القطاع الوطني للثقافة الجماهيرية. الثقافة الشعبية
الثقافة الوطنية , كنظام للمعايير الوطنية الموحدة للكفاية الاجتماعية والموحدة لا يظهر إلا في العصر الحديث خلال عمليات التصنيع والتحضر، وتشكيل الرأسمالية في أشكالها الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية وحتى البديلة (الاشتراكية).
يتم بناء الثقافة الوطنية كبنية فوقية موحدة للمجتمع، وتضع معايير عالمية معينة لبعض السمات الاجتماعية والثقافية للأمة. وبطبيعة الحال، حتى قبل تشكيل الأمم، حدث نفس النوع من توحيد الطبقات المختلفة ملامح الثقافة العرقية: أولاً اللغة والدين والفولكلور وبعض الطقوس المنزلية وعناصر الملابس والأدوات المنزلية وما إلى ذلك. الثقافة الوطنيةتضع معايير ومعايير موحدة بشكل أساسي تنفذها المؤسسات الثقافية المتخصصة المتاحة للجمهور: التعليم الشامل، والصحافة، والمنظمات السياسية، والأشكال الجماهيرية للثقافة الفنية والأدب، وما إلى ذلك.
المفاهيم "العرقية"و "وطني"غالبًا ما يتم استخدام الثقافة بالتبادل. ومع ذلك، في الدراسات الثقافية لديهم محتويات مختلفة.
الثقافة العرقية (الشعبية).- هي ثقافة الأشخاص الذين يرتبطون بأصل مشترك (علاقة الدم) وينفذون أنشطة اقتصادية بشكل مشترك. ويتغير من منطقة إلى أخرى. يعد القيد المحلي والتوطين الصارم والعزلة في مساحة اجتماعية ضيقة نسبيًا إحدى السمات الرئيسية لهذه الثقافة. تغطي الثقافة العرقية بشكل أساسي مجال الحياة اليومية والعادات والملابس والحرف الشعبية والفولكلور. تعد المحافظة والاستمرارية والتركيز على الحفاظ على "الجذور" من السمات المميزة للثقافة العرقية. تصبح بعض عناصره رموزًا لهوية الشعب والارتباط الوطني بماضيه التاريخي - "حساء الملفوف والعصيدة"، السماور وفستان الشمس للروس، كيمونو لليابانيين، تنورة منقوشة للاسكتلنديين، منشفة للأوكرانيين.
في الثقافة العرقيةوتهيمن قوة التقاليد والعادات والعادات التي تنتقل من جيل إلى جيل على مستوى الأسرة أو الحي. الآلية المحددة للتواصل الثقافي هنا هي التواصل المباشر بين أجيال من الناس الذين يعيشون في مكان قريب. يتم الحفاظ على عناصر الثقافة الشعبية - الطقوس والعادات والأساطير والمعتقدات والأساطير والفولكلور - ونقلها داخل حدود ثقافة معينة من خلال القدرات الطبيعية لكل شخص - ذاكرته والكلام الشفهي واللغة الحية والأذن الموسيقية الطبيعية والعضوية اللدونة. وهذا لا يتطلب أي تدريب خاص أو وسائل تقنية خاصة للتخزين والتسجيل.
هيكل الثقافة الوطنية أكثر تعقيدًا من العرقي. الثقافة الوطنيةيشمل، إلى جانب الثقافة اليومية والمهنية واليومية التقليدية، أيضًا مجالات ثقافية متخصصة. وبما أن الأمة تحتضن المجتمع، والمجتمع له طبقية وبنية اجتماعية، فإن مفهوم الثقافة الوطنية يشمل الثقافات الفرعية لجميع المجموعات الكبيرة، والتي قد لا تمتلكها مجموعة عرقية. وعلاوة على ذلك، فإن الثقافات العرقية هي جزء من الثقافة الوطنية. لنأخذ على سبيل المثال دولًا شابة مثل الولايات المتحدة الأمريكية أو البرازيل، الملقبة بالمراجل العرقية. الثقافة الوطنية الأمريكية غير متجانسة للغاية، وتشمل الثقافات الأيرلندية والإيطالية والألمانية والصينية واليابانية والمكسيكية والروسية واليهودية وغيرها من الثقافات العرقية. معظم الثقافات الوطنية الحديثة متعددة الأعراق.
الثقافة الوطنيةلا يمكن اختزالها إلى مبلغ ميكانيكي الثقافات العرقية. لديها ما هو أبعد من ذلك. لها سماتها الثقافية الوطنية الخاصة، والتي نشأت عندما أدرك ممثلو جميع المجموعات العرقية أنهم ينتمون إلى أمة جديدة. على سبيل المثال، يغني كل من السود والبيض بنفس القدر من الحماس النشيد الوطني للولايات المتحدة ويكرمون العلم الأمريكي، ويحترمون قوانينها وأعيادها الوطنية، وخاصة عيد الشكر (عيد الاستقلال الأمريكي). لا يوجد أي من هذا في أي ثقافة عرقية أو بين أي شخص جاء إلى الولايات المتحدة. لقد ظهروا في منطقة جديدة. يشكل وعي المجموعات الاجتماعية الكبيرة بالتزامها بأراضي مستوطنتها واللغة الأدبية الوطنية والتقاليد والرموز الوطنية محتوى الثقافة الوطنية.
على عكس عرقيالثقافة الوطنيةيوحد الأشخاص الذين يعيشون في مناطق واسعة ولا يرتبطون بالضرورة بالدم. ويرى الخبراء أن نوعاً جديداً من التواصل الاجتماعي المرتبط باختراع الكتابة يعد شرطاً أساسياً لظهور الثقافة الوطنية. بفضل الكتابة، تكتسب الأفكار اللازمة للتوحيد الوطني شعبية بين الجزء المتعلم من السكان.
ومع ذلك، فإن الصعوبة الرئيسية في نشر الثقافة الوطنية هي أن المعرفة الحديثة والمعايير والأنماط والمعاني الثقافية يتم تطويرها بشكل حصري تقريبًا في أعماق مجالات الممارسة الاجتماعية عالية التخصص. يتم فهمها واستيعابها بنجاح إلى حد ما من قبل المتخصصين المعنيين؛ بالنسبة للجزء الأكبر من السكان، فإن لغات الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية والعلمية والفنية والهندسية وغيرها) غير مفهومة تقريبًا. يتطلب المجتمع نظام وسائل للتكيف الدلالي، "ترجمة" المعلومات المنقولة من لغة مجالات الثقافة المتخصصة للغاية إلى مستوى الفهم اليومي للأشخاص غير المستعدين، من أجل "تفسير" هذه المعلومات إلى مستهلكها الشامل، وهو نوع معين " "الطفولة" لتجسيداتها التصويرية، وكذلك "السيطرة" على وعي الجماهير المستهلكة لصالح الشركة المصنعة لهذه المعلومات، والسلع والخدمات المقدمة، وما إلى ذلك.
لقد كان هذا النوع من التكيف مطلوبًا دائمًا للأطفال عندما تُترجم المعاني "للبالغين" في عمليات التنشئة والتعليم العام إلى لغة الحكايات الخيالية والأمثال والقصص المسلية والأمثلة المبسطة وما إلى ذلك، والتي تكون في متناول وعي الأطفال. . الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية للإنسان طوال حياته. الإنسان الحديث، حتى كونه متعلما للغاية، يظل متخصصا ضيقا في مجال واحد فقط، ويزداد مستوى تخصصه من قرن إلى قرن. وفي مجالات أخرى، يحتاج إلى "طاقم عمل" دائم من المعلقين والمترجمين الفوريين والمدرسين والصحفيين ووكلاء الإعلان وأنواع أخرى من "المرشدين" الذين يرشدونه عبر بحر المعلومات اللامحدود حول السلع والخدمات والأحداث السياسية والابتكارات الفنية. والصراعات الاجتماعية وما إلى ذلك. لا يمكن القول أن الإنسان المعاصر أصبح أكثر غباء أو طفولية من أسلافه. يبدو أن نفسيته لا تستطيع معالجة مثل هذه الكمية من المعلومات، وإجراء مثل هذا التحليل متعدد العوامل لمثل هذا العدد من المشكلات التي تنشأ في وقت واحد، واستخدام تجربته الاجتماعية بكفاءة مناسبة، وما إلى ذلك. دعونا لا ننسى أن سرعة معالجة المعلومات في أجهزة الكمبيوتر أعلى بعدة مرات من القدرات المقابلة للدماغ البشري.
يتطلب هذا الوضع ظهور أساليب جديدة للبحث الذكي، والمسح الضوئي، واختيار وتنظيم المعلومات، و"ضغطها" في كتل أكبر، وتطوير تقنيات جديدة للتنبؤ واتخاذ القرارات، فضلاً عن الاستعداد العقلي للناس للعمل. مع تدفقات المعلومات الضخمة هذه. بعد "ثورة المعلومات" الحالية، أي. من خلال زيادة كفاءة نقل المعلومات ومعالجتها، فضلاً عن اتخاذ القرارات الإدارية، تتوقع البشرية "ثورة تنبؤية" - زيادة مفاجئة في كفاءة التنبؤ، والحساب الاحتمالي، وتحليل العوامل، وما إلى ذلك.
وفي هذه الأثناء، يحتاج الناس إلى نوع من العلاج الذي يخفف الضغط النفسي الزائد من تدفقات المعلومات التي تقع عليهم، ويختزل المشاكل الفكرية المعقدة إلى متضادات مزدوجة بدائية، ويمنح الفرد الفرصة "لأخذ استراحة" من المسؤولية الاجتماعية والشخصية. خيار. قم بإذابتها في حشد مشاهدي المسلسلات التليفزيونية أو المستهلكين الميكانيكيين للسلع والأفكار والشعارات المعلن عنها وما إلى ذلك. وكان المنفذ لهذا النوع من الاحتياجات الثقافة الجماهيرية. لا يمكن القول أن الثقافة الجماهيرية تحرر بشكل عام الإنسان من المسؤولية الشخصية؛ بل يتعلق الأمر بالتحديد بإزالة مشكلة الاختيار المستقل. يتم منح بنية الوجود (على الأقل ذلك الجزء منه الذي يتعلق بشكل مباشر بالفرد) إلى الشخص كمجموعة من المواقف القياسية إلى حد ما، حيث يتم اختيار كل شيء بالفعل بواسطة نفس "المرشدين" في الحياة: الصحفيون، والإعلانات، الوكلاء والسياسيون العامون وما إلى ذلك. في الثقافة الجماهيرية، كل شيء معروف مسبقًا: النظام السياسي "الصحيح"، والعقيدة الصحيحة الوحيدة، والقادة، والمكانة في الرتب، والرياضة ونجوم البوب، وأزياء صورة "المقاتل الطبقي" أو "الرمز الجنسي" "،" الأفلام التي يكون فيها فيلمنا دائمًا على حق ويفوز دائمًا، وما إلى ذلك.
وهذا يطرح السؤال: ألم تكن هناك مشاكل في الأوقات السابقة في ترجمة معاني الثقافة المتخصصة إلى مستوى الفهم اليومي؟ لماذا ظهرت الثقافة الجماهيرية فقط في آخر نصف أو قرنين، وما هي الظواهر الثقافية التي أدت هذه الوظيفة في وقت سابق؟ على ما يبدو، الحقيقة هي أنه قبل الثورة العلمية والتكنولوجية في القرون الأخيرة، لم تكن هناك فجوة من هذا القبيل بين المعرفة المتخصصة واليومية. وكان الاستثناء الواضح الوحيد لهذه القاعدة هو الدين. نحن نعلم جيدًا مدى اتساع الفجوة الفكرية بين اللاهوت "المحترف" والتدين الجماعي للسكان. هنا كانت "الترجمة" من لغة إلى أخرى ضرورية حقًا (وغالبًا بالمعنى الحرفي: من اللاتينية، والكنيسة السلافية، والعربية، والعبرية، وما إلى ذلك إلى اللغات الوطنية للمؤمنين). تم حل هذه المهمة، سواء من الناحية اللغوية أو من حيث المحتوى، عن طريق الوعظ (سواء من المنبر أو التبشيري). لقد كانت الخطبة، على النقيض من الخدمة الإلهية، هي التي ألقيت بلغة مفهومة تمامًا للمصلين وكانت، إلى حد أكبر أو أقل، اختزالًا للعقيدة الدينية إلى صور ومفاهيم وأمثال متاحة للجمهور، وما إلى ذلك. من الواضح أنه يمكننا اعتبار خطب الكنيسة السلف التاريخي لظواهر الثقافة الجماهيرية.
من السهل إرسال عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
وثائق مماثلة
- 1. تشكلت المتطلبات الأساسية للثقافة الجماهيرية منذ ولادة البشرية.
- 2. ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بظهور روايات المغامرة والمباحث والمغامرة في الأدب الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، مما أدى إلى توسيع نطاق القراء بشكل كبير بسبب التوزيعات الضخمة.
- 3. كان لقانون محو الأمية الشامل الإلزامي، المعتمد في بريطانيا العظمى عام 1870، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية، مما سمح للكثيرين بإتقان الشكل الرئيسي للإبداع الفني في القرن التاسع عشر - الرواية.
- وسائط(الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون ومدونات الإنترنت، وما إلى ذلك) - تكرار المعلومات، ويكون لها تأثير منتظم على الجمهور وتستهدف مجموعات معينة من الناس؛
- وسائل التأثير الجماهيري(الإعلان، الموضة، السينما، الأدب الشعبي) - لا تؤثر دائمًا على الجمهور بشكل منتظم، فهي تستهدف المستهلك العادي؛
- وسائل الاتصال التقنية(انترنت، هاتف) - تحديد إمكانية الاتصال المباشر بين شخص وشخص ويمكن استخدامه لنقل المعلومات الشخصية.
- صناعة المعلومات- الصحافة والأخبار التلفزيونية والبرامج الحوارية وما إلى ذلك، مع شرح الأحداث الجارية بلغة مفهومة. تشكلت الثقافة الجماهيرية في البداية في مجال صناعة المعلومات - "الصحافة الصفراء" في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لقد أظهر الزمن الكفاءة العالية لوسائل الاتصال الجماهيري في عملية التلاعب بالرأي العام؛
- صناعة الترفيه- الأفلام، والأدب الترفيهي، والفكاهة الشعبية ذات المحتوى الأكثر بساطة، وموسيقى البوب، وما إلى ذلك؛
- نظام التكوين الاستهلاك الشامل، والتي تركز على الإعلان والأزياء. يتم تقديم الاستهلاك هنا على أنه عملية لا تتوقف وأهم هدف للوجود الإنساني؛
- الأساطير المكررة- من أسطورة "الحلم الأمريكي" حيث يتحول المتسولون إلى أصحاب الملايين، إلى أساطير "الاستثناء الوطني" والفضائل الخاصة لشعب أو آخر مقارنة بغيره.
المفهوم والظروف التاريخية ومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية. المتطلبات الاقتصادية والوظائف الاجتماعية للثقافة الجماهيرية. أسسها الفلسفية. ثقافة النخبة كنقيض للثقافة الجماهيرية. مظهر نموذجي للثقافة النخبوية.
تمت إضافة الاختبار في 30/11/2009
تطور مفهوم "الثقافة". مظاهر واتجاهات الثقافة الجماهيرية في عصرنا. أنواع الثقافة الجماهيرية. العلاقات بين الثقافات الجماهيرية والنخبوية. تأثير الزمن، المعجم، القاموس، التأليف. الجماهير والنخبة والثقافة الوطنية.
الملخص، تمت إضافته في 23/05/2014
إن صيغة ثقافة النخبة هي "الفن من أجل الفن"، وهي من صنع الجزء المتعلم من المجتمع - الكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء. الثقافة الجماهيرية والمستوى "المتوسط" للاحتياجات الروحية: الوظائف الاجتماعية والفن الهابط والفن.
الملخص، تمت إضافته في 05/01/2009
ما هي الثقافة وظهور نظرية الثقافة الجماهيرية والنخبوية. عدم تجانس الثقافة. ملامح الثقافة الجماهيرية والنخبة. ثقافة النخبة كنقيض للثقافة الجماهيرية. اتجاهات ما بعد الحداثة في التقارب بين الثقافات الجماهيرية والنخبوية.
الملخص، أضيف في 12/02/2004
مفهوم الثقافة الذي يميز خصائص وعي وسلوك ونشاط الناس في مجالات محددة من الحياة العامة. المتطلبات الأساسية لتشكيل الثقافة الجماهيرية وفهمها الحديث. الخصائص الرئيسية للثقافة النخبوية وعيوبها.
تمت إضافة الاختبار في 04/08/2013
تحليل الثقافات الجماهيرية والنخبوية؛ مفهوم "الطبقة" في البنية الاجتماعية للمجتمع الأمريكي. مشكلة الثقافة الجماهيرية في إصدارات مختلفة من مفهوم "مجتمع ما بعد الصناعة". الحلول الممكنة للعلاقة بين الثقافة الجماهيرية والنخبوية.
الملخص، تمت إضافته في 18/12/2009
الثقافة الجماهيرية هي مصطلح القرن العشرين. المتطلبات الأساسية لظهور الثقافة الجماهيرية كظاهرة هي البنية التحتية المتطورة وسهولة الوصول إلى وسائل الإعلام. إن التركيز على الجماهير، وإمكانية الوصول إلى الجميع، يؤدي إلى انخفاض مستوى الثقافة الجماهيرية كثقافة.
مقال، تمت إضافته في 18/02/2009
الثقافة الجماهيرية هي سمة طبيعية للمجتمع الجماهيري الذي يلبي متطلباته ومبادئه التوجيهية الأيديولوجية. اعتماد تكوين الوعي الاجتماعي للفرد والتطور الروحي والأخلاقي للناس على محتوى تطور الاتصال الجماهيري.
دكتوراه في تاريخ الفن، أستاذ قسم الدراسات الثقافية بجامعة ياروسلافل الحكومية التربوية. د.ك. أوشينسكي، مدير المركز الثقافي الإقليمي للأنشطة العلمية والتعليمية، ياروسلافل، روسيا. [البريد الإلكتروني محمي]
كياشينكو إل.بي.
ليتينا ن.
دكتوراه في الدراسات الثقافية، أستاذ مشارك في قسم الدراسات الثقافية، جامعة ياروسلافل الحكومية التربوية. د.ك. أوشينسكي، ياروسلافل، روسيا [البريد الإلكتروني محمي]
إروخينا تي.
دكتوراه في الدراسات الثقافية، أستاذ، نائب رئيس الجامعة، رئيس. قسم الدراسات الثقافية، جامعة ياروسلافل الحكومية التربوية. د.ك. أوشنسكي، ياروسلافل، روسيا [البريد الإلكتروني محمي]
بطاقة تعريفالمقالات في موقع المجلة: 6189Zlotnikova T. S.، Kiyashchenko L. P.، Letina N. N.، Erokhina T. I.ملامح الثقافة الجماهيرية للمقاطعة الروسية // الدراسات الاجتماعية. 2016. رقم 5. ص 110-114
تعليق توضيحي
يعرض المقال نتائج دراسة بحثية حول تصور الثقافة الجماهيرية الحديثة من قبل سكان المقاطعة الروسية. تمت دراسة الوعي الاجتماعي للمقاطعات في سياق الثقافة الجماهيرية والتوجهات القيمية والأعمال الأدبية الشعبية والأفلام ووسائل الإعلام وما إلى ذلك. إن غموض الثقافة الجماهيرية وعدم اتساقها وازدواجيتها هي شرط لتشكيل الوعي الجماهيري و تم الكشف عن السلوك.
الكلمات الرئيسية
الثقافة الشعبية؛ قيم؛ وسائل الإعلام؛ صورة؛ مقاطعة روسية
مراجع
بورديو ب. الفضاء الاجتماعي: المجالات والممارسات / Transl. من الفرنسية؛ شركات، المجموع. الطبعة، العابرة. وبعد. لا. شماتكو. سانت بطرسبرغ: أليثيا؛ م: معهد علم الاجتماع التجريبي 2005.
جروشين بي. الوعي الجماعي. م: بوليتيزدات، 1987.
Zhabsky M. سينما ومشاهد السبعينيات. م: المعرفة، 1977.
كوجان إل.إن. علم اجتماع الثقافة: كتاب مدرسي. ايكاترينبرج: جامعة ولاية الأورال، 1992.
كوستينا أ.ف. الثقافة الجماهيرية كظاهرة لمجتمع ما بعد الصناعة. م: الافتتاحية، 2005.
كوكاركين أ.ف. الثقافة الجماهيرية البرجوازية. نظريات. أفكار. أصناف. عينات. م: بوليتيزدات، 1978.
ليفادا يو من الرأي إلى الفهم: مقالات اجتماعية 1993-2000. م: مدرسة موسكو للأبحاث السياسية، 2000.
الثقافة الجماهيرية والفن الجماهيري. "مع" و"ضد". م.: إنساني؛ أكاديمية البحوث الإنسانية، 2003.
بيتروف ف.م. الديناميكيات الاجتماعية والثقافية: العمليات سريعة التدفق (نهج المعلومات). سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2008.
رازلوغوف ك. ليس فقط عن السينما. م.: الموافقة، 2009.
المسرح كظاهرة اجتماعية / النائب د. إد. لا. خرينوف. سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2009.
خرينوف ن. حول مشكلة علم الاجتماع وعلم النفس في السينما في العشرينات // أسئلة السينما. م: ناوكا، 1976. العدد 17. ص 124.
يادوف ف. علم الاجتماع النظري الحديث كأساس مفاهيمي للتحولات الروسية: دورة محاضرات لطلبة الماجستير في علم الاجتماع. سانت بطرسبرغ: إنترسوسيس، 2009.
الثقافة الجماهيرية هي مفهوم يستخدم لوصف الإنتاج والاستهلاك الثقافي الحديث. هذا هو الإنتاج الثقافي، المنظم وفقًا لنوع الكتلة، وصناعة الناقلات التسلسلية، وتوفير نفس المنتج الموحد، والتسلسلي، والكتلي للاستهلاك الشامل الموحد. الثقافة الجماهيرية هي نتاج محدد للمجتمع الحضري الصناعي الحديث.
الثقافة الجماهيرية هي ثقافة الجماهير، ثقافة مخصصة لاستهلاك الشعب؛ هذا ليس وعي الناس، بل وعي الصناعة الثقافية التجارية؛ إنها معادية للثقافة الشعبية الحقيقية. إنها لا تعرف التقاليد، وليس لديها جنسية، وأذواقها ومثلها تتغير بسرعة مذهلة وفقا لاحتياجات الموضة. تناشد الثقافة الجماهيرية جمهورًا واسعًا، وتروق للأذواق المبسطة، وتدعي أنها فن شعبي.
في علم الاجتماع الحديث، يفقد مفهوم "الثقافة الجماهيرية" بشكل متزايد تركيزه النقدي. تم التأكيد على الأهمية الوظيفية للثقافة الجماهيرية، التي تضمن التنشئة الاجتماعية لجماهير ضخمة من الناس في البيئة المعقدة والمتغيرة لمجتمع حضري صناعي حديث. وفي حين تؤكد الثقافة الجماهيرية على الأفكار النمطية المبسطة، فإنها تؤدي مع ذلك وظيفة دعم الحياة المستمر لمجموعة واسعة من الفئات الاجتماعية. كما أنه يضمن الإدماج الشامل في نظام الاستهلاك وبالتالي عمل الإنتاج الضخم. تتميز الثقافة الجماهيرية بالعالمية، فهي تغطي جزءًا متوسطًا واسعًا من المجتمع، وتؤثر على كل من الطبقات النخبوية والهامشية بطريقة محددة.
تؤكد الثقافة الجماهيرية على هوية القيم المادية والروحية، التي تعمل على حد سواء كمنتجات للاستهلاك الجماهيري. ويتميز بظهور جهاز مهني خاص وتطوره المتسارع، وتتمثل مهمته في استخدام محتوى السلع المستهلكة وتكنولوجيا إنتاجها وتوزيعها من أجل إخضاع الوعي الجماهيري لمصالح الاحتكارات وأجهزة الدولة. .
هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول مسألة وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبرها البعض نتيجة ثانوية أبدية للثقافة، وبالتالي يتم اكتشافها بالفعل في العصر القديم ظهور "الثقافة الجماهيرية" مع الثورة العلمية والتكنولوجية، التي أدت إلى ظهور طرق جديدة لإنتاج الثقافة ونشرها واستهلاكها. Golenkova Z.T.، Akulich M.M.، Kuznetsov I.M. علم الاجتماع العام: كتاب مدرسي. - م: جارداريكي، 2012. - 474 ص.
هناك عدد من وجهات النظر فيما يتعلق بأصول الثقافة الجماهيرية في الدراسات الثقافية:
في الوقت الحاضر، تغيرت الكتلة بشكل كبير. لقد أصبحت الجماهير مثقفة ومستنيرة. بالإضافة إلى ذلك، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست مجرد الجماهير، ولكن أيضًا الأفراد الذين توحدهم روابط مختلفة. وبما أن الناس يتصرفون في الوقت نفسه كأفراد، وكأعضاء في مجموعات محلية، وكأعضاء في مجتمعات اجتماعية جماهيرية، فيمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماهيرية" ثنائيا، أي فرديا وجماهيريا في نفس الوقت. بدوره، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" خصوصيات إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث، مصمم للاستهلاك الشامل لهذه الثقافة. في الوقت نفسه، يتم فهم الإنتاج الضخم للثقافة عن طريق القياس مع صناعة الحزام الناقل.
ما هي المتطلبات الاقتصادية لتشكيل الثقافة الجماهيرية ووظائفها الاجتماعية؟ أدت الرغبة في رؤية منتج في مجال النشاط الروحي، بالاشتراك مع التطور القوي للاتصال الجماهيري، إلى إنشاء ظاهرة جديدة - الثقافة الجماهيرية. التثبيت التجاري المحدد مسبقًا، وإنتاج الناقل - كل هذا يعني إلى حد كبير النقل إلى مجال الثقافة الفنية لنفس النهج المالي الصناعي السائد في فروع الإنتاج الصناعي الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، ترتبط العديد من المؤسسات الإبداعية ارتباطًا وثيقًا برأس المال المصرفي والصناعي، مما يحددها في البداية لإنتاج أعمال تجارية وشباك التذاكر والترفيه. وفي المقابل فإن استهلاك هذه المنتجات هو استهلاك جماعي، لأن الجمهور الذي يدرك هذه الثقافة هو جمهور القاعات الكبيرة والملاعب، وملايين مشاهدي شاشات التلفزيون والسينما. ومن الناحية الاجتماعية، تشكل الثقافة الجماهيرية طبقة اجتماعية جديدة تسمى "الطبقة الوسطى"، والتي أصبحت جوهر الحياة في المجتمع الصناعي. كما أنه جعل الثقافة الجماهيرية تحظى بشعبية كبيرة. الثقافة الجماهيرية تضفي الأساطير على الوعي البشري، وتحجب العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي المجتمع البشري. هناك رفض للمبدأ العقلاني في الوعي. إن الغرض من الثقافة الجماهيرية ليس ملء وقت الفراغ وتخفيف التوتر والضغط النفسي لدى شخص المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي، بل تحفيز الوعي الاستهلاكي لدى المتلقي (أي المشاهد، المستمع، القارئ)، والذي بدوره يشكل نوعًا خاصًا - التصور السلبي وغير النقدي لهذه الثقافة لدى البشر. كل هذا يخلق شخصية يسهل التلاعب بها. بمعنى آخر، يتم التلاعب بالنفسية البشرية واستغلال عواطف وغرائز المجال اللاواعي للمشاعر الإنسانية، وقبل كل شيء مشاعر الوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.
وقد تم تكييفه ليناسب أذواق الجماهير العريضة من الناس، ويتم نسخه تقنيًا في شكل نسخ عديدة وتوزيعه باستخدام تقنيات الاتصال الحديثة.
يرتبط ظهور الثقافة الجماهيرية وتطورها بالتطور السريع لوسائل الإعلام القادرة على ممارسة تأثير قوي على الجمهور. في وسائطعادة ما يكون هناك ثلاثة مكونات:
دعونا نلاحظ أن وسائل الإعلام ليس لها تأثير على المجتمع فحسب، بل يؤثر المجتمع أيضًا بشكل خطير على طبيعة المعلومات المنقولة في وسائل الإعلام. لسوء الحظ، غالبًا ما يتبين أن متطلبات الجمهور منخفضة ثقافيًا، مما يقلل من مستوى البرامج التلفزيونية والمقالات الصحفية والبرامج المتنوعة وما إلى ذلك.
في العقود الأخيرة، في سياق تطور وسائل الاتصال، يتحدثون عن خاص ثقافة الكمبيوتر. إذا كان المصدر الرئيسي للمعلومات في السابق هو صفحة الكتاب، فقد أصبحت الآن شاشة الكمبيوتر. يتيح لك الكمبيوتر الحديث تلقي المعلومات على الفور عبر الشبكة، واستكمال النص بالصور الرسومية ومقاطع الفيديو والصوت، مما يضمن تصورًا شاملاً ومتعدد المستويات للمعلومات. في هذه الحالة، يمكن تمثيل النص الموجود على الإنترنت (على سبيل المثال، صفحة ويب) على أنه نص تشعبي. أولئك. تحتوي على نظام مراجع للنصوص الأخرى والأجزاء والمعلومات غير النصية. إن مرونة وتعدد استخدامات أدوات عرض المعلومات الحاسوبية تعزز بشكل كبير درجة تأثيرها على البشر.
في نهاية العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. بدأت الثقافة الجماهيرية تلعب دورًا مهمًا في الأيديولوجية والاقتصاد. ومع ذلك، فإن هذا الدور غامض. فمن ناحية، مكنت الثقافة الجماهيرية من الوصول إلى قطاعات واسعة من السكان وتعريفهم بإنجازات الثقافة، وتقديمها في صور ومفاهيم بسيطة وديمقراطية ومفهومة، ولكنها من ناحية أخرى خلقت آليات قوية لتحقيق التلاعب بالرأي العام وتكوين ذوق متوسط.
المكونات الرئيسية للثقافة الجماهيرية تشمل:
