الصور والدوافع المسيحية في رواية "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي. دوافع مسيحية في رواية فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي "الجريمة والعقاب. شخصيات رمزية في المسيحية

الصفحة الرئيسية / الطلاق

إن موقف الكاتب من الوعي الديني ملفت للنظر في العمق. مفاهيم الخطيئة والفضيلة ، الكبرياء والتواضع ، الخير والشر - هذا ما يثير اهتمام دوستويفسكي. الخطيئة والفخر يتحملهما راسكولينكوف ، الشخصية الرئيسية في الرواية. علاوة على ذلك ، لا تمتص الخطيئة الأفعال المباشرة فحسب ، بل تمتص أيضًا الأفكار الخفية (يُعاقب راسكولينكوف حتى قبل ارتكاب الجريمة). بعد أن مرر نفسه بالنظرية القوية الواضحة لـ "نابليون" و "المخلوقات المرتعشة" ، لا يزال البطل يقتل مقرض المال القديم ، ولكن ليس بقدر ما يقتلها بنفسه. بعد أن سلك طريق التدمير الذاتي ، وجد راسكولينكوف ، بمساعدة سونيا ، مفتاح الخلاص من خلال المعاناة والتطهير والحب. كما تعلم ، كل هذه المفاهيم هي الأهم والأكثر أهمية في النظرة المسيحية للعالم. الناس المحرومون من التوبة والحب لن يعرفوا النور ، بل سيرون الحياة الآخرة المظلمة ، الرهيبة في جوهرها.

لذلك ، لدى سفيدريجيلوف بالفعل خلال حياته فكرة واضحة عن الحياة الآخرة. إنه يظهر أمامنا في شكل "حمام أسود مع العناكب والفئران" - في النظرة المسيحية ، إنها صورة من الجحيم للخطاة الذين لا يعرفون الحب ولا التوبة. أيضًا ، عند ذكر سفيدريجيلوف ، يظهر "الشيطان" باستمرار. محكوم على سفيدريجيلوف بالفشل: حتى الخير الذي هو على وشك القيام به يذهب عبثًا (حلم عن فتاة تبلغ من العمر 5 سنوات): خيره غير مقبول ، لقد فات الأوان. قوة شيطانية رهيبة ، شيطان ، تلاحق راسكولينكوف أيضًا ، في نهاية الرواية سيقول: "لقد قادني الشيطان إلى جريمة". ولكن إذا انتحر سفيدريجيلوف (يرتكب أفظع خطيئة مميتة) ، فسيتم تنقية راسكولينكوف. الدافع وراء الصلاة في الرواية هو أيضًا من سمات راسكولينكوف (بعد حلم يصلي من أجل حصان ، لكن صلاته لم تُسمع ، ويذهب إلى جريمة). سونيا ، ابنة صاحبة الأرض (تستعد للدير) ، يصلي أطفال كاترينا إيفانوفنا باستمرار. الصلاة ، التي هي جزء لا يتجزأ من المسيحي ، تصبح جزءًا من الرواية. هناك أيضًا صور ورموز مثل الصليب والإنجيل. تعطي سونيا راسكولينكوف الإنجيل الذي يخص ليزافيتا ، وقراءته ، يتم إحياؤه للحياة. لا يقبل صليب ليزافيتا راسكولينكوف في البداية من سونيا ، لأنه ليس جاهزًا بعد ، ولكنه يفعل ذلك ، ومرة أخرى يرتبط هذا بالتطهير الروحي ، والولادة من جديد من الموت إلى الحياة.

يتم تعزيز المسيحي في الرواية من خلال العديد من المقارنات والارتباطات مع الموضوعات الكتابية. هناك ذكريات من الكتاب المقدس عن لعازر ، وهو مثل قرأته سونيا لراسكولينكوف في اليوم الرابع بعد الجريمة. علاوة على ذلك ، أقيم لعازر من هذا المثل في اليوم الرابع. أي أن راسكولينكوف مات روحياً خلال هذه الأيام الأربعة ، وفي الواقع ، يرقد في نعش ("نعش" - خزانة البطل) ، وجاءت سونيا لإنقاذه. من العهد القديم ، تحتوي الرواية على مثل قايين ، من الجديد - مثل العشار والفريسي ، مثل الزانية ("إذا لم يكن أحدهم خاطئًا ، فليكن أول من يرميها بحجر ") ، مثل مارثا ، امرأة طوال حياتها تهدف إلى الغرور وفقدان الشيء الأكثر أهمية (مارفا بيتروفنا ، زوجة سفيدريجيلوف ، تزعج طوال حياتها ، خالية من المبدأ الأساسي).

تم تتبع الدوافع الإنجيلية بوضوح في الأسماء. Ka-pernaumov هو اسم الشخص الذي استأجرت منه سونيا غرفة ، وعاشت ماري الزانية بالقرب من مدينة كفرناحوم. اسم "ليزافيتا" يعني "عبادة الله" ، أحمق. يشمل اسم إيليا بتروفيتش إيليا (إيليا النبي ، الرعد) وبيتر (كالحجر). لاحظ أنه كان أول من اشتبه في راسكولينكوف. "كاترينا -" نقية ومشرقة. "الأرقام التي هي رمزية في المسيحية والرموز وفي" الجريمة والعقاب ". هذه هي الأرقام ثلاثة وسبعة وأحد عشر. سونيا تصنع مارميلادوف 30 كوبيل ، الأولى منذ أن جلبت 30 روبل "من العمل" ؛ مارثا تعوض سفيدريجيلوف مقابل 30 روبل ، وهو ، مثل يهوذا ، يخونها ، ويتعدى على حياتها. يقدم سفيدريجيلوف دونا "حتى الثلاثين" ، ويقرع راسكولينكوف الجرس ثلاثة مرات ونفس الأمر يضرب المرأة العجوز على رأسها. هناك ثلاث لقاءات مع بورفيري بتروفيتش. رقم سبعة: في الساعة السابعة يعلم أن ليزافيتا لن تكون كذلك ، يرتكب جريمة "في الساعة السابعة". لكن الرقم 7 هو رمز لاتحاد الله بالإنسان ؛ بارتكاب جريمة ، يريد راسكولينكوف كسر هذا الاتحاد وبالتالي يعاني من العذاب ". في الخاتمة: بقي 7 سنوات من الأشغال الشاقة ، عاش سفيدريجيلوف مع مارثا لمدة 7 سنوات.

تحتوي الرواية على موضوع الاستشهاد الطوعي من أجل التوبة والاعتراف بالذنوب. هذا هو السبب في أن ميكولكا يريد أن يلوم راسكولينكوف على نفسه. لكن راسكولينكوف ، بقيادة سونيا ، التي تحمل الحقيقة والحب المسيحيين في داخلها ، تأتي (وإن كان ذلك من خلال حاجز الشك) إلى التوبة الشعبية ، فوفقًا لسونيا ، فإن التوبة الشعبية المفتوحة فقط أمام الجميع هي حقيقية. تتكرر الفكرة الرئيسية لدوستويفسكي في هذه الرواية: يجب على الإنسان أن يعيش ، وأن يكون وديعًا ، وأن يكون قادرًا على التسامح والتعاطف ، وكل هذا ممكن فقط من خلال اكتساب الإيمان الحقيقي. هذه نقطة انطلاق مسيحية بحتة ، لذا فإن الرواية هي رواية تراجيكومية ، رواية عظة.

بسبب موهبة دوستويفسكي وإيمانه الداخلي العميق ، تحقق الفكر المسيحي بالكامل ، وله تأثير قوي على القارئ ، ونتيجة لذلك ، ينقل إلى الجميع الفكرة المسيحية ، فكرة الخلاص والحب.

تعد صورة بطرسبورغ من أهم الصور في الرواية. بادئ ذي بدء ، إنه مكان للعمل ، على خلفية تتكشف الأحداث. في الوقت نفسه ، فإن صورة العاصمة لها منظور فلسفي معين. رزوميخين يتحدث عن أسباب الرذائل ...

"ما اللوم عليهم؟ .. هم أنفسهم يضايقون الملايين من الناس ، بل ويوقرون للفضيلة" - يمكن أن تبدأ هذه الكلمات درسًا عن "زوجي" راسكولينكوف. نظرية راسكولينكوف ، التي تثبت ما إذا كان "مخلوقًا يرتجف" أو لديه الحق ، افترضت ...

تحتل صورة سونيا مارميلادوفا المكانة المركزية في رواية دوستويفسكي ، وهي بطلة يثير مصيرها التعاطف والاحترام فينا. كلما عرفنا عنها أكثر ، كلما اقتنعنا بنقاوتها ونبلها ، كلما بدأنا في التفكير ...

رواية الجريمة والعقاب كتبها دوستويفسكي بعد الأشغال الشاقة ، عندما اتخذت قناعات الكاتب دلالة دينية. إن البحث عن الحقيقة ، وفضح النظام الجائر للعالم ، وحلم "سعادة البشرية" مجتمعة عند دوستويفسكي مع الكفر ...

لقد أثرت الأرثوذكسية ، التي تم إحضارها إلى روسيا في القرن العاشر ، بعمق على عقلية الشعب الروسي ، وتركت بصمة لا تمحى على الروح الروسية. بالإضافة إلى ذلك ، جلبت الأرثوذكسية معها الكتابة ، وبالتالي الأدب. بطريقة أو بأخرى ، يمكن تتبع التأثير المسيحي في عمل أي كاتب. إن أعمق قناعة داخلية في الحقائق والوصايا المسيحية يحملها ، على وجه الخصوص ، عملاق الأدب الروسي مثل دوستويفسكي. والدليل على ذلك روايته "الجريمة والعقاب".
إن موقف الكاتب من الوعي الديني ملفت للنظر في العمق. مفاهيم الخطيئة والفضيلة ، الكبرياء والتواضع ، الخير والشر - هذا ما يثير اهتمام دوستويفسكي. الخطيئة والفخر يتحملهما راسكولينكوف ، الشخصية الرئيسية في الرواية. علاوة على ذلك ، لا تمتص الخطيئة الأفعال المباشرة فحسب ، بل تمتص أيضًا الأفكار الخفية (يُعاقب راسكولينكوف حتى قبل ارتكاب الجريمة). بعد أن مرر نفسه بالنظرية القوية الواضحة حول "نابليون" و "المخلوقات المرتعشة" ، لا يزال البطل يقتل مقرض المال القديم ، ولكن ليس بقدر ما يقتلها بنفسه. بعد أن سلك طريق التدمير الذاتي ، وجد راسكولينكوف ، بمساعدة سونيا ، مفتاح الخلاص من خلال المعاناة والتطهير والحب. كما تعلم ، كل هذه المفاهيم هي الأهم والأكثر أهمية في النظرة المسيحية للعالم. الناس المحرومون من التوبة والحب لن يعرفوا النور ، بل سيرون الحياة الآخرة المظلمة ، الرهيبة في جوهرها. لذلك ، لدى سفيدريجيلوف بالفعل خلال حياته فكرة واضحة عن الحياة الآخرة. إنه يظهر أمامنا في شكل "حمام أسود مع العناكب والفئران" - من وجهة النظر المسيحية ، إنها صورة للجحيم ، للخطاة الذين لا يعرفون الحب ولا التوبة. أيضًا ، عند ذكر سفيدريجيلوف ، يظهر "الشيطان" باستمرار. محكوم على سفيدريجيلوف بالفشل: حتى الخير الذي هو على وشك القيام به يذهب عبثًا (حلم عن فتاة تبلغ من العمر 5 سنوات): خيره غير مقبول ، لقد فات الأوان. قوة شيطانية رهيبة ، شيطان ، تلاحق راسكولينكوف أيضًا ، في نهاية الرواية سيقول: "لقد قادني الشيطان إلى جريمة". ولكن إذا انتحر سفيدريجيلوف (يرتكب أفظع خطيئة مميتة) ، فسيتم تنقية راسكولينكوف. الدافع وراء الصلاة في الرواية هو أيضًا من سمات راسكولينكوف (بعد حلم يصلي من أجل حصان ، لكن صلاته لم تُسمع ، ويذهب إلى جريمة). سونيا ، ابنة صاحبة الأرض (تستعد للدير) ، يصلي أطفال كاترينا إيفانوفنا باستمرار. الصلاة ، التي هي جزء لا يتجزأ من المسيحي ، تصبح جزءًا من الرواية. هناك أيضًا صور ورموز مثل الصليب والإنجيل. تعطي سونيا راسكولينكوف الإنجيل الذي يخص ليزافيتا ، وقراءته ، يتم إحياؤه للحياة. لا يقبل صليب ليزافيتا راسكولينكوف في البداية من سونيا ، لأنه ليس جاهزًا بعد ، ولكنه يفعل ذلك ، ومرة أخرى يرتبط هذا بالتطهير الروحي ، والولادة من جديد من الموت إلى الحياة.
يتم تعزيز المسيحي في الرواية من خلال العديد من المقارنات والارتباطات مع الموضوعات الكتابية. هناك ذكريات من الكتاب المقدس عن لعازر ، وهو مثل قرأته سونيا لراسكولينكوف في اليوم الرابع بعد الجريمة. علاوة على ذلك ، أقيم لعازر من هذا المثل في اليوم الرابع. أي أن راسكولينكوف مات روحياً خلال هذه الأيام الأربعة ، وفي الواقع ، يرقد في نعش ("التابوت" هو خزانة البطل) ، وجاءت سونيا لإنقاذه. من العهد القديم ، تحتوي الرواية على مثل قايين ، من الجديد - مثل العشار والفريسي ، مثل الزانية ("إن لم يكن أحد خاطئًا ، فليكن أول من يلقي بحجر هي ") ، مثل مارثا ، المرأة التي كانت تهدف إلى الغرور طوال حياتها وتفتقد أهم شيء (مارفا بتروفنا ، زوجة سفيدريجيلوف ، كانت تزعجها طوال حياتها ، خالية من المبدأ الأساسي).
تم تتبع الدوافع الإنجيلية بوضوح في الأسماء. Kapernaumov هو لقب الشخص الذي استأجرت منه سونيا غرفة ، وعاشت مريم الزانية بالقرب من مدينة كفرناحوم. اسم "ليزافيتا" يعني "عبادة الله" ، أحمق. يشمل اسم إيليا بتروفيتش إيليا (إيليا النبي ، الرعد) وبيتر (كالحجر). لاحظ أنه كان أول من اشتبه في راسكولينكوف. "كاترينا" نقية ومشرقة. "الأرقام التي هي رمزية في المسيحية والرموز وفي" الجريمة والعقاب ". هذه هي الأرقام ثلاثة وسبعة وأحد عشر. سونيا تصنع مارميلادوف 30 كوبيل ، الأولى منذ أن جلبت 30 روبل "من العمل" ؛ مارثا تعوض سفيدريجيلوف مقابل 30 روبل ، وهو ، مثل يهوذا ، يخونها ، ويتعدى على حياتها. يضرب المرأة العجوز على رأسها. هناك ثلاثة لقاءات مع بورفيري بتروفيتش. رقم سبعة: في الساعة السابعة يعلم أنه لن يكون هناك ليزافيتا ، يرتكب جريمة "في الساعة السابعة". لكن الرقم 7 هو رمز لاتحاد الله بالإنسان ؛ بارتكاب جريمة ، يريد راسكولينكوف كسر هذا الاتحاد وبالتالي يعاني من العذاب. "في الخاتمة: بقيت 7 سنوات من الأشغال الشاقة ، عاش سفيدريجيلوف مع مارثا لمدة 7 سنوات.
تحتوي الرواية على موضوع الاستشهاد الطوعي من أجل التوبة والاعتراف بالذنوب. هذا هو السبب في أن ميكولكا يريد أن يلوم راسكولينكوف على نفسه. لكن راسكولينكوف ، بقيادة سونيا ، التي تحمل الحقيقة والحب المسيحيين في داخلها ، تأتي (وإن كان ذلك من خلال حاجز الشك) إلى التوبة الشعبية ، فوفقًا لسونيا ، فإن التوبة الشعبية المفتوحة فقط أمام الجميع هي حقيقية. تتكرر الفكرة الرئيسية لدوستويفسكي في هذه الرواية: يجب على الإنسان أن يعيش ، وأن يكون وديعًا ، وأن يكون قادرًا على التسامح والتعاطف ، وكل هذا ممكن فقط من خلال اكتساب الإيمان الحقيقي. هذه نقطة انطلاق مسيحية بحتة ، لذا فإن الرواية هي رواية تراجيكومية ، رواية عظة.
بسبب موهبة دوستويفسكي وإيمانه الداخلي العميق ، تحقق الفكر المسيحي بالكامل ، وله تأثير قوي على القارئ ، ونتيجة لذلك ، ينقل إلى الجميع الفكرة المسيحية ، فكرة الخلاص والحب.

الصور والدوافع المسيحية في F.M. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي

I. مقدمة

كان دوستويفسكي مسيحيًا أرثوذكسيًا ومتدينًا بشدة. من هذه المواقف ، اقترب من مشاكل عصره. لذلك ، لا يمكن فهم موقف المؤلف في أي من رواياته ، بما في ذلك الجريمة والعقاب ، بشكل صحيح دون مراعاة الصور والدوافع المسيحية.

ثانيًا. الجزء الرئيسي.

1. تستند حبكة الرواية نفسها إلى حقيقة أن راسكولينكوف يرتكب خطيئة مميتة ، منتهكًا واحدة من أهم وصايا الله - "لا تقتل" ، ثم تعوض ذنبه من خلال المعاناة والتوبة والتطهير.

2. ترتكب سونيا أيضًا خطيئة مميتة ، وترتبط صورتها بالصورة الإنجيلية لـ "الزانية". هذه صورة معقدة لا ترتبط فقط بمفهوم الخطيئة ، ولكن أيضًا بفكرة الرحمة المسيحية. في الإنجيل ، المسيح يغفر للزانية التي آمنت به بإخلاص. وأمر المسيح بالرحمة للناس قائلاً عن الزانية: "من بلا خطية فليكن أول من يلقي عليها حجراً". إن موقف الشخصيات المختلفة من سونيا في الرواية بمثابة نوع من الاختبار لروحهم المسيحية (يضعها راسكولينكوف بجانب أخته دنيا ، بولشيريا أليكساندروفنا ، رازوميخين "لا ترمي حجرًا عليها" ، وعلى سبيل المثال ، Luzhin يفعل ذلك بالضبط).

الغريب أن الخطيئة توحد سونيا وراسكولينكوف: "قاتل وزانية اجتمعا لقراءة الكتاب الأبدي" ، أي الإنجيل. ولكن هناك أيضًا اختلاف جوهري بين هذين المجرمين: راسكولينكوف لا يؤمن بالله وبالتالي لا يؤمن بالفداء. غالبًا ما يقع في اليأس. من ناحية أخرى ، تقول سونيا عن نفسها: "ماذا سأكون بدون الله؟" لذلك ، فإن طريق الفداء من خلال المعاناة والأعمال الصالحة مفتوح لها ؛ لا يأس فيها.

3. الدافع الإنجيلي المهم هو دافع المعاناة. المعاناة لا يتم تعويضها من أجل الخطيئة الشخصية فحسب ، ولكن أيضًا من أجل خطايا البشرية ، وبالتالي فإن فكرة "المعاناة" قوية في الشخص الأرثوذكسي الروسي - ببساطة ، دون أي ذنب (ميكولكا ؛ السجين ، الذي أخبره بورفيري بتروفيتش راسكولينكوف في محادثتهم الأخيرة).

4. ترتبط صورة الصليب ارتباطًا وثيقًا بدوافع الألم والفداء - رمز "آلام المسيح". تطوير هذه الصورة في الرواية صعب نوعا ما. لا يوجد صليب على راسكولينكوف - بالنسبة لروسيا في زمن دوستويفسكي ، هذه حالة نادرة وتتحدث كثيرًا. سونيا تضع الصليب على راسكولينكوف ، باركه على معاناته. تضع صليبها عليه ، ثم تجعلهم كأخ وأخت في المسيح ، وهي نفسها ترتدي صليب ليزافيتا ، أختها الروحية ، التي قتلها راسكولينكوف.

5. بالنسبة لدوستويفسكي ، كان من المهم جدًا إظهار إمكانية قيامة أي شخص ، حتى لو كان مجرمًا ، من خلال مناشدة الله. لذلك ، فإن أحد أهم دوافع وصور الإنجيل هو قيامة لعازر. تقرأ سونيا المقطع المقابل لراسكولينكوف بناءً على طلبه ، ولكن حتى قبل ذلك ، في المحادثة الأولى بين راسكولينكوف وبورفيري بتروفيتش ، ظهر هذا الدافع بالفعل ، وآخر مرة تم ذكرها في نهاية الخاتمة.

ثالثا. استنتاج

تعد الدوافع والصور المسيحية جزءًا مهمًا من المحتوى الأيديولوجي للجريمة والعقاب ، حيث تعبر بشكل مباشر عن موقف المؤلف من دوستويفسكي.

تم البحث هنا:

دوافع مسيحية في رواية الجريمة والعقاب
الصور المسيحية ودوافعها في رواية الجريمة والعقاب
دوافع الفلاحين في رواية الجريمة والعقاب

مقدمة

اكتشف دوستويفسكي في الأشغال الشاقة المعنى المفيد للمسيحية. لعب الإنجيل الذي قدمته زوجات الديسمبريين في توبولسك دورًا استثنائيًا في "ولادة قناعات جديدة" ، وهو الكتاب الوحيد الذي سُمح للسجناء بالحصول عليه. لطالما تم التعرف على أهمية هذا الإنجيل في الدراسات حول دوستويفسكي. كتب L. Grossman و R. Pletnev و R. Belknap و G. Hetsa حول هذا بإخلاص. الآن ، بفضل كتاب جي هيتس ، يوجد وصف علمي لهذا الإنجيل ، والذي لم يقرأه دوستويفسكي فحسب ، بل عمل عليه أيضًا طوال حياته. بالكاد عرف أي من عباقرة العالم الإنجيل بالطريقة التي عرفها دوستويفسكي ، لكنه كان ، وفقًا للاستنتاج المعبّر لـ أ. بيم ، "قارئًا عبقريًا". من الجدير بالذكر أن نتيجة عشر سنوات ، بما في ذلك مداولة المحكوم عليه ، كانت المقالة المكتوبة ، ولكن غير المكتوبة "في الغرض من المسيحية في الفن" ، والتي كتب عنها يوم الجمعة العظيمة 1856 إلى البارون أ. رانجل: "فكرت في الأمر حتى آخر كلمة في أومسك.

سيكون هناك الكثير من الأشياء الأصلية والساخنة. أؤكد على العرض. ربما سيختلف الكثير معي في نواح كثيرة. لكنني أؤمن بأفكاري وهذا يكفي. أود أن أطلب منك قراءة هذا المقال مقدمًا. مايكوفا. ستتضمن بعض الفصول صفحات كاملة من كتيب. هذا في الواقع عن الغرض من المسيحية في الفن. الشيء الوحيد هو أين نضعها؟ "(28 ، 1 ؛ 229). بقيت المقالة غير مكتوبة - لم يكن هناك مكان لوضعها ، لكن رأي دوستويفسكي حول هذا الموضوع تم التعبير عنه في جميع الأعمال اللاحقة. هذا هو" الصدق والطبيعي ". وكريستيان "، التي أحبها ل. تولستوي في أعمال دوستويفسكي.

بالنسبة لدوستويفسكي ، كان الإنجيل حقًا "الأخبار السارة" ، إعلان قديم عن الإنسان والعالم وحقيقة المسيح. من هذا الكتاب ، استمد دوستويفسكي القوة الروحية في بيت الموتى ، وفقًا لما جاء فيه أنه تعلم القراءة والكتابة باللغة الروسية للداغستاني التتار علي ، الذي اعترف له في فراقه بأنه جعله رجلاً من محكوم عليه.

أصبح هذا الكتاب هو الكتاب الرئيسي في مكتبة دوستويفسكي. لم يفترق معها قط وأخذها معه على الطريق. كانت دائما على مرأى من الجميع على مكتبه. ووفقًا لها ، فقد عبر عن شكوكه ، وفكر في مصيره ومصير أبطاله ، متمنيًا مثل بطل قصيدة ن.أوغريف "السجن" الذي قرأ "الكتاب المقدس القديم" ،

حتى يخرجوا إلي بإرادة الصخرة -

وحياة النبي وحزنه وموته.

فيما يتعلق بدوستويفسكي ، يمكن للمرء أن يوضح: النبي المسيحي في عصرنا.

بعد خروجه من العمل الشاق كشف دوستويفسكي عن "رمز الإيمان": "أن أؤمن بأنه لا يوجد شيء أجمل وأعمق وأجمل وحكمة وأكثر شجاعة وأكمل من المسيح ، وليس فقط ، ولكن بحب غيور أقول لنفسي: لا يمكن أن يكون كذلك. علاوة على ذلك ، إذا أثبت لي شخص ما أن المسيح خارج عن الحق ، وبالفعل سيكون الحق خارج المسيح ، فأنا أفضل أن أبقى مع المسيح على أن أبقى مع الحق "(28 ، أنا ؛ 176). هذه مفارقة ، لكنها مبنية على الإيمان بأن الحق في المسيح.

تجسد "الفكر المسيحي والأخلاقي" بالكامل في أعمال دوستويفسكي اللاحقة ، في رواياته من الجريمة والعقاب إلى الأخوة كارامازوف ، على الرغم من وجود مقاربات شاملة لهذه الفكرة في الفقراء والعديد من القصص والروايات المبكرة ، فقد تم التعبير عنها بوضوح في "المذلة والمهان" وفي "ملاحظات من بيت الموتى" ، في "ملاحظات الشتاء حول انطباعات الصيف" وفي "ملاحظات من تحت الأرض". كانت لفكرة دوستويفسكي عدة مراحل من التنفيذ. الأول هو أن تكون مدركًا للشخص في نفسه ، للعثور عليه في الشخص. والثاني هو استعادة مظهرك البشري ، لتجد وجهك. وأخيرًا - بعد أن أدرك المرء الإلهي في نفسه ، ليتغير ، ويصبح إنسانًا يعيش وفقًا لوصايا المسيح.

أصبحت هذه الفكرة "الفكرة الفائقة" لعمل دوستويفسكي - فكرة التحول المسيحي للإنسان وروسيا والعالم. وهذا هو مسار راسكولينكوف ، سونيا مارميلادوفا ، الأمير ميشكين ، المؤرخ في فيلم Demons ، و Arkady Dolgoruky ، و Elder Zosima ، و Alyosha ، و Mitya Karamazov. مر طريقهم بالاعتراف إلى التوبة والفداء واكتساب الحقيقة الأبدية والمثل الأعلى الأبدي. هذه هي حبكات رواياته اللاحقة من الجريمة والعقاب إلى الأخوة كارامازوف.

1. الإنجيل في بنية رواية "الجريمة والعقاب"

يصف دوستويفسكي في روايته الجريمة والعقاب النسخة ذاتها من الإنجيل ، التي قدمتها له زوجات الديسمبريين عام 1850 في توبولسك في ساحة العبور:<...>كان العهد الجديد باللغة الروسية ، الترجمة. كان الكتاب قديمًا ومستعملًا ومجلدًا بالجلد ". (6 ؛ 248).

ثم ، في الفترة الأخيرة من حياته ، في مكتبته ، بحسب أ. Dostoevskaya ، "عدة نسخ من الإنجيل". لكنه لم ينفصل عن هذا ، الكتاب الوحيد المسموح به في السجن. كانت قراءته المستمرة. اي جي. قالت دوستويفسكايا إنه بعد سنوات عديدة من العمل الشاق ، قال زوجها ، متذكراً "الألم النفسي والقلق الذي عاناه ، إن الأمل لم ينعش في قلبه إلا بفضل الإنجيل ، الذي وجد فيه الدعم والشعور في كل مرة أخذها ، طفرة خاصة في القوة والطاقة ". ومن الملاحظ أنه عاد إلى العديد من الصفحات التي قرأها طويلاً ، ثم ظهرت علامات بالقلم الرصاص بجانب العلامات بأظافر الأصابع. لذلك ، تم تمييزه بأظافر الأصابع وفن NB (قلم رصاص). 24 من الفصل. 12 من إنجيل يوحنا ("الحق الحق أقول لكم ، إن كانت حبة قمح تسقط في الأرض ..."). وعلامات الاظافر جعلت في نفس الانجيل في الفصل. 4 (الآيات 52 ، 53 ، 54) ، دعنا نستنتج أن خطة دوستويفسكي لقيامة راسكولينكوف الأخلاقية وشفاءها لا ترتبط فقط بقصة قيامة لعازر ، ولكن أيضًا بمعجزة أخرى ليسوع - شفاء ابن الخادم ("سألهم: في أي ساعة شعر بتحسن؟ قالوا له: أمس في الساعة السابعة تركته الحمى. من هذا عرف الأب أن هذه هي الساعة التي قال له فيها يسوع: الابن بصحة جيدة وآمن بنفسه وكل بيته هذه هي المعجزة الثانية .. خلق يسوع عائدا من اليهودية إلى الجليل "). حدثت هذه المعجزة في الساعة السابعة في كفرناحوم ، في المدينة التي استقر فيها المسيح ، تاركا الناصرة ، يكرز بالتوبة ويشفي المرضى.

في شقة كابرناوموف (لطالما كانت الطبيعة الإنجيلية الرمزية لهذا الاسم واضحة) ، تقرأ سونيا راسكولينكوف الإنجيل المقدس وهنا تولد توبته - قرار إعلان جريمته التي ارتكبت في الساعة السابعة المصيرية. "كانت هذه اللحظة مشابهة بشكل رهيب ، في إحساسه ، لتلك اللحظة التي كان يقف فيها خلف المرأة العجوز ، بعد أن حرر الفأس من الحلقة ..." (6 ؛ 314). لكن في لحظات هذا الاجتماع مع سونيا ، حدث شيء آخر: مد راسكولينكوف يده إلى الصليب. "بمجرد أن تعاني ، سترتديها. ستأتي إلي ..." - ستقول سونيا (6 ؛ 324). وقد جاء إليها عندما "كان الغسق قد بدأ بالفعل" و "الشمس<...>كان يتدحرج بالفعل "(6 ؛ 402). في الساعة السابعة ، وضعت سونيا صليبًا من خشب السرو على صدره." هذا يعني رمزًا أنني آخذ الصليب على نفسي ... "- سوف يلاحظ (6 ؛ 403). "ومن لا يحمل الصليب. خاصته ويتبعني ، لا يمكن أن يكون تلميذي" (إنجيل لوقا ، الفصل 14 ، ع 27). وهذه السطور من الإنجيل محددة بظفر ... هكذا بدأ قيامة راسكولينكوف من الموت وشفائه وشفائه (حسب تعليم الفيثاغورس الرقم سبعة يعني الصحة والقداسة).

القليل من القمامة مصنوعة من الحبر. إن طبيعتها ، التي تذكرنا كثيرًا بصفحات مخطوطاته الإبداعية ، والأهم من ذلك ، محتوى تلك الصفحات من الإنجيل التي صنعت عليها ، توحي بكيفية ظهور علامات الحبر في الكتاب الرئيسي لحياته في أيام يوليو 1866 عندما أجبر بناء على طلب محرري "النشرة الروسية" على إعادة "بصعوبة وكرب" الفصل الرابع من الجزء الرابع من "الجريمة والعقاب" (28 ، 2 ؛ 166). الملاحظات موجودة في الفصل الحادي عشر من "إنجيل يوحنا" - لذلك يسمي إنجيله الحبيب الرابع في رواية "الجريمة والعقاب" (6: 250). تمتلئ أسطورة قيامة لعازر بالأرقام ، وعلامات النوتات ، والعلامات الخاصة الموجودة في مسوداته ، وبعض الكلمات تم تسطيرها. لكن في نص الرواية ، لم يؤكد على الكلمات التي تم إبرازها في الإنجيل (ويقتبس النص ليس بدقة تامة). ومع ذلك ، ليس لأنه اقتبس من الذاكرة ، والتي كانت بالفعل سمة مميزة لدوستويفسكي. لذلك ، والأناجيل في الآية 39 - "لمدة أربعة أيام كما هو في القبر" تؤكد الكلمات "كما هو في القبر". في الرواية يؤكد دوستويفسكي: "لمدة أربعة أيام كما هو في القبر". وسونيا ، أثناء القراءة ، "ضربت الكلمة بقوة: أربعة" (6 ؛ 251). هذا ليس من قبيل الصدفة: قراءة أسطورة قيامة لعازر تحدث في الجريمة والعقاب في اليوم الرابع بعد الجريمة التي ارتكبها راسكولينكوف. بعد الانتهاء من القراءة. سونيا "همست فجأة وبصرامة": "كل شيء عن قيامة لعازر" (6 ؛ 251). تبين أن الأسطورة بأكملها تتخلل نص الرواية - 45 آية من الإنجيل (الفصل 11 ، الآيات 1 - 45). حتى أن دوستويفسكي حددها في إنجيله بالأرقام الرومانية الأول والثاني والثالث والرابع والخامس ، مما يشير إلى تسلسل إدراجها في الرواية.

يفسح الروائي العظيم الطريق لـ "الإنجيل الأبدي" (هذه الكلمات في إنجيله مسطَّحة ومعلَّمة بعلامة nota-bene. - رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي ، الفصل 14 ، v. 6). يتذكر المرء قسراً كلمات أخرى رائعة من الإنجيل ، الكلمات التي يبدأ بها إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة ...".

ربما ظهرت قراءة الإنجيل في النص النهائي للرواية بدلاً من "رؤية المسيح" الأصلية لدوستويفسكي. وعبر البروفيسور جي جيبيان عن نفس الرأي ("في النص النهائي للرواية ، تم استبدال هذا المشهد (أي رؤية المسيح) بمشهد تقرأ فيه سونيا الإنجيل بصوت عالٍ"). ومع ذلك ، فمن الممكن أن كلا المشهدين كانا موجودين في ذهن الكاتب عندما تم إنشاء الرواية منذ البداية. دوستويفسكي ، بخصائصه المميزة "التوق إلى الحاضر" ، وإدراكه الحاد لجميع ظواهر عصره ، والذي عرف كيفية الاستجابة لها بطريقة حديثة وفي الوقت المناسب ، لم يستطع إلا أن لاحظ الجدل العاصف الذي اندلع في كل من أوروبا وأوروبا. في روسيا 1864-1865. حول الطبعات الجديدة من أعمال د. شتراوس وإي. رينان حول حياة المسيح. "الأساطير حول قيامة ابنة يايرس وقيامة لعازر كانت لها قوة إثباتية فيما يتعلق بالمعجزات القادمة" - أكد شتراوس في الكتاب الذي أخذه دوستويفسكي من مكتبة بتراشيفسكي. قام بشراء طبعات جديدة لمكتبته ، عندما كان هناك خلاف في الستينيات حول ما إذا كانت هذه المعجزات ممكنة ، وما إذا كانت لها دقة تاريخية ، أم أنها ليست أكثر من نسج من خيال المبشر. ارتبط الإيمان بالمعجزات بمسألة الإيمان وعدم الإيمان ووجود يسوع. كما تم ذكر حالات القيامة من الأموات في روايات الإنجيليين الثلاثة الأوائل. لكن "إنجيل يوحنا" ، الذي انحنى عليه سونيا وراسكولينكوف ، كان أقوى رواية. القيامة من موت لعازر ، الذي كان موجودًا بالفعل في القبر لمدة أربعة أيام ، كانت أعظم معجزة لم يسمع بها أحد ، والتي أكدت الإيمان بالمسيح ، وآخر دليل وتأكيد لسلطته الإلهية. في رواية الجريمة والعقاب ، لم يتم ذكر أسماء شتراوس ورينان بشكل مباشر. تحتل كتابات رينان مكانة مهمة في التاريخ الإبداعي لـ The Idiot. ولكن حتى في "الجريمة والعقاب" هناك أصداء لجدال 1865-66 ، الذي دار حول "أعمال رينان" - وفي نفس مشهد قراءة الأسطورة حول قيامة لعازر ، حتى في كيف أن الكلمات "أربعة يتم التأكيد على الأيام "،" الإنجيل الرابع "، أي الأكثر إثباتية ، والأهم من ذلك ، في تلك الأسئلة التي يسألها بورفيري بتروفيتش راسكولينكوف:" هل ما زلت تؤمن بأورشليم الجديدة؟<...>و- وهل تؤمن بقيامة لعازر؟ "(6 ؛ 201).

والحلم الأخير لراسكولينكوف ، مثل الفصل الرابع من الجزء الرابع ، يعود إلى الإنجيل. أيضًا ، بالحبر والأظافر والقلم الرصاص ، دوستويفسكي ملاحظات في سفر الرؤيا: في "رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي" ، الفصل. 13 ، بالقرب من الآية 15 يوجد صليب ، بجوار الآية 11-12 في الهامش يقول: "اجتماعي [ism]" ، في الفصل. 17 ، ق. 9 - "الحضارة" ، ضع علامة صليب وعلامة بالحبر بجانب الفن. 6 من الفصل. 14: "ورأيت ملاكًا آخر يطير في وسط السماء ، يحمل الإنجيل الأبدي ليكرز بالإنجيل لأولئك الذين يسكنون الأرض ولكل أمة وقبيلة ولغة وأمة" ، بالحبر ملحوظة: بن).

2. انعكاس الأفكار المسيحية في مؤامرات وصور رواية "الجريمة والعقاب"

الفكر المسيحي دوستويفسكي

ج. رأى فلورنسكي أصالة عبقرية دوستويفسكي في انفتاحه على "انطباعات الوجود". التجربة الروحية للأنطولوجيا هي المصدر الحقيقي للهوية. في الوقت نفسه ، وفقًا لـ V.F. إرنا ، "الكون ، الكون ، هو الكشف والإعلان عن الكلمة الموجودة أصلاً" ، وبالتالي "العالم في أعماق أكثر سرية" منطقي "، أي أنه متسق ومتناسب مع الشعارات ، وكل إن تفاصيل وحدث هذا العالم هو فكرة خفية ، وحركة سرية للكلمة الإلهية السائدة ". بالنسبة لدوستويفسكي ، المسيح يقف في مركز الوجود والأدب. تدرك ذات الفعل الخلاق العلاقة المقدسة بين العالم الأرضي والشعارات. تحتوي إبداعات الكاتب على مشكلة العلاقة بين كلمة الإنسان وكلمة الله. هذا هو ما ينظم جزيئات دوستويفسكي الإبداعية. وبالتالي ، من المستحيل أن نفهم تمامًا مؤامرات وصور أعماله ، والبقاء خارج حدود علم الوجود.

أهدافها هي رؤية الوجود من خلال الفن ، للكشف عن الوجود من خلال اللغة ، لتوضيح الطبيعة المنطقية للوجود والإبداع. وبما أن خلق دوستويفسكي يُنظر فيه ، فلا يمكن وصف الأنطوبوية في مقولات فلسفية مجردة ، فهي تُنير بالمبادئ المسيحية للموقف تجاه الحياة ، تجاه الإنسان. الى الله. علم الوجود هو شاعرية الوجود الذي أصبح حقيقة فنية.

في "الجريمة والعقاب" ، يتم تحقيق الدافع وراء اكتساب الشخص للخير الأكبر: يتحقق على مستوى البطل مثل اختيار راسكولينكوف بين كلمة Svidrigailov العاكسة وسونيا المتكاملة ، التي يفهمها المؤلف على مستواه الخاص على طول عدة خطوط: 1) الاعتراف بفكرة راسكولينكوف كخطيئة: 2) الاعتراف بالطبيعة البشرية باعتبارها بدائية غير خطيئة ومنقسمة بشكل مأساوي نتيجة السقوط: 3) الاعتراف بإمكانية التغلب على الخطيئة ، التقديس. الأساس الأخير مبني على الثاني ، بما يتفق مع اللاهوت. قال القديس إسحاق السرياني: "النفس بطبيعتها غير عاطفية. والأهواء عامل مساعد ، والنفس نفسها مذنبة بها". وعندما تعود إلى مرتبتها البدائية ، فمن المؤكد أن الروح هي نفسها. خارج طبيعتها ، بمجرد دخولها في حركة عاطفية (...) ". ومن هنا - الدافع الداخلي لمؤامرة القيامة في الرواية.

يحدد تفكير دوستويفسكي المسيحي البنية الثنائية لـ "الجريمة والعقاب" ، والتي يتم التعبير عنها ، على سبيل المثال ، على مستوى النوع في الانجذاب نحو الغموض. وهكذا ، فكَّر ك.موتشولسكي في راسكولينكوف: "إنه يقف أمامنا ، مثل رجل في لغز من القرون الوسطى ، بين الملائكة الطيبين والأشرار". تمت الإشارة إليه في أعمال الطبيعة ثنائية التفرع للزمن في الرواية ، والتي تؤثر أيضًا على الحبكة. يتم الشعور بالثنائي أيضًا في حوار التجريبية والميتافيزيقيا في العمل: في القطع التجريبي يعلنه المعارض (الفعلي والمرئي لراسكولينكوف ، الذي يتطلب اختياره الحر) لـ "اليأس ، الأكثر تشاؤمًا" (7 ؛ 204 ) Svidrigailov و "الأمل ، أكثر ما يمكن تحقيقه" (7 ؛ 204) سوني. في الميتافيزيقية ، تفتح نقطة الحقيقة ، التي تسمح لك بإغلاق نظام تحفيز حبكة القيامة: حركة راسكولينكوف من الجمال-الحقيقة-الخير من خلال التراجع عنها وقبول القبح-الكذب-الشر للتغلب على الأخير بالحب المسيحي والتقدم إلى الانسجام (الجمال - الحقيقة - الخير). صاحب هذه النقطة من الحقيقة هو المؤلف نفسه.

لم تكن الرواية لتظهر بدون معنى وجودي ، دون فهم أسباب انتهاك السلامة البدائية. الجاني الرئيسي هو "الكبرياء" "الشيطانية" (7 ؛ 149) ، التي ضربت الإنسان. لقد فهم اللاهوتيون خطيئة الكبرياء بطريقة أو بأخرى. قال عنه القديس يوحنا كليماكوس: "الكبرياء هو نبذ الله ، اختراع شيطاني ، احتقار الإنسان ، أم الإدانة ، شرير التسبيح ، علامة عقم النفس ، رفض عون الله ، رائد الجنون ، مذنب السقوط ، يسبب الجنون ، مصدر الغضب ، باب النفاق ، حصون الشياطين ، مستودع الخطايا ، سبب الرحمة ، الجهل بالرحمة ، المعذب القاسي ، القاضي اللاإنساني ، خصم الله ، أصل تجديف. " يجد فهم موسّع مماثل للفخر تعبيرًا عنه في رواية دوستويفسكي. كلمات سلم مهمة جدًا في شرح ما يحدث مع راسكولينكوف: هذا خروج عن الله ، وفقدان للارتباط بالناس ، ورحمة تجاه الأحباء ، وتكاثر بالخطايا ، وتعذيب روح البطل ، وجنونه.

البداية الشيطانية هي تشويه للانسجام الأساسي في الإنسان ، جوهر زائف. في هذا السياق ، تجدر الإشارة إلى عبارة واحدة عن راسكولينكوف: "بالمناسبة ، كان حسن المظهر بشكل ملحوظ (...)" (6 ؛ 6). وجه البطل مثالي ، حسن المظهر تقريبًا ، لكن في وقت الخراب. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر ، تستحوذ عليه سمات القبيح: "ابتسامة غريبة" ، "شعور بالاشمئزاز العميق" "في ملامح خفية" (6 ؛ 6). يتركز كل الاهتمام على حقيقة أن حالة راسكولينكوف خالية من العصور القديمة. يتم القبض عليه في لحظة الاضمحلال ، تحلل جوهره الأصلي. يُذكر أنه أزعج نفسه بالجرأة "القبيحة ، ولكن المغرية" لـ "الأحلام والحلم" القبيح "بطريقة أو بأخرى حتى اعتاد على اعتباره مشروعًا" (6 ؛ 7). ومع ذلك ، فإن الشخصية لها عصور ما قبل التاريخ الخاصة بها ، المتجذرة في الخلود ، وتعتمد على جمالها.

منذ بداية الرواية ، ظهرت معارضة معينة بين سونيا وراسكولينكوف ، والتي تتحول إلى موازٍ ومراسلات. من حيث المبدأ ، إشارة إلى وقت العمل: "في بداية يوليو ، في وقت شديد الحرارة (...)" (6 ؛ 5). لم تكن العبارة المحايدة حاسمة لولا رسالة الأم راسكولينكوف. بطله يقرأ في اليوم التالي للاختبار ، لكن الخبر جاء ، بحسب ناستاسيا ، "بالأمس" (6 ؛ 27) ، أي في اليوم الأول من الأحداث الجارية.

بالتفكير في مصير دنيا ، يقترح راسكولينكوف ويتذكر: "(...) أنا أعرف أيضًا ما كنت تفكر فيه طوال الليل ، تتجول في الغرفة ، والتي صليت بشأنها أمام أم الرب في كازان ، التي تقف في منزلك غرفة نوم الأم. من الصعب الصعود "(6 ؛ 35). كان الاحتفال بقازان يوم 8 يوليو على الطراز القديم. يجب الاعتراف بأن التسلسل الزمني دقيق: اليوم الأول هو بالضبط الثامن من تموز (يوليو). ثم رأى راسكولينكوف مارميلادوف ، الذي تحدث عن لقائه بابنته: "واليوم كنت مع سونيا ، ذهبت لأطلب مخلفات!" (6 ؛ 20). ثم يقول عنها تلك الكلمات التي تشير دائمًا إلى والدة الإله: "لم تقل شيئًا ، لقد نظرت إلي في صمت ... لذلك ليس على الأرض ، ولكن هناك ... يتوقون للناس ، يبكون ولكن لا تعيبي ولا تعيبي! " (6 ؛ 20).

يجب أن يتوافق الإنسان مع الخير المفتوح والتغيير من خلال قبول الرعاية الإلهية في حياته. إن "اختبار" راسكولينكوف ، الذي تم إجراؤه في يوم أحد أكثر الرموز احتراماً ، هو قطيعة مع رحمة الله. ليس من قبيل المصادفة أن الرقم 8 له معنى آخر - يوم القيامة. في البداية ، تم تعيين حالة الاختيار الميتافيزيقي. في نهاية العمل ، سيتكرر: حلم راسكولينكوف المروع وظهور سونيا أمام البطل ، مشابه ، وفقًا لـ T.A. كاساتكينا ، الاكتشاف الإعجازي للأيقونة.

مثيرة للاهتمام في كلام راسكولينكوف وذكر الجلجثة: الشخص ملزم بتكرار عمل ابن الله. البطل مخطئ في وصف نفسه: "أنا طالب فقير ومريض ، حزين (قال" حزين ") فقر" (6 ، 80). كان دوستويفسكي يعرف جيدًا معنى "الكآبة": ظهرت سطور قصيدة تيوتشيف "هذه القرى الفقيرة ..." في وعيه:

محبطين من عبء العرابة ،

كلكم ، أرضي العزيزة ،

في العبودية شكل ملك الجنة

خرجت مباركة.

فقط "عبء الصليب" يعطي الحق في تقييم نفسه كما يفعل راسكولينكوف. عمل البطل هو أيضًا تحدٍّ للرجل الإلهي.

تم تطوير الدوافع المرتبطة بمعجزة مظهر وعمل أيقونة كازان في الرواية. وفقًا للشهادات الباقية ، "عندما تم اتباع الأيقونة إلى المعبد ، تلقى العديد من المرضى ، وخاصة المكفوفين ، الشفاء. قد يعتقد المرء أن هذا الغرض السائد من العمى كان بمثابة علامة على أن الأيقونة المقدسة بدت لتنوير أولئك الذين أظلمتهم عمى التعاليم المحمدية الباطلة ". عندما تقرأ سونيا إنجيل راسكولينكوف ، فإنها تتطرق بشكل خاص إلى معجزة المسيح الذي شفى الأعمى: "في الآية الأخيرة:" ألا يستطيع هذا الذي فتح عيون الأعمى ... "، اليهود المكفوفين ، الذين هم الآن ، في غضون دقيقة ، مثل الصاعقة ، سيسقط ويبكي ويؤمن ... "وهو - أيضًا أعمى وغير مؤمن - سوف يسمع الآن ، وسيؤمن أيضًا ، نعم ، نعم! الآن ، "حلمت ، فارتعدت بفرح ترقب" (6 ؛ 251). تصبح سونيا نفسها وسيلة لعلاج البطل. أمامنا صورة لمعجزة يمكن أن تؤديها أيقونة والدة الإله. إنه حقيقي تمامًا ، على الرغم من أنه لا يحدث على الفور. يبدو أن فكرة قوة الضرب والتطهير لـ "الرعد" مرتبطة أيضًا بيوم كازان ، لأنه حتى بعد قراءة الرسالة ، يشعر راسكولينكوف أنها "صدمته فجأة مثل الصاعقة" (6 ؛ 39).

ومع ذلك ، في ذلك اليوم المشؤوم ، تبين أن إرادة الإنسان ، التي استسلمت لخداع خاطئين ، كانت أقوى: "(...) ابتسامة ثقيلة ، صفراء ، شريرة تنهمر على شفتيه" (6 ؛ 35). ومن ناحية أخرى يتضح إدراج الدوافع القرآنية في أعمال التشبيه راسكولينكوف بمحمد: "يا كما فهمت" النبي "بالصابر على الحصان. يأمر الله ، ويطيع ،" يرتجف ". "مخلوق! (...) طاعة ، مخلوق يرتجف ، و - لا تتمنى ، إذن - فهذا ليس من شأنك! .." (6 ؛ 212). يجب على البطل أن يتخلص من مثل هذه التعاليم الزائفة ، التي سهلتها المعجزة المسيحية.

الاختراق في النص الأدبي ليس فقط معاني مسيحية ، بل رموز دينية مقدسة ويهيئ النتيجة الحتمية للرواية ، حتمية انقضاء حبكة السقوط وإظهار جمال القيامة.

شكل دوستويفسكي صورة والدة الإله باعتباره الرحيم الحزين. قازان صارم ومضرب ومهدد. يعيد الكاتب التأكيد على أولوية الحب الإلهي. لا عجب أن سونيا أعطت مارميلادوف 30 كوبيل ، متسامحة ، كما كانت ، خطيئة ثلاثين سيريبرينيكوف ، تلك الثلاثين روبل التي أحضرتها إلى كاترينا إيفانوفنا. إذا كان من الممكن أن يُغفر للناس معاناتهم ، فلا شك في الخطأ الذي ارتكبه راسكولينكوف بعد تلقي الرسالة: اختيار خاطئ ، قرار خاطئ.

لم تكن حبكة القيامة ممكنة لو لم يعرض دوستويفسكي حبكة السقوط ، إذا لم يكن قد حدد العملية العكسية. يفهم الكاتب القيامة على أنها لغز ، وتغيير خارق ، لأنه يرى مدى فظاعة سقوط الإنسان ، ومدى جسامة قوة الخداع الخاطئ. عن راسكولينكوف ، يقول مؤلف الجريمة والعقاب: "(...) كما لو أن شخصًا ما أمسكه من يده وسحبه ، بشكل لا يقاوم ، بشكل أعمى ، بقوة غير طبيعية ، دون اعتراض. وبدأ يجره إليها" ( 6 ؛ 58). لقد أخضع الشر إرادة البطل ويؤدي إلى ارتكاب جريمة. كل الكلمات مأخوذة من السلسلة الدلالية للشر: "عمياء" ، "قوة غير طبيعية" ، "آلة" ، "جر" ، "شيطان" ، إلخ.

الدافع وراء المظهر والوهم مهم أيضًا. يعود إلى آباء الكنيسة وبشكل عام إلى الأفكار المسيحية حول خطأ الإرادة البشرية ، التي تفضل شبح الخير ، أي الشر. وهكذا ، على سبيل المثال ، St. غريغوريوس النيصي. أوضح القديس مقاريوس من مصر: "إذا لم تكن هناك إرادة ، فالله نفسه لا يفعل شيئًا ، رغم أنه يستطيع بحريته. لذلك ، فإن إكمال العمل بالروح يعتمد على إرادة الإنسان".

يبدأ مرض الإرادة بأحلام اليقظة ، وهزيمة العقل بصور مغرية. القس. اقترح Hesychius من القدس طرق مختلفة من "الرصانة" ، والادخار ، والتخلص من العواطف. أحدها هو "البحث بلا هوادة عن حلم ، أو عن ذريعة ؛ لأنه بدون حلم ، لا يستطيع الشيطان ترتيب الأفكار وتقديمها للعقل لإغرائه بالخداع". الحلم هو طريق الخطيئة. هذا هو السبب في أن كلمة "حلم" في رواية دوستويفسكي محاطة بسياق أولئك المقربين منه: القبح مبدأ شيطاني. ليس تفصيلاً وكلمة "مشروع" المصاحبة لـ "حلم": إنها تعبر عن درجة تأصيل الشغف بالفكرة (انظر: 6 ؛ 7).

إن فكرة راسكولينكوف هي خطيئة ، وقد قدم القديس سانت جون تعريفًا دقيقًا ومثاليًا لها. سمعان اللاهوتي الجديد. فبحسبه ، الخطيئة هي "أفكار وأقوال وأفعال شريرة".

دائمًا ما يُعرف الشر في اللاهوت بـ "السقوط عن الخير" (ديونيسيوس الأريوباجي) ، فهو "ليس أي شيء آخر غير الحرمان من الخير ، تمامًا كما أن الظلمة هي حرمان من النور ، لأن الخير هو النور الروحي: بنفس الطريقة ، الشر هو ظلمة روحية ". نتيجة الظلمة الروحية هي الموت الوجودي. تم القبض على سفيدريجيلوف فقط من قبلها.

لا ينبغي مع ذلك المبالغة في درجة العقلانية في طبيعة فكرة راسكولينكوف. لا تقبل الخطية عقل البطل فحسب ، بل تقبل قلبه أيضًا. يسمع القارئ اعتراف راسكولينكوف: "وهذا الرعب حقًا كان يمكن أن يدخل رأسي؟ ما هو نوع الأوساخ التي يستطيع قلبي أن يفعلها؟ الشيء الرئيسي: قذر ، قذر ، مقرف ، مقرف! .." (6 ؛ 10). من وجهة نظر البطل ، فإن مثل هذه "اللوجيستية" - القلب ليس في الرأس - تكاد تكون غير قابلة للتفسير ، ولكن على مستوى الحبكة الغائية ، على مستوى المؤلف ، كل شيء عضوي وضروري. نفس شارع. أكد Hesychius of Jerusalem: "(...) من المستحيل أن تدخل الخطيئة القلب إذا لم تطرق أولاً (...) بالحلم بذريعة ماكرة". قلب الإنسان عرضة للقوة التدميرية للخطيئة - هذه مأساة.

لكنها لا تتعزز بالشفقة ، لأن هناك فهمًا واضحًا لعدم جدواها وضرورة القضاء عليها. إن أمل دوستويفسكي الخلاصي واضح وسامي. أكد القديس مكسيموس المعترف: "إن الأساس الراسخ والصحيح للرجاء في تأليه الطبيعة البشرية هو تجسد الله. إلى الحد الذي يجعل الإنسان إلهاً ، حيث صار الله نفسه إنسانًا". هناك المسيح ، مما يعني أن هناك بالتأكيد أفضل الطرق للخروج من اليأس الظاهر.

يشعر ديمتري كارامازوف بفرصة الخلاص الممنوحة: "دعني أكون ملعونًا ، دعني أكون منخفضًا ولئيمًا ، لكن دعني أقبل حافة ذلك الرداء ، الذي يلبس فيه إلهي ؛ دعني أتبع الشيطان في نفس الوقت ، لكن ما زلت أنا وابنك ، يا رب ، وأنا أحبك ، وأشعر بالفرح الذي بدونه لا يمكن للعالم أن يقف ويكون "(14 ؛ 99). تصحيح الإرادة والإيمان يمكن أن يقود الإنسان إلى الله. هكذا تنكشف مشكلة اختيار الإنسان ، دافع الحرية الأنطولوجية ، بالكامل في الجريمة والعقاب.

بالطبع ، يقبل راسكولينكوف الشر طواعية ، لأنه يتمتع بالحق في التعبير عن إرادته. إلى الشر ، وفقًا للقديس. يحث مكسيموس المعترف ، بالإضافة إلى "العاطفة" و "الشياطين" ، على "الإرادة الشريرة" ، أي اختيار واعي حصريًا للشر. عندها فقط يستطيع البطل اتهام العدو البشري بالتواطؤ.

في طريقه لإنجاز خطته ، يكتشف راسكولينكوف بشكل غير متوقع وجود Nastasya في المطبخ ، حيث يكمن الفأس. رد فعل البطل مناسب لإرادته المشوهة: "أراد أن يضحك على نفسه من الغضب .. غضب قاتم ممل يغلي فيه" (6 ؛ 59). بمجرد أن تتجلى في الشخصية | الشر ، لذلك يكون الحل جاهزًا على الفور: الفأس في غرفة البواب ، ويؤدي لمعان غريب إلى راسكولينكوف ، لأن الكائن مخفي بحيث لا يمكن رؤيته في الفضاء الحقيقي (داخل خزانة البواب ، أسفل المقعد ، من بين سجلين). يستنتج الوعي السبب في الفكر: "ليس العقل ، هكذا الشيطان!" فكر ، ابتسم ابتسامة عريضة. شجعته هذه الحادثة بشدة "(6 ، 60). كما أن العاطفة تصيبها الخطيئة ، وهي الأمثل بالنسبة له. إن هزيمة الإرادة هي نتيجة حرية التعبير ودليل على فقدان الحرية الحقيقية ، كما قال القديس إسحاق السرياني. قال: "من لم يطيع إرادته لله خضع لخصمه (...)".

القديس اسحق السرياني الذي واصل افكار القديس اسحق السرياني. أدرك غريغوريوس النيصي الحرية في تحقيق الشر ، لكن الخير لا يمكن أن يتحقق إلا في الحرية. علاوة على ذلك ، فإن العالم الحقيقي ، الوجود الحالي ، هو فقط فيه ، وفيه يتم الصراع بين الخير والشر. تقول سيرين: "هذا العالم منافسة وحقل للمنافسة. هذه المرة هي وقت النضال". حول هذا - كلمات ديمتري كارامازوف: "الشيء المروع هو أن الجمال ليس شيئًا فظيعًا فحسب ، بل إنه أمر غامض أيضًا. هنا يحارب الشيطان مع الله ، وساحة المعركة هي قلوب الناس" (14 ؛ 100). يكمن هذا الصدام في أساس نمط بطل دوستويفسكي ، الذي توجد في روحه معركة مع الخطيئة. المعركة من أجل الجمال هي أساس الانتصاب والحبكة.

الحرية الحقيقية ، وليس شبحها ، لا يمكن تحقيقها إلا بمقاطعة الخالق ، وفي كمال الذات ، وفي سعي لا يتزعزع إلى التأليه. لكن لا يمكن الحصول عليها دون تصحيح الصفر ، دون رفض الكبرياء. فقط بالتواضع تتحقق الحرية التي وهبها الله. في المواد التحضيرية للرواية يوجد مدخل مميز: "- وكوني وديعًا ، وكوني وديعة - وسوف ينتصر العالم كله ، ليس هناك سيف أقوى من هذا" (7 ؛ 188). حول نفس الشيء - في التأمل المخطط لتيخون من "حياة الخاطئ العظيم": "حول التواضع (ما مدى قوة التواضع). كل شيء عن التواضع والإرادة الحرة" (9 ؛ 138). التواضع هو الملكوت ، هذا هو القوة ، لأنه يوجد اندماج لابن الله.

في حالة الأسر الشرير ، لم يعد راسكولينكوف يفهم الحقيقة ولا يقبلها دون قيد أو شرط. لا يزال البطل قادرًا على الرجوع إلى الله: "يا رب" ، صلى ، "أرني طريقي ، وأنا أتخلى عن هذا اللعين ... حلمي!" (6 ؛ 50). لكن كلمته لا تحتوي على سلامة وجود الله ، فهي مقسمة بدافع اتفاقية الامتياز ، لذلك تظل القدرة على إيجاد الانسجام غير محققة ، والتي ظهرت بشكل غير متوقع ، فجأة بطريقة ما ، مثل إجابة الرب للصلاة: "حرية ، حرية هو الآن متحرّر من هذه التعويذات ، من السحر ، من السحر ، من الهوس! " (6 ؛ 50). يشير الصف المرادف - السحر ، والسحر ، والسحر ، والسحر - بوضوح إلى الهوس الشيطاني للبطل ، وأسره. هذا في الواقع هو صراع الله مع الشيطان من أجل الإنسان.

إن ضعف إرادة راسكولينكوف لا يسمح له باكتشاف الخير الظاهر ، وعندما يعلم أن المرأة العجوز ستُترك وحيدة في اليوم المشؤوم ، ثم مرة أخرى ، بشكل غير متوقع لنفسه ، يدرك: "(...) لا لفترة أطول يتمتع بحرية العقل أو الإرادة ، وأن كل شيء يتم تحديده فجأة بشكل نهائي "(6 ؛ 52). من يتخذ القرار النهائي؟ لرجل خاطئ - من إبليس.

أعاد دوستويفسكي خلق التحرر من الله بفضل دلالات "هو" ، والتي تتفق تمامًا مع التقليد اللاهوتي لتحديد الخير والحاضر: إن جاذبية راسكولينكوف إلى الله هي شكل من أشكال "أنت" ، "أنت" النشط بشكل حواري. "الصلاة. لكن يتم التعبير عن أسر الإرادة من قبل الشياطين من خلال جملة غير شخصية ، وهي شكل مناسب من "هي" اللامبالاة وغير الشخصية ، وغياب الحرية من خلال دلالات "لا" ، والتي تتوافق مرة أخرى مع فهم الشر في اللاهوت. الشر دائما ناقص ، مضاد للكمية. قال ديونيسيوس الأريوباجي: "(...) الشر لا وجود له" ، مُنكرًا ، أكد: "إذًا في كل ما يوجد لا يوجد شر" (...) الشر لا يأتي من الله ، وهي غير موجودة في الله - لا بشكل عام ولا خاصة ".

لا يزال راسكولينكوف ، في بداية مساره الخاطئ ، لا يعرف النتيجة ، لكن نظام التصنيف المعطى يسمح للقارئ بافتراض التطوير الإضافي للحبكة بشكل لا لبس فيه. يمكنك أيضًا توقع حالة البطل بعد الجريمة. يعتقد القديس مكسيموس المعترف أنه في السقوط يفقد الإنسان كماله وينقسم إلى قسمين. ازدواجية أبطال دوستويفسكي في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر. ليس فقط في طبيعة النظرة الرومانسية للعالم ، ولكن أعمق - في تقليد التصوف المسيحي.

كما أن مفاجأة راسكولينكوف في نتيجة "المحاكمة" محاطة أيضًا بالتهديدات الدينية. كتب سانت: "لا أعرف كيف يحدث أن يعتقد الكثير من المتكبرين ، الذين لا يعرفون أنفسهم ، أنهم قد حققوا عدم التعاطف ، وبالفعل عند الخروج من هذا العالم يرون بؤسهم". جون كليماكوس. من المفهوم أن البطل قد عذب بفشل "محاكمته" ، بسبب عدم قدرته على قمع شخص في نفسه (دلالات مرآة لكلمات سلم). دعونا نوضح المأزق الروحي الذي يعيش فيه راسكولينكوف. يرى مكسيم المعترف الشيطان بأنه "منتقم": "عندما يصيبه هذا ، فإنه ، مثل العاصفة ، ينقض عليهم بإذن الله ، ويخترع واحدًا تلو الآخر". لتحريضهم على معاناة لا إرادية (من أجل العواطف العشوائية) ، وعدم تلبية وصية الله ، ولكن الرغبة في إشباع كراهيته العاطفية لنا: حتى تتخلص الروح ، المنهكة تحت وطأة الحزن والبؤس ، من كل أمل الإلهي. يساعد (...) ". ويتبع اليأس فقدان الإيمان "بوجود الله ذاته".

ينشأ البحث عن حياة جديدة من الحالة الخاطئة للبشرية كرغبة في التغلب عليها ، ومن خلال القيامة ، لاكتشاف الغرض من وجود المرء. هذه عودة إلى الله بإنكار الشر. وفقًا للتعبير الهام لـ E.N. Trubetskoy ، قوة الشر "في الوقت ، وفقط في الوقت: كما يقال ، لا يوجد مكان للمحاكاة الساخرة في الحياة الأبدية." القبح هو فئة من "القرون" ، نقيض "إلى الأبد وإلى الأبد" ، والتي هي تعبير عن الكمال البدائي غير القابل للتجزئة ، كمال الوجود. فئة "القرون" - حبكة السقوط - أدركها دوستويفسكي من حيث تاريخ الشخصية (رواية "الجريمة والعقاب") ومن حيث تاريخ الأمة - رواية "الشياطين" ، مع قوة صور الانحلال ، والموت ، غير المعهود للعالم الفني للكاتب وخاصية الرواية. لاحظ EN تروبيتسكوي بدقة شديدة: "(...) يكمن الموت في طبيعة الخطيئة ذاتها ، ويشكل الكشف عن جوهرها الداخلي جوهر. ”لا يرى دوستويفسكي السقوط والقيامة كقوتين متساويتين ، وأجزاء متساوية من معارضة واحدة. مصححًا ، هناك أقداره ، لأنه في النهاية يكون دائمًا ضعيفًا ، وبالتالي يجب أن يتعارض مع الشفاء الروحي والجمال و قوة التأليه: يُعطى للإنسان مثالان: ملاك وشيطان ؛ من الضروري أن نفهم ونفعل: أن تقوم ، أن تقوم.

صراع الخطيئة والخلود ، وهو الأكثر حدة في علم الأمور الأخيرة ، يتم إزالته في تحول مروع. كانت القرون الأولى للمسيحية مشبعة بمثل هذه المشاعر: من الواضح أن دوستويفسكي كان منجذبًا لهذا التوتر. دعونا نتذكر على الأقل كلمات سفيدريجيلوف عن دان: "أنت تعرف ، كنت دائمًا آسف ، منذ البداية ، أن القدر لم يسمح لأختك أن تولد في القرن الثاني أو الثالث بعد الميلاد ، في مكان ما ابنة صاحب سيادة. أمير أو حاكم ما ، أو حاكم قنصل في آسيا الصغرى. كانت بلا شك واحدة من أولئك الذين عانوا من الاستشهاد ، وبطبيعة الحال ، كانت ستبتسم عندما يحرق ثدييها بملقط أحمر حار. كانت ستفعل ذلك عن قصد هي نفسها ، وفي القرنين الرابع والخامس ذهبت إلى الصحراء المصرية وأعيش هناك لمدة ثلاثين عامًا ، أتغذى على الجذور والاختطاف والرؤى "(6 ؛ 365). لا يمكن المبالغة في تقدير رحلة سفيدريجيلوف غير المتوقعة في علم الأورام والتاريخ في النظام الفني للرواية: لقد قيلت بفظاظة عن الاختيار الصحيح لراسكولينكوف. بدأت الحركة الرهبانية في مصر وسوريا. تم ممارسة كل من العزلة الشخصية والمهاجع - kinovia -. انتصر الزهد. في نفس الوقت ، كان توقع الرؤيا القادمة قوياً.

من خلال منظور خطاب Svidrigailov الكرنفالي ، مزيج رائع من الصور الروحية (طعام للروح - "نشوة الطرب") والجسد (غذاء للجسد - "الجذور") ، انخفاض في قدسية تقليد سير القديسين للكلمة في الداخل إطار سلوك البطل ("اللعنة ، كم من الخمر أشرب!" (6 ؛ 365) يتم إعادة إنشاء صورة مريم المصرية وتظهر صفات الصلاة والشكر لله - كل شيء كان موضع تقدير خاص من قبل الزاهدون و المتصوفون في القرون الأولى للمسيحية ويمكن تحقيق ذلك ، في رأيهم ، فقط في الصمت ، على طريق التقديس. لقد تحقق مع الله من خلال الزهد ولم يكن تماثل الإنسان مع الخالق ، لأن هناك دائمًا اختلاف بين النقص البشري وكمال الله. نلاحظ العكس في التصوف غير المسيحي: التماثل الكامل للإنسان في الله ، وفهم الذات على أنها الإلهية. مثل هذا التمييز الذي قدمه دوستويفسكي سوف يتردد صداه في معارضة الله-الإنسان والإنسان. الله - الإنسان - الله - والإنسان - الإلهي.

"اللمسة الصوفية الشخصية الدينية للواقع الديني" (كلمات SN بولجاكوف) يتم تنفيذها في رواية "الجريمة والعقاب" كحركة راسكولينكوف خطوة بخطوة نحو الجمال. يوسع دوستويفسكي الطريق إلى الله الذي يميز النساك المسيحيين - التأليه - إلى المسار الروحي للإنسان بشكل عام. يجب أن تكون تجربة الحياة الرهبانية مثالاً على تحسين العالم كله.

بحسب تعاليم الكنيسة الشرقية ، الآباء القديسون ، "الصلاة القلبية" و "العمل الذكي" ينقذ المرء من الآلام الخاطئة. القس. Hesychius القدس ، على سبيل المثال ، من بين أساليب "العمل الذكي" يدعو "تذكر الموت المستمر". ذات صفة مختلفة ، لكن ذكرى الموت والتجربة المرتبطة به تغزو وعي راسكولينكوف أثناء صلاة الجنازة على كاترينا إيفانوفنا: يشعر البطل "بشيء ثقيل ومروع بشكل غامض" (6 ؛ 337) كان بداخله منذ الطفولة ، وأيضًا "شيء آخر فظيع جدًا ومقلق" (6 ؛ 337) يدمر السبي الخاطئ للشخصية ، والذي من الواضح أنه يعيد الذكرى إلى صور ضرب وقتل الحصان ، إلى خط الصدمة بسبب الخطيئة ؛ في الوقت نفسه ، يدخل الحدس الصوفي الآن في صراع مع الخطيئة: "(...) أكثر انفراديًا< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

استنتاج

تستند العناصر العضوية لخاتمة الرواية إلى تغيير في أسلوب دوستويفسكي: تصبح الكلمة أكثر صرامة وشفافية ، لأنها تشير إلى التعافي. لا يزال البطل لا يتخلى تمامًا عما فعله ، ومع ذلك يتذكر هاجسه: "(...) عندما وقف فوق النهر ، ربما كان لديه شعور في نفسه وفي قناعاته بكذبة عميقة" (6 ؛ 418) . يصر المؤلف على أن هذا الشك هو الحقيقة: "لم يفهم أن هذا التحذير يمكن أن يكون نذيرًا لنقطة تحول مستقبلية في حياته ، وقيامته المستقبلية ، ونظرة مستقبلية جديدة للحياة" (6 ؛ 418). لكن على الرغم من ذلك ، يحدث الشفاء تمامًا ، ويتم الكشف عن مرحلة مختلفة من الوجود ، ومستواها الآخر - الأيقونية ، والنموذج الأولي. تنتهي الرواية بـ "الانتقال من عالم إلى آخر". يتزامن التقديس كقيمة في وعي كل من البطل والمؤلف. راسكولينكوف يقترب من دوستويفسكي.

تم تصور موقف المؤلف ليكون موثوقًا قدر الإمكان. يقرر دوستويفسكي: "القصة نيابة عن المؤلف ، كما كانت ، كائن غير مرئي ولكنه كلي العلم (...)" (7 ؛ 146). ويتعزز في الخلاصة: "من الضروري الافتراض أن المؤلف مخلوق كلي العلم ولا يخطئ ، بل يعرض الجميع لظهور أحد أفراد الجيل الجديد" (7 ؛ 149). الكاتب نفسه يؤكد على عبارة "كلي العلم" ، "ليس خطيئة". الأول مرتبط بطريقة ما بمعنى حقيقة المعرفة ، ويشير إلى الأهمية الدينية للغنوص ، واكتمال معرفة الله (في فاعلية المعنى الميتافيزيقي) ، والثاني - بطرح مشكلة خطيئة الإنسان و القدرة على تغييره ، وهو ما يحققه المؤلف. على الرغم من أن معاني الكلمات تحت الملاحظة الخارجية بعيدة كل البعد عن هذا المستوى العالي ، إلا أنها ولدت في إطار الحدس الميتافيزيقي الأنطولوجي.

الإيمان الديني والمعنى المسيحي كلها قوى محددة في عالم دوستويفسكي. تشكل الشعارات ، واللاهوت ، والأيقونة المحتوى الداخلي للصورة ، والمؤامرة ، وتبرير وتقديس الفن.

المؤلفات:

1.دوستويفسكي ف. الأعمال الكاملة: في 30 مجلدًا - لام: علم. لينينغراد. قسم ، 1973. - T. 6. - 407 ص.

2.باختين م. مشاكل شاعرية دوستويفسكي. - الطبعة الرابعة. - م: سوف. روسيا ، 1979. - 320 ص.

.دودكين في. دوستويفسكي وإنجيل يوحنا // نص الإنجيل في الأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والعشرين: الاقتباس ، الذكريات ، الدافع ، الحبكة ، النوع: السبت. الاعمال العلمية / Otv. إد. في. زاخاروف. - بتروزافودسك: دار النشر بجامعة بتروزافودسك 1998. - العدد. 2. - ص 337 - 348. - (إشكاليات الشعر التاريخي ؛ العدد 5).

.V.V. Erofeev إيمان وإنسانية دوستويفسكي // إروفيف ف. في متاهة من الأسئلة اللعينة - م: سوف. كاتب ، 1990. - ص 11 - 37.

.إيسولوف آي. نموذج عيد الفصح في شاعرية دوستويفسكي // نص الإنجيل في الأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والعشرين: الاقتباس ، الذكريات ، الدافع ، الحبكة ، النوع: Sat. الاعمال العلمية / Otv. إد. في. زاخاروف. - بتروزافودسك: دار النشر بجامعة بتروزافودسك 1998. - العدد. 2. - ص 349 - 363. - (إشكاليات الشعر التاريخي ؛ العدد 5).

.زاخاروف ف. حول المعنى المسيحي للفكرة الرئيسية لعمل دوستويفسكي // دوستويفسكي في نهاية القرن العشرين: Sat. فن. / شركات. ك. ستيبانيان. - م: كلاسيك بلس ، 1996. - ص 137 - 147.

.أ.زفوزنيكوف دوستويفسكي والأرثوذكسية: ملاحظات أولية // نص الإنجيل في الأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والعشرين: الاقتباس ، الذكريات ، الدافع ، الحبكة ، النوع: السبت. الاعمال العلمية / Otv. إد. في. زاخاروف. - بتروزافودسك: دار النشر بجامعة بتروزافودسك ، 1994. - ص 179 - 191. - (مشاكل الشعرية التاريخية ؛ العدد 3).

.Kasatkina T.A. في إحدى خصائص خاتمات روايات دوستويفسكي الخمس العظيمة // دوستويفسكي في نهاية القرن العشرين: Sat. فن. / شركات. ك. ستيبانيان. - م: كلاسيك بلس ، 1996. - ص 67 - 128.

.كيريلوفا آي. علامات دوستويفسكي على نص إنجيل يوحنا // دوستويفسكي في نهاية القرن العشرين: سبت. فن. / شركات. ك. ستيبانيان. - م: كلاسيك بلس ، 1996. - ص 48 - 60.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

مدرسة ثانوية MOU No.

مقال

في الأدب

الموضوع: دوافع مسيحية في رواية ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي

مكتمل: طالب في الصف الحادي عشر

التحقق: مدرس أدب

أنا.الأساس المنطقي لاختيار الموضوع

ثانيًا. النظرة العالمية لـ F.M. دوستويفسكي

1. دوستويفسكي 1860

2. دوستويفسكي في سبعينيات القرن التاسع عشر.

ثالثا. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

رابعا. الانفصال عن الله والطريق إلى تنقية روديون راسكولينكوف

خامسا "مسيحي" سطور في الرواية وتفسيرها

السادس. الرمزية المسيحية في الرواية

1. الأسماء الإنجيلية

2. شخصيات رمزية في المسيحية

3. استخدام قصة الكتاب المقدس

السابع. انتاج |

ثامنا - قائمة الأدبيات المستخدمة

أولا - الأساس المنطقي لاختيار الموضوع

من بين أهم الأسئلة التي طرحها الفكر الروسي في القرن التاسع عشر ، تحتل مسألة الدين مكانة خاصة. ل F.M. دوستويفسكي ، رجل متدين بعمق ، كان معنى الحياة هو فهم المُثُل المسيحية ، حب الجار.

في الجريمة والعقاب ، يصور المؤلف روحًا بشرية مرت بالمعاناة والأخطاء لفهم الحقيقة. في القرن التاسع عشر ، ظهر عدم كفاية البديهيات المسيحية السابقة ، وظهرت جميعها أمام الإنسان في شكل أسئلة تتطلب حلولاً عاجلة. لكن الإلحاح الشديد لهذه القضايا ، والوعي بأن مصير المستقبل للبشرية جمعاء وكل شخص يعتمد عليها ، أظهر بوضوح أن الشك في الإنسانية يحتاج فقط إلى الاقتناع بحقيقة إيمانه السابق. كان FM Dostoevsky مدركًا جيدًا لهذا الأمر ، وكان لهذا الفهم تأثير كبير على عمله. بعد كل شيء ، لم يطرح أسلاف دوستويفسكي أبدًا مسألة الأخلاق البشرية بشكل واضح وصريح مثله (في رواية الجريمة والعقاب). إن موقف الكاتب من الوعي الديني ملفت للنظر في العمق.

كان دوستويفسكي مهتمًا بروح الإنسان ، لأن الإنسان كان بالنسبة له كائنًا روحيًا له عالم متكامل ومتعدد الجوانب ، لا يمكن أبدًا إدراك عمقه وتبريره بشكل كامل. كان مهتمًا أيضًا بالعلاقة بين الإلهي والأرضي ، الطريق إلى خلاص الإنسان ، ولكن من خلال فتح الخيط الإلهي في الروح ، والابتعاد عن الله ، والانحراف عن الإيمان والعودة إليه من خلال فهم علو السماء وعمق سقوطه. الإلهي والأرضي قطبان في النفس البشرية. يوجد في الإنسان ظلمة ، وظلمة جائرة ، وخانقة ، ولكن يوجد أيضًا نور ، وكان دوستويفسكي يؤمن بقوة هذا النور. يعيش كل من الله والشيطان في الإنسان. إبليس هو قوة الأرض ، قوة الظلمة تثقل الروح. ومن الخطأ الاعتقاد بأن الطبيعة البشرية متدنية وغير مهمة ومنحرفة وضعيفة. إذا انفتح الناس على الله ، وإذا شعروا بحضوره في حالة ضعفهم ، وفقدوا قلوبهم واتبعوا كلمته ، فسيصبح العالم البشري أنظف وأكثر وضوحًا. لن يُستأصل الشر أبدًا من هذا العالم - جذوره عميقة جدًا ، لكن الروحاني في الإنسان سيقاوم الشر ، ولن يترك الله الإنسان إذا قبله ، إذا صرخ روحه.

تظهر بعض الدوافع المسيحية في "الجريمة والعقاب" في القراءة الأولى. بعد قراءة سيرة ذاتية مفصلة للكاتب ، والتعرف على نظرته للعالم بشكل أفضل ، أردت أن أجد كل ما يتعلق بالمسيحية في الرواية ، وبالتالي فهم نية المؤلف بشكل أعمق.

ثانيًا. نظرة العالم فيودور دوستويفسكي

1. دوستويفسكي ستينيات القرن التاسع عشر

دوستويفسكي في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر - الشخص الذي يؤمن بإيمان غامض ونوع من الإيمان "المسيحي بشكل عام". أحداث 1864-1865 حطموا أسس حياته آنذاك. وفاة زوجته ، شقيقه ، أبولو غريغوريف ؛ تفكك الدائرة الأدبية "فريميا" بعد إغلاق المجلة: نهاية "العصر" ؛ قطع مع Apollinaria Suslova ؛ الحاجة المادية بعد الرفاه المعتاد. وهكذا ، على الرغم من إرادته ، يحرر نفسه لأول مرة من البيئة وعادات الحياة السابقة غير الكنسية والمناهضة للكنيسة بشكل مباشر. يبدأ بحث دوستويفسكي عن إيمان أعمق بمثل هذه الأحداث. بطبيعة الحال ، يبدأ بفهم أكثر دقة للإيمان الذي كان لديه بالفعل. تبدأ دورة التسجيلات المقابلة بأكثرها شهرة وذات مغزى: "ماشا مستلقية على الطاولة. هل سأرى ماشا؟" Dostoevsky F.M. ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا. ، 1972-1991 (XX ، 172-175). يتركز ملخص التأملات في الفقرة: "لذلك ، كل شيء يعتمد على ما إذا كان المسيح مقبولًا على أنه المثل الأعلى النهائي على الأرض ، أي على الإيمان المسيحي. إذا كنت تؤمن بالمسيح ، فأنت تؤمن أنك ستعيش إلى الأبد. " دوستويفسكي ف. ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدًا. L. ، 1972-1991 (XX ، 174). إن حدة السؤال هي إلى أي مدى تم تحقيق هذا النموذج على الأرض. بالنسبة لدوستويفسكي ، لا يمكننا هنا التحدث إلا عن المستقبل: "لقد دخل المسيح البشرية ككل ، ويسعى الإنسان إلى التحول إلى وية والولوجالمسيح مثلك المثالي. بعد أن حقق ذلك ، سيرى بوضوح أن كل من حقق نفس الهدف على الأرض أصبحوا جزءًا من طبيعته النهائية ، أي في المسيح. فكيف سينهض الجميع إذن انا -بشكل عام - من الصعب تخيل ذلك. إن الشيء الحي ، الذي لم يكن ميتًا حتى الإنجاز ذاته وانعكس في المثل الأعلى النهائي ، يجب أن ينبض بالحياة في حياة نهائية ، تركيبية ، لانهائية. "Dostoevsky FM). العقيدة الغريبة لـ" التحول إلى وية والولوجلم يكن المسيح "من اختراع دوستويفسكي بالكامل. أساسه هو أفكار خومياكوف في الفترة" الوسطى "، منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر - أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. كان الحدس الأولي لمثل هذه الأفكار هو تأليه الطبيعة البشرية - ارتباطها بالطبيعة الإلهية . تم فهم العلاقة بين الله والإنسان. هنا على أنها هوية انتهكتها "الخطيئة" ، كما نرى في دوستويفسكي (بعد كل شيء ، إنها الخطيئة التي تتعارض مع الاندماج العالمي في المسيح). تعمل "الخطيئة" كقانون طبيعي للخطيئة. الوجود ، وهو ما نراه أيضًا في سجل دوستويفسكي قيد المناقشة: "عندما لا يفي الشخص بقانون السعي لتحقيق المثل الأعلى ، أي لم يجلب حبتضحي به وية والولوجشخص أو كائن آخر (أنا وماشا) ، يشعر بالمعاناة ، ووصف هذه الحالة بأنها خطيئة. لذلك ، يجب أن يشعر الإنسان دائمًا بالألم ، والذي يوازنه اللذة السماوية للوفاء بالناموس ، أي بالتضحية. هذا هو مكان التوازن الأرضي. وإلا ، فإن الأرض ستكون بلا معنى. "كل هذا مستنتج من عقيدتين من المبادئ الإنسانية الأوروبية ، والتي تجعل أي حقائق نسبية ، لكنها شديدة التعقيد في نقطتين: إعلان" عصمة الإنسان "(ليس لدى دوستويفسكي أي مفهوم للخطيئة في المعنى الأرثوذكسي للكلمة) و "طرد الإنسان الإلهي من الأرض إلى السماء" (Dostoevsky - "تعليم المسيح فقط كمثل" ، بعيد المنال على الأرض.) أول هذه العقائد هي تعبير مباشر عن الإيمان الإنساني ، الذي فيه يأخذ الإنسان مكان الله (فكرة أن الإنسانية نوع من "التخلف" حالة الإلهية).

من عام 1865 إلى 1866 كتب دوستويفسكي رواية "الجريمة والعقاب" ، والتي كانت بمثابة أول تحول للمؤلف إلى الأرثوذكسية الحقيقية من "المسيحية" التي اخترعها بنفسه. في المدخل بتاريخ 2 يناير 1866 ، بعنوان "فكرة الرواية" ، كانت الكلمات الأولى هي العنوان الفرعي "وجهة النظر الأرثوذكسية ، حيث الأرثوذكسية". يكتب دوستويفسكي: "لا توجد سعادة في الراحة ، السعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا (...). الإنسان لم يولد من أجل السعادة. الإنسان يستحق سعادته ، ودائمًا بالمعاناة". ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (VII ، 154-155). لم تعد الحاجة إلى المعاناة مشتقة من التناغم الطبيعي المفترض بين الخير والشر. سيخرج راسكولينكوف بدحض الأطروحة القائلة بأن "أي نشاط ، حتى الشر ، مفيد". ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (VII ، 209). لا يجادل دوستويفسكي فقط في الاستنتاج المتطرف من هذه الأطروحة - أنه لا توجد جرائم ، ولكن باستخدام طريقة الوصول إلى حد العبثية ، يدحض الافتراض الأولي - أن سبب شر العالم يكمن في جوهر بنية الوجود ، و ليس في إرادة الإنسان الحرة.

2. دوستويفسكي 1870

تم تحديد طبيعة معتقدات الراحل دوستويفسكي بالفعل في عام 1870. كانت الخطوة الأولى والحاسمة هنا هي الانفصال الحاسم عن العبادة البشرية والتحول إلى الأرثوذكسية الحقيقية. لقد تم رفض مفاهيم الخطيئة كمبدأ لوجود سلعة ، وليس كذنب بشري ، والطبيعة الإلهية للعواطف العاطفية ، على الرغم من أنها ، ربما ، لم يتم اقتلاعها من جذورها.

وتركزت أيام الراحل دوستويفسكي في مدخل واحد عام 1870. "يعتقد الكثير من الناس أنه يكفي أن نؤمن بأخلاق المسيح أن تكون مسيحياً. ليست أخلاق المسيح ، ولا تعاليم المسيح هي التي ستنقذ. العالم ، ولكن الإيمان بأن الكلمة صار جسدًا. هذا الإيمان ليس اعترافًا عقليًا واحدًا لتفوق تعاليمه ، ولكنه جذب مباشر. من الضروري الاعتقاد بأن هذا هو المثل الأعلى للإنسان ، الكلمة المتجسد بأكملها ، الله المتجسد. مع قليل من الحماس ، ربما ، ربما تتحول البشرية أولاً إلى بدعة ، ثم إلى الإلحاد ، ثم إلى الفجور ، وأخيراً إلى الإلحاد والكذب ، وستختفي وتتلاشى. لاحظ أن الطبيعة البشرية تتطلب بالتأكيد العبادة الأخلاقية و الإيمان واحد ، والأخلاق تأتي من الإيمان ، والحاجة إلى العبادة هي خاصية غير قابلة للتصرف في الطبيعة البشرية. أن الملكية عالية وليست منخفضة - الاعتراف باللانهائية ، والرغبة في الامتداد إلى العالم اللانهائي ، ومعرفة أن المرء يأتي منه. وللحصول على العشق ، أنت بحاجة إلى الله. ينطلق الإلحاد تحديدًا من فكرة أن العشق ليس خاصية طبيعية للطبيعة البشرية ، ويتوقع إعادة ميلاد الشخص ، الذي يُترك لنفسه فقط. يسعى إلى تقديمه أخلاقياً على أنه خالٍ من الإيمان. (...] الأخلاق ، إذا تُركت لنفسها أو للعلم ، يمكن أن تنحرف إلى القمامة الأخيرة (...). المسيحية مؤهلة حتى لإنقاذ العالم بأسره وجميع الأسئلة الموجودة فيه. "احتفظت بمعناها الحرفي - الكنيسة السلافية." هنيي "، الروسية الحديثة" حول ا zhenie ". لا يزال يُنظر إلى معنى" الدرجة القصوى من الحب "على أنه رمزي. هذا السجل مبني على كلا المعنيين في وقت واحد. كان هناك عبادة ، كان الله مطلوبًا" - اشتقاقيًا. لكن المعنيين ، مع إدراك الاختلاف بينهما ، يتم تحديدهما: يتم تفسير "العشق" على أنه حالة نفسية وحتى طبيعية - علاقة الشخص بالمسيح ، الذي يؤمن به كإله. من هذا "العشق" لا يتبع ولا يمكن أن يتبع تأليه الشخص نفسه - على العكس من ذلك ، الشخص كما كان ولا يزال "مع نفسه" ، مع علم النفس. لا يوجد إيمان بحقيقة تأليه الإنسان ، لكن لم يعد هناك تأليه "للأخلاق" ، ولا توجد عبادة وثنية عفوية لعواطف المرء.

لكن الأرثوذكسية الحقيقية مقبولة بشكل رئيسي في تجلياتها الخارجية. في حد ذاته ، كان هذا أمرًا لا مفر منه ، لأنه من المستحيل أن تصبح أرثوذكسيًا دون البدء من السطح - لا توجد طريقة لتجاوز السطح ، ولا توجد طريقة أعمق. لكن نضج دوستويفسكي كشخص يتطلب أكثر بكثير مما يمكن أن يحصل عليه طفل حديث الولادة تقريبًا في الأرثوذكسية. لم يكن صبره كافياً لتحمل هذه الحالة المرضية. في محاولة لتخفيف حالته الداخلية بشكل تعسفي ، بدأ في تطوير الأوهام حول الزهد والمصير التاريخي للكنيسة.

يفهم دوستويفسكي الآن "الخطيئة" بطريقة مسيحية ، وبالتالي يؤمن بتحقيق حياة بلا خطيئة في الجسد. لكنه لا يرى إمكانية عملية لذلك ، وبالتالي يدفع بأمله إلى مسافة غير محددة.

يطور دوستويفسكي عالما من الوعي المتبادل المنير ، عالم من المواقف البشرية الدلالية المترافقة. من بينهم ، يسعى للحصول على أعلى موقف موثوق به ، ولا يدركه على أنه فكره الحقيقي ، ولكن كشخص حقيقي آخر. في صورة الشخص المثالي أو على صورة المسيح ، يرى الحل للمسائل الإيديولوجية. يجب أن تتوج هذه الصورة أو الصوت عالم الأصوات وتنظيمه وإخضاعه. ليس الولاء لقناعات المرء وليس ولائه ، ولكن الولاء للصورة الموثوقة للشخص - هذا هو المعيار الأيديولوجي الأخير لدوستويفسكي. "لدي نموذج أخلاقي ومثالي - المسيح. أسأل: هل كان سيحرق الزنادقة - لا. حسنًا ، هذا يعني أن حرق الزنادقة عمل غير أخلاقي ".

ثالثا. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

المكان المركزي في رواية ف.م. دوستويفسكي مشغول بصورة سونيا مارميلادوفا ، البطلة التي يثير مصيرها التعاطف والاحترام فينا. كلما عرفنا المزيد عنها ، كلما اقتنعنا بنقاوتها ونبلها ، كلما بدأنا بالتفكير في القيم الإنسانية الحقيقية. تجعلك صورة سونيا وأحكامها تنظر بعمق إلى نفسك ، وتساعدك على تقييم ما يحدث من حولنا. تُصوَّر البطلة في الرواية على أنها طفلة ، ضعيفة ، عاجزة ، لها روح طفولية نقية وساذجة ومشرقة. يرمز الأطفال في الأناجيل إلى القرب الأخلاقي للإنسان من الله ، وطهارة النفس ، والقدرة على الإيمان - والخجل.

من قصة مارميلادوف ، نتعرف على المصير المؤسف لابنته وتضحيتها من أجل والدها وزوجة أبيها وأطفالها. ذهبت إلى الخطيئة ، وتجرأت على بيع نفسها. لكنها في الوقت نفسه لا تطلب ولا تتوقع أي امتنان. إنها لا تلوم كاترينا إيفانوفنا على أي شيء ، إنها ببساطة تستسلم لمصيرها. "... وأخذت فقط منديلنا الأخضر الكبير (لدينا منديل مشترك ، أحد القديم) ، وغطت رأسها ووجهها بالكامل ، واستلقت على السرير ، في مواجهة الحائط ، أكتافها فقط و يرتجف الجسد ... " لذلك ، نادرًا ما تعود إلى المنزل ، لمجرد تقديم المال ، فهي تشعر بالحرج عندما تقابل أخت راسكولينكوف ووالدتها ، وتشعر بعدم الارتياح حتى في إحياء ذكرى والدها ، حيث تعرضت للإهانة بلا خجل. فقدت سونيا تحت ضغط Luzhin ، ووداعتها وسلوكها الهادئ يجعل من الصعب عليها الدفاع عن نفسها. صبر سونيا وحيويتها ينبعان إلى حد كبير من إيمانها. تؤمن بالله ، بالعدل من كل قلبها ، دون الخوض في التفكير الفلسفي المعقد ، تؤمن بشكل أعمى ، بتهور. وماذا يمكن أن تؤمن به فتاة تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ، والتي يتألف تعليمها الكامل من "عدة كتب ذات محتوى رومانسي" ، وترى حولها فقط المشاجرات والنزاعات والمرض والفجور والحزن البشري في حالة سكر؟ ليس لديها من تأمل فيه ، ولا أحد يتوقع المساعدة منه ، لذا فهي تؤمن بالله. في الصلاة ، تجد سونيا الراحة ، لذلك تحتاجها روحها.

كل تصرفات البطلة تتفاجأ بصدقها وانفتاحها. إنها لا تفعل شيئًا لنفسها ، كل شيء من أجل شخص ما: زوجة أبيها ، إخوتها وأخواتها ، راسكولينكوف. صورة سونيا هي صورة مسيحية حقيقية وامرأة صالحة. تم الكشف عنها بالكامل في مشهد اعتراف راسكولينكوف. هنا نرى نظرية Sonechkin - "نظرية الله". لا يمكن للفتاة أن تفهم وتقبل أفكار راسكولينكوف ، فهي تنكر ارتفاعه فوق الجميع ، وتجاهل الناس. إن مفهوم "الشخص غير العادي" بحد ذاته غريب عنها ، تمامًا كما أن إمكانية انتهاك "شريعة الله" غير مقبولة. بالنسبة لها ، الجميع متساوون ، وسيظهر الجميع أمام دينونة الله تعالى. في رأيها ، لا يوجد شخص على وجه الأرض له الحق في إدانة نوعه ، وتقرير مصيره. "قتل؟ هل لك الحق في القتل؟ " - صاح سونيا الساخط. بالنسبة لها ، كل الناس متساوون أمام الله. نعم ، سونيا مجرمة أيضًا ، مثل راسكولينكوف ، لقد انتهكت أيضًا القانون الأخلاقي: "نحن ملعونون معًا ، سنذهب معًا" ، كما أخبرها راسكولينكوف ، فقط هو تجاوز حياة شخص آخر ، وهي من خلال حياتها. سونيا لا تفرض الإيمان. إنها تريد أن يأتي راسكولينكوف إلى هذا بنفسه. على الرغم من أن سونيا ترشده وتسأله: "اعبر نفسك ، صل مرة واحدة على الأقل." هي لا تجلب له "النور" ، فهي تبحث عن أفضل ما لديه فيه: "كيف تتخلى بنفسك عن الأخير ، لكنك قتلت لتسرق!" تدعو سونيا راسكولينكوف إلى التوبة ، وتوافق على تحمل صليبه ، لمساعدته على الوصول إلى الحقيقة من خلال المعاناة. نحن لا نشك في كلامها ، فالقارئ على يقين من أن سونيا ستتبع راسكولينكوف في كل مكان وفي كل مكان وستظل معه دائمًا. لماذا ، لماذا هي بحاجة إليه؟ اذهب إلى سيبيريا ، عش في فقر ، عاني من أجل شخص جاف ، بارد معك ، يرفضك. فقط هي ، "Sonechka الأبدي" ، بقلب طيب وحب غير مهتم للناس ، يمكنها أن تفعل ذلك.

العاهرة التي تطلب الاحترام ، حب كل من حولها ، هي فكرة الإنسانية والمسيحية التي تتغلغل في هذه الصورة. الجميع يحبها ويكرمها: كاترينا إيفانوفنا وأطفالها وجيرانها والمدانين الذين ساعدتهم سونيا مجانًا. قراءة إنجيل راسكولينكوف ، أسطورة قيامة لعازر ، توقظ سونيا الإيمان والحب والتوبة في روحه. "لقد قاموا بالحب ، قلب أحدهما يحتوي على مصادر لا نهاية لها من الحياة لقلب الآخر". جاء روديون إلى ما حثته سونيا عليه ، فقد بالغ في تقدير الحياة وجوهرها ، كما يتضح من كلماته: "ألا يمكن أن تكون قناعاتها الآن قناعاتي؟ مشاعرها ، تطلعاتها ، على الأقل ... "بعد أن ابتكر صورة سونيا مارميلادوفا ، ابتكر دوستويفسكي نقيض لراسكولينكوف ونظريته (الخير والرحمة التي تعارض الشر). وتعكس مكانة الفتاة في الحياة آراء الكاتب نفسه ، وإيمانه بالصلاح والعدل والتسامح والتواضع ، ولكن قبل كل شيء حب الإنسان مهما كان. من خلال سونيا حدد دوستويفسكي رؤيته لطريق انتصار الخير على الشر.

رابعا. الانفصال عن الله والطريق إلى تنقية روديون راسكولينكوف

الشخصية الرئيسية في رواية "الجريمة والعقاب" هو روديون راسكولينكوف. "لا تسرق" ، "لا تقتل" ، "لا تصنع لنفسك صنماً" ، "لا تكن فخوراً" - لا توجد وصية لن ينقضها. أي نوع من الأشخاص هذا؟ شخص متجاوب وطيب القلب يواجه صعوبة في مواجهة آلام شخص آخر ويساعد الناس دائمًا ، حتى لو كان يعرض استمرار وجوده للخطر. إنه ذكي بشكل غير عادي ، موهوب ، صبور ، لكنه في نفس الوقت فخور ، غير متواصل ، ووحيد للغاية. ما الذي جعل هذا الشخص الذكي غير المهتم يذهب للقتل ويرتكب خطيئة جسيمة؟ إن كبرياء راسكولينكوف الضعيف دائمًا يعذبه ، ثم يقرر القتل من أجل تحدي الآخرين وإثبات لنفسه أنه ليس "مخلوقًا يرتجف" ، ولكن "له الحق". هذا الرجل تحمل وعانى كثيرا. كان راسكولينكوف فقيرًا ، وتضرر كبريائه من حقيقة أنه أكل قصاصات ، مختبئًا من المضيفة ، التي لم يدفعها مقابل غرفته الصغيرة البائسة لفترة طويلة. في هذه الغرفة البائسة ولدت نظرية الجريمة البشعة. لا يستطيع راسكولينكوف ، المنقسم على نفسه ، تقييم "العالم الأصفر الرمادي" من حوله بشكل صحيح. عرضًا لإنسانية البطل (إنقاذ الأطفال ، الاحتفاظ بطالب مريض) ، لا يبالغ دوستويفسكي في تبسيط عالمه الداخلي ، ويضع راسكولينكوف أمام الاختيار. يصبح الصراع الداخلي في الروح أحد أسباب القتل. "كل مملكة ، منقسمة في ذاتها ، تصير خربة. وكل مدينة او بيت منقسم على نفسه لا يصمد ". العهد الجديد ، مات.

بسبب الازدواجية ، ينشأ هدفان. يسعى راسكولينكوف إلى الخير والآخر من أجل الشر.

يشير دوستويفسكي للقراء إلى أن الله يريد الخلاص للجميع ، ولكن فقط عندما يريده الشخص نفسه. لذلك ، تلقى راسكولينكوف تحذيرات بعدم ارتكاب جريمة. لقاء مع مارميلادوف ، الذي يتحدث عن الدينونة الأخيرة وعن مغفرة المتواضعين: "... لذلك أنا أقبلهم ، العقلاء ، لذلك أنا أقبلهم ، أيها الحكماء ، الذين لم يعتبرهم أحدهم أنه يستحق ذلك. .. "دعونا نسقط ... وسوف نفهم كل شيء ... يا رب ، ليأتي مملكتك!" التحذير الثاني هو النوم. الحلم هو نبوءة تظهر فيها فكرة قاسية - ميكولكا أنهى حصانًا ، وفيه (روديا طفل) يظهر عطوفًا. وفي نفس الوقت يظهر الحلم كل رجس القتل.

لكن راسكولينكوف يرتكب جريمة. ومع ذلك ، بعد أن أدرك فجأة أنه لا يتوافق مع نظريته ، لأن ضميره لا يريحه. بعد أن طور فكرة وجود نوعين من الناس ، يرفع نفسه ، مشبهاً بالله ، لأنه يسمح "بالدم حسب الضمير". ولكن "من يرفع نفسه يتواضع". وبعد أن ارتكب البطل جريمة ، يدرك أنه غير قادر على تحمل صليب "حامل فكرة جديدة" ، لكن لا عودة للوراء. تم قطع الاتصال مع عائلته من قبله ، ولم يعد الغرض من الحياة. لم يعد قادرًا على رؤية الخير ، فقد الإيمان. "سقط آخرون في الأشواك ، ونبت الأشواك وخنقهم (البذرة) ،" يقول مثل الزارع. العهد الجديد ، متى. ترك راسكولينكوف وحيدا ، وسط "كتم" المدينة.

بالنظر إلى جريمة راسكولينكوف من وجهة النظر المسيحية ، يفرز المؤلف فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، حقيقة جريمة القوانين الأخلاقية ، وليس القوانين القانونية. روديون راسكولينكوف هو شخص ، وفقًا للمفاهيم المسيحية ، خاطئ للغاية. هذا لا يعني خطيئة القتل ، بل الكبرياء ، الكراهية للناس ، فكرة أن الجميع "مخلوقات ترتجف" ، وربما "صاحب الحق" المختار. كيف استطاع راسكولينكوف أن يفهم مغالطة نظريته وأن يولد من جديد في حياة جديدة؟ بالتأكيد ارتكب جريمة ، جريمة قاسية ، لكن ألا يعاني بسببها؟ أصبح راسكولينكوف ضحية لجريمته: "قتلت نفسي وليس المرأة العجوز". توصل راسكولينكوف إلى قناعة مفادها أن "حياة هذه المرأة العجوز المستهلكة والغبية والشريرة" لا تعني أكثر من حياة قملة ، لذلك قرر تخليص من حوله من المرأة العجوز التي لا تعرف الرحمة. لكنه لا يفكر في حقيقة أن جريمة ما تنطوي على جريمة أخرى ، بغض النظر عن نوع الشخص الذي قُتل "مخلوق يرتجف" أو "له حق". هكذا حدث مع راسكولينكوف. بقتل امرأة عجوز لا قيمة لها ، أودى بحياة شخص يثير الشفقة لدى القارئ ، وفي الواقع ، لم يكن مذنباً بأي شيء أمام البشرية. لذلك ، نرى أن راسكولينكوف ليس مجرد مجرم ، ولكنه ضحية لجريمته. الألم الأبدي ، مثل ألم المسيح ، يرافقه في كل مكان ، يعذبه منذ بداية الطريق الذي اختاره - بوعي ، إدراك أفعالهم وقراراتهم وفي نفس الوقت عدم تخيل أفعالهم. هذا هو الطريق - الطريق ضد الذات ، الحقيقة ، الإيمان ، المسيح ، البشرية. ضد كل ما هو مقدس ، وهو أخطر جريمة بعد الانتحار ، إهدار البؤس لأقسى العذاب. يحكم على نفسه بالموت من قصد الجريمة ... "لا تقتل!" ... خالف راسكولينكوف هذه الوصية ، وكما يقول الكتاب المقدس ، يجب أن ينتقل من الظلام إلى النور ، ومن الجحيم عبر التطهير إلى الجنة. العمل كله مبني على هذه الفكرة. خرق راسكولينكوف القانون ، لكن الأمر لم يكن أسهل بالنسبة له. تمزقت روح روديون إلى أشلاء: من ناحية ، قتل امرأة عجوز مرتهنًا ، وفجأة قرر شخص آخر "غير عادي" التحقق من نفسه وقتل أخته أو والدته ، ولكن من ناحية أخرى ، (وفقًا للنظرية) ) يعني أن دنيا ، الأم ، Razumikhin - كل الناس العاديين. إنه لا يفهم ما حدث ويعتقد أنه فعل شيئًا خاطئًا ، لكنه لا يشك في صحة النظرية. والآن تأتي سونيا مارميلادوفا لمساعدة راسكولينكوف. مع ظهورها في روديون ينتصر الشعور بالشفقة. تمسكته الشفقة بفكرة أنه "جاء ليعذب" سونيا ؛ لا يريد المعاناة ولكنه يريد السعادة. إنه مندهش بشكل خاص من التواضع الذي تقبل به المعاناة منه: "بعد الخدمة ، صعدت راسكولينكوف إلى سونيا ، وأخذته بكلتا يديه وأثنت رأسها إلى كتفه. هذه اللفتة القصيرة أصابت راسكولينكوف بالحيرة ، بل إنها كانت غريبة: "كيف؟ ليس أدنى اشمئزاز تجاهه ، ولا أدنى اهتزاز في يدها! لقد كان نوعًا من اللانهائية لإذلاله ... أصبح الأمر صعبًا للغاية عليه ". من حيث الجوهر ، فإن موقف سونيا من راسكولينكوف هو موقف الله من الإنسان ، أي الغفران. أعادت سونيا روديون إلى الحقيقة ، ووجهته على الطريق الصحيح. ساعد هذا روديون على اكتساب الإيمان. يأخذ المسيح في نفسه - يؤمن به. كلمات المسيح الموجهة لمرثا: "أنا هو القيامة والحياة ، من يؤمن بي ، إذا مات يحيا!" تحقق: أخيرًا يتم إحياء راسكولينكوف من أجل حياة سعيدة جديدة في الحب!

يعترف دوستويفسكي مبدئيًا بمطلق "أنا" الإنسان ، والكرامة الروحية والحرية للجميع ، حتى أكثر الأشخاص تعرضًا للاضطهاد وعدم الأهمية. تتجلى هذه الفضيلة في التواضع أمام الألم الذي أرسله الله. اكتشف دوستويفسكي قدرة الشخص الضعيف على المآثر الروحية. "أحب قريبك كنفسك" ، وبعد ذلك ستكتشف ، مثل راسكولينكوف ، الحقيقة ، التي لا يمكنك معرفتها إلا بعد أن تمر بالمعاناة والمصاعب. لا يوجد مثل هذا الإثم ، ولا يوجد مثل هذا العمق من السقوط الذي لا تكفره التوبة.

خامسا "مسيحي" سطور في الرواية وتفسيرها

الجزء الأول الفصل الثاني.“…يصبح كل سر واضحا... "عبارة تعود إلى إنجيل مرقس:" لا يوجد سر لن يظهر. ولا يوجد شيء خفي لن يخرج ".

“هوذا الرجل! " "هذا رجل!" - كلمات بيلاطس البنطي عن المسيح في إنجيل يوحنا: "ثم خرج يسوع مرتديًا إكليلًا من الأشواك وثوبًا أرجوانًا. فقال لهم بيلاطس هوذا انسان.

“سدوم ، أبشع... "سدوم وعمورة مدينتان توراتيتان ، عوقب الله سكانها بشدة لارتكابهم الفجور والخروج على القانون.

“... ولكن الشخص الذي شعر بالأسف على الجميع والذي فهم الجميع وكل شيء هو واحد وهو القاضي. سيأتي ذلك اليوم... "إنه يتعلق بالمجيء الثاني للسيد المسيح. توقيته ، حسب الإنجيل ، غير معروف ، لكن يجب أن يكون قبل نهاية العالم ، عندما تمتلئ الأرض بالظلم و "يقوم الناس على أمة ومملكة على مملكة ؛ وستكون هناك مجاعات وأوبئة وزلازل. "العهد الجديد ، متى.

“والآن تغفر لك الكثير من خطاياك لأنك أحببت كثيرا ..."Mnozi (Church-Slav.) - كثير. اقتباس معدل من إنجيل لوقا: "لذلك أقول لكم: غفرت خطاياها كثيرًا لأنها أحبت كثيرًا ؛ ومن يغفر له القليل ، يحب القليل ". فقال لها مغفورة لك خطاياك. في الرواية ، كما في الإنجيل ، يتعلق الأمر بخاطئ.

“… صورة الوحش وختمه... "نحن نتحدث عن المسيح الدجال ، الذي كان يصور عادة في الإنجيل على شكل وحش ويميز أتباعه بختم خاص.

الفصل الرابع.“من الصعب تسلق الجلجثة ". الجلجلة مكان إعدام بالقرب من القدس. بحسب الإنجيل ، صُلب يسوع المسيح هنا.

الجزء الثاني. الفصل الأول.“البيت - سفينة نوح ... "نشأ التعبير من الأسطورة التوراتية عن الطوفان في جميع أنحاء العالم ، والتي خلص منها نوح وعائلته وحيواناته ، حيث علمه الله مسبقًا أن يبني فلكًا (سفينة). تستخدم بمعنى "غرفة مليئة بالكثير من الناس".

الفصل السادس.“… حيث قرأت هذا ، كيف حُكم على المرء بالموت ، قبل ساعة من الموت ، يقول أو يعتقد أنه إذا كان عليه أن يعيش في مكان ما على ارتفاع ، على صخرة ، وعلى مثل هذه المنصة الضيقة بحيث يمكن وضع قدمين فقط ، - و في كل مكان سيكون هناك هاوية ، محيط ، ظلام أبدي ، عزلة أبدية وعاصفة أبدية - والبقاء هكذا ، واقفًا على فضاء من الفضاء ، كل الحياة ، ألف سنة ، الخلود - من الأفضل أن تعيش هكذا من أن مت الآن! "يشير هذا إلى رواية ف. هوغو" كاتدرائية نوتردام "، التي نُشرت ترجمتها في مجلة الأخوين دوستويفسكي" تايم "عام 1862: وصلى الله أن يسمح له بقضاء بقية حياته. في هذه المساحة الصغيرة ، حتى لو أتيحت له فرصة العيش لمدة مائتي عام أخرى ". وصف دوستويفسكي "الفكرة الأساسية" لعمل ف. هوغو: "فكره هو الفكرة الأساسية لكل فن القرن التاسع عشر ، وكان هوغو ، كفنان ، أول من يبشر بهذه الفكرة تقريبًا. هذا فكر مسيحي وأخلاقي. صيغتها هي استعادة شخص ميت سحقه ظلما اضطهاد الظروف وركود القرون والتحيزات الاجتماعية. هذا الفكر هو تبرير لمنبوذو المجتمع الذين يتعرضون للإذلال والرفض من قبل الجميع ". Dostoevsky F.M. ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدًا. L. ، 1972-1991 (KhSh ، 526).

الجزء الثالث. الباب الثاني.“ليس المعترف نفس أنا... "المعترف ، أي الكاهن الذي يتلقى باستمرار اعترافات من شخص ما.

الفصل الرابع.“… لعازر في الغناء... "نشأت هذه العبارة من الإنجيل ، من مَثَل المتسول لعازر ، الذي كان راقدًا عند باب الرجل الغني وكان سعيدًا بأن يسقط الفتات من على مائدته. في الأيام الخوالي ، المتسولين المعوقين ، يتوسلون الصدقات ، يغنون "آيات روحية" وفي كثير من الأحيان "آية عن لعازر المسكين" ، تم إنشاؤها على حبكة مثل الإنجيل. تم ترديد هذه الآية بشكل حزين لدافع حزين. ومن هنا جاءت عبارة "أن يغني لعازر" بمعنى الشكوى من القدر ، والبكاء ، والتظاهر بالتعاسة ، والفقراء.

الفصل الخامس“… في بعض الأحيان بريء تمامًا وبسالة من أجل القانون القديم... "نحن نتحدث عن موت شهيد من أجل الله ، أي بالنسبة لقانون العهد القديم للأنبياء في الكتاب المقدس - دعاة إرادة الله. كان هؤلاء مستنكرين لعبادة الأصنام ، ولم يخشوا قول الحقيقة للملوك شخصيًا ، وغالبًا ما كانوا ينهون حياتهم كشهداء.

“… إلى القدس الجديدة ، بالطبع! - إذن أنت ما زلت تؤمن بأورشليم الجديدة؟ " تعود عبارة "أورشليم الجديدة" إلى صراع الفناء: "ورأيت سماء جديدة وأرضًا جديدة. لان السماء الاولى والارض قد عبرتا والبحر لم يعد هناك. ورأيت يوحنا مدينة القدس المقدسة ، الجديدة ، التي تنزل من الله من السماء ... "وفقًا لتعاليم السين - السيمونيين ، فإن الإيمان بأورشليم الجديدة يعني الإيمان بقدوم فردوس أرضي جديد -" سن ". أشار دوستويفسكي في كتابه "يوميات كاتب" لعام 1873 إلى أن "الاشتراكية الوليدة" تمت مقارنتها بالمسيحية ، حتى من قبل بعض مربي الخيول ، وتم اعتبارها فقط كتعديل وتحسين لهذه الأخيرة ، وفقًا لـ العمر والحضارة ". ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (X1 ، 135). "الحديث عن القدس الجديدة غامض: بورفيري تعني الدين ، صراع الفناء ، راسكولينكوف - جنة طوباوية على الأرض ، القدس الجديدة. - السيمونيون والطوباويون الآخرون الذين فسروا الإنجيل بطريقتهم الخاصة ... لم يشك معاصرو دوستويفسكي وأصدقاؤه في ما يعنيه راسكولينكوف فعلاً عندما تحدث عن القدس الجديدة. من خلال القدس الجديدة ، يفهم راسكولينكوف نظامًا جديدًا للحياة ، تتجه نحوه جميع تطلعات الاشتراكيين ، وهو نظام يمكن من خلاله تحقيق السعادة العالمية ، وراسكولينكوف مستعد للإيمان بإمكانية مثل هذا النظام ، على الأقل يفعل ذلك. لا تجادل في إمكانياتها ".

“المعاناة والألم واجبان دائمًا لوعي واسع وعميق قلب.". تعبر هذه السطور عن أحد أهم المبادئ الأخلاقية المسيحية - حول ذنب ومسؤولية الجميع أمام الجميع وقبل الجميع. العالم يكمن في الشر ، ويسوع المسيح بذل نفسه ليُصلب من أجل خطايا الناس: "بما أن ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم ، بل ليخدم ويهب نفسه مقابل فدية الكثيرين". العهد الجديد ، متى . ومن ثم: يجب على الشخص الذي يتمتع "بوعي واسع وقلب عميق" أن يتذكر دائمًا الجلجثة ، أي صلب المسيح.

“الأشخاص العظماء حقًا ... يجب أن يشعروا بحزن شديد في العالم... "سطور مستوحاة من الجامعة - العهد القديم ، كتاب توراتي ، كتبه ، حسب الأسطورة ، من قبل الملك سليمان وتعني" الحكمة المختبرة ": وها هو كل شيء باطل وانقلاب الروح ، ولا فائدة منهم تحت الشمس! "،" لأن الحزن كثير في كثير من الحكمة. ومن يضاعف المعرفة يكثر الحزن. "الكتاب المقدس. بالنسبة إلى دوستويفسكي ، "الأشخاص العظماء حقًا" هم دائمًا أناس من إيمان وروح مسيحيين ، زاهدون مقدسون في الكنيسة ، والذين يعرفون عن خطايا العالم والجلجثة ، "يشعرون بحزن شديد في العالم".

ومع ذلك ، وضع دوستويفسكي هذه الكلمات في فم راسكولينكوف. بالنسبة له ، هذه الكلمات لها معنى معاكس تمامًا. بالنسبة لراسكولينكوف ، فإن "الأشخاص العظماء حقًا" هم "شخصيات قوية" ، وغزاة العالم - يوليوس قيصر ، ونابليون - لا ينكرون الأخلاق المسيحية فحسب ، بل يضعون مكانها آخر ، معادٍ للمسيحية ، ويسمح بإراقة الدماء. هذا هو السبب في أن هذه "الشخصيات القوية" ، مثل الشيطان الفخور ، حزينة في العظمة المنعزلة. وفي هذه الكلمات تكمن بالنسبة لراسكولينكوف مأساة إله الإنسان برمتها ، مأساة "الشخصيات القوية" التي تضع نفسها بدلاً من الله.

الجزء الرابع. الفصل الرابع.“ سوف ترى الله". تؤكد سونيا على النقاء الروحي لليزافيتا ، وتستشهد بإنجيل متى: "طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله". العهد الجديد ، مات.

“هذه هي ملكوت الله". اقتباس من إنجيل متى: "لكن يسوع قال: دع الأولاد يذهبون ولا تمنعهم من القدوم إليّ ، فهذه هي ملكوت السموات".

“… ذهب إلى البذرة... "هذا هو ، للجنس ، إلى النسل. بهذا المعنى ، تُستخدم كلمة "نسل" في الإنجيل.

الجزء السادس. الباب الثاني.“ابحث واعثر ". هذا هو البحث والعثور. اقتباس من عظة جبل يسوع المسيح.

الفصل الثامن.“هو الذي يذهب إلى القدس... "القدس هي مدينة في فلسطين ، حيث يوجد قبر يسوع المسيح ، حسب الأسطورة.

الخاتمة.

الباب الثاني.“ذهب إلى الكنيسة ... مع آخرين ... في الحال هاجمه بشراسة. - أنت ملحد! أنت لا تؤمن بالله! - صرخ له. - أنا بحاجة لقتلك". لقد أراد دوستويفسكي حقًا أن يرى في الشعب الروسي "شعبًا الله" وأن يحكم على راسكولينكوف من قبل محكمة الشعب باعتباره حكم الله. يتم تقديم الناس في ظلماتهم ، واضطهادهم ، ووحشيتهم ، وفي غريزة الحقيقة التي لا يمكن القضاء عليها. وليس فقط في إلحاد راسكولينكوف سر كراهية المحكوم عليهم تجاهه ، ولكن أولاً وقبل كل شيء في اللاإنسانية اليومية والبصرية ، إذا جاز التعبير ".

“في حالة مرضه ، كان يحلم بأن العالم كله قد أدين باعتباره تضحية لبعض الطاعون الرهيب ، الذي لم يسمع به من قبل وغير المسبوق ، من أعماق آسيا إلى أوروبا ... كان الناس يقتلون بعضهم البعض في بعض الغضب الأخرق. تجمعت جيوش كاملة ضد بعضها البعض ... محقونة ومقطعة ، وعض وأكلت بعضها البعض ... اندلعت النيران ، وبدأ الجوع. كل شيء وهلك كل شيء". يستند حلم راسكولينكوف إلى الفصل الرابع والعشرين من إنجيل متى والفصول 8-17 من سفر الرؤيا - رؤيا يوحنا اللاهوتي. عندما كان يسوع المسيح جالسًا على جبل الزيتون ، اقترب منه تلاميذه وبدأوا يسألون متى ستنتهي الشيخوخة ويبدأ العصر الجديد. أجاب يسوع المسيح: "... اسمعوا عن الحروب وإشاعات الحروب. انظروا لا ترتعبوا. لأن كل هذا يجب أن يكون. ولكن ليست هذه النهاية. لانه تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات واوبئة وزلازل في اماكن. ومع ذلك فهذه بداية المرض ... وبعد ذلك سوف يجرب كثيرون ويخون بعضهم بعضا ويكرهون بعضهم البعض. ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضللون كثيرين. وبسبب تكاثر الإثم ، سوف تبرد المحبة في كثير ... "العهد الجديد ، متى. دوستويفسكي ، وهو يتأمل مصير روسيا وأوروبا والعالم بأسره ، يملأ حلم راسكولينكوف الإنجيل بمحتوى رمزي عميق. ويشير الكاتب إلى الخطر الرهيب للفردانية على الإنسانية ، والذي يمكن أن يؤدي إلى نسيان جميع القواعد والمفاهيم الأخلاقية ، وجميع معايير الخير والشر.

“الأشخاص الذين أخذوهم إلى أنفسهم أصبحوا على الفور ممسوسين ومجنونين. لكن أبدًا ، لم يعتبر الناس أنفسهم أذكياء ولا يتزعزعون في الحقيقة ، كما يعتقد المصابون.". هذه هي كلمات الإنجيل: "هناك على الجبل كان قطيع كبير من الخنازير يرعى ، وطلبت الشياطين منه السماح لهم بالدخول. سمح لهم. فخرجت الشياطين من الانسان ودخلت الخنازير. واندفع القطيع من المنحدر الى البحيرة وغرق. فلما رأى الرعاة ما حدث ركضوا وأخبروا في المدينة والقرى. وخرجوا ليروا ما حدث. ولما جاءوا إلى يسوع ، وجدوا الرجل الذي خرجت منه الشياطين جالسًا عند قدمي يسوع ، لابسًا وعقلًا سليمًا ، وكان مرعوبًا. أولئك الذين رأوا أخبرهم كيف تم شفاء من كان يمتلكه الشيطان ". أعطى دوستويفسكي الحلقة حول شفاء الشيطان الذي يمتلكه المسيح معنى رمزيًا وفلسفيًا: مرض الامتلاك الشيطاني والجنون ، الذي اجتاح روسيا والعالم بأسره ، هو الفردية والفخر والإرادة الذاتية.

“فقط عدد قليل من الناس يمكن أن يخلصوا في جميع أنحاء العالم ، لقد كانوا أنقياء ومختارين ، ومقدر لهم أن يبدأوا نوعًا جديدًا من الناس وحياة جديدة ، لتجديد وتطهير الأرض ، ولكن لم يرَ أحد هؤلاء الناس في أي مكان ، ولم يسمع أحدهم. كلمات وأصوات". تبين أن راسكولينكوف هو راسكولينكوف الذي تحمل حتى النهاية وتم اختياره في خاتمة الرواية.

“…ان اعمار ابراهيم وغنمه لم تمض بعد". وفقًا للكتاب المقدس ، وُلِد البطريرك إبراهيم قبل ما يقرب من 2000 سنة من ولادة المسيح.

“ما زال لديهم سبع سنوات ... سبع سنوات وسبع سنوات فقط! في بداية سعادتهم ، في لحظات أخرى ، كان كلاهما مستعدين للنظر إلى هذه السنوات السبع على أنها سبعة أيام". في الكتاب المقدس: "وخدم يعقوب لراحيل سبع سنين. وظهروا له في غضون أيام قليلة ، لأنه أحبها. "الكتاب المقدس.

السادس. الرمزية المسيحية في الرواية

1 أسماء إنجيلية

باختيار أسماء أبطاله ، اتبع دوستويفسكي تقليدًا روسيًا عميق الجذور ، عندما اعتادوا ، بفضل استخدام الأسماء اليونانية في الغالب أثناء المعمودية ، على البحث عن تفسيرهم في تقاويم الكنيسة الأرثوذكسية. في المكتبة ، كان لدى دوستويفسكي مثل هذا التقويم الذي تم فيه تقديم "قائمة أبجدية للقديسين" ، تشير إلى أرقام إحياء ذكرىهم ومعاني الأسماء المترجمة إلى الروسية. ليس هناك شك في أن دوستويفسكي نظر في كثير من الأحيان إلى هذه "القائمة" ، معطيًا أسماء رمزية لأبطاله.

Kapernaumov هو بالتأكيد لقب مهم. كفرناحوم هي مدينة ورد ذكرها بشكل متكرر في العهد الجديد. استأجرت سونيا غرفة من كابرناوموف ، وعاشت ماري الزانية في مكان ليس بعيدًا عن هذه المدينة. استقر يسوع المسيح هنا بعد أن ترك الناصرة ، وبدأت كفرناحوم تُدعى "مدينته". في كفرناحوم ، أجرى يسوع العديد من المعجزات والشفاء ، كما روى العديد من الأمثال. "وبينما كان يسوع متكئًا في المنزل ، جاء العديد من العشارين والخطاة وجلسوا معه ومع تلاميذه. فلما رأى الفريسيون هذا قال لتلاميذه: لماذا يأكل سيدكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟ فلما سمع يسوع هذا قال لهم: "غير الصحي بحاجة إلى طبيب ، ولكن المرضى". العهد الجديد ، متى. في "الجريمة والعقاب" ، في غرفة سونيا في شقة كابرناوموف ، اجتمع المذنبون والمعانون والأيتام والفقراء - كل المرضى والعطش للشفاء -: يأتي راسكولينكوف إلى هنا ليعترف بالجريمة ؛ "خلف الباب الذي يفصل غرفة سونيا ... وقف السيد سفيدريجيلوف مختبئًا وتنصت" ؛ تأتي دنشكا إلى هنا لتتعرف على مصير شقيقها ؛ تم إحضار كاترينا إيفانوفنا إلى هنا لتموت ؛ هنا طلب مارميلادوف مخلفات وأخذ آخر ثلاثين كوبيل من سونيا. كما هو الحال في الإنجيل ، فإن المسكن الرئيسي للمسيح هو كفرناحوم ، لذلك في رواية دوستويفسكي ، أصبحت شقة كابرناوموف هي المركز. بينما كان الناس في كفرناحوم يستمعون للحقيقة والحياة ، هكذا يسمعهم بطل الرواية في شقة كابرناوموف. كيف أن معظم سكان كفرناحوم لم يتوبوا ولم يؤمنوا ، على الرغم من حقيقة أن الكثير قد نزل لهم (لذلك ، تم إعلان النبوة: "وأنت يا كفرناحوم ، التي صعدت إلى السماء ، ستلقى إلى الجحيم ؛ لأنه إذا ظهرت فيك قوى في سدوم ، فإنها ستبقى إلى يومنا هذا ") العهد الجديد،جبل. ، لذلك لا يزال راسكولينكوف لا يتخلى عن "كلمته الجديدة" هنا.

ليس من قبيل الصدفة أن يطلق دوستويفسكي على زوجة مارميلادوف اسم "كاترينا". كلمة "كاثرين" في الترجمة من اليونانية تعني "دائمًا نظيفة". في الواقع ، تفتخر كاترينا إيفانوفنا بتعليمها وتربيتها و "نقائها". عندما أتت راسكولينكوف لأول مرة إلى سونيا ، كانت تدافع عن كاترينا إيفانوفنا من اتهاماته غير العادلة ، وتكشف عن دلالات اسمها: "إنها تبحث عن العدالة ... إنها نقية".

مكان خاص في روايات دوستويفسكي ينتمي إلى النساء الوديعات اللاتي يحملن اسم صوفيا - الحكمة (اليونانية). سونيا مارميلادوفا - تحمل بكل تواضع الصليب الذي سقط على عاتقها ، لكنها تؤمن بالنصر النهائي للخير. حكمة دوستويفسكي عن صوفيا هي التواضع.

في اسم والد سونيا - زخاريش - هناك تلميح إلى تدينه. في "القائمة الأبجدية للقديسين" ، اسم نبي الكتاب المقدس زكريا يعني "ذكرى الرب" (عبرانيين).

كان النموذج الأولي المحتمل لـ Avdotya Romanovna Raskolnikova هو Avdotya Yakovlevna Panaeva ، الحب الأول للكاتب. صورة دنيا تشبه إلى حد كبير مظهر بانايفا. ومع ذلك ، اقترح RGNazirov في مقالته "حول النماذج الأولية لبعض شخصيات دوستويفسكي" مزيجًا في صورة دنيا لشخصية بانايفا مع الصورة الأسطورية للقديس أغاثا ، كما رآه الكاتب في لوحة سيباستيانو ديل بيومبو استشهاد القديسة أغاثا في معرض بيتي في فلورنسا. هذه اللوحة هي مشهد تعذيب. حاول جلادان رومانيان إجبار أجاثا على التخلي عن الإيمان المسيحي والعودة إلى الوثنية ، وجلبوا ملقطًا أحمر حارًا إلى صدرها من كلا الجانبين. بقيت أجاثا صامدة ومخلصة حتى النهاية. ليس من قبيل المصادفة أن يقول سفيدريجيلوف عن دان: "كانت بلا شك واحدة من أولئك الذين استشهدوا ، وبطبيعة الحال ، كانت ستبتسم عندما يحرقون صدرها بملقط ملقط ساخن".

أما بالنسبة إلى والدة راسكولينكوف ، في "القائمة الأبجدية للقديسين" ، فإن Pulcheria تعني "الجميل" (اللات.) ، والكسندر (اسم الأب: Alexandrovna) - "المدافع عن الناس". ومن ثم ، لديها مثل هذه الرغبة في أن تصبح أماً رائعة ، حامية لأطفالها.

من المهم جدًا أن يُطلق على Mikolka من حلم Raskolnikov اسم الصباغ Mikolka. كلاهما يحمل اسم هذا القديس. نقيض الصباغ النقي والبريء هو صبي ريفي مخمور يذبح حصانًا حتى الموت. بين هذين Mikolkas ، بين الإيمان والكفر ، والمسجد راسكولينكوف مرتبط ارتباطًا وثيقًا بكليهما: أحدهما - الضمان المتبادل للخطيئة ، والآخر - أمل القيامة.

يمنح دوستويفسكي ليزافيتا إيفانوفنا هذا الاسم ، لأن إليزابيث "تعبد الله" (عبرانيين).

شرح دوستويفسكي نفسه اسم إيليا بتروفيتش ، مساعد المشرف ربع السنوي: "لكن في تلك اللحظة بالذات حدث شيء مثل الرعد والبرق في المكتب". ولسخرية القدر ، أطلق عليه الكاتب اسم Thunderer للنبي إيليا واسم الرسول بطرس ، الذي يعني "حجر" (يوناني).

أعطى دوستويفسكي اسم بورفيري بتروفيتش بورفيري ، والذي يعني "قرمزي" (يوناني). بعد أن قتل المرابي وأختها وبالتالي خالف وصية العهد القديم "لا تقتل" ، يتعارض راسكولينكوف مع حقيقتين في آنٍ واحد - حقيقة الله والإنسان. يتم تقديم المبدأ الديني في رواية بقلم سونيا ، المبدأ القانوني - بقلم بورفيري بتروفيتش. سونيا وبورفيري - الحكمة الإلهية وتطهير النار.

ليس من قبيل المصادفة أن يدعو المؤلف مارثا بتروفنا باسم الإنجيل مارثا. طوال حياتها ، كانت منغمسة في حسابات يومية صغيرة وتهتم ، مثل إنجيل مارثا ، بأشياء كثيرة جدًا ، عندما "نحتاج إلى شيء واحد".

يشهد اسم بطل الرواية على حقيقة أنه "في ذهن المؤلف ، كان حب راسكولينكوف العاطفي للناس ، ووصوله إلى نقطة اللامبالاة الكاملة لمصالحه ، والتعصب في الدفاع عن أفكاره مرتبطين إلى حد ما بالانقسام". الانشقاق (المؤمنون القدامى) هو اتجاه نشأ في منتصف القرن السابع عشر في الكنيسة الروسية احتجاجًا على ابتكارات البطريرك نيكون ، والتي تمثلت في تصحيح كتب الكنيسة وبعض عاداتها وطقوسها. الانشقاق هاجس بفكر واحد وتعصب وعناد.

2. أرقام رمزية في المسيحية

شخصيات رمزية في المسيحية ورموزها وفي "الجريمة والعقاب". هذان هما الرقمان سبعة وأحد عشر.

الرقم سبعة هو رقم مقدس حقًا ، كمزيج من الرقم ثلاثة - الكمال الإلهي (الثالوث) والرابع - للنظام العالمي ؛ لذلك ، فإن الرقم سبعة هو رمز "لاتحاد" الله بالإنسان ، أو التواصل بين الله وخلقه. في الرواية ، راسكولينكوف ، ذاهبًا للقتل في الساعة السابعة صباحًا ، كان محكومًا عليه بالهزيمة مقدمًا ، لأنه أراد كسر هذا "التحالف". لهذا السبب ، من أجل استعادة هذا "الاتحاد" مرة أخرى ، لكي يصبح رجلاً مرة أخرى ، يجب على راسكولينكوف أن يمر مرة أخرى بهذا الرقم المقدس حقًا. لذلك ، في خاتمة الرواية ، يظهر الرقم سبعة مرة أخرى ، ولكن ليس كرمز للموت ، ولكن كرقم إنقاذ: "لا يزال أمامهم سبع سنوات ؛ حتى ذلك الحين ، الكثير من العذاب الذي لا يطاق والكثير من السعادة اللامتناهية! "

إن الإشارة المتكررة إلى الساعة الحادية عشرة في الرواية مرتبطة بنص الإنجيل. لقد تذكر دوستويفسكي جيدًا المثل الإنجيلي القائل بأن "ملكوت السماوات يشبه صاحب البيت الذي خرج باكراً في الصباح ليؤجر عمال كرمه". خرج لتوظيف عمال الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة وخرج أخيرًا في الحادية عشرة. وفي المساء ، عند الدفع ، دفع المدير ، بأمر من المالك ، الجميع بالتساوي ، بدءًا من الذين أتوا في الساعة الحادية عشرة. وأصبح الأخير أول من حقق نوعًا من العدالة الأعلى. في إشارة إلى اجتماعات راسكولينكوف مع مارميلادوف وسونيا وبورفيري بتروفيتش إلى الساعة الحادية عشرة ، يذكر دوستويفسكي أنه لم يفت الأوان بعد على راسكولينكوف للتخلص من هوسه ، فلم يفت الأوان في ساعة الإنجيل هذه للاعتراف والتوبة ، الأول من الأخير.

3- استخدام قصة كتابية

يتم تعزيز المسيحي في الرواية من خلال العديد من المقارنات والارتباطات مع الموضوعات الكتابية. هناك مقتطفات من إنجيل لعازر. يعتبر موت لعازر وقيامته نموذجًا أوليًا لمصير راسكولينكوف بعد الجريمة حتى إحيائه الكامل. تُظهر هذه الحلقة كل يأس الموت وكل عدم إمكانية إصلاحه ، والمعجزة غير المفهومة - معجزة القيامة. يحزن الأقارب على لعازر المتوفى ، لكن بدموعهم لن يحيوا جثة هامدة. وهنا يأتي من يتجاوز حدود الممكن ، الذي ينتصر على الموت ، والذي يقيم جسدًا فاسدًا بالفعل! وحده المسيح يستطيع أن يحيي لعازر ، وحده المسيح يمكنه أن يحيي أخلاقيا راسكولينكوف.

بعد تضمين خطوط الإنجيل في الرواية ، يكشف دوستويفسكي بالفعل للقراء عن مصير راسكولينكوف في المستقبل ، لأن العلاقة بين راسكولينكوف ولازار واضحة. "سونيا ، قراءة السطر:" ... لأربعة أيام ، كما في القبر "ضرب بقوة كلمة" أربعة ". لا يسلط دوستويفسكي الضوء على هذه الملاحظة عن طريق الصدفة ، لأن القراءة عن لعازر تحدث بالضبط بعد أربعة أيام من مقتل المرأة العجوز. وأصبحت "الأيام الأربعة" لعازر في التابوت مساوية لأربعة أيام موت راسكولينكوف الأخلاقي. وكلمات مرثا ليسوع: "يا رب! لو كنت هنا لما مات أخي! - مهم أيضًا لراسكولينكوف ، أي أنه إذا كان المسيح موجودًا في الروح ، فلن يكون قد ارتكب جريمة ، ولم يمت أخلاقياً.

وثائق مماثلة

الصراع بين الوجه والعالم في الفن. صور سونيا مارميلادوفا ورازوميخين وبورفيري بتروفيتش إيجابية في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب. صورة روديون راسكولينكوف من خلال نظام نظرائه في شخص لوزين وسفيدريجيلوف.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/25/2012

الواقعية "بالمعنى الأعلى" هي الطريقة الفنية لـ F.M. دوستويفسكي. نظام الصور الأنثوية في رواية الجريمة والعقاب. المصير المأساوي لكاترينا إيفانوفنا. حقيقة سونيا مارميلادوفا هي الصورة الأنثوية المركزية للرواية. الصور الثانوية.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/28/2009

ملامح بناء الصور الأنثوية في روايات F.M. دوستويفسكي. صورة سونيا مارميلادوفا ودنيا راسكولينكوفا. ملامح بناء صور أنثوية ثانوية في الرواية بقلم ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي ، أسس الوجود البشري.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/25/2012

النقد الأدبي والفكر الديني الفلسفي حول موقف النظرة العالمية لـ F.M. دوستويفسكي ورواية الجريمة والعقاب. راسكولينكوف باعتباره جوهرًا دينيًا وفلسفيًا للرواية. دور سونيا مارميلادوفا ومثل قيامة لعازر في الرواية.

أطروحة ، تمت إضافة 07/02/2012

رمزية الكتاب المقدس للأرقام في أعمال دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" ("3" ، "7" ، "11" ، "4"). ربط الأرقام بدوافع إنجيلية. انعكاس في العقل الباطن للقارئ التفاصيل الصغيرة. الأرقام كعلامات على القدر في حياة روديون راسكولينكوف.

تمت إضافة العرض بتاريخ 12/05/2011

تحديد الهدف والمهمة والمسألة الإشكالية للدرس ووصف المعدات. التركيز على شخصيات مارميلادوفا وراسكولينكوف في الدراما "الجريمة والعقاب". أوجه التشابه الخارجية والاختلافات الأساسية في العالم الداخلي لسونيا مارميلادوفا وراسكولينكوف.

تمت إضافة تطوير الدرس في 17/05/2010

نظرية الرمز ومشكلته وارتباطه بالفن الواقعي. دراسة العمل على رمزية الضوء في رواية دوستويفسكي ف. "جريمة و عقاب". الكشف عن التحليل النفسي للعالم الداخلي للأبطال من خلال منظور رمزية النور.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 09/13/2009

أهمية أعمال دوستويفسكي في عصرنا. إيقاع سريع لرواية الجريمة والعقاب. تناقض وحيوية صورة روديون راسكولينكوف ، التغيير في عالمه الداخلي ، والذي استلزم فعلًا فظيعًا - قتل امرأة عجوز كانت مرابيًا.

الملخص ، تمت الإضافة 06/25/2010

بطرسبورغ دوستويفسكي ، رمزية المناظر الطبيعية والديكورات الداخلية. نظرية راسكولينكوف ، محتواها الاجتماعي والنفسي والأخلاقي. "زوجي" البطل و "أفكاره" في رواية الجريمة والعقاب. مكانة الرواية في فهم معنى حياة الإنسان.

الاختبار ، تمت إضافة 09/29/2011

النوم كأحد أشكال الرؤية الفنية لدوستويفسكي. النوم كوسيلة للتعبير عن الواقع وفهمه في رواية الجريمة والعقاب. أحلام سفيدريجيلوف هي ضعف أحلام راسكولينكوف. مفهوم "الحشد" في أحلام روديون راسكولينكوف.

تم البحث هنا:

دروس خصوصية

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

وثائق مماثلة

اختيار المحرر