هذه هي الإجابة على سؤال Onegin "هل هو مألوف لك؟" (الفصل الثامن ، المقطع الثامن) ، على ما يبدو ، لا ينتمي إلى صوت النور فحسب ، بل يعود أيضًا إلى الخالق يوجين نفسه.

يُفتتح الفصل الأول بسطر من المرثية الشهيرة لصديق بوشكين الأمير ب. Vyazemsky "First Snow": "وهو في عجلة من أمره للعيش وفي عجلة من أمره ليشعر". في قصيدة فيازيمسكي ، يعبر هذا الخط عن النشوة والاستمتاع بالحياة وهديتها الرئيسية - الحب. يندفع البطل وحبيبته في مزلقة على أول ثلج ؛ يلف الطبيعة في سبات الموت تحت حجاب أبيض ؛ هو وهي تحترق بشغف.

من يستطيع أن يعبر عن فرحة المحظوظين؟
مثل ضوء عاصفة ثلجية ، ركضهم المستدير
يقطع الثلج مباشرة من خلال اللجام
وكسحابة لامعة من الأرض تعويها
يرشهم بالغبار الفضي.
لقد شعروا بالحرج في ذلك الوقت في لحظة واحدة مجنحة.
الحماسة الشابة تتسلل عبر الحياة ،
وهو في عجلة من أمره للعيش ، وفي عجلة من أمره ليشعر.

يكتب فيازيمسكي عن نشوة الشغف المبهجة ، عن بوشكين في الفصل الأول من روايته - عن الثمار المرة لهذا الاختطاف. عن الشبع. حول الشيخوخة المبكرة للروح. وفي بداية الفصل الأول ، يطير Onegin "في الغبار على أجرة البريد" ، مسرعًا إلى القرية لرؤية عمه المريض والمكروه بشدة ، ولا يركب مزلقة مع امرأة ساحرة. في القرية ، لا يتم استقبال Evgenia بخدر الطبيعة الشتوية ، ولكن من خلال الحقول المزهرة ، لكنه ، وهو ميت على قيد الحياة ، ليس لديه عزاء في ذلك. الدافع من "الثلج الأول" "مقلوب" ، تحول إلى نقيضه. كما لاحظ Yu.M. لوتمان ، مذهب المتعة في "الثلج الأول" كان محل اعتراض علني من قبل مؤلف "يوجين أونيجين" في المقطع التاسع من الفصل الأول ، تمت إزالته من النص النهائي للرواية ( لوتمان يو.رومان أ. بوشكين "يوجين أونيجين". تعليق // بوشكين أ. يوجين أونجين: رواية في الآية. م ، 1991 ص 326).

نقش للشاعر الروماني هوراس "يا روس!" ("O Village" - Lat.) مع الترجمة الزائفة "O Rus!" ، المبنية على تناسق الكلمات اللاتينية والروسية ، هي ، للوهلة الأولى ، مجرد مثال على لعبة تورية ، لعبة لغوية. وفقًا لـ Yu.M. لوتمان ، "يخلق النقش المزدوج تناقضًا مقصودًا بين تقليد الصورة الأدبية التقليدية للقرية وفكرة قرية روسية حقيقية" ( لوتمان يو.رومان أ. بوشكين "يوجين أونيجين". ص 388). من المحتمل أن تكون إحدى وظائف هذا "التوأم" مجرد ذلك. لكنها ليست الوحيدة ، وربما ليست الأهم. إن تحديد "القرية" و "روسيا" الذي يمليه تناغم شبيه بالكلمات أمر خطير للغاية في نهاية المطاف: إنها القرية الروسية التي تظهر في رواية بوشكين على أنها جوهر الحياة القومية الروسية. وإلى جانب ذلك ، فإن هذا الكتاب هو نوع من نموذج للآلية الشعرية لعمل بوشكين بأكمله ، يقوم على التحول من خطة جادة إلى خطة مرحة والعكس صحيح ، مما يدل على الوجود في كل مكان وقيود المعاني المترجمة. (دعنا نتذكر على الأقل الترجمة الساخرة لآيات لينسكي السابقة للمبارزة المليئة بالاستعارات عديمة اللون: "كل هذا يعني ، الأصدقاء: // أصور نفسي مع صديق" - الفصل الخامس ، المقاطع الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر.

نقوش فرنسية من قصيدة "نرجس أو جزيرة فينوس" ش.ل.ك. Malfilatra ، المترجمة إلى الروسية على النحو التالي: "كانت فتاة ، كانت في حالة حب" ، يفتح الفصل الثالث. يتحدث Malfilatra عن الحب غير المتبادل للحورية صدى النرجس. معنى النقوش شفاف تمامًا. إليك كيفية عمل V.V. نابوكوف ، مستشهداً باقتباس مطول أكثر من بوشكين من القصيدة: "كانت [الحورية صدى] فتاة [وبالتالي فضولي ، كما هو الحال بالنسبة لهم جميعًا] ؛ [علاوة على ذلك] ، كانت في حالة حب ... أنا أسامحها [كما ينبغي أن يغفر لها تاتيانا] ؛ الحب جعلها مذنبة<…>... أوه ، لو غفر لها القدر أيضًا! "

وفقًا للأساطير اليونانية ، فإن صدى الحورية ، الذي يذبل بعيدًا عن حب نرجس (الذي ، بدوره ، منهك من شغف غير متبادل بتأمله الخاص) ، تحول إلى صوت الغابة ، مثل تاتيانا في الفصل. 7 ، XXVIII ، عندما تظهر صورة Onegin أمامها في هوامش الكتاب الذي قرأه (Ch. 7، XXII-XXIV) "( في في نابوكوفتعليق على الرواية بقلم أ. بوشكين "يوجين أونيجين". ص 282).

ومع ذلك ، فإن العلاقة بين النقوش ونص الفصل الثالث لا تزال أكثر تعقيدًا. يتم تفسير إيقاظ حب Onegin في تاتيانا في نص الرواية ونتيجة للقانون الطبيعي ("حان الوقت ، وقعت في الحب. الخيال ، مستوحى من الروايات الحساسة التي تمت قراءتها (" بالقوة السعيدة لـ الحلم // مخلوقات متحركة // عاشق جوليا فولمار // مالك أديل ودي لينار // ويرثر الشهيد المتمرد // والحفيد الذي لا يضاهى<…>الكل من أجل حالم لطيف // وضعوا صورة واحدة ، // اندمجوا في Onegin واحد ”- الفصل الثالث ، المقطع التاسع).

يبدو أن النقوش المأخوذة من مالفيلاترا تتحدث فقط عن القدرة المطلقة للقانون الطبيعي - قانون الحب. لكن في الواقع ، تدل على ذلك الأسطر التي اقتبسها بوشكين في قصيدة Malfilatra نفسها. فيما يتعلق بنص بوشكين ، يتغير معناها إلى حد ما. تُقال قوة الحب على قلب الفتاة الشابة في سطور من عمل أدبي ، علاوة على ذلك ، تم إنشاؤه في نفس العصر (في القرن الثامن عشر) مثل الروايات التي غذت خيال تاتيانا. لذا فإن إيقاظ حب تاتيانا يتحول من ظاهرة "طبيعية" إلى ظاهرة "أدبية" ، ويصبح دليلًا على التأثير المغناطيسي للأدب على عالم مشاعر سيدة شابة في المقاطعة.

مع نرجسية يوجين ، الأمور أيضًا ليست بهذه البساطة. بطبيعة الحال ، فإن الصورة الأسطورية للنرجس تطلب دور "المرآة" بالنسبة إلى Onegin: فالرجل الوسيم المتمركز حول الذات رفض الحورية المؤسفة ، وأدار Onegin ظهره لتاتيانا في الحب. في الفصل الرابع ، رداً على اعتراف تاتيانا الذي لمسه ، اعترف يوجين بأنانيته. لكن نرجسية نرجسية لا تزال غريبة عنه ، فهو لم يحب تاتيانا ، ليس لأنه أحب نفسه فقط.

مقتبس من الفصل الرابع - "الأخلاق في طبيعة الأشياء" ، مقولة السياسي والممول الفرنسي ج. يفسرها لوتمان على أنها ساخرة: "بالمقارنة مع محتوى الفصل ، تحصل النقوش على صوت ساخر. يقول نيكر أن الأخلاق هي أساس السلوك البشري والاجتماعي. ومع ذلك ، في السياق الروسي ، يمكن أن تبدو كلمة "الأخلاق" وكأنها تعليم أخلاقي ، ووعظ بالأخلاق<...>الدليل هو خطأ برودسكي الذي ترجم النقوش: "الأخلاق في طبيعة الأشياء"<…>إن إمكانية الغموض ، حيث يتم الخلط بين الأخلاق التي تحكم العالم والأخلاق التي قرأها البطل "اللامع" في الحديقة ، خلق حالة من الرسوم الهزلية الخفية "( لوتمان يو.رومان أ. بوشكين "يوجين أونيجين". تعليق. ص 453).

لكن هذا الكتاب المقتبس له بلا شك معنى مختلف. ردًا على اعتراف تاتيانا ، فإن Onegin بالفعل ، بشكل غير متوقع إلى حد ما ، يرتدي قناع "الأخلاقي" ("هذه هي الطريقة التي وعظ بها يوجين" - الفصل الرابع ، المقطع السابع عشر). وفي وقت لاحق ، بدورها ، رداً على اعتراف إيفجيني ، ستتذكر تاتيانا نبرة إرشاده بامتعاض. لكنها ستلاحظ وتقدر شيئًا آخر: "لقد تصرفت بطريقة نبيلة" (الفصل الثامن ، المقطع XLIII). لم يكن يوجين من عائلة Grandison ، لم يتصرف مثل Lovlas ، رافضًا دور المُغوي الساخر. لقد تصرفت ، في هذا الصدد ، بشكل أخلاقي. تبين أن استجابة البطل للاعتراف بفتاة عديمة الخبرة غامضة. لذلك ، فإن ترجمة ن. برودسكي ، على الرغم من عدم دقة الحقائق ، لا يخلو من المعنى. أخلاق إيفجيني أخلاقية إلى حد ما.

نقش على الفصل الخامس من القصة بواسطة V.A. جوكوفسكي "سفيتلانا": "أوه ، لا تعرف هذه الأحلام الرهيبة ، // أنت يا سفيتلانا!" - يو. يشرح لوتمان هذا: "..." ثنائية "سفيتلانا جوكوفسكي وتاتيانا لارينا ، التي قدمتها النقوش ، كشفت ليس فقط عن التوازي بين جنسيتهم ، ولكن أيضًا عن اختلاف عميق في تفسير صورة الشخص الموجه نحو الخيال الرومانسي واللعب ، والآخر نحو الواقع اليومي والنفسي "( لوتمان يو.رومان أ. بوشكين "يوجين أونيجين". تعليق. ص 478).

في واقع نص بوشكين ، فإن العلاقة بين سفيتلانا وتاتيانا أكثر تعقيدًا. حتى في بداية الفصل الثالث ، تقارن تاتيانا لينسكي مع سفيتلانا: "نعم ، الشخص الحزين // والصامت ، مثل سفيتلانا" (المقطع الخامس). تبين أن حلم بطلة بوشكين ، على عكس حلم سفيتلانا ، هو حلم نبوي وبهذا المعنى "أكثر رومانسية" من حلم بطلة القصيدة. Onegin ، مسرعًا للقاء تاتيانا ، أميرة بطرسبورغ ، "يمشي مثل رجل ميت" (الفصل الثامن ، المقطع XL) ، مثل العريس الميت في أغنية جوكوفسكي. Onegin في الحب في "حلم غريب" (الفصل الثامن ، المقطع الحادي والعشرون). وتاتيانا الآن "محاطة // ببرد عيد الغطاس" (الفصل الثامن ، المقطع الثالث والثلاثون). عيد الغطاس البارد هو استعارة تذكرنا بقصة سفيتلانا بالثروة التي حدثت في وقت عيد الميلاد ، في الأيام من عيد الميلاد إلى عيد الغطاس.

ينحرف بوشكين أحيانًا عن حبكة القصص الرومانسية ، ثم يحول أحداث سفيتلانا إلى استعارات ، ثم يحيي الروايات الروائية والتصوف.

الكتاب المقتبس من الفصل السادس ، المأخوذ من مقاطعة ف. بترارك ، في الترجمة الروسية يبدو "حيث الأيام ضبابية وقصيرة ، // ستولد قبيلة لا تؤذي حتى تموت" ، حللها يو بعمق م. لوتمان: "ص<ушкин>نقلاً عن ذلك ، حذف الآية الوسطى ، التي غيرت معنى الاقتباس: في بترارك: "حيث تكون الأيام ضبابية وقصيرة - عدوًا مولودًا للعالم - يولد شعب لا يؤذي ليموت". سبب عدم الخوف من الموت هو الشراسة الفطرية لهذه القبيلة. مع حذف الآية الوسطى ، أصبح من الممكن تفسير سبب عدم الخوف من الموت بشكل مختلف ، نتيجة خيبة الأمل و "شيخوخة الروح المبكرة" ( لوتمان يو.رومان أ. بوشكين "يوجين أونيجين". تعليق. ص 510).

مما لا شك فيه ، أن حذف سطر واحد يغير بشكل كبير معنى خطوط بترارك ، ويمكن بسهولة مطابقة المفتاح الرثائي مع النقش. دوافع خيبة الأمل والشيخوخة المبكرة للروح تقليدية بالنسبة لهذا النوع المرثي ، وقد أشاد لنسكي ، الذي تم وصف وفاته في الفصل السادس ، بهذا النوع: "لقد غنى لون الحياة تلاشى ، // في حوالي ثمانية عشر عامًا "(الفصل الثاني ، المقطع العاشر) ... لكن فلاديمير ذهب إلى مبارزة برغبة في عدم الموت ، بل القتل. انتقم من الجاني. لقد قُتل على الفور ، لكن تألمه أن يقول وداعًا للحياة.

لذا فإن نص بترارك والرمز الرثائي وحقائق العالم الفني التي أنشأها بوشكين ، بفضل التراكب المتبادل ، تخلق وميضًا للمعاني.

دعنا نتوقف هنا. تم وصف دور النقوش الكتابية في الفصل السابع بإيجاز وكامل من قبل Yu.M. لوتمان ، تم تقديم تفسيرات متنوعة ومكملة للنقوش من بايرون إلى الفصل الثامن في تعليقات ن. برودسكي ويو إم. لوتمان.

ربما يجدر تذكر شيء واحد فقط. رواية بوشكين "متعددة اللغات" ، فهي تجمع بين أنماط مختلفة وحتى لغات مختلفة - بالمعنى الحرفي للكلمة. (تم تتبع الأبعاد المتعددة الأسلوبية لـ "Eugene Onegin" بشكل ملحوظ في كتاب S.G. Bocharov "The Poetics of Pushkin." ...

تشبه النقوش المكتوبة في رواية بوشكين الشعرية تلك "البلورة السحرية" التي قارن بها الشاعر خليقته. من خلال زجاجها الغريب ، تأخذ فصول نص بوشكين مخططات غير متوقعة ، وتتحول إلى جوانب جديدة.

رانشين أ.

كُتب الكثير في أبيات شعرية عن النقوش في رواية بوشكين. ومع ذلك ، فإن دور النقوش وعلاقتها في نص الفصول لا يزال غير واضح تمامًا. دعونا نحاول ، دون التظاهر بأننا حداثة مطلقة للتفسيرات ، دون التسرع في إعادة قراءة الرواية. ستكون المعالم في إعادة القراءة هذه - رحلة عبر مساحة النص الصغيرة التي لا نهاية لها - ثلاث تعليقات معروفة: “Eugene Onegin”. رواية A.S. Pushkin. دليل لمعلمي المدارس الثانوية "NL Brodsky (الطبعة الأولى: 1932) ،" رواية A. Pushkin "Eugene Onegin". تعليق "بواسطة Yu. M. Lotman (الطبعة الأولى: 1980) و" تعليق على الرواية لـ A. Pushkin "Eugene Onegin" بقلم V.V.

لنبدأ ، بطبيعة الحال ، من البداية - بالنقوش الفرنسية على نص الرواية بالكامل (أطلق عليها ف.ف. نابوكوف اسم "النقش الرئيسي"). في الترجمة الروسية ، هذه السطور ، التي يُزعم أنها مأخوذة من رسالة خاصة معينة ، تقرأ على النحو التالي: "كان يتخلل الغرور ، وكان يمتلك ، علاوة على ذلك ، فخرًا خاصًا يدفعه إلى الاعتراف بنفس اللامبالاة بأفعاله الصالحة والسيئة ، نتيجة إحساس بالتفوق ، ربما كان خيالياً ".

دون التطرق إلى المحتوى في الوقت الحالي ، دعونا نفكر في شكل هذا النقش ونطرح على أنفسنا سؤالين. أولاً ، لماذا قدم مؤلف العمل هذه السطور كجزء من خطاب خاص؟ ثانيًا ، ما سبب كتابتها بالفرنسية؟

يُقصد بالإشارة إلى خطاب خاص كمصدر للنقوش ، أولاً وقبل كل شيء ، إعطاء Onegin سمات شخصية حقيقية: يفترض أن يوجين موجود في الواقع ، ويعطيه أحد معارفه هذه الشهادة في رسالة إلى متبادل آخر. التعارف. سوف يشير بوشكين إلى حقيقة Onegin لاحقًا: "Onegin ، صديقي العزيز" (الفصل الأول ، المقطع الثاني). سطور من خطاب خاص تضفي على قصة Onegin لمسة من الألفة ، والثرثرة العلمانية ، والنميمة و "القيل والقال".

المصدر الحقيقي لهذا الكتاب هو الأدبي. كما أشار يو سيميونوف ، وبعد ذلك ، بشكل مستقل عنه ، ف.ف. نابوكوف ، هذه ترجمة فرنسية لعمل المفكر الاجتماعي الإنجليزي إي بورك "أفكار وتفاصيل حول الندرة" (نابوكوف ف في تعليق على الرواية بقلم أ. بوشكين "يوجين أونيجين" ، من اللغة الإنجليزية ، SPb. ، 1998. S. 19 ، 86-88). تبين أن النقوش ، بالإضافة إلى النقوش الكتابية الأخرى في الرواية ، "ذات قاع مزدوج": مصدرها الحقيقي مخفي بشكل موثوق عن أعين القارئ المتسائلة. في و. وأشار أرنولد إلى مصدر آخر - رواية سي دي لاكلوس "اتصالات خطيرة".

تشير اللغة الفرنسية للرسالة إلى أن الشخص الذي يتم الإبلاغ عنه ينتمي بلا شك إلى المجتمع الراقي ، الذي تهيمن فيه الفرنسية ، وليس الروسية ، في روسيا. في الواقع ، Onegin ، على الرغم من أنه في الفصل الثامن سيعارض الضوء المتجسد في صورة "N. شخص رائع "(مقطع X) ، هو شاب من العاصمة ، والانتماء إلى مجتمع علماني من أهم خصائصه. Onegin روسي أوروبي ، "مواطن من سكان موسكو في عباءة هارولد" (الفصل السابع ، المقطع الرابع والعشرون) ، قارئ نهم للروايات الفرنسية المعاصرة. ترتبط الكتابة الفرنسية بأوروبية يوجين. حتى أن تاتيانا ، بعد أن بحثت في الكتب من مكتبته ، تسأل السؤال: "هل هو حقًا محاكاة ساخرة؟" (الفصل السابع ، المقطع الرابع والعشرون). وإذا دافع المؤلف بحزم عن البطل من مثل هذه الفكرة ، التي عبر عنها القارئ العام من المجتمع الراقي في الفصل الثامن ، فإنه لا يجرؤ على مجادلة تاتيانا: افتراضها لا يزال غير مؤكد أو دحض. لاحظ أنه فيما يتعلق بـ Tatyana ، التي تقلد بشكل مستوحى بطلات الروايات العاطفية ، فإن الحكم على التظاهر والنفاق لا يتم التعبير عنه حتى في شكل سؤال. إنها "فوق" مثل هذه الشكوك.

الآن حول محتوى "النقوش الرئيسية". الشيء الرئيسي في ذلك هو الوصف المتناقض للشخص المشار إليه في "الرسالة الخاصة". يقترن كبرياء خاص معين بالغرور ، والذي يبدو أنه يتجلى في اللامبالاة بآراء الناس (لذلك ، "هو" معترف به بلا مبالاة في كل من الأعمال الصالحة والشر). لكن أليست هذه لامبالاة خيالية ، أليس من ورائها رغبة قوية في كسب انتباه الجمهور ، وإن كان غير مواتٍ ، لإظهار أصالته. وهل هو "هو" أعلى من من حوله؟ ونعم ("إحساس بالتفوق") ولا ("ربما خيالي"). لذلك ، بدءًا من "النقش الرئيسي" ، تم تعيين الموقف المعقد للمؤلف تجاه البطل ، يُشار إلى أنه لا ينبغي للقارئ أن يتوقع تقييمًا لا لبس فيه لـ Eugene من قبل خالقه و "صديقه". عبارة "نعم ولا" - هذا هو الجواب على سؤال Onegin "هل تعرفه؟" يبدو أن (الفصل الثامن ، المقطع الثامن) لا ينتمي إلى صوت النور فحسب ، بل يعود أيضًا إلى الخالق يوجين نفسه.

يبدأ الفصل الأول بسطر من المرثية الشهيرة لصديق بوشكين الأمير بي. أ. في قصيدة فيازيمسكي ، يعبر هذا الخط عن النشوة والاستمتاع بالحياة وهديتها الرئيسية - الحب. يندفع البطل وحبيبته في مزلقة على أول ثلج ؛ يلف الطبيعة في سبات الموت تحت حجاب أبيض ؛ هو وهي تحترق بشغف:

من يستطيع أن يعبر عن فرحة المحظوظين؟

مثل ضوء عاصفة ثلجية ، ركضهم المستدير

يقطع الثلج مباشرة من خلال اللجام

وكسحابة لامعة من الأرض تعويها

يرشهم بالغبار الفضي.

لقد شعروا بالحرج في ذلك الوقت في لحظة واحدة مجنحة.

الحماسة الشابة تتسلل عبر الحياة ،

وهو في عجلة من أمره للعيش ، وفي عجلة من أمره ليشعر.

يكتب فيازيمسكي عن نشوة الشغف المبهجة ، عن بوشكين في الفصل الأول من روايته - عن الثمار المرة لهذا الاختطاف. عن الشبع. حول الشيخوخة المبكرة للروح. وفي بداية الفصل الأول ، يطير Onegin "في الغبار على أجرة البريد" ، مسرعًا إلى القرية ليرى Lyada المريض والمكروه بشدة ، ولا يركب مزلقة مع امرأة ساحرة. في القرية ، لا يتم استقبال Evgenia بخدر الطبيعة الشتوية ، ولكن من خلال الحقول المزهرة ، لكنه ، وهو ميت على قيد الحياة ، ليس لديه عزاء في ذلك. الدافع من "الثلج الأول" "مقلوب" ، تحول إلى نقيضه. كما لاحظ Yu. M. Lotman ، فإن مذهب المتعة في "First Snow" كان محل اعتراض علني من قبل مؤلف "Eugene Onegin" في المقطع التاسع من الفصل الأول ، الذي تمت إزالته من النص النهائي للرواية (Lotman Yu. M. رومان أس بوشكين "Eugene Onegin". تعليق // Pushkin A.S. Eugene Onegin: رواية في الآية ، موسكو ، 1991 ، ص 326).

نقش الشاعر الروماني هوراس "O rus! ..." ("O Village"، lat.) مع ترجمة psvedo "O Rus!" وفقًا لـ Yu. M. Lotman ، "يخلق النقش المزدوج تناقضًا مقصودًا بين تقليد الصورة الأدبية التقليدية للقرية وفكرة قرية روسية حقيقية" (Lotman Yu. M. Roman A. Pushkin " يوجين أونجين "، ص 388). ربما ، واحدة من وظائف هذا "التوأم" هو ذلك فقط. لكنها ليست الوحيدة ، وربما ليست الأهم. إن تحديد "القرية" و "روسيا" ، الذي تمليه التورية المقصودة ، أمر خطير للغاية في نهاية المطاف: إنها القرية الروسية التي تظهر في رواية بوشكين على أنها جوهر الحياة الوطنية الروسية. وإلى جانب ذلك ، فإن هذا الكتاب هو نوع من نموذج للآلية الشعرية لعمل بوشكين بأكمله ، يقوم على التحول من خطة جادة إلى خطة مرحة والعكس صحيح ، مما يدل على الوجود في كل مكان وقيود المعاني المترجمة. (دعنا نتذكر على الأقل الترجمة الساخرة لآيات لينسكي السابقة للمبارزة المليئة بالاستعارات عديمة اللون: "كل هذا يعني ، الأصدقاء: // أنا أصور نفسي مع صديق" [الفصل الخامس ، المقطع الخامس عشر ، السادس عشر ، السابع عشر]).

النص المقتبس بالفرنسية من قصيدة "نرجس ، أو جزيرة الزهرة" للشيخ إل كيه مالفيلاترا ، مترجم إلى الروسية على النحو التالي: "كانت فتاة ، كانت في حالة حب" ، يفتح الفصل الثالث. يتحدث Malfilatra عن الحب غير المتبادل للحورية صدى النرجس. معنى النقوش شفاف تمامًا. إليكم كيف يصفه VV Nabokov ، مستشهداً باقتباس مطول أكثر من بوشكين من القصيدة: "كانت [حورية الصدى] فتاة [وبالتالي فضوليًا ، كما هو الحال بالنسبة لهم جميعًا] ؛ [علاوة على ذلك] ، كانت مغرمة ... أنا أسامحها ، [كيف ينبغي أن يغفر هذا لتاتيانا] ؛ الحب جعلها مذنبة<…>... أوه ، لو غفر لها القدر أيضًا! "

وفقًا للأساطير اليونانية ، فإن صدى الحورية ، الذي يذبل بعيدًا عن حب نرجس (الذي ، بدوره ، منهك من شغف غير متبادل بتأمله الخاص) ، تحول إلى صوت الغابة ، مثل تاتيانا في الفصل. 7 ، XXVIII ، عندما تظهر صورة Onegin أمامها في هوامش الكتاب الذي قرأه (الفصل 7 ، XXII-XXIV) "(تعليق نابوكوف الخامس على رواية ألكسندر بوشكين" يوجين أونجين "، ص 282 ).

ومع ذلك ، فإن العلاقة بين النقوش ونص الفصل الثالث لا تزال أكثر تعقيدًا. يتم تفسير إيقاظ حب Onegin في تاتيانا في نص الرواية ونتيجة للقانون الطبيعي ("حان الوقت ، وقعت في الحب. مستوحاة من الروايات الحساسة التي تمت قراءتها (" بالقوة السعيدة للأحلام / مخلوقات ملهمة / عاشق جوليا فولمار / مالك أديل ودي لينارد / وفيرثر الشهيد المتمرد / والحفيد الذي لا يضاهى ،<…>الكل من أجل الحالم اللطيف / في صورة واحدة كانوا يرتدون ملابسهم ، / في صورة واحدة تم دمجهم "[الفصل الثالث ، المقطع التاسع]).

يبدو أن النقوش المأخوذة من مالفيلاترا تتحدث فقط عن القدرة المطلقة للقانون الطبيعي - قانون الحب. لكن في الواقع ، تدل على ذلك الأسطر التي اقتبسها بوشكين في قصيدة Malfilatra نفسها. فيما يتعلق بنص بوشكين ، يتغير معناها إلى حد ما. يتم الحديث عن قوة الحب على قلب عذراء شابة في سطور من عمل أدبي ، علاوة على ذلك ، تم إنشاؤه في نفس العصر (في القرن الثامن عشر) مثل الروايات التي غذت خيال تاتيانا. لذا فإن إيقاظ حب تاتيانا يتحول من ظاهرة "طبيعية" إلى ظاهرة "أدبية" ، ويصبح دليلًا على التأثير المغناطيسي للأدب على عالم مشاعر سيدة شابة في المقاطعة.

مع نرجسية يوجين ، الأمور أيضًا ليست بهذه البساطة. بالطبع ، سوف تُغفر الصورة الأسطورية للنرجس لدور "المرآة" بالنسبة إلى Onegin: فقد رفض الرجل الوسيم المتمركز حول الذات الحورية المؤسفة ، وأدار Onegin ظهره لتاتيانا في الحب. في الفصل الرابع ، رداً على اعتراف تاتيانا الذي لمسه ، اعترف يوجين بأنانيته. لكن نرجسية نرجسية لا تزال غريبة عنه ، فهو لم يحب تاتيانا ، ليس لأنه أحب نفسه فقط.

يفسر يو م. لوتمان النقش المأخوذ من الفصل الرابع ، "الأخلاق في طبيعة الأشياء" ، مقولة السياسي والممول الفرنسي ج. يحصل النقوش على صوت ساخر. يقول نيكر أن الأخلاق هي أساس السلوك البشري والمجتمع. ومع ذلك ، في السياق الروسي ، يمكن أن تبدو كلمة "الأخلاق" أيضًا وكأنها تعليم أخلاقي ، أو دعوة للأخلاق<...>... الدليل هو خطأ برودسكي الذي ترجم النقوش: "الأخلاق في طبيعة الأشياء"<…>... إمكانية الغموض ، حيث يتم الخلط بين الأخلاق التي تحكم العالم والأخلاق التي تقرأ في الحديقة للبطلة الشابة ، البطل "اللامع" ، خلق حالة من الكوميديا ​​الخفية "(Lotman Yu.M. Roman AS Pushkin" Eugene Onegin. ”التعليق. ص 453).

لكن هذا الكتاب المقتبس له بلا شك معنى مختلف. ردًا على اعتراف تاتيانا ، يرتدي Onegin بالفعل ، بشكل غير متوقع إلى حد ما ، قناع "الأخلاقي" ("هذا ما بشر به يوجين" [الفصل الرابع ، المقطع السابع عشر]). وفي وقت لاحق ، بدورها ، رداً على اعتراف إيفجيني ، ستتذكر تاتيانا نبرة معلمه باستياء. لكنها ستلاحظ وتقدر شيئًا آخر: "لقد تصرفت بطريقة نبيلة" (الفصل الثامن ، المقطع الثالث والأربعون). لم يكن يوجين من عائلة Grandison ، لم يتصرف مثل Lovlas ، رافضًا دور المُغوي الساخر. لقد تصرفت ، في هذا الصدد ، بشكل أخلاقي. تبين أن استجابة البطل للاعتراف بفتاة عديمة الخبرة غامضة. لذلك ، فإن ترجمة NL Brodsky ، على الرغم من عدم دقة الحقائق ، لا تخلو من المعنى. أخلاق إيفجيني أخلاقية إلى حد ما.

يشرح يو م. لوتمان ، المقتبسة من الفصل الخامس من أغنية ف.أ.<…>كشفت "ازدواجية" سفيتلانا جوكوفسكي وتاتيانا لارينا ، التي قدمتها النقوش ، ليس فقط عن التوازي بين جنسيتهما ، بل كشفت أيضًا عن اختلاف عميق في تفسير صورة الشخص الموجه نحو الخيال الرومانسي واللعب ، والآخر تجاه الحياة اليومية و الواقع النفسي "(لوتمان يو إم رومان إيه إس بوشكين" يوجين أونجين. التعليق. ص ٤٧٨).

في واقع نص بوشكين ، فإن العلاقة بين سفيتلانا وتاتيانا أكثر تعقيدًا. حتى في بداية الفصل الثالث ، تقارن تاتيانا لينسكي مع سفيتلانا: "- نعم ، الشخص الحزين / والصامت ، مثل سفيتلانا" (المقطع الخامس). تبين أن حلم بطلة بوشكين ، على عكس حلم سفيتلانا ، هو حلم نبوي ، وبهذا المعنى ، "أكثر رومانسية" من حلم بطلة القصيدة. Onegin ، مسرعًا للقاء تاتيانا ، أميرة بطرسبورغ ، "يمشي مثل رجل ميت" (الفصل الثامن ، المقطع XL) ، مثل العريس الميت في أغنية جوكوفسكي. Onegin في الحب في "حلم غريب" (الفصل الثامن ، المقطع الحادي والعشرون). وتاتيانا الآن "محاطة / برد الغطاس البارد" (الفصل الثامن ، المقطع الثالث والثلاثون). عيد الغطاس البارد هو استعارة تذكرنا بقصة سفيتلانا بالثروة التي حدثت في وقت عيد الميلاد ، في الأيام من عيد الميلاد إلى عيد الغطاس.

ينحرف بوشكين أحيانًا عن حبكة القصص الرومانسية ، ثم يحول أحداث سفيتلانا إلى استعارات ، ثم يحيي الروايات الروائية والتصوف.

تم تحليل الكتاب المقتبس من الفصل السادس ، المأخوذ من مقاطعة ف. بترارك الكنسية ، في الترجمة الروسية ، "حيث الأيام غائمة وقصيرة ، / ستولد قبيلة لا تؤذي حتى تموت" ، تم تحليلها بعمق من قبل يو. م. لوتمان: "ص<ушкин>نقلاً عن ذلك ، حذف الآية الوسطى ، التي غيرت معنى الاقتباس: في بترارك: "حيث تكون الأيام ضبابية وقصيرة - عدوًا مولودًا للعالم - يولد شعب لن يكون مؤلمًا للموت". سبب عدم الخوف من الموت هو الشراسة الفطرية لهذه القبيلة. مع حذف الآية الوسطى ، أصبح من الممكن تفسير سبب عدم الخوف من الموت بشكل مختلف ، كنتيجة لخيبة الأمل و "شيخوخة الروح المبكرة" (Lotman Yu. M. Roman AS Pushkin "Eugene Onegin ". تعليق ، ص 510).

مما لا شك فيه ، أن حذف سطر واحد يغير بشكل كبير معنى خطوط بترارك ، ويمكن بسهولة مطابقة المفتاح الرثائي مع النقش. دوافع خيبة الأمل والشيخوخة المبكرة للروح تقليدية بالنسبة لهذا النوع المرثي ، وقد أشاد لنسكي ، الذي تم وصف وفاته في الفصل السادس ، بهذا النوع: "لقد غنى لون الحياة تلاشى ، / تقريبًا ثمانية عشر عامًا "(الفصل الثاني ، المقطع العاشر). لكن فلاديمير ذهب إلى مبارزة برغبة في عدم الموت ، بل القتل. انتقم من الجاني. لقد قُتل على الفور ، لكن تألمه أن يقول وداعًا للحياة.

لذا فإن نص بترارك والرمز الرثائي وحقائق العالم الفني التي أنشأها بوشكين ، بفضل التراكب المتبادل ، تخلق وميضًا للمعاني.

دعنا نتوقف هنا. تم وصف دور النقوش المنقوشة في الفصل السابع بإيجاز وكامل من قبل Yu.M. Lotman ، تم تقديم تفسيرات متنوعة ومتكاملة للنقوش من Byron إلى الفصل الثامن في تعليقات NL Brosky و Yu.M Lotman.

ربما يجدر تذكر شيء واحد فقط. رواية بوشكين "متعددة اللغات" ، فهي تجمع بين أنماط مختلفة وحتى لغات مختلفة - بالمعنى الحرفي للكلمة. (تم تتبع الأبعاد المتعددة الأسلوبية لـ "Eugene Onegin" بشكل ملحوظ في كتاب أس. والروسية واللاتينية والإيطالية والإنجليزية.

تشبه النقوش المكتوبة في رواية بوشكين الشعرية تلك "البلورة السحرية" التي قارن بها الشاعر خليقته. من خلال زجاجها الغريب ، تأخذ فصول نص بوشكين خطوطًا جديدة ، وتتحول إلى جوانب جديدة.

فهرس

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من موقع portal-slovo.ru/

لذكرى لاريسا إيلينيشنا فولبرت المباركة

بوشكين هو من أوائل القراء المتشككين والمستهزئين والأخلاقيين المتشائمين مثل لاروشيفوكولد.

O. A. Sedakova. "لا مشاعر غامضة مميتة". حول المسيحية بوشكين.

من المعروف أن الفرنسية كانت اللغة الأم الثانية لبوشكين ، ولعب الأدب الفرنسي دورًا حاسمًا في تنمية شخصيته الإبداعية ، وكانت مكتبته تتكون أساسًا من الكتب الفرنسية 1. "كلاسيكيات القرن السابع عشر. كانت مدرسة الأدب التي نشأ فيها بوشكين ، وانعكس ذلك في عمله في جميع مراحل حياته "، كما يقول ب. توماشيفسكي 2.

تحتوي مواد "موسوعة بوشكين" على مقالات حول سبعة عشر كاتبًا فرنسيًا ولدوا في القرن السابع عشر: Boileau و Danjot و Cornelle و Crebillon Sr. و La Bruyere و Lafontaine و Lesage و Marivaux و Moliere و Pascal و Pradon و Racine و Jean-Baptiste روسو ، مدام دي سيفيني ، فينيلون ، فونتينيل ، شابلين 3. اسم François de La Rochefoucauld غائب من هذه القائمة. في هذه الأثناء ، من الصعب أن نتخيل أن بوشكين ، الذي عرف الأدب الفرنسي في القرن السابع عشر جيدًا ، لم يكن بإمكانه قراءة مقولات شهيرة! الغرض من هذا العمل هو لفت انتباه علماء بوشكين إلى مقولات La Rochefoucauld.

لا يذكر الشاعر هذا المؤلف في أي مكان ، ولكن في مكتبة بوشكين كانت هناك ثلاث طبعات من أعمال La Rochefoucauld: مجلد من أعمال La Bruyere و La Rochefoucauld و Vovenargue (طبعة باريس عام 1826) ، طبعة منفصلة من Maxim and Moral تأملات (باريس ، 1802) ومجلد من مذكرات La Rochefoucauld (باريس ، 1804) 4. تم قطع الكتب الثلاثة مفتوحة.

على الأرجح ، قرأ بوشكين كتاب La Rochefoucauld لأول مرة في شبابه المبكر ، لأن مكتبة والده "امتلأت بالكلاسيكيات الفرنسية في القرن السابع عشر" 5.

في مدرسة Tsarskoye Selo Lyceum ، تم تدريس الأدب وفقًا لهارب ، واستمد الشاب بوشكين الكثير من المدرسة الثانوية ... يذكر الشاعر في قصيدة "المدينة" (1815) هذا الكتاب المدرسي 6.

في المجلد العاشر من المجلد السادس عشر La Harpe (Siecle de Louis XIV - The Century of Louis XIV) تم تخصيص عشرين صفحة (!) لمبادئ La Rochefoucauld 7.

رواية بوشكين في الآية "Eugene Onegin" مسبوقة بنقوش فرنسية: Pétri de vanité il avait encore plus de cette espèce d'orgueil qui fait avouer avec la même indifférence les bonnes comme les mauvaises Actions، suite d'un sentiment de supériorêité، تخيل.

Tiré d'une lettre partulière

علاوة على ذلك ، كان مملوءًا بالغرور ، وكان يمتلك ، علاوة على ذلك ، فخرًا خاصًا ، مما يدفعه إلى الاعتراف بنفس اللامبالاة بأفعاله الصالحة والسيئة - نتيجة لشعور بالتفوق ، ربما يكون خياليًا.

من خطاب خاص

الغرور(الغرور) و أورجيل(الاعتزاز). تتعامل أربعة عشر من أقوال لاروشفوك مع الغرور ، وعشرون مقولة بكل فخر (انظر الملحق). "يستنتج La Rochefoucauld السلوك من دافع أساسي واحد ، ويطلق عليه اسم الفخر (orgueil)" ، يلاحظ L.Ya. جينزبورغ 8.

مكسيم 33 يحتوي على كلتا الصفات - تمامًا كما في نقش بوشكين!

الكبرياء دائمًا يعوض خسائره ولا يخسر شيئًا ، حتى عندما

يرفض الغرور.

أثناء إعادة قراءة شخصيات La Bruyere مؤخرًا ، لاحظت العبارة التالية: " Un homme vain Trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi"(الشخص الفارغ يستمتع بنفس القدر بالحديث عن نفسه سواء كان جيدًا أو سيئًا ؛ أما الشخص المتواضع فهو ببساطة لا يتحدث عن نفسه) 9. لذلك ، يتحدث La Bruyere عن نقطة مهمة جدًا في نص بوشكين - حول اللامبالاة العبثية بالخير والشر.

العبارة أعلاه مأخوذة من الفصل الحادي عشر ("على الإنسان"). يوجد هنا جزء من الفصل الحادي عشر ، وهو ، كما كان ، أطروحة قصيرة عن الغرور مفصولة عن باقي نص الفصل ، تلقي ضوءًا جديدًا على نقوش بوشكين.

Les hommes، dans leur coeur، vulent Estimés، et ils cachent avec soin l'envie qu'ils ont d'être Estimés؛ parceque les hommes veulent passer pour vertueux، et que vouloir tirer de la vertu tout autre avantage que la vertu même، je veux dire l'estime et les louanges، ce ne serait plus être vertueux، mais aimer l'estime et les louanges، ou لا جدوى من ذلك: لا يمكن للناس أن يتعاملوا مع عبثهم ، وآخرون لا يملكون القدرة على الاستمرار في المرور عبر الرسائل.

Un homme vain Trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi.

فيما يتعلق بالنقطة الجديدة للسخرية من الغرور ، والترابط بين كل ما هو جديد ، لا يوجد شيء آخر ، وآخر ما يميزه عن غيره من الأشياء.

La fausse modestie est le dernier raffinement de la vanité؛ elle fait que l'homme vain ne paraît point tel، et se fait valoir au contire par la vertu versée au Vice qui fait son caractère: c'est un mensonge.La fausse gloire est l'écueil de la vanité؛ قناة أخرى حسب تصنيف الخيارات حسب الاختيار ، في الحياة الواقعية ، ومشكلة في النوس ، وما هو غير مرغوب فيه وتغضب عن الوجود: c'est une erreur. عشرة

في العمق ، يريد الناس أن يحترموا ، لكنهم يخفون هذه الرغبة بعناية ، لأنهم يريدون أن يكونوا مشهورين ليكونوا فاضلين ، وأن يسعوا للفضيلة بشكل مختلف (أعني الاحترام والثناء) عن الفضيلة نفسها تعني الاعتراف بأنك لست كذلك. فاضل. ، ولكن دون جدوى ، للسعي لكسب الاحترام والثناء. الناس بلا جدوى ، لكنهم في الحقيقة لا يحبون أن يتم اعتبارهم عبثًا.

يستمتع الشخص الذي لا جدوى منه بالتحدث عن نفسه سواء كان جيدًا أو سيئًا ؛ الشخص المتواضع ببساطة لا يتحدث عن نفسه.

يتجلى الجانب المضحك للغرور وكل عار هذه الرذيلة بشكل كامل في حقيقة أنهم يخشون اكتشافها وعادة ما يتم إخفاؤهم تحت ستار الفضائل المعاكسة.

التواضع الزائف هو أدق حيلة الغرور. بمساعدتها ، يبدو الشخص الباطل غير مخفي ويحظى باحترام عالمي لنفسه ، على الرغم من أن فضيلته الخيالية هي عكس الرذيلة الأساسية الكامنة في شخصيته ؛ لذلك فهي كذبة. تقدير الذات الزائف هو حجر عثرة أمام الغرور. يشجعنا على السعي لاحترام الممتلكات المتأصلة فينا حقًا ، ولكن غير اللائقة وغير الجديرة بعرضها ؛ ومن ثم فهو خطأ.

تعرف بوشكين على كتاب La Bruyere بينما كان لا يزال في المدرسة الثانوية. ورد اسم La Bruyere في العمل غير المكتمل لعام 1829 "رواية في الرسائل" ، وكان كتابه في مكتبة بوشكين. عرف بوشكين "الشخصيات" جيدًا - يلاحظ LI Volpert 11.

نُشر كتاب La Rochefoucauld's Maxims لأول مرة في عام 1665. نُشرت الطبعة الأولى من La Bruyère's Characters في عام 1688. كان La Bruyère على دراية بكتاب La Rochefoucauld.

يواصل La Bruyere تقليد الأخلاق الفرنسية ، بالاعتماد على تجربة باسكال ولاروشفوكولد. في خطابه عن ثيوفراستوس ، تحدث لا برويير نفسه عن هذا ، مشيرًا إلى أنه "يفتقر إلى سمو الأول ودقة الثانية" 12 وأشار إلى أصالة "شخصياته" ، التي لا تشبه على الإطلاق أيًا منهما. "أفكار" باسكال أو "أقوال" لاروشيفوكولد ... يقارن La Bruyere باسكال ، الذي يسعى إلى إظهار الطريق إلى الإيمان الحقيقي والفضيلة ، ويشيد برجل مسيحي ، - La Rochefoucauld ، الذي يصور رجل هذا العالم ويكتب عن الضعف البشري والفساد الناجم عن الأنانية (المصلحة الذاتية) ، amour-propre) والفخر. يتجسد هذا التعارض بين الأخلاق المسيحية لأعراف العالم الحقيقي من قبل بوشكين في يوجين أونجين: كريستيان تاتيانا ، الذي "أبهج بالصلاة معاناة الروح المضطربة" وأونيجين الفخور والعبث الأناني والمتشكك وتقريباً ملحد.

كتب لاروشفوكولد أن التواضع هو العلامة الحقيقية للفضائل المسيحية:

L'humilité est la véritable pruve des vertus chrétiennes: sans elle nous preservons tous nos défauts، et ils sont seulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres، et souvent à nous-mêmes.

إن العلامة الحقيقية للفضائل المسيحية هي التواضع. إذا لم يكن موجودًا ، فستظل كل عيوبنا معنا ، والفخر يخفيها فقط عن الآخرين وغالبًا عن أنفسنا.

التواضع متأصل في تاتيانا بوشكين. فيما يلي بعض المقتطفات من الفصل الثامن من كتاب Eugene Onegin:

... الفتاة هو

أهمل في نصيبه المتواضع

... الحلم معه يوما ما

أكمل طريق الحياة المتواضع!

Onegin ، هل تتذكر تلك الساعة

عندما تكون في الحديقة ، في زقاقنا

جمعني القدر معًا وبكل تواضع

هل سمعت الدرس الخاص بك؟

اليوم هو دوري.

أليس كذلك؟ لم يكن جديدا بالنسبة لك

فتاة متواضعة الحب؟

حتى Onegin الفخور ، بعد أن وقع في حب تاتيانا ، لم يعد غريباً عن التواضع:

أنا خائف ، في مناشدتي المتواضعة

سوف نرى نظراتك الصارمة

التصاميم الماكرة الدنيئة ،

- يكتب إلى حبيبه ، لكن هذا لأن الحب يغير الشخص إلى ما يحبه (يقول مايستر إيكهارت عن طبيعة الحب ، متبعًا كلمة ديونيسيوس الأريوباجي). من المستحيل عدم ملاحظة أن تاتيانا الأميرة تكتسب أيضًا (على الأقل خارجيًا) شيئًا من لمعان Onegin العلماني:

من يجرؤ على البحث عن فتاة لطيفة

في هذا الفخامة ، في هذا الإهمال

قاعة المشرع؟

لقد قيل بالفعل أن الكلمات الرئيسية في نقش بوشكين هي الغرور (الغرور) والأورغيل (الكبرياء). تذكر أن كتاب La Bruyere كتب كإضافة إلى عمل تلميذ أرسطو ، وهو كاتب يوناني من القرن الرابع. قبل الميلاد. ثيوفراستوس "شخصيات". في البداية ، قصد La Bruyere أن يقتصر على ترجمة المؤلف اليوناني ، مضيفًا فقط بعض خصائص معاصريه. يتكون نص ثيوفراستوس من ثلاثين قسمًا صغيرًا ، منها XXI بعنوان "De la sotte vanite" و XXIV - "De l`orgueil": "Il faut Definir l`orgueil: une passion qui fait que de tout ce qui est au monde l`estime que soi "13.

في الترجمة الروسية لكتاب ثيوفراستوس ، يسمى هذا القسم "الغطرسة": "الغطرسة نوع من الازدراء لكل الناس باستثناء الذات" 14. يترجم La Bruyere بشكل مختلف قليلاً. في نصه ، ليس الغطرسة هو الذي يظهر ، بل الكبرياء: "يجب علينا تعريف الكبرياء: إنه شغف يجعلنا نقدر كل ما هو موجود في العالم أدناه" - أي ، يرفع الرجل الفخور (على الأقل في رأيه) فوق كل الناس. هذه بالفعل سمة شخصية لـ Eugene Onegin ؛ يقال عن "إحساسه بالتفوق" المتأصل في النقوش. الكبرياء والغرور يجمعهما لاروشفوكو في مكسيم 568:

L'orgueil، comme lassé de ses artifices et de ses différentes métamorphoses، aprèsوجه joué tout seul tous les personnages de la comédie humaine، se montre avec un visage naturel، et se découvre par la fierté؛ de sorte qu'à proprement parler la fierté est l'éclat et la union de l'orgueil.

الكبرياء ، بعد أن لعبت كل الأدوار في الكوميديا ​​البشرية على التوالي ، وكأنها سئمت من حيلها وتحولاتها ، تظهر فجأة بوجه مفتوح ، تمزق القناع بغطرسة: وبالتالي ، فإن الغطرسة هي أساسًا نفس الكبرياء ، وتعلن عن وجودها علانية .

تم ذكر Vanité (الغرور ، الغرور) و orgueil (فخر) Onegin أيضًا في الفصل الأخير ، الثامن ، من الرواية في الآيات:

ماذا عنه؟ يا له من حلم غريب هو فيه!

ما أثار في الأعماق

النفوس الباردة و الكسولة؟

مضايقة؟ غرور؟ il مرة أخرى

رعاية الشباب - الحب؟ (XXI)

أعلم: في قلبك يوجد

وكبرياء وشرف صريح.

الكلمات الرئيسية في كتاب بوشكين - الغرور(الغرور) و أورجيليُسمع (الفخر) أيضًا في الفصل الأخير ، مما يدل على انسجام تكوين بوشكين.

ربما ينبغي للمرء أن يتفق مع رأي S.G. Bocharova على النقش إلى Onegin. يقرّب الباحث Onegin من الشخصية الرئيسية في رواية ب. كانت بالنسبة لبوشكين تجربة في روح "اللغة الميتافيزيقية" ، تجربة قول مأثور نفسي مصقول ... كان "Adolf" أقرب مثال وملهم بشكل خاص لمثل هذه اللغة التحليلية ، لكن ثقافة التعبير هذه ، تم إنشاؤه في نص بوشكين هذا ، وهو بالطبع أوسع من "Adolf" 15. ربما أوسع من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الفرنسيين ، ويعود تاريخه إلى القرن السابع عشر!

كتب LI Vol'pert 16: "تفضيلات بوشكين الأدبية ... تنتمي بالكامل إلى الفرنسيين في القرن السابع عشر ، وليس القرن الثامن عشر".

لذلك ، ابتكر بوشكين نقشًا مقتبسًا على Onegin ، مستخدمًا خبرة اثنين من الكتاب الفرنسيين البارزين في القرن السابع عشر - La Rochefoucauld و La Bruyere. الأول يخلق الأمثال ، ولكن ليس الشخصيات. الثاني يخلق الشخصيات ، لكنه يجسدها في نصوص طويلة أو أكثر. يجمع بوشكين إنجازات كليهما ، ويجسد شخصية بطل الرواية في روايته في قول مأثور لامع.

ج. يؤكد بوشاروف: "يوجين أونجين" لم يكن مجرد موسوعة عن الحياة الروسية ، بل كان أيضًا موسوعة للثقافة الأوروبية ... تعامل بوشكين مع ... التجربة الكلية للرواية الأوروبية كنقطة انطلاق لروايته "). 17

في الواقع ، فإن ثقافة التعبير ، التي تم إنشاء pastiche منها في كتاب بوشكين ، واسعة للغاية: فهي تعود إلى السابع عشر (La Rochefoucauld ، La Bruyere) ، والثامن عشر (Laclos 18) والتاسع عشر (Chateaubriand ، Constant ، بايرون ، ماتورين) قرون. كتب S.G. Bocharov 19: "... كل هذه الطبقات من الأدب الأوروبي في بنية رواية بوشكين موجودة ، بلغة هيجل ، في شكل مصور".

ومع ذلك ، إذا تذكرنا أنه في "التجارب" لمونتين (1533-1592) ، المعروف جيدًا لبوشكين وأحبّه ، يوجد فصل واسع "Sur la vanité" (الكتاب الثالث ، الفصل التاسع) 20 ، ثم إلى هؤلاء ثلاثة قرون من الأدب الفرنسي يجب إضافة القرن السادس عشر. توليف النقوش ( تقلع، هو - هي. Aufheben) تصريحات المشككين الفرنسيين في القرنين السادس عشر والتاسع عشر.

أمامنا مثال ملموس على ذلك بوشكين الشامل نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة، الذي يكتب عنه العديد من الباحثين 21.

لاحظ أنه في الطبعة الأولى من الفصل الأول من Onegin (1825) ، لا توجد ترجمة روسية للكتابة الفرنسية. يشير إس جي بوشاروف إلى أن "... اللغة الفرنسية للنقوش ... هي علامة على الارتباط بالتقاليد الأوروبية ، ومعلم ثقافي".

يعتمد كل من La Bruyere و Montaigne على المؤلفين القدامى (الأول ، كما ذكرنا سابقًا ، على تلميذ أرسطو ثيوفراستوس (القرن الرابع قبل الميلاد) ، والثاني على الرومان). لذلك ، من الضروري الاتفاق مع M.M. باختين:

تم إنشاء Eugene Onegin على مدار سبع سنوات. هذا صحيح. لكنها أُعدت وأصبحت ممكنة على مدى قرون (وربما حتى آلاف السنين) 22 على الأرجح لآلاف السنين أكثر من القرون: من ثيوفراستوس إلى كونستانت - اثنان وعشرون قرنًا.

عبقري ، صديق للمفارقات.

أ.س بوشكين

أحد قوانين المنطق الأرسطي الكلاسيكي هو قانون الهوية. يتطلب الثبات والثبات في موضوع النظر.

لماذا المنطق الكلاسيكي هامدة للغاية والحياة غير منطقية إلى هذا الحد؟ هل ذلك لأن الحياة تمثل دائمًا الحركة والتطور والصيرورة ، والمنطق الكلاسيكي ينظر فقط إلى الأشياء الثابتة التي ، مثل العدد الطبيعي ، لا تنتمي إلى الواقع ، ولكن اخترعها الناس؟

كتب باسكال ، وهو معاصر لاروشيفوكولد: "جوهر الإنسان هو الحركة". ما الذي يجب أن يفعله كاتب يريد أن يخبرنا بكلمات ثابتة ليس عن الأرقام بل عن الأشخاص الأحياء؟ إنه يحتاج إلى أن يجسد في النص الحركة ، التغيير ، التنمية ، أن يصبح - بعد كل شيء ، كل هذا متأصل في الأشخاص الأحياء. ربما كانت لديه فرصة واحدة فقط - لجعل نصه تعاقدًا ، بارادوكسيًا (بعد كل شيء ، قال هيجل أن الحركة هي التناقض الموجود للغاية).

L. Ya. يكتب Ginzburg: “La Rochefoucauld لديه مصطلحات الأخلاقي ، ولكن الفطنة من عالم النفس. بروح القرن السابع عشر ، يعمل مع فئات ثابتة من الفضائل والرذائل ، لكن فهمه الديناميكي لمشاعر الإنسان والإنسان يمحو أساسًا هذه القواعد. ينكر لاروشفوكولد ويحلل المفاهيم الأخلاقية التي يستخدمها ”23.

بوشكين لديه أيضا فهم ديناميكي لعواطف الإنسان والإنسان ... بطل رواية روايته في الشعر لا يتطابق مع نفسه بأي حال من الأحوال! بعد كل شيء ، ما هو “Eugene Onegin”؟ - هذه قصة عن كيف وقع شخص غير مبال في الحب ولكن حب و لا مبالاة جوهر الأضداد!

ليس من قبيل المصادفة أن يو.ام.لتمان عنونة القسم الأول من كتابه عن "يوجين أونجين" - "مبدأ التناقضات":

"... أنهيت الفصل الأول:

لقد راجعت كل ذلك بصرامة.

هناك الكثير من التناقضات ،

لكني لا أريد أن أصلحهم ... (السادس ، 30).

الآية الأخيرة قادرة على إحداث حيرة حقيقية: لماذا ، بعد كل شيء ، المؤلف ، عند رؤية التناقضات ، لا يريد فقط تصحيحها ، بل يلفت انتباه القراء إليها على وجه التحديد؟ لا يمكن تفسير ذلك إلا بشيء واحد: مهما كان أصل تناقضات معينة في النص ، فقد توقفت بالفعل عن اعتبار بوشكين سهوًا وأوجه قصور ، ولكنها أصبحت عنصرًا بناء ، ومؤشرًا هيكليًا للعالم الفني للرواية في الشعر. .

يتجلى مبدأ التناقضات في جميع أنحاء الرواية وعلى مستويات بنيوية مختلفة. هذا صدام خصائص مختلفة للشخصيات في فصول ومقاطع مختلفة ، وهو تغيير حاد في لهجة السرد (نتيجة لذلك يمكن التعبير عن نفس الفكر بجدية ومفارقة في المقاطع المجاورة للنص ) ، تصادم النص وتعليق المؤلف عليه ، أو تجانس ساخر مثل نقش على الفصل الثاني: "يا روس! حور .؛ عن روسيا ". حقيقة أن بوشكين مرتين أثناء سير الرواية - في الفصلين الأول والأخير - لفت انتباه القارئ مباشرة إلى وجود تناقضات في النص ، بالطبع ، ليس من قبيل الصدفة. هذا يشير إلى حساب فني واعي.

المجال الرئيسي لـ "التناقضات" هو توصيف الأبطال ... في سياق العمل على "Eugene Onegin" ، طور المؤلف مفهومًا إبداعيًا ، من وجهة نظره كان التناقض في النص ذا قيمة في حد ذاته . فقط النص المتناقض داخليًا كان يُنظر إليه على أنه مناسب للواقع.

على أساس هذه التجربة ، نشأت شاعرية خاصة. كانت السمة الرئيسية لها هي الرغبة في التغلب ليس على أي أشكال معينة من الأدبية ("الكلاسيكية" ، "الرومانسية") ، ولكن الأدبية على هذا النحو. كان يُنظر إلى الالتزام بأي شرائع وأي شكل من أشكال العرف على أنه تكريم لطقوس أدبية ، من حيث المبدأ على عكس حقيقة الحياة. صور بوشكين "الرومانسية الحقيقية" ، "شعر الواقع" على أنها تتجاوز حدود أي أشكال أدبية مجمدة إلى عالم واقع الحياة الآنية. وهكذا ، تم تعيين مهمة غير قابلة للتحقيق عمليًا ، ولكنها مميزة للغاية. لإنشاء نص لا يُنظر إليه على أنه نص ، ولكن سيكون مناسبًا لنقيضه - الواقع الإضافي للنص " 24 (لوتمان يو إم ، ص 409 - 410).

وبالتالي، مجمدة(أي ثابت ، ثابت) أشكال الأدبعلى عكس ديناميكي ، متنقل ، متناقض واقع حيوي ، واقع خارج النص.

دعونا نقارن مع هذا القول المشهور لـ I.V. Goethe (الرأيان المتضادان اللذان يكتب عنهما هما بالطبع تناقضان):

يقال أن بين رأيين متعارضين تكمن الحقيقة. مستحيل! بينهما تكمن المشكلة ، ما لا يمكن للعين الوصول إليه - حياة نشطة إلى الأبد ، يمكن تصورها في سلام ".

هذا الواقع الإضافي (وفقًا لوتمان) هو إشكالية ، متناقضة ، حياة نشطة إلى الأبد (وفقًا لغوته)!

لذلك ، في النص أعلاه ، Yu.M. يكتب لوتمان: يمكن التعبير عن نفس الفكر بجدية ومفارقة في المقاطع المجاورة للنص. في الواقع ، التخفيض الحديدي ، المقارنة ، نسبيًا ، ODE-PARODY هي واحدة من المتغيرات من CONTRADICTION. يعمل بوشكين دائمًا على وضع جنزير بين كل من ODE و PARODY. قام N.Ya Berkovsky بتحليل إحدى هذه الحالات في مقالته "On Belkin's Tales" ، حيث ناقش النقوش المنقوشة لـ "The Undertaker":

"وضع بوشكين كتابًا مقتبسًا من شلال ديرزافين لقصته:" ألا نرى توابيت كل يوم ، الشعر الرمادي للكون الباهت؟ " يتوافق سؤال ديرزافين الخطابي في نص القصة مع شيء "محبط": هل نحن مرئيان للتوابيت؟ - نعم ، نراهم ، ونراهم كل يوم ، في ورشة Adrian Prokhorov ، في موسكو ، في Nikitskaya ، نافذة إلى نافذة مع Gottlieb Schultz ، صانع الأحذية. وفقا لديرزافين ، مملكة الموت في كل مكان ، وهي آخذة في الاتساع ؛ كل موت جديد هو نقصان في حياة "الكون" الذي "يزداد تداعيًا" مع كل موت. لم يكن بوشكين يتذوق التعميمات الفخمة في الحداد ، وكرامة الموت بأسلوب ديرزافين. لكن نثر أدريان بروخوروف ، حرفي الموت ، لم يكن مقبولاً لبوشكين. يشير كتاب بوشكين المقتبس إلى انتهاك واحد للإجراء ، القصة نفسها - إلى انتهاك آخر ، عكس ذلك. تضخم قصيدة ديرزافين معنى الموت ؛ في مؤسسة أدريان بروخوروف ، يتم التعامل مع الموت بلا مبالاة. لا توجد حقيقة هنا أو هناك. يجب البحث عن المقياس بين انتهاك وآخر ، بين "الحقيقة المنخفضة" للفهم الطبيعي المبتذل لقضايا الحياة والموت ، وفهمهما بروح باروكية سامية زائفة. كما هو الحال دائمًا ، لا يعطي بوشكين الحقيقة في شكلها العقائدي ، بل إنه يغلف المساحة حيث يمكننا أن نلتقي بها بأنفسنا ". 25(بيركوفسكي نيا حول الأدب الروسي - ص 69)

كيف إذن يشترك الشاعر في هذا الفضاء حيث يسكن الحق؟ - ODE من ناحية ، و PARODY من ناحية أخرى. يوجد داخل هذا السياج واقع ديناميكي إضافي للنص ، حياة نشطة أبدية ، يتعين على الكاتب إعادة إنشائها بكلمات ثابتة ، واللجوء بشكل لا إرادي إلى المفارقات.

عن تناقض الناموس في التفكير الفني لبوشكين كتبه S.L. Frank مرة أخرى في عام 1937 (بوشكين في النقد الفلسفي الروسي ، ص 446). أحد مظاهر هذا التعارض هو انجذاب بوشكين نحو المحاكاة الساخرة.

على سبيل المثال ، الحقيقة حول مستقبل Lensky مغطاة بمقطعين مشهورين ، أحدهما محاكاة ساخرة للآخر.

ربما هو من أجل خير العالم

أو على الأقل ولد من أجل المجد.

قيثارته الصامتة

قعقعة ، رنين مستمر

يمكن أن ترفع لعدة قرون. شاعر ، ODE

ربما على درجات النور

كانت هناك خطوة عالية تنتظر.

ظل معاناته

ربما أخذت معها

سر مقدس ولنا

مات الصوت المحيي ،

وما وراء الخط القبر

لن يندفع لها نشيد العصر ،

نعمة القبائل.

أو ربما هذا: شاعر

كان العادي ينتظر مصيره.

كان شباب الصيف قد رحلوا:

بداخله ، كانت حماسة الروح قد بردت.

من نواح كثيرة ، كان قد تغير

تستخدم للتخلي عن أفكار ، متزوج بارودي

سعيد ومقرن في القرية

يرتدي رداء مبطن

سأعرف الحياة حقًا ،

لقد أصبت بالنقرس في الأربعين ،

شرب ، أكل ، فات ، سمين ، مريض ،

وأخيرا في سريري

مات في وسط الأطفال ،

بكاء النساء والطبيبات.

إن حقيقة ترجمة الإلياذة ، التي قام بها غينيديش ، محصنة أيضًا بمقطعين:

أسمع الصوت الصامت للخطاب الإلهي الهيليني ؛

أشعر بظل الرجل العجوز العظيم بروح محرجة. آه أجل

كان كريف شاعر غينيديش ، محول هوميروس الأعمى.

الجانب الجانبي واحد مع العينة مشابه وترجمته. محاكاة ساخرة

بالنسبة لبوشكين ، الجنة هي طريقة لتقديم مشكلة (إذا فهمت مصطلح "مشكلة" كما فهمها جوته - انظر أعلاه) ، أو بعبارة أخرى ، طريقة لإغلاق مكان يمكننا من خلاله تلبية الحقيقة.

من السهل أن نرى أنه في كلا المثالين أعلاه ، فإن ODE و PARODY هما متماثلان. التماثل (isos - equal، morphe - form) هي كلمة يونانية تعني المساواة في الشكل. في الواقع ، كل من مقطعي Onegin وكلا المقاطع المزدوجة متطابقة في الشكل (ومعاكسة في المحتوى).

إن تصور التماثل بين بنيتين معروفتين هو تقدم كبير في المعرفة - وأنا أزعم أن مثل هذه التصورات للتشابه هي التي تخلق معاني في أذهان الناس. (الإدراك (الإدراك) للتشابه بين هيكلين معروفين هو نجاح كبير في الإدراك - وأنا أزعم أن هذا النوع من الإدراك للتشابه هو الذي يولد الفهم (المعنى) في أذهان الناس) 26. وبالتالي ، فإن إنشاء محاكاة ساخرة هو نجاح في التعرف على النص المحاكي ويرتبط بتوليد المعنى ، وفرحة المحاكاة الساخرة هي متعة الإدراك ، فرحة الفهم .

يواجه كل من المحاكاة الساخرة والنموذج الساخر بعضهما البعض كنوع من الأضداد: الإلياذة - و Batrachomyomachia (حرب الفئران والضفادع) ، و "Aeneid" المأساوية لفيرجيل و "Aeneids" الهزلية لـ Scarron و Kotlyarevsky. يكتب Yu.N. Tynyanov (Tynyanov Yu.N. Poetics. History of Literature. Cinema. - M.، 1977، p .226).

ومع ذلك ، فإن هذه الأضداد - النموذج الساخر والمحاكاة الساخرة ، والمأساة والكوميديا ​​، والدموع والضحك - لا يمكن فصلها ومعارضتها فحسب ، بل يمكن أيضًا التقريب بينها: "لاحظ أن الكوميديا ​​العالية لا تقوم فقط على الضحك ، بل على تطور الشخصيات ، وهذا غالبًا ما يقترب من المأساة".(بوشكين ، SS ، المجلد 6 ، ص 318) ، - كتب بوشكين في نوفمبر 1830 ، وفي سبتمبر من نفس العام أنهى تقريبًا الفصل الأخير والأكثر كمالًا من الرواية في الشعر ، حيث مثل هذا التقارب ، الاختراق يحدث بالفعل ، متناقض التوليف المأساوي والكوميدي. "Eugene Onegin" هو عمل يسخر من نفسه.

"بوشكين لم يستسلم أبدا للمحاكاة الساخرة. أكثر المحاكاة الساخرة إبداعًا من بين كل هذه المحاكاة الساخرة هو التفاني لـ Onegin ، الذي انقلب رأسًا على عقب ... هنا ، مع إحساس دقيق بشكل غير عادي بنوع من الأساس الأعمق لتأمله الفني. في الواقع ، من الممكن غالبًا قراءته بالعكس "، يلاحظ الباحث في بوشكين ف. بالطبع لم يستسلم! كيف يمكنك محاكاة ساخرة لعمل هو بالفعل محاكاة ساخرة لنفسه! من المستحيل محاكاة المفارقة.

بالفعل في التفاني ، يدعو المؤلف "فصول ملونة"رواية "نصف مضحك ، نصف حزين"... النهاية ، التي يفقد فيها يوجين حبيبته إلى الأبد ، "وكأن الرعد ضربها" ، يمكن اعتبارها مأساوية ، لكن لهذه المأساة جانبًا هزليًا ؛ الحبيب المرفوض الذي تم القبض عليه من قبل الزوج هو شخصية كوميدية تقليدية.

نفس الموقف - توبيخ لعشاق سيئ الحظ ورحيل حبيب - أعيد صياغته في قصيدة "أمسية ليل مني .." (1836) بطريقة مرحة وكوميدية:

فيكور ليلى مني

غادرت بلا مبالاة

قلت: "انتظر أين؟"

واعترضت علي:

"رأسك رمادي".

أنا استهزاء غير محتشم

أجاب: "حان وقت كل شيء!

ما كان المسك الداكن ،

إنه الآن كافور ".

لكن ليلى فاشلة

ضحك على الخطب

فقالت: أنت تعرف نفسك:

المسك حلو للعروسين ،

الكافور مفيد للتوابيت ".

ومع ذلك ، يبدو الوضع مختلفًا بالنسبة لكل من المشاركين في الحوار: بالنسبة إلى ليلى ، ما يحدث هو بالطبع كوميديا ​​، وقد يكون مأساة بالنسبة لأصحاب الشعر الرمادي. على أي حال ، هناك جانب مأساوي لهذا الكوميدي.

"أليس هذا محاكاة ساخرة؟" - بوشكين يكتب عن Onegin في الفصل السابع. - محاكاة ساخرةلكن متطابقة فقط قصيدة... في الواقع ، أليست السمة المميزة لعمل بوشكين المركزي في القمة في حقيقة أن ODE و PARODY مدمجان فيه وبالتالي لم يعد ENCLOSE ، ولكن EMBODIME هي الحقيقة؟ صحيح ، تبين أن هذه الحقيقة متناقضة ومتناقضة.

لذا ، فإن تجاور ODE - PARODY ليس هو الطريقة الوحيدة لتجسيد التناقض في النص: لا يمكن فقط أن تكون الأضداد معارضة ، ولكن يمكن تحديدها بشكل متناقض. كان بليز باسكال ، الذي يقدره بوشكين ، متناقضًا. كما يفكر معاصره الأكبر سنًا ، La Rochefoucauld ، بشكل متناقض ، في تحديد الأضداد (Vertu ، الفضيلة - الرذيلة ، الرذيلة) الموجودة بالفعل في النقش إلى Maxims: "Nos vertus ne sont، le plus souvent، que des vices déguisés" (غالبًا ما تكون فضائلنا ماهرة الرذائل المقنعة).

تشبه طريقة تفكير بوشكين طريقة تفكير لاروشفوكولد. العدوو صديق- المعاكسات. دعونا نتذكر حلقتين من Onegin. المقطع الثامن عشر من الفصل الرابع:

سوف توافق ، أيها القارئ ،

ما فعله بشكل جيد جدا

مع حزينة تانيا وكيلنا.

ليست هذه هي المرة الأولى التي يظهر فيها هنا

نبل النفوس المستقيمة ،

على الرغم من أن الناس سيئون النية

لم يبق فيه شيء:

أعداؤه وأصدقائه

(ربما نفس الشيء)

تم تكريمه بهذه الطريقة وذاك.

كل شخص في العالم لديه أعداء ،

لكن انقذنا من الاصدقاء يا الله!

هؤلاء هم أصدقائي ، أصدقائي!

لم أتذكرهم من أجل لا شيء.

الفصل السادس ، المقطع التاسع والعشرون:

تومض المسدسات بالفعل

صدمت المطرقة على الصاروخ.

الرصاص يذهب إلى البرميل ذي الأوجه

وقطعت الزناد لأول مرة.

هنا البارود في قطرة من الرمادي

تصب على الرف. مسنن،

مشدود بإحكام في الصوان

لا يزال الجاهزة. للجدعة القريبة

يصبح Guillot محرجًا.

عباءات إسقاط اثنين العدو.

Zaretsky اثنان وثلاثون خطوة

مقاسة بدقة ممتازة ،

اصحابتنتشر على مسار متطرف ،

وأخذ الجميع مسدساتهم الخاصة.

الجشعيعتبر نائبًا ، و شجاعة- فضيلة. لنتذكر بداية فيلم "The Covetous Knight".

ألبرت وإيفان

بكل الوسائل في البطولة

سوف اظهر. أرني الخوذة يا إيفان.

يسلمه إيفان خوذة.

مكسورة ، معيبة. مستحيل

ضعها على. أنا بحاجة للحصول على واحدة جديدة.

يا لها من ضربة! الكونت ديلورج ملعون!

وقد دفعته بالترتيب:

كيف طردته من الركائب ،

لقد مات ليوم واحد - وبالكاد

تعافى.

ومع ذلك فهو ليس في حيرة.

مريولته سليمة البندقية ،

وصدره: لا يساوي فلسا واحدا.

الآخر لن يشتري لنفسه.

لماذا لم أخلع خوذته هناك!

وكنت سأخلعه ، لو لم أشعر بالخجل

سأعطي أيضا دوق. العد الملعون!

من الأفضل أن يخترق رأسي.

وأنا بحاجة إلى الفستان. آخر مرة

كان جميع الفرسان جالسين هنا في الأطلس

نعم المخمل كنت وحدي مرتديا درع

على طاولة الدوق. اختلف

لقد وصلت إلى البطولة عن طريق الصدفة.

الان ماذا استطيع ان اقول؟ يا فقر يا فقر!

كيف تهين قلوبنا!

عندما ديلورج برمحه الثقيل

لكمات خوذتي وركب في الماضي ،

وحفزت برأس مفتوح

أميرتي ، اندفع مثل الزوبعة

وألقى العد عشرين خطوة ،

مثل صفحة صغيرة مثل كل السيدات

لقد قاموا من مقاعدهم عندما قامت كلوتيلد بنفسها ،

غطت وجهها وصرخت قسرا

وأشاد البشائرون بنفجتي ، -

ثم لم يفكر أحد في السبب

وشجاعتي وقوتي العجيبة!

أصبت بالجنون بسبب خوذة تالفة ،

ما هو خطأ البطولة؟ - البخل.

هذا المشهد يذكّر ليس فقط بالنقوش المنقوشة على "الأمثال" ، ولكن أيضًا الحكمة 409 :

Nous aurions souvent honte de nos plus belles Actions si le monde voyait tous les motifs qui les produisent.

في كثير من الأحيان يجب أن نخجل من أسمى أفعالنا ،

إذا عرف الآخرون دوافعنا.

هناك العديد من المفارقات الأخرى ، أي الحكمة التي تجسد التناقض (على وجه الخصوص ، المثل 305 يشير إلى أن الحسنات والسيئات - bonneset mauvaisesactions ، - مصدر مشترك ، - مصلحة ذاتية):

لا تتعارض العواطف والجودة التي لا تتعارض مع ذلك. L'avarice produit quelquefois la prodigalité، et la prodigalité l'avarice؛ على est souvent ferme par faiblesse، et audacieux par timidité.

غالبًا ما تكون شغفنا نتاجًا لأهواء أخرى ، تتعارض معها مباشرة: يؤدي البخل أحيانًا إلى الإسراف ، والإسراف - إلى البخل ؛ غالبا ما يكون الناس مثابرين بسبب ضعف الشخصية والشجاعة بسبب الجبن.

L'intérêt que l'on يتّهم ارتكاب جرائم ليست أعمالاً.

يتم إلقاء اللوم على المصلحة الذاتية في جميع جرائمنا ، بينما ننسى ذلك

غالبًا ما يستحق الثناء على أعمالنا الصالحة.

لا تتطرق إلى الصفات التي لا تتعارض مع بعضها البعض في بيين كوم أون مال ، ولا يتم عرض الإعلانات على المناسبات الخاصة.

كل صفاتنا ، السيئة والجيدة ، غامضة و

مشكوك فيها ، وتعتمد دائمًا على نعمة الحظ.

L'imagination ne saurait inventer tant de varies contariétés qu'il y en a naturellement dans le cœur de chaque personne.

لا يمكن لأي خيال أن يفكر في الكثير من المتناقضات

المشاعر التي عادة ما تتعايش في قلب الإنسان.

Ceux qui ont eu de grandes العاطفة بسبب المشاكل التي تواجهك في الحياة ، و malheureux ، d'en être guéris.

أولئك الذين اختبروا العواطف العظيمة ، ثم كل حياتهم ويفرحون

شفاءهم ويحزنون عليه.

La plus subtile folie se fait de la plus subtile sagesse.

عادة ما يكون أكثر التهور غرابة هو نتاجه

عقل راقي.

قد يكون من الجيد جدًا أن تعرفه المبكر على حكمة كان هو الدافع الأول لتشكيل معاداة بوشكين للناموس (أو بالأحرى ، مفارقته). "العبقري ، صديق المفارقات" - هذه الصيغة تميز بوشكين الناضج تمامًا.

إن النقش الذي كتبه يوجين أونيجين ليس أقل تناقضًا من النقش المقتبس إلى مكسيم. "يتخلل الغرور ..." ما هو الغرور؟ - السعي وراء المجد والشرف والخشوع. - من يكافئ الإنسان بالمجد والكرامة؟ - مجتمع. لكن في المجتمع هناك تسلسل هرمي للقيم ، فكرة الخير والشر (Bonneset mauvaisesactions). من أجل الخير - يمجدون ويمجدون ، للشر - يعاقبون. تتحدث النقوش عن شخص لا جدوى منه ، ومع ذلك يشعر بأنه متفوق للغاية على من حوله لدرجة أنه يعترف بنفس القدر باللامبالاة بالخير (الذي يكافأون عليه) والشر (الذي يعاقبون عليه ويدينون). لذلك: في السعي وراء الشهرة والأوسمة (التي يمنحها المجتمع) ، فإن الرجل الفخور لا يعطي فلساً واحداً لهذا المجتمع ، ويعترف بنفس القدر من اللامبالاة بالأفعال التي يمكن أن تمدح (الخير) وتلك التي يمكن أن تنتقد (سيئة) ... أليس هذا تناقضا؟

تطبيق

لاروشفوكو

الغرور (الغرور)

Cette clémence لا تفعل ذلك على النحو الواجب في حالة ممارسة الجنس ، و quelquefois paresse ، و souvent par crainte ، و toujours par tous les tris comble.

على الرغم من أن الجميع يعتبرون الرحمة فضيلة ، إلا أنها تتولد أحيانًا عن طريق الغرور ، وفي كثير من الأحيان عن طريق الكسل ، والخوف غالبًا ، ودائمًا من الاثنين معًا.

Lorsque les grands hommes se laissent abattre par la longueur de leurs infortunes، ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition، et non par celle de leur âme، et qu'à une grande vanite près les héros sont faits comme les autres hommes.

عندما ينحني العظماء أخيرًا تحت وطأة الشدائد الطويلة ، فإنهم يظهرون أنه قبل أن يتم دعمهم ليس بقوة الروح بقدر ما هي بقوة الطموح ، وأن الأبطال يختلفون عن الناس العاديين فقط من خلال غرورهم الكبير.

على parle peu quand la vanité ne fait pas parler.

يصمت الناس طوعا إذا لم يدفعهم الغرور إلى الكلام.

La Vertu n'irait pas si loin si la vanité ne lui tenait compagnie.

لم تكن الفضيلة لتصل إلى مثل هذه المرتفعات لو لم يساعدها الغرور على طول الطريق.

Quelque prétexte que nous donnions à nos blown، ce n'est souvent que l'intérêt et la vanité qui les reasonent.

مهما كان ما نفسر أحزاننا ، فغالبًا ما يقوم على المصلحة الذاتية المضللة أو الغرور الجريح.

Ce qu'on nomme libéralité n'est le plus souvent que la vanité de donner، que nous aimons mieux que ce que nous donnons.

عادة ما يقوم الكرم المزعوم على الغرور ، وهو أغلى بالنسبة لنا من أي شيء نقدمه.

Si la vanité ne renverse pas entièrement les vertus، du moins elle les ébranle toutes.

إذا لم يلقي الغرور بفضائلنا كلها في الغبار ، فهو على أي حال يهزها.

لا يمكن دعم فانيتي السيارات للآخرين ، فهي ليست رائعة.

نحن لا نتسامح مع غرور الآخرين لأنه يضر بنا.

La pénétration a un air de deviner qui flatte plus notre vanité que toutes les autres qualités de l'esprit.

البصيرة تجعلنا نبدو كلي المعرفة لدرجة أنها تغري غرورنا أكثر من أي صفة أخرى للعقل.

لي باشونز ليه بلس عنيفليس نو لايسنت كلكوفوا دو ريلاش ، ماي لا فانيتي نوس أجيت توجور.

حتى المشاعر الأكثر عنفًا تعطينا استراحة في بعض الأحيان ، والغرور فقط يعذبنا بلا هوادة.

Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës، c'est que la vanité ne peut servir at les supporter.

يسبب لنا الخجل والغيرة مثل هذا العذاب لأن الغرور لا حول له ولا قوة.

La vanité nous fait faire plus de choses contre notre goût que la réson.

يفرض علينا الغرور في كثير من الأحيان أن نعارض ميولنا أكثر من العقل.

على مستوى العالم بالإضافة إلى الطب الطبيعي.

لا يقوم الناس عادة بالافتراء بدافع الرغبة في الأذى بل بدافع الغرور.

Nous n'avouons jamais nos défauts que par vanité.

نحن نعترف فقط بأوجه قصورنا تحت ضغط الغرور.

أورجيل (فخر)

L'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce à la

الكبرياء دائمًا يعوض خسائره ولا يخسر شيئًا ، حتى عندما يتخلى عن الغرور.

Si nous n'avions point d'orgueil، nous ne nous simpledrions pas de celui des autres.

لو لم تغلبنا الكبرياء لما كنا نشكو من كبرياء الآخرين.

L'orgueil est égal dans tous les hommes، et il n'y a de différence quaux moyens et la manière de le mettre au jour.

الكبرياء مشترك بين جميع الناس. الاختلاف الوحيد هو كيف ومتى يظهرون ذلك.

Il semble que la nature، qui a si sagement deté les organes de notre corps pour nous rendre heureux؛ nous ait aussi donné l’orgueil pour nous épargner la douleur de connaître nos debutes.

الطبيعة ، في رعاية سعادتنا ، لم ترتب أعضاء أجسادنا بشكل معقول فحسب ، بل أعطتنا أيضًا الفخر ، على ما يبدو ، من أجل إنقاذنا من الوعي المحزن بنقصنا.

L'orgueil a plus de part que la bonté aux remontrances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes؛ وإقناعهم بالإعفاء من الاستثناءات.

ليس اللطف بل الكبرياء هو الذي يدفعنا عادة إلى قراءة التعليمات للأشخاص الذين ارتكبوا مخالفات ؛ نحن نوبخهم ليس لتصحيحهم بقدر ما نقنعهم بعصمتنا.

Ce qui fait le mécompte dans la الاستطلاع qu'on حضور Grâces que l'on a faites، c'est que l'orgueil de celui qui donne، et l'orgueil de celui qui reçoit، ne peuvent gentir du prix du bienfait.

ترجع أخطاء الأشخاص في حساباتهم للامتنان للخدمات التي قدموها إلى حقيقة أن فخر المانح وفخر المتلقي لا يمكنهما الاتفاق على سعر العمل الصالح.

L'orgueil ne veut pas devoir، et l'amour-propre ne veut pas payer.

الكبرياء لا يريد أن يكون مدينًا ، والفخر لا يريد أن يؤتي ثماره.

C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières qu'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté aux views les plus suivies: on Trouve les premières places prise dans le bon parti، et on ne veut point des dernières.

يختلف الناس بعناد مع أدق الأحكام ، ليس بسبب عدم التمييز ، ولكن بسبب الإفراط في الكبرياء: يرون أن المراتب الأولى في السبب الصحيح قد تم تفكيكها ، ولا يريدون احتلال هذا الأخير.

L'orgueil quinous يلهم tant d'envie nous sert souvent aussi à la modérer.

غالبًا ما يجعلنا الكبرياء نشعر بالغيرة ، وغالبًا ما يساعدنا هذا الفخر نفسه في التعامل معه.

Notre orgueil s'augmente souvent de ce que nous retranchons de nos autres défauts.

غالبًا ما يزداد اعتزازنا بأوجه القصور التي تغلبنا عليها.

Le même orgueil quinous fait blâmer les défauts dont nous nous croyons exempts، nous porte à mépriser les bonnes qualités que nous n'avons pas.

الفخر الذي يجعلنا ندين أوجه القصور التي نعتقد أننا لا نمتلكها ، يخبرنا أيضًا أن نحتقر الفضائل التي لا نملكها.

Il y a souvent plus d'orgueil que de bonté à simpledre les malheurs de nos ennemis؛ c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de compassion.

غالبًا ما لا يكون التعاطف مع الأعداء في المشاكل ناتجًا عن اللطف بل بالفخر: فنحن نتعاطف معهم حتى يفهموا تفوقنا عليهم.

L'orgueil a ses bizarreries، comme les autres المشاعر؛ في وقت مبكر من أجل البقاء على قيد الحياة ، وآخرون في هذا الصدد ، يجب أن يكون المرء قادرًا على تجنب ذلك.

الكبرياء ، مثله مثل المشاعر الأخرى ، له مراوغاته الخاصة: يحاول الناس إخفاء أنهم يشعرون بالغيرة الآن ، لكنهم يتفاخرون بأنهم شعروا بالغيرة في وقت ما وقادرون على الشعور بالغيرة في المستقبل.

L'aveuglement des hommes est le plus Dangereux effet de leur orgueil: il sert à le nourrir et à l'augmenter، et nous ôte la connaissance des remèdes qui pourrient soulager nos misères et nous guérir de nos défauts.

إن أخطر عواقب الكبرياء هو العمى: فهو يحافظ عليه ويقويه ، ويمنعنا من إيجاد العلاجات التي من شأنها أن تخفف أحزاننا وتساعد على الشفاء من الرذائل.

Les Philes، et Sénèque surtout، n'ont point of ôté les crime as leurs préceptes: ils n'ont fait que les Employer au bâtiment de l'orgueil.

الفلاسفة ، وقبل كل شيء ، سينيكا ، بتعليماتهم ، لم يدمروا على الإطلاق الأفكار البشرية الإجرامية ، لكنهم سمحوا لهم فقط ببناء مبنى من الفخر.

على ما هو قائم من تمييز في مجال الأعمال الفنية ، وباعتباره من نوعية جيدة وشبه بريء ، وجودة الحياة في البشرة ، وغير ذلك من أشكال الجريمة ، وجودة التعبير. أورجيل.

لا يفكر الناس في حقيقة أن اندفاع الصراع العاطفي مختلف ، على الرغم من أنه في إحدى الحالات ، قد يقول المرء ، بريء ويستحق التعالي تمامًا ، لأنه يولد من حماسة الشخصية ، وفي الحالة الأخرى ، إنه شديد للغاية لانها نابعة من كبرياء عنف.

La magnanimité هو جهد نبيل من l'orgueil par lequel il rend l'homme maître de lui-même pour le rendre maître de toutes.

الكرم هو جهد نبيل للفخر ، بمساعدته يستحوذ الشخص على نفسه ، وبالتالي يستحوذ على من حوله.

ملاحظاتتصحيح

1 فولبرت ل. بوشكين فرنسا. - تارتو ، 2010. منشور على الإنترنت.

2 Tomashevsky B.V. بوشكين وفرنسا. - L. ، 1960. - ص 106

3 بوشكين. البحوث والمواد. الثامن عشر - التاسع عشر. بوشكين والأدب العالمي: مواد لـ "موسوعة بوشكين". - SPb. ، علوم ، 2004

4 مودزالفسكي ب. مكتبة أ. بوشكين (الوصف الببليوغرافي). - SPb: دار الطباعة التابعة للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. - SPb. ، 1910. - طبع: M. ، 1988. - ص 264 ، 268.

5 أنينكوف ب. مواد لسيرة أ. بوشكين. - م ، 1984 ، ص. 41.

6 Laharpe J. F. Lycee ou Cours de crime ancienne et moderne. - باريس 1800. - جان فرانسوا لاهارب. مدرسة ليسيوم ، أو دورة الأدب القديم والجديد.

7 Laharpe J. F. Lycee ou Cours de crime ancienne et moderne. - تومي ديكسيمي. - باريس ، 1800 ، ص. 297 - 318.

8 جينزبورغ ل. الرجل على المكتب. - ل. ، 1989 ، ص .337.

9 لاروشفوكولد. أقوال. بليز باسكال. أفكار. جان دي لا بروير. الشخصيات. - م ، 1974 ، ص. 383.

10 ليه Caracteres de Labruyere. - باريس ، 1834. - تومي دوكسيم ، ب. 149 - 150.

11 فولبرت ل. بوشكين مثل بوشكين. لعبة إبداعية تعتمد على نماذج من الأدب الفرنسي. - م ، 1998 ، ص. 19 - 33.

12 باخموتسكي ف. الأخلاقيون الفرنسيون. - في كتاب: La Rochefoucauld. أقوال. بليز باسكال.

13 لا بروير. Les Caracteres de Theophraste traduit du grec avec Les Caracteres ou Le Moeurs de ce siecle. - باريس 1844. - ص 50

14 ثيوفراستوس. الشخصيات. لكل مقال وملاحظات من GA. ستراتانوفسكي. - إل ، 1974. - س.

15 بوشاروف S.G. نقش فرنسي لـ "Eugene Onegin" (Onegin و Stavrogin). - موسكو بوشكينست. أولا - م ، 1995 ، ص .213

16 فولبرت ل. بوشكين مثل بوشكين. لعبة إبداعية تعتمد على نماذج من الأدب الفرنسي. - م ، 1998 ، ص. 216.

17 Bocharov S.G. نقش فرنسي لـ "Eugene Onegin" (Onegin و Stavrogin). - موسكو بوشكينست. أولا - م ، 1995 ، ص. 213-214.

18 أرنولد ف. حول نقش "يوجين أونيجين". - أخبار أكاديمية العلوم. سلسلة أدب اللغة م. 1997 المجلد 56 ، العدد 2 ، ص 63.

19 Bocharov S.G. نقش فرنسي لـ "Eugene Onegin" (Onegin و Stavrogin). - موسكو بوشكينست. أولا - م ، 1995 ، ص. 214.

20 Essais de Montaigne. طبعة نوفيل par Pierre Villey. تومي الثالث. - باريس ، 1923. - ص. 214 - 293.

21 Pustovit A.V. بوشكين والتقليد الفلسفي لأوروبا الغربية. الفصل 4. - ك ، 2015.

22 باختين م. جماليات الإبداع اللفظي. - م ، 1979 ، ص 345.

23 Ginzburg L. Ya. الرجل على المكتب. - ل. ، 1989 ، ص .337.

24 لوتمان يو. بوشكين. سيرة الكاتب. مقالات وملاحظات. 1960-1990. "يوجين أونجين". تعليق. - SPb. ، 2005 ، ص. 409-410.

25 بيركوفسكي ن. عن الأدب الروسي. - ل. ، 1985 ، ص. 69.

26 هوفستاتر د. جوديل ، ايشر ، باخ. - نيويورك ، 1999 ، ص .50.