شاهد ما هي "الأيديولوجيا" في القواميس الأخرى. المبادئ الأيديولوجية والجمالية

تحتوي كلمة "أيديولوجيا" على جذور يونانية: فكرة - مفهوم ، صورة وكلمة لوغوس ، عقيدة ، فكر. بهذا المعنى - كعقيدة الأفكار - كان الفلاسفة ينظرون إلى الأيديولوجيا في البداية.

تنضج الفكرة وتتطور في بيئة فكرية معينة ، وتؤثر على الوعي العام ويتم تنفيذها عمليا.

ومع ذلك ، لا يوجد تعريف واحد لفئة "الأيديولوجيا". لكي نكون أكثر تحديدًا ، يمكن ملاحظة أن المفاهيم الحالية تتعارض أحيانًا مع بعضها البعض. احكم بنفسك عزيزي القارئ على التعاريف التالية الواردة في المؤلفات العلمية.

الأيديولوجيا هي:

· عملية إنتاج المعاني والعلامات والقيم في الحياة الاجتماعية.

مجموعة من الأفكار المميزة لمجموعة أو فئة اجتماعية معينة ؛

· الأفكار "الخاطئة" التي تساهم في إضفاء الشرعية على نظام السلطة المهيمن ؛

تواصل مشوه باستمرار ؛

أشكال التفكير التي تحركها الاهتمامات الاجتماعية ؛

نوع التعريف.

أوهام ضرورية اجتماعيا.

· تطابق مواقف السلطات مع الخطاب الاجتماعي والسياسي السائد.

· مجموعة معتقدات ذات توجه نشاطي.

لماذا يوجد الكثير من التعريفات المختلفة للأيديولوجيا؟ الحقيقة هي أن المفاهيم المختلفة للأيديولوجيا ، سواء تم تحقيقها أم لا ، تبدأ أصولها من مجموعة متنوعة من التقاليد الأيديولوجية والتاريخية (سوف نتتبع ذلك في الموضوع التالي "الأيديولوجيا والغرض الاجتماعي") ، والتي نمت ، بدورها ، من تجارب مختلفة للظروف التاريخية لظهور وعمل الأيديولوجيا كاحتياج للمجتمع البشري. إشباع الحاجات هو أساس حياة الإنسان. الاحتياجات هي الضرورة الموضوعية للإنسان في أشياء من الإنتاج المادي والروحي. الحاجة هي قوة محددة (أساسية) للأنظمة الحية في العالم من حولنا. الحاجات الواعية تعمل كمصالح.

مصلحة أي مجتمع اجتماعي وفرد هو تحسين حياتهم. الاهتمام هو قدرة الفرد على التواصل مع البيئة من أجل تلبية احتياجاته.

في الحياة الواقعية ، قد تتطابق مصالح مختلف الفاعلين الاجتماعيين ، أو تتطابق جزئيًا فقط ، أو تتعارض. هذه هي الآلية الحيوية التي توحد أو توحد أو تقسم مجموعات معينة من الناس. وبالتالي ، هناك حاجة ومصلحة جماعية واجتماعية في تنظيم إرادة المواطنين ، في توطيد المجتمع ومواءمته. يمكن تحقيق هذه المهمة من خلال فكرة توحد المجتمع - نقطة البداية للأيديولوجيا ، التي تؤثر على الوعي العام ويتم تنفيذها عمليًا.

وبالتالي ، يمكن النظر إلى الأيديولوجيا على أنها نظام للمثل والقيم والمصالح والمعتقدات والمعتقدات والقواعد لمجتمع اجتماعي معين (فرد ، جماعة ، المجتمع ككل) ، على أساسه تكامل البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية و يتم تطوير المشاريع التي تحدد الأنشطة المستهدفة وطرق ووسائل تحقيقها. يجمع التعريف أعلاه بين ثلاثة جوانب مهمة للإيديولوجيا: النظام المُثُل والقيم والمصالح والمعتقدات والمعتقدات والمعايير السياسية والاقتصادية والاجتماعية والقانونية لمجتمع اجتماعي معين (فرد ، جماعة ، المجتمع ككل) ، والمفاهيم والنظريات الاجتماعية ؛ الغرض من النشاط يشجع الناس على السعي لتحقيق ذلك ؛ برنامج سياسي واقتصادي واجتماعي تكاملي ، والمتجه الاستراتيجي المحدد لها هو تشكيل دولة فعالة.

الأيديولوجيا: الجوهر ، والبنية ، والوظائف ، وضوابط التنمية

جوهر الأيديولوجيا

يعكس مفهوم "الأيديولوجيا" خصائصها الأساسية. إذا أخذنا في الاعتبار جوهر أي ظاهرة اجتماعية ، فمن الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، تحديد مجموع خصائصها الرئيسية ، ومحتواها الداخلي. يتم التعبير عن جوهر هذه الظاهرة الاجتماعية مثل الأيديولوجيا ، أولاً وقبل كل شيء ، في تعريف هذا المفهوم ، مما يمنحه معنى ثابتًا تمامًا.

في تعريف الأيديولوجيا كنظام للمثل ، والقيم ، والمصالح ، والمعتقدات ، والمعتقدات ، ومعايير مجتمع معين (فرد ، جماعة ، المجتمع ككل) ، والتي على أساسها تكون البرامج والمشاريع السياسية والاقتصادية والقانونية والاجتماعية التكاملية التي تم تطويرها والتي تحدد الغرض من النشاط ، وطرق ووسائل تحقيقه تدل من الناحية الاصطلاحية على الجوهر ، جوهر الظاهرة الاجتماعية التي ندرسها. لكن ليس هذا فقط هو الذي يحدد جوهر الأيديولوجيا. يؤسس هذا التعريف أيضًا علاقة بين النظرة العالمية وسلوك الناس. بالإضافة إلى ذلك ، يكمن جوهر الأيديولوجيا في فهم المعنى (أو إعطاء المعنى) للعمليات والتغييرات ، والقوانين الداخلية لمسارها الذي يحدث في المجتمع. إن الكشف عن مبادئ الحركة الذاتية للنظام ، وخوارزميات تطويره الذاتي ، والتي تتيح لنا التحدث عن الهدف من هذه العمليات والتغييرات ، وعن الضرورة الداخلية لتوليد حالة من حالاتها من قبل أخرى ، يكشف أيضًا عن الأساسيات الأساسية. خاصية الأيديولوجيا. يشمل جوهر الأيديولوجيا أيضًا كل شيء نتصور به العالم من حولنا وعالمنا. وهو أيضًا تفسير وتبرير أو دفاع أو نقد للظواهر الاجتماعية الجديدة الناشئة والعلاقات والهياكل من خلال ارتباطها بنظام القيم والمثل المقبولة والموافقة عليها (أو غير المعتمدة) من قبل هذا المجتمع (الحزب ، الشعب ، المجتمع) . وإذا قمنا بدمج الخصائص النوعية للأيديولوجيا المذكورة أعلاه ونظرنا إليها في الترابط والاعتماد المتبادل ، في وحدة ، فيمكننا بالتالي أن نتخيل بوضوح ما هو جوهر الظاهرة الاجتماعية قيد الدراسة.

هيكل الأيديولوجيا

أساس أي نظام (نحن نعتبر الأيديولوجيا كنظام للمثل ، والقيم ، والمصالح ، والمعتقدات ، والمعتقدات ، والمعايير) هو بنيته. إعطاء التعريف الأكثر عمومية للهيكل ، A.N. يشير أفيريانوف ، على سبيل المثال ، إلى أن "البنية بالمعنى الحقيقي للكلمة هي بنية النظام. لا توجد هياكل خارج النظام ". "الأخير ، وفقًا لـ S.Yu. Solodovnikov ، ليس أكثر من مزيج من: أ) العلاقات الأكثر استقرارًا وأساسية وتكرارًا بانتظام بين عناصرها و ب) هذه العناصر نفسها. يمكن عرض بنية النظام أفقياً (تنسيقًا) وعموديًا (تسلسل هرمي). هذا الحكم هو أحد المبادئ التي تشكل جوهر النهج المنظم. يسمح استخدام هذه المبادئ للعلماء بصياغة عدد من الأسس المعرفية الأولية التي يجب أن تهيئ الظروف للنظر المنهجي في الظواهر الاجتماعية المختلفة ، بما في ذلك الأيديولوجيا. وهكذا ، قال الأكاديمي في الأكاديمية الوطنية للعلوم في بيلاروسيا إ. أجرى بابوسوف تحليلًا هيكليًا - هيكليًا - وظيفيًا - هيكليًا - ديناميكيًا للأيديولوجيا. يتم تقديم التنسيق الهيكلي للمكونات الأيديولوجية من قبله على النحو التالي.

1. الأساس الروحي للإيديولوجيا هو نظرة للعالم ، أي مجمل آراء الشخص حول العالم ككل ومكانته الخاصة في هذا العالم ، والتي يتم التعبير عنها في المواقف الأكسيولوجية (القيمة) لشخصية المجتمع الاجتماعي ، والمجموعة فيما يتعلق بمعنى الحياة والنشاط البشري ، ومصير البشرية في سياق تطور العالم الطبيعي والاجتماعي. ما هو نوع النظرة إلى العالم ، هذه هي الأيديولوجية.

2. تتجسد الأفكار الفلسفية والنظرة العالمية في الثانية
العنصر الهيكلي للنظام الأيديولوجي - في الآراء والمفاهيم الاجتماعية والسياسية التي تركز على المعرفة السياسية والمعتقدات والتطلعات والمبادئ والنظريات وبرامج العمل.

3. ترتبط الآراء والأفكار والنظريات الاقتصادية ارتباطًا عضويًا بالمفاهيم السياسية ، بما في ذلك العنصر الثالث للإيديولوجيا.

4. من المفاهيم والنظريات السياسية والاقتصادية
العنصر البنيوي الرابع للأيديولوجيا مشتق - النظريات والمعايير القانونية (القانونية) التي تمثلها
هو نوع محدد من التنظيم الاجتماعي للعلاقات الاجتماعية ، أي نظام القواعد والمعايير والقوانين التشريعية وما إلى ذلك.

5. ترتبط بالعنصر السابق المعتقدات والمبادئ الأخلاقية التي تنسب إلى شخص ، أو مجموعة اجتماعية ، بعض القواعد الأخلاقية للسلوك. يتم التعبير عن هذه الشريحة من التجربة الإنسانية بمصطلحات "الخير" و "الشر" و "الفضيلة" و "الرذيلة" و "العدالة" و "الظلم" ، إلخ. تم تصميم الأخلاق لضمان استقلالية الشخص كعضو في المجتمع وكائن روحي (شخصية).

6. مع المبادئ الأخلاقية والأعراف باستمرار
تتفاعل المُثُل الجمالية ، وتجسد المنطقة الكاملة المتنوعة المشبعة عاطفياً لإتقان وإدراك العالم وفقًا لقوانين الجمال.

7. عنصر من عناصر التمايز البنيوي للأيديولوجيا
التسلسل الهرمي للقيم والتوجهات القيمة. القيم هي فكرة عامة عن الأشخاص حول الأشياء والظواهر المهمة والمهمة بالنسبة لهم ، وأفعال الآخرين ، والتي تحددها فئات المناسب ، والنبيل ، والجميل ، والأخلاقي ، وما إلى ذلك. الغرض منها هو أن تكون بمثابة نوع من المعايير للأشخاص لاختيار البديل الأكثر أهمية والأكثر أهمية بالنسبة لهم في عملية التوجيه في الواقع المتغير المحيط.

8. العنصر الثامن هو تحديد الهدف. والهدف من ذلك هو
الهدف المثالي أو الحقيقي للاختيار والتطلع الواعي أو اللاواعي للذات ، وكذلك النتيجة النهائية للفعل الاجتماعي.

9. أحد عناصر التمايز الهيكلي للأيديولوجيا هو إرادة وتصميم الفرد أو المجتمع الاجتماعي على العمل بنشاط وفعالية نحو تحقيق الهدف.

في هذا الطريق، يشمل تنسيق الأيديولوجيا:

الرؤية الكونية؛

وجهات النظر والمفاهيم الاجتماعية والسياسية ؛

النظريات الاقتصادية

تنظيمات قانونية؛

المثل الجمالية

المعتقدات الأخلاقية

التسلسل الهرمي للقيم ؛

تحديد الأهداف؛

الإرادة والتصميم على العمل لتحقيق الهدف.

يمكن فهم عملية تحقيق الرؤية العالمية للتنسيق المكون الهيكلي للأيديولوجية من خلال النظر في هيكلها الرأسي (التسلسل الهرمي). يتجسد أساس النظرة العالمية للأيديولوجيا في

الشعارات والوصايا والمبادئ التوجيهية التي يتم إدخالها في الوعي الجماهيري للناس. تنعكس في الأفكار والمشاعر والمعتقدات والتوجهات القيمية. ليجدوا الشعارات والمواقف
التجسيد في الوعي الجماهيري ، فإن نشاط الخدمات والمنظمات الأيديولوجية ضروري. فقط في العملية وكنتيجة للنشاط الإيديولوجي الهادف ، يمكن تجسيد المثل العليا والمشاعر والأفكار والمعتقدات في المعتقدات وتطلعات الحياة والتوجهات السياسية والمواقف الحياتية للمواطنين الأفراد والجماعات الاجتماعية والحركات والأحزاب السياسية والمنظمات. التالي - الأنشطة العملية للموضوعات.

في هذا الطريق، يتضمن التسلسل الهرمي للمكونات:

الشعارات والوصايا والمنشآت ؛

الوعي الجماعي (تمثيلات ، مشاعر ، معتقدات ، توجهات قيمية) ؛

النشاط العملي للخدمات الأيديولوجية ؛

تجسيد المُثُل والمشاعر في المواقف الحياتية للناس ؛

أنشطة محددة من الناس.

يتم تحديد دور الأيديولوجيا في حياة المجتمع من خلال الوظائف التي تؤديها. يحتوي على قيم تعمل كوجهة نظر سياسية واجتماعية للعالم. يمكن تمييز الوظائف الإنسانية التالية للأيديولوجيا:

· المعرفية- يسمح لك بالكشف عن الاتجاهات الموضوعية للتنمية الاجتماعية والسياسية ، وتقييم الوضع الأيديولوجي بشكل واقعي ؛

· تكامل وتوحيد- يضمن استمرارية المثل والقيم الأساسية للمجتمع والفرد ، ويسهم في تحقيق وحدة المجتمع وتشكيل الانسجام المدني ؛

· البرمجيات- تعمل كأساس لتشكيل برامج التنمية الاجتماعية المستدامة ؛

· إبداعي- تحديث القيم والمعايير الاجتماعية من خلال تطوير قيم تقدمية جديدة ومستعارة من الثقافات الأخرى ؛

· التعبئة- تعبئة المواطنين والفئات الاجتماعية لتنفيذ البرامج والمشاريع الاجتماعية السياسية ؛ الفكرة الوطنية ، مثل مجتمع أكثر كمالاً ؛

· توجيهي- يضع نظام معاني وتوجهات النشاط البشري ؛

· تحفيزية- يعطي دوافع داخلية في الدافع للعمل ؛

· انتقائي- يختار من القيم والمعايير الموروثة تلك الضرورية لحل مشاكل تطور المجتمع ؛

· التعليمية- أساس قيمي في تحديد أهداف ووسائل التربية من أجل تكوين شخصية أخلاقية وفاعلة اجتماعيا ومبدعة ؛

· التخميد- يساهم في إزالة التوتر الاجتماعي في حالة وجود تناقض بين احتياجات المجتمع والجماعة والفرد والإمكانيات الحقيقية لإشباعها.

ترتبط الوظائف المدرجة للإيديولوجيا بالتزام مؤيديها بالقيم والمعايير التي تزرعها.

خصوصية ثقافة المجتمع ما بعد الصناعي

تم تقديم مصطلح "المجتمع ما بعد الصناعي" من قبل د. بيل في بلده اليوتوبيا التكنوقراطية "ظهور مجتمع ما بعد الصناعة. مغامرة في التنبؤ الاجتماعي "(1973). في مفاهيم المجتمع ما بعد الصناعي ، هناك خياران.

♦ إن البديل الأوروبي الجذري لتطور مجتمع ما بعد الصناعة (أ. تورين ، ج. فورستير) نظري للغاية ومهتم بالقضايا الاجتماعية والثقافية. يعتبر تورين أن المجتمع ما بعد الصناعي لا يتحدد بالعوامل الاقتصادية بقدر ما تحدده العوامل الاجتماعية والثقافية - التواصل بين الذات والموضوع ، والتحرر من التفسير الأيديولوجي للأفعال الاجتماعية.

♦ تتميز النسخة الأمريكية الليبرالية لما بعد التصنيع (DK Galbraith، K. Boulding، G. Kahn، E. Toffler، Z. Brzezinski) بهيمنة البحث التطبيقي وإنشاء نماذج لتطوير مثل هذه الاجتماعية- الهياكل السياسية مثل السلطة ، والحرب ، والمؤسسات الإدارية ، والأسرة ، والاتصالات الجماهيرية (معهد هدسون للتنبؤ الاجتماعي طويل الأجل).

حدد د.بيل السمات الرئيسية لمجتمع ما بعد الصناعة:

في القطاع الاقتصادي: الانتقال من إنتاج السلع إلى التوسع في قطاع الخدمات.

2. في هيكل التوظيف: هيمنة الطبقة المهنية والتقنية.

3. المبدأ المحوري للمجتمع: مركزية المعرفة النظرية كمصدر للابتكار وصياغة السياسات.

التوجه المستقبلي: الدور الخاص لتقييم التكنولوجيا والتكنولوجيا.

5. صنع القرار: خلق "تقنية ذكية" جديدة.

6. سمات الثقافة: أصبحت الثقافة ("مجال الأحاسيس والعواطف والأخلاق ، فضلاً عن العقل ، الساعي إلى تبسيط هذه المشاعر") مستقلة بشكل متزايد ، وتبدأ تغييرات مرتبطة بشكل غير مباشر بالعمليات الاقتصادية والاجتماعية. يمكن أن يؤدي المزيد من الاستقلالية للثقافة إلى فقدان الإحساس بالواقع ، وانتهاك الإرشادات الاجتماعية ، وفقدان الشعور بالانتماء إلى نوع الفرد.

في عام 1925 ، اتخذ الخط العام للسياسة الثقافية السوفيتية أشكاله الواضحة وتم عرض هدفه النهائي في القرار اللجنة المركزية لـ RKSHb) "حول سياسة الحزب في المجال الروائي"كرغبة في الخلق

الفن ، "مفهوم وقريب من ملايين العاملين" ، وفي نفس الوقت يطور "شكلًا يمكن فهمه للملايين". ما مدى قوة هذا الموقف الذي تم إثباته من خلال البيان أ. جدانوفافي عام 1948 أن العمل هو أكثر إشراقًا مما هو عليه أكثر سهولة لعامة الناس ،والناس لا يحتاجون إلى فن غير مفهوم.

الخامس 1932 في المؤتمر الأول للكتابتم تبني عقيدة جمالية وهي طريقة فنية جديدة لقيت تسميتها "الواقعية الاشتراكية"(تم اقتراح المصطلح من قبل AM Gorky ، ولكن لفترة طويلة نُسب إلى I. Stalin). الآن يتم تقليص متطلبات الفن قانونيًا إلى صفات مثل:

♦ أيديولوجيا ، نشاط(على هذا الأساس ، يتم رفض جميع أشكال الفن القائم على التوسط الاجتماعي) ،

♦ الواقعية،حيث يمكن لعكس الواقع أن يدرك الأطروحة الفلسفية حول قابليتها للمعرفة ،

♦ جنسية،ومع ذلك ، يُفهم في الوقت الحاضر على أنه إمكانية وصول الجمهور.

الواقعية الاشتراكية ، التي كانت تعبيرًا جماليًا عن المفهوم الاشتراكي الواعي للعالم والإنسان وعكست الحياة في ضوء المثل الاشتراكية ، لم تكن ، مع ذلك ، اتجاهًا معاديًا للفن ، وأيديولوجيًا بحتًا. ورثت هذه الطريقة التقاليد الجمالية المثمرة للفن العالمي ، وشكلت مبادئها أساس أعمال م. شولوخوف ، ف. موخينا ، إس. بروكوفييف ، SM. آيزنشتاين ، آي دونافسكي.

المفهوم الرئيسي لفن الواقعية الاشتراكية هو الموقف الإيجابي المتفائل ، التوجه نحو الخلق ، تأكيد قيم النظام السوفيتي ،حيث يتم تفسير التفاؤل في العمل من خلال تفوق الهدف الشخصي الفائق ، بسبب الحتمية التاريخية انتصار أيديولوجيا الدولة وأخلاقها.هذا الفن مشبع بالتغيرات العالمية التي يشارك فيها كل شخص ، ويشكل بطلاً جديدًا ، ورجل عصر عظيم ، وهذا المعرض للصور الجديدة - مهندسون ، وطلاب ، وعمال - بناة براتسك ، وتركسيب ، وماغنيتوغورسك - مطبوع على لوحات فناني الواقعية الاشتراكية: ريازسكي ("إلى الرؤساء ،" رئيس المزارعين الجماعي "،" Chuvashka-teacher "،" المندوب ") ،إيوجانسون (" Rabfak قادم ") ،برودسكي (" الطبال دنيبروستروي ").

في مجال نماذجهناك عودة للأشكال والأنواع التقليدية ، في التسلسل الهرمي الذي تنتمي إليه المناصب العليا في العرض التقديمي: صورة أمامية (I. Brodsky."Frunze on مناورات ، جيراسيموف. "صورة ستالين" ، "صورة مولوتوف") ، لوحة تاريخية (I. Brodsky. "لينين في وداع الجيش الأحمر للجبهة البولندية في 5 مايو 1920" ، "إعدام 26 مفوضًا من باكو") ، لوحة من النوع (Osmerkin. "The Red Guard in Winter Palace" ، Serov. "Winter is take" ، "Walkers at Lenin's") ، أوبرا وخطابة ، نحت ضخم ، تمت الموافقة على الطراز الاحتفالي الرسمي "Empire" في الهندسة المعمارية وبأشكال ضخمة وضخمة بشكل مؤكد وديكور غني ، استنادًا إلى التراث الفني لليونانية القديمة القديمة والإمبراطورية روما.

لسوء الحظ ، تعرض الفن ، الذي لم يعتمد على الأشكال الكلاسيكية ، بل انجذب نحو الاتجاهات الحديثة والحداثية ، لنقد لا يرحم. لذلك ، في الثلاثينيات. يظهر عملين ، تم تضمينهما لاحقًا في الممارسات العالمية ككلاسيكيات: "كاترينا إزمايلوفا" لشوستاكوفيتش ،يمثل اتجاهًا مبتكرًا يهدف إلى إصلاح أسس نوع الأوبرا ، و "سيميون كوتكو" لبروكوفييف.لكن مصير المسرح الموسيقي لشوستاكوفيتش كان دراماتيكيًا. في المقالات الشائنة "التشويش بدلاً من الموسيقى" و "زيف الباليه"تم التعبير عن موقف رسمي تجاه الفن المبتكر والكلاسيكي في نفس الوقت لنجوم موسيقى ما بعد الثورة الروسية: بدلاً من كاترينا إزميلوفا ، تم تنظيم أوبرا ت. الأنواع.

من الجدير بالذكر أن أسئلة الشكل هي التي أصبحت موضوع نقاشات عديدة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي ، تجاوزت مجال الإبداع واكتسبت توجهاً أيديولوجياً. هذه أيضًا مناقشة مهمة بشكل عام ، تم تطويرها بواسطة مقالات O. Beskip "على الشكلية""حول عدم الاهتمام بالحكم الجمالي" ، هذه خلافات حول أسلوب الواقعية الاشتراكية في المؤتمر الأول للكتاب السوفييت في عام 1934 ، والمقالات التي تتابعها ("التشويش بدلاً من الموسيقى" ، "زيف الباليه" ، "حول فناني الباتشكون" ، "نشاز في العمارة") ،وأخيرًا ، عمل اجتماع الكتاب عموم موسكو حول الشكليات والطبيعية في الأدب (1936 ، مارس). هنا هجوم متسق على الفن المسمى شكلي.كانت نتيجة هذه الحملة "الشطب" الواعي من طبقة الفن السوفيتي لتلك الأسماء والأعمال التي لم تستوف متطلبات الأيديولوجية والحزبية: إم بولجاكوف ، أ.بلاتونوف ، أ.بيك ، إيه ريباكوف ، آي بابل ، آي ديشيفوف ، إي زامياتين ، إيه موسولوفاواشياء أخرى عديدة.

وهكذا ، تطور الثقافة في الثلاثينيات. تحفزها بشكل رئيسي دوافع غير فنية. خلق النظام الاجتماعي ظروفًا مواتية لتطوير تلك الأشكال الفنية التي تطورت في فترات سابقة لتطور الفن. كان العصر العظيم هو العثور على انعكاسه في إبداعات مهيبة. وفي الوقت نفسه ، من الضروري التأكيد على ما يلي: فن الثلاثينيات. اتضح أنه أغنى بكثير من الاتجاه السلبي الموجود فيه. خلال هذه السنوات ، كان S. بروكوفييف ود.مع. آيزنشتاين وس. دوفجينكو ، ك. ستانيسلافسكي و Vs. مايرهولد- شخصيات من الثقافة الروسية نالت شهرة عالمية لها. كانت الحياة نفسها بحاجة إلى فن الحقيقة الفنية ، وقد حفزت ظهور ليس فقط الإنتاج الفني الانتهازي ، ولكن أيضًا الأعمال الفنية على نطاق عالمي.

# 49 ثقافة المجتمع الشمولي (50-80)

في فترة ما بعد الحرب ، كانت المهمة الرئيسية لروسيا السوفياتية هي ترميم وبناء الإمكانات الثقافية. يتطور نظام التعليم العام: يتم إدخال التعليم الإلزامي الشامل لمدة سبع سنوات ، وتفتح جامعات وجامعات جديدة (مع 300 جامعة تم ترميمها ، يصل عددها إلى 412). يتم تحقيق إنجازات بارزة من قبل العلوم السوفيتية ، حيث يتم تشكيل المدارس العلمية ذات الأهمية العالمية. تميز عام 1957 بإطلاق أول قمر صناعي في العالم ، والذي فتح عصر استكشاف الفضاء ، بإطلاق أول كاسحة جليد ذرية في العالم لينين. في 12 أبريل 1961 ، ولأول مرة في تاريخ البشرية ، تم تنفيذ رحلة مأهولة إلى الفضاء ، كان يو غاغارين.

في هذه الأثناء ، كانت النجاحات غير المشروطة للدولة السوفيتية ترجع جزئيًا إلى خصائص نظام الهيمنة السياسية - النظام tpogpalitarianism (من lat. totus - الكل ، الجامع ، الكلي).

تحليل طبيعة الشمولية ، يو.ن. يعرّفها دافيدوف على أنها نظام للسيطرة السياسية العنيفة ، والتي تتميز بالخضوع الكامل للمجتمع ، وحياته الاقتصادية والاجتماعية والأيديولوجية والروحية وحتى اليومية لسلطة النخبة الحاكمة ، المنظمة في جهاز عسكري بيروقراطي متكامل ويترأسه قائد.

إن القوة الاجتماعية الرئيسية التي تعتمد عليها الشمولية هي نزعة المدينة والريف (البروليتاريا المتكتلة ، والطبقة المتكتلة من الفلاحين والمثقفين المتكتلين) ، والتي تتميز بعدم الشكل الاجتماعي ، والارتباك ، والكراهية لجميع الطبقات الاجتماعية الأخرى و المجموعات بسبب استقرارها في الحياة ، وطريقة الحياة ، واليقين من المبادئ الأخلاقية ، والملكية ، وما إلى ذلك.

لم تكن الشمولية سمة من سمات نظام الدولة السوفييتية الخالصة ، وكانت أساس الهيكل السياسي لألمانيا وإيطاليا وإسبانيا والصين في ثلاثينيات وخمسينيات القرن الماضي. ومع ذلك ، تميزت الشمولية السوفيتية بقوة خاصة وصلابة بنيوية وثبات. من بين الأسباب التي ساهمت في استقرار الشمولية السوفيتية ، أ.د. قال ساخاروف:

♦ النزعة العسكرية ، وجود صاروخ نووي قوي.

♦ "هيكل عسكري مركزي لإدارة الاقتصاد والدعاية والنقل والاتصالات والتجارة الدولية والدبلوماسية".

المجتمع "المنغلق" وانعدام الحريات المدنية: الصحافة والسفر إلى الخارج و "صعوبات الهجرة واستحالة كاملة للعودة".

♦ "الافتقار التام للرقابة الديمقراطية على أنشطة السلطات ، ونخبة الدولة الحاكمة في كل من مجال السياسة الداخلية ، والاقتصاد ، وحماية البيئة ، والمشكلات الاجتماعية ، وفي مجال السياسة الخارجية" ؛

♦ دعاية "تمثل أحد أشكال التوسع".

يدعي نظام الأيديولوجيا الشمولية أنه يجسد حقيقة وصالح الشعب ، وفي الوقت نفسه ، فإن تجسيد هذا الخير ينحصر في منطقة "المستقبل المشرق". الشعارات والمسلمات الأيديولوجية وأهداف الشمولية لا يمكن التحقق منها بشكل أساسي ولا يمكن التحقق منها ولا يمكن إثباتها ، مما يمنحها طابع الأسطورة. ولتحقيق هذه الأهداف احتكرت السلطة السياسية وهي بيد حزب واحد بقيادة واحد. "الحزب الحاكم يندمج مع جهاز الدولة" ؛ هناك تدمير ... للحياة العامة المستقلة عن الدولة "، وهو ما يعبر عنه" الحظر المفروض على جميع الأحزاب السياسية الأخرى وجميع المنظمات العامة غير التابعة للحزب الحاكم "؛ "دور القانون ، القانون يتضاءل: تحصل السلطات على سلطات تقديرية (أي غير مقيدة بالقانون ولا تخضع للقانون) ، وتصبح الدولة غير قانونية" ؛ "جهاز الدولة الحزبي يفرض سيطرة احتكارية على المجال الاقتصادي ، ويؤكد الإدارة المركزية للاقتصاد" ؛ "تخضع جميع وسائل الإعلام ومحتوى المعلومات التي يتم تداولها في المجتمع لرقابة صارمة من الجهاز" ؛ "إن الحفاظ على نظام الاحتكارات هذا وتعزيزه أمر مستحيل بدون عنف".

في مجال السياسة الثقافية في فترة ما بعد الحرب ، لا تزال هناك فكرة لينين عن عمل الثقافة باعتبارها "خادمًا للسياسة" ، وأداة لإدارة وتشكيل الوعي الجماهيري. تطورت الثقافة الفنية في ذلك الوقت في إطار أسلوب "الواقعية الاشتراكية". استمرار توجه فن الثلاثينيات. على اتصال وثيق بالواقع الاجتماعي ، في الخمسينيات والستينيات. هناك كمية ضخمة يعمل من أجل:مقالات ، قصائد ، روايات ، كانتاتا ، أوراتوريوس ، نخب ، جوقات ، التي كتبها المنظر والملحن السوفيتي الشهير ج. خوبوفعلى ال الجلسة الكاملة لاتحاد الملحنين:"على مدى السنوات الخمس الماضية ، وفقًا لبيانات غير كاملة ، تمت كتابة حوالي مائة كانتاتا وخطابات ... العديد منها سيء: إنها مصنوعة بيد غير مبالية ، بدون مهارة ، بدون إلهام ، مقطوعة وفقًا لقاعدة ثابتة النمط ... لقد اعتدنا بالفعل على سماع إعلان "افتتاحي" صاخب في البداية ، و "التهويدة المتفائلة" التقليدية في المنتصف ، وإعلان "ختامي" رسمي في النهاية "1.

في الأدب ، على سبيل القياس ، النوع الرئيسي هو رواية الإنتاج.ترد في القصيدة سخرية بارعة من الكليشيهات الأدبية والأيديولوجية في أعمال من هذا النوع "ما وراء المسافة- المسافة "بواسطة A. Tvardovsky:

الرواية ستكتب مقدما

سوف يأتون ، سوف يتنفسون هذا الغبار ،

أدخل عصا في الخرسانة

التحقق مع الحياة المجلد الأول.

أنت تبدو ، رواية ، وكل شيء على ما يرام:

يتم عرض طريقة البناء الجديدة ،

نائب متخلف النمو من قبل

والجد يذهب للشيوعية.

هي وهي متقدمان ،

المحرك يعمل لأول مرة

منظم الحفلة ، عاصفة ثلجية ، اختراق ، طوارئ ،

وزير في المحلات والكرة العامة. -

كانت مأساة هذا الموقف هي أن المثل العليا للبطولة العمالية والوطنية والصدق ، ذات التوجه الإنساني وذات القيمة غير المشروطة في مساحة جمالية معينة ، قد تم التقليل من قيمتها واتضح أنها غير جذابة بما يكفي لمزيد من التوزيع والوجود: يبدأ الموضوع في إعطاء معنى يتجاوز تجسيده الفني.

الفجوة الثابتة وغير المتقلصة بين هدف الحلم المعلن والواقع ، بين الصورة المثالية لممثل النخبة الحزبية - غير المرغوبة والرومانسية والحقيقية أدت إلى نتائج عكسية ، عندما لم تكن الصورة المثالية في نظر الدولة فقط لم يتسبب في الرغبة في التقليد ، بل على العكس من ذلك ، عمل كمعيار ، ولم يكن في البداية يعني التكرار اللاحق. في مثل هذه الحالة ، ظلت معظم الاحتياجات الاجتماعية للترفيه ، والتعويض عن المشاعر والأحاسيس ، والأمن النفسي للفرد غير راضية ، وتم ملء هذا الفراغ قدر الإمكان بعينات من الفن الجماهيري المحلي والثقافة الجماهيرية للغرب.

هذا الفن ، حيث تسود الفكرة على الفن ، ويتم تجريد الشخصيات من الشخصية ، هو تكيفيةويتم تمييزها بميزات مثل الرغبة في إنتاج الوعي غير النقدي ، ومذهب المتعة ، وصور kligirovannost وتخطيط المواقف ، والتركيز على القوالب النمطية للتفكير ، والرغبة في التلاعب بالوعي الجماعيمن خلال إدخال الأساطير الإيديولوجية والكليشيهات والصور النمطية.

بطبيعة الحال ، فإن سمات التطور هذه لا تلغي الإنجازات البارزة في الثقافة الفنية للعصر السوفيتي ، ووصف هذه الظاهرة لا يدعي بأي حال أنه وصف شامل للثقافة الفنية لهذه الفترة. هذا التناقض ينبع من حقيقة أن الفن لديه ليس فقط التكييف الاجتماعي ، ولكن أيضًا منطق التنمية الخاص بها.إنه عضوي بالتعريف ويقاوم التركيبات الأيديولوجية المصطنعة الغريبة عن طبيعته المفروضة عليه. ونظرًا لقيمته الجوهرية ، فقد تغلب الفن الأصيل على الحواجز التكيفية ، على حد تعبير ب. باسترناك ، للوصول إلى "الجوهر ذاته" والوصول إليه.

في الستينيات والسبعينيات.في الفن ، يتخذ موضوع النضال من أجل "مستقبل مشرق" شكلاً جديدًا. وهكذا ، فإن ملحمة ضابط المخابرات السوفياتي ، التي أدخلتها القيادة في عملية أوميغا ، تنسجم عضوياً في إطار السرد الوطني حول الأحداث البطولية للحرب الوطنية العظمى. وبنفس الطريقة ، فإن الملاحم المسلسلة التي تدور حول مصير الوطن "Gloom River" و "Shadows Disappear at Noon" وغيرها تتضمن عناصر الميلودراما والإثارة والكوميديا ​​اليومية ، والعديد من أفلام الأطفال حول مآثر "المراوغة" ، حول سر الخنجر والعصفور البرونزي ، حول الشاحنة الخضراء تحتوي على جميع الصفات فيلم أكشن و بوليسيالوقت ذاته.

تمتلئ هذه الأفلام بالرثاء الرومانسي الثوري وتم بناؤها وفقًا لقوانين الفن الجماهيري. لاستكشاف هذه المشكلة ، يلاحظ ن. زوركيا ، على وجه الخصوص ، أن صور الأفلام عن الكشافة غالبًا ما كانت موجودة شخصية تشبه القناعمبني للمجهول عامل راديو ، كاهن ، مفكر ، اتصال.وبنفس الطريقة ، تم تجسيد شخصيات الملاحم السوفيتية حول مصير الشعب ، حيث تكشفت المؤامرة في المواجهة بين قوى الشعب. (بلشفي ، عامل أو مزارع جماعي ، رئيس مزرعة جماعية ، فورمان)ومعاداة الناس (القبضة ، الحارس الأبيض ، الآفات).

ومن المميز أن بالفعل في هؤلاء سنوات من الركودولدت الأساطير في الفن الاشتراكي ، والتي ينسبها الباحثون أساسًا إلى الواقع البرجوازي الغربي - الأساطير حول "مجتمع تكافؤ الفرص" ،حيث يتم توزيع المنافع وفقًا لتكاليف العمل الشخصية ، ويتحول المجتمع إلى نموذج للعقلانية والعدالة. تحظى الأمثلة المميزة لهذا النوع بشعبية كبيرة في الثمانينيات. شرائط "موسكو لا تؤمن بالدموع" و "الكرنفال".في موازاة ذلك ، نلاحظ أن مشكلة إضفاء الشرعية على الوضع الاجتماعي من خلال إدخال الأساطير حول تكافؤ الفرص مهمة للغاية لدرجة أن تكلفة إصدار دورية نادرة لرجال الأعمال (أو عنهم) اليوم بدون السير الذاتية لأصحاب المشاريع الأكثر نفوذاًأو سياسيين أصبحوا في الظروف الحديثة نوعًا من العلمانيين "حياة القديسين".

ومع ذلك ، فإن إعادة الهيكلة الحقيقية للوعي - على الأقل في مجال الفن - تبدأ في السبعينيات والثمانينيات ،قبل وقت طويل من إعلان الأفكار البيريسترويكا كظاهرة اجتماعية سياسية ،عندما يتم وضع الرهان في السينما على النوع السينمائي - فيلم أكشن وميلودراما،وفي الموسيقى تمامًا الصخر مقننوالنوع الموسيقي مسموح به رسميًا بروح "المسيح عيسى- نجم النجوم".هذا هو وقت التسمم العام بالتركيبات "بينك فلويد" و "أورياغ هيب"الحماس لمهرجانات الروك المحلية الأولى وبعد ذلك بقليل ، ظهور الأفلام "قراصنة القرن العشرين" ، "طاقم" ، إلخ.هنا ، يتحول العمل الفني بالفعل من قصة رمزية عقلانية للأسطورة الاجتماعية إلى قصة رمزية غير منطقية ، ويتم استبدال النماذج الأصلية التقليدية للقائد والمحارب والعامل والمستغل بأخرى أحدث وأكثر حداثة وجاذبية - خارقة.تعتمد جاذبية هذه الصورة بشكل مباشر على درجة تحويلها إلى أساطير ، وبعيدًا عن الواقع مع أبطالها المجهولين في جبهة العمل ، حيث يسهل التعرف على الذات ونوع الفرد ، فإنها تترك انطباعًا عاطفيًا أكثر وضوحًا.

يبدو أن عدم واقعية المؤامرات حول الأبطال الخارقين يسمح للفرد بإدراك العالم حقًا ، وبعد أن نفذ احتجاجه من خلال التعرف على أحدهم في الفضاء الفني ، في الحياة اليومية ، يحتفظ بالقدرة على إدراكه دون مأساة وانكسار و ، باتباع غريزة الحفاظ على الذات ، استبعد من ترسانة وسائل إدراك الواقع أي نوع من المعارضة.

في تلك البلدان التي كانت في يوم من الأيام جزءًا من الاتحاد السوفيتي ، يعرفون عن كثب جميع مزايا وعيوب الاشتراكية. ومع ذلك ، من الناحية النظرية ، هذا مزيج من الحركات والأحزاب المختلفة. أي منها سيتم تلخيصها أدناه. ما هي الاشتراكية؟ هل هي حقا حركة سلام كما يزعم أتباعها؟ هل هذا يؤكد مبادئ الاشتراكية؟

في تواصل مع

المفاهيم الرئيسية

ما هي الاشتراكية؟ تم استخدام هذا التصنيف لأول مرة في أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت ، شمل هذا المفهوم حركات يسارية مختلفة ، كان الغرض منها إصلاح المجتمع بحيث يخلق ظروفًا أفضل لتحسين المجتمع نفسه والمشاركين فيه. نشأت هذه الفكرة في القرن السادس عشر ، عندما تمت كتابة أول يوتوبيا في العالم.

في العالم الحقيقي ، بدأت النظريات المكتوبة تتجسد في القرن التاسع عشر كرد فعل للبروليتاريين على زيادة التناقضات الاجتماعية نتيجة لهيمنة العلاقات في المجتمع. بدأت الآراء الاشتراكية (السلطة للشعب ؛ من كل حسب قدرته ، لكل حسب عمله) في إظهار نفسها وأدت في النهاية إلى ثورات ، وهو أمر مفهوم تمامًا.

هذه عقيدة تهدف تحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة. في السياسة ، هو مسار اجتماعي يجسد المبادئ العقائدية ، ويطلق على أتباعه اسم الاشتراكيين.

ومع ذلك ، هناك ما يسمى بالاشتراكيين المعتدلين - هذا هو اسم الاشتراكيين الثوريين ، وهو حزب مؤثر في روسيا في بداية القرن العشرين ، التزم بالآراء الاشتراكية ودافع عن الإطاحة بالحكم المطلق وخلق جمهورية ديمقراطية. لم يتمكن الاشتراكيون المعتدلون من التمسك بالسلطة وسرعان ما سحقهم البلاشفة.

كثير من الناس يخلطون بين الاشتراكية والشيوعية ، لكن هذا ليس صحيحًا. الاشتراكيون هم أتباع للوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي في الدولة ، عندما يقرر توزيع الإنتاج والدخل كل السكان. والآراء الشيوعية هي بنية اجتماعية يجب أن تُبنى فيها الملكية العامة على حساب وسائل الإنتاج.

الانتباه!اعتبر ماركس النظرية الاشتراكية مرحلة انتقالية بين الشيوعية والرأسمالية.

هذا النوع من البنية السياسية والاجتماعية له عدة أنواع:

1. الدولة - هذا هو الاتجاه القائم على السيطرة غير المشروطة للاقتصاد من قبل الدولة ، بما في ذلك الاقتصاد المخطط ونظام القيادة الإدارية. المسار والشكل الأكثر شيوعًا للنظام ، والذي لا يزال موجودًا.
2. السوق - مصطلح غير رسمي يشير إلى وجود مؤسسات ذات شكل جماعي للملكية في ظل اقتصاد السوق السائد في الدولة. يجادل أتباع هذا الاتجاه بأن الإدارة الذاتية في الإنتاج تختلف اختلافًا جوهريًا عن السمة المعتادة لـ.
3. الحكم الذاتي هو اتجاه داخلي ينكر الحاجة إلى دولة قوية ، كما ينكر احتكار ممتلكاتها. السمات الرئيسية لهذه الحركة هي مشاركة جميع المواطنين في عملية صنع القرار في نظام الحكم اللامركزي. في الوقت نفسه ، يتم الحفاظ على الدولة للسياسة الخارجية ، ولها يتم تنفيذ الوظائف الداخلية من قبل هيئات الحكم الذاتي.
4. الشيوعية هي بنية اجتماعية تقوم على المساواة الكاملة في المجتمع والملكية العامة ، والتي يتم إنشاؤها بواسطة وسائل الإنتاج.
5. الديمقراطية الاجتماعية هي حركة أيديولوجية وسياسية توجد في إطار نظام مشترك ، ولكنها تحولت من الاشتراكية إلى موقف تأسيس الرأسمالية بشكل قانوني ، ولكنها في نفس الوقت تحافظ على مبادئ الاشتراكية - القضاء على الظلم في المجتمع ، ترسيخ الحرية والمساواة.
6. القومي - المعروف باسم ، الذي تبنى جميع سمات الاشتراكية ، باستثناء الملكية العامة. بالنسبة للنازيين ، الملكية ليست ملكية للدولة ، ولكن العمل على تحقيق الأهداف المشتركة. اعتبر النازيون الشيوعيين على أنهم خصومهم السياسيون الرئيسيون وقاموا بإبادةهم جسديًا في ألمانيا في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي.
7. الاشتراكية الطائفية هي حركة نشأت في روسيا في القرن التاسع عشر. بناء على اقتراح أ. هيرزن ، الذي دعا إلى الاهتمام بنظام مجتمع الفلاحين. جادل هيرزن بأن الفلاحين هم الذين سيصبحون بداية مثل هذا النظام في الإمبراطورية ، لأنه في ذلك الوقت كان لدى الفلاحين في الواقع بعض أساسيات مثل هذه السياسة.

وبالتالي ، فإن أنواع الاشتراكية متنوعة وفي بعض الأحيان تختلف بشكل خطير عن بعضها البعض. يزعم العديد من الباحثين أن هذا النظام ساد على أراضي الاتحاد السوفيتي ، لكن هذا ليس كذلك. للاقتناع بهذا ، يجب دراسة مبادئ الاشتراكية وأيديولوجية الدولة ، ثم مقارنتها مع تلك الموجودة في الاتحاد.

تعزز نظرية النظام وتؤكد مجتمعًا يتساوى فيه جميع الناس. على الرغم من تشابه المفهوم مع الليبرالية ، إلا أنهما مختلفان اختلافًا جوهريًا.

يُنظر إلى المساواة على أنها موقف حقيقي ومحمي بين الناس ، عندما يكون لكل فرد في المجتمع حقوق اقتصادية اجتماعية متساوية ، على عكس المكان الذي تكون فيه المساواة نقطة انطلاق رسمية واحدة. بناءً على هذا ، هناك فكرة أخرى مختلفة - حول أولوية الجماعية على الفردية.

بالنسبة لإيديولوجية النظام ، فإن الصالح الجماعي هو أعلى فائدة يمكن من أجلها تقديم أي تضحية ، بما في ذلك المصالح الفردية. الحرية هنا هي القدرة على طاعة الرأي العام.

إن إيديولوجية الاشتراكية تجعل البروليتاريا مثالية ، وتعتبرها طبقة خاصة مهمتها الإطاحة بالرأسمالية. لكن في الوقت نفسه ، يُعتقد أن الثورة هي آخر أعمال العنف في تاريخ الدولة ، وبعدها فقط دكتاتورية قصيرة ، تقود الناس إلى عصر الحكم الذاتي الحر للطبقة العاملة.

في الوقت نفسه ، يجب تعديل الدولة لتصبح مؤسسة اجتماعية من أجل الاحتفاظ بسلطة الحكومة. في الوقت نفسه ، يرمز النظام إلى الإنسانية والشخصية المتطورة بشكل متناغم ، على الرغم من أن هذا يتعارض مع مبدأه الرئيسي - غياب الحرية الفردية.

يقوم مثل هذا النظام السياسي على أربعة مبادئ أساسية تحدد أيديولوجيته بأكملها. يمكن صياغتها على النحو التالي:

1. غياب الملكية الخاصة - صاغ إنجلز هذا المبدأ في "البيان الشيوعي". تستخدم أي عقيدة اشتراكية هذا الطرح ؛ فهي تميز النظام بأكمله دون تحديد تفاصيل أخرى.
2. غياب الأسرة كوحدة اعتيادية في المجتمع - هذه النقطة موجودة في معظم التعاليم ، لكن هذا الحكم ليس جذريًا كما يبدو. يهدف هذا المبدأ تقليص دور الأسرة والروابط بين أفرادهالإعطاء بعض هذه الوظائف لمؤسسات عامة أخرى. تشمل الأمثلة دوائر الزوجة أو دوائر الهوايات ، حيث يشارك الآباء والأطفال ويعززون الروابط مع جميع الأشخاص ، وليس فقط أفراد الأسرة. وهكذا تتحول الأسرة إلى مكون بيروقراطي للدولة.
3. تدمير الحركات الدينية - أصبح هذا البيان اليوم جزءًا من جميع التعاليم والعقائد الحديثة في العديد من الدول. يعمل هذا المبدأ على الطرد التدريجي للدين من حياة المجتمع ، وليس مثل هذا الحل الجذري الذي استخدمه البلاشفة بقيادة تروتسكي. ومن الأمثلة الجيدة على هذا المبدأ الدول الاسكندنافية ، حيث مستوى المعيشة مرتفع والتدين منخفض ، ويعتقد الإسكندنافيون أن الشرط الأول لا يتحقق إلا إذا تم الوفاء بالشرط الثاني.
4. المساواة - هذا المطلب هو أساسًا أساس النظام الاشتراكي بأكمله وجميع الحركات المشتقة والمرافقة له. من خلال هذا ، تعني المساواة كلا من الرغبة في تدمير التسلسل الهرمي القائم بالفعل للمجتمع ، وتوفير حقوق وفرص متساوية لجميع أفراد المجتمع ، بغض النظر عن وضعهم السابق في المجتمع. بسبب عدم المساواة في الدولة ، يمكن للمرء أن يلاحظ في كثير من الأحيان فجوة فكرية وروحية بين طبقات السكان. وهذا بالضبط هو الذي يجب تدميره من أجل تحقيق المساواة. اليوم ، شكل هذا المبدأ أساس العديد من التيارات اليسارية ، على سبيل المثال ، فهو يشكل أساس نموذج السياسة السويدية.

الانتباه! على الرغم من موقعه النشط وإنكار الملكية الفردية ، عاش كارل ماركس على أموال إنجلز ، الذي كان صاحب العديد من الصناعات.

على الرغم من حقيقة أن العديد من مبادئ هذا النظام قد نشأت في القرن السادس عشر ، إلا أنه يوجد اليوم عدد كبير من الدول التي يمكن تتبع نموذج ومبادئ هذه الحركة بطريقة أو بأخرى.

الدول الحديثة

على الرغم من الفكرة الفاشلة المفهومة في البداية (على سبيل المثال من نفس الاتحاد السوفياتي) ، توجد اليوم ميزات هذه النظرية في بعض الدول التي تستمر فيها الأيديولوجية أو بعض سماتها المميزة. ومن الدول التي تلتزم به:

• فيتنام ؛
• جمهورية الصين الشعبية؛
• نيبال ؛
• جمهورية كوريا الشعبية؛
• كوبا.

يتم ملاحظة بعض السمات المميزة في السياسة:

• السويد؛
• النرويج؛
• الهند؛
• البرتغال؛
• بوليفيا.
• فنزويلا.

الأيديولوجيات السياسية

الاشتراكية والرأسمالية. ما هي المساواة؟

استنتاج

وبالتالي ، فإن هذه النظرية تحمل سمات سلبية وإيجابية ويمكنها أن ترفع الدولة إلى مستوى جديد ، ولكن ، للأسف ، فإن العديد من أحكام وتطلعات مثل هذه الحركة هي طوباوية ولا يمكن تحقيقها أبدًا. مثال على ذلك يمكن أن يكون الاتحاد السوفيتي ، حيث تم تحقيق ارتفاعات لا تصدق (التغلب على الأمية ، تعليم أفضل) ، ولكن في الوقت نفسه لم تستطع السياسة والسلطة تحقيق المساواة والحريات والأهداف الأساسية الأخرى للحركة.

ربما يكون موضوع الأيديولوجيا في المجال السياسي هو الموضوع الأكثر صعوبة. إنه تجريدي تمامًا ويتضمن العديد من الأطروحات التي يتم فحصها ، بما في ذلك امتحان الدولة الموحد في الدراسات الاجتماعية. في هذه المقالة ، سنحلل هذا الموضوع على أكمل وجه ممكن ونرسم أوجه تشابه مع الحياة العامة.

التعريف بكلمات بسيطة

الأيديولوجيا هي نظام أفكار حول بنية المجتمع والدولة. لا شيء أسهل ولن يكون أبدًا. الفكرة هي نظام معين من الافتراضات النظرية. فكرة سياسية اجتماعية - تشرح التطور الاجتماعي وتطور الدولة وهيكلها. الأيديولوجيا هي نظام من الأفكار.

على الرغم من أن الدستور الروسي ينص على عدم وجود أيديولوجية رسمية في الاتحاد الروسي ، إلا أن هذا أبعد ما يكون عن الواقع. أي مجتمع ودولة لها أيديولوجية. إنه يشرح ما حدث بالأمس ، وما هو اليوم ، وما يمكن أن يكون غدًا. حسب توجهاتهم ، فإنهم يتميزون: اليسار الراديكالي ، الليبرالي (الوسطي) واليمين (المحافظ).

وظائف رئيسيه:

تفسيري- يشرحون لعامة الناس ما يحدث اليوم. على سبيل المثال ، اليوم في روسيا أيديولوجية الليبرالية ، التي تعمل كاستمرار عضوي للرأسمالية. يعرف الناس أن كل شيء يقرره المال ، حتى في الحالات التي لا يجب أن يحدث فيها ذلك.

التعبئة- يوحّدون المواطنين لبعض الأهداف المشتركة. على سبيل المثال ، كانت اليابان ما بعد الحرب مشهدا يرثى له. نجحت الأيديولوجية الدينية (كوكوتاي ، شنتو ، إلخ) في توحيد الجماهير واليوم تعد هذه الدولة ثالث أكبر دولة في العالم.

إستراتيجي- إنها تحدد هدفًا للمجتمع - إلى أين يجب أن نذهب ، وماذا سيحدث في البلد في 20-50 عامًا؟ على سبيل المثال ، في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كانت الدولة تعرف ما الذي يقود إليه المجتمع - مثل هذا النظام الاجتماعي الذي سيكون فيه وفرة في السلع والخدمات (الشيوعية). اليوم ، ليس لروسيا هدف حقيقي. كانت هناك دورة أولمبية في سوتشي 2014 ... وماذا بعد ذلك؟ لا توجد فكرة أن يوحد المجتمع ، ولا توجد أيديولوجية إلا للاستهلاك وعبادة المال. بالطبع ، هناك أمثلة على أهداف سلبية حددتها الأيديولوجية. لذلك دعت الفاشية إلى تدمير الأمم والشعوب الأخرى. المزيد عنه.

شرعنة النظام السياسي- تشرح للشعب لماذا تتمتع القوة السياسية المهيمنة بالحق في القيادة والحكم. على سبيل المثال ، في الاتحاد السوفياتي كانت هناك أيديولوجية الماركسية اللينينية ، والتي أوضحت بوضوح أن هناك غربًا متحللًا وهناك مجتمع سوفيتي مزدهر.

تنظيمية- يضع المتطلبات العامة للسلوك في السياسة المقبولة في مجتمع معين.

الاتجاهات الرئيسية

اليسار الراديكاليافترض التطور الثوري للمجتمع - من خلال تدمير القديم وتشكيل نظام جديد بشكل أساسي. تم استدعاؤهم إلى اليسار لأنه لأول مرة خلال الثورة الفرنسية ، جلس أولئك الذين دافعوا عن إجراءات جذرية على يسار منصة البرلمان. أكثر الأيديولوجيا اليسارية هي اللاسلطوية - المذهب القائل بأن أي دولة شريرة ، لأنها اتحاد بين كاهن وقيصر (جابي ضرائب) ورجل شرطة وجلاد ، لا يرضي سوى مصالح دولته الخاصة.

الأيديولوجيات الليبراليةنعود إلى أفكار الليبرالية. المزيد عن هذه الأيديولوجية. القاعدة الاجتماعية لهذه الأيديولوجيات هي البرجوازية (الأعمال). الليبراليون يرون التنمية في إصلاح النظام القائم.

أيديولوجيات اليمين (محافظة)- الدعوة إلى الحفاظ على النظام القائم وتطويره من خلال التطور - التطور التدريجي البطيء. نحن لا نعرف قوانين تطور المجتمع ، لذلك لكي لا نؤذي ، من الأفضل أن نحافظ على ما لدينا. القاعدة الاجتماعية لليمين هي الطبقة الأرستقراطية والطبقة العليا.

بالطبع ، يمكن أن تعمل الطبقات الاجتماعية الأخرى اليوم كقاعدة اجتماعية للأيديولوجيات. وتجدر الإشارة إلى أن هناك أيضًا أشكالًا راديكالية للغاية من الأيديولوجيات من القانون. على سبيل المثال ، الفاشية والنازية والأصولية هي أمثلة على أيديولوجيات اليمين المتطرف.

بالطبع ، هذا الموضوع مليء بالفروق الدقيقة: على سبيل المثال ، أي الأحزاب في روسيا تنتمي إلى أي اتجاه ولماذا؟ من كان مؤسس بعض الأيديولوجيات؟ من الضروري أيضًا فهم أصل كلٍّ منها لفهم كيف تختلف الليبرالية عن الليبرالية الجديدة والمحافظة عن المحافظين الجدد؟ يتم تحليل كل هذه النقاط في دورة الفيديو "العلوم الاجتماعية: استخدم مقابل 100 نقطة"

مع خالص التقدير ، أندريه بوتشكوف

في الدولة - التنظيم والطاعة الصارمة للمعايير المعمول بها

في السياسة - استبداد الدولة