الثقافة الشعبية باختين في العصور الوسطى وعصر النهضة. بختين م
لعبت الكنيسة الكاثوليكية والدين المسيحي للنموذج الكاثوليكي الروماني دورًا هائلاً. عزز تدين السكان دور الكنيسة في المجتمع ، وساهمت الأنشطة الاقتصادية والسياسية والثقافية لرجال الدين في الحفاظ على تدين السكان في شكل مقدس. كانت الكنيسة الكاثوليكية عبارة عن هيكل هرمي منظم بشكل صارم ومنضبط جيدًا يرأسه رئيس الكهنة - البابا. نظرًا لأنها كانت منظمة فوق وطنية ، فقد أتيحت للبابا الفرصة ، من خلال رؤساء الأساقفة والأساقفة ورجال الدين البيض من الوسط والدنيا ، وكذلك الأديرة ، ليكون على دراية بكل ما كان يحدث في العالم الكاثوليكي وأن يرسم خطه من خلال نفس المؤسسات. نتيجة لاتحاد القوة العلمانية والروحية ، الذي نشأ نتيجة تبني الفرنجة للمسيحية على الفور في النسخة الكاثوليكية ، منح ملوك الفرنجة ومن ثم ملوك البلدان الأخرى أراضٍ غنية للكنائس . لذلك ، سرعان ما أصبحت الكنيسة مالكًا رئيسيًا للأرض: فقد امتلكت ثلث جميع الأراضي المزروعة في أوروبا الغربية. كانت الكنيسة الكاثوليكية ، التي انخرطت في العمليات الربوية وإدارة العقارات التابعة لها ، قوة اقتصادية حقيقية ، وكان ذلك أحد أسباب قوتها.
لفترة طويلة ، احتكرت الكنيسة التعليم والثقافة. في الأديرة ، تم الحفاظ على المخطوطات القديمة ونسخها ، وتم التعليق على الفلاسفة القدماء ، أولاً وقبل كل شيء ، معبود العصور الوسطى ، أرسطو ، فيما يتعلق باحتياجات اللاهوت. كانت المدارس في الأصل مرتبطة فقط بالأديرة ؛ وكانت جامعات العصور الوسطى ، كقاعدة عامة ، مرتبطة بالكنيسة. أدى احتكار الكنيسة الكاثوليكية في مجال الثقافة إلى حقيقة أن ثقافة العصور الوسطى بأكملها كانت ذات طبيعة دينية ، وأن جميع العلوم كانت تابعة للاهوت وتشبع بها. عملت الكنيسة كواعظ للأخلاق المسيحية ، وتسعى جاهدة لغرس قواعد السلوك المسيحي في جميع أنحاء المجتمع. عارضت الصراع الذي لا نهاية له ، وحثت الأطراف المتحاربة على عدم الإساءة إلى السكان المدنيين والالتزام بقواعد معينة فيما يتعلق ببعضهم البعض. اعتنى رجال الدين بالمسنين والمرضى والأيتام. كل هذا دعم سلطة الكنيسة في نظر السكان. ساهمت القوة الاقتصادية ، واحتكار التعليم ، والسلطة الأخلاقية ، والبنية الهرمية الواسعة النطاق في حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية سعت إلى لعب دور قيادي في المجتمع ، لتضع نفسها فوق السلطة العلمانية. حدث الصراع بين الدولة والكنيسة بنجاح متفاوت. بلغ الحد الأقصى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بعد ذلك بدأت سلطة الكنيسة في السقوط وفي النهاية انتصرت السلطة الملكية. تم توجيه الضربة القاضية للادعاءات العلمانية للبابوية من خلال الإصلاح.
يُطلق على النظام الاجتماعي والسياسي الذي تأسس في العصور الوسطى في أوروبا عادةً اسم الإقطاع في العلوم التاريخية. تأتي هذه الكلمة من اسم ملكية الأرض ، الذي حصل عليه ممثل الطبقة الحاكمة للخدمة العسكرية. هذه الخاصية كانت تسمى عداء. لا يعتقد جميع المؤرخين أن مصطلح الإقطاع ناجح ، لأن المفهوم الكامن وراءه غير قادر على التعبير عن تفاصيل حضارة أوروبا الوسطى. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن هناك إجماع على جوهر الإقطاع. يرى بعض المؤرخين ذلك في نظام التبعية ، والبعض الآخر في التشرذم السياسي ، والبعض الآخر في نمط معين من الإنتاج. ومع ذلك ، فإن مفاهيم النظام الإقطاعي ، والسيد الإقطاعي ، والفلاحين المعتمدين على الإقطاع قد دخلت بقوة في العلم التاريخي. لذلك ، سنحاول وصف الإقطاع باعتباره نظامًا اجتماعيًا وسياسيًا مميزًا للحضارة الأوروبية في العصور الوسطى.
السمة المميزة للإقطاع هي الملكية الإقطاعية للأرض. أولاً ، تم عزله عن المنتج الرئيسي. ثانياً ، كانت مشروطة ، وثالثاً ، كانت هرمية. رابعًا ، كان مرتبطًا بالسلطة السياسية. تجلى اغتراب المنتجين الرئيسيين عن ملكية الأرض في حقيقة أن قطعة الأرض التي كان الفلاح يعمل فيها كانت ملكًا لكبار ملاك الأراضي - الإقطاعيين. استخدمه الفلاح. لهذا ، اضطر إما للعمل في مجال الماجستير لعدة أيام في الأسبوع أو دفع مستحقات - عينية أو نقدية. لذلك ، كان استغلال الفلاحين ذا طبيعة اقتصادية. لعب الإكراه غير الاقتصادي - الاعتماد الشخصي للفلاحين على اللوردات الإقطاعيين - دور وسيلة إضافية. نشأ نظام العلاقات هذا مع تكوين فئتين رئيسيتين من مجتمع القرون الوسطى: الإقطاعيين (العلمانيين والروحيين) والفلاحين الإقطاعيين.
كانت الملكية الإقطاعية للأرض مشروطة ، حيث تم اعتبار العداء للخدمة. بمرور الوقت ، تحولت إلى ملكية وراثية ، ولكن رسميًا يمكن إزالتها لعدم الامتثال لاتفاقية تابعة. من الناحية الهرمية ، تم التعبير عن طبيعة الملكية في حقيقة أنها ، كما كانت ، موزعة بين مجموعة كبيرة من الإقطاعيين من أعلى إلى أسفل ، لذلك لم يكن لدى أي شخص ملكية خاصة كاملة للأرض. كان الاتجاه في تطور أشكال الملكية في العصور الوسطى هو أن الخلاف أصبح تدريجياً ملكية خاصة كاملة ، وأصبح الفلاحون التابعون ، الذين تحولوا إلى أحرار (نتيجة لاسترداد التبعية الشخصية) ، قد اكتسبوا بعض حقوق ملكية أراضيهم ، الحصول على الحق في بيعه مع مراعاة دفع الإقطاعي لضريبة خاصة. تجلى ارتباط الملكية الإقطاعية بالسلطة السياسية في حقيقة أن الوحدة الاقتصادية والقضائية والسياسية الرئيسية في العصور الوسطى كانت إقطاعية كبيرة - ملكية. والسبب في ذلك هو ضعف سلطة الدولة المركزية تحت هيمنة زراعة الكفاف. في الوقت نفسه ، في أوروبا في العصور الوسطى ، بقي عدد معين من الفلاحين التلوديين - مالكون خاصون كاملون. كان هناك الكثير منهم بشكل خاص في ألمانيا وجنوب إيطاليا.
تعتبر زراعة الكفاف سمة أساسية للإقطاع ، على الرغم من أنها ليست مميزة مثل أشكال الملكية ، لأن زراعة الكفاف ، التي لا يتم فيها بيع أو شراء أي شيء ، كانت موجودة في كل من الشرق القديم والعصور القديمة. في أوروبا في العصور الوسطى ، كان اقتصاد الكفاف موجودًا حتى القرن الثالث عشر تقريبًا ، عندما بدأ يتحول إلى اقتصاد سلعي نقدي تحت تأثير نمو المدن.
من أهم سمات الإقطاع أن العديد من الباحثين يعتبرون احتكار الطبقة الحاكمة للشؤون العسكرية. كانت الحرب للفرسان. بدأ هذا المفهوم ، الذي حدد في الأصل مجرد محارب ، في نهاية المطاف في تعيين الطبقة المتميزة في مجتمع القرون الوسطى ، وانتشر إلى جميع اللوردات الإقطاعيين العلمانيين. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في حالة وجود الفلاحين التلوديين ، كان لديهم بشكل عام الحق في حمل السلاح. تظهر أيضًا المشاركة في الحروب الصليبية للفلاحين التابعين الطبيعة غير المطلقة لهذه الميزة للإقطاع.
تميزت الدولة الإقطاعية ، كقاعدة عامة ، بضعف الحكومة المركزية وتشتيت الوظائف السياسية. على أراضي الدولة الإقطاعية ، غالبًا ما كان هناك عدد من الإمارات المستقلة تقريبًا والمدن الحرة. في تشكيلات الدولة الصغيرة هذه ، كانت السلطة الديكتاتورية موجودة في بعض الأحيان ، حيث لم يكن هناك من يقاوم مالك أرض كبير داخل وحدة إقليمية صغيرة.
كانت المدن ظاهرة مميزة للحضارة الأوروبية في العصور الوسطى ، بدءًا من القرن الحادي عشر. مسألة العلاقة بين الإقطاع والمدن قابلة للنقاش. دمرت المدن تدريجياً الطابع الطبيعي للاقتصاد الإقطاعي ، وساهمت في تحرير الفلاحين من القنانة ، وساهمت في ظهور علم نفس وأيديولوجية جديدة. في الوقت نفسه ، استندت حياة المدينة في العصور الوسطى إلى المبادئ التي تميز مجتمع القرون الوسطى. كانت المدن تقع على أراضي اللوردات الإقطاعيين ، لذلك كان سكان المدن في البداية في حالة اعتماد إقطاعي على اللوردات ، على الرغم من أنها كانت أضعف من تبعية الفلاحين. كانت مدينة القرون الوسطى قائمة على مبدأ مثل النقابات. تم تنظيم سكان المدينة في ورش عمل ونقابات ، تعمل فيها اتجاهات التسوية. كانت المدينة نفسها أيضًا شركة. كان هذا واضحًا بشكل خاص بعد التحرر من سلطة اللوردات الإقطاعيين ، عندما حصلت المدن على الحكم الذاتي وقانون المدينة. ولكن على وجه التحديد بسبب حقيقة أن المدينة في العصور الوسطى كانت شركة ، فقد اكتسبت بعد التحرير بعض الميزات التي جعلتها مرتبطة بالمدينة القديمة. يتألف السكان من برجر كامل العضوية وغير أعضاء في الشركات: المتسولين ، عمال المياومة ، الزوار. يُظهر تحول عدد من مدن العصور الوسطى إلى دول - مدن (كما كان الحال في الحضارة القديمة) أيضًا معارضة المدن للنظام الإقطاعي. مع تطور العلاقات بين السلع والمال ، بدأت سلطة الدولة المركزية في الاعتماد على المدن. لذلك ، ساهمت المدن في التغلب على التجزئة الإقطاعية - وهي سمة مميزة للإقطاع. في النهاية ، حدثت إعادة هيكلة حضارة القرون الوسطى على وجه التحديد بفضل المدن.
تميزت الحضارة الأوروبية في العصور الوسطى أيضًا بالتوسع الإقطاعي الكاثوليكي. كان السبب الأكثر شيوعًا هو الازدهار الاقتصادي في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، مما تسبب في نمو السكان ، الذين بدأوا يفتقرون إلى الغذاء والأرض. (النمو السكاني فاقت تطور الاقتصاد). كانت الاتجاهات الرئيسية لهذا التوسع هي الحروب الصليبية في الشرق الأوسط ، وضم جنوب فرنسا إلى المملكة الفرنسية ، و Reconquista (تحرير إسبانيا من العرب) ، وحملات الصليبيين في أراضي البلطيق والسلافية. من حيث المبدأ ، التوسع ليس سمة محددة للحضارة الأوروبية في العصور الوسطى. كانت هذه الميزة من سمات روما القديمة واليونان القديمة (الاستعمار اليوناني) والعديد من دول الشرق القديم.
صورة العالم الأوروبي في العصور الوسطى فريدة من نوعها. إنه يحتوي على سمات مميزة للإنسان الشرقي القديم مثل التعايش المتزامن للماضي والحاضر والمستقبل ، وواقع وموضوعية العالم الآخر ، والتوجه نحو الحياة الآخرة والعدالة الإلهية الأخرى. وفي الوقت نفسه ، من خلال تغلغل الدين المسيحي ، فإن هذه الصورة للعالم متأصلة عضوياً في فكرة التقدم ، الحركة الموجهة للتاريخ البشري من السقوط إلى التأسيس على الأرض في الألف عام ( الأبدية) ملكوت الله. لم تكن فكرة التقدم في الوعي القديم ، بل كانت تركز على التكرار اللانهائي لنفس الأشكال ، وعلى مستوى الوعي العام ، كان هذا سبب موت الحضارة القديمة. في الحضارة الأوروبية في العصور الوسطى ، شكلت فكرة التقدم التركيز على الحداثة عندما جعل تطوير المدن وجميع التغييرات التي جاءت معها التغيير ضروريًا.
بدأت إعادة الهيكلة الداخلية لهذه الحضارة (في العصور الوسطى) في القرن الثاني عشر. نمو المدن ، ونجاحاتها في محاربة كبار السن ، وتدمير اقتصاد الكفاف نتيجة لتطور العلاقات بين السلع والمال ، والضعف التدريجي ، ثم (14-15 قرنًا) والتوقف العالمي تقريبًا عن الاعتماد الشخصي للفلاحين ، المرتبط بنشر الاقتصاد النقدي في الريف ، وإضعاف تأثير الكنيسة الكاثوليكية على المجتمع والدولة نتيجة لتقوية السلطة الملكية القائمة على المدن ، والحد من تأثير الكاثوليكية على الوعي باعتبارها نتيجة لتبريرها (السبب هو تطور علم اللاهوت كعلم قائم على التفكير المنطقي) ، ظهور علمانية فارس والأدب الحضري والفن والموسيقى - كل هذا المجتمع الذي دمر تدريجيًا في القرون الوسطى ، مما ساهم في تراكم عناصر من جديد. ، وهو ما لا يتناسب مع النظام الاجتماعي المستقر في العصور الوسطى. نقطة التحول هي القرن الثالث عشر. لكن تشكيل مجتمع جديد كان بطيئًا للغاية. إن عصر النهضة ، الذي أعيد إحياءه من خلال التطور الإضافي لاتجاهات القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، والذي استكمل بظهور العلاقات البرجوازية المبكرة ، هو فترة انتقالية. الاكتشافات الجغرافية العظيمة ، التي وسعت بشكل كبير مجال تأثير الحضارة الأوروبية ، عجلت من انتقالها إلى نوعية جديدة. لذلك ، يعتبر العديد من المؤرخين أن نهاية القرن الخامس عشر هي الحد الفاصل بين العصور الوسطى والعصر الجديد.
من الممكن فهم ثقافة الماضي فقط من خلال مقاربة تاريخية بحتة ، فقط من خلال قياسها بمقياس يتوافق معها. لا يوجد مقياس واحد يمكن تعديل كل الحضارات والعهود إليه ، لأنه لا يوجد شخص مساوٍ لنفسه في كل هذه العصور.
مقال عن الأدب حول الموضوع: عمل فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى
كتابات أخرى:
- أعطى عصر النهضة العالم العديد من الأسماء المشهورة: الكتاب والنحاتين والفنانين والموسيقيين. رأى الفنانون الإنسانيون الهدف من عملهم في تصوير شخص ما ، ومشاعره ، وقدراته العقلية وصفاته ، لأن الفنانين أنفسهم في هذا العصر المتميز كانوا أيضًا شخصيات غير عادية. يمكنك حتى أن تقول اقرأ المزيد ......
- رابليه هو أعظم كاتب فرنسي في عصر النهضة. كان مؤلفًا لكتاب واحد ، لكن هذا الكتاب أصبح ذروة الأدب الفرنسي الإنساني ، موسوعة حكيمة ومبهجة لعصر النهضة. ولد رابليس بالمحافظة بمدينة شينون في أسرة محام ويبلغ من العمر عشر سنوات اقرأ المزيد ......
- يتزامن الازدهار السريع للفكر الإنساني في فرنسا مع النصف الأول من عهد فرانسيس الأول (1515-1547). الحملات الإيطالية ، التي بدأها أسلافه واستمروا بها ، وسّعت العلاقات الثقافية بين الشعبين بشكل كبير ، وكان التأثير القوي لإيطاليا من أهم سمات عصر النهضة الفرنسية ، اقرأ المزيد ...
- غالبًا ما توجد صور للعديد من العمالقة على صفحات القصص الخيالية الفرنسية والألمانية. هناك يتم تصويرهم على أنهم أشرار ، وقاسيون ، وماكرون ، وأكل لحوم البشر في كثير من الأحيان ، ومع ذلك ينجحون في خداع الناس العاديين. كما أخذ فرانسوا رابيليه في روايته حبكة معروفة باللغة الفرنسية العامية اقرأ المزيد ......
- يتميز كتاب عصر النهضة الفرنسية ، بالمقارنة مع مؤلفي العصور الوسطى الأوائل ، بتوسيع غير عادي للأفق ، وتغطية واسعة للمصالح العقلية. يكتسب أعظمهم سمات "الرجل الكوني" النموذجي لعصر النهضة ، والمتقبل لكل شيء ومنخرط فيه. ولعل أبرز مثال على ذلك هو إبداع ونشاط قراءة المزيد ......
- تعد حضارة العصور الوسطى الأوروبية كلاً فريدًا من حيث النوع ، وهي الخطوة التالية في تطور الحضارة الأوروبية بعد العصور القديمة. ارتبط الانتقال من العالم القديم إلى العصور الوسطى بانخفاض مستوى الحضارة: انخفض عدد السكان بشكل حاد (من 120 مليون شخص في ذروة قراءة المزيد ......
- التأسيس في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. أدت العلاقات الإقطاعية في معظم دول أوروبا الغربية إلى تقسيم المجتمع إلى طبقتين متعارضتين - الإقطاعيين والأقنان. تتلقى الطبقة الحاكمة في المجتمع الإقطاعي ، النبلاء العسكريون الزراعيون ، تصميما طبقيًا واضحًا ، وتفصل نفسها في وراثي اقرأ المزيد ......
- سقطت الإمبراطورية الرومانية ، وانتهى بسقوطها عهد عظيم تكلل بأمجاد الحكمة والمعرفة والجمال والعظمة والتألق. مع سقوطها جاءت نهاية حضارة متطورة ، لن يتم إحياء نورها إلا بعد عشرة قرون - قاسية ، مظلمة ، مذهلة ، شريرة ، عنيفة ، جميلة بشكل لا يوصف. اقرأ أكثر ......
أعمال رابل فرانكويس والثقافة الشعبية في الأعمار المتوسطة والإنعاش
المقدمة
صياغة المشكلة
الآداب الأوروبية الجديدة ، أي في السلسلة: دانتي ، بوكاتشيو ، شكسبير ،
سيرفانتس ، على أي حال ، لا يخضع لأي شك. Rabelais الأساسية
حدد مصير ليس فقط الأدب الفرنسي والأدب الفرنسي
اللغة ، ولكن أيضًا مصير الأدب العالمي (ربما ليس أقل من
سرفانتس). كما أنه ليس هناك شك في أنه الأكثر ديمقراطية بين هؤلاء
مؤسسي الآداب الجديدة. لكن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لنا هو أنه أقرب و
أكثر أهمية من المصادر الأخرى المرتبطة بالمصادر الشعبية ، علاوة على ذلك - محددة
(يعددهم ميشليه بأمانة تامة ، وإن كان بعيدًا عن الاكتمال) ؛ هذه المصادر
حدد نظام صوره بالكامل ونظرته الفنية للعالم.
إنها هذه الجنسية الخاصة ، وإذا جاز التعبير ، الراديكالية لجميع صور Rabelais و
يشرح الثراء الاستثنائي لمستقبلهم ، وهو بالكامل
أكد ميشليه بحق في الحكم الذي استشهدنا به. كما يوضح ذلك
"الطابع غير الأدبي" الخاص لرابليه ، أي تناقض صوره مع الجميع
السائدة من نهاية القرن السادس عشر إلى عصرنا ، الشرائع والأعراف
الأدب ، بغض النظر عن كيفية تغير محتواها. رابليس لم يطابقهم في
درجة أكبر بما لا يقارن من شكسبير أو سرفانتس ، الذين لم يجيبوا فقط
الشرائع الكلاسيكية الضيقة نسبيًا. صور رابليه لها بعض المميزات الخاصة
"عدم الرسمية" المبدئي وغير القابل للتدمير: لا دوغمائية ، لا
صور Rabelaisian ، معادية لأي كمال واستقرار ، أي
جدية محدودة بكل استعداد وقرار في مجال الفكر و
الرؤية الكونية.
ومن ثم - الوحدة الخاصة لرابليه في القرون اللاحقة: من المستحيل الاقتراب منه حتى
على طول أحد تلك الطرق الرائعة والمليئة بالطرق الفنية التي يمتد على طولها
الإبداع والفكر الأيديولوجي لأوروبا البرجوازية على مدى أربعة قرون ،
يفصله عنا. وإذا قابلنا الكثير خلال هذه القرون
متحمسون من خبراء رابليه ، ثم أي فهم كامل ومعبر
لا نجدها في أي مكان. الرومانسيون الذين اكتشفوا رابليه عندما اكتشفوا شكسبير و
فشل سيرفانتس في الكشف عنها ، مع ذلك ، بما يتجاوز دهشة الحماسة
ذهب. كثير جدا من Rabelais صد وصد. الغالبية العظمى منه
فقط لا يفهم. من حيث الجوهر ، لا تزال صور رابليه إلى حد كبير
يبقى لغزا.
لا يمكن حل هذا اللغز إلا من خلال دراسة عميقة للمصادر الشعبية.
رابليه. إذا بدا رابليه وحيدًا جدًا ولا يشبه أي شخص آخر
ممثلو "الأدب العظيم" في القرون الأربعة الأخيرة من التاريخ ، ثم على خلفية
كشف الفن الشعبي بشكل صحيح ، على العكس من ذلك ، بالأحرى في هذه القرون الأربعة
قد يبدو التطور الأدبي شيئًا محددًا ولا شيء
متشابهة ، وستكون صور Rabelais في المنزل في آلاف السنين من تطور القوم
حضاره.
Rabelais هو أصعب كلاسيكيات الأدب العالمي ، لأنه يتطلب
فهمه لإعادة الهيكلة الأساسية للفني والأيديولوجي بأكمله
يتطلب الإدراك القدرة على التخلي عن العديد من المطالب العميقة الجذور
الذوق الأدبي ، مراجعة للعديد من المفاهيم ، ولكن الأهم من ذلك ، أنها تتطلب
مكرسة للطقوس والأساطير والفنون الشعبية الغنائية والملحمية ،
يتم إعطاء لحظة الضحك فقط المكان الأكثر تواضعًا. ومع ذلك ، فإن المشكلة الرئيسية
في حقيقة أن الطبيعة الخاصة للضحك الشعبي تُدرك تمامًا
مشوهة ، لأنه يتم تطبيقها على أفكار غريبة تمامًا عنها و
مفاهيم الضحك التي تطورت في ظروف الثقافة البرجوازية وجماليات الجديد
زمن. لذلك يمكن القول دون مبالغة إن الأصالة العميقة
لا تزال ثقافة الضحك الشعبية في الماضي غير مكتشفة تمامًا.
في غضون ذلك ، كان نطاق وأهمية هذه الثقافة في العصور الوسطى وعصر النهضة
كانت ضخمة. عالم كامل لا حدود له من الضحك معارضة الأشكال والمظاهر
الثقافة الرسمية والجادة (في لهجتها) للكنسية والإقطاعية
العصور الوسطى. مع كل تنوع هذه الأشكال والمظاهر ، المنطقة
الاحتفالات من النوع الكرنفالي ، والطقوس الهزلية المنفصلة والطوائف ، والهزوات و
الحمقى ، العمالقة ، الأقزام والنزوات ، المهرجون من مختلف الأنواع والرتب ، ضخمة و
أدب محاكاة ساخرة متنوع وغير ذلك الكثير - كل هذه الأشكال ،
لها أسلوب واحد وهي أجزاء وجزيئات من واحد ومتكامل
الثقافة الكرنفالية الشعبية.
يمكن أن تكون جميع المظاهر والتعبيرات المتنوعة لثقافة الضحك الشعبية
يمكن تقسيم الحرف إلى ثلاثة أنواع رئيسية من الأشكال:
1. طقوس وأشكال مذهلة (مهرجانات من نوع الكرنفال ، مناطق مختلفة
الضحك ، وما إلى ذلك)
2. الضحك اللفظي (بما في ذلك المحاكاة الساخرة) أعمال مختلفة: الشفوية
ومكتوبة باللغتين اللاتينية والعامية ؛
3. أشكال وأنواع مختلفة من الكلام المحلي المألوف (سبّ ، سبّ ،
القسم ، والحلقات الشعبية ، وما إلى ذلك).
كل هذه الأنواع الثلاثة من الأشكال تعكس ضحكة واحدة - على الرغم من عدم تجانسها
جانب من جوانب العالم ، مترابطة بشكل وثيق ومتشابكة مع بعضها البعض في نواح كثيرة.
دعونا نعطي وصفًا أوليًا لكل نوع من هذه الأنواع من أشكال الضحك.
الاحتفالات من نوع الكرنفال وعروض أو طقوس الضحك ذات الصلة
احتلت مكانًا مهمًا في حياة الإنسان في العصور الوسطى. بالإضافة إلى الكرنفالات في
الإحساس المناسب بأفعالهم المساحية والمعقدة المتعددة الأيام والشوارع
والمواكب الخاصة "أعياد الحمقى" ("festa stultorum") و
"عيد الحمير" ، كان هناك "عيد فصح مجاني" كرّس بالتقليد
الضحك "(" ريسوس باسكاليس "). علاوة على ذلك ، كانت كل عطلة كنسية تقريبًا
خاص به ، مكرس أيضًا من خلال التقاليد ، جانب الضحك الشعبي. وهذه هي
على سبيل المثال ، ما يسمى ب "مهرجانات المعبد" ، وعادة ما تكون مصحوبة بمعارض مع
نظامهم الترفيهي الغني والمتنوع في الساحة (بمشاركة عمالقة ،
الأقزام ، النزوات ، الحيوانات "المتعلمة"). سيطر جو الكرنفال على الأيام
من إنتاجات الألغاز والمئات. كما أنها سادت على هذه الزراعة
الأعياد ، مثل قطف العنب (البيع) ، التي كانت تجري أيضًا في المدن. يضحك
عادة ما يصاحب كل من الاحتفالات والطقوس المدنية والمحلية: المهرجون والحمقى
كانوا مشاركين دائمين ومحاكاة ساخرة لحظات مختلفة
احتفالية جادة (تمجيد الفائزين في البطولات ، مراسم التسليم
الحقوق ، الفروسية ، إلخ). ولا يمكن الاستغناء عن الاحتفالات المنزلية
عناصر تنظيم الضحك - على سبيل المثال ، انتخاب الملكات و
الملوك "للضحك" ("roi pour rire").
كل من ذكرناه ، منظمين على أساس الضحك ومقدسين بالتقليد ،
كانت الطقوس والأشكال المذهلة شائعة في جميع بلدان العصور الوسطى
أوروبا ، لكنهم اختلفوا بشكل خاص في الثروة والتعقيد في البلدان الرومانية ،
بما في ذلك في فرنسا. في المستقبل ، سنقدم تحليلاً أكثر اكتمالاً وتفصيلاً
أشكال طقسية مذهلة في سياق تحليلنا لنظام رابليه التصويري.
كل هذه الأشكال الطقسية المذهلة ، كما لو كانت منظمة في بداية الضحك ،
بشكل حاد للغاية ، قد يقول المرء بشكل أساسي ، يختلف عن الجاد
الرسمية - الكنيسة والدولة الإقطاعية - عبادة الأشكال و
الاحتفالات. لقد قدموا تعبيرًا مختلفًا تمامًا وغير رسمي بشكل قاطع ،
الجانب غير الكنسي وغير الحكومي في العالم ، الإنسان والإنسان
العلاقات؛ كانوا يبنون ، كما كان ، على الجانب الآخر من كل شيء رسمي العالم الثاني و
الحياة الثانية ، التي كان جميع الناس في العصور الوسطى فيها بدرجة أكبر أو أقل
المتورطين التي عاشوا فيها لفترة معينة من الزمن. هذا نوع خاص
عالمين ، دون الأخذ بعين الاعتبار لا الوعي الثقافي للعصور الوسطى ، ولا الثقافة
النهضات لا يمكن فهمها بشكل صحيح. التجاهل أو الاستهانة
ضحك قوم العصور الوسطى يشوه الصورة وكل ما بعده
التطور التاريخي للثقافة الأوروبية.
كان الجانب المزدوج لتصور العالم وحياة الإنسان موجودًا بالفعل في غاية الوجود
المراحل الأولى من التطور الثقافي. في الفولكلور من الشعوب البدائية ، بجانب
الطوائف الجادة (من حيث التنظيم والنبرة) ، كانت هناك أيضًا طقوس الضحك ،
السخرية والتشهير بالرب ("طقوس الضحك") ، بجانب الجدية
الأساطير - أساطير مضحكة ومسيئة ، بجانب الأبطال - محاكاة ساخرة لهم
doppelgangers. في الآونة الأخيرة ، بدأت طقوس الضحك والأساطير هذه
تجذب انتباه الفولكلوريين.
لكن في المراحل المبكرة ، في ظروف ما قبل الطبقة وما قبل الدولة الاجتماعية
البناء ، والجوانب الجادة والكوميدية للإله والعالم والإنسان ، على ما يبدو ،
مقدسة بنفس القدر ، بالتساوي ، إذا جاز التعبير ، "رسمية". تم حفظه
في بعض الأحيان فيما يتعلق بالطقوس الفردية وفي فترات لاحقة. لذلك ، على سبيل المثال ، في
انتصرت روما على خشبة المسرح الرسمي على قدم المساواة تقريبًا
تضمنت تمجيد الفائز وسخرية منه ، وطقوس الجنازة - و
الحداد والسخرية من الموتى. لكن في سياق التيار
نظام الطبقة والدولة ، تصبح المساواة الكاملة بين الجانبين
مستحيل ، وجميع أشكال الضحك - بعضها سابقًا ، والبعض الآخر لاحقًا - تنتقل إلى
موقف الجانب غير الرسمي ، يخضع لإعادة تفكير معينة ،
المضاعفات والتعميق وتصبح الأشكال الرئيسية للتعبير عن قوم
المواقف والثقافة الشعبية. هذه هي الاحتفالات من نوع الكرنفال القديم
العالم ، وخاصة الروماني ساتورناليا ، مثل كرنفالات القرون الوسطى. هم انهم،
بالطبع ، هم بالفعل بعيدون جدًا عن طقوس الضحك للمجتمع البدائي.
ما هي السمات المحددة لأشكال الطقوس الهزلية المذهلة
من العصور الوسطى - وقبل كل شيء - ما هي طبيعتها ، أي نوع من كيانها؟
هذه ، بالطبع ، ليست من الطقوس الدينية مثل ، على سبيل المثال ، الليتورجيا المسيحية ، مع
التي ترتبط بعلاقة وراثية بعيدة. منظم الكرنفال
الطقوس ، بداية الضحك تحررهم تمامًا من أي ديني وكنسي
الدوغمائية ، من التصوف ومن الخشوع ، فهي خالية تمامًا من السحرية و
ذات طبيعة صلاة (لا يجبرون شيئًا ولا يطلبون شيئًا). بالإضافة إلى،
بعض أشكال الكرنفال هي بشكل مباشر محاكاة ساخرة لعبادة الكنيسة. كل شئ
أشكال الكرنفال هي باستمرار غير كنسية وغير دينية. هم ينتمون
إلى عالم مختلف تمامًا.
من خلال طابعها المرئي الملموس الحسي وبوجود شخص قوي
عنصر اللعبة ، فهي قريبة من الأشكال الفنية والتصويرية ، وهي
الترفيه المسرحي. وبالفعل - الأشكال المسرحية والمذهلة للعصور الوسطى
في الغالب ، انجذبوا نحو ثقافة كرنفال الساحة الشعبية و
جزء منه إلى حد ما. لكن جوهر الكرنفال الرئيسي لهذا
الثقافة ليست على الإطلاق مسرحية فنية بحتة وشكل مذهل و
لا تنتمي إلى عالم الفن على الإطلاق. إنه على حدود الفن و
الحياة نفسها. في جوهرها ، هذه هي الحياة نفسها ، لكنها مزينة بلعبة خاصة
طريق.
في الواقع ، الكرنفال لا يعرف التقسيم إلى فنانين ومتفرجين. انه ليس
يعرف المنحدرات حتى في شكلها البدائي. المنحدر سيدمر الكرنفال (مثل
رجوع: تدمير المنحدر سيدمر المشهد المسرحي). الكرنفال ليس كذلك
يتأمل - يعيشون فيه ، ويعيش الجميع ، لأنه في فكرته يكون عالميًا.
بينما يستمر الكرنفال ، لا توجد حياة أخرى لأي شخص سوى الكرنفال. من
ليس لديه مكان يذهب إليه ، لأن الكرنفال لا يعرف الحدود المكانية. خلال
كرنفال ، يمكن للمرء أن يعيش فقط وفقًا لقوانينه ، أي وفقًا لقوانين الكرنفال
الحريه. الكرنفال عالمي بطبيعته ، إنه حالة خاصة للعالم كله ،
إحياءه وتجديده ، الذي يشترك فيه الجميع. هذا هو الكرنفال بطريقته الخاصة
الفكرة ، في جوهرها ، التي شعر بها بوضوح جميع المشاركين فيها. هذه الفكرة
تجلى الكرنفال بشكل واضح وتحقق في الروماني ساتورناليا ،
التي تم تصورها على أنها عودة حقيقية وكاملة (ولكن مؤقتة) إلى الأرض
العصر الذهبي لزحل. لم تنقطع تقاليد Saturnalia وكانت حية فيها
كرنفال القرون الوسطى ، وهو أكمل وأنقى من احتفالات القرون الوسطى الأخرى
جسدت فكرة التجديد الشامل. احتفالات القرون الوسطى الأخرى
كان نوع الكرنفال بشكل أو بآخر محدودًا ومتجسدًا فيه
تخيل فكرة الكرنفال بشكل أقل اكتمالا ونقاء ؛ لكنها كانت حاضرة فيهم
وشعروا به بوضوح كخروج مؤقت من النظام (الرسمي) المعتاد
لذا ، في هذا الصدد ، لم يكن الكرنفال مسرحيًا فنيًا ورائعًا
شكل ، ولكن ، كما كان ، شكل حقيقي (ولكن مؤقت) من أشكال الحياة نفسها ، وهو ليس فقط
لقد تصرفوا ، لكنهم عاشوا في الواقع تقريبًا (طوال فترة الكرنفال). انه ممكن
للتعبير عنها بهذه الطريقة: في الكرنفال ، تلعب الحياة نفسها ، وتتصرف - بدون خشبة مسرح
منصات ، بدون منحدر ، بدون ممثلين ، بدون مشاهدين ، أي بدون أي
الخصوصية الفنية والمسرحية - شكل آخر مجاني (مجاني) لها
تنفيذه وإحيائه وتجديده على أفضل الأسس. الشكل الحقيقي
الحياة هنا في نفس الوقت شكلها المثالي الذي تم إحياؤه.
تتميز الثقافة الكوميدية في العصور الوسطى بشخصيات مثل المهرجين والحمقى.
كانت ، كما كانت ، دائمة ، ثابتة في المعتاد (أي غير كرنفال)
الحياة ، حاملي بداية الكرنفال. مثل هؤلاء المهرجين والحمقى ، على سبيل المثال ،
لم يكن تريبوليت تحت قيادة فرانسيس الأول (ظهر أيضًا في رواية رابليه) على الإطلاق
الممثلين الذين لعبوا أدوار مهرج وأحمق على المسرح (كما في وقت لاحق
الممثلين الهزليين الذين أدوا على خشبة المسرح أدوار Harlequin و Ganswurst وما إلى ذلك). هم انهم
ظلوا مهرجين وأغبياء دائمًا وفي كل مكان ، أينما ظهروا في الحياة.
مثل المهرجين والحمقى ، هم حاملون لشكل حياة خاص ، حقيقي و
مثالي في نفس الوقت. إنهم على حدود الحياة والفن (كما لو كانوا في
مجال وسيط خاص): هؤلاء ليسوا مجرد أشخاص غريبو الأطوار أو أغبياء (في كل يوم
بمعنى) ، لكن هؤلاء ليسوا ممثلين كوميديين.
لذلك ، في الكرنفال ، تلعب الحياة نفسها ، وتصبح اللعبة الحياة نفسها لفترة من الوقت. في
هذه هي الطبيعة الخاصة للكرنفال ، نوع خاص من وجوده.
الكرنفال هو الحياة الثانية للناس ، يتم تنظيمه في بداية الضحك. انها له
حياة العيد. الاحتفالية سمة أساسية لكل ضحك
طقوس وأشكال مذهلة من العصور الوسطى.
كل هذه الأشكال كانت مرتبطة ظاهريًا بأعياد الكنيسة. وحتى الكرنفال
لا تتناسب مع أي حدث في التاريخ المقدس ولأي قديس ،
جوار الأيام الأخيرة قبل الصوم الكبير (ولهذا السبب كان يطلق عليه في فرنسا
"Mardi gras" أو "Carêmprenant" ، في البلدان الألمانية "Fastnacht"). أكثر من ذلك
الارتباط الجيني لهذه الأشكال بالاحتفالات الوثنية القديمة مهم
النوع الزراعي ، الذين أدرجوا في طقوسهم عنصر الضحك.
العيد (أي) هو شكل أساسي مهم جدًا للثقافة الإنسانية.
لا يمكن استنتاجها وتفسيرها من الظروف العملية والأهداف الاجتماعية
العمل أو - حتى شكل أكثر ابتذالًا من التفسير - من البيولوجي
(فسيولوجية) الحاجة إلى الراحة الدورية. المهرجان كان دائما
محتوى جوهري ودلالي عميق ، تأملي للعالم. لا أحد
"ممارسة" في تنظيم وتحسين عملية العمل الاجتماعي ،
لا "تلعب في العمل" ولا راحة أو راحة من العمل في حد ذاته أبدًا
لا يمكن أن يكون احتفالي. لكي يصبحوا احتفاليين ، يجب عليهم ذلك
للانضمام إلى شيء ما من مجال آخر للوجود ، من مجال الروحانية والأيديولوجية. هم انهم
يجب الحصول على موافقة ليس من عالم الوسائل والشروط اللازمة ، ولكن من عالم
أعلى أهداف الوجود الإنساني ، أي من عالم المُثل. بدونها ، لا
ولا يمكن أن تكون هناك احتفالية.
المهرجان له دائمًا علاقة أساسية بالوقت. دائما في جوهرها
يكمن مفهوم محدد وملموس لما هو طبيعي (كوني) ،
الوقت البيولوجي والتاريخي. في نفس الوقت ، الاحتفالات في جميع المراحل
من تطورهم التاريخي ارتبطت بالأزمة ، ونقاط التحول في
حياة الطبيعة والمجتمع والإنسان. لحظات موت ونهضة وتغيير و
كانت التحديثات دائمًا رائدة في روح العطلة. هذه اللحظات
في أشكال معينة من عطلات معينة - وإنشاء محدد
احتفالية العيد.
في ظل ظروف النظام الطبقي والدولة الإقطاعية في العصور الوسطى ، هذا
احتفالية العيد ، أي ارتباطها بأعلى أهداف الإنسان
يمكن أن يتم الوجود ، مع ولادة جديدة وتجديد ، في كل ما هو
الامتلاء والنقاء غير المشوهين فقط في الكرنفال والساحة العامة
أيام العطل الأخرى. أصبح العيد هنا شكلاً من أشكال الحياة الثانية للناس ،
الدخول مؤقتًا إلى عالم اليوتوبيا للعالمية والحرية والمساواة و
وفرة.
العطلات الرسمية في العصور الوسطى - الكنيسة والدولة الإقطاعية -
لم تؤخذ في أي مكان من النظام العالمي الحالي ولم تخلق أي ثانية
الحياة. على العكس من ذلك ، فقد كرّسوا وعقّبوا على النظام القائم ووطّدوه
له. أصبح الارتباط بالوقت رسميًا ، وأصبحت التحولات والأزمات إلى الماضي.
العطلة الرسمية ، في جوهرها ، لم تنظر إلا إلى الماضي والماضي
قدس النظام الموجود في الوقت الحاضر. عطلة رسمية ، حتى في بعض الأحيان
على عكس فكرته ، أكد على استقرار وثبات وخلود كل شيء
النظام العالمي الحالي: التسلسل الهرمي الحالي ، الديني القائم ،
القيم السياسية والأخلاقية والمعايير والمحظورات. كانت العطلة بالفعل احتفالًا
جاهزة ، منتصرة ، حاكمة ، والتي كانت بمثابة الأبدية ،
الحقيقة التي لا يمكن إنكارها. لذلك ، قد تكون نغمة العطلة الرسمية
فقط بجدية متجانسة ، كانت بداية الضحك غريبة على طبيعته. بالضبط
لذلك ، فإن عطلة رسمية تخون الطبيعة الحقيقية للإنسان
احتفالية شوهتها. ولكن كان هذا الاحتفال الأصيل غير قابل للتدمير ، و
لذلك ، كان من الضروري تحملها وحتى تقنينها جزئيًا خارج المسؤول
جانب العطلة ، لمنحها ساحة الشعب.
على عكس العطلة الرسمية انتصر الكرنفال وكأنه
التحرر المؤقت من الحقيقة السائدة والنظام القائم ، مؤقت
إلغاء جميع العلاقات والامتيازات والأعراف والمحظورات الهرمية. لقد كان هذا
احتفال حقيقي بالوقت ، احتفال بالصيرورة والتغيير والتجديد. كان
معادية لكل إدامة وإنجاز ونهاية. نظر إلى ما لم يكتمل
مستقبل.
كان من الأهمية بمكان إلغاء خلال الكرنفال كل التسلسل الهرمي
علاقات. في أيام العطل الرسمية ، يتم التأكيد على الاختلافات الهرمية
أظهروا: كان من المفترض أن يظهروا في جميع شعارات رتبتهم ،
الرتبة والجدارة ويحتل مكانًا يقابل رتبته. العيد مكرس
عدم المساواة. في المقابل ، في الكرنفال كان الجميع متساوين. هنا
- في ساحة الكرنفال - شكل خاص مألوف مجانًا
الاتصال بين الناس المنفصلين في الحياة العادية ، أي خارج الكرنفال ، الحياة
حواجز لا يمكن التغلب عليها من الطبقة والممتلكات والرسمية والعائلية و
موقف العمر. على خلفية التسلسل الهرمي الاستثنائي
النظام الإقطاعي في القرون الوسطى والطبقة المتطرفة وانقسام الشركات
الناس في ظروف الحياة العادية ، هذا الاتصال المجاني المألوف بين الجميع
شعر بها الناس بحدة شديدة وشكلت جزءًا أساسيًا من الكرنفال العام
موقف سلوك. الإنسان ، إذا جاز التعبير ، ولد من جديد من أجل إنسان جديد بحت
علاقات. اختفى الاغتراب مؤقتا. عاد الرجل إلى نفسه
فهرس:مكتبة
مكتبة -> "حول استخدام النشاط البدني الفردي والعوامل الوراثية الرئيسية للوقاية وتصحيح أمراض الجهاز البولي"
ميخائيل باختين عمل فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة
© باختين م. ، ورثة ، 2015
© التصميم. Eksmo Publishing LLC ، 2015
مقدمة
صياغة المشكلة
من بين جميع الكتاب العظماء في الأدب العالمي ، يعتبر Rabelais الأقل شعبية في بلدنا ، والأقل دراسة ، والأقل فهمًا وتقديرًا.
وفي الوقت نفسه ، ينتمي Rabelais إلى أحد الأماكن الأولى بين المبدعين العظماء للأدب الأوروبي. وصف بيلينسكي رابليه بأنه عبقري ، "فولتير القرن السادس عشر" ، وروايته من أفضل روايات الماضي. عادة ما يضع علماء وكتاب الأدب الغربيون رابليه - من حيث قوته الفنية والأيديولوجية ومن حيث أهميته التاريخية - مباشرة بعد شكسبير أو حتى بجانبه. وأشار الرومانسيون الفرنسيون ، وخاصة شاتوبريان وهوجو ، إلى عدد صغير من أعظم "عباقرة البشرية" في كل العصور والشعوب. لم يكن يعتبر ولا يعتبر كاتبًا عظيمًا بالمعنى المعتاد فحسب ، بل كان أيضًا حكيمًا ونبيًا. إليكم حكم فاضح جدًا عن رابليه للمؤرخ ميشليه:
"رابليه جمع الحكمة فيها العناصر الشعبية لللهجات الإقليمية القديمة ، والأقوال والأمثال ، والمهرجانات المدرسية ، من شفاه الحمقى والمضحكين.لكن الانكسار من خلاله تهريج المهرج،يكشف بكل عظمته عبقرية القرن وعبقريته قوة نبوية.أينما لم يجد بعد ، فهو التوقعاتيعد ، يوجه. في غابة الأحلام هذه ، تحت كل ورقة ، توجد ثمار يتم جمعها بواسطة مستقبل.هذا الكتاب كله "الفرع الذهبي"(هنا وفي الاقتباسات اللاحقة ، الخط المائل لي. - م. ب.).
كل هذه الأحكام والتقييمات ، بطبيعة الحال ، نسبية. لن نقرر هنا الأسئلة حول ما إذا كان يمكن وضع رابليه بجانب شكسبير ، سواء كان أعلى من سيرفانتس أو أدنى ، وما إلى ذلك. ، بوكاتشيو ، شكسبير ، سرفانتس - على أي حال ، ليس هناك شك. حدد رابليه بشكل كبير مصير ليس فقط الأدب الفرنسي واللغة الأدبية الفرنسية ، ولكن أيضًا مصير الأدب العالمي (ربما ليس أقل من سرفانتس). كما أنه ليس هناك شك في أنه الأكثر ديمقراطيةبين مؤسسي الآداب الجديدة هؤلاء. لكن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لنا هو أنه أكثر ارتباطًا وأساسيًا مع القومالمصادر ، علاوة على ذلك - محددة (يسردها Michelet بشكل صحيح تمامًا ، على الرغم من أنها بعيدة عن الاكتمال) ؛ حددت هذه المصادر نظام صوره بالكامل ونظرته الفنية.
هذه الجنسية الخاصة والراديكالية لجميع صور رابليه بالتحديد هي التي تفسر الثراء الاستثنائي لمستقبلهم ، وهو ما أكده ميشليه بحق في الحكم الذي استشهدنا به. كما أنه يفسر "اللاأدبية" الخاصة لرابليه ، أي تناقض صوره مع جميع شرائع ومعايير الأدب التي سادت منذ نهاية القرن السادس عشر وحتى عصرنا ، بغض النظر عن كيفية تغير محتواها. لم يتوافق رابليه معها بدرجة أكبر بما لا يقاس من شكسبير أو سرفانتس ، اللذين لم يتطابقوا فقط مع الشرائع الكلاسيكية الضيقة نسبيًا. تتميز صور رابليه ببعض "الطابع غير الرسمي" الخاص المبدئي وغير القابل للتدمير: لا دوغمائية ، ولا استبدادية ، ولا جدية من جانب واحد يمكن أن تتماشى مع الصور الرابليزية ، معادية لأي اكتمال واستقرار ، وأي جدية محدودة ، وأي استعداد وقرار في مجال الفكر والنظرة للعالم.
ومن هنا جاءت الوحدة الخاصة لرابليه في القرون اللاحقة: من المستحيل الاقتراب منه على طول أي من تلك المسارات العظيمة والمطرقة التي سارت على طولها الإبداع الفني والفكر الأيديولوجي لأوروبا البرجوازية خلال القرون الأربعة التي فصلته عنا. وإذا التقينا خلال هذه القرون بالعديد من خبراء رابليه المتحمسين ، فلن نجد أي فهم كامل له ومعبّر عنه في أي مكان. الرومانسيون ، الذين اكتشفوا رابليه ، عندما اكتشفوا شكسبير وسرفانتس ، فشلوا في الكشف عنه ، ومع ذلك ، لم يذهبوا إلى أبعد من دهشة حماسية. كثير جدا من Rabelais صد وصد. الغالبية العظمى ببساطة لا تفهم ذلك. في جوهرها ، لا تزال صور رابليه لغزا حتى يومنا هذا.
لا يمكن حل هذا اللغز إلا من خلال الدراسة المتعمقة. الينابيع الشعبية Rabelais. إذا بدا رابليه وحيدًا جدًا وعلى عكس أي شخص آخر بين ممثلي "الأدب الكبير" في القرون الأربعة الأخيرة من التاريخ ، فعندئذٍ على خلفية الفن الشعبي المكشوف بشكل صحيح ، على العكس من ذلك ، قد تبدو هذه القرون الأربعة من التطور الأدبي شيئًا ما محددة ولا شيء على الإطلاق وستكون صور رابليه في موطنها في آلاف السنين لتطور الثقافة الشعبية.
رابليه هو أصعب كلاسيكيات الأدب العالمي ، لأنه لفهمه يتطلب إعادة هيكلة كبيرة للإدراك الفني والأيديولوجي بأكمله ، فهو يتطلب القدرة على التخلي عن العديد من متطلبات الذوق الأدبي الراسخة ، ومراجعة العديد من المفاهيم ، ولكن الأهم من ذلك ، أنه يتطلب تغلغلًا عميقًا في المناطق الصغيرة والسطحية المستكشفة من القوم هزليإبداع.
Rabelais صعب. لكن من ناحية أخرى ، فإن عمله ، الذي تم الكشف عنه بشكل صحيح ، يلقي ضوءًا عكسيًا على آلاف السنين من تطور ثقافة الضحك الشعبية ، والتي يعد أعظم دعاة في مجال الأدب. إن الأهمية المضيئة لرابليه هائلة ؛ يجب أن تصبح روايته مفتاحًا للكنوز الفخمة المدروسة والتي يساء فهمها تمامًا تقريبًا لإبداع الضحك الشعبي. لكن أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري إتقان هذا المفتاح.
الغرض من هذه المقدمة هو طرح مشكلة ثقافة الضحك الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة ، وتحديد نطاقها وإعطاء وصف أولي لأصالتها.
الضحك الشعبي وأشكاله ، كما قلنا ، أقل مجالات الفن الشعبي دراسة. إن المفهوم الضيق للجنسية والفولكلور ، الذي تشكل في عصر ما قبل الرومانسية وأكمل بشكل رئيسي من قبل هيردر والرومانسيين ، يكاد لا يتناسب مع إطاره الثقافة الشعبية المحددة والضحك الشعبي بكل ثراء مظاهره . وفي التطور اللاحق للفولكلور والنقد الأدبي ، لم يصبح الناس الضاحكون في الساحة موضوعًا لأي دراسة ثقافية - تاريخية وفولكلورية وأدبية متقاربة وعميقة. في الأدبيات العلمية الواسعة المكرسة للطقوس والأساطير والفنون الشعبية الغنائية والملحمية ، لا تُمنح لحظة الضحك سوى المكان الأكثر تواضعًا. لكن في الوقت نفسه ، تكمن المشكلة الرئيسية في أن الطبيعة الخاصة للضحك الشعبي تُدرك مشوهة تمامًا ، لأن الأفكار والمفاهيم حول الضحك غريبة تمامًا عنها ، والتي تطورت في ظل ظروف الثقافة البرجوازية وجماليات العصر الحديث. ، يتم تطبيقها عليه. لذلك ، يمكن القول دون مبالغة أن الأصالة العميقة لثقافة الضحك الشعبية في الماضي لا تزال غير مكتشفة تمامًا.
في غضون ذلك ، كان حجم وأهمية هذه الثقافة في العصور الوسطى وعصر النهضة هائلين. عارض عالم كامل لا حدود له من أشكال الضحك ومظاهره الثقافة الرسمية والجادة (في لهجتها) للكنسية والإقطاعية في العصور الوسطى. مع كل تنوع هذه الأشكال والمظاهر - احتفالات من نوع الكرنفال في الساحة ، طقوس وعبادات كوميدية فردية ، مهرجون وحمقى ، عمالقة ، أقزام ونزوات ، مهرجون من مختلف الأنواع والرتب ، أدب ساخر ضخم ومتنوع وأكثر من ذلك بكثير - كل هذه الأشكال لها أسلوب واحد وهي أجزاء وجزيئات من ثقافة كرنفال شعبية واحدة ومتكاملة.
يمكن تقسيم جميع المظاهر والتعبيرات المتنوعة لثقافة الضحك الشعبية إلى ثلاثة أنواع رئيسية من الأشكال وفقًا لطبيعتها:
1. أشكال طقسية مذهلة(احتفالات من نوع الكرنفال ، وعروض الضحك العامة المختلفة ، وما إلى ذلك) ؛
2. الضحك اللفظي(بما في ذلك المحاكاة الساخرة) المصنفات المختلفة: الشفوية والمكتوبة ، وباللاتينية واللغات الشعبية ؛
كتب ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين دراسة جادة ومتعمقة عن فرانسوا رابيليه. أثرت بشكل كبير على النقد الأدبي المحلي والأجنبي. انتهى عام 1940 ، ولم يُنشر الكتاب إلا بعد عشرين عامًا - في عام 1960. وسنشير في الدليل إلى الطبعة الثانية: باختين م. إبداع فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة. - م: هود. مضاءة ، 1990. - 543 ص.
صياغة المشكلة. في بلدنا ، لا يتم إيلاء اهتمام كبير لعمل رابليه. في هذه الأثناء ، وضعه نقاد الأدب الغربيون من منظور العبقرية مباشرة بعد شكسبير ، أو حتى بجانبه ، وكذلك بجانب دانتي ، بوكاتشيو ، سيرفانتس. ليس هناك شك في أن رابليه أثر في تطور الأدب الفرنسي ليس فقط ، بل وأيضًا الأدب العالمي بشكل عام. يؤكد باختين على العلاقة بين عمل رابليه وثقافة الضحك الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة. في هذا الاتجاه يفسر باختين Gargantua و Pantagruel.
عادة ما يلاحظ الباحثون في عمل رابليه غلبة صور "المادة والقاع الجسدي" في عمله (مصطلح M. Bakhtin - S. التغوط ، الحياة الجنسية ، الشراهة ، السكر - كل شيء يظهر بشكل واقعي للغاية ، عالق في المقدمة. يتم تقديم هذه الصور بشكل مبالغ فيه حرفياً ومجازياً ، بكل طبيعتها. تم العثور على صور مماثلة في شكسبير ، بوكاتشيو ، وسرفانتس ، ولكن ليس في مثل هذا الشكل الغني بالشبع. شرح بعض الباحثين هذا الجانب من عمل رابليه بأنه "رد فعل على زهد العصور الوسطى" أو الأنانية البرجوازية الناشئة. ومع ذلك ، يشرح باختين هذه الخصوصية لنص رابليه من خلال حقيقة أنه يأتي من ثقافة الضحك الشعبية في عصر النهضة ، لأنه في الكرنفالات والخطاب العام المألوف ، تم استخدام صور المادة وقاع الجسد بنشاط كبير ومن هناك رابليه غرق. يسمي باختين هذا الجانب من عمل الكاتب الفرنسي بـ "الواقعية المروعة".
يعتقد باختين أن حامل الصور المادية والجسدية ليس أنانيًا فرديًا ، بل هو الشعب نفسه "ينمو ويتجدد إلى الأبد". Gargantua و Pantagruel هما رمزان للشعب. لذلك ، كل شيء جسديًا هنا ضخم جدًا ومبالغ فيه ولا يقاس. وهذه المبالغة ، بحسب باختين ، لها طابع إيجابي إيجابي. هذا ما يفسر المتعة ، احتفالية الصور الجسدية. على صفحات كتاب رابليه ، يتم الاحتفال بعيد مبتهج - "وليمة للعالم كله". السمة الرئيسية لما أسماه باختين "الواقعية المروعة" هي وظيفة "النقص" ، عندما ينتقل كل شيء عال وروحي ومثالي إلى المستوى الجسدي ، "إلى سطح الأرض والجسد". يكتب باختين: الأعلى السماء ، والقاع الأرض. الأرض هي البداية الممتصة (القبر ، الرحم) ، والمنشأ والمتجدد (رحم الأم). هذا هو المظهر الكوني لتضاريس القمة والقاع. ولكن هناك أيضًا جانب مادي. القمة هي الوجه والرأس. أسفل - الأعضاء التناسلية والبطن والأرداف. التراجع هو الهبوط عند الدفن والبذر في نفس الوقت. إنهم يدفنونها في الأرض حتى تلد أكثر وأفضل. هذا من جهة. من ناحية أخرى ، يعني النقص الاقتراب من أعضاء الجسم السفلية ، وبالتالي ، التعرف على عمليات مثل الجماع ، والحمل ، والحمل ، والولادة ، والهضم ، والتغوط. وإذا كان الأمر كذلك ، إذن ، يعتقد باختين ، أن التراجع "متناقض" ، فهو ينفي ويؤكد في نفس الوقت. يكتب أن القاع هو الأرض المولودة والرحم الجسدي ، "القاع دائمًا يحمل". يعتقد باختين أن الجسد الذي يظهر بهذه الطريقة هو جسم غير مستعد أبدًا ومخلوقًا ومبدعًا إلى الأبد ، وهذا رابط في سلسلة تطور الأجداد.
تم العثور على مفهوم الجسد هذا أيضًا بين أساتذة عصر النهضة الآخرين ، على سبيل المثال ، بين الفنانين I. Bosch و Brueghel the Elder. من أجل فهم السحر الذي لا يمكن إنكاره لنص رابليه ، يعتقد باختين أنه يجب على المرء أن يضع في اعتباره قرب لغته من ثقافة الضحك الشعبية. دعونا ننتقل إلى نص رابليه لنرسم أمثلة فريدة من عمله.
كتاب M.M. يبدو أن كتاب باختين "أعمال فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة" قد تم تصوره في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، وكُتب في عام 1940 ، وطُبع ، مع الإضافات والتغييرات التي ، مع ذلك ، لا تؤثر على الجوهر من الفكرة ، في عام 1965. ليس لدينا معلومات دقيقة حول وقت ظهور فكرة رابليه. تعود الرسومات الأولى المحفوظة في أرشيف باختين إلى تشرين الثاني (نوفمبر) - كانون الأول (ديسمبر) 1938.
يعتبر عمل محمد باختين ظاهرة بارزة في كل الأدب النقدي الحديث ، وليس فقط في اللغة الروسية. الفائدة من هذه الدراسة ثلاثة أضعاف على الأقل.
أولاً ، هذه دراسة أصلية ومثيرة تمامًا عن Rabelais. يصر MM Bakhtin عن حق على الطبيعة الفردية للكتاب ، على الرغم من أنه لا يحتوي على فصول خاصة عن سيرة الكاتب ، ونظرته للعالم ، والإنسانية ، واللغة ، وما إلى ذلك. - تمت تغطية كل هذه الأسئلة في أقسام مختلفة من الكتاب ، وهي مخصصة بشكل أساسي لضحك رابليه.
لتقدير أهمية هذا العمل ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار المكانة الاستثنائية لرابليه في الأدب الأوروبي. منذ القرن السابع عشر ، اشتهر رابليه بكونه كاتبًا "غريبًا" بل وحتى "وحشيًا". على مر القرون ، ازداد "لغز" رابليه فقط ، ووصف أناتول فرانس ، في محاضراته عن رابليه ، كتابه بأنه "الأكثر غرابة في الأدب العالمي". يتحدث رابيليه الفرنسي الحديث أكثر فأكثر عن رابيليه ككاتب "لم يُساء فهمه كثيرًا على أنه ببساطة غير مفهوم" (Lefebvre) ، كممثل لـ "التفكير المسبق" ، الذي يتعذر الوصول إليه من قبل الفهم الحديث (L. Febvre). يجب أن يقال أنه بعد مئات الدراسات حول رابليه ، لا يزال "لغزًا" ، نوعًا من "استثناء من القاعدة" ، ويلاحظ م.بختين بحق أننا "ندرك جيدًا لرابليه ما هو قليل الأهمية" . يجب أن نعترف بأن أحد أشهر الكتاب ، رابليه ، ربما يكون الأكثر "صعوبة" لكل من القارئ والناقد الأدبي.
أصالة الدراسة قيد المراجعة هي أن المؤلف قد وجد نهجًا جديدًا لدراسة رابليه. قبله ، انطلق الباحثون من الخط الرئيسي لأدب أوروبا الغربية منذ العصور القديمة ، وفهموا رابليه كواحد من النجوم البارزة في هذا الخط وجذب تقاليد الفولكلور فقط كأحد مصادر عمل رابليه - والذي أدى دائمًا إلى الامتدادات ، منذ الرواية "Gargantua و Pantagruel" لا يتناسبان مع الخط "الرفيع" للأدب الأوروبي. على النقيض من ذلك ، يرى إم إم باختين في رابيليه ذروة الخط "غير الرسمي" للفن الشعبي بأكمله ، ولم تتم دراسته كثيرًا كما لم يُفهم جيدًا ، ويزداد دوره بشكل كبير في دراسة شكسبير وسرفانتس وبوكاتشيو ، ولكن بشكل خاص رابليه. "الطابع غير الرسمي لرابليه غير القابل للتدمير" - هذا هو سبب لغز رابليه ، الذي لم يُنظر إليه إلا على خلفية الخط الرئيسي للأدب في قرنه والقرون اللاحقة.
ليست هناك حاجة هنا لشرح مفهوم الواقعية "الشنيعة" للفن الشعبي ، الذي تم الكشف عنه في هذا الكتاب. يكفي إلقاء نظرة على جدول المحتويات لرؤية مجموعة جديدة تمامًا من المشكلات التي لم تواجه الباحثين من قبل والتي شكلت محتوى الكتاب. دعنا نقول فقط أنه بفضل هذه التغطية ، يصبح كل شيء في رواية رابليه طبيعيًا ومفهومًا بشكل مدهش. وبحسب تعبير الباحث المناسب ، يجد رابليه نفسه "في بيته" في هذا التقليد الشعبي ، الذي له فهمه الخاص للحياة ، ومجموعة خاصة من الموضوعات ، ولغة شعرية خاصة. مصطلح "بشع" ، الذي يطبق عادة على الأسلوب الإبداعي لرابليه ، يتوقف عن كونه "أسلوب" كاتب شديد التناقض ، ولم يعد على المرء أن يتحدث عن مسرحية فكرية بارعة وفانتازيا جامحة لفنان غريب الأطوار. بدلاً من ذلك ، لم يعد مصطلح "بشع" كبش فداء و "رد" للباحثين الذين ، في الواقع ، لم يكونوا قادرين على شرح الطبيعة المتناقضة للطريقة الإبداعية. الجمع بين الاتساع الكوني للأسطورة والموضوعية الحادة والملموسة لكتيب ساخر ، والاندماج في صور الشمولية مع الفردية ، والخيال مع رصانة مذهلة ، إلخ. - يجدون تفسيرا طبيعيا تماما في ام ام باختين. ما كان يُنظر إليه سابقًا على أنه فضول ، يظهر كمعايير معتادة لفن عمره ألف عام. لم يتمكن أحد حتى الآن من تقديم مثل هذا التفسير المقنع لرابليه.
ثانيًا ، أمامنا عمل رائع مكرس للشعر الشعبي في العصور الوسطى وعصر النهضة ، وهو الفن الشعبي لأوروبا ما قبل البرجوازية. الجديد في هذا الكتاب ليس مادته ، حيث توجد العديد من الدراسات المنفذة بعناية - يعرف المؤلف هذه المصادر ويستشهد بها - لكن ميزة العمل ليست في تقليد قابل للاكتشاف. تمامًا كما في دراسة Rabelais ، يتم هنا تقديم معالجة جديدة لهذه المادة. ينطلق المؤلف من المفهوم اللينيني لوجود ثقافتين في كل أمة. في الثقافة الشعبية (التي "اخترقت" الأدب العالي بأكبر قدر من الاكتمال على وجه التحديد في Rabelais) ، يميز مجال الإبداع الهزلي ، عنصر "الكرنفال" بتفكيره وصورته الخاصة ، ويقارنه مع الفن الجاد رسميًا الطبقات الحاكمة في العصور الوسطى (ليس فقط الإقطاعية ، ولكن أيضًا البرجوازية المبكرة) ، وكذلك الأدب اللاحق للمجتمع البرجوازي. إن توصيف "الواقعية الغريبة" له أهمية استثنائية (انظر ، على سبيل المثال ، المقارنة بين "الجسم الغريب" و "الجسم الجديد").
تزداد أهمية الجنسية للفن العالمي ، مع مثل هذا التفسير ، بطريقة جديدة وتتجاوز مسألة أعمال رابليه. أمامنا في الأساس عمل نمطي: معارضة نوعين من الإبداع الفني - الفولكلور - الغريب والأدبي - الفني. في الواقعية المروعة ، كما يوضح محمد باختين ، يتم التعبير عن شعور الناس بمرور الوقت. هذه هي "الكورال الشعبي" الذي يصاحب أحداث تاريخ العالم ، ويعمل رابيليه "كمنور" للجوقة الشعبية في عصره. يتجلى دور العناصر غير الرسمية في المجتمع للإبداع الواقعي الحقيقي في عمل محمد باختين بطريقة جديدة تمامًا وبقوة ملحوظة. باختصار ، يتلخص فكره في حقيقة أنه في الفن الشعبي لعدة قرون وفي شكل عنصري ، تم تهيئة الشعور المادي والديالكتيكي بالحياة ، والذي اتخذ شكلاً علميًا في العصر الحديث. في المبدأ المطبق باستمرار للتاريخية وفي "جدوى" التباين النمطي - الميزة الرئيسية لـ M.M.
ثالثًا ، يعد هذا العمل مساهمة قيمة في النظرية العامة وتاريخ الكوميديا. بتحليل رواية رابليه ، يستكشف باختين طبيعة ما يسمى بالضحك "المتناقض" ، والذي يختلف عن السخرية والفكاهة بالمعنى المعتاد للكلمة ، وكذلك عن الأنواع الأخرى من الرسوم الهزلية. هذا هو الضحك الديالكتيكي العفوي ، حيث يرتبط الظهور والاختفاء ، والولادة والموت ، والإنكار والتأكيد ، والتوبيخ والثناء بشكل لا ينفصم كوجهين لعملية واحدة - ظهور الجديد والحي من القديم والمحتضر. في هذا الصدد ، يسهب الباحث في طبيعة الضحك المألوف في الأنواع غير الرسمية للكلمة الشفوية والمكتوبة ، ولا سيما في الشتائم ، وكشف جذورها ومعناها ، والتي لم يتم التعرف عليها بشكل كامل حاليًا. إن دراسة هذه المادة ، التي تعتبر مهمة للغاية بالنسبة لرواية رابليه ، خاصة فيما يتعلق بالأساس الفولكلوري الراسخ لعمله ، هي دراسة علمية بحتة ، وسيكون من النفاق الشك في الحاجة إلى مثل هذه الدراسة.
إن دور الضحك "كقابلة لخطورة جديدة" ، تغطية "العمل الشاق" للضحك لتطهير العالم من وحوش الماضي يتميز بالتاريخية الرائعة في فهم الكوميديا.
كلما كانت القوة المادية والروحية للقوى المنفردة أكثر فظاعة وأقسى (يأخذ باختين مثالاً للعالم الرابلي للملكيات المطلقة ومحاكم التفتيش في أواخر العصور الوسطى الأوروبية) ، زادت الطاقة الكامنة للاحتجاج. وكلما كانت هذه القوة أكثر رسمية ومنفصلة عن الحياة الواقعية ، زاد ما يريد أن يصبح شكل الاحتجاج ماديًا. كلما كانت الحياة الاجتماعية الرسمية هرمية ومقيدة بقواعد - طقوس مصطنعة معقدة ، ستصبح الإجراءات البديلة الأكثر بساطة ودنيوية ودنيوية.
وسيبدؤون بالسخرية ، بالفرار ، بالبحث عن حقيقة "مختلفة" وعرضها ، كما لو كانت "من أجل المتعة" - كما في لعبة الأطفال. سيكون كل شيء ممكنًا هنا: لن تكون صور القضيب الوحشي لائقة فحسب ، بل ستكون أيضًا مقدسة ؛ سيكون البراز استمرارًا شرعيًا للطعام ، وستكون عبادة الشراهة الغذائية أعلى أشكال الروحانية ؛ المهرج سيحكم الملك وينتصر الكرنفال.
قد يبدو هذا (أو شيء من هذا القبيل) بمثابة مقدمة بدائية لنظرية باختين للكرنفال. إنها مقدمة - معقدة وغنية ومدروسة بشكل غريب. وهي بالنسبة للنظرية - نظرية الكرنفال ، التي تم إنشاؤها بواسطة طريقة ولغة وقواعد الكرنفال. عرضها ليس موضوعنا. شيء آخر مهم بالنسبة لنا - لإظهار أن عالم الكرنفال هو اندفاع لأبسط أشكال الحوار الجماعي ضمن إطار وتحت هيمنة عالم الاغتراب.
الكرنفال هو على وجه التحديد الشكل الأبسط ، لأنه ، أولاً ، ينشأ من الأسفل ، تلقائيًا ، بدون قاعدة ثقافية معقدة ، وثانيًا ، يركز في البداية على التبسيط باعتباره نقيض الحياة المعقدة والسامية (بالاقتباسات وبدون) .
الكرنفال هو أبسط شكل من أشكال الحوار ، لأن الأشخاص العراة الذين يرتدون ملابس مباشرة (عراة ، وأنصاف ملابس) وفي المجاز (بعد إزالة أدوارهم الاجتماعية) يمكنهم الدخول في علاقة العمل هذه ، والبحث عن أبسطها ، بدائية متعمدة وفي نفس الوقت ، الأشكال الوحيدة الممكنة.الاتصال غير المنظم ، غير المتحرك - الضحك ، الطعام ، الجماع ، التغوط ... ولكن ليس (أو ليس فقط) كأفعال مادية بحتة ، ولكن كأفعال ثقافية بديلة كل البدائية) الأفعال. الكرنفال هو أبسط أشكال الحوار الجماعي حقًا ، وهو أمر مهم بشكل أساسي ، لأنه لا يوجد هنا فقط إمكانية الوصول إلى كل هذه الأشكال (بسبب بدائيتها) للجماهير ، ولكن أيضًا التوجه الأصلي - الذي أشاد به باختين - للجميع .
الكرنفال هو حوار جماهيري ، وبالتالي هو عمل ضد عالم الاغتراب ، وليس فقط ضد سلطة الطبقات العليا ، ولكن أيضًا ضد "قواعد" الطبقات الدنيا ، ومؤسسات التافهين المحترمين وأتباعهم الفكريين (التي من أجلها ، نلاحظ بين قوسين ، أن فكرة باختين عن الكرنفال لا تحظى بترحيب كبير من قبل المثقفين المطابقين ، بما في ذلك "باختينوفيدوف").
لكن الكرنفال عمل جماهيري ضد عالم الاغتراب ، يبقى في إطار هذا العالم وبالتالي لا يدمر أسسه الحقيقية. هنا كل شيء "كما لو" ، هنا كل شيء "يتظاهر".
هذا هو جوهر الكرنفال والغرض منه - معارضة عالم الاغتراب الجاد والحقيقي بضحك الكرنفال ولعبه. لكن هذا هو ضعف الكرنفال.
والآن حول بعض الفرضيات التي تولدها نظرية فكرة العالم هذه.
الفرضية الأولى. الكرنفال كتقليد للإبداع الاجتماعي الجماهيري أو "التظاهر" للإبداع الاجتماعي الجماهيري هو في نفس الوقت ، كما كان ، ثورة مصغرة في التخيل. هذا ، من ناحية ، هو صمام "يطلق البخار" من مرجل الاحتجاج الاجتماعي المحموم ، ولكنه ، من ناحية أخرى ، هو أيضًا عملية تشكيل المتطلبات الثقافية المسبقة لمجتمع جديد.
في هذا الصدد ، يطرح السؤال: هل يثير أي مجتمع ظاهرة الكرنفال (بطبيعة الحال ، نحن لا نتحدث عن كرنفالات أوروبية محددة) وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فما هي البدائل التي يمكن أن تنشأ في هذا المكان؟
يمكن للاتحاد السوفيتي ، من حيث قسوة هياكله السياسية والأيديولوجية ، والإفراط في تنظيم الحياة الروحية الرسمية ، أن ينافس جيدًا ممالك القرون الوسطى المتأخرة. لكن هل ظاهرة الكرنفال موجودة في بلادنا؟
نعم و لا.
نعم ، لأنه في عهد الازدهار والتقدم في وطننا الأم ، كان هناك نوع من الكرنفال - الثقافة الشعبية السوفيتية. علاوة على ذلك ، لا يعني القوم في هذه الحالة الفولكلور البدائي حصريًا. كانت أولانوفا ودونايفسكي وماياكوفسكي ويفتوشينكو وأيزنشتاين وتاركوفسكي من المفضلين الشعبيين.
لا ، لأنه خلال فترة "الركود" بجوها الرسمي ، ولكن السائد في كل مكان لهيمنة "الأيديولوجية الاشتراكية" ونقص السلع الاستهلاكية في "المجتمع الاستهلاكي الاشتراكي" (نوع من "الجولاش الاشتراكية" ، مع النقص العام في الجلاش) ، الجذور الحقيقية ، الجماهير ، الضحك ولم يكن هناك جو حواري للعطلة. علاوة على ذلك ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل كان غياب "صمام" الأمان هذا أحد أسباب الانهيار السريع والسهل ظاهريًا لهذه القوة العظمى؟
هذه الرسومات التخطيطية حول موضوعات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وخاصة فترة الركود المتأخر - أواخر السبعينيات - أوائل الثمانينيات. يمكن أن تكون بمثابة أساس لطرح مشكلة مهمة. نحن نعلم أنه في مجتمع العصور الوسطى المتأخرة ، أدت الإملاءات الرسمية والرسمية لـ "الروح" إلى إثارة نقيض كرنفال في صورة "الجسد". نحن نعلم أنه في الاتحاد السوفياتي في عصر اضمحلاله ، تم تطوير بديلين للأيديولوجية الاصطناعية المحافظة رسميًا - (1) عبادة شبه سرية للنزعة الاستهلاكية (ومن هنا جاء الصراع القوي: الرغبة في مجتمع استهلاكي هي اقتصاد ندرة) و (2) "تين في الجيب" من "الحياة الروحية" لـ "النخبة المثقفة" ، الذين احتقروا سوسلوف وعبدوا سولجينتسين. لكننا لا نعرف ما هو النقيض الحقيقي للمجتمع الاستهلاكي الحالي في العالم الأول. هل يوجد (وإذا لم يكن كذلك ، فكيف يمكن أن يكون) كرنفال كلعبة ضخمة لمكافحة الاغتراب ، تسخر من جميع أسس العالم الحالي للسوق ، والديمقراطية التمثيلية والاستغلال الوحشي للعالم من قبل رأس مال الشركات؟ أم أن فرضية أخرى (الثانية التي طرحناها في هذا النص) ستكون أكثر صحة: العالم الغربي متغلغل للغاية بهيمنة رأس المال العالمي للشركات لدرجة أنه غير قادر على توليد حتى أشكال احتجاجية كرنفالية؟
والفرضية الثالثة ، المتعلقة بالطبيعة الكرنفالية المفترضة للنظام الاجتماعي الذي تطور في وطننا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. ظاهريًا ، للوهلة الأولى ، هذا النظام الجديد هو كرنفال خارق. يختلط كل من "الأعلى" و "القاع" بشكل رهيب: "اللصوص في القانون" يصبحون رجال دولة محترمين ويهتمون بالفن والعلم ؛ يشارك أعضاء الحكومة في جميع أنواع المكائد التي "تدرك حقًا" ، في الواقع ، ما يظهر في المهزلة أنهم لم يجرؤوا على إظهار "التظاهر" ؛ الرئيس يكذب أكثر سخرية وصراحة من أي مهرج .. والأهم من ذلك أن الجميع قد غيّر وخلط بين مفاهيم الخير والشر والأخلاق والفاسق "العالي" والضعيف.
لكن حقيقة الأمر هي أن "فوق" ، "فوق" ... شكل الكرنفال ، تمرير خط معين (أي التحول من استثناء ، بديل ، احتجاج إلى شيء عالمي مكتفٍ ذاتيًا) ، يدمر أساسه الإيجابي - كتلة الإبداع الاجتماعي.
لاحظنا أعلاه أن الكرنفال بطبيعته هو شكل محوّل من الإبداع الاجتماعي ، متورط في تمجيد "العداء". هذه استهزاء وإهانة وانقلاب ومحاكاة ساخرة وكاريكاتورية لعالم الاغتراب شبه الرسمي. لكن الدور الاجتماعي البناء والإبداعي للكرنفال ضيق: صمام يطلق الطاقة السلبية المدمرة للاحتجاج الاجتماعي ، وشكل كاريكاتوري للثقافة المناهضة للنظام.
الكرنفال كتقليد للإبداع الاجتماعي ، وتقليد للثورة ، والتأكيد على جانبها السلبي والنقدي ، يمكن (كما تظهر تجربة الاتحاد السوفياتي السابق) أن يتحول إلى شكل عالمي للحياة الاجتماعية. لكن بفعله ذلك ، يدمر كل شيء إيجابي يجلبه معه ، ويحول النقد إلى نقد ، ويحول القمة والأسفل إلى عبادة ثبات ، والسخرية من الفطرة السليمة التي عفا عليها الزمن إلى التبشير بالفجور ، والتدمير الساخر للتسلسل الهرمي الاجتماعي إلى عقدة عامة. .. من ظاهرة النقد الضاحك لاغتراب المجتمع ، فإن مثل هذا الكرنفال "الفائق" يحول الاغتراب من الداخل إلى الخارج ، ويصبح ليس أقل ، بل أكثر قسوة. على عكس الكرنفال كتقليد للإبداع الاجتماعي ، يصبح الكرنفال الزائف محاكاة ساخرة للإبداع الاجتماعي. والسبب في ذلك هو الافتقار إلى الإبداع الاجتماعي الجماهيري الحقيقي.
هذا هو بالضبط ما أصبح عليه المجتمع الروسي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي - محاكاة ساخرة للكرنفال ، محاكاة ساخرة للبشع. ولم يعد الأمر مضحكًا بعد الآن. لم تعد هذه حقيقة "مختلفة" (بديلة ، متعارضة) ، بل إنها محاكاة ساخرة لها ؛ خطأ شنيع. علاوة على ذلك ، الكذبة واضحة لدرجة أنها تبدو مزحة. (نلاحظ بين قوسين: أحد الكوميديين الروس البارزين من المسرح قرأ مع التعبير نص إحدى خطابات تشيرنوميردين ، رئيس وزراء بلدنا آنذاك ، - كان الجمهور يموت من الضحك).
هذه هي الفرضيات الثلاثة المستوحاة من نظرية الصورة للكرنفال.
عالم باختين ، بالطبع ، أوسع وأعمق بكثير من تلك الرسوم التخطيطية الثلاثة. لكن بالنسبة لنا ، كانت هذه الرسومات مهمة في المقام الأول لأنها جعلت من الممكن إثبات الأطروحة التي تمت صياغتها في بداية النص جزئيًا على الأقل: عالم باختين هو نافذة مفتوحة من عالم الاغتراب (عرضه بشكل كافٍ الديالكتيك المادي ونظريات الطبقة. النضال ، تجسيد الناس في السلع ، المال ، رؤوس الأموال ، الدول) في عالم الحرية (التي من أجلها أساليب الحوار ، الإدراك متعدد الأصوات - التواصل - النشاط ، الذات الذاتية ، الشخصية ، العلاقات الإنسانية غير المنفردة في عملية اجتماعية من المرجح أن يكون الإبداع مناسبًا). والخطوة الأولى الضرورية (ولكن غير الكافية!) في هذا الاتجاه هي السخرية والانعكاس الكرنفالي للأشكال الرسمية المنحرفة للعالم الغريب الحالي والماضي ، والتنقية والخلق من الضحك ومن خلال الضحك لـ "مختلف" (غير متحول) بأشكال فاسدة) الحقيقة. لكن الويل لهذا المجتمع الذي سيحول الكرنفال من خطوة نحو التحولات الاجتماعية إلى ألفا وأوميغا لوجوده: الأكاذيب والفسق والتعسف اللامحدود ستصبح نصيبه.
